Fuego auténtico por Michael L.

Brown, PhD
Publicado por Excel Publishers
600 Rinehart Road
Lake Mary, Florida 32746
Este libro o partes del mismo no pueden reproducirse de ninguna forma, almacenarse en un
sistema de recuperación ni transmitirse de ninguna forma por ningún medio, ya sea
electrónico, mecánico, fotocopia, grabación o de otra manera, sin el permiso previo por
escrito del editor, excepto lo dispuesto por la ley de derechos de autor de los Estados
Unidos de América.
A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras son de la Santa Biblia,
versión estándar en inglés. Copyright © 2001 por Crossway Bibles, una división de Good
News Publishers. Utilizado con permiso.
Las citas de las Escrituras marcadas AMP son de la Biblia Amplificada. Copyright del
Antiguo Testamento © 1965, 1987 por la Corporación Zondervan. The Amplified New
Testament copyright © 1954, 1958, 1987 de la Fundación Lockman. Utilizado con
permiso.
Las citas de las Escrituras marcadas como KJV son de la versión King James de la Biblia.
Las citas de las Escrituras marcadas como NAS son de New American Standard Bible,
copyright © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 por The
Lockman Foundation. Utilizado con permiso. (www.Lockman.org)
Las citas de las Escrituras marcadas como NET son de New English Translation, copyright
© 1996-2006 de Biblical Studies Press, LLC. http://netbible.com. Todos los derechos
reservados. Este material está disponible en su totalidad como descarga gratuita o uso en
línea en http://netbible.org/.
Las citas de las Escrituras marcadas NVI son de la Santa Biblia, Nueva Versión
Internacional. Copyright © 1973, 1978, 1984, International Bible Society. Utilizado con
permiso.
Las citas de las Escrituras marcadas como NJV son de la Nueva Versión Judía, copyright ©
1985 por Jewish Publication Society. Todos los derechos reservados.
Las citas de las Escrituras marcadas NTV son de la Santa Biblia, New Living Translation,
copyright © 1996, 2004, 2007. Usado con permiso de Tyndale House Publishers, Inc.,
Wheaton, IL 60189. Todos los derechos reservados.
Las citas de las Escrituras con el texto THE MESSAGE son de The Message: The Bible in
Contemporary English , copyright © 1993, 1994, 1995, 1996, 2000, 2001, 2002. Usado
con permiso de NavPress Publishing Group.
Copyright © 2014 por Michael L. Brown, PhD
Todos los derechos reservados.
Visite el sitio web del autor en www.AskDrBrown.org .
Número de libro estándar internacional: 978-1-62999-002-6
Si bien el autor ha hecho todo lo posible para proporcionar números de teléfono y
direcciones de Internet precisos en el momento de la publicación, ni el editor ni el autor
asumen ninguna responsabilidad por errores o cambios que se produzcan después de la
publicación.
 El Dr. Brown habla en nombre de millones de personas que no están
adecuadamente capacitadas para expresar por escrito sus propios encuentros con
el poder sobrenatural de Dios. Con la habilidad de un cirujano, el Dr. Brown
lleva la espada del Espíritu a la paralizante doctrina del cáncer de cesación que,
durante tanto tiempo, ha paralizado al Cuerpo de Cristo al caminar en la plenitud
de la unción del Espíritu Santo. Junto con los ejemplos personales, bíblicos e
históricos, el Dr. Brown presenta un caso convincente de la realidad de la
actividad del Espíritu Santo en la Iglesia de hoy. Que el mensaje de este libro se
amplifique un millón de veces y, por lo tanto, ahogue la voz de aquellos que,
como los espías de la antigüedad, impidieron que el pueblo de Dios entrara en
todo lo que Él les había prometido. Compre una copia para usted, su amigo y su
pastor. ¡Te lo agradecerán!
- David Ravenhill,
autor de Cómo sobrevivir a la unción.

Agradezco a Dios por este relato bíblicamente sólido, pastoril sensible,

históricamente informado y gentilmente articulado de la obra del Espíritu Santo
en la iglesia de Jesucristo. Michael Brown es un modelo para todos nosotros de
cómo uno puede ser teológicamente riguroso y un caballero imparcial al mismo
tiempo. Sus argumentos son claros y, en mi opinión, persuasivos, y contribuirán
enormemente no solo a una mayor claridad en este importante tema, sino
también a una mayor unidad en el cuerpo de Cristo.
- Sam Storms, Ph.D., Iglesia Bridgeway, Oklahoma City, OK,
autor de Signos del Espíritu: Una interpretación de los "afectos religiosos" de Jonathan
Edwards

El Auténtico Fuego del Dr. Michael Brown frena la cruzada de John MacArthur
contra los carismáticos con una lógica irrefutable, una visión extraordinaria, la
gracia de Cristo y un manejo indiscutible de las Escrituras. Este es el libro
definitivo para entregar a cualquiera que pregunte: "¿Es justa y precisa la
denuncia de John MacArthur de los cristianos carismáticos?"
- Frank Viola,
autor de Verter agua bendita sobre el fuego extraño
y el lugar favorito de Dios en la Tierra.

Michael Brown escribe con claridad y cortesía mientras enfrenta uno de los
temas más explosivos entre todos aquellos que defienden la Biblia como la línea
de la verdad. El Dr. Brown combina de manera convincente la exégesis fiel, la
perspicacia y la extensa investigación para demostrar que el Cristo resucitado
continúa "presentándose vivo". . . por muchas pruebas convincentes ”. Él nos
señala una fe sólida en la infalible Palabra de Dios y nos invita a una vida
centrada en Cristo, animada por su Espíritu vivificante.
- David Shibley,
fundador y representante mundial de Global Advance

Michael Brown derriba los argumentos débiles descritos en el libro y la

conferencia Strange Fire de John MacArthur . Lo hace de manera robusta pero
sin recurrir al lenguaje divisivo o cismático. Graciosamente Brown invita a los
cesacionistas a comprender las razones bíblicas por las que los carismáticos
creen lo que hacemos. También se nos recuerda a los carismáticos que
necesitamos ser más exigentes, ya que en realidad hay movimientos extremos
inútiles en nuestro movimiento. Este libro te ayudará a reflexionar sobre estos
temas. Llenará a los carismáticos con confianza renovada para seguir
audazmente nuestras convicciones. También debería ayudar a los cesacionistas a
apreciar que el movimiento carismático tiene algo que enseñar a la Iglesia en
general, aunque también tenemos mucho que aprender de los demás.
- Dr. Adrian Warnock,
autor y blogger en adrianwarnock.com
 CONTENIDO
Prefacio
1) ¿Una “guerra colectiva” contra los carismáticos?
2) Rechazar el Fuego Extraño, abrazar el Fuego Auténtico
3) Un Gran Punto Ciego
4) La falacia genética y el error de culpa por asociación
5) Probando a los espíritus
6) Sola Scriptura y por lo tanto carismática.
7) ¿Nos quemamos unos a otros en la hoguera?
8) Espíritu y verdad, cerebro derecho e izquierdo.
9) Un Dios para ser experimentado
10) Avanzando después del fuego extraño
Apéndice 1: La evidencia continua de milagros, con pensamientos sobre el
cristianismo carismático africano (Craig S. Keener)
Apéndice 2: ¿Por qué la profecía de NT no da lugar a palabras reveladoras de
"calidad bíblica"? (Sam Storms)
Apéndice 3: ¿Se detuvo el fuego auténtico en el primer siglo? Una respuesta
a Tom Pennington, "Un caso de cesacionismo" (Steven S. Alt)

Apéndice 4: Una perspectiva misionera sobre carismáticos y cesacionistas

(David Shibley)
 PREFACIO
Cinco días a la semana, mientras hago mi transmisión en vivo de dos horas
por radio, escucho la voz de John MacArthur en mis oídos, y es una voz que
disfruto escuchar. Mientras las estaciones de radio locales reproducen sus
propios anuncios o anuncios durante las pausas de uno o dos minutos durante
el programa, escucho una señal de la red de satélites principal y, a menudo,
repite los mismos clips una y otra vez, con el del Pastor MacArthur. -minutos
mini minutos de mensajes destacados.
Puedo decirte honestamente que durante los momentos más intensos de la
controversia sobre el Fuego Extraño, o después de leer lo que consideré como
declaraciones extravagantes en el libro del Fuego Extraño , nunca me he
sentido nervioso en lo más mínimo cuando escucho la voz de mi hermano
mayor. Y, cuando soy capaz de concentrarme en lo que está diciendo (ya que
esos breves descansos en la radio en vivo suelen estar bastante ocupados),
casi siempre he disfrutado y afirmado su mensaje.
Entonces, este libro no está escrito por frustración, ni tengo un hacha para
moler, ni estoy tratando de ganar una discusión, ni tengo una lealtad a un
grupo o grupo en particular que pueda influir en mis sentimientos. En
cambio, he escrito este libro con personas como Jason en mente. Tiene treinta
y pocos años y se ha comprometido seriamente con el Señor en los últimos
años. Publicó esto en Facebook inmediatamente después de la conferencia
Strange Fire, poco antes de mi entrevista con Phil Johnson, el editor de John
MacArthur:
He estado escuchando a [Pastor] MacArthur por la mañana en mi camino al
trabajo y al programa de radio del Dr. Brown por la noche por un tiempo. Por
favor, tenga esto en cuenta, tanto el Dr. Brown como MacArthur han sido los
dos líderes cristianos más importantes en ayudarme a venir a Cristo y ayudarme
a no alejarme recordándome que mantenga mi enfoque en Jesús. El Dr. Brown
también me ha ayudado mucho con la apologética y aprendiendo el equilibrio
entre el legalismo y la gracia. Este es un tema peligroso que a largo plazo tiene
el potencial de revelar una verdad mayor y, con suerte, de ayudar a los cristianos
a estar aún más unidos. Estoy más interesado en eso que en cualquier tipo de
 astucia, y estoy seguro de que el Dr. Brown y yo asumiríamos que [el Pastor]
MacArthur también lo está.
Una mujer me envió un correo electrónico para hacerme saber que ella
apoyaba mensualmente a mi ministerio y era miembro de la iglesia del pastor
MacArthur, y me alentó a seguir abordando estos problemas mientras
expresaba amor y respeto por los dos. Y, sin duda, cada día que salgo al aire
y hablo sobre temas relevantes, soy consciente de que el Dr. MacArthur es
escuchado en estas mismas estaciones (y muchas más), que ha estado en la
radio mucho más tiempo que Yo, y que tengo una responsabilidad para la
audiencia más amplia, no queriendo derribar sino construir. Es en ese espíritu
que este libro ha sido escrito, por lo que es tanto una invitación como una
exhortación.
El Fuego auténtico no pretende ser una refutación del Fuego extraño en cada
punto. En cambio, al interactuar a veces con material del libro y la
conferencia, y al tiempo que corrige lo que creo que son errores graves y
errores, el libro es más una respuesta positiva a Strange Fire . Por lo tanto,
espero que Authentic Fire tenga un propósito duradero y valioso, incluso para
aquellos que nunca leerán Strange Fire .
Pero antes de sumergirse en Authentic Fire , permítame explicarle los
orígenes de este libro. En junio de este año (2013), las personas que llamaban
comenzaron a preguntarme si había oído hablar de la conferencia Strange
Fire, que no lo había hecho, y fue con cierto grado de conmoción que vi el
material promocional y leí las citas previas a la conferencia. . Como
resultado, se sintió inspirado a escribir una serie de artículos que abordan las
1
controversias de frente, a partir del 20 de junio de apelar con respeto al
pastor MacArthur a bajar el tono de sus cargos mientras se apela pública y
privada para una reunión cara a cara para discutir cosas juntas con otros
lideres. (Eso aún no ha sucedido, pero espero que lo haga en un futuro no
muy lejano).
En el camino, aprendí que él también lanzaría un libro, pero escribir mi
propio libro en respuesta a lo suyo fue lo último que tenía en mente, dados
los grandes plazos de escritura que ya tenía, por no mencionar un ministerio
bastante intenso programar. Curiosamente, cuando me enviaron copia de un
lector avanzado del libro, Randy, uno de los miembros de mi personal que se
abre mis paquetes, me enviado por correo electrónico cuando llegó de
º
octubre 4 (yo estaba fuera del estado), diciendo: “ Sospecho otra real
¡La tarea milagrosa de escritura de Jesús kosher se acerca! "Se refería a
algo que sucedió el año pasado cuando mi buen amigo y compañero de
debate frecuente, el rabino Shmuley Boteach, estaba a punto de publicar su
libro Kosher Jesusy me encargué de escribir una respuesta completa (también
una herramienta de evangelización judía independiente) llamada El
verdadero Jesús kosher . Dios me dio la gracia de escribir la mayor parte del
libro en tres semanas, y dentro de las diez semanas de escribir las primeras
palabras del libro, la versión publicada estaba en mi escritorio, para mí un
milagro de publicación.
¿Pasaría lo mismo con el fuego extraño ? En mi opinión, no podía, aunque no
descarté el correo electrónico de la mano, preguntándome si tal vez escribiría
una refutación de treinta y cincuenta páginas y lo publicaría rápidamente
como un libro electrónico. Pero entonces algo sucedió. El día antes de que
comenzara la conferencia de Strange Fire, sentí muchas ganas de escribir un
último artículo, que se volvió viral (para más detalles, consulte el Capítulo
Uno). Esto solo se agregó al hecho de que, de alguna manera, a través de mis
artículos anteriores y el programa de radio, emergí ante los ojos de muchos
como una voz principal que desafía a Strange Fire. (De hecho, algunos
miembros del equipo del Pastor MacArthur habían respondido a mis artículos
anteriores en su sitio web Grace to You o en cualquier otro lugar, y algunas
de mis inquietudes fueron atendidas respetuosamente en la conferencia en
una de las sesiones de Phil Johnson).
El primer día de la conferencia (hace un mes, hoy), me inundaron las
preguntas por correo electrónico y redes sociales, me preguntaron si iba a
escribir un libro en respuesta, y un editor me contactó también, con ganas de
publicar un correo electrónico. -Reservar rápidamente si pudiera escribir uno
rápidamente. Más importante aún, sentí que el Señor quería que lo hiciera, y
prácticamente de la noche a la mañana, nació este libro. (Cuando hablo de
sentirse agitado o agobiado por escribir o decir que sentí que el Señor quería
que hiciera algo, simplemente estoy compartiendo mi perspectiva, sin
reclamar la inspiración divina. Imagino que el Pastor MacArthur sintió que el
Señor quería que él hiciera lo que lo hizo, sintiendo una carga por abordar las
cosas que lo entristecían profundamente.)
Porque tenía que terminar de editar el trabajo en otro manuscrito principio, no
XX
fue capaz de llegar a este libro hasta octubre 24 de , después de lo cual, por
la asombrosa gracia de Dios, yo era capaz de escribir todo el manuscrito en el
tiempo más o menos dos semanas, haciendo La edición y anotación de la
tercera semana. Mi gran agradecimiento al equipo de Charisma Media por
ayudar a completar esto en tan poco tiempo, en particular a Tom Freiling de
Excel Publishing, bajo cuya huella se está publicando. No solo está
avanzando el libro electrónico en una forma increíblemente rápida, sino que
también, en el mismo período de tiempo, está imprimiendo copias de bolsillo
de Authentic Fire.para su distribución a través de mi ministerio. Todo esto
significa que en un período de cinco a seis semanas, este libro habrá pasado
de ser nacido por escrito a ser puesto a disposición del público en general.
Mi profundo agradecimiento a mi colega de la Escuela de Ministerio FIRE, el
profesor Steve Alt, quien revisó cuidadosamente el manuscrito tan pronto
como se terminó. Los errores que queden son totalmente míos. También
contribuyó con un apéndice que responde a la presentación del Pastor Tom
Pennington sobre el cesacionismo en Strange Fire. Mi agradecimiento
también se debe a: Prof. Craig Keener por escribir un apéndice
específicamente para Authentic Fire; Dr. Sam Storms por permitirme usar su
reciente artículo de blog completo sobre la profecía de hoy; El reverendo
David Shibley, por proporcionar una declaración desde la perspectiva de las
misiones mundiales; John Lambert, uno de nuestros graduados de la escuela
ministerial, ahora con el Centro para la Misión Mundial de los Estados
Unidos, por revisar algunas de las encuestas demográficas relevantes; El Dr.
Adrian Warnock, por permitir el uso generoso de su material en el Capítulo
Nueve de este libro (consulte los detalles) y por leer este manuscrito
cuidadosamente; Prof. Jon Ruthven, por señalarme algunas referencias
clave; Frank Viola, por sus útiles comentarios sobre el manuscrito y por
ponerme a su disposición su crítica del Carismático Caos y el extraño
fuego.; y Andrew Wilson, del blog ThinkTheology con sede en el Reino
Unido, por fomentar el uso de su material en el Apéndice 3. También
agradezco a los editores de Zondervan por permitirme usar extractos de mi
libro Israel's Divine Healer , así como Destiny Image por permitir Yo cito
extensamente de varios de mis libros publicados con ellos. Ellos también me
animaron mucho a sacar este libro.
Finalmente, permítanme hacer tres breves notas sobre terminología y citas:
primero, cuando hablo de "carismáticos" en general, me refiero a todos los
cristianos profesantes que creen en la manifestación continua de los dones
carismáticos del Nuevo Testamento (como profecía, lenguas). y curación),
aunque no todos creen en los apóstoles y profetas contemporáneos. Cuando
distingo entre pentecostales y carismáticos, el primero se refiere a los
miembros de las iglesias pentecostales (como las Asambleas de Dios o la
Iglesia de Dios en Cristo), el segundo a aquellos fuera de tales iglesias (que
por lo tanto incluirían miembros carismáticos de los no tradicionalmente -las
denominaciones carismáticas, así como otros movimientos como el
2
viñedo). Segundo, en los últimos meses, incluso alentar la recuperación de
"Judah" para "Jude" también (sí, ¡esto ciertamente hace una diferencia!). Por
lo tanto, a lo largo del libro, aunque no es relevante para los temas más
grandes que tengo entre manos, uso "Jacob" con "James" entre paréntesis. En
tercer lugar, aunque tuve la tentación de proporcionar documentación masiva
para todos los puntos controvertidos en las notas finales, tanto la naturaleza
de este libro como el calendario de publicación se descartaron y, por lo tanto,
excepto en algunas secciones, la anotación debe ser práctica y
representativa. Además, para el beneficio de los lectores de libros
electrónicos y para hacer las cosas más accesibles en la era digital de hoy,
siempre que sea posible, cité versiones en línea de textos relevantes (todos
ellos estaban disponibles al momento de escribir este Prefacio).
Desde mi corazón, agradezco a nuestro increíble equipo ministerial por su fiel
y amoroso apoyo y aliento, a nuestros guerreros de oración por sostener mis
manos durante estas intensas tres semanas, ya Nancy, mi novia de treinta y
siete años, por permitirme Enfócate en hacer este proyecto. Mi oración es que
el Señor Jesús, el Salvador de John MacArthur y el mío, sean glorificados a
través de este libro, que su pueblo se edifique y se unifique, y que juntos,
tocaremos un mundo moribundo en la vida y el poder de la Espíritu.

16 de noviembre de 2013 (en ruta a Shanghai, China)

 Notas finales
1. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/39944-john-macarthur-
strange-fire-and-blasphemy-of-the-spirit ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-
line-of-fire/40118-ap-appeal-to-john-macarthur-to-embrace-god-s-true-
fire ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40288-rc-sproul-false-
prophecies-and-the-word-of-god ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-
fire/40327-lack-of-fire-the-true-crisis-in-the-contemporary-charismatic-
church ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40415-time-to-talk-
not-fight-a-response-to-john-macarthur-s-
ministry ;http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40503-is-african-
charismatic-christianity-a-counterfeit ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-
line-of-fire/40758-why-we-need-the-manifest-presence-of-
god ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-appeal-to-
pastor-john-macarthur-on-the-eve-of-his-strange- conferencia de
fuego ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41529-be-careful-
about-what-you-call-a-different-gospel ; http://www.charismanews.com/opinion/in-the-
line-of-fire/41494-let-s-not-bite-and-devour-one-another

2. Consulte http://www.charismanews.com/opinion/38591-recovering-the-lost-letter-of-
jacob .
 Capítulo uno

UNA "GUERRA COLECTIVA"

CONTRA LOS CARISMÁTICOS
Es por una buena razón que los pastores y líderes que difieren con el Dr. John
MacArthur sobre el tema del Movimiento Carismático lo hacen con respeto y
respeto, ya que su contribución muy sustancial y beneficiosa a la Iglesia en
esta generación es innegable. ¿Cuántos pastores han escrito un comentario
expositivo sobre cada libro del Nuevo Testamento? ¿Cuántos han señalado
tan claramente a Jesucristo, crucificado, sepultado, resucitado, ascendido y
Señor de todo? ¿Cuántos se han negado a conceder incluso el punto más
pequeño de la verdad bíblica cuando son presionados por los medios
seculares? ¿Y cuántos han alcanzado el estatus eminente que ha tenido
durante tantos años como pastor de una mega iglesia sin un informe creíble
de un escándalo importante? Como escribí en mi primer artículo sobre la
conferencia Strange Fire en junio de 2013, "si tuviéramos más líderes como
1
John MacArthur,
Mantengo esas palabras hoy, y es con respeto y honor a un hermano mayor
2
en el Señor que escribo este libro. De hecho, es debido al alcance de su
influencia que he escrito Authentic Fire , desde la conferencia Strange Fire
(que tuvo lugar en octubre de 2013) y el libro Strange Fire (que se está
publicando a medida que hago la edición final de Este libro) no ha causado
3
gran revuelo.
En resumen, las críticas del Pastor MacArthur al Movimiento Carismático
son inexactas, inútiles, a menudo con severidad de juicio, a veces sin apoyo
bíblico, y con frecuencia divisan en el sentido negativo de la palabra. Donde
con razón señala algunas de las fallas más evidentes y graves del Movimiento
Carismático, agrego mi "Amén", habiendo abordado estos mismos abusos
durante muchos años. (Vea a continuación, Capítulo Dos.) Pero cuando
condena a millones de creyentes piadosos, se desprende de la verdadera obra
del Espíritu, acusa a los verdaderos adoradores de blasfemar contra el
Espíritu y llama a una guerra total contra el Movimiento Carismático, un
correctivo fuerte es necesario, junto con una afirmación positiva de la verdad
del asunto. Ese es el propósito de este libro.

El llamado del pastor MacArthur

a una “guerra colectiva”
contra los carismáticos
Incluso antes de la conferencia de Strange Fire, el pastor MacArthur había
declarado que: “El Movimiento Carismático es en gran parte la razón por la
que la iglesia está en el lío en el que está hoy. En prácticamente todas las
áreas donde la vida de la iglesia no es bíblica, puedes atribuirla al
Movimiento Carismático. . . . La mala teología, la adoración superficial, el
ego, el evangelio de la prosperidad, la elevación de la personalidad, todo eso
4
proviene del Movimiento Carismático ". Añadió:". . . su teología es mala,
no es bíblica, es aberrante, es destructiva para las personas porque les
promete lo que no puede ofrecer. Y luego se culpa a Dios cuando no
5.
viene. Es un movimiento muy destructivo, y siempre lo ha sido ”
En realidad afirmó que los carismáticos están blasfemando contra el Espíritu
y atribuyendo "al Espíritu Santo incluso la obra de Satanás". Sí, desde su
punto de vista, los carismáticos han "robado el Espíritu Santo y creado un
becerro de oro y están bailando alrededor del becerro de oro como Si es el
Espíritu Santo. . . La versión carismática del Espíritu Santo es ese becerro de
6
oro. . . alrededor del cual bailan con sus ejercicios deshonestos. ” Estos son
cargos muy serios, y casi no fueron moderados en la conferencia o en el libro.
Dentro de unas pocas páginas en Strange Fire , el pastor MacArthur afirma
que el Movimiento Carismático es "una farsa y una estafa" que "no se ha
convertido en algo bueno", afirmando que representa "el crecimiento
explosivo de una iglesia falsa, tan peligroso como cualquier culto o herejía
que haya asaltado el cristianismo ”. En consecuencia, él llama a una“ guerra
colectiva ”contra estos supuestos“ abusos generalizados en el Espíritu de
 7
Dios ”.
Afirma que "el 'Espíritu Santo' que se encuentra en la gran mayoría de las
enseñanzas y prácticas carismáticas no se parece en nada al verdadero
Espíritu de Dios como se revela en las Escrituras", una vez más acusó al
Movimiento Carismático moderno de "atribuir la obra del diablo a la Espíritu
Santo ". Y escribe:" Como un movimiento, han ignorado persistentemente la
verdad sobre el Espíritu Santo y con una licencia imprudente establecieron un
espíritu ídolo en la casa de Dios, deshonrando al tercer miembro de la
8
Trinidad en su propio nombre. . ”
"En la historia reciente", escribe, "ningún otro movimiento ha hecho más por
dañar la causa del evangelio, distorsionar la verdad y sofocar la articulación
de la sana doctrina", hasta el punto de decir que "teología carismática". no ha
hecho ninguna contribución a la verdadera teología o interpretación
bíblica; más bien, representa una desviación de la mutación de la verdad
9
". Y, sin matizar sus palabras en lo más mínimo, simplemente afirma que"
los falsos maestros de Satanás, marchando al ritmo de sus propios deseos
ilícitos, propagan alegremente sus errores. Son estafadores espirituales,
10
estafadores, ladrones y charlatanes. ”
Sí, "Al inventar un Espíritu Santo de imaginaciones idólatras, el moderno
Movimiento Carismático ofrece un fuego extraño que ha hecho un daño
incalculable al cuerpo de Cristo. Al afirmar que se enfoca en el tercer
miembro de la Trinidad, de hecho ha profanado su nombre y ha denigrado su
11
verdadera obra ".
Esto es solo una muestra representativa, pero es suficiente para dejar en claro
que cuando el pastor MacArthur ha pedido una guerra colectiva contra los
carismáticos, quiere decir exactamente lo que dice, creyendo que la gran
mayoría de los carismáticos no son realmente salvos, mientras que los que lo
son Los salvados están involucrados en graves errores y algún nivel de
engaño. Es por una buena razón que los líderes de todo el mundo han
expresado su preocupación acerca de estas acusaciones de gran alcance.
 Otros líderes hablan
El 24 de octubre de 2013, Mark Galli, editor de Christianity Today , publicó
esto en el sitio web de la revista en "The Galli Report":
Ya mencioné la Conferencia sobre el fuego extraño organizada por John
MacArthur, que el conocido pastor utilizó como plataforma para continuar su
campaña contra los carismáticos. Esta semana, encontré “ Una apelación final
para el pastor John MacArthur en la víspera de su conferencia 'Fuego extraño' ”,
del autor carismático Michael Brown, con el que me encontré con profunda
12
simpatía.

En el artículo que Galli mencionó y que se publicó el día antes de que

comenzara la conferencia de Strange Fire, describí la posición del pastor
MacArthur como "un error trágico, un paso decidido en la dirección
equivocada y un rechazo tanto del testimonio de la Palabra escrita como del
La obra del Espíritu de hoy ", también dijo que usó" un lenguaje divisivo y
destructivo basado en la desinformación y la exageración ".
Y cerré el artículo con estas palabras después de ofrecer cinco refutaciones a
los cargos del pastor MacArthur:
Y así, aunque parezca inútil en este punto, una vez más, en la víspera de la
conferencia "Strange Fire", apelo al Pastor MacArthur para que reconsidere sus
maneras, para reexaminar lo que realmente dice la Palabra sobre estos temas,
para viaja a las naciones y ve de primera mano lo que el Espíritu está haciendo, y
siéntate con líderes carismáticos para buscar al Señor por lo mejor para la iglesia
y el mundo.
No es demasiado tarde, señor, para humillarnos bajo la poderosa mano de Dios,
y me humillo ante ustedes mientras escribo estas palabras, extendiéndome una
vez más en el nombre de Jesús e instándoles a reconocer y abrazar el verdadero
13
fuego del Espíritu hoy. .
A pesar de la fuerza de estas palabras y la fuerza de este llamamiento, el Sr.
Galli, el editor principal de Christianity Today , se encontró "en profunda
simpatía" con lo que escribí, y ciertamente no está solo en estar preocupado
por el movimiento Strange Fire . Muchos otros líderes altamente respetados y
sazonados también han alzado sus voces, incluido el Dr. Timothy George,
Decano de Beeson Divinity School de la Universidad de Samford y editor
general de Reformation Commentary on Scripture.
En su artículo del 4 de noviembre de 2013, "Extraño fuego amistoso",
escribió:
Dentro del movimiento carismático mundial, sin duda hay ejemplos de
fenómenos extraños, inapropiados y escandalosos, que quizás incluyen algunas
de las cosas que MacArthur vio en TBN. Muchos líderes pentecostales mismos
lo reconocen. Pero desacreditar a todo el movimiento carismático como
inspirado por demonios debido al frenético exceso en el que han caído algunos
de sus miembros es tanto miope como irresponsable. Sería como condenar a toda
la Iglesia Católica porque algunos de sus sacerdotes son pedófilos probados, o
como difamar a todos los cristianos bautistas por las travesuras de la Iglesia
Bautista de Westboro.
Cuando se le dijo que su enfoque de todos los carismáticos fuera del pálido
estaba dañando el Cuerpo de Cristo porque estaba atacando a sus hermanos y
hermanas en el Señor, MacArthur respondió que "deseaba poder afirmar eso".
versión de extra ecclesiam nulla salus: excepto que la iglesia aquí no es la
iglesia santa, católica y apostólica, sino una iglesia exclusivamente no
14
carismática.
Al centrarse en el libro Strange Fire , el profesor del seminario bautista y
erudito del Nuevo Testamento, el Dr. Thomas Schreiner también se mostró
preocupado por el amplio tono del pastor MacArthur, a pesar de sus muchos
puntos de acuerdo con la teología de MacArthur. El escribio:
Podemos estar agradecidos por la larga pasión de MacArthur por la verdad del
Evangelio y por su inquebrantable compromiso con la Palabra de Dios. Con
razón nos recuerda que debemos ser audaces y valientes al renunciar a la
enseñanza falsa. Al mismo tiempo, el movimiento carismático se pinta con un
pincel demasiado amplio en Strange Fire. Podemos estar agradecidos por las
muchas cosas buenas que han ocurrido y están ocurriendo también en el
15
movimiento carismático.
Más francamente, Ron Phillips, pastor de la Casa de Abba (anteriormente
Iglesia Bautista Central), publicó un artículo titulado: “¿Está el pastor John
MacArthur leyendo los mismos pentecostales bíblicos?”, Señalando que “su
postura sobre los dones del Espíritu, el apoyo de el cesacionismo, y sus
ataques relacionados e implacables a sus hermanos y hermanas que creen y
16.
caminan en la plenitud del Espíritu son, sencillamente, incorrectos ”
Incluso los creyentes que simpatizan con la posición del pastor MacArthur
estaban decepcionados con la naturaleza arrolladora de sus condenas, como
lo describe un hombre llamado Johnathan que publicó esto en la página de
Facebook de AskDrBrown: "Era un tipo de" bautista pero abierto "de
bautismo del sur ... Aunque Quería escucharlos debido a que mi lado
"cauteloso" consideraba el caso del cesacionista, me sentí extremadamente
decepcionado por la argumentación de la Strange Fire Conference, y me
17
decepcionó mucho la amplia retórica del pincel ".
Otros no fueron tan amables en su evaluación del campamento de Fuego
Extraño, y un blogger dijo esto:
Hay mucho fraude en las filas del pentecostalismo, especialmente entre los tele
evangelistas. Exponer eso es algo bueno.
Sin embargo, al atacar la deshonestidad en círculos carismáticos, los críticos
también deben protegerse contra la deshonestidad. De lo contrario, los críticos
son tan malos como los charlatanes que (con razón) se burlan.
El problema que tengo es que, al menos en mi observación limitada, algunos
miembros o seguidores del círculo de MacArthur sufren del síndrome de Richard
Dawkins. Dawkins siente tanto desprecio por el cristianismo que no puede
tomarse en serio el cristianismo, ni siquiera por el argumento.
Y algunos miembros / seguidores del círculo de MacArthur reflejan la misma
mentalidad. Muestran tal desprecio desenfrenado por la teología carismática que
no pueden tomárselo en serio ni siquiera por el argumento. Exigen pruebas, pero
no hacen un esfuerzo de buena fe para estar informados. Así que la objeción es
circular, dada su ignorancia estudiada.
Hay una palabra para eso: prejuicio.
Esto también resulta en una exhibición angustiosa de orgullo
espiritual. Considere el flujo interminable [de un líder particular] de tweets
engañosos y de palmaditas hacia atrás, que reciben felicitaciones de auto-
felicitación de sus aduladores fanáticos.
18
No te conviertas en lo que odias.
¿Cuál es entonces la verdad sobre el movimiento carismático? ¿Dónde ha
hablado con precisión el pastor MacArthur y dónde ha hablado mal? ¿Y qué
dicen las Escrituras sobre estos temas de importancia crítica? Retomaremos
estas preguntas en el resto del libro.
 Notas finales
1. http://news.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/39944-john-macarthur-
strange-fire-and-blasphemy-of-the-spirit
2. En el momento de escribir esto, él tiene setenta y cuatro años y yo cincuenta y ocho, y
sus publicaciones y emisiones de radio han tenido mucha más circulación que la mía (y
muchas estaciones que transmiten su programa de televisión aérea también).
3. John MacArthur, Strange Fire: El peligro de ofender al Espíritu Santo con la adoración
falsificada (Nashville: Nelson Books, 2013).

4. De una entrevista con Phil Johnson, su editor, en el sitio web de Grace to You, 16 de
enero de 2011; http://www.gty.org/resources/sermons/GTY133/Theology-and-Ministry-
An-Interview-with-John-MacArthur
5. Ibid. Véase también su mensaje "La blasfemia moderna del
espíritu" , http://www.gty.org/resources/sermons/90-415/the-modern-blasphemy-of-the-
holy-spirit , 23 de octubre de 2011.
6. https://www.youtube.com/watch?v=f09vfUgenYQ
7. Fuego extraño, xvii.
8. Ibid., Xiv. Curiosamente, en la copia del lector avanzado de fuego extrañoque Thomas
Nelson tuvo la amabilidad de enviarme, esta frase decía: “blasfemando al tercer miembro
de la Trinidad en su propio nombre”, algo a lo que me había hecho una fuerte excepción
en mis artículos y programas de radio; ver arriba, n. 1. Tenga en cuenta, sin embargo, que
los cargos de "blasfemia del Espíritu" todavía se presentan contra los carismáticos en
todo el Fuego extraño, tal vez hasta dos docenas de veces, a pesar del cambio de
redacción aquí. Phil Johnson, el editor del Pastor MacArthur, en una de sus sesiones en la
conferencia Strange Fire, trató de aclarar qué quería decir el Pastor MacArthur cuando
presentó el cargo de "blasfemar el Espíritu" contra los carismáticos, ya que afirmé que
esto significaba que muchos carismáticos, entre ellos líderes excelentes, habían cometido
el pecado imperdonable (ver Marcos 3: 28-30), una acusación absolutamente
indignante. señor. Johnson explicó que hay un pecado específico llamado "la blasfemia
del Espíritu", marcado por el artículo definido en Mateo 12:31, y nadie acusaba a los
carismáticos de cometer ese pecado. Verhttp://www.youtube.com/watch?
v=F2JAoNoCVDY . En respuesta, se puede afirmar que: 1) no existe tal distinción en
Marcos 3: 28-30, que es el texto con el que muchos están familiarizados; y 2) el pastor
MacArthur no ha logrado hacer distinciones tan matizadas en algunas de las acusaciones
fuertes que ha formulado (ver también arriba, n. 4). Al contrario, en Strange Fire., x-xi,
afirma que algunas "travesuras" carismáticas son a veces peores que el extraño fuego que
trajeron Nadab y Abihu en Levítico 10; recuerde que el Señor los mató por su
 irreverencia, después de lo cual continúa hablando sobre la naturaleza imperdonable de
blasfemia del espiritu. Phil Johnson tuvo la amabilidad de unirse a mí en el aire después
de la conferencia Strange Fire, y le dije claramente que sentía que el Dr. MacArthur se
balanceaba con un bate de béisbol y luego venía con un palillo de dientes, diciendo: "Eso
no es lo que realmente quiso decir. "Por lo tanto, instaría a todos los involucrados en
todos los lados del debate actual a que sean más cuidadosos y precisos en su discurso, sin
importar qué tan profundamente se preocupen por los temas (lo que supongo que todos
hacemos). Para mi entrevista con el Sr. Johnson, vaya
aquí:http://www.youtube.com/watch?v=R7aQjsDYbcQ .
9. Fuego extraño , xv.
10. Ibid.

11 Ibid.
12. http://www.christianitytoday.com/lyris/gallireport/archives/10-25-2013.html ; mi
artículo fue publicado el 15 de octubre de 2013 y gozó de una amplia
circulación; vea http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-
appeal-to-pastor-john-macarthur-on-the-eve-of-his-strange -fuego-conferencia .
13. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-appeal-to-
pastor-john-macarthur-on-the-eve-of-his- conferencia de fuego extraño
14. http://www.firstthings.com/onthesquare/2013/11/strange-friendly-fire/timothy-george
15. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire
16. http://www.charismanews.com/opinion/41579-is-pastor-john-macarthur-reading-the-
same-bible-pentecostals-are
17. Para la defensa posterior a la conferencia del pastor MacArthur de la retórica
generalizada, visite http://www.challies.com/interviews/john-macarthur-answers-his-
critics .

18. http://triablogue.blogspot.com/2013/08/strange-fire-conference.html ; el líder que

mencionaron fue el pastor Dan Phillips, un compañero cercano de parte del equipo de
John MacArthur; ver http://www2.blogger.com/profile/16471042180904855578
 Capitulo dos

RECHAZO EL FUEGO EXTRAÑO,

ABRAZANDO EL FUEGO AUTÉNTICO
El otro día, alguien que llamaba a mi programa de radio me criticó por no
abordar los abusos carismáticos con mayor frecuencia. En respuesta, le
pregunté: "¿Cuánto tiempo has estado escuchando mi programa?" Él
respondió: "Un día". ¡Qué interesante!
Entonces le pregunté cuántos de mis libros y artículos había leído. La
respuesta, como se esperaba, fue cero. ¿Cuál fue entonces la base de su
crítica? Obviamente escuchó a otros acusar este mismo cargo contra mí y lo
repitió sin molestarse en ver si era cierto. Pero este cargo no solo ha sido
traído en mi contra. Se afirma que, como movimiento, los pentecostales y los
carismáticos no hemos hecho un buen trabajo de vigilancia de nuestra propia
casa. ¿Es esto cierto?
Antes de abordar esta pregunta más amplia, permítame decir que, aunque no
me avergüenzo de llamarme un creyente pentecostal-carismático, me
avergüenzo terriblemente de muchas cosas que se hacen en nombre del
Espíritu Santo hoy en día, especialmente por los líderes sobre "cristianos".
TELEVISIÓN. Sin lugar a dudas, si esto representara el verdadero núcleo del
Movimiento Carismático, el corazón y el alma de quienes somos, nunca
querría volver a llamarme un carismático. Sería similar a cómo se sentirían
los bautistas si Fred Phelps, el líder notorio de la Iglesia Bautista de
Westboro, fuera el chico del cartel de la Iglesia Bautista en América. (Phelps
y sus seguidores son famosos por sus campañas "God Hates Fags" y sus
celebraciones en los funerales de los estadounidenses muertos en combate).
El hecho es que he trabajado con líderes pentecostales y carismáticos en toda
América y en todo el mundo y he encontrado que la gran mayoría de ellos
son hombres y mujeres de integridad, amantes de Jesús y de la Palabra, con
un corazón para tocar el mundo. (Lo que es más importante, estoy
convencido de que, según las Escrituras, la posición cesacionista es
completamente insostenible; consulte el Capítulo Seis a continuación.) Dicho
esto, no hay absolutamente ninguna excusa para los muchos errores
doctrinales, abusos financieros, escándalos morales y cultos de personalidad
que son demasiado comunes en nuestro movimiento, y casi no puedo culpar a
otros creyentes por juzgarnos por gran parte de las tonterías ampliamente
asociadas con la Iglesia carismática. Nos hemos convertido en un blanco
fácil.

Poniendo nuestra propia casa

(carismática)
en orden
Pero sería erróneo pensar que hemos guardado silencio sobre estos temas. El
pastor David Wilkerson, fundador de Teen Challenge, autor de The Cross
and the Switchblade , y cofundador de Times Square Church en la ciudad de
Nueva York fue uno de los líderes pentecostales más destacados de los
últimos cincuenta años. (Murió en un accidente automovilístico a la edad de
setenta y nueve años en 2011.) A menudo soltó un trueno contra estos abusos,
hablando a menudo en contra del evangelio de la prosperidad carnal e incluso
llorando mientras predicaba contra la rareza llevada a cabo en nombre del
1
Espíritu.
Sus sermones impresos, enviados aproximadamente cada tres semanas a unos
900,000 destinatarios, después de lo cual fueron copiados y entregados a
menudo, con algunas iglesias incluso entregándolos con los boletines de sus
iglesias los domingos, tuvieron una poderosa influencia en los Estados
Unidos y más allá porque varias decadas. Animaría a todos a leer su mensaje
"Un Pentecostés sin Cristo", que contiene algunas citas asombrosamente
proféticas de Frank Bartleman, uno de los primeros líderes pentecostales, y
2
que señala la centralidad de Jesús.
El profesor Gordon Fee, uno de los más grandes eruditos bíblicos
pentecostales (ver más abajo, Capítulo Tres), escribió un libro completo que
criticaba el "evangelio de la salud y la riqueza", mientras que la mayoría de
las principales denominaciones pentecostales rechazaron estos extremos en
declaraciones internas a sus pastores y líderes Con respecto al evangelio de la
prosperidad (que Fee observó correctamente estaba en una clase diferente a la
creencia pentecostal en la curación divina), escribió:
El cristianismo estadounidense se está infectando rápidamente por una
enfermedad insidiosa, el llamado Evangelio de la riqueza y la salud, aunque
tiene muy poco del carácter del Evangelio en él. . . .
El culto de la prosperidad, por lo tanto, se llena ante todo el Nuevo
Testamento. No es bíblico en ningún sentido. . . . Además de no ser bíblico, la
teología que subyace a esta perversión del Evangelio es sub-cristiana en varios
puntos cruciales.
. . . a pesar de todas las protestas en contrario, en su base, el culto a la
prosperidad ofrece una teología centrada en el hombre, en lugar de centrada en
3
Dios.
No podría haber sido más claro.
Otros líderes prominentes, como Jim Cymbala, pastor del Tabernáculo de
Brooklyn y autor de libros como Fresh Wind, Fresh Fire: Lo que sucede
cuando el Espíritu de Dios invade los corazones de su pueblo y el Espíritu en
ascenso: aprovechando el poder del Espíritu Santo , han tratado con abusa
principalmente al enfatizar las verdades bíblicas, dirigiéndose en medio de la
corriente de movimientos del Espíritu en lugar de perseguir los extremos, y
de ese modo concentrarse en los mayores. Y en una conferencia reciente
organizada por el Pastor Cymbala en el Tabernáculo de Brooklyn, David
Jeremiah, un pastor y autor evangélico conservador, fue uno de los oradores,
incluso mencionando cómo, cuando tenía cáncer, se contactó con la iglesia
del Pastor Cymbala para pedirle apoyo en oración porque la gente allí Sabía
cómo rezar.
Muchos otros pastores pentecostales y carismáticos han seguido este mismo
curso, y la razón por la que no sienten la necesidad de abordar el último
servicio abusivo en la televisión cristiana es que no es parte de su mundo o
del mundo de la mayoría (o todos) de sus congregantes. La verdad sea dicha,
la mayoría de las iglesias pentecostales y carismáticas en América apenas
están atrapadas en algún tipo de carismania. En su lugar, podrían usar un
toque fresco del Espíritu, algunos habiendo seguido el camino del
"cristianismo sensible al buscador", preocupándose más por atraer a la
multitud que por facilitar un encuentro con Dios, mientras que otros tienen la
forma pero no el poder, siendo más Carismática en apariencia que en realidad
(como en el dicho en gran parte vacío, "Tenemos una forma carismática de
4
adoración").
Y es interesante que John Wimber, fundador del Vineyard Movement y uno
de los objetivos más frecuentes del pastor MacArthur en su libro Caos
carismático, tenga mucho que decir sobre los abusos carismáticos. En uno de
sus libros más importantes, Power Healing , Wimber escribió:
También visité varias reuniones de curación [quería que sus lectores supieran
que no estaba hablando de Kathryn Kuhlman] ... y se enojó con lo que parecía
ser la manipulación de las personas para obtener los beneficios materiales del
curandero de la fe ... Vestirse como un espectáculo ladrones. Empujar a la gente
y llamarlo el poder de Dios. Y el dinero, siempre pedían más, lo que hacía que la
5
gente creyera que si daban, serían sanados ...
También he visto grupos en los que el comportamiento esperado de los que se
reza es que se caen. Esto no era más que un comportamiento aprendido, la
6
religión en su peor momento.
Me he convertido en una cuestión de política nunca aceptar regalos para la
curación. La codicia y el materialismo son quizás la causa más común de
deshacer a muchos hombres y mujeres con un ministerio de sanación ... Cuando
oro por la gente para que Dios libere el ministerio de sanación, siempre les digo
7
que nunca acepten dinero para la sanación.
Con respecto al supuesto emocionalismo y al fanatismo desenfrenado que se
encuentran en las reuniones carismáticas, Wimber tuvo un enfoque
totalmente diferente:
Durante el tiempo de oración por la sanación, animo a las personas a "marcar",
es decir, a relajarse y resistirse a ser emocionalmente agobiada. Las emociones
provocadas rara vez ayudan en el proceso de curación y, por lo general, impiden
aprender cómo orar por los enfermos. Entonces trato de crear una atmósfera que
sea clínica y racional ... mientras que al mismo tiempo es poderosa y
espiritualmente sensible. Por supuesto, la expresión emocional es un
subproducto natural de la curación divina y no una mala respuesta. Mi punto es
 que crear artificialmente una atmósfera cargada de emociones milita contra la
curación divina y, especialmente, socava la capacitación de otros para orar por
8
los enfermos.

En una entrevista de 1997 con Christianity Today , Wimber compartió sus

puntos de vista sobre los fenómenos inusuales que a menudo ocurrían en sus
reuniones cuando la gente decía que estaban conmovidos por el Espíritu:
No tengo ninguna objeción a los fenómenos, per se. Creo que Jonathan Edwards
ha abordado adecuadamente los problemas de los fenómenos en el avivamiento
... Sin embargo, creo que si es carnal y se manifiesta por algún tipo de
exhibición, o promovido por alguien en el escenario, eso es abismal . Pero si
9
Dios le hace algo a alguien, eso es entre esa persona y Dios.
Y en una entrevista de 1996 con Christianity Today , Wimber disipó
cualquier ilusión acerca de un evangelio superficial, de salud y riqueza:
Algunos cristianos creen que nunca debemos luchar contra la duda, el miedo, la
ansiedad, la desilusión, la depresión, el dolor o la agonía. Y cuando los cristianos
lo hacen, es porque no están ejercitando la calidad de fe que deberían; Los
períodos de desilusión y desesperación son pecado. Si esas ideas son ciertas,
entonces no soy un buen cristiano. No solo sufrí físicamente con problemas de
salud, sino que también pasé mucho tiempo luchando contra la depresión durante
10
mi batalla contra el cáncer.
Leyendo Fuego extraño y Caos carismático , difícilmente imaginarías que
los líderes carismáticos más importantes hablaron en términos como este.
También debo mencionar a líderes como Lee Grady, editor durante años de
la revista Charisma y autor de muchos artículos que hablan en voz alta y
claramente contra muchos abusos carismáticos, algunos de los cuales fueron
promocionados en las páginas de la revista que editó, un tema que él y Su
equipo trató de dirigirse. La propaganda de su libro de 2010 El Espíritu Santo
no está a la venta: Reavivar el poder de Dios en una era de compromiso ,
afirma:
Durante más de dieciséis años, el veterano periodista J. Lee Grady ha mantenido
el dedo sobre el pulso de la renovación carismática y pentecostal, que restauró el
poder del Espíritu Santo en la iglesia, pero que ahora sufre de abuso. Dado que
 muchos creyentes con poder del Espíritu han perdido su enfoque y pureza
originales, Grady profundiza en algunos de los problemas que afectan a las
iglesias y ministerios: escándalo financiero, teología defectuosa, falla moral y
11
más.
Durante el "Renacimiento de Lakeland", que terminó repentinamente con el
fracaso moral de su líder, Grady escribió un artículo que incluía estas
advertencias, sin negar el hecho de que las personas estaban siendo tocadas
por el Espíritu. Escribió que deberíamos: "1) Cuidado con el fuego
extraño. . . . 2) Cuidado con las manifestaciones bizarras. . . . 3) Cuidado con
12
la exageración y la exageración. . . . ” Sombras de las advertencias en la
conferencia Strange Fire, y esto de un carismático líder. Y tenga en cuenta
que el artículo más reciente de Grady, en el momento de escribir este artículo,
es "Cinco maneras en que el evangelio de la prosperidad está perjudicando a
13
Estados Unidos".
Y no olvidemos a los estadistas pentecostales como Jack Hayford, pastor de
Church on the Way en Van Nuys, California, un hombre de integridad
ejemplar, un devoto maestro de la Palabra, un humilde líder de líderes, editor
de la Biblia llena de espíritu. , y fundador de la Universidad del Rey . Él
también ha ayudado a alentar la vitalidad del Espíritu mientras rechaza los
extremos, y lo ha hecho como un padre espiritual y un mentor para muchos.
Derek Prince, quien murió en 2003, fue otra figura destacada en el
movimiento carismático, después de haber estudiado en Cambridge como
erudito griego y latino, se especializó en lógica y escribió su tesis de maestría
sobre "La evolución del método de definición de Platón". han tomado una
fuerte excepción a las amplias acusaciones de carismática "blasfemia del
Espíritu" del Pastor MacArthur (ver más arriba, Capítulo Uno), él no es el
primer líder en plantear inquietudes sobre estos temas. Como Prince escribió
una vez en términos más matizados pero muy fuertes:
Jesús mismo nos advierte que tengamos mucho cuidado de cómo hablamos del
Espíritu Santo, de cómo representamos al Espíritu Santo. Jesús usa la palabra
blasfemia, y decidí buscarla en mi gran léxico griego. El significado principal de
"blasfemar" se da en el léxico como este: "hablar ligeramente o mal de las cosas
sagradas". Entonces, cuando hablas ligeramente o mal con respecto al Espíritu
 Santo, o tergiversas el carácter del Espíritu Santo, por definición Estás cerca de
blasfemar.
Si alguna vez has hecho eso, o has estado propenso a hacerlo, o has estado
asociado con aquellos que lo hacen, quiero ofrecerte un consejo sincero:
necesitas arrepentirte. Necesitas resolver ese asunto de una vez por todas con
Dios y nunca más ser culpable de tergiversar el Espíritu Santo de Dios. Porque el
14
Espíritu Santo es santo y él es Dios.
El pastor reformado John Carpenter tiene toda la razón al decir que
la sugerencia de que los "carismáticos" simplemente nunca vigilan a los suyos es
falsa. David Wilkerson fue exaltado y tan severo en su evaluación del
"evangelio" de la prosperidad como lo es John MacArthur. . . . Las Asambleas
de Dios intentaron disciplinar a Jimmy Swaggart y finalmente lo derrotaron
cuando no se sometió. Sí, debería haber más correcciones de este tipo, pero las
personas solo son responsables de disciplinar lo que está bajo su
autoridad. ¿Debemos responsabilizar a todos los bautistas por los bautistas de
Westboro? ¿Deberíamos acusar a todos los que creen en la inspiración de las
escrituras (como yo) por ser tan irracionales como los Onlyistas del Rey
15
James?
Nuevamente, esto es solo una muestra, pero es un recordatorio de que apenas
hemos pasado los ojos ante los muchos abusos y errores en nuestro
movimiento, y los pastores en África e India (entre otros países) han
compartido conmigo cómo son ahora. abordar la desafortunada invasión de
estos abusos a través de predicadores y líderes estadounidenses.

Mis propias palabras de corrección

como información privilegiada carismática
A nivel personal, he predicado, enseñado y escrito sobre estos temas durante
décadas, y para dar contexto a gran parte del resto de este libro,
especialmente para aquellos que no me conocen, sería útil compartir algunos
ejemplos. En mi libro de 1989 The End of the American Gospel Enterprise ,
que era un llamado al arrepentimiento en la Iglesia con la esperanza y la
promesa de un avivamiento nacional, a menudo me centraba en mis
compañeros carismáticos, ya que estos eran los círculos en los que viajaba
principalmente. (Leonard Ravenhill, el amigo íntimo de AW Tozer y el autor
de Why Revival Tarries , escribió el Prólogo de este libro).
Hablando en general de la iglesia evangélica estadounidense, pero hablando
principalmente a mi propia audiencia principal, que era carismática, escribí:
El Señor nos ha llamado a ser santos y apartados del pecado, así como Él es
santo. Pero, ¿somos realmente diferentes a los no salvos? Hemos sido
codiciosos, codiciosos, divisivos y calumniosos. Hemos sido indisciplinados en
nuestros gastos, la vida familiar se ha convertido en una carga, y hemos hecho
celebridades fuera de nuestros líderes. En lugar de producir ministerios modestos
que exaltan al Señor, hemos creado cultos de personalidad centrados en el
hombre y exaltados por la carne. El adulterio y el pecado sexual están en todas
partes, y muchos de nosotros somos gobernados por lujurias corporales. ¿Es esta
dieciséis
la “iglesia gloriosa”?
Luego, dirigiéndome más específicamente a mis compañeros carismáticos:
Esta es la gran acusación contra nuestras congregaciones “llenas del Espíritu”:
hemos tenido la fanfarria sin el fuego, la exageración sin que suceda. Con todas
nuestras alarmas, con todo nuestro ruido, con toda nuestra gran conversación,
somos una generación que ha experimentado muy poco de la plenitud de Dios.
Debemos ser honestos con nosotros mismos: ¿Alguna vez hemos visto a alguien
que nació totalmente ciego sanado delante de nuestros ojos? ¿Hemos sido
testigos de la restauración instantánea de un tetrapléjico? ¿Cuándo fue la última
vez que vimos a toda una comunidad arrepentirse y ser salvo? ¿Fue nuestro
edificio congregacional sacudido alguna vez literalmente? ¡Pero de eso se
trataban los "días de la Biblia"!
¿No podemos reconocer que algo falta cuando nuestros llamados "servicios
milagrosos" no son milagrosos? ¿Podemos seguir observando cómo los tullidos
deformes entran y salen de nuestras reuniones mientras las personas con dolores
de espalda y de cabeza se curan? ¿No nos recuerda esta escena a Nazaret, donde
Jesús no pudo hacer ningún milagro, "excepto poner sus manos sobre unas pocas
personas enfermas y sanarlas?" Y se sorprendió de su falta de fe ”(Marcos 6: 5-
6)? ¿No es hora de que admitamos nuestra incredulidad? ¡Si realmente
17
estuviéramos en la fe, las cosas serían diferentes!
Y esto, para la Iglesia americana:
Look at our American scene today. The reproach we suffer is not for the
 Messiah’s sake; we are not scorned because of our militant stand. No. We are
mocked because of our leaders’ sins, because of our failure to be holy and clean.
Gospel and greed seem to go hand in hand, and our society equates evangelist
with exploiter. Yet Jesus is the Head of the Body! How can this be?18
What kind of fruit has this “salvation without sacrifice” message produced? It
has brought about a whole generation of double-minded “believers,” a multitude
of worldly “children of God.” It has filled our church buildings without changing
men’s hearts. But a great shaking is coming to the Body. And while the “no-
cross gospel” has drawn the big crowds, the numbers will not stand when the
shaking arrives.19

Entonces esto, con especial aplicación carismática:

Nuestros fondos se han gastado en nuestra propia edificación y nuestras energías
dedicadas a construir nuestras vidas. Estamos llenos de nueva revelación y nos
enganchamos con la nueva verdad más candente. Sin embargo, en lugar de estar
saludables, somos gordos; En lugar de hacernos más fuertes, estamos pasados!
Somos especialistas en alabanza y adoración, y expertos en danza
interpretativa. Los apóstoles y los profetas están nuevamente entre nosotros, y
los maestros de la Palabra llenan toda nuestra tierra. Pero falta el "poder de los
viejos tiempos" y la visitación divina es rara. La bendición de Dios se está yendo
y nos queda un gran juego.
Nuestro barco ha zarpado, sus cubiertas están llenas, pero el viento del Espíritu
20
ha disminuido.
En mi libro de 1990 ¿Cómo estamos salvados? , Dediqué un capítulo
completo a "La trampa de la prosperidad", declarando allí:
Pero la iglesia estadounidense no solo vive entre espinas, ¡ahora predicamos un
evangelio "espinoso"! Les decimos a las personas de mente mundana que seguir
a Jesús es el camino hacia el éxito. “Si caminas con el Señor”, decimos, ¡Él te
hará rico! ” Pero ese no es el evangelio. "Tomar la cruz" no significa "hacerse
rico y famoso". "Dejar todo y seguirme" no es lo mismo que "obtener todo al
seguirme". ¡Estamos atendiendo nuestro evangelio a la carnalidad!
. . . Oh sí, Dios puede y proveerá todas nuestras necesidades, y no hay nada malo
en su provisión. Él no es glorificado por nuestra pobreza y carencia. Él no gana
nada por nosotros arrastrándonos en deuda. Él es un Dios de infinita
riqueza. Puede darse el lujo de compartirlo con nosotros. Todo lo que
 necesitamos se encuentra en él. Cuando busquemos Su reino primero, todo será
provisto para nosotros. Pero Dios "no ayudará a los hombres en su esfuerzo
egoísta después de la ganancia personal. Él no ayudará a los hombres a alcanzar
fines que, cuando se alcanzan, usurparán el lugar que Él, por todo derecho,
debería tener en su interés y afecto "(AW Tozer). La riqueza material nunca será
nuestro objetivo.
. . . Esto es lo que ha sucedido con nuestro evangelio moderno de
prosperidad: ha encallado en las orillas poco profundas de la codicia y la
ambición; ha volcado en las turbulentas aguas del egoísmo; Se ha hundido bajo
21
el peso de los corazones codiciosos. ¡Que nunca vuelva a navegar!

El año siguiente, 1991, escribí Lo que sucedió al poder de Dios: ¿Está la

Iglesia Carismática muerta en el espíritu o abatida por el Conde? Solo por el
título de este libro, sin mencionar su contenido, puedes entender por qué me
resulta divertido cuando la gente dice que no he abordado los abusos en mi
propio patio. De Verdad? El pastor MacArthur incluso cita con aprobación un
pasaje de este libro en su Strange Fire , donde hablo sobre personas enfermas
22
que caen al suelo y tiemblan sin ser curadas.
Ya que no puedo citar muy bien el contenido de todo el libro aquí, y notar
que el libro tiene capítulos que se centran en la exaltación de Jesús, el
llamado a la santidad y la necesidad de arrepentimiento, solo proporcionaré
una pequeña muestra de citas.
En el capítulo titulado "Dios debe mostrarse santo", hablé de las
consecuencias de que Nadab y Abihu ofrecieran fuego extraño al Señor (sí,
¡más de veinte años antes de la conferencia "Fuego extraño"!), Escribiendo:
El fuego cayó dos veces ese día, ¡todo en cuestión de minutos!
Primero las llamas del cielo consumieron los sacrificios de Aarón; entonces las
llamas del cielo consumieron a los hijos de Aarón. Primero había alegría; Luego
hubo juicio. Primero hubo regocijo; Luego hubo agonía. En un instante el estado
de ánimo de la nación se había vuelto. El pueblo de Israel, y Aarón, estaban
conociendo a su Dios. Fue un fuego que todo lo consume.
Entonces Moisés le dijo a Aarón: "Esto es de lo que habló el Señor cuando
dijo:" Entre los que se acercan a Mí, me mostraré santo; a la vista de todas las
personas, seré honrado '” (Levítico 10: 3).
 Al sancionar nuestra obediencia específica o al condenar nuestra presunta
desobediencia, Dios se mostrará santo ante el mundo. Lo hará Él debería; Él
debe. Qué gran responsabilidad es estar al servicio del Señor. ¡Él se hará honor
23
a través de nosotros !
También pregunté:
¿Aprobó Jesús cuando se le presenta una exageración de los programas de
juegos y la irreverencia de Hollywood? ¿Respalda el Señor un Evangelio que
deja de lado la Cruz y trata el sacrificio como una palabra sucia? ¿Se complace
cuando sus siervos piden dinero y piden ofrendas más grandes en su nombre,
como si Él estuviera haciendo que lo hicieran? ¿Qué piensa Jesús de tales
24
cosas?
En el capítulo "¿Es el cristianismo un fraude?", Escribí,
. . . ¿Anhelan los ángeles mirar lo que ahora experimentamos? El pensamiento es
casi ridículo. ¡Probablemente ellos también estén aburridos!
¿Estamos brillando intensamente en el Señor? ¿Los que no son salvos ven la luz
de nuestras buenas obras y alaban a nuestro Padre Celestial? No se necesita
mucha consideración para llegar a una conclusión simple: lo que estamos
experimentando actualmente no es lo que describe la Palabra de
25
Dios. Simplemente no está sucediendo en la mayoría de nuestras vidas .
En el capítulo, "El Espíritu hace el trabajo", después de hablar sobre el
avivamiento pasado y cómo la multitud se agolpaba para escuchar el
Evangelio, pregunté:
Entonces, ¿por qué las multitudes no derriban nuestras puertas para el pan de
vida? (Puede estar sucediendo en otras partes del mundo, pero ciertamente no es
la norma en los Estados Unidos). ¿Por qué no se nos acercan en busca del único
antídoto real? Es porque no tenemos los bienes! Además de eso, no hemos
convencido al mundo de que está enfermo, hambriento y al borde de la muerte
26
eterna.
Otros capítulos del libro incluyen: "¿Ha llegado el don de sanar a una pared
de ladrillos?", "Abandonar la tierra de hacer creer" (donde hablo sobre
guerras espirituales superficiales e incluso basadas en la fantasía), y
"Creyentes de alta tecnología y a Push Button Button ”(en el que reprocho
nuestra mentalidad de“ ministerio de microondas ”), pero bastarán unas
cuantas citas más. En el capítulo, “Qué dolorosas son las palabras honestas”,
escribí:
Ha habido tanta desobediencia y corrupción, tanta carnalidad y corrupción, que
hemos alejado la presencia de Dios. Es posible que los creyentes continúen
orando, teniendo devociones familiares, siendo testigos, cantando coros,
diezmando y asistiendo a los servicios, y ni siquiera sepan que el Espíritu del
Señor se ha vuelto distante. Nos hemos acostumbrado tanto a lo superficial que
apenas echamos de menos lo sobrenatural. Estamos más "llenos del Espíritu"
que llenos del Espíritu. Estamos tan acostumbrados a la "franja exterior de sus
obras" que a menudo olvidamos la esencia interna de sus caminos (Job 26:14).
. . . ¡Qué lástima! Creemos en nuestros informes exagerados. Hemos sido
engañados por nuestras fabulosas palabras. Docenas de ministerios en toda la
tierra afirman tener signos, maravillas y milagros sobresalientes, abrumadores o
sensacionales. Ellos comúnmente reportan hechos espectaculares de Dios. Para
escucharlos hablar, casi se podría pensar que, en comparación con ellos, los
apóstoles eran novicios espirituales. (No te rías. Algunos maestros afirman que
si Pablo hubiera tenido nuestra revelación, no habría tenido su espina en la
carne, y si Stephen hubiera conocido toda su autoridad, no habría sido
martirizado. En lugar de reír, deberíamos llorar.) Tal vez los apóstoles admirarán
27
a los santos contemporáneos algún día, pero ese día ciertamente no es hoy.
Y en el capítulo, "Dejando la tierra de hacer creer", escribí:
Hay muchos que dicen tener gran fe. Ellos reprenden a los demonios por miles y
despiden a los ángeles por millones. Ellos decretan bendiciones sobrenaturales e
imparten increíbles unciones. Pero hablar es barato. Si tanto está sucediendo en
el reino espiritual, ¿dónde está la prueba en el reino natural? ¿Dónde están las
abrumadoras victorias? ¿Qué ciudades americanas están siendo volcadas para el
28
Señor? ¿Dónde está la visitación divina?
Y después de todo esto, el capítulo más importante del libro podría haber sido
"El ciclo de Sansón", en el que comparé la historia de Sansón con gran parte
de la carismática Iglesia de América.
Ahora, si nunca hubiera abordado las fallas de la iglesia carismática
estadounidense después de escribir estos libros, nadie podría haberme
acusado de hacer la vista gorda ante estos errores. Sin embargo, el hecho es
que he llamado constantemente la atención sobre estos temas en los años
posteriores. En 1993, en Es hora de mover el bote: Un llamado al pueblo de
29
Dios a levantarse y predicar un evangelio de confrontación , abordé más
temas de compromiso del evangelio, muchos de los cuales se referían a
carismáticos, y en 1995, en De la risa santa a Holy Fire: America on the
30.
Edge of Revival , Hablé de la necesidad de ir más allá de los movimientos
"refrescantes" que estaban en vigencia en ese día y de buscar a Dios para un
arrepentimiento, derramamiento del Espíritu.
En el libro de Holy Fire , incluso publiqué un poema sarcástico llamado
"Todos nos caemos abajo", que hablaba de nuestra fascinación por las
personas "muertas en el Espíritu" mientras el mundo que nos rodeaba se
31
estaba desmoronando. Escribí otro poema sarcástico en 1995 llamado
"Slobbering in the Spirit", que abordaba algunas de las cosas extrañas de las
que había oído hablar y que ocurrían en nombre del avivamiento (aunque no
fui testigo de la mayoría de ellas de primera mano). Estas líneas:
Nos emborrachamos con el vino nuevo de Dios
y todo está muy bien.
Así que ven, relájate, no lo temas;
¡Ahora estamos babeando en el Espíritu!
Gruñendo, rugiendo, ladrando también,
32
¡todo es parte del zoológico del Espíritu Santo!

Durante esta misma temporada, también enfaticé en mi predicación y

enseñanza que la Gran Comisión era hacer discípulos, no borrachos.
Aunque los siguientes quince años de escritura se dedicaron principalmente a
producir una serie de apologética judía de cinco volúmenes, trabajar en un
comentario sobre Jeremías y un estudio de 700 páginas sobre los efectos del
activismo homosexual en los Estados Unidos, continué abordando los abusos
carismáticos, escribiendo esto en 2009 en el Prefacio a la reimpresión de Lo
que sucedió al poder de Dios en 2009.
Creo que las necesidades en la Iglesia de América son más urgentes ahora que
cuando se escribieron los libros por primera vez. En pocas palabras, hemos
estado "allí y lo hemos hecho" una y otra vez, ya sea que "sea" la última moda
 apostólica o profética, la última unción especial, la última revelación celestial o
el último movimiento del Espíritu destinado a Anunciamos el regreso de
Jesús. Después de que su esperanza se haya diferido una y otra vez, muchos
creyentes se han vuelto cínicos (y / o han ajustado sus creencias doctrinales),
otros han perdido la esperanza y otros se han vuelto más ásperos y poco bíblicos.
Por supuesto, hemos aprendido algunas lecciones. El poder sin santidad es
fatal; La experiencia dinámica sin la Palabra es peligrosa; la exageración, las
multitudes y la emoción no pueden resucitar a los muertos, solo por nombrar
algunos. Y, trágicamente, hemos visto más escándalos y caídas y abusos de
33
autoridad de lo que la mayoría de nosotros podría haber imaginado.

En febrero de 2013, mucho antes de que se anunciara la conferencia Strange

Fire, escribí un artículo que se compartió (no se leyó) más de 74,000 veces en
un solo sitio web. Fue titulado "Símbolos sexuales que hablan en lenguas" y
comenzó con estas palabras:
Estuve en la tienda de comestibles el otro día cuando me enfrenté
inesperadamente con una revista para adultos ubicada justo al lado de la sección
de vitaminas. Inmediatamente tuve que apartar la vista de la portada, que
mostraba un símbolo sexual ligeramente vestido, seductoramente posado. Sin
embargo, hace tan solo unas semanas leí un artículo sobre cómo este mismo
símbolo sexual le encanta hablar en lenguas y tiene que contenerse para evitar
los arrebatos en lenguas mientras asistía a los servicios religiosos. ¿Qué?
Esta es en realidad una ilustración perfecta del cristianismo carismático
estadounidense, donde se puede decir que amas a Jesús (como dice el rapero
"The Game") y clubes de striptease aún frecuentes (como "The Game" todavía lo
hace), o donde puedes fluir. en los dones del Espíritu y conviértete en una
sensación de predicación hecha para la televisión, solo para anunciar que Dios te
dijo que te casaste con la mujer equivocada, lo que llevó a un rápido divorcio y
un nuevo matrimonio.
Sí, este es el "evangelio" del siglo 21, la iglesia "llena de espíritu" de América,
donde se pasa por alto la cruz, se desprecia la negación de la carne, se llama
pureza al legalismo y todo vale si se siente bien.
Es el "evangelio" de uno mismo, en el cual Jesús muere para hacerte más grande
y mejor, un "evangelio" en el que Dios está aquí para servirte y ayudarte a
cumplir tus sueños, y donde está la medida de todas las cosas. no cómo se siente
.34
Dios al respecto, sino cómo te sientes al respecto (o cómo te hace sentir)
El artículo se cerró con esto: “Es hora de decir adiós a este evangelio diluido,
con excusa de pecado, llamado evangelio que ofrece todo y no pide nada. Es
hora de volver a la cruz y volver a la verdad. De lo contrario, mientras
Estados Unidos se derrumba en un montón de ruina amoral, los suaves
predicadores de Estados Unidos serán los culpables en gran parte ".
35
Hubo otros artículos antes y después de esto, pero se ha dicho lo suficiente
como para demoler la idea de que no he estado abordando problemas y
abusos dentro de nuestro movimiento. De hecho, durante los últimos
veinticuatro años, creo que me he ocupado de esto con más frecuencia que el
Pastor MacArthur, y lo he hecho como información privilegiada. (También
debo mencionar que mi libro más reciente, publicado un mes después de este
y titulado Hyper-Grace: Exponer los peligros del mensaje de la gracia
36
moderna , se enfoca principalmente en maestros carismáticos).

¿Debemos siempre nombrar nombres?

¿He nombrado nombres? En su mayor parte no, ya que hay tanta inmadurez
en el Cuerpo y somos tan propensos a la división que en el momento en que
se menciona el nombre de alguien, incluso en el contexto de una corrección
menor, esa persona es instantáneamente demonizada por algunos, como si su
Todo el mensaje es sospechoso. (Reconozco que en algunos casos, todo el
mensaje es sospechoso, pero no en la mayoría de los casos). También es
importante tener en cuenta que si bien Pablo a veces dio nombres (vea, por
ejemplo, 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 1: 15; 2: 17-18; 4:10, 14; en 1 Timoteo
1: 3 y Tito 1: 10-11, Pablo evita nombrar nombres), en su mayor parte abordó
problemas, expuso lo que estaba mal y señaló lo que estaba Correcto.
Con respecto al estado de la Iglesia de hoy, si digo "el pastor Charles Stanley
enseña que una vez que se salvó, siempre está salvo, y no estoy de acuerdo
con esa doctrina", algunas personas mirarán a este excelente pastor con
sospecha, cuestionando todo lo que tiene que decir. , mientras otros me
miraran con sospecha! Y en artículos breves y sermones generales, donde no
siempre es posible presentar la documentación completa de forma matizada,
generalmente evito nombrar nombres. Además, habiendo estado en el
extremo receptor de todo tipo de ataques falsos y calumnias (como lo son la
mayoría de las figuras públicas), no he querido el mismo abuso sobre otros si
pudiera evitarse.
Verá, una cosa es abordar errores graves y abusos, como lo hemos hecho yo y
otros. Otra cosa es no reconocer y, lo que es peor, burlarse de la obra
contemporánea del Espíritu, vilipendiar a los líderes piadosos y condenar al
infierno a millones de hermanos y hermanas en Jesús. Y fue debido a la
naturaleza extremadamente divisiva de la conferencia y el libro de Strange
Fire , he hablado y escrito, no para agregar a la división sino para llamar a la
cordura espiritual, la claridad bíblica y la unidad divina en medio de las
37
acusaciones y los ataques.

Abrazando el fuego auténtico

En resumen, una cosa es rechazar un movimiento falso del Espíritu; otra cosa
es abrazar un verdadero movimiento del Espíritu, y es muy fácil perder el
verdadero movimiento porque no es perfecto. (¿Hay algún movimiento
espiritual en la historia de la Iglesia que haya sido perfecto? Vea también más
adelante, Capítulo Cuatro). Y está bien documentado que los pastores líderes
en las generaciones pasadas, hasta nuestros días, han rechazado movimientos
de avivamiento genuinos porque llegaron en diferentes embalajes oa través
de diferentes recipientes de lo esperado
El glorioso Renacimiento galés de 1904-1905 fue rechazado por Peter Price,
uno de los líderes más respetados de su época. Él lo llamó, "Una farsa. . . una
.38
burla, una farsa blasfema de lo real ” Cuando DL Moody e Ira Sankey
llegaron a Sunderland, Inglaterra en 1874, folletos publicados en edificios
públicos por los principales ministros advirtieron contra sus reuniones de
Moody y Sankey:“ Reflexiones bondadosas sobre el presente Movimiento
religioso: Primera parte, procedimiento cuestionable. La segunda parte, los
resultados del mal probable ". En cuanto al ministerio de música de Sankey,
algunos protestaron que" el canto en solitario no es adoración. Es un desfile
39
de engreimiento humano. Es una distracción, irreverente ". Mirando hacia
atrás hoy, el ministerio de Moody en Inglaterra y Escocia en 1874-75 es
considerado como uno de los eventos espirituales más grandes y de mayor
alcance del siglo.
El teólogo Robert McAfee Brown observó sabiamente,
Muy a menudo, el hombre que aparece por primera vez como hereje resulta ser
el que estaba recordando a la cristiandad a una verdad largamente
descuidada. Puede haber gritado demasiado fuerte como la única forma de
obtener una audiencia, pero si no hubiera gritado, si no hubiera sacudido el bote,
sus conciudadanos podrían no haberse dado cuenta de que se dirigían a
peligrosos bancos. El protestantismo tiene la obligación de "sufrir a los tontos
con gusto", para que no reprima el mensaje de alguien que es "un necio para
40
Cristo".
Es por una buena razón que James Robe preguntó hace muchos años:
"¿Pueden encontrar en sus corazones ser como [esos] judíos, quienes oraron y
anhelaron la venida del Mesías, y cuando Él vino, lo rechazó y lo crucificó,
porque ¿No vino en la forma en que sus prejuicios los llevaron a buscarlo?
"Como Simeón profetizó en Lucas 2: 34-35 sobre el niño Jesús:" Este niño
está destinado a causar la caída y el ascenso de muchos en Israel, y ser una
señal contra la cual se hablará, para que se revelen los pensamientos de
muchos corazones ”(NVI). Ese es el patrón común de avivamiento, tal como
sucedió en Pentecostés en Hechos 2: Algunos se burlaron, otros alabaron a
Dios.
Jonathan Edwards tuvo que lidiar con esto durante el Gran Despertar, ya que
uno de sus principales críticos fue el pastor racionalista Charles Chauncey,
quien tuvo un problema con las demostraciones emocionales y las inusuales
respuestas físicas tan comunes en el avivamiento. (En realidad, son comunes
en la mayoría de los avivamientos, debido a la intensa labor del Espíritu en la
vida de las personas). En respuesta, Edwards escribió:
Las personas están muy dispuestas a sospechar de lo que no se han sentido a sí
mismas. Se debe temer que muchos hombres buenos hayan sido culpables de
este error. . . . Estas personas que así hacen de su propia experiencia su regla de
juicio, en lugar de inclinarse ante la sabiduría de Dios y rendirse a Su Palabra
como una regla infalible, son culpables de arrojar una gran reflexión sobre la
41
comprensión del Altísimo.
El hecho es que, si bien la Palabra nos dice que juzguemos la doctrina y la
conducta, no nos dice que juzguemos los estilos de adoración (canciones
lentas; canciones rápidas; coros; himnos; melodías contemporáneas; cantos
espontáneos; bailes; aplausos; gritos; elevaciones manos, liturgia, silencio,
etc.) o respuestas al Espíritu (llorando de tristeza; riendo de alegría; temblor;
temblor; cayendo; entrando en trances; etc.).
Y así, mientras que el movimiento carismático a menudo ha sido culpable de
abusar de las Escrituras en lugar de usarlas adecuadamente, y mientras lo ha
hecho.tenía un número inexcusable de escándalos, también ha sido usado por
Dios para cosechar una cosecha masiva de almas en todo el mundo - personas
que han pasado de la oscuridad a la luz y de Satanás a Dios - así como crear
un nuevo hambre por la Palabra, establecer muchos cautivos libres de
ataduras y adicciones por largo tiempo, producen un interés renovado en la
adoración y la intimidad con Jesús, y recuperan algunos de los dones y el
poder del Espíritu que gran parte de la Iglesia había descuidado o
rechazado. Trágicamente, en lugar de abarcar un bosque nacido de Dios
debido a unos cuantos árboles malos, el movimiento del Fuego Extraño ha
seguido el error de los líderes luteranos en Alemania que, hace más de 100
años, decidieron que el incipiente movimiento pentecostal era "No de arriba,
pero desde abajo ”.

Un renacimiento contemporáneo
Fui testigo presencial y participante de un movimiento de renacimiento
contemporáneo conocido como Brownsville Revival (también llamado
Pensacola Outpouring), y me desempeñé como líder en aproximadamente
800 servicios de avivamiento, así como en más de 1,500 clases y sesiones de
42
enseñanza. Y he sido testigo presencial del fruto duradero de ese
avivamiento, que resultó en un movimiento misionero que hoy cuenta con
trabajadores de tiempo completo en más de veinte naciones, sin mencionar la
salvación de muchos miles de pecadores perdidos y la renovación de aún
43
más. Miles de creyentes descarriados o tibios.
Para dar un ejemplo típico, considere el testimonio de AW Jones, uno de
nuestros graduados de la escuela ministerial. Había sido drogadicto y
alcohólico durante veinticuatro años cuando se inscribió en el programa Teen
Challenge para obtener ayuda. Con otros en el programa, asistió a un evento
de Awake America en el que los líderes de Brownsville viajaron en equipo a
diferentes partes del país para ministrar. En la reunión, él respondió al
llamado para entregar su vida a Jesús y fue liberado de manera instantánea y
permanente de estas adicciones, y posteriormente acudió a nuestra escuela
ministerial. Hoy, él y su esposa están sirviendo como misioneros en México,
donde han trabajado durante más de diez años. Esta es solo una historia de
una vida tocada a través del Renacimiento de Brownsville, y fácilmente
podría multiplicarse por miles durante el avivamiento, como noche tras
noche,
El pastor MacArthur, sin embargo, tuvo una evaluación muy diferente del
Renacimiento de Brownsville. El escribio:
Estuve en Florida y la gente está siendo sacudida allí por esta locura de
Pensacola que está ocurriendo en nombre de la reactivación y la gente que se
voltea y se tira y se zambulle en el suelo y gira y habla de manera extraña e
ininteligible y todo este tipo de salvaje La cosa está pasando. Y siguen diciendo
que esto es Dios, esto es de Dios.
¿Puedo ser muy sencillo contigo? Es una ofensa a nuestro Dios racional, que
revela la verdad, es una ofensa a la verdadera obra de Su Hijo, es una ofensa a la
verdadera obra del Espíritu Santo usar los nombres de Dios o de Cristo o de la
Santa Espíritu en cualquier orgía emocional, sin sentido, marcada por un
comportamiento irracional, sensual y carnal producido por estados alterados de
conciencia, presión de los compañeros, expectativas aumentadas o
44
sugestibilidad.
Entonces, porque hablamos en lenguas en el avivamiento (después de todo,
éramos pentecostales), porque las personas fueron vencidas por el poder del
Espíritu y con frecuencia cayeron al suelo durante el tiempo de oración al
final del servicio (en su mayor parte, esto se llevó a cabo solo después de que
se predicó la Palabra y se hizo el llamado al altar y se atendió a las personas
individualmente por un consejero), porque algunas personas temblaron y
temblaron cuando testificaron antes de ser bautizadas, una exaltación de
Jesús, basada en la Palabra, habilitada por el Espíritu. El movimiento de Dios
que cambió la vida fue rechazado y despreciado en los términos más fuertes.
¿Puedo recordarle que la persona que atestigua esto es la misma persona que
ha reprendido sistemáticamente los excesos y errores carismáticos? El mismo
que escribió Lo que sucedió al poder de Dios: ¿Está la Iglesia carismática
“muerta en el espíritu” o está abatida para el Conde? en 1991 y “Símbolos
sexuales que hablan en lenguas” en 2013? ¿El mismo que escribió los
poemas sarcásticos titulados "Todos nos caemos" y "Slobbering in the
Spirit"? Sin embargo, cuando llegó la realidad, algo por lo que había orado,
ayunado y anhelado durante años, lo abracé con lágrimas de alegría mientras
otros se burlaban de él. Y esa es la gran preocupación que tengo hoy.

Separando los problemas reales de los problemas

marginales
Por favor, permítame aclararme perfectamente. En su mayor parte, evito la
televisión cristiana (aunque hay más y más buenas redes que salen a la luz y
muchos buenos programas individuales), encontrando que algunas de ellas
son realmente vergonzosas, si no despreciables, especialmente algunas de las
recaudaciones de fondos manipuladoras que encuentro absolutamente
repugnante. Prácticamente todos estos abusos televisivos tienen lugar en
círculos carismáticos . Que trágico y tan inexcusable.
En los días de lo que se llamó Lakeland Revival, noté en mi diario que fue un
accidente que estaba por ocurrir y que compartí mis preocupaciones con mis
colegas y compañeros de trabajo. Aunque nunca asistí a ninguna de las
reuniones y solo vi dos servicios en línea, uno de ellos me horrorizó
absolutamente, ya que algunos de los líderes carismáticos más respetados de
la nación se reunieron para echar mano al líder principal, Todd Bentley, en lo
que parecía ser tipo de servicio de coronación.
Algunos de estos hombres eran amigos míos, y estaba tan afligida por lo que
estaba sucediendo que tuve que cerrar la reunión, incapaz de ver lo que
parecía ser casi un acto de burla de mí mismo. (Mi preciosa esposa Nancy me
instó a sentarme con ella algunos días después y ver la ceremonia completa
grabada en línea, y fue aún peor la segunda vez). Hablando de esa reunión
con un líder carismático de Inglaterra unos meses más tarde, ambos sentí
como si significara algún nivel de disciplina divina en la carismática Iglesia
45
de América, exponiendo nuestra falta de discernimiento. Nuevamente, digo
esto para reiterar que soy la última persona en minimizar algunos de los
problemas que enfrentamos.
También me sentí mortificado al ver algunos videos de YouTube de
reuniones con jóvenes "tokin 'the Ghost", ya que hacían creer que estaban
fumando o inhalando drogas, excepto que la droga de elección era
"Jehovauana" (como en, Jehovah + marijuana) Actuando el papel de tontos
46
borrachos. Fue tan abominable para mí que le dediqué una transmisión de
radio completa, a pesar del hecho de que probablemente representa el
porcentaje más pequeño y absolutamente fraccionario de carismáticos en todo
el mundo, que tal vez asciende a unos pocos miles (¿o cien?) De una media
mil millones (Haga los cálculos). Sin embargo, John MacArthur menciona
cosas como esta en su libro Strange Fire , hablando de "la gente ''," el
47
fantasma "y haciendo referencia a las reuniones de Todd Bentley, Como si
esto de alguna manera fuera indicativo de reuniones carismáticas en todo el
mundo. (Los estudiantes en mi escuela de ministerio, que es absolutamente
carismático, se sorprendieron al escuchar que cosas como estas habían
ocurrido).
Si tuviera un dólar por cada persona que me ha preguntado recientemente por
qué no renuncio a "personas que ladran como perros" en las reuniones, sería
rico (bueno, no del todo rico, pero en mi camino). El hecho es que en todos
mis años en el Señor, la mayor parte del tiempo que pasé en círculos
carismáticos, y con más de 130 viajes de ministerio en el extranjero, nunca
había visto este fenómeno una vez. (Cuando me enteré de ello en 1995, lo
desacredité en el poema que mencioné anteriormente).
Por supuesto que renuncio a "ladrar en el Espíritu", pero ¿por qué demonios
debería pasar mi tiempo reprendiendo a una quimera? ¿Por qué incluso
llamar la atención? Sería como preguntarme por qué no renuncio a los
servicios de manejo de serpientes, excepto que esos servicios son mucho más
comunes que los servicios en los que las personas ladran como perros. En
círculos cesacionistas, sería como preguntarle a los oradores en la conferencia
de Strange Fire: “¿Por qué no renunciaste a Fred Phelps en cada sesión?” O:
“¿Por qué no renunciaste a la Primera Iglesia Bautista en Crystal Springs,
Mississipi por ¿Negarse a casarse con una pareja negra en el edificio de su
48
iglesia el año pasado? ”
Una noche, mientras trabajaba en este libro, me detuve un momento para
mirar un catálogo de libros cristianos y noté una propaganda publicitaria
de Strange Fire , que decía: "Aquí habla en contra de las" prácticas de
adoración falsas ", como ladridos, risas y Revelación extrabíblica ”. En
respuesta, publiqué esto en Facebook y Twitter:“ Estoy bastante seguro de
que hay más personas durmiendo en los servicios para dejar de fumar que
49
personas que ladran en los servicios carismáticos ”. (Eso es en realidad una
subestimación extrema, dada la El hecho de que muchos asistentes a la iglesia
se adormezcan durante los servicios del domingo por la mañana mientras
"ladran en el Espíritu" es más raro que los avistamientos de chupacabra.
De hecho, si desea saber cómo se ve "ladrar en el Espíritu" en el mundo
carismático más grande (para aquellos que lo han oído), considere esta cita de
1997 por uno de los líderes carismáticos más comúnmente atacados en el
campamento de Strange Fire , a saber, Benny Hinn (y fue en Christian TV, en
ese momento):
Algo de lo que está sucediendo hoy, algunas de estas manifestaciones donde la
gente está ladrando, haciendo sonidos de animales, les puedo decir que eso no es
el Espíritu Santo. Es puramente demoníaco. El Espíritu Santo no ladra. Sólo un
diablo ladra. Si alguien ladra en mi reunión, echaré al diablo de ese hombre ...
Gran parte de lo que sucede es puro emocionalismo, risas contagiosas. ¿Qué es
lo que hace excepto hacerte parecer estúpido? No estoy interesado en algo
emocional. Todo lo que quiero es el poder de Dios Todopoderoso que
transformará tu vida ...
Nunca he visto a Jesús ladrar. ¿Tienes? ¿Te imaginas a Pedro el apóstol ladrando
en el libro de los Hechos? ¿Pero sabes por qué algunos han aceptado tales
tonterías? Porque no están castigados. Ellos no están conectados a tierra. No te
atrevas a experimentar con nada. Si no está en la Biblia, ¡no lo hagas! ...
Le pregunté al Dr. [Lester] Sumrall antes de morir. Yo dije: "Dr. Sumrall, ¿qué
 piensas de todas estas cosas que suceden, la gente ladrando y haciendo todas
50
estas cosas? "" Demonios, demonios ", dijo. "Demonios".

La verdad es que el movimiento del Fuego Extraño se ha perdido el Fuego

Auténtico, el fuego del avivamiento, el fuego de Pentecostés, el fuego del
Movimiento Carismático, que juzga erróneamente al conjunto por sus peores
partes, basándose en una exégesis defectuosa de las Escrituras (vea a
continuación , Capítulo Seis) y una neumatología defectuosa (teología del
Espíritu; véase también abajo, Capítulo Nueve), tan escandalizada por los
abusos que no puede ver, y mucho menos abrazar, lo bueno. Y puede estar
seguro de que hay mucho, mucho bien en todo el mundo y en toda América
en la vida dinámica y el poder del Espíritu (ver más abajo, Capítulo Diez).
La verdad es que también hay necesidades masivas en los círculos
cesacionistas en Estados Unidos hoy en día. Si nos enfocamos solo en los
bautistas del sur, la denominación ha tenido más que su parte de escándalos
de liderazgo, por no mencionar una deserción masiva de jóvenes, la falta de
crecimiento por conversión en la mayoría de las iglesias durante muchos
años, e incluso los desafíos del liberalismo en Estados Unidos. Algunas de
sus escuelas de enseñanza superior. (Ver Capítulo Cinco).
Y como un hombre publicó en mi canal de YouTube: “He hablado con
demasiados cesacionistas que se quejan de que sus hijos se están yendo de la
iglesia y muchos se están convirtiendo en ateos. No es sorprendente, ya que
se siembran tantas dudas como niños. Cuando crecen y van a la universidad,
simplemente dan el siguiente paso y dudan de TODOS los milagros,
incluidos los de la Biblia ".
En Lucas 19, Jesús lloró por Jerusalén y su pueblo judío porque se perdieron
el tiempo de su visita (véase Lucas 19: 41-44). No podemos permitirnos
perder la visita de Dios hoy en un momento tan crítico en la historia del
mundo.
 Notas finales
1. http://www.youtube.com/watch?v=dvoAGEZf-nI
2. http://www.tscpulpitseries.org/english/1980s/ts820001.html
3. Gordon D. Fee, La enfermedad de los evangelios de salud y riqueza (repr. Vancouver,
BC: Regent College Publishing, 2006), Kindle Locations 30-31, 167-173.
4. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40327-lack-of-fire-the-true-
crisis-in-the-contemporary-charismatic-church

5. John Wimber y Kevin Springer, Power Healing (San Francisco: HarperSanFrancisco,

1987), 21.
6. Ibid., 214.
7. Ibid., 136.
8. Ibid., 174.
9. http://www.christianitytoday.com/ct/1997/july14/7t8046.html?start=2 , mi énfasis.
10. http://www.christianitytoday.com/ct/1996/october7/6tb049.html ; Encontré estas citas
todas enumeradas en http://en.wikipedia.org/wiki/John_Wimber , pero algunas fueron
citadas de una edición británica de Power Healing , mientras que todas las citas aquí son
de la edición estadounidense.
11. Minneapolis, MN: Chosen Books, 2010.
12. http://www.charismamag.com/fireinmybones/Columns/051408.html

13. http://www.charismanews.com/opinion/41754-5-ways-the-prosperity-gospel-is-
hurting-africa
14. De su libro Protección contra el engaño , disponible en línea
en http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?
topic_id=18887&forum=34
15. http://www.christianpost.com/news/recovering-from-strange-and-friendly-fire-
107976/ ; también señala (más polémico para algunos), “Jack Deere, junto con otros,
impuso disciplina de la iglesia a Paul Cain por fallas morales. John Wimber distanció a
sus iglesias de Vineyard de 'La bendición de Toronto' y reprendió a los 'profetas de
Kansas City' ”.
16. The End of the American Gospel Enterprise (rev. Ed .; Shippensburg, PA: Destiny
 Image, 1993), 5.
17. Ibid., 10-11.

18. Ibid., 20.

19. Ibid., 24.
20. Ibid., 79. Aunque creo que los apóstoles y los profetas no se limitaron al primer siglo
(lo que significa "apóstoles" pequeños "en lugar de los doce apóstoles), estaba siendo un
tanto sarcástico en esta cita, diciendo:" Con todos nuestros supuestos apóstoles y
profetas, ¿por qué somos un desastre?
21. ¿Qué tan salvos estamos? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), 61-63.

22. Strange Fire , 202, citando a Michael L. Brown, ¿ Qué pasó con el poder de Dios? Es
la Iglesia Carismática muerta en el espíritu o abatida por el Conde(Shippensburg, PA:
Destiny Image, 1991), 69. En el libro, el Pastor MacArthur me ubica en la categoría de
"pensamiento carismático", mientras que Phil Johnson en Strange Fire se refirió a mí
como un "carismático pensativo". Estoy seguro de que esto debía tomarse de manera
positiva, así que ciertamente quiero reconocerlo. Sin embargo, para que conste en acta,
mientras el pastor MacArthur declaró en su libro que tenía serias preocupaciones con las
personas que fueron “asesinadas en el Espíritu” en los servicios con “curanderos de la
fe”, mi punto principal fue que obviamente falta algo cuando la persona enferma parece
ser tocado poderosamente - hasta el punto de ser vencido y caer al suelo - sin ser
sanado. No me preocupa el concepto de ser "asesinado en el Espíritu" en sí mismo.
23. Lo que le sucedió al poder de Dios , 17 (énfasis en el original).
24. Ibíd., 20.
25. Ibid., 24-25.

26. Ibid., 38.

27. Ibid., 59-60, énfasis en el original.
28. Ibid., 76.
29. Shippensburg, PA: Destiny Image, 1993.
30. Segunda edición; Shippensburg, PA: Destiny Image, 1996; El título original del libro
(que no me complacía en absoluto), publicado por primera vez en forma resumida por
Huntington House, era el cristianismo de alto voltaje: chispas del espíritu en la
iglesia . Irónicamente, ese primer editor insistió en que "avivamiento" no era un tema
candente en ese momento y no me permitían poner la palabra "avivamiento" en el título o
el subtítulo del libro. La tercera edición se titula, Un tiempo para el fuego sagrado:
 Preparando el camino para la visita divina (Concord, NC: FIRE Publishing, 2008).
31. De la Santa Risa al Fuego Santo , 22-23. El libro contiene una forma abreviada del
poema completo.

32. Publiqué el poema completo en línea el 18 de junio de 2013

en http://askdrbrown.org/slobbering-the-spirit/ .
33. Shippensburg, PA: Destiny Image, 2007; 1.
34. http://www.charismanews.com/opinion/38090-sex-symbols-who-speak-in-tongues . Al
29 de octubre de 2013, se compartió 74,200 veces solo en este sitio web; Curiosamente,
mi siguiente artículo más compartido fue: "Una apelación final para el pastor John
MacArthur en la víspera de su Conferencia de 'Incendio extraño'", que se compartió en
este mismo sitio web 71,600 a partir de esta misma
fecha. Ver http://news.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-
appeal-to-pastor-john-macarthur-on-the-eve-of-his-strange -fuego-conferencia .
35. Vea http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire para un buen número de
artículos relevantes.
36. Lake Mary, FL: Charisma Media, 2014.
37. Ver nuevamente http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire para los
artículos relevantes a Strange Fire.
38. Citado en Brown, De la Santa Risa al Fuego Santo , 26.
39. Citado en ibid., 52.
40. Robert McAfee Brown, El espíritu del protestantismo (Londres: Oxford University
Press, 1965), 8.

41. Hay muchas ediciones de las obras de Edwards. Esta cita está tomada de Jonathan
Edwards, una narrativa del renacimiento de la religión Nueva Inglaterra; con
Reflexiones sobre ese renacimiento (Glasgow: William Collins, 1829), 127.
42. Para una versión impresa de algunos de los mensajes de Brownsville de Steve Hill, el
evangelista y el principio que habló en el avivamiento durante casi cinco años, vea
Stephen Hill, White Cane Religion: Y otros mensajes del avivamiento de
Brownsville (Shippensburg, PA: Destiny Imagen, 1997). Logos Bible Software está en el
proceso de preparar una versión transcrita digital de aproximadamente 250 de mis
sesiones diarias (y mensajes seleccionados) de Brownsville Revival, para que los lectores
interesados puedan ver de un vistazo lo que se les enseñó a los líderes y visitantes por un
período de cuatro años, con la base de datos completamente investigable.
43. Para los misioneros que nuestra propia organización supervisa y ayuda a apoyar, la
gran mayoría de ellos son graduados de nuestra escuela ministerial,
visite http://www.fire-international.org/ . Esto es todo para la gloria del Señor y se
publica aquí para honrarlo. Muchos otros graduados han servido o están sirviendo en el
campo de la misión extranjera, pero están trabajando con otras organizaciones y, por lo
tanto, no se enumeran aquí.
44. http://www.gty.org/resources/print/sermons/80-180; no está claro para mí si el Pastor
MacArthur realmente asistió a alguno de los servicios. En una de sus sesiones en la
conferencia Strange Fire, Phil Johnson citó que el verdadero legado del renacimiento de
Brownsville fue una división y una deuda de once millones de dólares; véase
http://www.youtube.com/watch?v=F2JAoNoCVDY. (Esto se basó parcialmente en un
artículo de Lee Grady que se difundió ampliamente en sitios web carismáticos, ver
http://www.cbn.com/spirituallife/churchandministry/charisma_grady_brownsville.aspx.
Aunque dudo incluso en abordar estas acusaciones, ya que les da una atención
innecesaria, porque algunas personas han preguntado sobre ellas, me tomaré un momento
para contar el resto de la historia. Primero, la iglesia tenía una deuda sustancial antes de
que comenzara el avivamiento (debido a su programa de construcción de la iglesia) y
luego, después de erigir otro edificio grande para acomodar a las multitudes que
asistieron a las reuniones durante varios años, la deuda aumentó en varios millones más.
Esto se debió a las decisiones financieras que se tomaron y obviamente no hay ninguna
reflexión sobre si el Espíritu Santo estaba siendo derramado sobre los perdidos y
reincidentes. ¿Alguien juzgaría la calidad de una iglesia o ministerio hoy en día
principalmente en función de si tiene una deuda relacionada con la construcción?
Segundo, en cuanto a la división, que surgió en gran parte debido a un conflicto con
respecto a algunos asuntos denominacionales, después de trabajar juntos durante cuatro
años (a veces con horarios de ministerio de hasta 100 horas a la semana), hubo una
separación entre los líderes de la iglesia y de la escuela (en realidad, dados nuestros
diferentes antecedentes e historias, es notable que trabajáramos tan de cerca durante tanto
tiempo, especialmente a la luz de la intensa presión que el avivamiento puede traer). Note
también que la iglesia misma no comenzó a experimentar un declive real hasta unos
pocos años después de la división, cuando el pastor y el líder de adoración renunciaron
para pasar a otro ministerio. También debo mencionar que la división en sí misma vino
en los meses menguantes del avivamiento (aunque la iglesia y la escuela de ministerio
eran muy saludables), que, milagrosamente, había continuado fuerte por más de cuatro
años (en comparación con muchos otros avivamientos históricos significativos que
apenas duraron un año, y mucho menos cinco años). Finalmente, dos años después de la
escisión, las principales partes implicadas se habían reconciliado (para mis reflexiones
sobre la reconciliación, véase el capítulo 10, más adelante). Pero si vamos a juzgar un
ministerio o iglesia por si alguna vez experimentó una escisión, tendríamos que
desacreditar a Pablo (quien tuvo una escisión con Bernabé en Hechos 15) así como a
incontables miles de otras iglesias, ministerios e individuos. No sólo eso, sino que con
esta misma metodología, podríamos desacreditar a Jonathan Edwards y al Gran
 Despertar, ya que, después del despertar, fue despedido de su iglesia en Northhampton
debido a una disputa acerca de quién podría participar de la cena del Señor, sin embargo,
ésta era la misma iglesia donde Dios se movía tan poderosamente en ese tiempo de
avivamiento. Finalmente, hubo otros elementos faltantes en el artículo mencionado
anteriormente (en particular con respecto a la historia de la Escuela de Avivamiento del
Ministerio de Brownsville, que continúa con el mismo equipo de liderazgo primario y la
misma facultad hasta el día de hoy, ahora dieciséis años después, como Escuela de
Ministerio FIRE), pero la realidad es que el fruto maravilloso y exaltador de Jesús del
avivamiento continúa creciendo en todo el mundo, a medida que los discípulos se
reproducen como discípulos. Ver también inmediatamente arriba, n. 43.
45. Aunque no estoy de acuerdo con todo en el libro de Andrew Strom, Kundalini
Advertencia: ¿Están los espíritus falsos invadiendo la iglesia? (np: RevivalSchool,
2010), específicamente el grado en que algunos de los principales errores en algunos
círculos carismáticos son directamente atribuibles a un espíritu "kundalini" (algo que
también se afirma en Strange Fire), estoy totalmente de acuerdo con muchas de sus
críticas incisivas en todo el libro, en particular su sección dedicada a Lakeland,
independientemente de si el Espíritu realmente tocó a las personas durante las reuniones,
especialmente durante los tiempos de adoración.
46. Me han dicho que John Crowder, un líder principal en esta práctica abusiva, se alejó de
esto en los últimos años, mientras que uno de sus colegas, Benjamin Dunn, ha pedido que
no se lo juzgue por estos videos que ahora considera inmaduros. . Mi punto al escribir
esto no es para expresar el respaldo de sus ministerios (expreso otras diferencias fuertes
con ellos en mi libro de Hyper-Grace ) sino más bien para decir que aunque esta es la
franja extrema de la franja extrema, los líderes que fueron Los más asociados con él han
renunciado a la práctica.
47. Fuego extraño , 6-7.

48. http://religion.blogs.cnn.com/2012/08/06/church-that-refused-to-marry-black-couple-
releases-apology/
49. Publicado 11:56 PM, 3 de noviembre de 2013.
50. Citado en Strom, Kundalini Warning , 15-16.
 Capítulo tres

UN GRAN PUNTO CIEGO

1
Según un blog popular, Pastor John MacArthur pasa treinta y dos horas
2
armando un solo sermón, es decir, ocho horas al día durante cuatro días. Eso
habla de precisión, cuidado, detalle, enfoque y preparación, de dedicarse
cuidadosamente a un tema antes de abordarlo.
Entonces, ¿cómo puede un hombre de este calibre hacer declaraciones tan
claramente falsas sobre los carismáticos, declaraciones que incluso el sentido
común excluiría? Una respuesta sería la ignorancia voluntaria, lo que
significa que sabe que lo que dice es falso y, sin embargo, lo dice de todos
modos, pero mi estima por el Pastor MacArthur y mi compromiso de caminar
en amor hacia él no me permiten considerar esta posibilidad.
¿Entonces cual es el problema? Si no es una ignorancia voluntaria, entonces
debe ser un punto ciego - un gran punto ciego grande - uno que sea tan
grande que no le permita (ni a quienes lo siguen) ver con claridad. El
propósito de este capítulo es hacer que este punto ciego sea tan visible que la
única forma en que puede permanecer es a través de la ignorancia voluntaria.

"Ningún otro movimiento ha

hecho más daño al evangelio"
Aquí hay algunas declaraciones hechas por nuestro estimado hermano en la
conferencia de Strange Fire o en su libro Strange Fire :
1) “En la historia reciente, ningún otro movimiento ha hecho más por
dañar la causa del evangelio, distorsionar la verdad y sofocar la
articulación de la sana doctrina. . . . El Movimiento Carismático como tal
no ha contribuido a la claridad bíblica, no ha contribuido a la
3.
interpretación, no ha contribuido a la sana doctrina ”
Por supuesto, uno podría desafiar de inmediato la idea de que las
contribuciones positivas de los eruditos y teólogos carismáticos como
carismáticos se pueden separar de alguna manera de la contribución positiva
4
de los eruditos y teólogos carismáticos en general. Esto sería como
descontar la mayoría (o todas) de las contribuciones positivas de los eruditos
y teólogos cesacionistas, ya que, se podría argumentar, no hicieron esas
contribuciones principalmente como cesacionistas . No solo es así, sino que
esta línea de pensamiento en realidad produce una falsa dicotomía, como si
pudieras separar fácilmente la teología y la experiencia espiritual de una
persona, ya sea en la interpretación bíblica, la teología, la adoración o los
actos de servicio o adoración.
Sin embargo, tan errónea como es la premisa del pastor MacArthur, sus
afirmaciones son, con toda franqueza, tan absolutamente falsas que pueden
ser fácilmente refutadas, incluso en sus propios términos.

Oswald Chambers y AW Tozer

Comencemos con Oswald Chambers, el autor del devocional diario más leído
de los últimos 100 años, Mi máximo para su más alto . Chambers era
conocido por su extraordinaria penetración espiritual, y todos sus libros (que
fueron compilados después de su prematura muerte por su esposa que había
tomado notas de sus enseñanzas y mensajes) se convirtieron en el núcleo de
los esfuerzos carnales y la religión hecha por el hombre. ¡Y cómo sus escritos
exaltan a Jesús!
Entre sus cientos de citas penetrantes y poderosas se encuentran gemas como
estas: "El amigo más querido en la tierra es una simple sombra en
comparación con Jesucristo". Y, "Carácter en un santo significa la
disposición de Jesucristo manifestada persistentemente". Y "Oración No nos
cabe para la obra mayor; La oración es la obra mayor ".
Usted dice: “¿Pero qué tiene esto que ver con la teología
carismática? Cámaras no era un pentecostal ".
En realidad, el momento decisivo de su vida como creyente se produjo
cuando fue bautizado en el Espíritu (también se refirió a que recibió "el don
del Espíritu") después de una prueba severa de cuatro años marcada por un
hambre espiritual desesperada. Al describir esta intensa prueba de su fe,
relató:
Dios me usó durante esos años para la conversión de las almas, pero no tuve una
comunión consciente con él. La Biblia era el libro más aburrido y menos
interesante que existía, y el sentimiento de depravación, la vileza y la mala
motivación de mi naturaleza eran terribles. Ahora veo que Dios me estaba
llevando a la luz del Espíritu Santo y su Palabra a través de cada ramificación de
mi ser.
Los últimos tres meses de esos años las cosas llegaron a un clímax. Me estaba
poniendo muy desesperada. No conocía a nadie que tuviera lo que quería. De
hecho, no sabía lo que quería. Pero sabía que si lo que tenía era todo el
5
cristianismo que había, la cosa era un fraude .
Cuando finalmente llegó el gran avance, fue dramático: “Reclamé el don del
Espíritu Santo en un compromiso obstinado en Lucas 11:13. No tuve visión
del cielo ni de los ángeles. No tengo nada. Estaba tan seco y vacío como
siempre, sin poder o realización de Dios, sin testimonio del Espíritu Santo ".
Pero algo sobrenatural había ocurrido. Dios se había apoderado de su
vida. Cuatro años después, Chambers dijo: “Si los años anteriores hubieran
sido el infierno en la tierra, estos cuatro años realmente han sido el cielo en la
tierra. Gloria a Dios, el último abismo doloroso del corazón humano se llena
hasta rebosar con el amor de Dios. El amor es el principio, el amor es el
medio y el amor es el final. Después de que Él entra, todo lo que ves es “solo
6
Jesús, Jesús siempre”. '
Mirando hacia atrás, Oswald Chambers podría decir: “El bautismo del
Espíritu Santo no te hace pensar en el tiempo o la eternidad; Es asombroso,
glorioso ahora ... No es de extrañar que hable tanto sobre una disposición
alterada: Dios alteró la mía; Estuve allí cuando Él lo hizo, y he estado allí
7
desde entonces ".
De acuerdo con el funcionario, Mi Máximo por Su Sitio Web Más Alto
( www.utmost.org ), Chambers trabajó con la Liga de Oración Pentecostal,
actuando como "orador viajero y representante de la Liga de Oración, 1907-
8
10", aunque se opuso División sobre hablar en lenguas. Y recordemos que,
según Pastor MacArthur, el Movimiento Carismático, que él y otros
historiadores remontan al renacimiento de la calle Azusa (que comenzó en
1906), “fue una farsa y una estafa desde el principio; no se ha convertido en
.9
algo bueno ” Sin embargo, Oswald Chambers estuvo involucrado en este
mismo movimiento desde sus primeros días.
Entonces, Chambers experimentó un bautismo del Espíritu que cambió su
vida después de la salvación, un distintivo pentecostal, ya sea que hablara o
no en lenguas, y trabajó estrechamente con los pentecostales, incluso como
orador y representante de la Liga Pentecostal. Es probable que este aspecto de
su trasfondo explique citas como esta, entre muchas otras: “Si al predicar el
evangelio, sustituye su conocimiento del camino de la salvación por la
confianza en el poder del evangelio, impide que las personas obtengan a la
10.
realidad ”
¿Qué te parece AW Tozer, una de las principales luces espirituales de
mediados del siglo XX? Fue pastor durante mucho tiempo de la Iglesia
Southside Alliance en Chicago, líder en la denominación de la Alianza
Misionera Cristiana y autor de muchas obras clásicas, incluyendo El
11
conocimiento de lo sagrado y La búsqueda de Dios . Para ser
perfectamente honesto, tengo un problema real al leer Tozer, ¡ya que me
encuentro resaltando casi todas las líneas de cada página! Esto habla de la
increíble calidad de lo que escribió.
De 1989 a 1994, tuve el maravilloso privilegio de convertirme en un amigo
íntimo de Leonard Ravenhill, más famoso por su libro Why Revival Tarries ,
un libro para el cual el amigo íntimo de Ravenhill AW Tozer escribió el
12
Prólogo, un mini-clásico en sí mismo. y "hermano. Len, "como conocía a
este santo anciano, relató cómo lo más memorable que alguna vez escuchó
decir a Tozer fue lo siguiente:" Hay ocasiones en que durante horas estoy
postrado ante Dios sin decir una palabra de oración o una palabra de
13
adoración. - Solo lo miro y adoro. ”
Lo que la mayoría de la gente no sabe acerca de Tozer fue que uno de sus
principales mentores fue FF Bosworth, un pionero pentecostal equilibrado
conocido por su ministerio de sanación y su libro Christ the Healer ,
considerado como uno de los mejores libros escritos sobre el tema. De
acuerdo con el biógrafo de Tozer Lyle W. Dorsett, Bosworth "presentó a
[Tozer] un ministerio de sanación bíblica y fructífera, así como una visión
equilibrada y sobria de todos los dones de señales, incluidas las
.14
lenguas" Y, escribe: "Si Tozer no hizo hincapié en Cristo como sanador,
organizó reuniones junto con Bosworth, donde cientos e incluso miles
15
experimentaron una curación física genuina ”. Dorsett también señala que
Tozer aprendió de su suegra sobre“ el bautismo y el poder del Espíritu Santo
dieciséis
”. . ”
¿Te sorprende leer esto? Tal vez sea aún más sorprendente, especialmente si
eres un cesacionista, darte cuenta de que fueron las experiencias de Tozer en
el Espíritu las que lo ayudaron a configurarlo como un hombre de
Dios. Ahora, tome uno de sus libros clásicos y léalo de nuevo, y comprenda
que se trataba de alguien que creía en el bautismo del Espíritu posterior a la
salvación, así como en la operación continua de los dones de señales.
En este contexto, los comentarios de Tozer ahora tienen más sentido. El
escribio:
Satanás sabe que el evangelismo sin espíritu es tan mortal como el modernismo
o la herejía, y ha hecho todo lo posible para evitar que disfrutemos de nuestra
verdadera herencia cristiana.
Una iglesia sin el Espíritu es tan indefensa como Israel podría haber estado en el
desierto si la ardiente nube los hubiera abandonado. El Espíritu Santo es nuestra
nube de día y nuestro fuego de noche. Sin él solo vagamos sin rumbo por el
17
desierto.
También podemos entender mejor este comentario clásico de Tozer: “Si el
Espíritu Santo fuera retirado de la iglesia hoy, el 95 por ciento de lo que
hacemos continuaría y nadie sabría la diferencia. Si el Espíritu Santo hubiera
sido retirado de la iglesia del Nuevo Testamento, el 95 por ciento de lo que
18.
hicieron se detendría, y todos sabrían la diferencia ”
En cuanto a Bosworth, visitó el renacimiento de la calle Azusa, tan criticado
por el pastor MacArthur, y se lo ve en una imagen famosa junto con William
J. Seymour en esta temprana época en el movimiento pentecostal
moderno. Basado en lo que llamo la falacia genética (ver más adelante,
Capítulo Cuatro), eso significaría que AW Tozer debería ser rechazado
porque fue dirigido por un líder pentecostal, FF Bosworth, que bebió del
pozo (supuestamente) contaminado de la calle Azusa. (La realidad es que
Dios dio a luz algo glorioso en la calle Azusa, aunque viene a través de
personas imperfectas, y esto es parte de la herencia espiritual positiva de
Tozer).
Entonces, dos de los autores más profundos espiritualmente y centrados en
Cristo del siglo pasado, Oswald Chambers y AW Tozer, ambos leen mucho
más hoy que en sus vidas, estuvieron involucrados en el movimiento
pentecostal y fueron fuertemente impactados por los dones y el poder. del
espíritu.
¿Era el pastor MacArthur inconsciente de esto? ¿Y eran estos hombres
espiritualmente exigentes demasiado ciegos para ver que estaban
involucrados en un movimiento supuestamente falso? ¿Y alguien puede decir
con franqueza que sus experiencias en el Espíritu y su colaboración con los
pentecostales pueden de alguna manera ser separadas de la totalidad de sus
19
vidas?

Académicos bíblicos carismáticos,

teólogos y filósofos
En cuanto al ámbito de la erudición bíblica, hay bastantes académicos
pentecostal-carismáticos que han hecho contribuciones tremendas a la
teología bíblica y la interpretación bíblica hoy en día, y esto a pesar del hecho
de que el movimiento pentecostal temprano a menudo restaba importancia a
la formación en el seminario y la educación superior, usando Hechos. 4:13
como su lema. Allí leemos que cuando el liderazgo judío "vio la audacia de
Pedro y Juan, y percibió que eran hombres comunes sin educación, se
asombraron. Y reconocieron que habían estado con Jesús ". El rey Jacobo
lee," eran hombres ignorantes e ignorantes ", y para algunos pentecostales,
especialmente en los primeros días, esa era casi la meta:" Si era lo
suficientemente bueno para el Apóstoles, es lo suficientemente bueno para
nosotros ".
Ahora, el hecho es que estar con Jesús es mucho más importante que la
capacitación en el seminario (el griego en Hechos 4:13 habla de la
capacitación religiosa formal), y Marcos 3:14 nos dice que Jesús "nombró a
doce (a los que también llamó apóstoles) para que puedan estar con él y él
pueda enviarlos a predicar ". Y cuando Pablo trajo el evangelio, confió en el
poder del Espíritu más que en su propia brillantez o gran educación (véase 1
Corintios 2: 1-5 , y abajo, Capítulo Seis). Al mismo tiempo, es posible estar
con Jesús y estar bien educado, y así, a lo largo de los años, no es
sorprendente que hayan surgido más y más eruditos y teólogos bíblicos
pentecostales y carismáticos.
Una pequeña muestra incluiría al Dr. Gordon D. Fee, uno de los más grandes
eruditos textuales del Nuevo Testamento de esta generación, y editor general
del prestigioso Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento,
al cual Fee contribuyó con un elogioso comentario sobre 1 Corintios , un
comentario para el que era ideal para escribir como un pentecostal. (Él es un
ministro ordenado de las Asambleas de Dios, la denominación pentecostal
más grande del mundo.) Fuera de su comentario sobre 1 Corintios, su obra
maestra es la Presencia de Dios: el Espíritu Santo en las Cartas de Pablo ,
una obra de casi 1,000 páginas. Hablando de este volumen, el profesor y
comentarista del Nuevo Testamento Andrew T. Lincoln escribió:
Los estudiantes de las letras y la teología de Paul han necesitado durante mucho
tiempo una investigación académica importante sobre su tratamiento del
Espíritu. Al proporcionar una investigación de este tipo con los mismos altos
estándares de becas y habilidades de comunicación que se muestran en su
comentario sobresaliente sobre 1 Corintios, y al observar el renovado interés en
la obra del Espíritu en la iglesia, Gordon Fee ha Ponernos doblemente en deuda
con él. Su combinación efectiva de exégesis exhaustiva y robusta con una
reflexión teológica vigorizante que ve la experiencia de Pablo y su preocupación
por el Espíritu desde una perspectiva escatológica y trinitaria nos lleva a lo que
deberíamos saber que el Espíritu es mucho más central para el pensamiento de
20
Pablo que la mayoría de sus intérpretes. han reconocido.
Entonces, Fee no es solo un erudito pentecostal que ha hecho una gran
contribución a la erudición bíblica y la teología, sino que lo ha hecho como
pentecostal , abriendo nuevas perspectivas importantes para el resto de la
iglesia, especialmente en los círculos académicos. Esto es exactamente lo
contrario de lo que dijo el pastor MacArthur. Y tenga en cuenta que Fee,
como ministro pentecostal que creía en la sanidad divina, en realidad escribió
21
un libro titulado Los evangelios de la enfermedad de la salud y la riqueza .
En cuanto a la importancia de la obra continua del Espíritu, escribió:
Mis colegas en la beca del Nuevo Testamento pueden estar en desacuerdo
conmigo aquí, pero estoy convencido de que la dimensión dinámica y
empoderadora de la vida en el Espíritu era la "norma" en la iglesia primitiva, y
que simplemente no habrían entendido lo menos importante. Calidad de vida
dinámica en el Espíritu (¿sin el Espíritu?) que ha sido la "norma" de gran parte
de la iglesia posterior. Precisamente porque era "normal" en este sentido, era
la presuposición de la vida en el Espíritu para ellos; por lo tanto, no sentían
ninguna obligación de hablar de ello a cada paso.
Precisamente porque entiendo que esta dimensión de la vida en el Espíritu es la
norma, creo que es repetible, y debería serlo, como la norma de la iglesia
22
posterior.
Otros eruditos principales del Nuevo Testamento que son carismáticos o
pentecostales incluyen:
- Craig S. Keener, profesor de Nuevo Testamento en el Seminario
Teológico de Asbury, autor del ampliamente utilizado Comentario de
Antecedentes Bíblicos de la PIV: Nuevo Testamento , así como algunos
de los mejores comentarios sobre libros como Mateo y Juan. De hecho,
cuatro de sus libros han ganado premios en Christianity Today . Su
comentario más reciente, sobre el Libro de los Hechos, se extiende a
aproximadamente 6,000 páginas y es uno de los trabajos académicos
más importantes sobre cualquier libro del Nuevo Testamento. Keener
también ha escrito un elogioso y seminal estudio de 1.200 páginas
titulado Milagros: La credibilidad de los relatos del Nuevo
Testamento.. Sin lugar a dudas, el trasfondo carismático de Keener
contribuye a su trabajo sobre Hechos, así como a su estudio sobre los
 milagros, por no hablar de su estudio popular sobre el Espíritu Santo,
el don y el donante: El Espíritu Santo de hoy . (Para la contribución del
Dr. Keener a este volumen, vea el Apéndice 1, a continuación).
- Ben Witherington es un colega del Dr. Keener que actualmente se
desempeña como Profesor Jean R. Amos de Nuevo Testamento para
Estudios de Doctorado en el Seminario Teológico de
Asbury. "Witherington ha escrito más de cuarenta libros, incluyendo The
Jesus Quest y The Paul Quest , ambos de los cuales fueron seleccionados
como los mejores trabajos bíblicos de Christianity
23
Today ". Witherington habla de "el día que estuve en un servicio de
sanación y exorcismo en el Templo de Tremont en Boston y lo siguiente
que supe fue que estaba hablando en lenguas". Necesito decirles que, por
supuesto, siempre hay falsificaciones cuando se trata de dones
espirituales, la experiencia genuina es simplemente una que se desata y
se apodera de usted. . . . ¿Y por qué esto debería sorprendernos? El
Espíritu Santo es mucho más poderoso que nosotros y nuestras pequeñas
voluntades, y el Espíritu no quiere que lo apaguemos como Pablo le
24
recuerda a los tesalonicenses en 1 Tes. 5. ”
- NT Wright es probablemente el erudito del Nuevo Testamento más
influyente y prolífico de esta generación, autor de docenas de libros y
también un obispo anglicano hasta 2010. En su comentario no técnico
sobre 1 Corintios, escribió: "Lenguas se refiere al El don del habla que, a
través de los sonidos y el uso de lenguajes aparentes o incluso reales, de
alguna manera pasa por alto la mente consciente del hablante. Tal
discurso se experimenta como una corriente de alabanza en la cual,
aunque el orador no pueda articular lo que precisamente se está diciendo,
un sentido de amor por Dios, de adoración y gratitud, brota y se
25 ¡
desborda. Es como un lenguaje privado de amor ”. Bien
dicho! Mientras que el profesor Wright no es ciertamente un pentecostal
clásico, que es sin duda un continuationist, la escritura,
“Soy no diciendo que las curaciones y las 'lenguas' no suceden, o no
26
importan. Lo hacen, y lo hacen ”.
- Peter H. Davids es el autor de comentarios significativos sobre James, 1
Peter, 2 Peter y Jude, así como colaborador de la serie Hard Dichos de la
Biblia . En su comentario a 1 Pedro en la serie New International
Commentary, escribió: “La necesidad hoy es recuperar la tensión
bíblica. Es la necesidad de enfrentar la enfermedad con la oración. . . y
27.
enfrentar la persecución con paciencia ”
- Max Turner fue profesor de Nuevo Testamento en la London School of
Theology. Sus raíces carismáticas contribuyeron a su interés teológico en
el Espíritu Santo, lo que condujo al Espíritu Santo y los dones
espirituales: Antes y ahora (1996) y Poder desde lo alto: El Espíritu en
la restauración y el testimonio de Israel en Lucas-Hechos (1996).
- Graham Twelftree obtuvo su maestría en la Universidad de Oxford y
luego “siguió estudiando con el renombrado erudito del Nuevo
Testamento James DG Dunn en la Universidad de Nottingham. Después
de completar su disertación doctoral, Jesús, el exorcista: una
contribución al estudio del Jesús histórico ,
continuó escribiendo docenas de libros y artículos de revistas que
incluyen quizás su trabajo más notable J esus the Miracle Worker: A
Historical & Theological Study ( Grand Rapids: IVP, 1999).
28
” Obviamente, su trasfondo carismático contribuyó a sus escritos, que
a su vez contribuyeron a la teología e interpretación del Nuevo
Testamento. Su libro más reciente es Pablo y lo milagroso: una
29
reconstrucción histórica .
- Jeffrey Niehaus tiene un doctorado. de la Universidad de Harvard en
literatura inglesa y es un respetado erudito del Antiguo Testamento y
Semítico, y es profesor del Antiguo Testamento en el Seminario
Teológico Gordon Conwell. Su biografía en la página de la facultad de la
escuela dice: “Trae al estudio del Antiguo Testamento una amplia
experiencia en estudios literarios y una amplia investigación en los
entornos del Antiguo Cercano Oriente. Además de enseñar, el Dr.
Niehaus ministra y da conferencias en varias iglesias sobre temas como
la guerra espiritual y los dones del Espíritu Santo , y es miembro de la
 30
Academia de Poetas Americanos. Su vida académica y espiritual
obviamente están estrechamente entrelazadas.
También hay un buen número de teólogos y filósofos pentecostales y
carismáticos, que incluyen:
- JP Moreland, ampliamente considerado como uno de los principales
filósofos y apologistas evangélicos, se desempeña como Profesor
31
Distinguido de Filosofía en la Escuela de Teología Talbot. Él escribe
que, “Mi compromiso de vida fundamental, la misma realidad que me
impulsa a diario, es enamorarme cada vez más del Dios Triuno, honrar a
Jesucristo y hacerlo famoso entre las naciones y Hazte como él en actitud
y acción. Bajo el poder del Espíritu, quiero llevar una vida cristiana
victoriosa y experimentar una muerte vibrante que honre a Cristo. "Esto
incluye," Atender a la vida sobrenatural de un discípulo de Jesús.,
facultado por el Espíritu Santo y el Reino de Dios, en el cual aprendo a
crecer en las respuestas a la oración, a los enfermos sanados, a los
demonios encarados de manera apropiada, ya las palabras de
conocimiento, profecía y sabiduría que fluyen a través de mí para la
32
edificación de otros. . ” Según Moreland,“ cada vez menos académicos
cristianos se resisten al cesacionismo, y puede ser considerado un punto
33.
de vista cada vez más marginado ”
- Wayne Grudem, actualmente profesor de teología y estudios bíblicos en
Phoenix Seminary y anteriormente profesor en Trinity Evangelical
Divinity School. Fue el Editor general de la Biblia de estudio ESV ,
ampliamente utilizado en los círculos teológicos reformados, y autor de
la Teología sistemática de 1.291 páginas , considerada una de las
mejores obras de su tipo en esta generación. También ha escrito libros
34
populares sobre temas carismáticos.
- RT Kendall, se desempeñó como pastor de la Capilla de Westminster en
Londres, Inglaterra durante veinticinco años, la misma congregación que
anteriormente fue pastoreada por D. Martyn Lloyd-Jones, quien es la
más alta estima de John MacArthur. El Dr. Kendall, un calvinista fuerte
 y un carismático comprometido, obtuvo su D. Phil. en la Universidad de
Oxford, y ha escrito más de cuarenta y cinco libros, más
recientemente Holy Fire: Una mirada bíblica y equilibrada de la obra
35
del Espíritu Santo en nuestras vidas . Una propaganda al libro
pregunta: “¿Eres carismático? Es más grande que tus eventos de señales
y maravillas. ¿Estás reformado? Él no estará limitado por su
36.
teología. Como dijo Jesús del Espíritu Santo, 'sopla donde quiere' ”
- J. Rodman Williams, quien obtuvo un Ph.D. en filosofía de la religión y
la ética en Columbia University y Union Seminary. Él fue el autor de la
innovadora obra de tres volúmenes Renovación de la teología (Vol.
1, Dios, el mundo y la redención , Vol. 2, Salvación, el Espíritu Santo y
la vida cristiana , y Vol. 3, La Iglesia, el Reino , y Last Things , ahora
37
publicado en un gran volumen por Zondervan).
- Sam Storms, quien ganó un Th.M. en Teología Histórica del Seminario
Teológico de Dallas y recibió su Ph.D. en Historia Intelectual de la
Universidad de Texas en Dallas, escribiendo su disertación sobre el tema
"Jonathan Edwards y John Taylor sobre la naturaleza humana: un estudio
del encuentro entre el puritanismo de Nueva Inglaterra y la Ilustración".
Se desempeñó como profesor asociado de teología. en Wheaton College
y formé parte del personal pastoral con Mike Bickle en Kansas
City. (Bickle ha sido frecuentemente atacado por el campamento de
Fuego Extraño). Hay una clara influencia carismática en muchos de sus
38
veintidós libros.
Mi propio trabajo académico y teológico también se ha plasmado en mi
herencia pentecostal carismática, que me llevó a mi tesis doctoral en la
Universidad de Nueva York: “Soy el Señor, tu sanador: un estudio filológico
de la raíz de Rapa en la Biblia hebrea y en el Antiguo Oriente Próximo ”,
junto con artículos sobre esa misma raíz hebrea para el Testamento
Theologische Wörterbuch zum alten (en inglés, el Diccionario Teológico del
Antiguo Testamento ) y el Nuevo Diccionario Internacional de Teología y
Exégesis del Antiguo Testamento , junto con una monografía detallada
titulada El sanador divino de Israel, parte de la serie Estudios de Zondervan
en Teología Bíblica del Antiguo Testamento. Mis antecedentes espirituales
también contribuyen a mi comprensión del ministerio profético, que se refleja
en mi comentario sobre Jeremías en la edición revisada del Comentario
39
Bíblico del Expositor . De hecho, un destacado académico cesacionista que
me animó a escribir el comentario sintió que estaba especialmente capacitado
para hacerlo debido a mis antecedentes.
Esto es solo una muestra representativa, pero expone la evidente naturaleza
falsa de la afirmación del pastor MacArthur de que “la teología carismática
no ha contribuido a la verdadera teología o interpretación bíblica; más bien,
representa una mutación desviada de la verdad ".

"¿Dónde está el hospital carismático?"

2) “Las personas que tienen alguna conexión con el judaísmo y el
cristianismo tienen una conexión con la filantropía. Sin embargo, es una
anomalía sorprendente que el Movimiento Carismático no genere ningún
beneficio social para el mundo. ¿Dónde está el hospital
carismático? ¿Servicios sociales? ¿Alivio de la pobreza? Esto es una
.40
estafa "
Esto lo dijo el pastor MacArthur en una sesión de preguntas y respuestas en
Strange Fire, y cuando Phil Johnson, su editor apareció en mi programa de
radio, en lugar de repudiar la cita y disculparse por ello, expresó su acuerdo
41 ¡
con ella. Habla de un punto ciego masivo! ¿Cuántos cientos de libros
podrían escribirse simplemente refutando esta declaración terriblemente
equivocada?
De acuerdo con la línea de pensamiento de Strange Fire, el Sr. Johnson hizo
la afirmación de que si había, de hecho, algún carismático involucrado en
actos de filantropía o compasión o algo similar, esto no podía atribuirse al
hecho de que eran carismáticos. una falsa dicotomía que abordé
anteriormente en este capítulo. (Una vez más, ¿diría el pastor MacArthur en
realidad que los cesacionistas se involucran en actos de
compasión porque son cesacionistas, o estaría de acuerdo en que es porque
son cristianos?)
Aún así, incluso la falsa advertencia de Phil Johnson es fácilmente refutada,
ya que muchos de los ministerios carismáticos de compasión nacieron de un
encuentro con el Espíritu, o fueron parte de la teología holística de los líderes,
quienes creían en ministrar la sanidad a través del evangelio para espíritu,
alma y cuerpo (que obviamente incluye el trabajo social y humanitario), o
fueron el resultado de una guía específica del Señor. De hecho, si no fuera
por ser tocado dramáticamente por el Espíritu en el pasado, la mayoría de los
misioneros y líderes nativos con los que servimos en todo el mundo no
estarían en absoluto en el ministerio.
Para brindarle una muestra lo más pequeña posible, considere Teen
Challenge, fundado por el pastor David Wilkerson y sin lugar a dudas, nacido
en espíritu y con poder del espíritu. Los centros Teen Challenge cuentan con
un programa intensivo de discipulado interno de doce meses "que ofrece
esperanza y curación a las personas con problemas de control de la vida
.42
desde 1958" Actualmente hay más de 1,000 programas y centros en casi
100 países, con innumerables decenas. de miles de adictos y otros jóvenes
con problemas que han pasado por el programa. Los estudios han demostrado
sistemáticamente que aquellos que completan el programa Teen Challenge
tienen una tasa de éxito a largo plazo mucho mayor que aquellos que
43
completan programas seculares.
O considerar el trabajo de los Dres. Mark y Huldah Buntain, misioneros
desde hace mucho tiempo a la India con las Asambleas de Dios. Su sitio web
señala que:
La historia comienza en 1954 cuando el Dr. Mark y la Dra. Huldah Buntain, con
su pequeña hija, Bonnie, navegaron a Calcuta para una oportunidad de servicio
de un año. Al observar de primera mano la creciente situación de los pobres de la
India, comenzaron a lanzar una serie de ministerios compasivos. Su estancia de
un año se convirtió repentinamente en 55 a medida que sus esfuerzos se
convirtieron en una gran red holística de programas. . . .
En la actualidad, Calcutta Mercy Hospital brinda atención médica de calidad a
un precio asequible con 173 camas y 30 centros de múltiples especialidades. Al
servicio de más de 100,000 pacientes al año, el 40 por ciento se trata de forma
gratuita independientemente de su casta, credo o religión. Su amplitud de
 atención continúa expandiéndose a medida que se agregan nuevos servicios e
instalaciones médicas cada año y las Clínicas de la Misericordia se siembran en
las aldeas vecinas. Dedicada a la salud y la felicidad completas de los pobres de
Calcuta, Calcutta Mercy Ministries apoya una red holística más amplia de
programas que incluye una escuela para ciegos, estaciones de alimentación
diarias para 25,000, centros de capacitación de líderes y una Casa Hope para
44
niños desfavorecidos.
Si todavía está buscando "el hospital carismático", Pastor MacArthur, no
busque más. (Y para el Sr. Johnson, le repito: no puede separar a los Buntains
y su ministerio de su fe pentecostal). Pero esto, por supuesto, es apenas la
punta diminuta de un iceberg masivo (y hermoso).
Y mientras hablamos de las Asambleas de Dios, que suman casi setenta
millones en todo el mundo, considere otro de sus ministerios de compasión,
América Latina Child Care, que está “dedicado a transformar las vidas de
niños necesitados con la Buena Nueva de Jesucristo”. a través de la
45
educación y los ministerios de compasión ”. El sitio web afirma que“ A lo
largo de los años, Dios ha perfeccionado el primer plan para convertirlo en
una fórmula comprobada y efectiva de evangelismo y educación que brinda
esperanza a los niños necesitados. Hoy en día, LACC atiende a casi 100,000
niños en 300 escuelas y proyectos en 21 países de América Latina y el Caribe
46
”.
¿O qué tal los Ministerios Love-N-Care, con sede en Visakhapatnam, India y
fundados por P. Yesupadam, con quienes he tenido el privilegio de trabajar
anualmente desde 1993. Yesupadam fue un intocable que casi murió de
desnutrición cuando era niño, rescatado por un misionero canadiense que lo
encontró tirado a un lado de la carretera y lo llevó a un hospital para
recuperarse. Pero en lugar de dirigirse al Señor, despreciaba el pensamiento
mismo de Dios (su padre, que se había convertido en cristiano, le había dado
el nombre de Yesupadam, que significaba Jesús Foot, que tanto despreciaba)
y a la edad de once años. , se unió a los naxalitas, violentos comunistas
maoístas, firmando su promesa con su propia sangre.
Con el paso de los años, se convirtió en un ateo violento y bebedor, hasta que
asistió a un servicio religioso con su esposa. Durante ese servicio, tuvo una
visión de Jesús con los brazos extendidos, diciendo: "Esto es lo mucho que te
amé". Desde ese día se transformó, recibiendo una tremenda carga para
alcanzar a su gente con el Evangelio y ayudarlo. El necesitado y el
sufrimiento. Una vez fue apedreado por predicar en una aldea militante hindú
en Tuni, pero los ancianos que lo apedrearon posteriormente vinieron a la fe
y se convirtieron en los pastores de la iglesia. Cené en una de sus casas en
1995.
Superando todas las probabilidades, con muy poco financiamiento, y
confiando en gran medida en el Espíritu Santo, su ministerio ahora ha
superado el trabajo de muchas mega iglesias en Estados Unidos, incluyendo:
- Hogares para niños, donde los huérfanos y otros niños necesitados son
alojados, alimentados, vestidos y discipulados. Los niños “reciben
cuidados espirituales a través de la capacitación diaria en las Escrituras,
se despiertan cada mañana a las 5:00 para orar y adorar y mantienen un
horario diario disciplinado y bien equilibrado. Están siendo levantados
como un poderoso ejército para establecer una nueva generación para
47
alcanzar la India y los confines de la tierra con el evangelio ”.
- Las escuelas públicas, que "se establecieron para defender la visión de
capacitar a niños piadosos y bien disciplinados en un ambiente de amor",
sirven tanto a los niños en los hogares de los niños como a los niños del
área circundante, incluidos los niños hindúes que no creen en ellos. están
escuchando el evangelio por primera vez. La escuela en su base es una
de las mejores escuelas de la ciudad.
- Programas de capacitación vocacional para discapacitados: “rechazados
por la sociedad pero desesperadamente necesitados de esperanza y de un
futuro, los jóvenes y mujeres discapacitados reciben capacitación de
Ministerios de Amor y Atención en un centro de prensa, centro de
cómputo y sastrería en un año. programa. El gobierno de la India
proporciona un certificado para cada graduado, lo que les permite
comenzar su propio negocio o encontrar un empleo que les ayude a
mantener a sus familias. Una iglesia bautista en Utah ofrece a cada uno
 de los graduados del programa Tailoring su propia máquina de coser con
48
estilo de pedal. ” Uno de los mayores privilegios de mi vida ha sido
entregar certificados a hombres y mujeres lisiados y deformes que han
completado el programa y se muestran felices. ya que son honrados
públicamente por sus logros.
- El ministerio de Yesupadam también ha construido un hospital y una
clínica dental (están orando por fondos para construir un hospital más
grande en la ladera de una montaña que compraron al gobierno) junto
con un hogar de ancianos y una escuela de enfermería reconocida por el
49
gobierno para Formar enfermeras y matronas matriculadas.
- Los graduados de sus centros de entrenamiento de discipulado han
plantado 6.000 iglesias en regiones tribales no alcanzadas, y los pastores
50
pueden recibir un apoyo total por solo treinta dólares al mes. Algunos
de sus trabajadores han sido severamente golpeados, otros han sufrido
51
severas condiciones de vida y otros han sido martirizados. Les puedo
asegurar que para Yesupadam y su equipo, su devoción a Jesús, su poder
por el Espíritu, su carga por los perdidos y su corazón de compasión por
52
los pobres van de la mano.
- En promedio, proporcionan 5,000 comidas al día (¿te imaginas el peso de
esa responsabilidad), y te aseguro que si intentas separar el ministerio de
compasión de Yesupadam de su caminar general con Jesús, capacitado y
ayudado por el Espíritu, lo haría? No tengo idea de qué estabas hablando.
Fácilmente se podrían contar historias similares de todo el mundo, con
innumerables ministerios carismáticos involucrados en obras de compasión y
misericordia, que resultan en servicios sociales, hospitales, programas que
alimentan a los pobres y mucho más. Honestamente, me sorprende que el
Pastor MacArthur pueda tener una visión tan distorsionada de los
Carismáticos, tanto en Estados Unidos como en las naciones, y estoy seguro
de que dentro de su estado natal de California hay numerosos ministerios
53
destacados, basados en Carisma y operados. de misericordia
Inmediatamente después de la conferencia Strange Fire, jugué la cita, citada
anteriormente, para algunos de nuestros graduados de la Escuela de
Ministerio FIRE que trabajan en Filipinas, donde nuestro equipo está
formado por cincuenta personas (incluidos niños) solo en este país. Les pedí a
las tres mujeres solteras que se unieron a mí en la radio que me explicaran el
trabajo con el que estaban involucradas allí, y aunque todos nuestros
graduados están involucrados en algún tipo de evangelización a los perdidos,
a menudo también participan activamente en el trabajo humanitario. En
respuesta, estas damas piadosas explicaron que su trabajo ministerial se
enfocaba en: 1) alimentar a los pobres; 2) viviendas huérfanas; 3) combatir el
aborto; 4) rescatar a los niños vendidos para la esclavitud sexual (trata de
personas), y esto fue solo una parte de un ministerio de un grupo de
54
graduados de una pequeña escuela.
Para repetir: hay muchos otros ejemplos de ministerios como este, muchos
que son mucho más grandes y más establecidos que algunos de los que he
mencionado, incluyendo el Convoy de la Esperanza, la Operación Bendición
(fundada por el muy difamado Pat Robertson), y LIFE Outreach International
55
(fundado por James Robison).
El pastor MacArthur preguntó: “¿Dónde está el hospital carismático? ¿Dónde
están los servicios sociales carismáticos? ¿Dónde se están juntando las
personas para aliviar la pobreza? ”. Aquí, señor, y allá, señor, y hasta donde
el ojo pueda ver alrededor del mundo, señor. ¡Espero que estén contentos de
escuchar esto!

"El movimiento en sí no ha traído

nada que enriquezca la verdadera adoración"
3) “. . . el movimiento en sí no ha traído nada que enriquezca la
56.
verdadera adoración ”
Sé que muchos de ustedes que leen estas palabras están sacudiendo la cabeza
con incredulidad, ya que muchos de los que dejan de fumar reconocen lo que
son los carismáticos apasionados de los feligreses, y no me refiero a
bulliciosos. Me refiero a apasionado en el mejor sentido de la palabra:
ferviente, enfocado, devoto, entregado y absorto. Es por eso que no es raro
que los servicios de adoración carismática vayan una hora o más antes de que
se predique la Palabra (con la predicación que también suele durar una hora),
y es por eso que a veces tenemos días enteros (o noches) de adoración donde
venimos juntos solo para adorar al Señor en canto y oración y alabanza.
En innumerables ocasiones, he estado en servicios donde Jesús estaba tan
exaltado en medio de nosotros que solo podíamos caer de rodillas o en
nuestras caras, glorificando al Rey de reyes. Muchas veces he visto el
Espíritu de Dios derramado tan poderosamente en la adoración que, de
repente, las personas comenzaron a arrepentirse de sus pecados, convencidos
por la santa presencia de un Dios santo. Y qué maravilloso es ver a los
jóvenes con lágrimas de alegría celebrando el poder de la sangre de Jesús y la
resurrección de nuestro Señor.
En cuanto a "enriquecer la verdadera adoración", ¿quién puede comenzar a
enumerar las canciones producidas por los líderes de adoración
carismática? ¿Cuántas iglesias cantan canciones escritas por Darlene Zschech
y sus colegas en Hillsong? ¿O por Matt Redman? ¿O por Michael W.
Smith? O, ¿qué hay del verdadero torrente de maravillosas canciones de
adoración que han surgido directamente del Movimiento de los Viñedos,
incluido "¿No es Él?", Escrito por el propio John Wimber.
En el mundo judío mesiánico, pienso en líderes de adoración y salmistas
como Paul Wilbur y Marty Goetz, o en la tradición contemporánea del
evangelio negro, hombres como Israel Houghton, Eddie James y Donnie
McClurkin. Y están los muchos compositores cristianos, carismáticos,
excelentes y contemporáneos, como Andrae Crouch, autor de muchos
clásicos queridos. En verdad, la lista sigue y sigue.
Es por eso que el blogger y autor Dr. Adrian Warnock escribió en respuesta
al comentario del pastor MacArthur:
Me sorprende que los grandes coros e himnos modernos escritos por los
carismáticos puedan ser rechazados tan sinceramente. ¿Qué hay de canciones tan
populares como "In Christ Alone" escritas por un equipo que incluye a Stuart
Townend, parte de la misma familia de [sic] de la iglesia carismática que
 yo? ¿Esa canción no ha sido una bendición? ¿Acaso no, me atrevo a sugerirlo,
añadido a la comprensión bíblica para muchos? ¿Rechaza realmente la música
de Hillsong de esta manera, por no hablar de la cultura de Jesús y de otras
muchas? ¡El Movimiento Carismático ha contribuido con las masas hacia la
adoración! No solo las canciones, sino una pasión renovada por Dios, y me
atrevo a decir que es un enfoque más bíblico para usar todo nuestro cuerpo para
57
adorar a Dios a veces ruidosamente.
Tómese unos minutos para ver un poderoso momento de adoración
carismática en YouTube: diga Kari Jobe, cantando Revelation Song, donde
58
incluso los niños se dedican a una sincera adoración, o Lindell Cooley y el
59
coro en la Asamblea de Brownsville cantando Lord Have Mercy, o el Coro
60
del Tabernáculo de Brooklyn que canta Worthy Is the Lamb, o jóvenes en
61
The Ramp cantando Beautiful the Blood , y luego dime que esto es solo un
62
balbuceo sin mente, vacío. El hecho de que las mismas letras a veces se
canten repetidamente durante la adoración no es algo que pueda ridiculizarse
(como se hizo en la conferencia Strange Fire, para el disfrute de los
63
asistentes), como si esto fuera lo único que se hace en los servicios de
adoración carismática, y como si siempre es incorrecto repetir la misma frase
para enfatizar (ver Salmo 136, por ejemplo).
Y si alguna vez ha ofrecido una adoración poderosa al Señor mientras canta
"Majestad", una de las canciones de adoración contemporáneas más cantadas,
recuerde que esto también fue escrito por un carismático, en realidad, un
estadista pentecostal, el pastor Jack Hayford. Y escribió esta canción porque
el Espíritu glorifica y exalta al Rey Jesús:
Majestad, adora a Su majestad.
A Jesús sea toda la gloria, el poder y la alabanza.
Majestad, autoridad del reino fluye de su trono.
A su propio himno.
Así que exalta el nombre de Jesús
Magnifica, ven, glorifica a Cristo, Jesús el Rey
, majestad, adora a Su. majestad
Jesús que murió ahora glorificado
 rey de todos los reyes.

La realidad es que hay un río sagrado masivo, glorioso, que glorifica a Dios,
rebosante de poderosa adoración carismática, y para cualquier persona con un
corazón y una mente abiertos, es imposible perderse.

Los líderes carismáticos

no se parecen a Jesús
4) "Comenzaré a creer que la verdad prevalece en el Movimiento
Carismático cuando sus líderes comiencen a parecerse más a
64
Jesucristo".
En cierto nivel, esta declaración, que en realidad fue tuiteada en la cuenta de
Strange Fire, es la más insultante, así como la más fácil de refutar, de los
desafortunados comentarios del pastor MacArthur, ya que hay tantos
creyentes piadosos carismáticos y pentecostales. Y los fracasos de algunos
líderes prominentes (ver más adelante, Capítulo Cuatro) no desvirtúan en lo
más mínimo de la piedad de estos, los creyentes no superestrellas, ni
desvirtúan la piedad de los muchos líderes carismáticos devotos. Dado que
tantos lectores cesacionistas tienen amigos carismáticos o familiares que son
cristianos excepcionales, no hay necesidad de discutir este punto, y
mencionaré a dos personas aquí, una muy famosa y la otra apenas
conocida. (Además, aunque no conozco personalmente todas las carismáticas
mencionadas anteriormente en este capítulo,
El primero no es otro que Corrie Ten Boom, la heroína de "The Hiding
Place" de la fama de libros y películas. Ella fue una de las cristianas más
queridas del siglo XX, y se destacó cuando compartió su testimonio en las
campañas evangelísticas de Billy Graham. Una mujer que aprendió a
perdonar a sus atormentadores nazis, explicó: "Cuando Él nos dice que
amemos a nuestros enemigos, Él da junto con la orden, el amor mismo".
Quizás su cita más famosa es: "No hay un pozo tan profundo, que el amor de
Dios no es aún más profundo ". Escucharla hablar y ver su sonrisa era para
ver y escuchar a Jesús, pero Corrie Ten Boom era carismática y
comprometida con eso.
 Personas que la recuerdan principalmente por The Hiding Place.puede que no se
dé cuenta de que ella estaba muy involucrada en el Movimiento Carismático,
estableciendo redes internacionales con grupos cristianos que buscaban una
curación milagrosa, hablando en lenguas y palabras proféticas. Estaba muy
comprometida con esa expresión carismática de su fe cristiana. Pero durante esas
décadas cuando, al menos en América, las personas extremadamente
carismáticas construían sus propias redes relacionales separadas, obtenían
programas de televisión extraños, enfatizaban lo que los diferenciaba de todos
los demás y, a menudo, avergonzaban a sus hermanos y hermanas no
carismáticos, Corrie Ten Boom proyectó un tipo de cristianismo evangélico
tranquilo y centrado. Era una especie de anciano estadista itinerante para los
carismáticos, y nos hizo sentir al resto de nosotros que, después de todo, si
sesenta y cinco
Corrie Ten Boom era uno de ellos,
¡Cuan cierto!
El Pastor MacArthur ha afirmado que los carismáticos han "contaminado la
oración con un galimatías privado" (lo que significa lenguas), afirmando que
toda lengua moderna es diabólica, aprendida o psicológicamente, refiriéndose
66
a las lenguas como "murmurar en lenguajes de oración sin sentido". Corrie
Ten Boom habría protestado fuertemente, coincidiendo con el Prof. NT
Wright en que las lenguas en las que ella hablaba eran un "lenguaje privado
de amor" para el Señor.
El segundo carismático santo en el que me centraré es el que se conoce en un
círculo de personas mucho más pequeño, pero cuya vida de menos de treinta
años tuvo un impacto tremendo en las personas que tocó. Puedo hablar sobre
él personalmente ya que lo conocí personalmente, pero ni siquiera puedo
mencionar su nombre porque podría poner en peligro a sus compañeros de
trabajo que continúan llegando al país en el que fue asesinado.
A mediados de la década de los veinte, fue misionero a un peligroso país
islámico y sirvió allí con su esposa e hijos pequeños, enseñando inglés y
habilidades prácticas a los musulmanes empobrecidos, conociendo los riesgos
que implicaban. Debido a que él y sus compañeros de trabajo no podían
enseñar públicamente acerca de Jesús, lo hicieron primero por la calidad de
sus vidas, estableciendo un ejemplo vivo de Jesús para que estos musulmanes
lo vieran mientras construían relaciones con ellos en privado. Un día, para
ilustrar cómo Jesús lavó los pies de sus discípulos, contaron una parábola
sobre un rey que lavó los pies de sus sirvientes y luego, ante la conmoción de
sus alumnos, este joven y sus compañeros de trabajo se arrodillaron y lavaron
la ropa sucia. pies de estos estudiantes, que lloraban y lloraban en este acto.
Unos días después, fue asesinado por terroristas de Al-Qaeda, lo que provocó
días de protestas pacíficas, ya que muchos de los musulmanes que lo
conocían (incluidas las mujeres en burqas) arriesgaban sus propias vidas
marchando en las calles, hablando en contra de su muerte y recomendando él
como un santo cristiano que vino a servir a los pobres y
necesitados. (Literalmente, tuve que dejar de escribir esta sección mientras
me detenía a llorar, especialmente a la luz del brillante testimonio de su
viuda, que escuché solo una semana antes de escribir este capítulo).
Nunca olvidaré que asistí a su funeral y observé a su hijo de cuatro años, el
mayor de dos hijos, después de que el ataúd de su padre fuera a caer al suelo
y dijera: "¡Adiós, papá! ¡Te amo! ”Un día, su nombre se conocerá junto con
mártires como Jim Elliot, y las historias de su compromiso con Jesús y con
los perdidos no serán exageradas. Tenga la seguridad de que era un
carismático apasionado y que su vida había sido transformada por el Espíritu
de Dios.
Durante los últimos cuarenta y dos años he tenido el privilegio de trabajar
con muchos carismáticos piadosos, personas cuya piedad y devoción
personales hacia Jesús avergüenzan a la mayoría de nosotros, haciendo que el
comentario del Pastor MacArthur sea aún más deplorable. La buena noticia es
que estos carismáticos piadosos ciertamente lo perdonarán de corazón y
rezarán la más rica bendición de Dios sobre él.
Yo también me sumo a esa oración y le pido al Señor que ayude al Pastor
MacArthur a reconocer este punto ciego masivo en su vida, hasta el punto de
que en esta próxima temporada de su vida y ministerio, él estará
profundamente agradecido y enormemente enriquecido por lo teológico,
caritativo, Alabanzas, y contribuciones individuales de la parte carismática
del Cuerpo de Cristo.
 Notas finales
1. http://www.pastoralized.com/2013/09/26/the-number-of-hours-keller-piper-driscoll-and-
5-others-spend-on-sermon-prep/
2. http://unashamedworkman.wordpress.com/2007/03/21/macarthurs-sermon-preparation/
3. La primera parte de esta cita es de Strange Fire , xv; la segunda parte vino del mensaje
de apertura del pastor MacArthur en la conferencia Strange
Fire; vea http://www.christianpost.com/news/strange-fire-conference-john-macarthur-
calls-out-charismatic-movement-as-unfaithful-106849/ , mi énfasis.

4. Sorprendentemente, Mike Riccardi, en un intento de defender al Pastor MacArthur

contra la pintura con un pincel demasiado amplio, en realidad profundiza en el agujero al
aclarar exactamente lo que MacArthur estaba diciendo: "Es evidente que MacArthur no
ha afirmado que no exista absolutamente nada bueno en todo el mundo". Todo el
movimiento carismático. Más bien, él está diciendo que el bien que no existe, que
incluiría el hecho de que él cree que las personas han sido verdaderamente salva a
través de los esfuerzos evangelísticos del movimiento, entre otras cosas como de
Grudem Teología Sistemática y de Piper predicación-tan bueno que tiene El
movimiento ha venido a pesar de ello , y no por ello..
” Http://thecripplegate.com/myths-about-the-strange-fire-conference/
5. Ver, convenientemente, http://earthenvessels-donbiro.blogspot.com/2007/12/oswald-
chambers-testimony-of-exchanged.html . Énfasis en mi copia original pero no aquí.
6. Ibid.
7. http://utmost.org/classic/the-life-that-lives-
classic/ y http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?
topic_id=42667&forum=40 .
8. http://utmost.org/oswald-chambers-bio/
9. Fuego extraño , xvii.
10. No estoy diciendo que los cesacionistas no afirmarían esta cita, sino que la experiencia
de Chambers con el Espíritu dio color a esta teología.
11. El pastor MacArthur cita The Knowledge of the Holy de Tozer en 180 de Strange Fire ,
refiriéndose a esto como una "obra clásica".
12. Para su primera publicación, ver Leonard Ravenhill, Why Revival
Tarries (Minneapolis: Bethany House, 1959).
13. Leonard Ravenhill también compartió esta cita en su Prólogo a James Snyder, La vida
de AW Tozer: En búsqueda de Dios (Ventura, CA: Regal, 2009), 6.
14. Ver Lyle Dorsett, Una pasión por Dios: El viaje espiritual de AW Tozer (Chicago:
Moody, 2008), 80.
15. Ibid., 78.
16. Ibid., 80.
17. AW Tozer, Keys to the Deeper Life (repr., Grand Rapids: Zondervan, 1988), 50; vea
también http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?
topic_id=22632&forum=34&4

18. Esto es ampliamente citado, sin atribución original.

19. Como actor nato, anticipo automáticamente posibles objeciones a mi material mientras
escribo o hablo, por lo que soy consciente de que muchos dirán: "No estamos hablando
de personas como Chambers y Tozer, y ciertamente no lo hacemos". No los considero
carismáticos como algunos de esos fraudes de TBN ”. El problema, sin embargo, es que
las declaraciones generales y las amplias generalizaciones hechas por el pastor
MacArthur no permiten tales declaraciones matizadas, a pesar del hecho de que yo sería
el primero en aceptar que Chambers y Tozer vivió en un universo espiritual diferente al
de los predicadores de prosperidad carnal de hoy. El hecho es que estas dos luminarias
espirituales se vieron profundamente afectadas por el movimiento pentecostal del
Espíritu y fueron ministradas ampliamente en los círculos pentecostales, y sus escritos no
pueden entenderse ni apreciarse completamente fuera de este contexto.
20. Gordon D. Fee, la presencia empoderadora de Dios: El Espíritu Santo en las Cartas de
Paul (repr., Grand Rapids: Baker Academic, 2009). Los comentarios de Lincoln se citan
en el sitio web de Amazon.com que anuncia el libro.

21. Citado más arriba, Capítulo Dos.

22. Gordon D. Fee, Evangelio y Espíritu: Problemas en la hermenéutica del Nuevo
Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 1991), 102-03.
23. http://www.benwitherington.com/
24. http://benwitherington.blogspot.com/2007/01/here-come-pentecostals.html
25. Tom Wright, Paul para todos: 1 Corintios (Londres: SPCK, 2003), 181-182.
26. http://www.fulcrum-anglican.org.uk/events/2005/inthechurch.cfm
27. Peter H. Davids, La primera epístola de Pedro (Nuevo comentario internacional sobre
el Nuevo Testamento: Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 43-44.
28. http://en.wikipedia.org/wiki/Graham_Twelftree ,
29. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.

30. http://www.gordonconwell.edu/academics/view-faculty-member.cfm?
faculty_id=15885&grp_id=8946 , mi énfasis.
31. http://www.jpmoreland.com/about/professional-achievements/
32. http://www.jpmoreland.com/jps-heart/encouraging-kingdom-living/ , su énfasis.
33. JP Moreland, Kingdom Triangle (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 175.
34. http://www.waynegrudem.com/

35. Lake Mary, FL: Charisma House, 2014.

36. Este libro, en parte, es también una respuesta a la teología anti-carismática del pastor
MacArthur.
37. http://renewaltheology.net/
38. http://www.samstorms.com/about-dr-storms
39. http://askdrbrown.org/about/academic-cv/
40. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-2-macarthur-mbewe-johnson-busenitz/
41. Esta es la transcripción de una parte relevante de nuestra interacción de radio el 21 de
octubre de 2013. Para el intercambio completo, ingrese
aquí: http://www.lineoffireradio.com/2013/10/21/dividing-over-truth- o-simplemente-
divisivo-divisor-dr-marrón-entrevistas-cristianos-líderes-con respecto a la extraña
conferencia de fuego / .

MLB: "Phil, quiero ser totalmente sincero contigo. El Pastor McArthur necesita
disculparse con los carismáticos de todo el mundo por una de las declaraciones más feas
y mal informadas que he escuchado "(luego escuché el video de la conferencia Strange
Fire, citado inmediatamente arriba).
PJ: "Bueno, estoy totalmente de acuerdo con él en realidad. También he hecho bastante
trabajo en otras partes del mundo, y me parece que los televangelistas estadounidenses
están involucrados en todo el mundo como grupo, y hay, sí, hay excepciones, está bien,
pero como Grupo, los televangelistas, los carismáticos más conocidos que han exportado
su teología de América, a la India, a África, a los países del tercer mundo en conjunto,
como grupo. "Lo que hacen es por su propio engrandecimiento, a personas (ilegibles) sin
dinero".
PJ: ". . . Estoy diciendo que los televangelistas estadounidenses son el ejemplo que da el
 ejemplo. Hay muchos ejemplos, hay muchos líderes pentecostales africanos que hacen lo
mismo. Y, de hecho, me gustaría poder llevarte a África y hacer un recorrido de algo de
esto, te mostraría de primera mano, incluso más en la India. Sé que has estado allí, ¿no?

MLB: ". . . ¿No puedes al menos decir que habló ampliamente allí, que pintó con un
pincel ancho?
PJ: “¿No puedes decir que miras este movimiento amplio, que es un movimiento
amplio? Con gafas de color rosa ".
42. http://teenchallengeusa.com/
43. Ver, por ejemplo, http://www.acadc.org/page/page/2495014.htm . Para ver una
presentación conmovedora en el aniversario del vigésimo aniversario de Bombay Teen
Challenge, visite
aquí: https://www.facebook.com/BombayTeenChallenge/posts/123248857738829 .
44. http://www.buntain.org/who-we-are/our-history
45. http://lacc4hope.org/our-mission
46. http://lacc4hope.org/about-us
47. http://lncministries.org/ministries-childrens.php
48. http://lncministries.org/ministries-educational.php
49. http://lncministries.org/ministries-medical.php
50. http://lncministries.org/support.php
51. http://www.lineoffireradio.com/2010/12/06/washing-the-feet-of-a-martyrs-widow-in-
india-live-from-mumbai/ . Este fue uno de los programas de radio más emocionantes y
difíciles de mi vida, transmitido en vivo desde India en diciembre de 2010.
52. Ver Terri Whittaker, Yesupadam: Llegando a la India sin tocar (Washington, DC:
Believe Books Real Life Stories, 2007).
53. Ver, por ejemplo, http://www.dreamcenter.org/ .
54. Para la transmisión, consulte http://www.lineoffireradio.com/2013/10/22/authentic-fire-
and-strange-fire-and-sorting-out-the-issues/ . Mientras terminaba de escribir este libro, el
tifón Haiyan, una tormenta absolutamente devastadora, arrasó Filipinas, mató a miles y
dejó a cientos de miles sin hogar. En el transcurso de un día, nuestros misioneros de
FIRE estaban en movimiento, ideando un plan para brindarles ayuda. Está en su sangre
servir a los que sufren y a los pobres, y todos los líderes principales allí cambiaron sus
vidas dramáticamente durante el Renacimiento de Brownsville.
55. El proyecto presentado, al momento de escribir este artículo (noviembre de 2013), es el
siguiente: “Este otoño, Mission Feeding se ha comprometido a alimentar a 420,000 niños
en África y, ante una grave sequía, aún más en algunas de las áreas más afectadas. de
Angola y Sudán del Sur. Juntos podemos compartir alimentos para salvar vidas y
también compartir el evangelio de Jesucristo que da vida
". Http://lifetoday.org/outreaches/mission-feeding/
56. http://www.challies.com/liveblogging/strange-fire-conference-john-macarthurs-
opening-address
57. http://www.patheos.com/blogs/adrianwarnock/2013/10/strange-fire-john-macarthur-
claims-no-good-has-come-out-of-the-charismatic-movement/

58. http://www.youtube.com/watch?v=bL0nDrEYDnk
59. http://www.youtube.com/watch?v=V7d2GFbp-pc
60. http://www.youtube.com/watch?v=4Gae-n0Pb7Q
61. http://www.youtube.com/watch?v=Z2-7cYPLXGE
62. Para un ejemplo típico de esta carga, vea Fuego extraño , 72. Ejemplos similares
podrían multiplicarse fácilmente.
63. https://www.youtube.com/watch?v=S3_vli3t7Ds ; la sección correspondiente comienza
aproximadamente cincuenta y un minutos en el video. Para mis propios pensamientos
sobre esto, vea más abajo, Capítulo Nueve, n. dieciséis.
64. https://www.facebook.com/JohnMacArthur.GracetoYou/posts/740211222660681
65. http://www.patheos.com/blogs/scriptorium/2009/04/corrie-ten-boom-was-born-and-
died-today/

66. Strange Fire , 16. La palabra "sin sentido" aparece doce veces en el libro, y es solo una
de las muchas formas despectivas en que el pastor MacArthur describe la oración y la
adoración carismática.
 Capítulo cuatro

LA FALACIA GENÉTICA Y
EL ERROR DE LA CULPA POR LA
ASOCIACIÓN
Uno de los argumentos principales presentados en Strange Fire es que el
movimiento pentecostal-carismático moderno ha sido corrupto desde el
principio. El Pastor MacArthur afirma que, "cuando el Movimiento
Pentecostal comenzó a principios de 1900, fue considerado en gran medida
1
como un culto por los conservadores teológicos". Tal vez fue simplemente
una cuestión del establecimiento religioso del día que rechazó algo nuevo y
fresco que el Espíritu era ¿obra?
Según Strange Fire , ese no fue el caso. Más bien, se alega que, desde el
principio, el movimiento estuvo marcado por prácticas y escándalos
aberrantes (como se señaló, el Dr. MacArthur lo califica de "una farsa y una
2
estafa desde el principio"), como personas que afirman falsamente hablar en
idiomas extranjeros; los seguidores de uno de los líderes pioneros, Charles
Parham, golpearon a muerte a una mujer discapacitada mientras intentaban
expulsarla del reumatismo; Parham mismo fue arrestado por cargos de
sodomía; Parham también simpatiza con el Ku Klux Klan y sostiene extraños
puntos de vista teológicos, como el angloisraelismo, solo para mencionar
3
algunos de los cargos presentados. "Todo esto", nos dicen, "plantea
importantes interrogantes sobre las afirmaciones del moderno Movimiento
4
Pentecostal, dada la dudosa naturaleza de sus inicios iniciales. . . . ”
En respuesta, primero se debe tener en cuenta que, a pesar de que el moderno
Movimiento Pentecostal se remonta a Charles Parham y el posterior
Renacimiento de la calle Azusa, los historiadores han documentado
numerosos casos de glosolalia moderna - hablando en lenguas - antes del
siglo XX. Por ejemplo, Alan Heaton Anderson, en su libro de 2013 A los
confines de la tierra: Pentecostalismo y la transformación del cristianismo
mundial., publicado por Oxford University Press y parte de los prestigiosos
Estudios de Oxford en el cristianismo mundial, cita ejemplos detallados de
hablar en lenguas, sueños reveladores y expresiones proféticas en
avivamientos que datan de 1860 en la India (con ejemplos incluso antes en
otras partes del mundo). mundo). Anderson señala que, "Las principales
características de este movimiento de avivamiento fueron las confesiones del
pecado y el énfasis en la santidad", junto con la conversión de muchas
5
almas.
El líder principal involucrado en este avivamiento fue John Christian
Arulappan (1810–67), parte de la Sociedad Misionera de la Iglesia. Se negó a
recibir ningún salario por su trabajo misionero para su pueblo indio, porque
no quería que nadie pudiera reclamar que fue contratado para hacer esto
como un trabajo. (¡Apenas era un predicador de la prosperidad!) Al enterarse
de los avivamientos que se habían desatado en Estados Unidos y Gran
Bretaña a fines de la década de 1850, se dedicó a orar por su reavivamiento
en su propio país, seguido por el derramamiento que comenzó en 1860.
Después de predicar el domingo por la noche, el Espíritu comenzó a condenar
a los perdidos:
Al día siguiente, por la mañana, dos de las hembras fueron a la siguiente aldea y
hablaron sobre Cristo, y leyeron y registraron las Escrituras con uno de mis
yernos. A la mañana siguiente, después de que terminó la oración, entraron a la
casa y querían que yo orara por ellos, lloró con gemidos y lágrimas y me dijo
que eran pecadores y que deberían orar por el Espíritu Santo. ... No pude parar
6
de llorar hasta que oré tres veces con ellos, y les mostré varios pasajes.
En los meses que siguieron, el Espíritu comenzó a trabajar de maneras
inusuales, aunque bastante común en los avivamientos a través de los siglos:
Desde el 4 de mayo hasta el séptimo instante [agosto], el Espíritu Santo fue
derramado abierta y maravillosamente. Algunos profetizaron y reprendieron a la
gente: algunos se golpearon con fuerza en sus pechos, y temblaron y cayeron por
el temblor de sus cuerpos y almas. Lloraron amargamente, y confesaron sus
7
pecados. Me vi obligado a orar sin cesar por el consuelo de todos.
Pero había más:
En el mes de junio, algunos de nuestro pueblo alabaron al Señor con lenguas
desconocidas, con sus interpretaciones. . . . Luego mi hijo, una hija y otras tres
personas fueron a visitar sus propias relaciones, en tres aldeas, que están bajo la
Sociedad Misionera de la Iglesia, también recibieron el Espíritu Santo. Algunos
profetizan, otros hablan en lenguas desconocidas con sus
interpretaciones. Algunos misioneros admiten la verdad de los dones del Espíritu
Santo. El Señor se encuentra en todas partes, uno tras otro, aunque algunos
8
intentaron apagar el Espíritu.

Este es solo uno de los relatos citados por Henderson, y es anterior al

derramamiento pentecostal asociado con Parham por cuarenta años, y está
marcado por la confesión de pecado, la santidad y la salvación de los
9
perdidos. Entonces, incluso si algunos de los eventos que rodearon el
derramamiento pentecostal de principios del siglo veinte fueran sospechosos,
lo digo por motivos de argumentación, sean verdaderos o no, eso no hablaría
de las raíces últimas del movimiento moderno, ya que el movimiento de
lenguas modernas es anterior. el siglo veinte.

Las raíces santas, centradas en Jesús,

del movimiento pentecostal
Además, si se toma el tiempo de leer los escritos de algunos de los primeros
líderes pentecostales, como Frank Bartleman, el periodista cuyos escritos
sobre la calle Azusa ayudaron a difundir las noticias en todo el mundo, verá
de inmediato que este fue un fuerte movimiento de santidad y
arrepentimiento. De hecho, nació directamente de las raíces wesleyanas de
santidad, y muchos de los primeros adherentes creyeron que no podías recibir
el bautismo del Espíritu y el don de lenguas hasta que hubieras sido
completamente santificado. Fue Bartleman quien escribió, la profundidad de
cualquier avivamiento será determinada exactamente por el espíritu de
arrepentimiento que se obtiene. De hecho, esta es la clave de todo verdadero
10.
avivamiento nacido de Dios ” También escribió: “Ningún sacrificio en el
altar significa que no hay fuego. El fuego de Dios nunca cae sobre un altar
 11
vacío. Cuanto mayor es el sacrificio, más el fuego ".
En cuanto al lugar de la humildad en el ministerio, dijo: "El hecho es que
cuando un hombre llega al lugar donde realmente ama la oscuridad, donde no
le importa predicar, y donde prefiere sentarse en la parte de atrás [pew] que
en la plataforma, entonces Dios puede levantarlo y usarlo, y no mucho antes
12
”. Cuando leí por primera vez los escritos de Bartleman de los días del
derramamiento de la calle Azusa, hace muchos años, me corté el corazón con
la santa convicción. a veces me pongo de rodillas en arrepentimiento con
hambre de un verdadero movimiento de Dios en mi propio día.
Y note cómo las advertencias de Bartleman hace más de 100 años hacen eco
de las mismas preocupaciones que plantea el movimiento del Fuego Extraño,
lo que significa que los primeros Pentecostales tenían sus ojos fijos en
Jesús. Al leer las palabras de Bartleman, verá inmediatamente lo mal que se
ha caracterizado la calle Azusa:
No podemos tener una doctrina, o buscar una experiencia, excepto en
Cristo. Muchos están dispuestos a buscar poder para realizar milagros, llamar la
atención y adorar a la gente, robando así a Cristo su gloria y haciendo una
demostración justa en la carne. La mayor necesidad parece ser para los
verdaderos seguidores del humilde y humilde Jesús. El entusiasmo religioso va
fácilmente a la semilla. El espíritu humano así lo predomina, el espíritu
13
religioso, presumido. Pero debemos apegarnos a nuestro texto - Cristo.

Y:
Cualquier trabajo que exalte al Espíritu Santo o "regalos" por encima de Jesús,
finalmente terminará en fanatismo. Todo lo que nos hace exaltar y amar a Jesús
está bien y seguro. Lo contrario arruinará todo. El Espíritu Santo es una gran luz,
pero se enfoca en Jesús siempre por su revelación. . . . Donde el Espíritu Santo
está realmente en control, Jesús es proclamado la Cabeza - el Espíritu Santo, su
14
ejecutivo.
Bartleman también advirtió:
La tentación parece ser hacia manifestaciones vacías. Esto no requiere ninguna
cruz particular, o muerte a la vida personal. Por eso siempre es popular.
 No podemos poner el poder, los dones, el Espíritu Santo o, de hecho, nada por
delante de Jesús. Cualquier misión que exalte incluso al Espíritu Santo sobre el
15
Señor Jesucristo está atada a las rocas del error y el fanatismo.

El líder principal durante el avivamiento de la calle Azusa fue William J.

Seymour, un predicador negro que era ciego de un ojo y que también era
ciego a las barreras raciales que existían en tantas iglesias fundamentalistas
en ese día (incluso las mismas que el pastor MacArthur referido como
"conservadores teológicos", arriba). De hecho, fue la unidad racial en Jesús lo
que molestó tanto a Charles Parham, quien había sido profesor de Seymour
unos años antes. Seymour, quien era un fuerte predicador de santidad, dijo:
“Hoy hay muchos pozos, pero están secos. Hay muchas almas hambrientas
hoy que están vacías. Pero vayamos a Jesús y llevémoslo a Su Palabra y
encontraremos pozos de salvación, y seremos capaces de sacar aguas del
16.
pozo de salvación, porque Jesús está muy bien ”
Fue Jesús, no las lenguas o las manifestaciones, lo que fue fundamental para
Seymour, quien también dijo: “El poder pentecostal, cuando se resume todo,
es solo más del amor de Dios. Si no trae más amor, es simplemente una
.17
falsificación ” En cuanto a su teología básica, señaló que“ la justificación y
la regeneración son simultáneas. El pecador perdonado se convierte en un
18
hijo de Dios en la justificación ”. Y, en términos claros del evangelio,
explicó:“ La justificación trata con nuestros pecados reales. Cuando acudimos
a Él y nos arrepentimos, Dios lava toda la culpa y la contaminación de
nuestros corazones, y estamos justificados como un nuevo bebé que nunca
cometió pecado. No tenemos ninguna condena. Podemos caminar con Jesús y
19.
vivir una vida santa ante el Señor, si caminamos en el Espíritu ”
Por lo tanto, la imagen pintada por el pastor MacArthur, centrada en Charles
Parham, es a la vez engañosa e inexacta, ya que hubo casos documentados de
lenguas y profecías antes de principios de 1900, mientras que el movimiento
pentecostal temprano en sí estaba marcado por una vida santa (por no
mencionar evangelismo) mucho más de lo que estuvo marcado por el
escándalo. Como lo señaló un líder pentecostal en un lenguaje muy fuerte, y
con referencia a la conferencia Strange Fire en su conjunto,
Si bien los oradores se habían establecido como expertos en el tema, todos ellos
eran notablemente ignorantes acerca de las muchas complejidades, historia y
posiciones teológicas de los pentecostales. Me parece que si va a producir un
libro y comenzar un ataque mundial a algo, al menos habría hecho un estudio de
Pentecostales y Carismáticos. Si su educación es tan superior (les encanta
mostrar sus doctorados), ¿por qué nunca aprendieron que no se puede estudiar
un tema, tan complejo como el pentecostalismo, observando TBN varias
veces? (MacArthur admite libremente que esto se remonta a una época en que se
sometió a una cirugía y no tenía nada más que hacer que ver TBN).
Cada presentación estaba llena de inexactitudes, exageraciones y viejas
mentiras. Dibujaron una caricatura, basándose en lo que vieron en TBN, y
procedieron a convencerse de que todos los pentecostales se parecían a la
20
caricatura.

El error de la falacia genética

Sin embargo, hay más: el intento de desacreditar un movimiento importante
al rastrearlo hasta sus supuestas (y, a menudo, disputadas) raíces es a menudo
erróneo, especialmente cuando se hace con un espíritu crítico.
Una cosa es rastrear el mormonismo hasta José Smith o el islamismo hasta
Muhammad, ya que eso es exactamente lo que hacen los mormones y los
musulmanes, y dirían con gusto si los fundadores de sus respectivas
religiones no recibieron una nueva revelación de Dios, entonces su totalidad
la religión es falsa Otra cosa es buscar supuestas raíces espirituales, como si
un pastor piadoso en China que habla en lenguas hoy en día se pueda rastrear
hasta Charles Parham (y sus supuestos escándalos). O, como si un grupo de
mujeres bautistas espiritualmente hambrientas rezando juntas en la década de
1970, que de repente comenzaron a hablar en lenguas (aunque no tenían idea
de lo que estaba sucediendo y nunca habían oído hablar de lenguas), pueden
desacreditarse de inmediato porque las raíces de lo moderno El movimiento
21
pentecostal fue supuestamente defectuoso.
Una de las críticas más divertidas (aunque patéticas) del Renacimiento de
Brownsville, de las cuales serví como líder entre 1996 y 2000, fue la
siguiente: Steve Hill, el evangelista a quien Dios usó para provocar el
avivamiento, fue orado por alguien que se había rezado en Toronto (en lo que
se llamó la Bendición de Toronto, que comenzó en 1994), y el movimiento de
Toronto fue iniciado por Randy Clark, quien a su vez fue rezado por Rodney
Howard-Browne (de la fama de la "risa santa") , y Rodney tiene raíces de
Palabra de Fe, que se remontan a EW Kenyon, que tenía raíces en la ciencia
mental, por lo que Brownsville no era de Dios porque sus raíces se
22 ¡
remontaban a la ciencia mental. No te engaño! La gente incluso me mostró
gráficos que demostraban esta supuesta cadena.
La realidad es que Steve Hill no tenía un hueso de Palabra de Fe en su
cuerpo, y mucho menos una conexión con la ciencia de la mente, después de
haber sido discipulado por hombres como Leonard Ravenhill y David
Wilkerson. De hecho, en general, aquellos en el campamento de Palabra de
Fe no se sintieron atraídos por el mensaje de Steve debido a su predicación de
arrepentimiento, mientras que el devocional diario que compiló, basado en el
plan de lectura de la Biblia de Robert Murray M'Cheyne, estaba lleno de citas
de los puritanos y otros de su clase. Ahí es donde Steve se cortó los dientes.
En cuanto a John Kilpatrick, el pastor de la iglesia donde estalló el
avivamiento, fue (y aún está) ordenado con las Asambleas de Dios, y no
conozco ninguna de sus enseñanzas que se clasificaría como Palabra de Fe,
por no hablar de la ciencia mental. En cuanto a mi propia perspectiva
espiritual, señalo a los lectores al Capítulo Dos, más arriba, así como a mi
cuerpo de trabajos publicados durante los últimos veinticuatro años.
Fue absolutamente ridículo, entonces, descontar a Brownsville sobre la base
de las supuestas raíces del renacimiento. Más bien, la forma correcta de
juzgarlo se basó en los mensajes que se predicaron y las vidas de los
afectados por el avivamiento durante un período de años. Como Steve solía
decir semana tras semana en las reuniones, "La verdadera prueba del
ministerio de un evangelista es diez años después", es decir, la emoción de
hoy no importa. Lo que importa es cómo estás viviendo dentro de diez años
como resultado de estas reuniones. Por mi parte, repetidamente dije durante
los servicios: “No importa si te sacudes o te caes. Lo único que importa es
 .23
cómo vives cuando sales de este edificio ” Sin embargo, la supuesta
conexión entre Brownsville y la ciencia mental todavía se encuentra en
algunas páginas web que datan de los años noventa.
La realidad es que este tipo de caza de brujas espirituales es recíproca, y si el
Pastor MacArthur no hubiera sido calvinista y dispensacionalista (creyendo
en un rapto pre-tribulación de la Iglesia), hubiera sido interesante ver lo que
habría escrito. . Empecemos con la cuestión del dispensacionalismo.
Algunos historiadores de la Iglesia remontan el movimiento pentecostal
moderno al controvertido líder escocés presbiteriano Edward Irving (1792-
1834), quien "llegó a creer en el premilenialismo - que la venida del Señor
era inminente y que los dones carismáticos incluyen profecía, curación y
hablar". lenguas, y los cinco oficios de los apóstoles, profetas, evangelistas,
24.
pastores y maestros estaban siendo restaurados en la iglesia ” Y de acuerdo
con el Reverendo Stephen Sizer, uno de los críticos más estridentes del
sionismo cristiano actual, las creencias dispensacionales, formuladas en un
sistema por JN Darby, se construyeron sobre la teología de Edward Irving, el
proto-carismático. “Con razón, se considera a Darby como el primero en
propugnar el dispensacionalismo como un sistema teológico discreto. Sin
embargo, William Kelly y Edward Irving desempeñaron un papel importante
en la restauración de las especulaciones premilenarias de las cuales surgió el
25
dispensacionalismo de Darby. ” Siguiendo la misma lógica que conectaba a
Brownsville con la ciencia mental, ¡John MacArthur tiene raíces
carismáticas!
Como si esto no fuera suficiente, algunos sitios web afirman que, "El
dispensacionalismo es la madre teológica de la enseñanza sin señoría", es
decir, la enseñanza de que una persona puede tener a Jesús como Salvador sin
26
tenerlo como Señor. Ahora, el pastor MacArthur se opone enérgicamente a
27
este mensaje de no señoría (como lo hago yo), sin embargo, se afirma que
en los tiempos modernos, es el sistema dispensacional (que el Dr. MacArthur
propugna) el que ha dado a luz el mensaje de no señoría (que él rechaza
apasionadamente). ¿Qué?
Y aún hay más. El Dr. John Gerstner, un teólogo calvinista respetado, afirmó
que el dispensacionalismo “está en constante desviación del cristianismo
28
histórico esencial.” Para Gerstner dispensacionalismo es una herejía pura y
simple “una teología de las personas que llevan a cabo a una desviación de la
29
religión cristiana.” Sin embargo, Pastor MacArthur es un
dispensacionalista, lo que significa que es un hereje, y uno con raíces
carismáticas, nada menos. ¿Quien sabe?
Con toda seriedad, independientemente de los supuestos orígenes del
dispensacionalismo y de las acusaciones de herejía, solo hay una manera de
evaluar su veracidad: debe ser examinado cuidadosamente por el testimonio
de las Escrituras, y allí y allá solo se puede encontrar fallando. o digno Una
vez más, solo puedo preguntarme qué tipo de ataque elaborado contra el
dispensacionalismo habría escrito el Dr. MacArthur si hubiera estado
despreciando ese sistema en lugar de los carismáticos, tanto en términos de
orígenes como de frutos. (Para el registro, un gran porcentaje de carismáticos
son dispensacionales; no he estado en más de treinta y cinco años, en base a
mi lectura de las Escrituras).

La culpa por la asociación

reduce ambos caminos
Antes de considerar la cuestión de las raíces del calvinismo y la fe reformada,
permítanme decir una palabra sobre los cargos de "culpa por asociación" que
comúnmente son lanzados por los críticos, y no me refiero a los críticos
cesacionistas aquí. Me refiero a la acusación común de que "tal y cual es
sospechoso porque él (o ella) se asocia con tal y tal" o "No se puede confiar
en él porque habló en esa conferencia cuestionable, "O," obviamente está
muy lejos porque respaldó un libro de un pastor que a su vez respaldó un
libro de un maestro cuya teología es altamente cuestionable ". Y así
sucesivamente, como si cualquier asociación con alguien fuera de su propia
pequeña el campamento lo hace a uno completamente sospechoso, o como si
participara en una reunión con alguien que posteriormente tuvo una falla
moral, hace que su propia moralidad sea cuestionable.
Por ejemplo, en mi entrevista de radio con Phil Johnson, el editor de larga
data de John MacArthur y uno de los oradores de Strange Fire, cuando lo
presioné para repudiar algunas de las declaraciones injustas hechas en la
conferencia, en realidad reproduciendo clips de audio para él (ver Capítulo
Tres, arriba), una de sus respuestas principales (parafraseada aquí) fue:
"Bueno, no se puede confiar en tu discernimiento porque eres amigo de
30
personas como Cindy Jacobs".
Por supuesto, eso no tenía nada que ver con las preguntas que estaba
planteando, ni tampoco lo era con mi vida y mi ministerio. Específicamente,
en respuesta a una pregunta que me hizo un individuo en Facebook , no en un
programa de radio o en un sermón televisado a nivel nacional o en un libro,
declaré que Cindy Jacobs era una amiga a la que creía que era una mujer
piadosa. ¡Eso fue todo! Hemos estado en reuniones conjuntas de oración por
el arrepentimiento de la Iglesia estadounidense y por la misericordia de Dios
en nuestra nación, y ella ha sido lo suficientemente valiente como para
tenerme en su programa de televisión para hablar sobre los efectos del
activismo homosexual en nuestro país, el tema más importante. Los líderes
cristianos tienen miedo de dirigirse. La aplaudo por eso. (Al mismo tiempo,
su corazón se ha llenado de compasión por las personas con atracciones no
31
deseadas para personas del mismo sexo).
"Pero espera", dices, "Cindy es parte de la Nueva Reforma Apostólica
liderada por C. Peter Wagner, a quien John MacArthur exhorta en su libro, y
Wagner incluso escribió el Prólogo del libro de Jacobs El Manifiesto de la
Reforma ".
Es cierto, pero no soy parte de ese movimiento ni he seguido el ministerio de
Cindy en detalle a lo largo de los años para criticar o recomendar todas sus
palabras proféticas. (Creo que ella diría lo mismo sobre mí y mi ministerio, ¡y
dudo seriamente que haya escuchado mis últimos mil mensajes y
transmisiones!) Simplemente publiqué una respuesta en Facebook y no me
32
disculpo por ello.
Pero una vez más, la espada corta en ambos sentidos, regresando
directamente a la puerta del pastor MacArthur. Específicamente, el teólogo
más célebre que habló en la conferencia Strange Fire fue RC Sproul, quien
fue mentor por - lo adivinó - el Dr. John Gerstner, el que llamó al
dispensacionalismo una herejía. De hecho, ¡fue el Dr. Sproul quien escribió
el Prólogo del libro de Gerstner! Entonces, ¿deberíamos juzgar a John
MacArthur como culpable de entregar una plataforma al hombre que escribió
el Prólogo del libro que calificó de herética la teología de MacArthur? Qué
ridículo desastre.
Uno tendría que pensar que el Dr. Sproul repudió este Prólogo (del cual no
tengo conocimiento), en cuyo caso su discernimiento en ese entonces sería
cuestionado hoy, o el Pastor MacArthur no sintió que el desacuerdo anterior
fuera suficiente para dividirlos. sobre su ataque actual a los carismáticos, que
ilustra el punto que estoy haciendo.

Reconociendo nuestra unidad

en medio de nuestra diversidad
Podemos tener diferencias entre nosotros en algunos temas y, sin embargo,
trabajar juntos en otros temas, y todos lo hacemos hasta cierto punto, a menos
que estemos prácticamente aislados de todos los que están fuera de nuestro
grupo. ¿Y a veces no es una buena estrategia aceptar una invitación para
hablar en una conferencia en la que normalmente no se escucharán sus
opiniones y, con suerte, ofrecer una nueva perspectiva (o incluso una
corrección) a los asistentes?
Over the years, I have taught at or been affiliated with a wide range of
seminaries and ministry schools, and some of those schools are cessationist in
their theology while others are strongly charismatic. In fact, I once taught a
two-hour class at a charismatic ministry school on the subject of the Church
and social transformation, then, a month later, I taught a one-week class on
the book of Jeremiah at a cessationist seminary. When the subject of false
prophets came up, one of the seminary students asked me, “What about false
prophets today?,” naming specific individuals, one of whom was the founder
of the school I had taught at one month earlier!
Simplemente respondí a su pregunta en principio, con la mayor precisión
posible en las escrituras, sin tratar con las personas que nombró. En cuanto a
las creencias específicas de un seminario dado, siempre me entrevistan los
profesores de las escuelas que me invitan a enseñar de forma regular, y en un
solo caso fue la cuestión de mis creencias carismáticas un
problema. (Posteriormente también enseñé para ellos). En cuanto a mi
política personal, es simple: si puedo cumplir con las convicciones del grupo
en cuestión sin comprometer mis propias convicciones y mi agenda me
permite cumplirlas, lo haré.
Esto significaría que si el Seminario de Maestros me pidiera que enseñara una
clase intensiva sobre apologética judía o exégesis hebrea avanzada (¡no sería
genial!), Pero dejaron claro que mis creencias carismáticas no debían surgir
dentro o fuera de clase. Lo honraría y lo tomaría como un privilegio para
servir a su excelente cuerpo estudiantil. De la misma manera, debido a que el
Pastor Kilpatrick y Steve Hill se sometieron a un arrebato previo a la tribu (el
Pastor Kilpatrick era muy fuerte en sus creencias sobre esto), nunca mencioné
el tema en nuestra escuela de ministerio, instruyendo a nuestra facultad para
presentar los diferentes puntos de vista sobre El tema y explicar lo que creía
la Asamblea de Brownsville. Incluso cuando los alumnos me presionaban, yo
diría: "Estas son las diferentes creencias, basadas en estos versos", a pesar del
hecho de que yo mismo no estaba en absoluto pre-tribu.
Pero si quiere tomarse en serio la mentalidad de "culpabilidad por
asociación", eso significaría que tendría que sacar su tinta indeleble, su
marcador negro y escribir: Escuela de Divinidad Evangélica Trinidad, ya que
serví como profesor visitante y soy bueno. amigos con algunos de sus
profesores del Antiguo Testamento y semíticos (también prediqué en una
reunión especial para sus estudiantes interesados en el
avivamiento); Seminario Teológico de Denver, ya que soy profesor adjunto
allí y también soy amigo de algunos de sus profesores principales; Seminario
Teológico Gordon Conwell, Charlotte (misma historia); Seminario
Evangélico del Sur (cofundado por el venerado teólogo y apologista Dr.
Norman Geisler, con quien he compartido comidas y un cálido
compañerismo, y que me invitó a hablar en un servicio de capilla allí cuando
era presidente; también soy adjunto Profesor allí, he hecho debates allí, he
hablado en sus conferencias anuales de apologética y soy muy amigo de
varios profesores), y recuerden que soy amigo de Cindy Jacobs, lo que hace
que todas estas escuelas sean aún más sospechosas. (Sí, estoy siendo
sarcástico y podría agregar más escuelas a esta lista para aclarar mi punto).
Además, he trabajado estrechamente en varias ocasiones con el Dr. Darrell
Bock, uno de los eruditos preeminentes del Nuevo Testamento hoy y profesor
en el Seminario Teológico de Dallas, una importante escuela
dispensacionalista, cesacionista. (En la nota final 1, arriba, cuando el pastor
MacArthur mencionó cómo los conservadores teológicos rechazaron a Azusa
Street como un culto hace más de un siglo, citó el Seminario de Dallas como
un ejemplo de ello). El Profesor Bock se unió a mí en mi programa de radio.
Lo acompañamos en su podcast, unimos fuerzas en debates y grabamos
programas de televisión juntos, sin mencionar que disfrutamos de algunas
buenas risas y un poco de hermandad. Entonces, ¿debería descontarse porque
yo soy su amigo (y Cindy Jacobs es mi amiga, y Peter Wagner escribió el
Prólogo de uno de sus libros)? ¿Significa esto que el Seminario Teológico de
Dallas apoya la Nueva Reforma Apostólica? Tan exagerado, ridículo y
absurdo como suena, he sido objeto de cazas de brujas similares y, una vez
más, si las mesas estuvieran cambiadas, uno solo puede preguntarse a dónde
iría esto.
Recientemente hablé en una conferencia organizada por Chosen People
Ministries (no son carismáticos) y fue organizada por la histórica Iglesia
Bautista de Calvary en Manhattan (note cuidadosamente: Iglesia Bautista
de Calvary , no Iglesia Pentecostal de Calvary ). Y por lo que sé, fui el único
orador que no cesó en el evento. Según lo informado por Christian Post , la
conferencia "contó con reconocidos académicos y oradores como Darrell
Bock, Craig Blaising, Mike Wilkins, John Feinberg, Craig Evans, Michael
Brown y fue diseñado para ayudar a los cristianos a desarrollar una
comprensión más profunda de los eventos actuales y futuros. en el Medio
33
Oriente a través de la lente de las Escrituras ".
Si Calvary Baptist Church ahora fuera considerada sospechosa porque hablé
por ellos, y fui líder en el Renacimiento de Brownsville, al que el pastor
MacArthur llamó "locura" y al que Phil Johnson más recientemente llamó
"fiasco", por no mencionar lo que dije en Facebook que era amigo de Cindy
Jacobs, que es amigo de Peter Wagner, ¿quién es el líder de la Nueva
Reforma Apostólica? ¿Quizás debería cuestionarse el discernimiento de todos
los oradores para trabajar con un hablante de lenguas como yo? ¿O tal
vez debería cuestionarse mi discernimiento, ya que la mayoría (o todos) de
los oradores no hablaban en lenguas y muchos (la mayoría?) Eran
dispensacionalistas?
Al contrario, no hubo nada excepcional en lo que hicimos. Nos honramos
unos a otros como compañeros de trabajo en el Señor, nos unimos por una
meta muy seria y común, y creo que los que asistieron fueron bendecidos y
enriquecidos por el variado (y armonioso) tapiz de la verdad bíblica que se
unió. Sería una cosa si uno de los oradores hubiera escrito un libro titulado
"Por qué Dios quiere que matemos a los árabes", y escribí el Prólogo de ese
libro. Entonces podrías llamarnos a los dos a rendir cuentas. Pero trabajar
junto con otros líderes para los propósitos de la justicia (como combatir el
tráfico de personas) o permanecer unidos por los propósitos de Dios para la
salvación del pueblo judío o simplemente reconocerse unos a otros como
hermanos y hermanas en el Señor es encomiable, no despreciable .
O considere el Seminario Teológico de Talbot, parte de la Universidad de
Biola, y recientemente fue calificado como el número uno de la escuela de
apologética en América (con el Seminario Evangélico del Sur clasificado
como el número dos). William Lane Craig, probablemente el apologista
cristiano más famoso hoy en día, es miembro de la facultad de Talbot, junto
con JP Moreland, quien fue mencionado anteriormente en el Capítulo
Tres. Sin embargo, el profesor Moreland es un carismático sin vergüenza que
incluso ha estado involucrado en el movimiento Vineyard, que fue creado por
John Wimber. Y tanto Wimber como The Vineyard fueron duramente
34
criticados por el pastor MacArthur en Charismatic Chaos . Entonces, no
solo se debe considerar sospechoso a todo el seminario por tener al profesor
Moreland en la facultad, sino que, basado en el principio de "culpabilidad por
asociación", la Universidad de Biola en su totalidad debe estar ahora
conectada a John Wimber y al movimiento Vineyard. Esta es solo otra
ilustración de por qué este aspecto particular de la cacería de herejías debe ser
rechazado por ser poco confiable, inútil e incluso no cristiano.

La falacia genética y
la reforma protestante
Volviendo a la falacia genética, consideremos cómo funciona esto para la
Reforma, la fuente de la teología reformada (y, en cierto nivel, para el
protestantismo en general), siendo las principales luminarias John Calvin y
Martin Luther. Los apologistas católicos romanos tienen un día de campo con
estos hombres (Lutero en particular) y con este período de la historia,
argumentando: “Si este es el comienzo de su movimiento, ¡obviamente está
35
en un gran problema!” Una vez más, uno solo puede preguntarse qué El
pastor MacArthur concluiría acerca de la teología reformada si hubiera sido
un apologista católico y había rastreado críticamente el movimiento hasta sus
orígenes hace más de 500 años.
¿Qué diría él de la profanidad y vulgaridad de Lutero? (Se sabe comúnmente
que los traductores de Lutero a veces ponen sus vulgaridades alemanas en
latín para hacer que las traducciones sean menos ofensivas). Por ejemplo,
Lutero afirmó que ahuyentaba al demonio con un pedo: "Casi todas las
noches cuando me despierto el diablo es Allí y quiere disputar
conmigo. Llegué a esta conclusión: cuando el argumento de que el cristiano
está sin la ley y por encima de la ley no ayuda, al instante lo ahuyento con un
36
pedo ". ¿Se puede imaginar lo que diría el pastor MacArthur si algún
televangelista carismático hubiera hizo un comentario tan crudo?
¿Y qué diría de la declaración de Lutero de que “incluso si matáramos o
cometiéramos adulterio miles de veces al día”, eso no nos separaría de
37
Jesús? ¿Dónde encajaría esto con la "salvación del señorío"? ¿O diría el
pastor MacArthur que algunas de las enseñanzas de Lutero se parecían a la
teología de los "pequeños dioses" de algunos predicadores de la Palabra de
Fe? Lutero afirmó que ". . . todo cristiano es por la fe tan exaltado sobre todas
las cosas que, en virtud de un poder espiritual, es el señor de todas las cosas
sin excepción, por lo que nada puede hacerle daño. De hecho, todas las cosas
 38.
están sujetas a él y están obligadas a servirle para obtener la salvación ”
¿Y qué hay de los pronunciamientos de Lutero contra los campesinos? "Al
igual que las mulas que no se moverán a menos que las azoten perpetuamente
con varillas", escribió, "para que las potencias civiles deban conducir a la
gente común, azotar, ahogarse, ahorcarse, decapitarlas y torturarlas, para que
aprendan a temer los poderes que son ". Y," Un campesino es un cerdo,
porque cuando un cerdo es sacrificado, está muerto, y de la misma manera el
campesino no piensa en la próxima vida, porque de lo contrario se
39
comportaría de manera muy diferente ".
Estos campesinos alemanes se sintieron terriblemente traicionados por
Lutero, quien anteriormente había apoyado su causa, haciendo que su
llamado a su muerte sea aún más perturbador. Escribió: "Sobre los
campesinos obstinados, endurecidos y ciegos, que nadie tenga piedad, sino
que todos, en la medida de lo posible, lo apuñalen, lo maten, lo acuesten
como si estuvieran entre perros rabiosos". . . . para que la paz y la seguridad
40
puedan mantenerse ... etc. ”
Según William McGrath,
Cuando le reprocharon un lenguaje tan violento, y por incitar a los señores
territoriales a una matanza despiadada (mataron a más de 100,000 campesinos),
respondió desafiante: "Fui yo, Martín Lutero, quien mató a todos los campesinos
en la insurrección, por Les ordené que fueran sacrificados. Toda su sangre está
sobre mis hombros. Pero lo lancé a nuestro Señor Dios, quien me ordenó que
41
hablara de esta manera ”.
¿Qué? No solo no se arrepintió, sino que afirmó que Dios le ordenó que
hablara estas palabras horriblemente violentas.

Martín Lutero y los judíos.

Lutero colmó de vulgaridades también a los judíos, escribiendo,
Bueno, ahora, no sé en detalle de dónde lo obtuvieron, pero puedo adivinarlo
aproximadamente. Aquí, en Wittenberg, en nuestra iglesia parroquial, hay una
cerda tallada en la piedra debajo de la cual se encuentran los cerdos jóvenes y los
 judíos que están chupando; detrás de la cerda se encuentra un rabino que levanta
la pata derecha de la cerda, levanta el dorso de la cerda, se inclina y mira con
gran esfuerzo el Talmud [los libros más sagrados del judaísmo tradicional]
debajo de la cerda, como si Quería leer y ver algo más difícil y
excepcional. . . . Porque entre los alemanes se dice de alguien que pretende ser
muy sabio sin una buena causa: "¿Dónde leyó eso? En la parte posterior de la
42
cerda [crudamente expresada] ".
¿Y mencioné el notorio libro de Lutero de 1543, En relación con los judíos y
sus mentiras , las estrategias que Hitler y los nazis implementaron con
entusiasmo? Para Lutero, los judíos eran el peor enemigo de todos, "los
demonios y nada más":
Verdaderamente, una cosa desesperada, malvada, venenosa y diabólica es la
existencia de estos judíos, que durante mil cuatrocientos años han sido, y siguen
siendo, nuestra plaga, tormento y desgracia. Solo son demonios y nada más.
Sepa, cristiano, que junto al diablo no tiene un enemigo más cruel, más
43
venenoso y violento que un verdadero judío.
¿Cuál fue entonces su consejo a los príncipes alemanes locales para tratar con
los judíos?
Primero, sus sinagogas o iglesias deben incendiarse, y todo lo que no se queme
debe cubrirse o esparcirse con tierra para que nadie pueda ver una ceniza o una
piedra. Y esto debe hacerse por el honor de Dios y del cristianismo. . . .
En segundo lugar, sus hogares también deben ser demolidos y
destruidos. Porque perpetran las mismas cosas que hacen en sus sinagogas. Por
esta razón, deben colocarse bajo un mismo techo o en un establo, como los
gitanos. . . .
En tercer lugar, se les debe privar de sus libros de oraciones y Talmuds en los
que se enseñan tales idolatrías, mentiras, maldiciones y blasfemias.
En cuarto lugar, a sus rabinos se les debe prohibir bajo la amenaza de muerte
para enseñar más. . . .
Quinto, los pasaportes y los privilegios de viaje deben estar absolutamente
prohibidos para los judíos. . . .
En sexto lugar, deberían ser detenidos de la usura. Todo su dinero y sus objetos
de valor de plata y oro deben tomarse de ellos y guardarse para su custodia.
 Séptimo, que a los jóvenes judíos y judíos se les dé el flail, el hacha, la azada, la
pala, la rueca y el huso, y que se ganen el pan con el sudor de la nariz. . . .
En resumen, queridos príncipes y señores, aquellos de ustedes que tienen a los
judíos bajo su gobierno: si mi consejo no les complace, encuentren un mejor
consejo, para que usted y todos podamos deshacernos de la carga insoportable y
diabólica de los judíos, para que no sea así. nos convertimos en partícipes
culpables ante Dios en las mentiras, la blasfemia, la difamación y las
maldiciones que los judíos locos se entregan tan libremente y sin sentido contra
la persona de nuestro Señor Jesucristo, esta querida madre, todos los cristianos,
toda la autoridad y nosotros mismos. No les conceda protección, seguridad ni
comunión con nosotros. . . . Con este fiel consejo y advertencia, deseo limpiar y
44
exonerar a mi conciencia.
Si leer todo esto no fue lo suficientemente aterrador, considere que muchos
historiadores creen que el Holocausto comenzó oficialmente en lo que se
conoce como "Kristallnacht", la Noche de los Vidrios Rotos, del 9 al 10 de
noviembre de 1938. Durante este siniestro período de dos días, los nazis los
soldados siguieron el consejo de Lutero a la hora de la salida, incendiaron las
sinagogas y rompieron las ventanas de los negocios judíos, entre otros actos
humillantes e incluso asesinos. No tuve una buena respuesta para el rabino
que primero me señaló que los nazis lo llevaron a cabo junto con el
aniversario del nacimiento de Lutero. (Nació el 10 de noviembre de 1483).
En su importante estudio reciente, Hitler's Willing Executioners , Daniel
Jonah Goldhagen señala que
Uno de los principales miembros de la iglesia protestante, el obispo Martin
Sasse, publicó un compendio del vitriolo antisemita de Martín Lutero poco
después de la orgía de violencia antijudía de Kristallnacht . En el prólogo del
volumen, aplaudió la quema de las sinagogas y la coincidencia del día: "El 10 de
noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas se están
quemando en Alemania". El pueblo alemán, instó, debe prestar atención estas
palabras "del más grande antisemita de su tiempo, el amonestador de su pueblo
45
contra los judíos".
No es sorprendente que a Julius Streicher (uno de los mejores secuaces de
Hitler y editor del antisemita Der Sturmer ) se le preguntara durante los
juicios de Nuremberg [para criminales de guerra] si había alguna otra
publicación en Alemania que tratara la cuestión judía en una anti- Manera
semítica ". Streicher lo expresó bien:" Dr. Martin Luther muy probablemente
se sentaría en mi lugar en el muelle de los acusados hoy, si este libro hubiera
sido tomado en consideración por la Fiscalía. En el libro "Los judíos y sus
mentiras", el Dr. Martin Luther escribe que los judíos son la cría de una
46
serpiente y uno debe quemar sus sinagogas y destruirlas. . . ” Así que,
según Streicher, ¡los nazis solo estaban haciendo lo que Lutero les instó a
47
hacer!
Ahora, si es dueño de Strange Fire , regrese y lea el capítulo que describe los
diversos escándalos asociados con los líderes pentecostales y carismáticos,
desde Charles Parham hasta Ted Haggard, y vea si todos ellos combinados se
acercan al escándalo asociado con Lutero, el padre De la Reforma
Protestante. Entonces, ¿qué dice esto del protestantismo en su conjunto si la
falacia genética fuera realmente cierta?
Y no he mencionado algunas de las declaraciones de Lutero sobre los libros
de la Biblia , como Santiago (Jacob), de los cuales dijo: “... la epístola de
Santiago es una epístola llena de paja, porque no contiene nada evangélico.
"Y," Si se dice algo sin sentido, este es el lugar exacto. Paso por alto el hecho
de que muchos han sostenido, con mucha probabilidad, que esta epístola no
fue escrita por el apóstol Santiago, y que no es digna del espíritu del apóstol
48.
”
En cuanto a Ester, un libro muy pro judío, escribió: "Soy un enemigo tan
grande del segundo libro de los Macabeos [parte de los Apócrifos], y de
Ester, que desearía que no hubieran acudido a nosotros en absoluto. , porque
49 ¡
tienen demasiadas antinaturalidades paganas. ” Lutero dijo esto sobre el
Libro de Ester, parte de la Palabra de Dios! ¿Hay alguna declaración de algún
líder carismático contemporáneo que sea comparable a esto? (En cuanto a la
poligamia, Lutero comentó: "No puedo prohibir que una persona se case con
50
varias esposas, ya que no contradice las Escrituras".)

Los críticos de Juan Calvino

En cuanto a John Calvin, si bien no puede ser criticado por vulgaridades y
vulgaridades, y si bien el peor de los cargos presentados en su contra
palideció ante los fallos de Lutero, también es un blanco fácil basado en sus
afirmaciones teológicas a veces extremas, junto con su estilo de liderazgo en
el ciudad de ginebra. Un sitio web católico tenía esto que decir acerca de las
formas autoritarias de Calvin:
La muerte era la pena para la alta traición contra la religión, así como para la alta
traición contra la ciudad, y para el hijo que golpearía o maldeciría a su padre, y
para el adúltero y el hereje. Los niños fueron azotados o ahorcados por llamar a
su madre un demonio. Un albañil exclamó con cansancio "al diablo con el
trabajo y al maestro", y fue denunciado y condenado a tres días de prisión. Los
magos y brujos fueron cazados. Siempre confesaron, por supuesto. Según el
registro municipal, en 60 años, unos 150 fueron quemados en la hoguera.
Los años pasaron; La obsesión de Calvin se apoderó de los genevanes. La
cantidad de platos que podían servirse en la mesa estaba regulada, así como la
forma de los zapatos y los peinados de las damas. En los registros se encuentran
condenas como las siguientes: "Tres curtidores fueron sentenciados a tres días
con pan y agua en prisión por haber comido en el almuerzo tres docenas de
pates, lo cual es una gran inmoralidad".
Eso fue en 1558. La embriaguez, las tabernas y los juegos de cartas fueron
castigados con multas. Las arcas de la ciudad se llenaron y sirvieron para pagar a
los nuevos informantes. Porque había oídos en todas partes en la república de la
libertad evangélica, y el hecho de no informar era en sí mismo un delito
menor. "Deben estar estacionados en todos los barrios de la ciudad, para que
nada pueda escapar de sus ojos", escribió Calvin. Se dieron sermones los jueves
y domingos. La asistencia fue obligatoria bajo pena de multa o flagelación. Ni
siquiera los niños fueron excusados. Los espías verificarían que las calles y las
casas estuvieran vacías. Cada año, los controladores de la ortodoxia iban de casa
en casa para que todos firmaran la profesión de fe votada ese año. Los últimos
católicos desaparecieron por la muerte o el exilio. Ninguno hablaba de cambiar
51
la religión,
Supongo que los partidarios de Calvin tienen respuestas a todo esto, pero
nuevamente, simplemente estoy señalando que si quieres mirar a través de
una lente crítica y antipática, y si sigues la falacia genética, entonces tanto el
calvinismo como los calvinistas deben serlo. Visto con la mayor
sospecha. Sin embargo, en la conferencia Strange Fire, Calvin a menudo
tenía un lugar de honor, para decepción de algunos de los asistentes, uno de
los cuales escribió en su blog (hablando de una de las charlas del Pastor Steve
Lawson, a quien se le encomendó la tarea específica de abordar qué) creía
que Calvin le diría a los carismáticos calvinistas:
Lawson nunca abrió las Escrituras una vez, sino que predicó del evangelio según
Calvin. Toda su presentación fue una presentación de lo que Calvino tenía que
decir sobre los fenómenos milagrosos (así llamados por la iglesia romana) y los
fenómenos pentecostales, como lo muestran algunos grupos anabaptistas y
libertinos.
Abrió ensalzando las glorias de lord Calvin. Nunca había escuchado tantos
elogios y la gloria sin reservas acumulados en un solo hombre como escuché en
esta sesión. Ni siquiera los carismáticos con sus cultos de personalidad llegan tan
lejos como lo hizo Lawson. ¡Es interesante cómo perpetuas lo que menos
52
desprecias en los demás!
Y si el pastor MacArthur hubiera sido un crítico de Calvin en lugar de un
seguidor, ¿qué habría hecho con citas famosas como estas?
"... nacen individuos que están condenados desde el vientre a una muerte segura,
y deben glorificarlo por su destrucción". ( Institutos de religión cristiana , libro
3, capítulo 23, párrafo 6)
"El diablo, y todo el tren de los impíos, están en todas direcciones, sostenidos
por la mano de Dios como con una brida, para que no puedan concebir ningún
mal, ni planificar lo que han concebido, ni lo mucho que puedan. han planeado,
mueva un solo dedo para perpetrar, a menos que, en la medida en que lo permita,
no, a menos que así lo exija, que no solo estén atados por sus cadenas sino que
incluso estén obligados a prestarle servicio ”( Institutos de religión cristiana). ,
Libro 1, capitulo 17, parrafo 11)
"Admito que en esta condición miserable en la que los hombres están ahora
atados, todos los hijos de Adán han caído por la voluntad de Dios". ( Institutos
de religión cristiana , libro 3, capítulo 23, párrafo 4)
Y, por supuesto, Calvin sostuvo la "doble predestinación", lo que significa
que algunos están predestinados al cielo y otros predestinados al infierno, una
doctrina que personalmente me parece más ofensiva que la doctrina de que
Dios quiere que su pueblo prospere financieramente. Así, Calvin escribió:
“Muchos de los que profesan el deseo de defender la Deidad de un cargo
individual admiten la doctrina de la elección, pero niegan que alguien sea
reprobado. Esto lo hacen de manera ignorante e infantil, ya que no podría
haber elección sin su oprobación, reprobación ”. ( Institutos de religión
53
cristiana , libro 3, capítulo 23, párrafo 1).

Razonamiento defectuoso
y juicio injusto
Mi punto no es disculpar la teología descuidada y la interpretación bíblica
falsa que es demasiado común en algunos círculos carismáticos, ni es
minimizar la gravedad de los escándalos que han tenido lugar en nuestro
medio a lo largo de los años. Más bien, es para señalar que: 1) Sobre la base
de la falacia genética, la fe de todos los protestantes (que incluye a todos los
evangélicos) debe ser sospechosa, basada en la vida y las enseñanzas de
Lutero (cuyas fallas apenas hemos probado) y Calvin (cuya teología es tan
54
odiada como venerada). 2) Los críticos de Strange Fire usan pesos y
medidas desiguales, atacando a los carismáticos con un estándar mientras
defienden a los reformadores (y aquellos en su propio campo) con otro
55
estándar.
En la conferencia Strange Fire, el pastor MacArthur dijo:
Hay una corriente de enseñanza sana, doctrina sana, teología del sonido, que se
remonta hasta los apóstoles. Corre a través de Atanasio y Agustín, a través de
Lutero y Calvino, los grandes Reformadores y Reformadores, y los puritanos, y
todo les parece muy claro. A través de las divinas de Westminster y el camino de
Spurgeon y David Martyn Lloyd-Jones, y S. Lewis Johnson, y Jim Boice, y de
RC Sproul. Esa es la corriente de la sana doctrina. Los héroes de esta generación
son personas en esa corriente. . . .
Pero hay que entenderlo, esta otra corriente de evangelismo se remonta a 1966,
cuando los hippies salieron de San Francisco, se unieron a Calvary Chapel y
tuvimos el lanzamiento de un tipo informal, descalzo, de jóvenes inductores de
drogas. Eso le dijo a la iglesia cómo debemos actuar. Los himnos salieron. Los
trajes salieron. Por primera vez en la historia de la iglesia, la conducta de la
iglesia se conformó en una subcultura que se formó en el LSD en San Francisco
 y emigró al sur de California.
Eso lanza la iglesia autocentrada que termina en la iglesia amigable para los
buscadores, que se astilla en el movimiento Viñedo, que se convierte en la
corriente carismática. No vuelvo a Lonnie Frisbee, quien dirigió el movimiento
de Jesús y murió de SIDA como homosexual. Esa no es mi corriente. Pero esa es
la corriente que ha producido el movimiento eclesial dirigido por buscadores y
vinculado a la cultura. Y si bien hay elementos buenos y malos y mejores y
56
peores, de eso se trata. Somos muy diferentes.
Dejando de lado la idea de que los trajes son buenos y que la vestimenta
57
informal es mala, note cómo el Dr. MacArthur glorifica a los hombres y los
movimientos como Agustín (a quienes muchos conectan con el catolicismo,
que John MacArthur rechaza con vehemencia como no cristiano, más que al
protestantismo), Lutero y Calvino (cuyos defectos mencionamos
brevemente), la Reforma ( ver también abajo, Capítulo Seis), y los puritanos
(¿no quemaron a las brujas en la estaca de Salem, Massachusetts?),
afirmando que una corriente gloriosa, la corriente del Nuevo Testamento,
pasa por estos hombres y movimientos, mientras señalando a Lonnie Frisbee,
cuyas fallas también son bien conocidas, como prueba del moderno
Movimiento de Jesús. (Para el registro, encuentro grandes riquezas
espirituales entre los puritanos y he leído y disfrutado sus escritos durante
años. Simplemente estoy señalando de nuevo cómo el Pastor MacArthur usa
pesos y medidas desiguales. También es interesante que se refiera a
D. Martyn Lloyd-Jones, quien, aunque no era un pentecostal, habló
enérgicamente de la necesidad de experimentar a Dios en el poder del
Espíritu, bastante contrario a muchos de los sentimientos expresados en la
conferencia. Ver más abajo, Capítulo Nueve.

Una evaluación realista

Volviendo a Martín Lutero, personalmente creo que fue necesario que un
hombre de voluntad de hierro con una frente de granito desafiara el
establecimiento religioso del siglo XV, y Lutero era ese hombre, levantado
por Dios para tal propósito. Y, sin embargo, con tantos defectos graves que
nunca se transformaron a través de la cruz, hizo tanto daño como bien,
dejando un legado empañado. Sin embargo, eso no significa que todos los
protestantes estén empañados, ni tampoco que todos debamos convertirnos al
catolicismo romano, lo que podría ser el caso si la falacia genética fuera
cierta. En cambio, las Escrituras deben evaluar las doctrinas y creencias
fundamentales y, al juzgar a los demás, debemos recordar este principio: " No
compares las mejores cosas de tu religión [ideología] con las peores cosas
58
de los demás.. " (Yo digo que todos confiamos este principio a la memoria
y hacemos todo lo posible para no violarlo).
Así que sí, es cierto que ha habido demasiados escándalos entre líderes
carismáticos, como se repite en Strange Fire , pero por cada predicador
carismático de TV que ha caído, hay diez (o 100, o más) que no lo han
hecho. Por otro lado, hay un sitio web dedicado exclusivamente a exponer a
los ministros y trabajadores eclesiales bautistas del sur que presuntamente
son depredadores sexuales (con denuncias de colusión y encubrimiento
59
contra algunos de los líderes bautistas del sur más altos del país), y El
informe del 11 de diciembre de 2008 en ABP News se refiere a: “El secreto
de los funcionarios de la Convención Bautista del Sur sobre un escándalo
financiero en su Junta de Misiones Internacionales no fue nada inusual. Es el
tipo de cosas que hemos visto una y otra vez ".
El informe, por Christina Brown, afirma,
El secreto de los funcionarios de la Convención Bautista del Sur sobre un
escándalo financiero en su Junta de Misiones Internacionales no fue nada
inusual. Es el tipo de cosas que hemos visto una y otra vez.
Los bautistas del sur deben comenzar a ver el patrón en lugar de simplemente
ver estas cosas como casos aislados.
Es un patrón muy común: sin responsabilidad, el poder corrompe. Las
organizaciones religiosas no son una excepción.
La corrupción se manifiesta no solo en el encubrimiento de irregularidades
financieras, sino también en el encubrimiento del abuso sexual por parte del
clero. Para ambos tipos de corrupción, la raíz del problema es una falta sistémica
60
de responsabilidad.
El hecho es que los líderes carismáticos apenas tienen el monopolio de los
escándalos. (A modo de comparación, ¿se han presentado cargos tan serios
como los alegados en este artículo que se acaban de citar en contra de la
mayor denominación pentecostal, las Asambleas de Dios? Creo que no). Y
sin importar si hay otro lado de la historia de este artículo atacando la
Convención Bautista del Sur (que cito como un ejemplo de muchos), el
informe hace una cosa correcta: "Sin responsabilidad, el poder
corrompe". Las organizaciones religiosas no son una excepción ”.
Esa, en realidad, es la raíz del problema, en lugar de que el carismatismo sea
la raíz del problema, como afirma el campamento de Fuego Extraño. Y así, es
principalmente el superestrella de estos líderes carismáticos lo que más
probablemente (o, casi seguramente) condujo a su desaparición, en lugar del
61
hecho de que hablaron en lenguas o creyeron en la sanidad divina. Además,
puedo proporcionarles innumerables testimonios fácilmente verificables de
quienes fueron liberados de los pecados y se transformaron moralmente
después de un encuentro con el Espíritu, y me refiero a innumerables. Eso es
exactamente lo que me sucedió el 17 de diciembre de 1971, cuando, después
de dos años de uso intensivo de drogas (incluida la inyección de heroína y
otras drogas), entregué mi vida al Señor, prometiendo que nunca volvería a
poner una aguja en mi brazo, y Estaba libre a partir de esa noche. ¡Oh por
más del poder glorioso del Espíritu! (Tenga en cuenta que esto era parte de lo
que el Espíritu estaba haciendo en todo el mundo en ese momento en el
Movimiento de Gente Jesús, aunque no tenía idea de esto cuando llegué a la
fe, y sin embargo, el Pastor MacArthur también reprendió ese movimiento).
El movimiento del Fuego Extraño, entonces, no solo cometió el error de la
falacia genética y siguió el razonamiento erróneo de la culpa por asociación,
sino que también falla en el uso de pesos y medidas iguales, un problema
62
ético serio según las Escrituras. Sin embargo, creo que fue el celo del
Pastor MacArthur por la verdad y la pureza lo que lo motivó, y lo aplaudo
por sus muchos años de liderazgo sin el indicio de un escándalo sexual
asociado con él. También entiendo cómo han sido evidentes algunos fallos
carismáticos, especialmente con la influencia generalizada de Internet y la
televisión cristiana.
Aún así, para repetir, el movimiento del Fuego Extraño haría lo mejor para
abandonar estas líneas de argumentación defectuosas, reconociendo las cosas
maravillosas que el Espíritu está haciendo en todo el mundo en el
Movimiento Carismático y apoyándonos con los de nosotros en el liderazgo,
ayudándonos a reducir el número. de escándalos al llegar a las raíces reales
de los problemas, así como a ayudarnos a establecer bases más sólidas para la
predicación y la enseñanza bíblica. Esto es muy necesario en un movimiento
de nacimiento de Dios que está creciendo tan rápidamente, y contrariamente a
63
la afirmación de Phil Johnson de que no hay un bebé en el baño,
 Notas finales
1. Fuego extraño , xv.
2. Fuego extraño , xvii.
3. Ibid., 20-31.
4. Ibid., 27. Craig S. Keener, en su reseña de Strange Fire , también ha llamado la atención
sobre las inexactitudes en la presentación del pastor MacArthur de los orígenes de ciertas
creencias carismáticas. Consulte http://pneumareview.com/john-macarthurs-strange-fire-
reviewed-by-craig-s-keener/ .

5. A los confines de la tierra , 21.

6. Ibid.
7. Ibid., 21-22.
8. Ibid., 22.
9. Según Strange Fire , 286, n. 1, Jonathan Edwards enseñó que "una vida santa es el único
signo seguro de avivamiento personal", y estoy de acuerdo con esto tanto en lo que se
refiere a las escrituras como a la experiencia. Uno pensaría, entonces, cuando a los
líderes del Fuego Extraño se les presentara evidencia de miles de personas cuyas vidas se
han hecho sagradas a través de avivamientos basados en el carisma, se
alegrarían. Lamentablemente, hasta la fecha, ese no ha sido el caso, pero espero que con
una mayor interacción eso cambie.
10. Para ver una selección de sus citas en línea,
consulte https://kindle.amazon.com/work/frank-bartlemans-azusa-street-
revival%25C2%2597-ebook/B001P86MLW/B001P05N06/posts
11. Ibid.
12. Ibid.
13. Citado en 1982 por David Wilkerson en su sermón "Un Pentecostés sin
Cristo", http://www.tscpulpitseries.org/english/1980s/ts820001.html . El propio mensaje
de Wilkerson sigue siendo importante.
14. Ibid.
15. Ibid.
16. http://christian-quotes.ochristian.com/William-J.-Seymour-Quotes/
17. Ibid.
18. Ibid.

19. Para obtener un libro electrónico gratuito que cita esta y muchas más citas,
visite http://www.evanwiggs.com/revival/history/azusa.html . El lector podrá evaluar más
sobre la calle Azusa, positiva o negativamente, leyendo esto. Para una visión más amplia
de la conexión santidad-pentecostal, vea Vinson Synan, La tradición santidad-
pentecostal: Movimientos carismáticos en el siglo veinte (2ª ed .; Grand Rapids:
Eerdmans, 1997); ver también idem, El siglo del Espíritu Santo: 100 años de renovación
pentecostal y carismática, 1901-2001 (Nashville: Thomas Nelson, 2012).
20. Anton Bosch, http://moriel.org/MorielArchive/index.php/discernment/impressions-
from-strange-fire . Cito esto para no afirmar que el Sr. Bosch y su ministerio estarían de
acuerdo con todas mis posiciones, ni que esté de acuerdo con el tono de su artículo, sino
más bien para indicar cuán ridículos serían los cargos presentados en Strange Fire a
muchos Pentecostales. , como Bosch, que no pudo comenzar a relacionarse con muchos
de los abusos atacados en la conferencia.
21. Esta es una historia real y no solo una ilustración hipotética, y no es la única de su
tipo. El hijo de una de estas mujeres, durante años un pastor en Carolina del Norte, me
contó la historia personalmente y en detalle.
22. EW Kenyon se menciona varias docenas de veces en Strange Fire ; para un estudio
comprensivo de Kenyon, vea Joe McIntyre, EW Kenyon: La historia verdadera (Lake
Mary, FL: Charisma House, 1997).
23. Para un estudio imparcial sobre Brownsville, escrito en medio de la reactivación por un
periodista premiado, vea Steve Rabey, Revival en Brownsville: Pensacola,
Pentecostalismo y el poder del revivalismo estadounidense(Nashville: Thomas Nelson,
1998).

24. Anderson, hasta los confines de la tierra , 11.

25. http://www.informationclearinghouse.info/article4531.htm . En apoyo de esto, Sizer
cita al respetado autor calvinista Iain H. Murray, The Puritan Hope: Revival and the
Interpretation of Prophecy (Edimburgo, Banner of Truth, 1971), 191. Uno de los
principales defensores del rapto Edward Irving-pre-trib la conexión es Dave MacPherson,
autor de varios libros relacionados; consulte http://post-
trib.net/macpherson/tribpages.html . Para una crítica pro-dispensacional de MacPherson,
visite http://www.raptureready.com/who/Dave_MacPherson.html . Para mi debate de
radio con el Dr. Sizer sobre "¿Cómo es Christian el sionismo cristiano?", Vaya
a http://www.youtube.com/watch?v=22jgGE4hELI&feature=c4-
overview&list=UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg .
26. http://www.founders.org/journal/fj09/article1.html
27. Ver Brown, es Rock the Boat .

28. John H. Gerstner, Dividiendo erróneamente la Palabra de verdad: una crítica del
dispensacionalismo (Brentwood, TN: Wolgemuth y Hyatt, Publishers, Inc., 1991), 68.
Para una respuesta directa a este libro por Richard Mayhue, luego Vice -Presidente y
decano, profesor de ministerios pastorales en el Seminario del Máster,
consulte http://www.tms.edu/tmsj/tmsj3d.pdf .
29. Dividir erróneamente la Palabra de verdad , 69.
30. Por favor, escuche para ver si lo estoy presentando de manera
justa: http://www.youtube.com/watch?v=R7aQjsDYbcQ&feature=c4-
overview&list=UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg .
31. Ver más adelante Michael L. Brown, ¿Puedes ser gay y cristiano? (Próximamente;
Lake Mary, FL: Frontline, 2014).
32. Soy amigo de líderes judíos mesiánicos que creen que debería ser más observador (es
decir, en términos de la Torá e incluso de la tradición judía), y soy amigo de líderes
cristianos que piensan que estos judíos mesiánicos están equivocados. Considero a Mike
Bickle un amigo, a pesar de que hemos disfrutado aproximadamente una comida juntos
en la última década y no he hablado en ninguna de sus conferencias desde 1991 y no ha
hablado en nuestra escuela desde 2002. Por lo que yo sé ( y como lo atestiguan muchos
de los que han trabajado estrechamente con él, es un hombre piadoso, enfocado en Jesús,
que vive de manera muy sencilla y dedicado a la Palabra y la oración. Menciono a Mike
debido a algunas de las acusaciones muy fuertes presentadas en su contra por el
campamento de Strange Fire. Sugeriría que aquellos que no están familiarizados con su
ministerio lean su libro.Pasión por Jesús: cultivar el amor extravagante para Dios (Lake
Mary, FL: Charisma House, 2007). En cuanto al Dr. Peter Wagner, aliento tanto a los
amigos como a los críticos a que lo evalúen basándose en el fruto general de su
ministerio y la producción literaria. Todos nosotros, de hecho, debemos ser evaluados en
consecuencia.
33. http://www.christianpost.com/news/jewish-people-need-to-accept-jesus-urges-chosen-
people-ministries-president-107676/
34. John F. MacArthur, Jr., Carismatic Chaos (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
35. Ver, por ejemplo, http://www.canapologetics.net/luther_said.html .
36. http://souldevice.wordpress.com/2011/10/19/from-farts-to-faith-interesting-surprizing-
and-amazing-quotes-from-martin-luther/ para esta y otras citas, con referencias .
37. Para las referencias de estas citas, consulte
 convenientemente, http://www.canapologetics.net/luther_said.html .
38. Ver, convenientemente, http://divdl.library.yale.edu/dl/FullText.aspx?
qc=AdHoc&q=3153&qp=15 ; por supuesto, los académicos de Lutero se apresurarán a
señalar el contexto más amplio de esta cita (que se ve en este enlace), lo cual es una de
las razones por las que publico esto: los fragmentos sonoros pueden ser engañosos y
debemos hacer la debida diligencia para ver lo que realmente cree la gente y enseñar.
39. Para las citas en un sitio web cristiano crítico de Lutero, consulte http://www.jesus-is-
savior.com/False%20Religions/Lutherans/truth_about_martin_luther.htm .
40. Ver, convenientemente, William R. McGrath, Anabaptistas: Ni católicos ni
protestantes ,
en http://www.pbministries.org/History/William%20R.%20McGrath/the_anabaptists_part1.htm
41. Ibid.
42. Martin Luther, Vom Schem Hamphoras (Con respecto al nombre indecible del Señor)
43. Ver Michael L. Brown, Nuestras manos están manchadas de sangre: La trágica
historia de la “Iglesia” y el pueblo judío (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1992), 52 y
192, n. 30.
44. Esto es de la infame obra de 1543 de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras . En los
días previos a Internet, normalmente podía encontrar este libro en catálogos
neonazis. Hoy en día, está ampliamente disponible en línea, con pequeñas
variaciones; ver, por ejemplo, http://prophets-priests-poets.info/2009/10/31/repost-
separation-celebration/ . Para la postura anterior, pro judía de Lutero, y para el repudio
luterano de este libro, vea Michael L. Brown, Respondiendo las objeciones judías a
Jesús: vol. 1, Objeciones generales e históricas (Grand Rapids: Baker, 2000), 127-135.

45. Citado en el artículo de Internet de Jim Walker, “El pequeño libro sucio de Martin
Luther: Sobre los judíos y sus mentiras”, http://www.nobeliefs.com/luther.htm.
46. Jim Walker, ibid.
47. Parte de este material fue adaptado de Michael L. Brown, The Real Kosher Jesus (Lake
Mary, FL: Frontline, 2012), 1-4.
48. Ver nuevamente http://www.canapologetics.net/luther_said.html , para referencias.
49. Ver http://socrates58.blogspot.com/2007/03/did-martin-luther-deny-canonicity-
of.html ; comúnmente se cita que también dijo: “El libro de Ester I lo arrojo al Elba
[Río]. Soy tan enemigo del libro de Ester que desearía que no existiera, porque judaiza
demasiado y tiene en él una gran cantidad de tonterías paganas ”. Sin embargo, se discute
la exactitud de esta cita. Ver ibid.
50. Martin Luther, Carta al Canciller Gregory Brück, 1524
51. http://www.catholicapologetics.info/apologetics/protestantism/calvin.htm

52. http://moriel.org/MorielArchive/index.php/discernment/impressions-from-strange-
fire ; Entiendo por qué el pastor Lawson se centró en Calvin en su charla. La percepción
de la importancia de Calvin en el contexto del Fuego extraño, sin embargo, difícilmente
puede ser minimizada.
53. Para mis debates sobre el calvinismo con dos de mis estimados colegas, el Dr. James
White y el Pastor Bruce Bennett, visite http://www.youtube.com/watch?
v=dmeMOo4nINA y http://www.youtube.com/ ver? v = iR4SVqj04kg , respectivamente.

54. Para citar solo dos de las críticas muy negativas del calvinismo, vea George Bryson, El
lado oscuro del calvinismo: El sistema de castas calvinista (Costa Mesa, CA: Calvary
Chapel, 2004); Dave Hunt, ¿Qué es este amor? La tergiversación de Dios por el
calvinismo (Bend, OR: The Berean Call, 2004). Soy bastante consciente de que mis
amigos calvinistas tienen respuestas (y reacciones) muy fuertes a estos libros.
55. Para obtener una respuesta a este cargo de un colega de los líderes de Strange Fire,
consulte http://teampyro.blogspot.com/2013/10/what-lutherans-have-done-for-5-
centuries.html .
56.; http://thecripplegate.com/strange-fire-a-call-to-respond-john-macarthur/ ; para obtener
una respuesta a esta afirmación, consulte, por
ejemplo, http://www.internetmonk.com/archive/43911 (“Esta es la visión de John
MacArthur de la Historia de la Iglesia. ¡Qué visión tan estrecha y simplista es!”)
57. Por supuesto, esto no era una cuestión de jóvenes inducidos por drogas que le dijeran a
la iglesia cómo actuar; más bien, se trataba de pastores como Chuck Smith, padre del
movimiento de Calvary Chapel, que tienen la sensibilidad cultural para llegar a estos
jóvenes buscadores donde estaban y presentarles a Jesús y la Palabra.
58. Esto me fue transmitido por el erudito mesiánico judío Stuart Dauermann, quien lo
escuchó a Dennis Prager, quien a su vez lo aprendió de su mentor Yitz
Greenburg; ver http://larrygellman.blogspot.com/2008/07/pluralism-our-last-and-best-
hope.html. AW Tozer hizo una declaración relevante que se cita con frecuencia, a saber,
que un hipócrita religioso "es duro para los demás y fácil para sí mismo, pero un hombre
espiritual es fácil para los demás y duro para sí mismo". El líder de misiones David
Shibley (ver más abajo, Apéndice 4 ), en su carta abierta a los bautistas del sur
(diciembre de 2007), señaló: "Cuando se le preguntó a G. Campbell Morgan si era un
fundamentalista, respondió: 'En la doctrina, sí, pero abominan su espíritu'". Morgan
también dijo , “Hay un espíritu que sostiene de la fe que está en conflicto con la
fe. . . . Todo el celo por el Maestro que no es el resultado del amor para Él es inútil ".
Para estas dos últimas oraciones, vea G. Campbell Morgan, Las Cartas de Nuestro
 Señor (Londres: Pickering & Inglis, nd), 27.
59. http://stopbaptistpredators.org/index.htm

60. http://www.abpnews.com/opinion/commentaries/item/3712-spending-gods-
money#.UnHuW_kqj2k . El artículo hace para la lectura escabrosa.
61. ¿Es posible que un líder carismático dotado con un ministerio de sanación pueda
emborracharse con el poder percibido de ese ministerio? Ciertamente, y ese es un peligro
muy real, ya que el poder también puede corromper fácilmente. Y en la medida en que
los carismáticos se aparten de las raíces de santidad de su fe y de fundamentar todo en las
Escrituras, los escándalos pueden abundar fácilmente. Esto es algo que aquellos de
nosotros en el interior del movimiento también hemos abordado durante años. Sin
embargo, está claro que las tentaciones proverbiales (habladas desde una perspectiva
masculina) de "oro, gloria y niñas" pueden derribar a cualquiera, y hay más que
suficientes líderes de grandes iglesias o ministerios cesacionistas que también se han
emborrachado con poder o Influencia o dinero, a su propia desaparición. Para decir esto
de nuevo:
62. Para mi artículo sobre esto (diríjase a los contra-misioneros judíos),
vea http://realmessiah.com/read/unequal-weights-and-measures

63. http://www.youtube.com/watch?v=F2JAoNoCVDY
 Capitulo cinco

PROBANDO LOS ESPÍRITUS:

OTRA MIRADA A LA EVIDENCIA
El pastor MacArthur dedica dos capítulos de Strange Fire a "Testing the
1,
Spirits" siguiendo las pautas formuladas por Jonathan Edwards en su obra
de 1741, Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios , escrita
durante el Gran Despertar. Sobre la base de estas pautas, el pastor MacArthur
concluye que el Movimiento Carismático se ha sopesado en la balanza y se
ha encontrado deficiente.
¿Las pautas de Edwards son justas y confiables? Eso creo. ¿Son las
conclusiones del Dr. MacArthur igualmente justas y confiables? Yo creo que
no.
Primero entendamos, sin embargo, lo que Jonathan
Edwards no estaba diciendo en The Distinguishing Marks . Para explicar los
antecedentes de este libro, debemos recordar que es común en tiempos de
avivamiento que haya respuestas físicas y emocionales intensas e inusuales a
la obra del Espíritu, como llorar, gritar, temblar, caer en trances y
similares. Estos pueden ser perturbadores, alarmantes e inquietantes, y no
toda esta actividad puede atribuirse al Espíritu Santo. ¿Es demoníaco? ¿Es
simplemente emocionalismo? ¿O es una respuesta genuina al Espíritu?
Edwards ofreció nueve no signos que no descalificaron el trabajo en general
de ser de Dios. En otras palabras, basándose en lo que sucede, no puede
decir: "Esto prueba que no se envía desde el cielo". Por lo tanto, estos nueve
signos no son "falsos positivos" (como dice el Pastor MacArthur) tanto como
2
"falsos negativos". " Y ciertamente no son signos negativos, es decir," Si
ves que suceden estas cosas, sabes que la obra no es de Dios ". Todo lo
3
contrario.

Los Nueve "No Signos" de Edwards

Aquí, en forma de extracto, están los nueve no signos, seguidos de una breve
explicación de cada uno:
I. Nada puede concluirse de esto, que un trabajo se lleve a cabo de una
manera muy inusual y extraordinaria; siempre y cuando la variedad o
diferencia sea tal, que aún pueda ser comprendida dentro de los límites de
las reglas de las Escrituras.
En general, si algo nos es desconocido, no nos gusta. Nos acostumbramos a
una forma de hacer las cosas, y bien o mal, eso es con lo que tendemos a
quedarnos. Lo que es ordinario se convierte en el equivalente de "lo que es
espiritual". ¡Pero el avivamiento es todo menos ordinario! El punto que
Edwards está haciendo es simple: solo porque algo sea nuevo e intenso no
significa que no sea de Dios, a menos que claramente viole las Escrituras.

II. Una obra no debe ser juzgada por ningún efecto en los cuerpos de los
hombres; tales como lágrimas, temblores, gemidos, fuertes gritos, agonías
del cuerpo, o la falta de fuerza corporal.
Las manifestaciones físicas como estas no prueban ni refutan que la obra sea
de Dios. Por un lado, cuando el Espíritu se está moviendo profundamente en
los corazones y las mentes de las personas, tiene perfecto sentido que haya
algún tipo de efecto externo o liberación externa. Por otro lado, alguien
podría desarrollarse en un frenesí emocional y tener el mismo tipo de
manifestaciones. Así que estas cosas en sí mismas no prueban nada de
ninguna manera. Además, la Biblia no nos da el derecho de emitir juicios
basados en ciertas respuestas o manifestaciones físicas. Sé que hay
carismáticos que piensan que alguien cayendo o temblando como una hoja es
una prueba de que el Espíritu Santo se está moviendo poderosamente,
mientras que para algunos evangélicos, caer o temblar es una prueba de que
la gente está en la carne.

III. No es un argumento que una operación en la mente de las personas no

es la obra del Espíritu de Dios que ocasiona mucho ruido sobre la religión.
Sí, el avivamiento atraerá a una multitud y hará que la gente hable. Incluso el
mundo secular será conmovido, y los medios informarán sobre lo bueno, lo
malo y lo feo del trabajo. Pero eso no significa que Dios no se esté moviendo
en medio de todo esto, y que Él no es el Autor de la excitación espiritual. Es
imposible tener un renacimiento tranquilo, sin anunciar . Como he dicho
muchas veces, puedes tener controversia sin avivamiento, pero no puedes
tener avivamiento sin controversia.

IV. No es un argumento que una operación en las mentes de un pueblo no

es la obra del Espíritu de Dios, que muchos de los que son sujetos de ella
tienen grandes impresiones en su imaginación.
¿Podrías imaginarte un flujo radical y radical que impactó a miles de santos y
pecadores sin tener algún tipo de impacto en la imaginación? Y Edwards se
apresura a señalar que Dios en realidad usa esta facultad para Sus
propósitos. La Biblia está llena de imágenes, sobre el cielo, el infierno y
nuestra relación íntima con Dios, y estas imágenes pueden agitar nuestra
imaginación, al igual que la predicación poderosa.
En cualquier caso, Edwards ciertamente tenía razón cuando dijo: "Que las
personas tengan muchas impresiones en su imaginación no prueba que no
tengan nada más". El hecho de que su imaginación fuera conmovida no
significa que todo el trabajo fuera una fantasía.

V. No es una señal de que una obra no sea del Espíritu de Dios; ese
ejemplo es un gran medio para ello.
Es fácil decir que las personas lloran, se colapsan, se sacuden o se ríen solo
porque han visto a otras personas hacer lo mismo. Pero Edwards afirma que
aprender con el ejemplo es razonable y bíblico, si, de hecho, la obra es de
Dios. De nuevo, no puedes probar nada de esto.

VI. No es señal de que una obra no sea del Espíritu de Dios, ya que muchos
de los que parecen ser sus súbditos son culpables de grandes imprudencias
e irregularidades en su conducta.
Las personas que han sido tocadas cometerán errores y, a veces, actuarán de
manera tonta. Somos humanos antes del avivamiento, durante el avivamiento
y después del avivamiento. La perfección celestial aún no está aquí. Y así,
Edwards no exageraba cuando dijo que "si vemos grandes imprudencias e
incluso irregularidades pecaminosas, en algunos que son grandes
instrumentos para llevar a cabo la obra, no demostrará que no sea la obra de
Dios".
Solo piense en la iglesia de Corinto, facultada por el Espíritu pero culpable de
necedad y pecado. ¿Los excesos, los problemas e incluso los fracasos morales
en esa iglesia prueban que los dones del Espíritu Santo no son buenos? En
cierto nivel, este principio invalida una de las mayores críticas al campo del
Fuego Extraño, a saber, que los líderes carismáticos prominentes han caído
en el pecado o en la insensatez. Tan grave como esto es, de ninguna manera
descalifica el movimiento más amplio.

VII. Tampoco hay muchos errores de juicio y algunos delirios de Satanás

mezclados con la obra, cualquier argumento de que la obra en general no
es del Espíritu de Dios.
Estos fueron problemas muy reales con los que Edwards y otros líderes
tuvieron que lidiar en el Gran Despertar, y una vez más, reconociendo la
expansión masiva del Movimiento Carismático en el mundo en los últimos
cincuenta años, representando la expansión más rápida del evangelio en todo
el mundo en la historia. , no es sorprendente que haya "errores de juicio" e
incluso "algunos delirios de Satanás mezclados con la obra". Esto, afirma
Edwards, no es "ningún argumento de que la obra en general no sea del
Espíritu de Dios". Una vez más, este principio se ha perdido virtualmente en
Pastor MacArthur, quien juzga todo el trabajo por los errores y delirios de
algunos.

VIII. Si algunos, que se pensaba que se forjaban, caían en graves errores o

prácticas escandalosas, no es un argumento de que la obra en general no
sea la obra del Espíritu de Dios.
¿Recuerdas a Judas Iscariote? ¿Su caída del apostolado refuta el ministerio de
Jesús o cuestiona la validez de los otros once apóstoles? ¿O qué tal la historia
de la Iglesia? ¿La negativamente sangrienta persecución de la Iglesia al
pueblo judío niega la verdad del Evangelio? Una vez más, si el pastor
MacArthur hubiera mantenido este principio ante él y hubiera interactuado
más con los innumerables millones de excelentes creyentes pentecostales y
carismáticos, no habría juzgado la totalidad (muy buena) de la parte (muy
mala).

IX. No es un argumento que una obra no es del Espíritu de Dios que

parece ser promovida por ministros que insisten mucho en los terrores de la
santa ley de Dios, y eso con una gran cantidad de patetismo y seriedad.
¡Mí, cómo han cambiado las cosas! En los días de Edwards, la preocupación
era demasiado sobre la predicación del fuego del infierno; hoy en día, la
preocupación es sobre casi ninguna predicación del fuego del infierno. Aun
así, Dios puede enviar su Espíritu a pesar de un énfasis excesivo en el
4
infierno o un énfasis insuficiente en el infierno.
La lectura de fuego extraño , es evidente que el Pastor
MacArthur hace descalificar al movimiento carismático debido a algunas
manifestaciones físicas y emocionales, algunos escándalos e incorrecciones,
y algunos errores de juicio y los delirios, la misma cosa que Jonathan
Edwards empujado contra, utilizando el principio de que Hay que juzgar por
el todo, no la parte. Sin embargo, el campamento del Fuego Extraño
argumentaría que la metodología del Pastor MacArthur es correcta porque el
Movimiento Carismático en su conjunto es corrupto. Veremos, sin embargo,
que ese no es el caso.
 ¿Qué significa juzgar
dentro de los límites de las reglas de las Escrituras?
Antes de mirar los cinco signos verdaderos de avivamiento (o, de un
movimiento del Espíritu) que Edwards da, volvamos al principio que
Edwards mencionó en su primer "no signo", arriba, a saber, "Que una obra es
llevada a cabo". de una manera muy inusual y extraordinaria; siempre y
cuando la variedad o diferencia sea tal, que aún pueda ser comprendida
dentro de los límites de las reglas de las Escrituras ”. Muchos cristianos
entienden que si algo no está escrito explícitamente en la Biblia, está
automáticamente prohibido. Pero ese no era el punto de Edwards, como
puede verse en estas citas extendidas:
La influencia que tienen las personas no debe ser juzgada de una manera u otra
por tales efectos en el cuerpo; y la razón es porque la Escritura en ninguna parte
nos da tal regla. No podemos concluir que las personas están bajo la influencia
del verdadero Espíritu porque vemos tales efectos en sus cuerpos, porque esto no
se da como una marca del verdadero Espíritu; ni, por otro lado, tenemos alguna
razón para concluir de tales apariencias externas, que las personas no están bajo
la influencia del Espíritu de Dios, porque no hay una regla de las Escrituras que
se nos dé para juzgar a los espíritus, eso tampoco lo hace expresamente. o
excluye indirectamente tales efectos en el cuerpo, ni la razón los excluye. . . .
Algunos se oponen a tales apariencias extraordinarias que no tenemos ejemplos
de ellos registrados en el Nuevo Testamento, bajo las extraordinarias efusiones
del Espíritu. Si esto estuviera permitido, no puedo ver ninguna fuerza en la
objeción, si ni la razón ni ninguna regla de las Escrituras excluyen tales
5
cosas. . . .
También escribió:
No sé que tengamos ninguna mención expresa en el Nuevo Testamento del
llanto, el gemido o el suspiro de una persona por el miedo al infierno o el sentido
de la ira de Dios; pero, ¿hay algún cuerpo tan necio como para argumentar que
en quienquiera que aparezcan estas cosas, sus convicciones no son del Espíritu
de Dios? . . .
¿Por qué, entonces, se debe pensar que las personas deberían clamar por miedo,
cuando Dios se les aparece como un enemigo terrible, y se ven a sí mismos en
 gran peligro de ser tragados en el abismo del abismo de la miseria eterna? La
esposa, una y otra vez, habla de sí misma como dominada por el amor de Cristo,
para debilitar su cuerpo y debilitarla. Hipocresía. ii. 5, “Quédame con garbanzos,
6.
consuéleme con manzanas; porque estoy harto del amor ”
¡Bien dicho! Él continúa:
De donde, al menos, podemos argumentar que tal efecto puede suponerse que
surja de tal causa en los santos, en algunos casos, y que tal efecto a veces se verá
en la iglesia de Cristo. “Es una objeción débil, que las impresiones de los
entusiastas [emocionalistas] tienen un gran efecto en sus cuerpos. Que los
cuáqueros solían temblar no es un argumento de que Saúl, luego Paul y el
carcelero no temblaran por verdaderas convicciones de conciencia. De hecho,
todas esas objeciones de los efectos en el cuerpo, sean mayores o menores,
parecen ser extremadamente frívolas; los que discuten desde allí, proceden en la
oscuridad, ahora saben a qué terreno se dirigen, y por qué regla juzgan. La raíz y
el curso de las cosas deben ser examinados, y la naturaleza de las operaciones y
los afectos deben ser investigados y examinados por el gobierno de la palabra de
7
Dios.
Entonces, ¿cómo evaluamos una supuesta obra del Espíritu basada en la
Palabra de Dios? Como JI Packer y muchos otros han observado, las
principales pruebas escriturales son morales (¿cómo estás viviendo?) Y credo
8
(¿en qué crees?). Edwards los dividió en cinco principios simples, es decir,
si una obra aparente del Espíritu produce estas cosas, entonces debe ser una
obra genuina de Dios. Personalmente creo que son verdaderas porque: 1)
están en armonía con las pruebas de las Escrituras; 2) Jesús enseñó
claramente que Satanás no puede expulsar a Satanás, lo que significa que
incluso si el diablo puede producir milagros falsos, no puede (y no) producirá
9
frutos buenos, duraderos y exaltadores de Jesús; y 3) la carne no puede dar a
luz a espíritu / Espíritu, y así, los esfuerzos humanos y el emocionalismo no
10
resultarán en verdaderas conversiones y discípulos genuinos.
Los cinco signos positivos de una obra genuina de Dios de Edwards se
pueden poner en forma de cinco preguntas: 1) ¿La obra hace que el Jesús de
las Escrituras sea exaltado? Si es así, “es una señal segura de que proviene
del Espíritu de Dios”. 2) ¿La obra vuelve a las personas contra el reino de
Satanás al alejar sus corazones del pecado y la mundanalidad? Si es así, “esta
es una señal segura de que es un espíritu verdadero, y no un espíritu falso”. 3)
¿Produce la obra un mayor amor, estima y honor para las Escrituras? Si es
así, es “ciertamente el Espíritu de Dios”. 4) ¿El trabajo lleva a las personas a
la verdad? Si es así, “podemos determinar con seguridad que es un espíritu
correcto y verdadero”. 5) ¿El trabajo resulta en amor a Dios y al hombre? Si
es así, "es una señal segura de que es el Espíritu de Dios".

La primera prueba
Estoy seguro de que muchos de ustedes que leen esta lista lo están marcando
en su propia vida y en sus congregaciones o ministerios y están diciendo:
“¡No hay duda al respecto! Es el Espíritu de Dios que se mueve
poderosamente en medio del Movimiento Carismático ". El Pastor
MacArthur, sin embargo, llega a la conclusión opuesta, argumentando con
respecto a la primera prueba, la exaltación del Jesús de las Escrituras, que: 1)
Carismáticos exalta al Espíritu Santo más que a Jesús; 2) algunos maestros de
la Palabra de Fe niegan aspectos de la deidad de Jesús; y 3) los carismáticos
tienen una mezcla de creencias extrañas, incluidas las carismáticas
11
católicas.
Esto es tan notable como lamentable, y en respuesta, podría argumentarse
que: 1) Los cristianos reformados exaltan la doctrina y, a veces, incluso
Calvin más que Jesús; 2) el hecho de que algunos maestros carismáticos
puedan estar cometiendo un error doctrinal acerca de Jesús no es
absolutamente una acusación a los innumerables miles de maestros
carismáticos que no están cometiendo un error doctrinal acerca de Él; 3) Los
protestantes (incluso los protestantes reformados) tienen una mezcla de
creencias extrañas, incluido el reconstruccionismo.
Como el autor y profesor Frank Viola señala en su crítica al Carismático
Caos y al Fuego extraño ,
A lo largo de sus libros, MacArthur usa continuamente la frase "los carismáticos
creen" ... tal y tal. "Los carismáticos piensan ... tal y tal". Y luego "el
movimiento carismático es culpable. . . ”
 Esto es simplemente falso. Sería exacto decir, " algunos carismáticos creen". . . o
incluso “muchos carismáticos creen. . . ”O“ algunos en el movimiento
carismático creen. . . "
Usando la lógica y el enfoque de MacArthur, uno podría escribir fácilmente un
libro sobre la toxicidad del movimiento reformado pintando a todos los
cristianos reformados como elitistas, sectarios, divisivos, arrogantes, exclusivos
y enamorados de la "doctrina" más que de Cristo.
Y justo cuando MacArthur sostiene a Benny Hinn, Todd Bentley, Pat Robertson,
et al. para caracterizar el mundo carismático, uno puede sostener a RJ
Rushdoony, Herman Dooyeweerd, RT Kendall o Patrick Edouard, et
al. Caracterizar a los cristianos reformados. O Peter Ruckman y Jack Hyles, et
al. Caracterizar a los bautistas fundamentalistas. O William R Crews y LR
Shelton Jr., et. Alabama. para representar a los bautistas reformados.
Mi punto es que las personas carismáticas, reformadas y bautistas se opondrían
enérgicamente a la idea de que cualquiera de estos caballeros pueda representar
con precisión a sus respectivas tribus, ya que cada una de ellas tiene fuertes
críticas dentro de sus propios movimientos.
Aun así, el juego de quemar la ciudad de paja con una antorcha no es nada
12
nuevo.
Ahora, estoy seguro de que algunos de mis amigos reformados que leen estas
líneas encuentran esto muy ofensivo, diciendo que su apreciación de "las
doctrinas de la gracia" y las enseñanzas de Calvino solo aumentan su amor
por Jesús. Acepto eso, aunque a veces escucho más la gloria en la doctrina en
13
estos círculos que la gloria en el Señor. Del mismo modo, el movimiento
del Espíritu en círculos carismáticos nos señala a Jesús, en nuestra adoración,
en nuestro testimonio, en nuestra vida personal, y en uno de los resultados
más comunes de una persona sanada o entregada por el Espíritu de Dios es
que inmediatamente comiencen a confesar a Jesús como Señor.
Quizás para aquellos que están fuera de los círculos carismáticos, parece que
las lenguas, la profecía y la sanación son el foco principal para
nosotros. (Estoy seguro de que en algunos lugares ese es el caso, al igual que
en algunos círculos, otras cosas secundarias se convierten en el foco
principal). Pero para aquellos de nosotros dentro de estos círculos, el
movimiento del Espíritu en estas diferentes formas. es solo parte de nuestras
vidas espirituales, y todo tiene el objetivo de exaltar a Jesús entre nosotros.
En cuanto a la legitimidad de cancelar un movimiento de medio billón de
personas porque tiene algunos maestros falsos o líderes confusos, seguir esta
metodología eliminaría de manera efectiva prácticamente todas las
denominaciones o grupos cristianos identificables del planeta. ¿Debo
comenzar a mencionar algunos errores graves, incluso errores cristológicos,
en el campo de los cesacionistas? ¿Eso, por lo tanto, descalifica a todos los
cesacionistas? ¿Y puedo recordarle un principio de juicio justo transmitido
por Dennis Prager, que aprendió de su mentor Yitz Greenburg? "No
compares las mejores cosas de tu religión [o ideología] con las peores cosas
14
de otra persona".
Nuevamente, es desafortunado que el movimiento del Fuego Extraño haga
esto constantemente, sin siquiera evaluar las declaraciones doctrinales de las
principales denominaciones pentecostales y colegios bíblicos y las escuelas y
seminarios ministeriales. Con raras excepciones, los pentecostales y los
carismáticos sostienen una cristología ortodoxa, y es simplemente incorrecto
que el pastor MacArthur señale algunas declaraciones de algunos
predicadores de televisión para desacreditar a la ortodoxia de una efusión
multifacética y mundial del Espíritu. También vale la pena mencionar que a
través del Movimiento Carismático, muchos católicos han nacido de nuevo
genuinamente, incluso si aún no han repudiado todos los errores del
catolicismo. Pero incluso si ninguno de ellos se salvara realmente, eso no
representaría aproximadamente el 80% de los carismáticos del mundo que no
son católicos. (Según las estimaciones utilizadas enFuego extraño , hay
aproximadamente 100 millones de católicos carismáticos.
Entonces, en respuesta al primer signo de Edwards, podemos decir que el
Movimiento Carismático supera la prueba con gran éxito, ya que a través del
derramamiento del Espíritu en el último siglo, cientos de millones de
pecadores perdidos se han visto atraídos hacia Jesús, lejos de los ídolos, las
religiones falsas, los cultos y todo tipo de engaños, según los cuales debe
concluir que esta es definitivamente una obra del Espíritu de Dios.
Para dar un caso puntual, como se señala en un informe de Pew Research,
"La proporción de la población cristiana en el África subsahariana aumentó
15
del 9% en 1910 al 63% en 2010." Esto es verdaderamente notable,
representa uno de los más grandes cambios a favor del evangelio en cualquier
región poblada de la historia, y una gran parte de este cambio es directamente
atribuible al derramamiento del Espíritu Santo en África del siglo veinte, al
cual volveremos en breve. Sin embargo, debido a que este movimiento es
joven y crudo, debido a que parte de él está mezclado con engaño y error, los
críticos no ven el hermoso bosque debido a los malos árboles. Esto, como
hemos visto, es una de las mayores fallas del movimiento del Fuego Extraño.

La segunda prueba
Continuando con la segunda prueba, que el Dr. MacArthur reformula como
"¿Se opone a la mundanidad?", Su conclusión nuevamente es completamente
negativa, basada en el supuesto énfasis carismático mundial en el evangelio
de la prosperidad junto con una serie de escándalos entre destacados líderes
carismáticos . En respuesta, argumentaría que: 1) Él ha leído mal o
malinterpretado los datos con respecto al evangelio de la prosperidad; y 2) los
escándalos, aunque destacados, son la excepción a la regla: ¿Alguien
realmente cree que la mayoría de los pastores y líderes pentecostales y
carismáticos son inmorales y corruptos? - y basado en uno de los principios
anteriores de Edwards, estos escándalos no pueden usarse para desacreditar el
movimiento en su conjunto, lo que en realidad ha alejado a las multitudes del
pecado.
El pastor MacArthur cita el libro de Paul Alexander Signs and Wonders , que
afirma que "más del 90 por ciento de los pentecostales y carismáticos en
Nigeria, Sudáfrica, India y Filipinas creen que 'Dios otorgará prosperidad
16
material a todos los creyentes que tengan suficiente fe". Este tema se
reiteró a lo largo de la conferencia Strange Fire, y Phil Johnson lo presionó
nuevamente durante su aparición en mi programa de radio. ¿Pero es
verdad? ¿Y hay una razón por la que el Dr. MacArthur ignoró el hecho de
que el pentecostalismo mundial es a menudo una religión de los pobres,
aunque esto se notó en el mismo contexto inmediato en el que se citó a
 17
Alexander? ¿Por qué este importante descuido?
Primero, permítame reiterar mi total y total repudio al mensaje de prosperidad
carnal, es decir, la idea de que Jesús murió en la cruz para hacernos ricos, y
permítame manifestar mi acuerdo de que se está propagando como un
incendio en muchas partes del mundo. No cuestiono esto ni lo defiendo, y,
como se mencionó anteriormente, en el Capítulo Dos, he abordado esto con
fuerza durante los últimos veinticinco años. Al mismo tiempo, el
campamento de Strange Fire está haciendo un mal uso de los datos relevantes
(supongo que de manera no intencional), y tampoco observa montañas de
otros datos que contradicen directamente sus conclusiones.
En la secuela de la conferencia Strange Fire, Mike Riccardi publicó un
artículo titulado “Mitos sobre la Conferencia Strange Fire”, citando a John T.
Allen, The Future Church , 382–383, quien señaló que “los datos del Foro
Pew sugieren que El evangelio de la prosperidad es en realidad una
característica definitoria de todo pentecostalismo; la mayoría de los
pentecostales que exceden el 90 por ciento en la mayoría de los países tienen
18
estas creencias ”. ¿Cómo puedo decir entonces que esta información es
incorrecta? ¿Cómo puedo argumentar que la mayoría de los carismáticos y
pentecostales del mundo no lo son?¿Buscas emular los estilos de vida de
algunos de “The Preachers of LA”? Es sencillo. Todo lo que tengo que hacer
es leer los datos, comparar esos datos con otras encuestas más recientes e
integrales, y luego preguntarme qué he visto de primera mano en más de
cuatro décadas de ministerio en círculos carismáticos. Tenga la seguridad de
que se encontrará con algunas sorpresas reales, incluso en la encuesta
principal utilizada por los líderes de Strange Fire.
El estudio que cita John Allen es la encuesta de octubre de 2006 del Foro
Pew, “Espíritu y poder: una encuesta de los diez países de los
19
pentecostales”. Una de las declaraciones de la encuesta fue: “Dios otorgará
prosperidad material a todos los creyentes que tengan suficiente fe. , "Y se
pidió a los cristianos que expresaran su acuerdo o desacuerdo con ello. Sobre
la base de las respuestas de diez países, se nos ha dicho que el 90% de los
carismáticos de todo el mundo creen en el "evangelio de la prosperidad".
Lo que el campamento de Strange Fire no enfatizó lo suficiente (o, a veces,
en absoluto) fue que: 1) La mayoría de la población en algunos de los países
encuestados es extremadamente pobre, lo que significa que la "prosperidad
material" para muchos de estos los creyentes simplemente querían decir:
"Tener suficiente comida para mi familia para que no nos muramos de
hambre" o "Tener un techo sobre mi cabeza que no gotea". ¿Es tan herético
20
creer que Dios se lo concederá a sus hijos? (Tenga en cuenta que, según
algunas estimaciones, el 70% de la población mundial vive con menos de $ 3
por día).
En las regiones tribales donde mis amigos de los Ministerios Love-N-Care
plantan iglesias en India, los pastores (con familias) pueden recibir apoyo a
tiempo completo por $ 30 por mes. No puedo imaginar que alguien los
acusaría de predicar un evangelio de prosperidad si sintieran que Dios quería
proporcionarles una bicicleta para que pudieran viajar a otras aldeas y
predicar. Sin embargo, a juzgar por las caricaturas presentadas en el
movimiento del Fuego Extraño, uno pensaría que estos cristianos
carismáticos empobrecidos en el Mundo de los dos tercios tenían fotos de
Rolls Royce en las puertas de sus refrigeradores, confesando un nuevo
vehículo para cada miembro de la familia. (Francamente, a la mayoría de
ellos les encantaría tener refrigeradores, pero eso significaría tener
electricidad, lo que sigue siendo un lujo en muchas partes del mundo).
2) Al observar con mayor profundidad algunos de los diez países
encuestados, vemos que en Brasil, el 80% de los pentecostales y el 61% de
los carismáticos afirmaron la prosperidad material, pero el 70% de todos los
demás cristianos también lo afirmaron. ¡Increíble! Entonces, en esta encuesta,
que distinguió entre pentecostales y carismáticos, estos últimos en realidad
estaban menosinclinados a afirmar la declaración de prosperidad material que
otros cristianos en general. (Haciendo los cálculos, es fácil ver que en Brasil,
los pentecostales y los carismáticos combinados tenían aproximadamente las
mismas creencias sobre la prosperidad material que los otros cristianos
encuestados).
Los datos son similares en los diez países encuestados. Por ejemplo, en la
India, el 93% de los pentecostales y el 95% de los carismáticos afirmaron la
declaración de prosperidad material, en comparación con el 87% de otros
cristianos, mientras que en Nigeria, el 95% de los pentecostales afirmaron la
declaración (los carismáticos no se enumeraron por separado) en
comparación con 93 % de otros cristianos. ¡Qué impactante! Esto significa
que o la gran mayoría de todos los cristianos profesos se aferran a este
mismo mensaje falso (que luego socava toda la acusación del Fuego Extraño
contra los carismáticos), o bien la afirmación carismática de la declaración
sobre la prosperidad material es mucho más inocente de lo que parece.
Para repetir, esto significa que un mensaje de prosperidad carnal y peligroso
se ha propagado por todo el mundo, infectando a los carismáticos y no
carismáticos casi al mismo ritmo, en cuyo caso todos debemos hacer nuestro
mejor esfuerzo para combatirlo; o estamos confundiendo a un predicador
famoso de TBN que se está enriqueciendo de su audiencia televisiva (o algún
predicador nigeriano famoso, que compra aviones privados mientras su gente
apenas se las arregla) con las masas de cristianos que simplemente creen que
Dios satisfará sus (bastante modestas) necesidades; o es una combinación de
ambos, en cuyo caso, de nuevo, todo el argumento del movimiento del Fuego
Extraño cae al suelo.
Pero hay más. En octubre de 2010, en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, el Foro
sobre Religión y Vida Pública del Pew Research Center entrevistó a 2.196
líderes evangélicos de 166 países y territorios que asistían al Tercer Congreso
21
de Lausana de Evangelización Mundial. Encontraron que: 1) "Nueve de
cada diez líderes (90%) rechazan el llamado evangelio de la prosperidad, la
noción de que Dios otorgará riqueza y buena salud a aquellos que tienen
suficiente fe". 2) "Aproximadamente la mitad o más de los líderes
evangélicos globales encuestados informan que han experimentado o
presenciado una curación divina (76%), recibieron una revelación directa de
Dios (61%) y hablaron en lenguas (47%). Estas experiencias, a menudo
asociadas con el pentecostalismo, son particularmente comunes entre los
22
líderes del Sur Global. ”
Pare y mastique esas figuras por un momento. Estos son algunos de los
principales líderes evangélicos de todo el mundo, reunidos para una
conferencia de diez días sobre evangelismo, y más de tres cuartos de ellos
afirmaron haber “experimentado o presenciado una curación divina”, más de
seis de cada diez dijeron que había "recibido una revelación directa de Dios",
y casi la mitad de ellos declararon que habían hablado en lenguas, lo que
pone a la mitad o más de ellos en el campo pentecostal o carismático. Sin
embargo, el 90% de ellos rechazan el evangelio de la prosperidad. ¿Qué te
dice esto? ¿Y por qué estas estadísticas no son mostradas por el campamento
de Fuego Extraño?
Estas estadísticas también están más de acuerdo con mi experiencia como
líder al servicio de los círculos pentecostales y carismáticos a lo largo de las
décadas, lo cual es una de las razones por las que muchos carismáticos
estadounidenses están apagados por los lujosos estilos de vida de algunos de
nuestros predicadores famosos. (Tenga en cuenta que el mensaje de
prosperidad es una parte relativamente reciente del movimiento carismático,
especialmente en sus formas más aberrantes). Pero lo que muchos líderes
carismáticos sí creen es que Dios quería elevar una mentalidad de provisión
en lugar de pobreza con el propósito de financiar La propagación del
evangelio en todo el mundo , según lo argumentó el estadista misionero
23
David Shibley en su libro Una fuerza en la tierra .
Y aún hay más. ¿Cómo es correcto que los cristianos que se reúnen en una
conferencia en una lujosa mega-iglesia en los suburbios de California
denuncien el hecho de que muchos cristianos empobrecidos en todo el mundo
creen que Dios quiere satisfacer sus necesidades? ¿No hay algo incongruente
en eso? ¿Y no hay algo incongruente en afirmar que el Espíritu no puede
actuar en el Movimiento Carismático en todo el mundo porque
supuestamente no se opone a la mundanalidad, mientras que los salarios de
algunos de los oradores en la conferencia Strange Fire podrían suscribir a
miles de plantadores de iglesias nativos y carismáticos? en otras partes del
mundo?
Si los creyentes estadounidenses quieren gastar millones de dólares en
lujosos edificios de iglesias, eso es entre ellos y Dios. (Algunas de las
mejores iglesias de los Estados Unidos son mega-iglesias, y sus líderes son
personas íntegras). Y si una junta de ministerios considera que un salario de
cientos de miles de dólares al año se justifica para su líder principal y no hay
nada ilegal teniendo lugar, entonces eso es entre ese ministerio y sus
24
constituyentes y Dios. Pero, para repetir, hay algo muy malo en vivir como
reyes, comparado con gran parte del resto del mundo, mientras reprendemos
a nuestros hermanos y hermanas más pobres por creer que su Padre celestial
puede satisfacer sus necesidades.
Y sin embargo todavía hay más. La misma encuesta citada para apoyar el
cargo de prosperidad carnal indica que, de acuerdo con otras normas
establecidas por Edwards (y secundadas por MacArthur), a los carismáticos y
pentecostales les está yendo mucho mejor que a los otros cristianos
encuestados en la mayoría de los aspectos de la vida espiritual. Por ejemplo,
en todos los países encuestados (incluidos los Estados Unidos): 1) los
pentecostales, seguidos por los carismáticos, con un porcentaje
sustancialmente más alto que los otros cristianos encuestados, acordaron que
"los creyentes tienen el deber de convertir a otros". La fe sobre una base
regular mucho más que los cristianos no carismáticos. 2) Los pentecostales,
seguidos por los carismáticos, tenían una visión mucho más alta de la
autoridad de las Escrituras que los cristianos no carismáticos. con los
pentecostales liderando a "otros cristianos" en América por más de dos a
uno. 3) Los pentecostales, seguidos de los carismáticos, oraban con mucha
más frecuencia que los cristianos no carismáticos. 4) En cuestiones morales,
la encuesta señaló que, "los pentecostales a menudo se destacan por sus
puntos de vista tradicionales en una variedad de temas relacionados con la
sexualidad", lo que significa que aquí también pasan el criterio de Edwards
de oponerse a la mundanalidad con una puntuación mucho más alta que
Hacen sus colegas no carismáticos.
En resumen, la encuesta utilizada por el campamento de Fuego Extraño para
engañar a los creyentes carismáticos en realidad indica que están mucho
más comprometidos con la autoridad de las Escrituras, el evangelismo
personal, la oración y la santidad personal que sus compatriotas no
carismáticos, mientras que sus creencias sobre la prosperidad material son
solo ligeramente más altos que los de los cristianos no carismáticos . Y así,
uno de los pilares centrales del movimiento del Fuego Extraño es
completamente falso y engañoso. ¡Si los datos se hubieran utilizado
correctamente, habría sugerido que los cesacionistas deberían haber
celebrado una conferencia en la que se pedía a los líderes carismáticos de
todo el mundo que les mostraran lo que faltaban!
Para repetir una vez más: No es un mensaje de la prosperidad carnal peligrosa
propagación de todo Estados Unidos y en los países, y debe ser corregido y se
detuvo. Pero esto no es un problema carismático por sí solo, y es mejor que
no lo definamos como tal. Al mismo tiempo, la gran mayoría de los creyentes
pentecostales y carismáticos no se aferran a este mensaje carnal,
evidenciando la vitalidad espiritual y la salud, especialmente fuera de los
Estados Unidos.

La tercera prueba
El Pastor MacArthur resume el tercer signo como: "¿Apunta a las personas a
las Escrituras?" No es sorprendente, su respuesta es un fuerte no, en
particular porque los carismáticos creen que de diferentes maneras
(obviamente no de la misma manera que las Escrituras), El Espíritu todavía
está hablando al pueblo de Dios hoy. (Para una respuesta adicional a esta
crítica, vea el Apéndice2, abajo.)
Sin embargo, como ya se señaló, la encuesta utilizada erróneamente en
Strange Fire para atacar a los carismáticos indica que también aquí, a los
carismáticos (especialmente a aquellos que pertenecen a las iglesias
pentecostales), les está yendo mucho mejor que a los cristianos no
carismáticos. Sin embargo, en mi opinión, esto no se debe a que la teología
carismática apunta a la Palabra más que, por ejemplo, a la teología
reformada. Más bien, se debe a que la obra del Espíritu en la vida de los
carismáticos produce una mayor vitalidad espiritual, lo que a su vez produce
un mayor hambre por la Palabra. Esto, después de todo, era el punto de
Edwards, a saber, que una verdadera obra del Espíritu lleva a las personas a
las Escrituras.
Además, debido a que los carismáticos a menudo ven cómo se cumplen las
promesas de la Palabra de Dios en sus vidas de manera regular, esto también
produce un mayor interés y fe en la Palabra. (No estoy diciendo que los no
carismáticos no experimenten la realidad de estas promesas; simplemente
estoy sugiriendo otra posible razón por la cual los pentecostales y
carismáticos obtuvieron mejores calificaciones en esta prueba que sus
homólogos no carismáticos: El Dios de la Biblia, por Su Espíritu, está
haciendo muchas de las mismas cosas hoy, que hizo en los tiempos bíblicos.)
Como anécdota, en diciembre de 1997, un acérrimo crítico del Renacimiento
de Brownsville visitó nuestra escuela de ministerio, trayendo un mensaje
sobre el discipulado a nuestro cuerpo estudiantil. (Para su crédito, aunque era
un crítico del avivamiento, estuvo de acuerdo en dialogar conmigo y reunirse
con nuestros líderes, lo que resultó ser muy fructífero en medio de nuestras
diferencias). Se sorprendió al escuchar a los estudiantes dar "Amens" a su
hable al enfatizar la importancia de ser estudiantes de la Palabra y vivir vidas
santas.
Mientras estaba con nosotros, les pregunté a los estudiantes mi propia
pregunta de la encuesta: “¿Cuántos de ustedes eran creyentes comprometidos,
leyendo la Biblia a diario antes de ser tocados por el Espíritu en el
avivamiento?” Se levantaron muchas manos. Luego pregunté: “¿Cuántos de
ustedes están leyendo la Palabra por lo menos dos veces al día como lo
hacían antes?” (Y aclaré que no estaba hablando de tareas de clase).
Prácticamente todas y cada una de esas manos fueron otra vez, mientras que
muchos más subieron cuando pregunté cuántos estaban leyendo las Escrituras
tres veces más que antes. Llegué cinco veces más y luego terminé mi
25
encuesta informal.
¿Qué indica esto? Simplemente, aquellos que realmente están conmovidos
por el Espíritu desarrollan un mayor amor por la Palabra de Dios junto con
una mayor fe en la Palabra de Dios y un mayor deseo de someterse a la
autoridad de la Palabra de Dios. Eso parece ser verificado por los datos de la
encuesta en términos del Movimiento Carismático en su conjunto.
Por supuesto, no espero que muchos de los que están en el campamento de
Strange Fire queden impresionados con esta encuesta anecdótica, pero hay
algo más tangible que todos pueden considerar. Cabe destacar que los
seminarios teológicos reformados y bautistas a lo largo de las décadas a
menudo se han desviado hacia el liberalismo, razón por la cual hace más de
ochenta años, se formó el Seminario Westminster cuando el Seminario
Teológico de Princeton comenzó a negar la autoridad de las
Escrituras. (Princeton fue una vez un bastión teológico reformado). De hecho,
la apostasía teológica es muy común en las denominaciones no carismáticas,
como luterana, metodista, presbiteriana. En contraste, las denominaciones y
los seminarios pentecostales han tendido a permanecer teológicamente
conservadores con una visión elevada de la autoridad de las Escrituras. Esto
también es altamente significativo,

La cuarta prueba
El Pastor MacArthur resume el cuarto signo positivo en la lista de Edwards
como "¿Eleva la verdad?", Afirmando que "El hecho triste es que la verdad
bíblica nunca ha sido el sello del Movimiento Carismático, donde la
experiencia espiritual se eleva continuamente por encima sana
26
doctrina.” una vez más, esta afirmación exagerada, broadbrushed, e
inexacta es característica del movimiento fuego extraño en su conjunto y es,
francamente, no es cierto.
Primero, mientras que las iglesias carismáticas pueden no ser famosas por
catequizar sistemáticamente a los creyentes en la doctrina bíblica básica, la
realidad es que todas las principales denominaciones pentecostales tienen los
fundamentos evangélicos de la fe, y hay una línea clara entre la herejía y la
verdad. En otras palabras, las declaraciones públicas lamentablemente
ambiguas del pastor Joel Osteen sobre temas doctrinales clave no reflejan a la
gran mayoría de los creyentes carismáticos, por lo que hubo tanta
preocupación entre ellos cuando el pastor Osteen, mientras estaba en la
televisión nacional, parecía cuestionar si la salvación se produjo solo por
medio de jesus (Inmediatamente aclaró sus creencias en su sitio web,
27
reafirmando la ortodoxia evangélica en este punto).
En segundo lugar, se puede argumentar que el cesacionismo en sí mismo es
culpable de un grave error doctrinal, ya que se puede presentar un caso sólido
para la naturaleza continua de los dones carismáticos del Nuevo
 28
Testamento. (Ver abajo, Capítulo Seis.)
En tercer lugar, volviendo a señalar el Pew Forum, encuesta de diez países de
2006, cabe destacar que los pentecostales puntuaron específicamente mucho
más alto que los no carismáticos cuando se trataba de afirmar la injusticia de
la práctica homosexual, la prostitución, el sexo extra matrimonial, el aborto. ,
divorcio, eutanasia, y beber alcohol. (Esto fue especialmente cierto en
Estados Unidos, donde los pentecostales tienen valores morales
conservadores mucho más altos, en promedio, que los no carismáticos). Por
supuesto, soy consciente de que hay ambigüedad en términos de cuántos de
los cristianos no carismáticos. "En esta encuesta son en realidad cristianos en
absoluto. (Dicho esto, el pastor MacArthur afirma que la gran mayoría de los
carismáticos no son en realidad cristianos.) Pero está claro que, en cualquier
caso, los pentecostales tienen altos principios morales, basados en la verdad
de las Escrituras.

La quinta prueba
El último signo positivo en la lista de Edwards fue: "¿Produce amor por Dios
y por los demás?" (Como se resume en Strange Fire ). Aquí, el Pastor
MacArthur hace un verdadero daño a los carismáticos, afirmando que su
amor por Dios es sospechoso porque, en palabras de un profesor de teología
pentecostal, “Nos volvemos locos cuando pensamos en todo lo que Dios ha
hecho por nosotros y con nosotros. Incluso más loco de lo que tenemos para
29
nuestro equipo de baloncesto ". Para el Dr. MacArthur, esto de alguna
manera equivale a" fenómenos irracionales y extáticos ", hasta el punto de
que afirma que no pasará mucho tiempo para que cualquiera que vea TBN u
30
otra red carismática ver a la gente “incluso ladrando como perros”. ¿En
serio? ¿Y estas redes de televisión de alguna manera representan a la mayoría
de los carismáticos?
¿Cómo diablos el Pastor MacArthur salta de un Pentecostal que describe cuán
emocionados se sienten él y sus compañeros de adoración por el Señor, más
emocionados que en un juego de baloncesto, por acusarlos de
comportamiento irracional? ¿Y es correcto que un cesacionista grite y grite
en un partido de fútbol, tal vez incluso abrazando al extraño que está a su
lado cuando su equipo anota en los últimos segundos del juego para una
reaparición dramática, y luego se sienta como uno de los proverbiales
"congelados elegidos"? ¿El domingo por la mañana mientras su vecino
pentecostal salta de alegría en el Señor de al lado? Las palabras del
evangelista bautista Vance Havner vienen a la mente aquí: "Los mismos
miembros de iglesia que gritan como comanches indios en un juego de pelota
el sábado se sientan como indios de madera en la iglesia el domingo".
Hice una breve mención de la conocida contribución carismática a la
adoración anterior, en el Capítulo Tres, y volveré sobre ella, a continuación,
en el Capítulo Nueve. Por el momento, sin embargo, podemos afirmar
simplemente que, fuera de los círculos del Fuego Extraño, se reconoce
ampliamente que los carismáticos se destacan como adoradores de Dios
apasionados, sinceros y devotos.
Finalmente, el ataque del Pastor MacArthur a los carismáticos por su
supuesta falta de amor por los demás es incluso más ofensivo que algunos de
sus otros ataques, ya que afirma que porque creemos en el valor de hablar en
lenguas, lo que nos fortalece a medida que rezamos. son culpables de
centrarse en la autoedificación. También afirma que nuestra supuesta falta de
31
amor se refleja en nuestro supuesto enfoque en la riqueza material.
En respuesta, debe notarse primero que el mismo Pablo dijo que hablaba en
32
lenguas más que los corintios (1 Corintios 14:18), lo que haría a Paul
culpable de falta de amor basado en el criterio de John MacArthur. En
realidad, aquellos de nosotros que oramos en lenguas lo hacemos para
mejorar nuestra vida de oración y nuestra intimidad con Dios, también
sabiendo que orar en lenguas (que es una de las maneras en que oramos en el
Espíritu; vea Efesios 6:18) nos hace creyentes mas fuertes En otras palabras,
este no es un ejercicio egoísta en el que nos involucramos, similar a un
banquete en un rico asador mientras nuestros vecinos mueren de hambre; más
bien, es como un jugador de fútbol que levanta pesas en la sala de ejercicios
para que pueda ayudar a su equipo a ganar partidos. En mi propia vida, a
menudo antes de minar la Palabra, especialmente en el extranjero, mi
costumbre es orar extensamente en lenguas mientras medito en el mensaje
33
que voy a predicar.
Segundo, señalamos una muestra representativa de los innumerables servicios
sociales proporcionados por los creyentes carismáticos en el Capítulo Tres,
mientras que la encuesta del Foro Pew de 2006 que analizamos en este
capítulo indicó que "los pentecostales tienden a ser más propensos que los
cristianos no renovadores a dicen que confían en las personas en su lugar de
culto ", mientras que estaban" involucrados con organizaciones voluntarias
"en números comparables a los cristianos no carismáticos. (Ya vimos que
estaba muy equivocado al afirmar que los carismáticos se aferran
desproporcionadamente a un evangelio de prosperidad material en
comparación con otros cristianos). Esto no es una demostración de falta de
amor hacia los demás.
En tercer lugar, muchos han criticado al campamento Strange Fire por lo que
parece ser una falta evidente de amor en sus círculos hacia aquellos a los que
critican y rechazan, hasta el punto de que es demasiado común encontrar
publicaciones y blogs relacionados que se burlan y difaman de los
carismáticos en el mundo. Más fuerte de los términos. Sin embargo, de
alguna manera, esto se considera aceptable e incluso piadoso. "¡Después de
todo, esos carismáticos merecen ser despreciados!"
Algunas secciones de Strange Fire se leen como el National Enquirer más de
lo que se leen como un libro escrito por un líder cristiano experimentado,
34
especialmente cuando se detallan las fallas y caídas de otros líderes. De
hecho, en la página 64, el pastor MacArthur en realidad cita al National
Enquirer , haciendo referencia a una foto de los líderes carismáticos
divorciados de entonces, Benny Hinn y Paula White, tomados de la mano
cuando salían de un hotel en Roma. (Afirmaron inocencia en el asunto, Dios
sabe la verdad, pero el hecho es que Hinn se volvió a casar con su esposa
Suzanne, como se señaló, pero sin aprecio, por el pastor MacArthur).
Ahora, de acuerdo con mi limitado conocimiento de la situación, no había
motivos para el divorcio de Paula White y su esposo, y no veo cómo pueden
continuar correctamente en el ministerio ahora, especialmente sin siquiera
tomar un descanso. Y, como se afirma a menudo en este libro, no estoy
minimizando el alcance y la naturaleza de los escándalos que a veces han
plagado el Movimiento Carismático, incluida la falta de disciplina adecuada y
los procesos de restauración para los predicadores caídos y famosos.
Simplemente repetiré que: 1) este es un síntoma de celebridad y poder más
que cualquier otra cosa, y no representa a la gran mayoría de los ministros
35
carismáticos que no han estado involucrados en escándalos; 2) podríamos
hacer una lista bastante larga de líderes no carismáticos divorciados y
desacreditados (ver más arriba, Capítulo Cuatro); 3) Lamentablemente, el
enfoque del Fuego extraño carece de amor por los demás, lo que en realidad
lo pondría en tela de juicio basándose en el último criterio de los Edwards.

Una pregunta para los

líderes de fuego extraño
Y esto lleva a una pregunta que solo el Pastor MacArthur y los otros oradores
de Strange Fire pueden responder, específicamente, ya que acusaron
fuertemente a muchos carismáticos por su nombre en la conferencia. ¿Se
acercaron a ellos en privado en el pasado o en el presente para hablar sobre
sus vidas o para pedirles que se arrepientan o para señalar cuáles creían que
eran sus errores o para ofrecerles ayuda donde creían que eran débiles? (Para
aquellos que pueden haberse saltado el Prefacio, durante meses, en privado y
en público, he estado solicitando una reunión cara a cara con el Pastor
MacArthur, no para discutir, sino para avanzar en la verdad. Espero que esa
reunión sea pronto .) ¿Y aquellos que asistieron a la conferencia de Strange
Fire o aquellos que leen Strange Fire¿Se ha ido con un amor más profundo
por sus hermanos y hermanas carismáticos, en particular los líderes que
fueron mencionados por su nombre? (No dije compasión, y ciertamente no
quise decir desprecio, sino amor genuino).
Por lo que puedo decir hasta ahora, la respuesta sería un rotundo no, y desde
que empecé a diferir con el campamento de Strange Fire, desafiando amorosa
y respetuosamente su enfoque y sus conclusiones, he tenido que eliminar a
los burladores de mis cuentas de Facebook y Twitter. , al igual que en el
pasado, he tenido que eliminar a los activistas y ateos homosexuales
burlones. Ahora, de ninguna manera pienso que esto habla de los
cesacionistas en su conjunto, pero sí creo que es representativo del tipo de
fruto que está produciendo el movimiento del Fuego Extraño, haciéndolo
sospechoso en sus propios términos.
Por supuesto, se nos dirá que se trata de luchar por la verdad en lugar de ser
políticamente correcto, pero hay una forma correcta de hacerlo, que incluye
llegar a aquellos con quienes se diferencia y ser caritativos y justos.
conclusiones, evaluando a los demás como te gustaría que te evaluaran a
36
ti. Como Tamara Rice escribió en su blog HopefullyKnown.org, "Es mejor
ser amable que inteligente", señalando que
Muchos escritores ya han señalado los problemas específicos con el fuego
extraño (ver lista a continuación), así que me centraré en los colores familiares
que aparecen cada vez que se abre la pintura de la condena ...
- generalizaciones de barrido (es decir, usar la palabra "más" cuando "un número
pequeño" sería más preciso)
- Representaciones inexactas de puntos de vista opuestos (es decir, minimizar o
incluso dejar de lado las bases de las Escrituras para diferentes teologías y
metodologías)
- Lenguaje inflamatorio (es decir, demonizando y deshumanizando a los "oponentes"
teológicos)
Y para ser perfectamente honesto, estoy cansado de ello. Si el más mínimo
indicio de falta de ortodoxia nos libera de la responsabilidad de ser justos, de ser
honestos, de ser amables ... ¿quiénes somos realmente? ¿Con qué fin van a
37
liderar toda nuestra rectitud y astucia?
Quizás el campamento del Fuego Extraño debería meditar en versículos como
Oseas 6: 6, “Deseo misericordia y no sacrificios” (cita de Jesús en Mateo
9:13 y 12: 7), o Jacob [Santiago] 2:13, “Por el juicio es sin misericordia para
el que no ha mostrado misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio ”.
Y quizás, en lugar de dividir el significado de las lenguas, la profecía y los
dones espirituales en 1 Corintios 12 y 14, se podría haber puesto más énfasis
en la gloriosa enseñanza de Pablo sobre el amor en el capítulo 13. Tal vez el
amor y la verdad puedan estar mejor unidos en el campamento de fuego
extraño? Tal vez el famoso lema de "gracia para ti" del pastor MacArthur
podría ser desarrollado de manera más consistente por sus seguidores.

La verdad sobre África

El 5 de agosto de 2013, respondí a un artículo publicado en el sitio web de
Grace to You por el pastor africano Conrad Mbewe en el que acusaba a los
carismáticos africanos de hoy en los términos más fuertes. (El pastor Mbewe
38
fue uno de los oradores de Strange Fire). En ese artículo, cité a J. Kwabena
Asamoah-Gyadu, Ph.D., profesor de cristianismo africano contemporáneo y
teología pentecostal / carismática en África en el Seminario Teológico de la
Trinidad, Accra, Ghana, quien observó que,
Es una respuesta al pentecostalismo. . . El cristianismo cerebral y dondequiera
que haya aparecido, el movimiento se definió a sí mismo en términos de la
recuperación de los aspectos experienciales de la fe al demostrar el poder del
Espíritu para infundir vida y la capacidad de la presencia viva de Jesucristo para
salvar del pecado. mal. . . . Los ministerios de sanación y liberación se han
convertido en algunas de las expresiones más importantes del cristianismo en el
39
pentecostalismo africano.
En cuanto a la calidad de lo que se está produciendo, el evangelista Daniel
Kolenda, el líder de Cristo para todas las naciones y uno de nuestros
graduados de la escuela ministerial, señaló que, “la marca occidental de
cristianismo estancado, frío, teórico y puramente cerebral que los africanos
han sido Ofrecido por muchas de las denominaciones evangélicas
[occidentales] es ridículo para ellos. Para los africanos, su fe debe tener
consecuencias en el mundo real o no vale nada ". Y, explicó,
Algunos de los mejores, más fuertes y más sinceros cristianos que he conocido
en cualquier parte del mundo están en África. Conozco personalmente a las
familias que han perdido a miembros de su familia que dieron sus vidas como
mártires por su confesión de Cristo. Muchos de los cristianos africanos que
conozco tienen una fe en Cristo tan fuerte que avergonzaría a la mayoría de los
cristianos occidentales. Su fe, humildad y amor por el Señor es una acusación de
40
la indiferencia y la incredulidad que prevalecen en la Iglesia occidental.
Uno de mis amigos estadounidenses fue anfitrión de un pastor de Ghana que
estuvo de visita durante algunas semanas, y después de asistir a varios
servicios religiosos, después de lo cual la gente inevitablemente salía a comer
juntos. El pastor dijo: “Ahora veo por qué no pasa nada en tus iglesias! Pasas
todo tu tiempo festejando; Pasamos nuestras oraciones y ayunos ”.
Algunos de los mejores estudiantes que hemos entrenado en nuestras escuelas
ministeriales han sido creyentes carismáticos africanos, marcados por su
devoción a Jesús, su pasión por los perdidos, su disposición a sacrificarse por
el evangelio, sus vidas sólidas de oración y sus corazones por santidad. Sus
vidas a menudo son una reprimenda para los que estamos aquí en Occidente.
Sin lugar a dudas, con la rápida propagación del evangelio en África, hay
todo tipo de errores graves, abusos y mezclas extranjeras, pero no se limitan a
los círculos carismáticos (sino todo lo contrario) y apenas representan el
panorama más amplio de lo que Dios está haciendo allí. Aquellos que asisten
a la conferencia sobre el Fuego Extraño nunca sabrían esto, ni sabrían sobre
las cosas maravillosas que el Espíritu Santo está haciendo en todo el mundo
hoy en día que, a pesar de las fallas y fallas evidentes, es innegablemente una
obra gloriosa de Dios. Como resultado de esto, con millones de pecadores
que se arrepienten y son salvos, hay una alegría continua en la presencia de
Dios en el cielo (vea Lucas 15: 7, 10). ¿No deberíamos regocijarnos también?

Una evaluación sabia de un líder sabio

En el capítulo de inicio de este libro, mencioné que uno de los líderes
respetados que estaba en desacuerdo con el enfoque de Strange Fire era el Dr.
Timothy George, Decano de la Beeson Divinity School de la Universidad de
Samford. En su artículo "Strange Friendly Fire", escribió:
Una de las valoraciones más sabias del movimiento carismático en su conjunto
proviene de la estimable JI Packer. Al igual que John MacArthur, él es
reformado en teología y un cesacionista en su comprensión de los dones
espirituales. Packer encuentra en el Nuevo Testamento una prueba moral y moral
para juzgar si los movimientos son verdaderamente inspirados por Dios o no,
principios que los apóstoles mismos aplicaron en letras como Gálatas,
Colosenses, 2 Pedro y 1 Juan. Packer escribe:
 Cuando aplicamos estas pruebas al movimiento carismático, se hace evidente de
inmediato que Dios está en él. Para cualquier amenaza y tal vez ejemplos de
espiritualidad oculta y falsificada, podemos pensar que detectamos alrededor de
su periferia (¿y qué movimiento de avivamiento ha carecido de estas cosas en
torno a su periferia?), Su principal efecto en todas partes es promover una fe
trinitaria sólida, comunión personal con el divino Salvador y el Señor con
quienes nos encontramos en el Nuevo Testamento, el arrepentimiento, la
obediencia y el amor a los demás cristianos, expresados en el ministerio de todo
tipo hacia ellos, más un celo por la difusión evangelística que avergüenza a los
41
hombres de iglesia más astutos.
El Dr. Packer, para su crédito, aplicó de manera precisa y justa las pruebas
morales y de credos al Movimiento Carismático y llegó a la conclusión
correcta, a saber, "se hace evidente de inmediato que Dios está en ello",
exactamente lo contrario de las conclusiones del Pastor MacArthur. . ¿Por
qué una discrepancia tan evidente en sus evaluaciones?
Parece que al igual que Charles Chauncy, el principal crítico del Gran
Despertar, el campamento de Fuego Extraño se ha centrado en la paja,
mientras que JI Packer, como Jonathan Edwards antes que él, se ha centrado
en el trigo. Como escribí en The Revival Answer Book ,
El profesor Conrad Cherry observó que "Chauncy evaluó meticulosamente e
informó sobre las abundantes irregularidades del avivamiento, y las abundantes
irregularidades que existían: los ministros abandonaban sus propios pliegues
para un ministerio itinerante, gritos y contiendas de las congregaciones, personas
que descuidaban sus vocaciones diarias para asistir cosas religiosas: la lista de
Chauncy era interminable ". (Tenga en cuenta que la lista de Chauncy recuerda
extrañamente los escritos de algunos" defensores de la fe "que observan con celo
y cuidado cada" abuso "y" exceso "del avivamiento). Sin embargo, aquí es
precisamente donde Chauncy cometió su error fatal, ya que, como señala Cherry,
“estas cosas en su juicio constituían la naturaleza misma del avivamiento en
sí; El Despertar no fue una obra del Espíritu de Dios, sino un despreciable
ejemplo de emocionalismo desenfrenado ". Lamentablemente,
Ahora, esto no quiere decir que Jonathan Edwards no estaba interesado en
protegerse contra los abusos y corregir los excesos, y Cherry tiene cuidado de
señalar que fue Edwards "quien argumentó que se requería un discernimiento
más discriminatorio". Pero el enfoque fundamental de Chauncy y Edwards fue
muy diferente, ya que Edwards enfatizó que "el Despertar debe ser juzgado no
 solo en términos de sus excesos y errores, sino también en términos de
la naturaleza de una verdadera obra de Dios que puede aparecer incluso en
medio de los excesos". Es lo que Chauncy perdió totalmente. Para él, no hubo
avivamiento en absoluto; Era una farsa, una falsificación, un fraude. Los críticos
del Gran Despertar fueron unánimes en su veredicto: no fue un
42
verdadero despertar , ni fuegrandes .

Parece que la historia se está repitiendo una vez más.

 Notas finales
1. Fuego extraño , 37-82.
2. Ibid., 34.
3. Los criterios de Edwards se utilizaron incorrectamente en Hank Hanegraaff, Revocación
de falsificaciones(rev. ed.; Nashville: Word, 2001), lo cual señalé posteriormente,
obteniendo una respuesta adicional de él (ver ibid., 275-277). De hecho, durante varios
años, estuve leyendo los escritos de Edwards sobre avivamiento con interés y respeto, y
cuando surgió una controversia durante el Renacimiento de Brownsville con respecto a
mi cita de Edwards (en realidad lo había citado antes de ese derramamiento, pero la
controversia surgió durante el derramamiento), consulté a tres de los principales
académicos involucrados en su trabajo: el Prof. Harry S. Stout de la Universidad de Yale,
quien es uno de los editores de la edición en curso, de múltiples volúmenes y anotada de
las obras de Jonathan Edwards ; El profesor John Woodbridge de Trinity Evangelical
Divinity School (donde serví como profesor visitante), reconocido como uno de los
principales historiadores de la Iglesia de hoy; y el profesor Doug Sweeney, ahora
también en Trinity, y también uno de los principales estudiosos de Edwards. Para mí, los
puntos de Edwards eran perfectamente claros, y no podía imaginarme cómo podría haber
alguna disputa sobre lo que escribió o pretendió, y estos estudiosos me confirmaron que
mi entendimiento era correcto. Los estudiantes de Edwards pueden evaluar fácilmente los
problemas relevantes por sí mismos. En cuanto a Hank Hanegraaff, él es un amigo y
colega, a pesar de nuestras diferencias pasadas.
4. Este material ha sido adaptado de Brown, From Holy Rughter to Holy Fire , 224-228. El
texto completo de Edwards se puede encontrar en línea
aquí: http://www.biblebb.com/files/edwards/je-marksofhs.htm .

5. Esta es una continuación del texto del segundo no-signo de Edwards, citado
anteriormente. Consulte convenientemente http://www.biblebb.com/files/edwards/je-
marksofhs.htm .
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Regresaremos a los pensamientos del Dr. Packer a continuación.
9. Ver Michael L. Brown, The Revival Answer Book (Ventura, CA: Renew, 2001), 120-
161.
10. Ibid.
11. Fuego extraño, 37-53.
12. Cómo verter agua bendita en fuego extraño (Gainsville, FL: Present Testimony
Ministry, 2013), 9.
13. Cf. ibid., 10: "MacArthur acusa a los carismáticos de estar 'obsesionados con los
supuestos dones y el poder del Espíritu Santo' ( Strange Fire , Advanced Reader Copy, p.
53). De la misma manera, se podría decir que todas las personas reformadas están
obsesionadas con la doctrina de Calvin. Pero ninguno de los comentarios es justo ni
exacto ".
14. Ver más arriba, Capítulo Cuatro, n. 58.
15. http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec/

16. Strange Fire , 58-59, citando a Paul Alexander, Signs and Wonders (San Francisco:
Jossey-Bass, 2009), 63–64; Esta carga se repite varias veces en el libro.
17. Ver Fuego extraño , 285, n. 2, seguido de la siguiente nota, 286, n. 3.
18. http://thecripplegate.com/myths-about-the-strange-fire-conference/
19. http://www.pewforum.org/files/2006/10/pentecostals-08.pdf ;
20. Una vez más, estoy no defendiendo el mensaje de la prosperidad carnal; Simplemente
estoy sugiriendo un contexto diferente para creer en la "prosperidad material". Para una
perspectiva típica de un líder carismático, vea a David Yonggi-Cho, "La pobreza es una
maldición de Satanás. Dios desea que todo su pueblo prospere y esté sano a medida que
su alma prospere (3 Juan 1: 2). Sin embargo, gran parte del mundo no ha visto realmente
la pobreza como la he visto. Especialmente en el Tercer Mundo, las personas viven sus
vidas en la desesperación, luchando por sobrevivir por un día más. Soy del tercer
mundo. Sé de primera mano lo que es no tener nada que comer ”(de Fourth
Dimension del Dr. Yonggi-Cho [Seúl: Logos de Seúl, 1979], 137-138, citado en
Anderson, To the Ends of the Earth, 229). Para el registro, en algunos de los países
encuestados en el estudio Pew Forum (n. 19, inmediatamente arriba), los pentecostales no
estaban en peor situación que sus vecinos cristianos no carismáticos, y en ocasiones los
superaban en ingresos.
21. http://www.pewforum.org/2011/06/22/global-survey-of-evangelical-protestant-leaders/
22. “Siete de cada diez (70%) de los del Sur Global, por ejemplo, dicen que han sido
testigos de cómo el demonio o los espíritus malignos son expulsados de una persona, en
comparación con cuatro de cada diez (41%) de Los líderes del Norte Global. Además, un
tercio de los líderes del Sur Global (33%) se describen a sí mismos como Pentecostales,
en comparación con solo uno de cada siete líderes del Norte Global (14%) ".
23. Una fuerza en la tierra: el movimiento del Espíritu Santo en la evangelización
mundial (Lake Mary, FL: Creation House, 1997), específicamente el capítulo ocho, "El
 propósito de la prosperidad".
24. Para ser claro, no estoy abogando por que las personas se hagan ricas con el trabajo del
evangelio; Simplemente estoy poniendo mis preocupaciones aquí en un contexto más
amplio.
25. Podría ser cierto que algunos estudiantes hicieron esto por legalismo (lo cual podría
haber sido el caso también antes del avivamiento), pero simplemente no hay duda de que
para la gran mayoría, habiendo sido tocados de nuevo por Dios, su hambre por Su
Palabra aumentado mucho
26. Fuego extraño , 71.

27. Para mi respuesta a una entrevista reciente con el Pastor Osteen,

vea http://christiannews.net/2013/10/04/joel-osteen-god-absolutely-accepts-
homosexuals/ .
28. Véase también mi debate sobre el cesacionismo con el Prof. Sam
Walrdon, http://www.youtube.com/watch?v=c0biTwj635I&feature=c4-
overview&list=UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg .
29. Fuego extraño , 75.
30. Ibid.
31. Ibid., 78.
32. Obviamente, ¡no quiso decir que sabía más idiomas extranjeros que ellos!
33. Los cesacionistas comúnmente objetarán que para hablar en lenguas para tener valor,
debe ser un lenguaje inteligible y terrenal. Pero incluso si ese fuera el caso, si el que
habla en lenguas no entendiera el idioma, ¿cómo sería eso diferente para ellos que si
hablaran en una lengua "celestial" (es decir, divinamente dado pero no en un lenguaje
terrenal)? ¿Alguien todavía no puede elevar la acusación de que era una broma para el
orador?? Dicho esto, está claro en 1 Corintios 14 que Pablo no está tratando con
lenguajes terrenales ya que afirma, de la persona que habla en lenguas, que "nadie lo
entiende" (14: 2), también dice que si él mismo vino para ellos, hablando en lenguas, no
les beneficiaría a menos que él trajera "alguna revelación o conocimiento o profecía o
enseñanza" (14: 6), lo que tendría poco sentido si fuera un lenguaje terrenal, en cuyo caso
debería haber dicho, " Si no entiendes el idioma extranjero en particular en el que estoy
hablando, entonces no hablaré con mi lengua ”. Por eso también escribió en 14:13 que la
persona que habla en una lengua debe orar para que puede interpretarlo, a diferencia de,
"Quien ora en una lengua debe estudiar y aprender a interpretar la lengua extranjera que
está hablando". ¿Por qué orar?¿Interpretar más que estudiar para aprender el idioma? Y
si un no creyente asistía a la reunión y todos hablaban en idiomas extranjeros, tal vez ese
no creyente fuera de un país que hablaba ese idioma y se asombraría y llegaría a la
 fe. Pablo, por el contrario, dice que pensará que estás "loco" (14:23). Pablo también
coloca la interpretación de las lenguas como un don espiritual sobrenatural (primero en 1
Corintios 12:10), lo que tampoco tendría sentido si simplemente hablara de alguien
experto en el aprendizaje de idiomas.
34. Por supuesto, la respuesta sería: “Bueno, no es mi culpa si parte de mi libro suena como
el National Enquirer . Eso es porque la iglesia carismática parece ser la parte ”.
Nuevamente, esto sería una declaración exagerada, falsa e injusta.
35. Según MacArthur, estas fallas son directamente atribuibles a falsas doctrinas, y como
las congregaciones no se elevan por encima de sus líderes, "la asamblea está llena de los
mismos tipos de pecados" ( Strange Fire , 65-66). Curiosamente, un rabino ultraortodoxo
con el que estaba hablando señaló las fallas de la Iglesia profesante a través de los siglos
como prueba de que el cristianismo en sí era idolátrico.
36. Cuando escribí Hyper-Grace , porque iba a "nombrar nombres", contacté con la
mayoría de los principales autores y maestros con los que difería, informándoles dónde
encontraba su posición errónea y pidiendo interacción, incluso ofreciéndome Deje que
algunos vean lo que estaba escribiendo antes de que saliera a imprimir. Tuve una
interacción amable y abierta con varios de los maestros, aunque sin cambios en ninguna
de nuestras posiciones.
37. http://hopefullyknown.com/2013/10/25/because-it-is-better-to-be-kind/
38. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40503-is-african-
charismatic-christianity-a-counterfeit ; su artículo http://www.gty.org/Blog/B130724
39. http://www.lausanneworldpulse.com/worldreports/464?pg=all . Vea además J.
Kwabena Asamoah-Gyadu, Cristianismo pentecostal contemporáneo: Interpretaciones
desde un contexto africano (Regnum Studies in Global Christianity; Eugene, OR: Wipf
& Stock, 2013); y tenga en cuenta también los comentarios relevantes del profesor Craig
Keener en el Apéndice 1, a continuación.
40. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40503-is-african-
charismatic-christianity-a-counterfeit
41. http://www.firstthings.com/onthesquare/2013/11/strange-friendly-fire/timothy-
george ; la cita es de JI Packer, Manténgase en Paso con el Espíritu: Encontrando
plenitud en Nuestro caminar con Dios (repr .; Grand Rapids: Baker, 2005), 150. De
acuerdo con la mentalidad negativa y crítica que se encuentra con demasiada frecuencia
en el Extraño En el campamento de bomberos, el pastor Dan Phillips opta por despreciar
algunas otras citas, algo relacionadas, del importante libro de Packer, por lo que busca
desacreditar la evaluación positiva de la carismática del Dr.
Packer. Consulte http://teampyro.blogspot.com/2013/11/a-word-about-ji-packer-on-
charismatics_6.html .
42. Libro de respuestas del avivamiento , 17. Ver más http://pneumareview.com/john-
macarthurs-strange-fire-as-parody-of-jonathan-edwards-theology-by-william-de-
arteaga/17/ .
 Capitulo seis

SOLA SCRIPTURA Y
POR LO TANTO CARISMATICO
Llegando a la fe en una iglesia pentecostal a la edad de dieciséis años en 1971
y leyendo las Escrituras vorazmente, no tenía ninguna duda de que los dones
y el poder del Espíritu descritos en el Nuevo Testamento eran para hoy. Y
vi que en los primeros años de la fe ocurrieron cosas asombrosas,
innegablemente sobrenaturales y definitivamente del Señor. (Vea el Capítulo
Nueve, a continuación). Al mismo tiempo, esperaba ver mucho más en
función de lo que leí en la Palabra y de las historias que escuché de los
creyentes que habían vivido mucho más tiempo que yo.
"En los viejos tiempos", dijeron con asombro, "en la década de 1950, vimos
increíbles curaciones y milagros. Y si eres fiel, también verás que esas cosas
suceden ".
También escuché acerca de señales y maravillas sobresalientes en otras partes
del mundo, pero no pude evitar preguntarme: “¿Por qué en el pasado pero no
en el presente? ¿Por qué allá, pero no allá? "Para empeorar las cosas, hubo
algunas cosas descabelladas que en realidad nos engañaron una vez un
charlatán, y cuando comencé a educarme más, me gradué de la universidad
con una especialización en hebreo en En 1977, y pasando directamente a la
escuela de posgrado, me avergoncé un poco de mi herencia pentecostal,
volviéndome con fuerza hacia el calvinismo y un enfoque más intelectual de
las Escrituras.

Mi viaje hacia el cesacionismo

En 1977, dejé la iglesia pentecostal, junto con mi novia de dieciocho meses,
Nancy y nuestra pequeña hija Jennifer, buscando una congregación
reformada con cierta apertura a los dones del Espíritu. Pero una vez allí, me
volví cada vez menos carismático, en realidad pensando para mí mismo que
estaría muy feliz de descubrir que los regalos no eran para hoy. Todos los
teólogos calvinistas que estudiaba eran cesacionistas (de hecho, mi editorial
reformada favorita, Banner of Truth, 1 era decididamente anti-carismática) y
llegué al punto en el que también quería ser cesacionista. Compré libros
clásicos como BB Warfield's Counterfeit Miracles y estudios modernos como
Robert Gromacki, The Modern Tongues Movement, estudiando las Escrituras
2
de nuevo a la luz de sus argumentos.
Y con mis estudios académicos en la escuela de posgrado centrados en el
Antiguo Testamento y los idiomas semíticos, no pude dejar de notar que
parecía haber mucho más golpe divino que curación divina, con libros
bíblicos como Job que refuerzan mi incipiente teología anti curativa
3
. Incluso tuve una explicación de cinco puntos sobre por qué ser asesinado
en el Espíritu no era del Señor y, para darte un ejemplo sorprendente de lo
duro que se había vuelto mi corazón hacia mis raíces pentecostales, cuando
mi cuñada Robin Me curé milagrosamente en una reunión en la ciudad de
Nueva York, lo rechacé por completo. ¡Habla de ser resuelto!
Robin sufrió una lesión grave en el codo en un accidente relacionado con el
trabajo que los médicos no pudieron reparar por completo, por lo que
aprendió a vivir con el dolor y la falta de uso total del codo. Estaba asistiendo
a una reunión del evangelio con varios miles de personas más cuando el
orador anunció que alguien con un codo izquierdo roto estaba siendo sanado,
momento en el cual el poder de Dios tocó su codo y ella fue sanada. Pero
cuando preguntó si podía testificar en nuestro próximo servicio en la iglesia,
le dijimos que ya teníamos un servicio completo y que tendría que esperar.
Algunas semanas más tarde, ella asistía a un estudio bíblico que yo dirigía, y
ella nuevamente quería compartir su testimonio. Ella explicó cómo, después
de escuchar al orador repasar las Escrituras sobre el tema de la curación, le
parecía tan claro que la sanación era para hoy. Entonces le pidió a Dios que
confirmara Su Palabra si su entendimiento era correcto, y momentos después,
el orador identificó su condición y se curó. En respuesta, dije: "Bueno, Joni
[Eareckson] pidió una señal de Dios, y ella se rompió el cuello y quedó
paralizada". (Independientemente de cuán precisa fue mi comprensión de la
historia de Joni, esto es lo que dije, un síntoma de La dureza de mi corazón
hacia la curación y los milagros hoy.

Sola Scriptura, Cesacionismo,

Continuismo
Pero tuve un grave problema. Cuanto más leía la
Palabra, queriendo demostrar que el cesacionismo era verdadero, más me
convencí de que era exegéticamente imposible. Las Escrituras no enseñaron
cesacionismo. Luego, cuando pasaba tiempo de calidad con Dios en oración,
me encontraba hablando en lenguas, lo que mejoraba mi intimidad con él. Así
que acepté el hecho de que los regalos parecían ser de hoy, a pesar de que
permanecía escéptico de lo que estaba sucediendo en los círculos
pentecostales-carismáticos.
Luego, a principios de la década de 1980, tuvimos un derramamiento del
Espíritu en nuestra congregación marcado por un profundo arrepentimiento y
una transformación radical, a menudo acompañados por hablar en lenguas y
la manifestación de otros dones, incluida la curación. Algunas personas por
las que oramos fueron vencidas por el Espíritu; sí, fueron “asesinadas en el
Espíritu”, para mi sorpresa y leve vergüenza. (Recuerde que no creíamos en
estas cosas en ese momento y que la mayoría de las personas que fueron
tocadas no habían estado expuestas a ellas antes, por lo que no era cuestión
de que las personas exhibieran algún "comportamiento aprendido").
Mi propia vida fue incendiada para el Señor con una pasión y devoción que
no había conocido desde mis primeros años como creyente, y no había duda
de que Dios estaba tocando poderosamente a otros entre nosotros. Pero ¿qué
iba a hacer con mi teología? ¿Qué dijo la Palabra acerca de la curación? ¿Qué
pasa con el resto de los dones espirituales?
Determinado a comprender mejor estas cosas, cambié el tema de mi tesis
doctoral de “Modalidades verbales abreviadas en la Biblia hebrea: un enfoque
semítico comparativo” a ““ Yo soy el SEÑOR, tu sanador ”: Un estudio
filológico de The Root RAPA ' en la Biblia hebrea y en el antiguo Cercano
Oriente ". (Mis estudios de posgrado fueron en la Universidad de Nueva
York, por lo que mi enfoque tenía que ser lingüístico y textual en lugar de
teológico, ya que no estaba estudiando en un seminario. Mi tesis se completó
en 1985.) Y mientras más estudiaba la Palabra, las cosas se volvían más
claras, sin importar si veía un milagro con mis propios ojos.
Luego, de 1992 a 1994, decidí leer la Palabra de manera intensiva una vez
más con un enfoque en la curación divina, publicando los resultados en la
4
monografía de Zondervan, El divino sanador de Israel (1995). Desde
entonces, mis puntos de vista no han cambiado, y la razón principal por la
que no soy cesacionista se debe al claro y claro testimonio de la Palabra . Y
aunque he presenciado el poder del Espíritu de muchas maneras durante las
últimas tres décadas, la base de mi teología es la Palabra, no mi
5
experiencia. (También he orado por muchas personas que no fueron
sanadas, incluyendo amigos cercanos que finalmente murieron de sus
enfermedades, pero, para repetir, la base de mi teología es la Palabra, no mi
experiencia).

¿Teología basada en la experiencia

o basada en la palabra?
Curiosamente, he interactuado con muchos cesacionistas que dicen: “Solía
ser carismático”, describiendo las decepciones que experimentaron o la
locura espiritual que presenciaron, lo que los llevó a cambiar sus
creencias. En otras palabras, debido a que no vieron (o debido a lo que
vieron), no creen, lo que significa que su teología se basa en la experiencia
(o, al menos, en la influencia de la experiencia). Aun así, todos nosotros
estaríamos de acuerdo en que, independientemente de nuestras experiencias
positivas o negativas, debemos rendirnos ante el testimonio de la
Palabra. ¿Qué dicen las Escrituras?
Hay una serie de buenos libros sobre la continuación de los dones del Espíritu
de hoy, algunos populares y algunos académicos, y este no es el lugar para
presentar un caso exhaustivo y con muchos comentarios para el
continuacionismo. En cambio, quiero exponer las principales líneas de
argumentación que me parecen claras y evidentes con respecto a este
tema. Los lectores interesados pueden continuar su estudio en los libros
citados aquí, y si terminamos en acuerdo o desacuerdo, al menos mis amigos
cesacionistas pueden entender mejor lo que creemos y lo que hacemos como
6
carismáticos.
Curiosamente, en la conferencia Strange Fire, solo una presentación, la de
Tom Pennington, intentó proporcionar una base exegética para el
cesacionismo, mientras que el libro Strange Fire no presenta ningún tipo de
argumento sistemático para el cesacionismo. (Para una refutación de los
7
argumentos del pastor Pennington, vea abajo, Apéndice 3). De hecho, un
hombre llamado Matthew, un profesor en un seminario de cesación y él
mismo un cesante actualmente, publicó esto en mi página de Facebook de
AskDrBrown después de la conferencia: “¿Le preocupaba la aparente falta de
exégesis? Porque parecía que debería haber sido la base para el resto de la
conferencia. Pero en vez de eso obtuve débiles argumentos de asociación ...
"También dijo:" La conferencia de Strange Fire tuvo el efecto contrario en
mí. ¿Estoy demasiado cerrado al Espíritu?
Cuando le pregunté qué quería decir, él respondió:
Bueno, yo tengo un poco de naturaleza contraria. Así que cuando veo a un lado
asaltado tan ampliamente, intento al menos intelectualmente tomar esa
posición. En este caso, simplemente no podía aceptar que virtualmente todos los
carismáticos eran apóstatas. Eso me llevó a hacer un autoexamen y a estar
seguro de que estoy siendo verdaderamente bíblico en mi opinión. Mi
cesacionismo siempre se ha basado en argumentos inductivos. Estoy pensando
que eso no lo va a cortar al tomar una postura forzada. Cuando fui salvo por
primera vez, fui vencido por el Espíritu y actué de una manera que el mundo
8
habría pensado tonto. Entonces, ¿por qué estoy lejos de eso ahora?
Aprecio su franqueza y franqueza, y nuevamente, la pregunta final es: ¿Qué
dicen las Escrituras?
Un líder que asistió a la conferencia y había defendido previamente al pastor
MacArthur tuvo un cambio de actitud después, observando que, según su
punto de vista, John Calvin a menudo era más importante para los oradores
que la Palabra misma.
Al observar y luego digerir todo esto, me di cuenta con horror de que los
 calvinistas no son, por definición, Sola Scriptura. No basan sus doctrinas en las
Escrituras, sino principalmente en Calvino, quien a su vez basa su doctrina en la
de Agustín. Por lo tanto, al menos, se eliminan dos veces de las Escrituras.
El eslogan de Sola Scriptura es solo eso, un eslogan. Si realmente estuvieran
comprometidos con las Escrituras, no propondrían TULIP, amilenialismo,
paedobaptismo, teología de reemplazo y cesación, por mencionar algunos. Estas
doctrinas no pueden ser alcanzadas a través de un simple estudio de las
9
Escrituras, tienen que ser enseñadas por alguien externo a las Escrituras.
¿Es esto cierto? ¿Alguien se convertiría en un cesante basado en leer las
Escrituras solo, recién guardado y encerrado solo en una habitación con una
Biblia, con la capacidad de leer los idiomas originales con fluidez? No lo
creo, aunque algunos de mis colegas cesacionistas discreparían.
Al comentar sobre la presentación del extraño Fuego del pastor Steve Lawson
titulada: “Lo que Calvin le diría a los carismáticos calvinistas”, un espectador
me envió un correo electrónico sarcásticamente titulado “Predicamos a
Calvin y a él lo glorificamos”. Sin duda, todos los oradores de la conferencia
incluyendo al Pastor Lawson, quien ha hecho muchas contribuciones ricas al
Cuerpo, estaría de acuerdo en que el tema no es lo que dijo Calvin o nuestras
experiencias, sino más bien (para repetir), ¿qué dicen las Escrituras? Según el
Pastor MacArthur, "Si las Escrituras fueran verdaderamente su autoridad
final, los cristianos carismáticos nunca tolerarían prácticas patentemente no
bíblicas, como murmurar en lenguajes de oración sin sentido, profetizar
profecías falsas, adorar de manera desordenada o dejarse sin sentido por el
10
supuesto poder del Espíritu Santo. ”
Dejando de lado sus caracterizaciones de reuniones carismáticas, estoy de
acuerdo con mi hermano en que solo las Escrituras deben ser nuestra
autoridad final, así que hagamos un viaje juntos por el Nuevo Testamento y,
al hacerlo, oren conmigo por la apertura a la Palabra. independientemente de
a dónde lleva? Yo oro lo mismo por mi mismo.

¿Qué dicen las Escrituras?

En su reseña de Strange Fire , el Prof. Thomas Schreiner, uno de los
principales estudiosos del Nuevo Testamento y cesacionista, escribió:
. . . debe reconocerse que los argumentos para una lectura de cesación no están
abiertos y cerrados. En ninguna parte el Nuevo Testamento enseña claramente
que los dones sobrenaturales hayan cesado. Se puede hacer un buen argumento
para tal lectura; de hecho, creo que el caso del cesacionismo es convincente, y
las advertencias que plantea MacArthur son beneficiosas. Sin embargo, debemos
admitir que también hay algunos argumentos sólidos en el otro lado. Por
ejemplo, un buen caso para la continuación de los dones hasta la segunda venida
11
de Jesús puede hacerse desde 1 Corintios 13: 8-12.

Qué interesante es que el profesor Schreiner señale el mismo texto (1

Corintios 13: 8-12), utilizado a veces por los cesacionistas modernos para
argumentar que los dones cesaron con la finalización del canon del Nuevo
Testamento (una visión completamente insostenible que los cesacionistas
12
abandonan). y lo cita para argumentar lo contrario, a saber, que "un buen
caso" puede hacerse "para la continuación de los dones hasta la segunda
venida de Jesús". Y tenga en cuenta sus palabras, que son tanto más
reveladoras dadas las Un contexto más amplio de su revisión y su posición
pro-cesacionista: "En ninguna parte el Nuevo Testamento enseña claramente
13
que los dones sobrenaturales hayan cesado".
Pastor reformado John Carpenter, quien tiene un Ph.D. en Historia de la
Iglesia, con un enfoque en los puritanos, señala con franqueza: “Incluso los
cesacionistas responsables lo admitirán, la Biblia no enseña el
14
cesacionismo. La Escritura no tiene una declaración explícita de cesación ”.
En resumen, se puede demostrar que:
1) El Nuevo Testamento establece claramente que estos dones
sobrenaturales se continuará hasta que Jesús regrese.
2) El Nuevo Testamento alienta el uso de estos dones.
3) El Nuevo Testamento nunca declara que los dones cesarán en esta era.
4) A la luz del testimonio coherente y multifacético de las Escrituras, la
carga de la prueba está claramente del lado de los cesacionistas, ya que
deben decirnos dónde la Palabra de Dios declara claramente que la
 práctica normal, esperada y alentada se encuentra en El Nuevo
Testamento no debe ser la práctica normal, esperada y alentada hoy.
5) Por lo tanto, los informes contemporáneos y documentados de
curaciones y milagros, realizados en el nombre de Jesús para la gloria de
Dios y para el bien de la Iglesia y del mundo, deben ser abrazados en
lugar de despreciarse.
A nivel histórico, Morton Kelsey señaló que "las prácticas de curación
descritas en el Nuevo Testamento continuaron sin interrupción durante los
.15
siguientes dos siglos" Este testimonio de Justin Mártir es típico: "Para
innumerables demonios en todo el mundo, y en su Ciudad, muchos de
nuestros hombres cristianos los exorcizan en el Nombre de Jesucristo. . . han
sanado y sanan, volviendo indefensos y expulsando a los demonios
poseedores de los hombres, aunque no pudieron ser curados por todos los
16.
demás exorcistas, y aquellos que usaron encantamientos y drogas ”
En los siglos tercero y cuarto, hay relatos como este, del líder monástico
Anthony de Egipto (251-356). Fue muy apreciado por Atanasio (298-373),
quien habló de los milagros que Dios realizó a través de este padre del
desierto. (En una nota al margen, es obvio que Atanasio no podría llamarse
cesacionista, incluso si estas historias fueran todos mitos. En otras palabras,
estos líderes de la Iglesia primitiva creían que cosas como estas todavía
estaban ocurriendo). En su relato de Anthony , Atanasio escribió:
A menudo hablaba días antes de los que venían a él, y algunas veces un mes
antes, y de la causa por la que vinieron. Porque algunos venían simplemente a
verlo, otros venían por enfermedad, otros sufrían de demonios. Y todos pensaron
que el trabajo del viaje no era problema ni pérdida ... uno se acercó a él, teniendo
un demonio. Este demonio era tan terrible que el hombre poseído se comía la
suciedad de su propio cuerpo. San Antonio, compadeciéndose de los jóvenes,
oró y observó con él toda la noche. (Por el poder del Espíritu Santo) San
Antonio reprendió al demonio, el joven se recuperó de inmediato y, en su sano
17
juicio, reconociendo dónde estaba, abrazó al anciano.
No mucho después de esto, sin embargo, vemos que Agustín (354-430) se
mostró escéptico acerca de las curaciones y los milagros, afirmando
claramente en sus escritos anteriores que los cristianos no deben buscar la
18
continuación del don de la curación. Pero luego tuvo un cambio dramático
en su corazón al completar su obra magna , La Ciudad de Dios.. Allí escribió
sobre la importancia de documentar los milagros que él y su comunidad
estaban presenciando, "una vez que me di cuenta de cuántos milagros estaban
ocurriendo en nuestros días y cuáles eran como los milagros de la antigüedad
y también qué equivocado sería permitir que la memoria De estas maravillas
del poder divino perecer de entre nuestro pueblo. Hace solo dos años, el
registro de los registros se inició aquí en Hippo, y ya, en este momento,
19.
tenemos casi setenta milagros atestiguados ”
¡Qué extraordinario! Entonces, si podemos ver en la Palabra que tales
milagros deben esperarse y luego, por la gracia de Dios, somos testigos de
tales milagros en nuestros días, debemos responder con gratitud y asombro
20
como lo hizo Agustín, intercambiando nuestro escepticismo por aprecio.

Los milagros de Jesús y el Reino de Dios.

Sin duda, curar a los enfermos y expulsar a los demonios desempeñó un
papel importante en el ministerio de Jesús, hasta el punto de que Mateo
ofreció este resumen:
Y recorrió toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando el evangelio
del reino y sanando toda enfermedad y toda aflicción entre la gente. De modo
que su fama se extendió por toda Siria, y le trajeron a todos los enfermos, los
afligidos con diversas enfermedades y dolores, los oprimidos por demonios,
epilépticos y paralíticos, y los sanó. (Mateo 4: 23-24; véase también Mateo 9:35:
“Y Jesús recorrió todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas y
proclamando el evangelio del reino y sanando todas las enfermedades y
aflicciones”).
Jesús mismo resumió su ministerio en términos similares cuando algunos
fariseos lo advirtieron acerca de las malas intenciones de Herodes hacia Él:
“Ve y dile a ese zorro: 'He aquí, echo fuera demonios y hago curas hoy y
mañana, y al tercer día termino mi curso. '”(Lucas 13:32) Y cuando envió a
sus discípulos a proclamar las buenas nuevas mientras aún estaba con ellos,
Marcos registra que“ salieron y proclamaron que las personas deberían
arrepentirse. Y echaron fuera muchos demonios y ungieron con aceite a
muchos que estaban enfermos y los sanaron ”(Marcos 6: 12-13).
Esto estaba en armonía con el hecho de que Él "les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios y para curar enfermedades, y los envió a proclamar
el reino de Dios y a sanar" (Lucas 9: 1-2). O, como se registra en Mateo 10:
7-8, cuando Jesús envió a los Doce, dijo: "Y proclama sobre la marcha,
diciendo: 'El reino de los cielos está cerca'. Sana a los enfermos, resucita a los
muertos, limpia a los leprosos, expulsa demonios. Usted recibió sin
pagar; dar sin paga ".
¿Ves esta conexión importante entre el reino de Dios y la
sanación? Dondequiera que se acercaba el reino (= gobierno) de Dios, se
rompía el dominio de Satanás, a medida que la luz superaba las tinieblas, los
cautivos eran liberados, los enfermos eran sanados y los demonios eran
expulsados. Note nuevamente las palabras de Jesús que acabamos de citar:
los apóstoles debían anunciar la inminente llegada del reino de Dios y
luego sanar a los enfermos y expulsar a los demonios. O, en orden inverso, en
Lucas 10: 8-9, con referencia a los setenta que envió: “Cada vez que ingresas
a una ciudad y te reciben, come lo que está ante ti. Cura a los enfermos y
diles: 'El reino de Dios se ha acercado a ti' ”.
Entonces, según Mateo 10 (y Lucas 9), debían proclamar las buenas nuevas
de la llegada del reino de Dios a través de Jesús el Mesías, después de lo cual
sanarían a los enfermos y liberarían a los cautivos para demostrar la llegada
de ese reino. En Lucas 10, debían sanar a los enfermos y luego decir: "El
reino de Dios se ha acercado a ti". En otras palabras, "Mira lo que acaba de
suceder. Mira los milagros que has presenciado. ¡El reino de Dios se ha
acercado!
Este fue el mismo punto que hizo Jesús en Mateo 12 donde se registra que
"un hombre oprimido por un demonio que era ciego y mudo fue traído a él, y
lo sanó, de modo que el hombre habló y vio" (Mateo 12:22; tenga en cuenta
que a menudo hay una conexión estrecha entre los demonios y las
21
enfermedades en los evangelios). Cuando los líderes religiosos afirmaron
que estaba expulsando a los demonios por el poder de Satanás, Él respondió:
"si es por el Espíritu de Dios que expulso a los demonios, entonces el reino
de Dios ha venido sobre ti" (Mateo 12:28 ; en Lucas 11:20, el texto dice: "si
es por el dedo de Dios que eché fuera demonios, entonces el reino de Dios ha
venido sobre vosotros", que apunta al lector a Éxodo 8:19).
El punto de todo esto es simple: estos milagros no fueron simplemente actos
de poder impersonales que anunciaron el innova- miento del reino mesiánico,
como las trompetas que anuncian el enfoque de la realeza. Eran signos,
indicadores de significado, de la ruptura del reino mesiánico. ¡Esto es lo que
sucede cuando llega el gobierno de Dios! Y como el reino mesiánico no
abandonó la tierra cuando Jesús ascendió al cielo (¿dónde dice la Biblia que
lo hizo?), Hay muchas razones por las que debemos esperar ver la
continuación de estos milagros a medida que el reino de Dios se extiende
alrededor de la tierra. Culminando con su plena manifestación cuando Jesús
regrese. Como explicó el profesor DA Carson con respecto a las palabras de
la oración del Señor: "Ven, tu reino, hágase tu voluntad, en la tierra como en
22
el cielo" (Mateo 6:10).
Como escribí en el sanador divino de Israel en la sección "Sanación y el
Reino de Dios", 23
Según el testimonio de los evangelistas, Jesús fue llamado "Rey de los judíos"
por los magos en su nacimiento (Mateo 2: 2) y por los romanos en su muerte
(Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23: 38; Juan 19:19). Cuando comenzó su
ministerio público, retomó el mensaje de Juan el Bautista: “'Ha llegado el
momento', dijo. 'El reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean las buenas
nuevas! ”(Marcos 1:15; cf. Mateo 4:17 con Mateo 3: 2). Dondequiera que iba,
este era su tema (cf. Mateo 4:23, 9:35), y sus actos de sanación estaban
directamente relacionados con la ruptura del reino (cf. Lucas 4: 40-44, 9: 10-11)
. Por lo tanto, cuando envió a sus discípulos a predicar la venida del reino de
Dios, los comisionó a sanar y exorcizar en conjunción con esta proclamación: "A
medida que avanza, predique este mensaje: 'El reino de los cielos está
cerca'. Curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpia a los que tienen
lepra, expulsa a los demonios "(Mateo 10: 7-8a; cf. también Lucas 9: 2," y los
envió a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos "). Lucas 10: 8-9, la
comisión de los setenta y dos, es especialmente claro: “Cuando entras en una
ciudad y te dan la bienvenida, come lo que tienes ante ti. Sana a los enfermos
 que están allí y diles: 'El reino de Dios está cerca de ti' ”.Los milagros de
sanidad y liberación anunciaron el inicio del reinado de Dios (véase más arriba,
4.2.2, en Isaías 35) .24
En particular, Jesús hizo referencia al conflicto entre el reino de Dios y el reino
de Satanás en sus exorcismos: 25 “Si Satanás expulsa a Satanás, él está dividido
contra sí mismo. ¿Cómo puede entonces permanecer su reino? . . . Pero si
expulso a los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha
venido sobre ustedes ”(Mateo 12:26, 28) .26 Como lo señaló Mueller, y
reflejando el consenso de los estudiosos del Nuevo Testamento, estos actos de
liberación fueron “un elemento en la lucha por el establecimiento de la salvación
escatológica. . . . Su exorcismo de los demonios, y con ello la lucha victoriosa
contra Satanás en la tierra, son signos visibles del advenimiento del tiempo
escatológico de la salvación en el que solo Dios reinará. "27 (Ver más adelante,
abajo, 5.2.2.) Este concepto También se encuentra en el final más largo de
Marcos, donde la primera señal para acompañar a los creyentes es:ekballō ]
demonios ”(16: 17b), el uso de ekballō sugiere la representación de la LXX
de gārēš ,“ expulsar ”, que se usa frecuentemente con referencia a la conquista
de Canaán (ver, por ejemplo, Éxodo 23: 28-30; Deut 33:27; con menos
frecuencia, pero en contextos similares, ekballō rinde el Hiphil de yrš,
“Despojar”; ver, por ejemplo, Exod 34:24; Deut 11:23). Así, al igual que los
israelitas fueron encargados por Yahvé para expulsar y desposeer a los cananeos,
tomando así la tierra prometida, así también los discípulos fueron encargados por
Jesús para expulsar y despojar a los demonios, y así recuperar lo que
legítimamente pertenecía a Dios y hacer discípulos. para él, los nuevos súbditos
de su reino (Mateo 28: 18-20; Col 1:13; Ap 1: 5b-6). Este evangelio del reino
fue proclamado por la Iglesia primitiva (cf. Mateo 24:14; Hechos 8:12, 20: 24-
25, 28:23, 31), lo que sugiere que habría un patrón continuo de milagros
asociados integralmente con el mensaje, desde la batalla por el establecimiento
final del reino de Dios, se enfureció (y continúa) en.28
Hablando entonces en tiempo presente, en lugar de mirar hacia atrás al reino
de Dios en los días de Jesús en la tierra o mirar hacia adelanteCuando Jesús
regresó a la manifestación completa del reino, Pablo escribió a los corintios:
"Porque el reino de Dios no consiste en hablar, sino en poder" (1 Cor 4:20;
Pablo en realidad desafió a los corintios 4:19 para mostrarle qué poder tenían,
por lo que claramente no era un privilegio apostólico). A la luz de esta
declaración directa, es justo preguntar: ¿Cuándo y dónde cambió
esto? ¿Cuándo y dónde disminuyó la naturaleza de este poder del
reino? ¿Dónde se insinúa el Nuevo Testamento la idea de que el reino de
Dios que Jesús inauguró solo hizo una visita y luego se fue? ¡Y seguramente
nadie diría que el reino de Dios abandonó la tierra cuando se cerró el canon
del Nuevo Testamento!
Si el reinado de Dios estuvo aquí solo temporalmente durante el tiempo de
los Evangelios, ¿por qué lo habló Pablo en el presente en 1 Corintios
4:20? (Para el contexto más amplio de sus palabras, que incluía milagros de
sanación, vea 1 Corintios 2: 1-5, que se analiza a continuación). ¿Y qué
vamos a hacer para que el hecho de que Felipe "predicó buenas noticias sobre
el reino de Dios y la ¿El nombre de Jesucristo a los samaritanos (Ley
8:12)? ¿Y por qué Pablo conecta el evangelio de la gracia con el evangelio
del reino (ver Hechos 20: 24-25, donde habla de testificar "del evangelio de
la gracia de Dios" y de "proclamar el reino")? Y note que todavía está
predicando este mismo mensaje al final de Hechos mientras estaba prisionero
en Roma: "les explicó, testificando sobre el reino de Dios y tratando de
convencerlos acerca de Jesús, tanto de la Ley de Moisés como de los
Profetas. . . . . Él vivió allí dos años enteros a sus expensas, y dio la
bienvenida a todos los que vinieron a él, proclamando el reino de Dios y
enseñando sobre el Señor Jesucristo con toda audacia y sin obstáculos ”(Ley
28:23, 30-31).
Con la llegada del Rey Mesías al mundo, el reino mesiánico ha entrado, ya
está aquí, pero su manifestación completa aún está por venir; es “ya pero no
29
todavía” , y es por eso que Pablo puede escribir sobre nuestra vida en el
reino de Dios aquí y ahora: “Porque el reino de Dios no es una cuestión de
comer y beber, sino de justicia y paz. y gozo en el Espíritu Santo ”(Rom.
14:17). Una vez más, él estaba hablando en presente, describiendo nuestra
experiencia espiritual actual en el reino de Dios mientras estaba en este
mundo. ¿Puedo preguntar dónde se nos indica que nos desviemos del
mensaje que se predicó en Hechos? ¿Qué textos bíblicos nos instruyen?
Sin lugar a dudas, no “heredaremos el reino de Dios” hasta el futuro (ver, por
ejemplo, 1 Corintios 15:50), y de ninguna manera me suscribo al mensaje
“reino ahora” que implica (o declara abiertamente ) que tomaremos el mundo
antes de que Jesús regrese. Al mismo tiempo, no cabe duda de que el reino
mesiánico ha irrumpido en este mundo. ¿Ha venido el Mesías o no? - y la
llegada del reino de Dios trae consigo la salvación, la sanidad y la
30
liberación. Para repetir, la luz expulsa a la oscuridad y el Espíritu expulsa a
31
los demonios. Y así como muchas personas se volvieron al Señor en los
Evangelios y Hechos, así como el reino fue predicado y demostrado en el
poder del Espíritu, lo mismo está sucediendo hoy en todo el mundo, como lo
atestiguan misioneros, plantadores de iglesias nativos y misiólogos en todo el
32
mundo. globo.

Los propósitos divinos

de los milagros de Jesús
Para la mayoría de los cesacionistas, los milagros de Jesús son vistos
principalmente como pruebas cuya función principal era demostrar al mundo,
y en particular al pueblo judío, que Él realmente era el Mesías
prometido. Luego, después de Su resurrección, el Espíritu Santo confirmó el
mensaje de los apóstoles con "dones de señales" similares hasta que la Iglesia
fue "establecida". Tal como lo expresó Jonathan Edwards (en una cita a la
que volveremos más adelante en este capítulo),
Los extraordinarios dones del Espíritu, como el don de lenguas, los milagros, las
profecías, etc., se llaman extraordinarios, porque son aquellos que no se dan en
el curso ordinario de la providencia de Dios. No se les otorga el trato
providencial ordinario de Dios con sus hijos, sino solo en ocasiones
extraordinarias, ya que se otorgaron a los profetas y apóstoles para permitirles
revelar la mente y la voluntad de Dios antes de que se completara el canon de la
Escritura. y así en la Iglesia primitiva, para su fundación y establecimiento en el
mundo. Pero desde que se completó el canon de la Escritura, y la Iglesia
cristiana se fundó y estableció plenamente, estos extraordinarios dones han
cesado. Pero los dones ordinarios del Espíritu son los que se continúan a la
Iglesia de Dios a través de todas las edades;
El canon de la Escritura se completó cuando el apóstol Juan escribió el libro de
Apocalipsis, que escribió poco antes de su muerte, estos milagros ya no se
continuaron en la iglesia. Ya que ahora se completó una revelación escrita
establecida de la mente y la voluntad de Dios en donde Dios había registrado
completamente un gobierno permanente y suficiente para su iglesia en todas las
 edades. Y la iglesia y la nación judías fueron derrocadas, y la iglesia cristiana y
la última dispensación de la iglesia de Dios fueron establecidas, los dones
milagrosos del Espíritu ya no eran necesarios, y por lo tanto cesaron; porque a
pesar de que habían continuado en la iglesia durante tantos siglos, fracasaron, y
Dios hizo que fracasaran porque no había otra ocasión para ellos. Y así se
cumplió el dicho del texto: 'Si hay profecías, ellos fallarán; si hay lenguas,
cesarán; si hay conocimiento, se desvanecerá ”. Y ahora parece haber un final
para todos esos frutos [es decir, extraordinarios dones] del Espíritu como estos, y
33
ya no tenemos razón para esperarlos.
El teólogo Michael Horton, en armonía con esta posición, también enfatizó
que los milagros de Jesús fueron reveladores, ya que revelaron aspectos del
propósito y la misión del Mesías. Entonces, explica el Dr. Horton, cuando
Jesús alimentó a los cinco mil, Él le estaba mostrando al mundo que Él era el
Pan de la Vida, y cuando sanó a un hombre lisiado en sábado, estaba
demostrando que Él, de hecho, era el único Uno que podía dar descanso a los
cansados y era el mismo Señor del sábado, sí, el sábado encarnado. En
34
resumen, las curaciones de Jesús fueron una revelación de quién era Él .
El problema con estas posiciones es que no pueden apreciar que quién era
Jesús era quién es Él (Hebreos 13: 8) y que la mayoría (o, sin duda, muchas)
de Sus curaciones no tenían una naturaleza de "señal" reveladora. por los
escritores de los evangelios. Más bien, estas curaciones: 1) a menudo
surgieron de Su compasión por los enfermos y los enfermos y fueron actos de
misericordia y restauración, en contraste con los signos espectaculares
solicitados por los líderes religiosos (ver más adelante, más abajo); 2) fueron
una expresión terrenal de la voluntad celestial de Su Padre y un reflejo de Su
carácter como se revela constantemente a través de Su Palabra (ver de nuevo,
a continuación); 3) proporcionó la evidencia de que la era mesiánica -
caracterizada por la salvación y la liberación! - había comenzado y que el
reino de Dios había llegado al poder (en lugar de meramente una visita); 4)
fueron los precursores de la efusión escatológica del Espíritu Santo (ver más
adelante); 5) fueron parte integral de la proclamación de libertad a los
35
cautivos y "el principio del fin del reinado de Satanás" ; 6) eran una parte
integral de la plataforma misma de Jesús (Lucas 4: 16-20), un elemento
fundamental de su declaración de jubileo; y 7) estaban íntimamente
relacionados con su obra de perdonar los pecados (véase, por ejemplo, Isaías
36
33:24; Mat. 9: 1-7; Juan 5: 1-14; Jacob [Santiago] 5: 13-14).
Ahora, no hay duda alguna de que las curaciones y milagros de Jesús también
sirvieron para acreditarlo como el Mesías, y todos estamos de acuerdo en
que, de muchas maneras, sus milagros fueron únicos en su alcance y
naturaleza (ver especialmente Hechos 2: 21-22). No hay absolutamente
ningún desacuerdo entre los continuacionistas y los cesacionistas sobre
37
esto. Sin embargo, como lo expresó el profesor Raymond Brown,
Los milagros de Jesús no fueron solo o principalmente confirmaciones externas
de su mensaje; más bien el milagro fue el vehículo del mensaje. De lado a lado,
la palabra y el hecho milagroso expresaron la entrada del poder real de Dios en
el tiempo. Esta comprensión de los milagros como una parte intrínseca de la
revelación, en lugar de un mero criterio extrínseco, está íntimamente asociada
con una teoría de la revelación donde el énfasis en el Dios que actúa es igual (o
38
incluso más estresante) que el énfasis en el Dios. quien habla.
Por lo tanto, Jesús se negó a dar a sus críticos una demostración abstracta de
poder, específicamente, una señal del cielo (ver, por ejemplo, Mateo 16: 1-
4). Sin embargo, él señaló libremente sus milagros como prueba, ya que
39
atestiguaban el corazón de quién era Él y qué había venido a hacer. Sus
curaciones eran signos de su Mesías, al igual que las primeras gotas de lluvia
40
son signos de un aguacero que viene. Es decir, las curaciones de Jesús
fueron una señal de que Él era el gran médico, Sus exorcismos eran una señal
de que Él era el poderoso Libertador, y Sus milagros sobre la naturaleza eran
una señal de que Él era el Señor de todos.
El profesor Craig Blomberg nota que
Otros milagros de sanación específicos también apuntan por inferencia a la
llegada del reino o de la era mesiánica. Cuando Jesús sana a un sordomudo,
Marcos describe al hombre como alguien que apenas podía hablar ( mogilalos -
Marcos 7:32), una palabra que se encuentra en otras partes de la Biblia griega
solo en Isaías 35: 6 (LXX), en la cual el profeta está describiendo las maravillas
de la era venidera, incluido el hecho de que la "lengua muda" gritará de alegría
 41
".
La era venidera ha entrado en esta era y, por lo tanto, las curaciones y los
milagros siguen siendo parte de la manifestación parcial del reino de Dios en
esta era, mientras esperamos con impaciencia el regreso de Jesús y la
manifestación completa de su reino, en cuyo momento todos pecan.
enfermedad, y el dolor será desterrado de entre nosotros.

Las sanaciones de Jesús

y los creyentes hoy
Antes de pasar a Hechos, veamos las curaciones de Jesús con un poco más de
profundidad, haciendo la pregunta: ¿Qué significa esto para la Iglesia hoy?
Primero, como se señaló anteriormente, las curaciones de Jesús a menudo
surgieron de su compasión por los enfermos y los enfermos y fueron actos de
misericordia y restauración, en contraste con las espectaculares señales
solicitadas por los líderes religiosos. Como se dice en Mateo 14:14, "Cuando
bajó a tierra vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos y sanó a sus
enfermos". Y fue por compasión a la viuda de Naín que resucitó a su hijo de
entre los muertos en Lucas 7: 13-15. ¿Podemos apelar a su misericordia y
compasión para sanar y obrar milagros hoy? ¿Y no atribuye Pablo la curación
de su compañero Epafrodito a la misericordia de Dios en Filipenses 2:29? Por
supuesto, esto no significa que la sanidad esté garantizada, solo que se puede
orar con expectativa a la luz del carácter de Dios tal como se revela en la
persona del Mesías. ¿Qué haría Jesús?
Segundo, Sus curaciones fueron una expresión terrenal de la voluntad
celestial de Su Padre y un reflejo de Su carácter como se revela
constantemente a través de Su Palabra. Esto significa que podemos aprender
la naturaleza del Padre observando a Jesús, su Hijo (¿no dice Juan 1:18
literalmente en el griego que el Hijo exegetó al Padre?)
Como el Señor le dijo a Felipe en Juan 14:
—¿He estado contigo tanto tiempo y todavía no me conoces, Philip? Quien me
ha visto, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir, 'Muéstranos al Padre'? ¿No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que te digo no
 las digo por mi propia autoridad, sino que el Padre que mora en mí hace sus
obras. Créeme que estoy en el Padre y que el Padre está en mí, o si no cree en las
obras mismas ”(Juan 14: 9-11)

Jesús declaró explícitamente que solo hizo lo que vio hacer al padre (Juan
5:19; 8: 28-29; 10: 38-39), y cuando los enfermos vinieron a él, los sanó sin
falta (ver, por ejemplo, , Mateo 15: 30-31). ¿Qué nos dice esto acerca del
corazón de Dios y la voluntad de Dios?
En su último mensaje en Strange Fire, el pastor MacArthur preguntó:
“¿Cómo obró el Espíritu Santo en Cristo? ¿Lo derribó? ¿Le hizo parecer
borracho? ¿Hizo que se cayera, o se cayera, o rodara, o se reía histéricamente,
o ladró, o balbuceaba, o hablaba en broma? ... Las personas que hacen que la
gente haga eso no están llenas del Espíritu. Eso no es lo que hace el Espíritu
42
”.
La respuesta es simple: así es como el Espíritu Santo obró a través del
Mesías. El Espíritu expulsó a los demonios a través de Él y sanó a una
multitud de personas enfermas a través de Él y habló a través de Él
proféticamente. Jesús es el mismo. El Espíritu es el mismo. Las necesidades
del mundo son las mismas. ¿Quién decidió cambiar esto? ¿Dónde dice la
Biblia que esto cambió?

La curación sigue siendo una bendición divina

Hace años, durante mis días de lucha contra la curación, escuché a un
evangelista de Texas decir en la radio: “Sabes, en los días de la Biblia, fue el
diablo quien enfermó a las personas y a Jesús lo hizo a las personas. ¡Hoy,
algunos predicadores nos dicen que es Jesús quien enferma a las personas y el
diablo que las sana! "Estaba tan frustrado con lo que este simple predicador
tenía que decir, pero me di cuenta de que, desde un punto de vista bíblico, él
estaba haciendo una observación válida. : a lo largo de la Palabra, la
enfermedad, en sí misma, nunca se presenta como algo bueno (aunque
podemos crecer a través de ella y algunas de las personas más santas del
mundo están enfermas o discapacitadas) y la curación, en sí misma, nunca es
43
presentado como algo malo. Además, Por el contrario, la curación es a
menudo relacionada con la bendición de Dios.
Para repetir: esto no hacesignifica que cada creyente que está enfermo está
demostrando una falta de fe o debe estar en pecado o bajo un poder
demoníaco; ¿cuántos creyentes han sido brutalizados por estas nociones? -
pero sí significa que una teología bíblica consistente de curación reconocería
la sanación y la salud como regalos de Dios, a menudo son signos de Su
bendición y gracia, mientras que la enfermedad y la enfermedad se verían
como condiciones negativas (en sí mismas) y sería correcto y apropiado para
que le pidamos a Dios que nos cure. Y cuando Jesús apareció en escena como
la voluntad de Dios en color vivo, demostró el corazón del Padre hacia los
enfermos y los demonizados. Por eso Pedro explicó en Hechos 10:38, “cómo
Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder. Se dedicó a
hacer el bien y sanó a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con él. ”Eso también explica las palabras del Señor en Lucas 13 cuando sanó
a una mujer judía que había estado inclinada durante dieciocho años. (Por
favor lea esta cuenta detenidamente.)
Ahora estaba enseñando en una de las sinagogas del sábado. Y he aquí, había
una mujer que había tenido un espíritu incapacitante durante dieciocho años. [La
RED dice: "había una mujer que había estado incapacitada por un espíritu
durante dieciocho años".] Estaba inclinada y no podía enderezarse por
completo. Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: "Mujer, estás libre de tu
discapacidad". Y él le impuso las manos, e inmediatamente se enderezó y ella
glorificó a Dios. Pero el gobernante de la sinagoga, indignado porque Jesús se
había curado el sábado, le dijo a la gente: “Hay seis días en los que se debe
trabajar. Vengan esos días y sean sanados, y no en el día de reposo. Entonces el
Señor le respondió: «¡Hipócritas! ¿Uno de ustedes, en el día de reposo, no desata
su buey o su burro del pesebre y lo lleva a regarlo?¿Y no debe esta mujer, una
hija de Abraham a quien Satanás atado por dieciocho años, ser liberada de este
vínculo en el día de reposo? (Lucas 13: 10-16)
Sí, Satanás, de acuerdo con su carácter y haciendo lo que siempre hace, la
había atado, y Jesús, de acuerdo con su carácter y haciendo solo lo que Él vio
que el Padre hacía, la liberó. ¿Es posible que Satanás todavía esté atando a
personas con enfermedades? (¿Puedes darme alguna declaración bíblica clara
de que él se haya detenido?) ¿Y es posible que Jesús todavía esté liberando a
los cautivos? ¿Hay evidencia de que alguno de sus personajes haya
cambiado? ¿Y hay evidencia bíblica de que lo que había sido
una maldición bajo el pacto del Sinaí (enfermedad grave como juicio divino
por desobediencia) se ha convertido en una bendición bajo el nuevo y mejor
44
pacto? Y, a la luz de las abundantes promesas de sanación en el Antiguo
Testamento, ¿qué hacemos con 2 Corintios 1:20, “porque todas las promesas
de Dios encuentran su Sí en él”?

"El que cree en mí"

en Juan 14:12
Tercero, Jesús hizo una promesa universal en Juan 14:12 que implica que
todos los creyentes pueden pedirle a Dios que demuestre su poder sanador y
milagroso a través de ellos, ya que la declaración en Juan 14:12 es
programática, como dijo Jesús: de verdad os digo, quien crea en mí también
hará las obras que yo hago; y mayores obras que éstas hará, porque voy al
Padre ”. ¿Cómo no es esto de alcance universal, dado que la frase griega
idéntica ho pisteuon eis eme?, quien crea en Mí, ¿es siempre universal en su
aplicación en Juan? (Vea Juan 6:35; 7:38; 11:25; 12:44, 46.) Y aunque
podemos debatir exactamente lo que Jesús quiso decir con las "obras
mayores", es difícil escapar de la conclusión de que quienquiera cree en El
Hijo también realizará señales milagrosas, basadas en: 1) el contexto
inmediato (14: 9-11, con el énfasis en los milagros como las obras realizadas
por Jesús); 2) la universalidad del lenguaje utilizado; y 3) la seguridad que
sigue, que garantiza la eficacia de la oración al Padre en el nombre de
45
Jesús.
Para ampliar este último punto, note los dos versículos que siguen, a saber,
Juan 14: 13-14: “Todo lo que pidan en mi nombre, esto haré, para que el
Padre pueda ser glorificado en el Hijo. Si me preguntas algo en mi nombre, lo
haré ”. Esto subraya el hecho de que Jesús no está simplemente hablando de
que sus seguidores realizan actos de bondad y misericordia. Más bien, Él está
diciendo que dejará la tierra pero luego enviará al Espíritu, quien nos
capacitará para hacer lo que hizo, y más (lo que obviamente incluye
conversiones masivas, como sucedió en Pentecostés en Hechos 2). Luego
refuerza esto con la promesa de pedirle al Padre "cualquier cosa" en su
nombre, y las respuestas serían para su gloria. Esta promesa no puede
limitarse a los apóstoles basados en el lenguaje de "quien cree en Mí", ni
puede limitarse a actos de servicio no sobrenaturales.
Como lo expresaron los comentaristas de John (y los respetados estudiosos
del Nuevo Testamento) Merrill C. Tenney y FF Bruce, respectivamente:
Como el Señor viviente, continuó en su iglesia lo que él mismo había
comenzado. Esperaba que la iglesia viva se convirtiera en el instrumento
46
mediante el cual pudiera manifestar su salvación a todas las personas.
Cuando, después de la curación en el estanque de Betesda, Jesús afirmó que las
obras que hizo fueron las que el Padre le mostró, agregó: "Él le mostrará obras
más grandes que éstas, para darte motivo de maravilla" (Juan 5:20). ). Ahora él
les dice a sus discípulos que ellos a su vez harían lo que él hizo. Eso debe haber
sido lo suficientemente sorprendente. Pero, ¿qué iban a pensar cuando continuó
diciendo que, debido a que iba al Padre, harían obras aún más grandes de lo que
47
lo habían visto hacer?

Sanaciones y los Dunamis del Espíritu.

Cuarto, las curaciones de Jesús estaban conectadas con los dunamis (poder)
del Espíritu, y ese dunamis todavía es dado por el Espíritu al pueblo de Dios
a través de los siglos. Para explorar este punto, comenzaremos en los
Evangelios y luego pasaremos a Hechos e incluso a las Epístolas, rastreando
la palabra dunamis , poder (en particular, poder milagroso) en varios versos
clave. Y tenga en cuenta que el plural, dunameis, a menudo se traduce como
"milagros" en el Nuevo Testamento (véase, Mateo 7:22; 11:20, 21, 23; 13:54,
58; 14: 2; Marcos 6: 2, 5, 14; 9:39; Lucas 10:13; 19:37 Hechos 2:22; 8:13;
19:11; 1 Corintios 12:10, 28, 29; 2 Corintios 12:12; Gálatas 3: 5; Hebreos 2:
4).
En Lucas 1:35, Gabriel informa a María (María) que ella concebirá al Hijo de
Dios en su vientre cuando el Espíritu Santo y los dunamis de Dios vengan
sobre ella, marcando la primera vez en Lucas que el Espíritu y el poder de
Dios están unidos. juntos. Treinta años después, después de Su tiempo de
prueba en el desierto, Jesús "regresó a Galilea con el poder [ dunamis ] del
Espíritu" (Lucas 4:14); en Lucas 5:17, los dunamis del Señor estaban
presentes para que sanara a los enfermos; en Lucas 6:19, dunamis salía de Él
y sanaba a todos los enfermos; y en Lucas 8:46, Jesús se da cuenta de que
alguien lo tocó con fe para curarse porque percibe que los dunamis salen de
él.
En Lucas 9: 1, Él le da dunamis y autoridad a Sus discípulos "sobre todos los
demonios y para curar enfermedades" (vea también 10:19), mientras que en
Lucas 24:49, después de que Sus discípulos hayan sido testigos de Su
resurrección y de que Él haya abierto sus mentes para entender las Escrituras
(vea Lucas 24: 44-48), Él les dice: “Y he aquí, estoy enviando la promesa de
mi Padre sobre ustedes. Pero quédate en la ciudad hasta que estés vestido con
poder [ dunamis ] desde lo alto ". Esto se reitera en Hechos 1: 8, donde Jesús
declaró antes de su ascensión:" Pero recibirás poder [ dunamis] cuando el
Espíritu Santo haya venido sobre ustedes, y ustedes serán mis testigos en
Jerusalén y en toda Judea y Samaria, y hasta el fin de la tierra "(Ley 1:
8). Esto no solo significaba audacia; más bien, se refería en particular al
aliento sobrenatural del poder divino para obrar milagros en el nombre de
Jesús, testificando así (= ser testigos) de su resurrección de entre los
muertos. Esto se hace particularmente claro cuando se recuerda que el plural
de dunamis , es decir, dunameis, se usa con frecuencia para referirse a los
milagros en el Nuevo Testamento, como se señaló anteriormente.
Vemos entonces en Hechos 4:33 que los apóstoles dieron testimonio de la
resurrección de Jesús con grandes dunamis , mientras que en Hechos 6: 8, se
registra que Esteban, "lleno de gracia y poder [ dunamis ], estaba haciendo
grandes maravillas y señales entre la gente ", lo que indica que
este dunamis no fue solo para los apóstoles (confirmado de nuevo en 1
Corintios 12:10, 28-29, donde" obra de milagros "- nuevamente,
del dunamis griego- se da a los creyentes en general, no solo a los
apóstoles). Esto se reitera en Gálatas 3: 5 (hablando en tiempo presente a los
creyentes allí sobre el Espíritu haciendo milagros): "¿El que les suministra el
Espíritu y hace milagros [dunameis] entre ustedes lo hace por las obras de la
ley? o al escuchar con fe ”(Gálatas 3: 5)?
Una vez más, una pregunta simple sería: Si el Espíritu que viene sobre los
creyentes hoy en día lleva los dunamis de Dios, ¿por qué no deberíamos
esperar ver algunas de las mismas demostraciones de poder que tuvieron
lugar en los Evangelios y los Hechos? ¿Cuándo cambiaron los dunamis del
Espíritu? ¿Dónde está escrito o incluso insinuado que el Espíritu ya no
incluye los dunamis de Dios ?
Entiendo perfectamente que el evangelio en sí es el dunamis de Dios para
salvar (Romanos 1:16), pero también contiene el dunamis para sanar y
liberar. Basándose únicamente en la evidencia del Nuevo Testamento , no
puede separar más el evangelio de ser el poder de Dios para salvar, de lo que
puede separar al Espíritu de Dios de ser el poder de Dios para sanar y
liberar. Esto se reitera en las palabras de Pablo en 1 Corintios:
Cuando llegué a ustedes, hermanos, no vine con elocuencia o sabiduría superior
como les proclamé el testimonio acerca de Dios. Porque resolví no saber nada
mientras estaba contigo, excepto Jesucristo y él crucificado. Acudí a ti con
debilidad y temor, y con mucho temblor. Mi mensaje y mi predicación no fueron
con palabras sabias y persuasivas, sino con una demostración del poder del
Espíritu [ dunamis ], para que su fe no se apoye en la sabiduría de los hombres,
sino en el poder de Dios [ dunamis ]. . . . Porque el reino de Dios no es una
cuestión de hablar [literalmente, palabras] sino de poder [ dunamis ] (1 Corintios
2: 1-5; 4:20, NVI).
¿No es el reino de Dios todavía una cuestión de poder divino? En particular,
cuando el evangelio de Jesús es llevado a un territorio virgen, a hombres y
mujeres que nunca antes escucharon el nombre del Salvador, no se
impresionan cuando les decimos: “Miren, tenemos un libro sagrado, y hace
2,000 años, el las historias en este libro fueron confirmadas con señales,
maravillas y milagros, pero no más ”. Al contrario, cuando predicamos el
mismo Jesús que Pablo predicó en el poder del mismo Espíritu, demostrando
la realidad del mismo reino, el poder de Satanás. serán vencidos, los
enfermos serán sanados, los demonizados serán liberados, y sobre todo, los
perdidos serán salvados, reconociendo que, de hecho, Él ha
resucitado. Predicar a Jesucristo y a Él crucificado es totalmente armonioso
con la demostración del poder del Espíritu. De hecho, los dos van de la
mano. (Para ser perfectamente claro, Yo afirmo absolutamente el poder del
evangelio mismo para salvar, sin acompañar milagros; Simplemente expongo
la debilidad del argumento "confirmación divina en un libro hace 2.000 años,
pero no más".

¿Una
generación malvada y adúltera busca un signo?
Hoy en día, a menudo oímos decir a la gente: “No necesito ver un signo o
asombro para creer, y solo una generación perversa y adúltera busca esas
cosas. Las señales y las maravillas en realidad distraen de la predicación del
evangelio y se convierten en un espectáculo paralelo del carnaval ”.
Una respuesta bíblica sería:
1) No estamos buscando una señal. Estamos buscando el derramamiento
del Espíritu de Dios sobre los enfermos y el sufrimiento para la gloria de
Dios.
2) También creemos si vemos o no, pero nuestro amor por un mundo
herido nos impulsa a orar por los enfermos y pedirle a Dios que
manifieste su poder.
3) Queremos que el mundo sepa que Jesús ha resucitado de entre los
muertos, y una de las formas en que lo demuestra es derramando su
Espíritu y haciendo señales, maravillas y milagros a través de su pueblo.
4) Simplemente estamos siguiendo la teología de los creyentes del primer
siglo. Cuando fueron perseguidos, oraron estas palabras: "Y ahora,
Señor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que continúen
pronunciando tu palabra con toda audacia, mientras extiendes la mano
para sanar, y se realizan señales y maravillas. por el nombre de tu santo
siervo Jesús ”(Hechos 4: 29-30). ¿Les habrías dicho que su oración
estaba mal? ¿Les habrían acusado de ser personas malvadas y adúlteras
que buscaron señales? ¿Les habrías dicho que su oración era una
distracción del evangelio? ¿Y dónde hay la menor evidencia en el Nuevo
Testamento de que está mal que oremos de esta manera, especialmente
en tiempos de persecución?
 El derramamiento del Espíritu
es para “los últimos días”
Habiendo dicho todo esto, es importante reconocer que el Libro de los
Hechos establece explícitamente que la obra milagrosa del Espíritu,
especialmente el don de la profecía, debe continuar hasta el final de esta
era . Note cuidadosamente las palabras de Pedro en Hechos 2 cuando él está
con los once para explicar el don milagroso de las lenguas (junto con el
sonido del fuerte viento apresurado) que ha atraído a la multitud judía:
Pero Pedro, de pie junto al once, alzó su voz y se dirigió a ellos: “Hombres de
Judea y todos los que habitan en Jerusalén, que esto les sea conocido y escuchen
mis palabras. Pues estas personas no están borrachas, como suponen, ya que es
solo la tercera hora del día. Pero esto es lo que se pronunció a través del profeta
Joel: 'Y en los últimos díasDios declarará que derramaré mi Espíritu sobre toda
carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros jóvenes verán
visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños; incluso en mis siervos y siervas,
en aquellos días derramaré mi Espíritu, y ellos profetizarán. Y mostraré
maravillas en los cielos de arriba y señales en la tierra de abajo, sangre, fuego y
vapor de humo; El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes de que
venga el día del Señor, el día grande y magnífico. Y sucederá que todos los que
invocan el nombre del Señor serán salvos '”(Hechos 2: 14-21)
Resalté las palabras "en los últimos días" porque no están en el texto hebreo
original de Joel, que simplemente dice: "Y después", ni están en la
Septuaginta, la traducción griega de las Escrituras hebreas. Más bien, Pedro
inserta esas palabras para decir: “Este es ahora el período de los últimos días,
el período del derramamiento del Espíritu en toda la carne, el período en que
el don de la profecía se multiplicará para muchos, junto con los sueños y
visiones. . ”
Ahora, el resto del Nuevo Testamento deja claro que "los últimos días"
comenzaron con la muerte y resurrección de Jesús. Escuche el testimonio de
los autores del Nuevo Testamento. Hebreos 1: 1-2 declara: “En el pasado,
Dios habló a nuestros antepasados a través de los profetas muchas veces y de
varias maneras, pero en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo, a
quien nombró heredero de todas las cosas, y por medio de quien hizo el
universo ”(NVI). Fíjate en esas palabras clave: en estos últimos días . ¡Los
últimos días fueron inaugurados por el mismo Jesús! Esto se subraya de
nuevo en Hebreos 9:26, donde está escrito que "Él ha aparecido de una vez
por todas al final de los siglos para eliminar el pecado mediante el sacrificio
de sí mismo" (NVI).
Pablo escribe en 1 Corintios 10:11: "Estas cosas les sucedieron a ellos [es
decir, a los israelitas] como ejemplos y fueron escritas como advertencias
para nosotros, de quienes ha llegado el cumplimiento de las edades "
(NVI). ¡El "cumplimiento de las edades" ya había llegado a los corintios, y
vivieron hace más de 1900 años! Pedro pudo informar a sus lectores que
Jesús, quien fue "elegido antes de la creación del mundo". . . fue revelado en
estos últimos tiempos por tu bien ”(1 Pedro 1:20, NVI), y Jacob [James]
reprendió enérgicamente a los ricos del mundo, diciendo:“ Tu oro y plata
están corroídos. Su corrosión testificará contra ti y comerá tu carne como
fuego. Has acumulado riqueza en los últimos días.”(Atasco 5: 3, NIV; así es
exactamente como se lee en griego). Sí, estas personas codiciosas que
murieron hace diecinueve siglos, fueron culpables de acumular riqueza en los
últimos días . ¿Y qué hay del testimonio de Juan? “Queridos hijos, esta es la
última hora ; y como han escuchado que el anticristo está llegando, incluso
ahora han venido muchos anticristos. Así es como sabemos que es la última
hora ”(1 Juan 2:18, NVI). ¿Podría ser algo más claro? ¿Se equivocaron los
48
apóstoles en lo que escribieron?
No puede haber ninguna duda de que los autores del Nuevo Testamento
entendieron que vivían en los últimos días y que vivieron anticipando el
regreso del Señor. No vivieron con alguna expectativa de que estaban
comenzando un trabajo único y una vez que abandonaran la tierra, las cosas
cambiarían dramáticamente en términos de la actividad del Espíritu, muchos
siglos después de los cuales Jesús regresaría.
En resumen, los últimos días están aquí ahora y los últimos días han estado
aquí por muchos años. Como lo expresó Juan Calvino, ". . . Todo el período
de la nueva dispensación, desde el momento en que Cristo se nos apareció
con la predicación de su Evangelio, hasta el día del juicio, se designa por la
49
última hora, los últimos tiempos, los últimos días. . . . ” Y Pedro declaró
que el derramamiento del Espíritu con profecía, sueños y visiones era algo
que ocurriría“ en los últimos días ”. Esos son los días en que vivimos.
¿Los últimos días estarán marcados por el engaño y la
deserción? Absolutamente (ver 2 Timoteo 3: 1; 1 Timoteo 4: 1; tenga en
cuenta también Mateo 24: 4-13 para una posible advertencia de tiempo del
fin). ¿Estarán marcados por el derramamiento del Espíritu en formas
milagrosas? Absolutamente. Pedro lo deja totalmente claro en Hechos 2:17,
reforzando esto en Hechos 2: 38-39, donde les dice a sus compañeros judíos
que han preguntado qué deben hacer en respuesta a su mensaje: “Arrepentíos
y bautícese cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo para el perdón de
tus pecados, y recibirás el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para
ti, para tus hijos y para todos los que están lejos, para todos los que el Señor
nuestro Dios llama a sí mismo ".
Una vez más, el texto es bastante sencillo. Pedro acaba de explicar que los
fenómenos milagrosos que las multitudes habían presenciado eran el
resultado del derramamiento del Espíritu, una señal de que los últimos días,
¡la era mesiánica! - había comenzado, y ahora declaró que el don de este
mismo Espíritu era para todos los que se arrepentirían y se sumergirían,
diciéndoles que la promesa era para ellos, sus hijos y "todos los que están
lejos, todos aquellos a quienes el Señor nuestro Dios se llama a sí mismo.
Y tenga en cuenta que es probable que Pedro en Hechos 2:39 se refiera a la
promesa del Espíritu en Isaías 59:21, "Y en cuanto a mí, este es mi pacto con
ellos", dice el SEÑOR: "Mi Espíritu que sobre ti, y mis palabras que he
puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tu
descendencia, ni de la boca de la descendencia de tus hijos ", dice el
50
SEÑOR," de aquí tiempo por siempre y para siempre ”. Y así, Pedro está
diciendo que el perdón de los pecados y el don del Espíritu se prometen a
todos los creyentes en todas las generaciones. Y, para repetir, ya ha dicho que
en estos últimos días el derramamiento del Espíritu incluyó la profusión del
don de profecía junto con visiones y sueños. Además, hemos visto la
conexión explícita entre el Espíritu y los dunamis de Dios.- Su poder curativo
milagroso, por lo que no tenemos ningún fundamento exegético en
absoluto para decir eso:
 1) El Espíritu que fue derramado en Hechos es diferente del Espíritu que es
derramado hoy.
2) El derramamiento del Espíritu de los últimos días no ha continuado
durante los últimos días.
3) No debemos esperar profecías, sueños, visiones, curaciones y milagros
mientras el Espíritu continúa moviéndose en la tierra hoy para la
glorificación del nombre de Jesús y el bien de su pueblo.

El Nuevo Testamento
enseña claramente el continuacionismo
Respeto respetuosamente a cualquier cesacionista para que me brinde un
testimonio bíblico explícito que anule lo que he escrito aquí. Sin lugar a
dudas, sola Scriptura señala los continuos actos milagrosos del Espíritu hasta
que Jesús regrese, y cuando Pablo escribió a algunas de sus congregaciones
acerca de la importancia del Espíritu en sus vidas, hablando del Espíritu
como un depósito para lo que vendría ( ver Efesios 1:14), él no estaba
simplemente hablando acerca del testimonio del Espíritu en nuestros
corazones. También estaba hablando de la presencia activa del Espíritu en
nuestro medio: convicción de pecado, guiándonos hacia la justicia y obrando
dones milagrosos.
De acuerdo con esto, escribe a los corintios (personas a quienes los críticos
de Strange Fire habrían tenido un día de campo criticando) con estas palabras
de aliento, que indican que tanto él como ellos esperaban ver la manifestación
continua de los dones y el poder de El Espíritu hasta que Jesús regresó:
Doy gracias a mi Dios siempre por ti por la gracia de Dios que te fue dada en
Cristo Jesús, que de todas formas te enriqueciste en él en todos los discursos y
todos los conocimientos, incluso cuando el testimonio acerca de Cristo fue
confirmado entre vosotros. - para que no te falte ningún regalo, mientras
esperas la revelación de nuestro Señor Jesucristo, quien te sostendrá hasta el
final, sin culpa en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Corintios 1: 4-8) .
Más adelante en la carta escribe:
A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común. Porque a
 uno se le da por medio del Espíritu la expresión de la sabiduría, y al otro se le da
la expresión del conocimiento según el mismo Espíritu, a otra fe por el mismo
Espíritu, a otro don de curación por el único Espíritu, a otro la obra de los
milagros , a otra profecía, a otra la capacidad de distinguir entre espíritus, a otra
clase de lenguas diferentes, a otra la interpretación de lenguas. Todos estos están
facultados por el mismo Espíritu, que se distribuye a cada uno individualmente
como él quiere. Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y
todos los miembros del cuerpo, aunque muchos, son un solo cuerpo, así es con
Cristo (1 Corintios 12: 7-12).
En ninguna parte dice Pablo (o cualquier otro autor del Nuevo Testamento)
que esta impartición del Espíritu fue dada por unas pocas décadas, como
máximo, y en ninguna parte dice que estos dones fueron dados para
confirmar el mensaje de los apóstoles. Más bien, son las obras de gracia del
51.
Espíritu a través del cuerpo “para el bien común”
Y a medida que continuamos leyendo en 1 Corintios 13, como señaló
Thomas Schreiner, "un buen caso para la continuación de los dones hasta la
segunda venida de Jesús se puede hacer desde 1 Corintios 13: 8-12", donde
Pablo aclara que las lenguas y La profecía continuará hasta
52
el eschaton . Como señala el erudito judío mesiánico Arnold Fruchtenbaum
(es un dispensacionalista y no carismático), “no podemos demostrar
exegéticamente que el don de lenguas haya llegado a su fin. Aunque muchos
usan I Corintios 13:10, tienden a interpretar la palabra 'perfecto' como una
referencia al canon de las Escrituras, pero esto no se ajusta al
contexto. . . . Los dones terminarán cuando el cuerpo esté completo, en el
53.
éxtasis ”
Note también cómo clasifica Pablo la manera en que Dios organizó el Cuerpo
en 1 Corintios 12: “Ahora usted es el cuerpo de Cristo e individualmente
miembros de él. Y Dios ha designado en la iglesia primero a los apóstoles, a
los segundos profetas, a los terceros maestros, luego a los milagros, luego a
los dones de sanidad, ayuda, administración y varias clases de lenguas "(1
Cor 12: 27-28). Incluso si sostienes que los apóstoles y los profetas fueron
solo para el primer siglo (ver más abajo para más información sobre esto),
ciertamente crees que los maestros son para hoy. Sin embargo, los "maestros"
en esta lista son seguidos por "milagros, luego dones de sanación", que luego
son seguidos por "ayuda, administración, y varios tipos de lenguas". ¿Dónde
está el más leve indicio en el texto: sola Scriptura?¿Que podemos extraer de
alguna manera a los maestros, ayudantes y administradores de esta lista,
afirmando que solo estos dones y llamamientos continúan hasta el día de hoy,
mientras eliminamos los milagros, los dones de curación y las lenguas? Para
ser sincero, hacerlo es hacer violencia exegética al texto.
Lo mismo ocurre con las preguntas de seguimiento de Pablo: “¿Todos son
apóstoles? ¿Son todos los profetas? ¿Son todos los maestros? ¿Todos hacen
milagros? ¿Todos poseen dones de curación? ¿Todos hablan con las
lenguas? ¿Todos interpretan? Pero deseo fervientemente los regalos más
elevados. Y les mostraré una manera aún más excelente ”(1 Corintios 12: 29-
30). Basado en la interpretación cesacionista, lo único que permanece en el
54
Cuerpo hoy de esta lista son los maestros. ¿Qué?
Y después de exponer la mejor manera de amar, que incluye la forma en que
los dones debían ser manifestados y utilizados, Pablo da instrucciones
prácticas sobre las lenguas y la profecía, elogiando a ambos, en particular la
profecía, si se usa correctamente. Y cierra esta sección con una exhortación
final: “Entonces, hermanos míos, desean sinceramente profetizar y no
prohíban hablar en lenguas . Pero todas las cosas deben hacerse
decentemente y en orden ”(1 Corintios 14: 39-40). Y recuerde que para
Pablo, “decentemente y en orden” significaba: “Cuando se unen, cada uno
tiene un himno, una lección, una revelación, una lengua o una
interpretación. Que se hagan todas las cosas para edificar ”(1 Corintios
14:26).

¿Quién cambió lo que dice la palabra?

Con todo respeto a mis lectores no carismáticos, le pregunto claramente:
¿sobre qué base bíblica no desea profetizar con seriedad? Pablo nos dice que
deseemos fervientemente profetizar. ¿En base a las Escrituras es lo
que prohíban que se hable en lenguas? Pablo nos dice que no lo hagamos, y
no hay una oración en la Biblia que invierta ninguna de estas exhortaciones,
 55
ni hay una inferencia legítima a tal efecto. Pedro nos dijo que este
derramamiento del Espíritu con señales y prodigios fue para toda esta
era. ¿Por qué, entonces, no estás buscando el don de la profecía y
permitiendo el uso apropiado de las lenguas?
Usted podría decir: "Bueno, simplemente no creo que lo que practican los
carismáticos sea una verdadera profecía o lenguas reales". Pero eso no tiene
sentido, ya que, cualquiera que sea la verdadera profecía y las verdaderas
lenguas, continuarán hasta Jesús viene y deben ser buscados para el bien de la
56
Iglesia y el bien del mundo y la gloria del Señor.
Pablo exhortó claramente a los tesalonicenses, escribiendo: “No apaguen el
Espíritu. No desprecies las profecías, sino prueba todo; retén lo que es bueno
”(1 Tes. 5: 19-21). Obviamente, en este contexto, apagar el Espíritu estaba
relacionado con la extinción de las profecías, que de alguna manera se podían
despreciar. Como lo expresó FF Bruce en su comentario a 1-2
Tesalonicenses,
El verbo "apagar" se relaciona con la figura de fuego utilizada en varios lugares
(p. Ej., Mateo 3:11 pár. Lucas 3:16; Lucas 12:49; Hechos 2: 3; Rom 12:11) para
denotar el Espíritu Santo o su actividad. A medida que el contexto se va
aclarando, la actividad principalmente vista aquí es la profecía. En este sentido,
el Espíritu puede ser apagado cuando el profeta se niega a pronunciar el mensaje
57
que le han dado, o cuando otros tratan de evitar que lo pronuncie.

¿Fue porque, dada la profusión del don de profecía y con tantos capaces de
profetizar, a veces había inmadurez en el uso del don o posiblemente de las
palabras falsas habladas? De lo contrario, ¿por qué serían despreciadas las
58
profecías? Lo que está claro es que las profecías fueron no debe ser
despreciado, el Espíritu se no se apagará, y todas las cosas fueron a ensayar,
con la exhortación de aferrarse a lo bueno. Esto es lo que buscamos hacer
como carismáticos, basados en sola Scriptura . ¿Puedes darme alguna razón
para no hacerlo? ¿Dónde nos dice la Palabra explícitamente que esto ha
cambiado? Al contrario, no lo hace.
Para citar nuevamente al Dr. John Carpenter:
 Además, la Biblia no llama a los dones espirituales "dones reveladores" (o
"dones de firma"). Los llama "carismata" (literalmente, resultados de la gracia, o
alternativamente los llama "cosas espirituales"). "Regalos reveladores" es un
término inventado por cesacionistas para llegar a la conclusión de que han
cesado. Llamándolos "regalos cesados" y luego concluir de ese nombre que han
cesado, no sería más circular en el razonamiento. El término "dones reveladores"
se impone a las Escrituras y da la ilusión de que el cesacionismo es un producto
de un estudio bíblico cuidadoso.
Y así, el cesacionismo es una doctrina autocontradictoria que afirma que la
Biblia es suficiente para que no necesitemos dones espirituales (que la Biblia nos
dice que necesitamos), pero sí necesitamos la doctrina del cesacionismo (que la
59
Biblia no enseña).
Entonces, repito mi desafío, basado en sola Scriptura : Ya que Pablo nos
ordenó buscar profecías y otros dones espirituales, ¿qué texto bíblico niega
esto? Ya que nos ordenó que no prohibiéramos hablar en lenguas, ¿qué
escritura dice que esto solo se aplica al día de Pablo y no a nosotros hoy? Ya
que nos ordenó que no apagásemos el Espíritu con una referencia contextual
específica a las profecías, ¿qué parte de las Escrituras ahora anula esto?
Le doy el beneficio de la duda de que no tratará de argumentar que, por
"profecía", Pablo en realidad quiso decir la predicación, ya que eso socava
completamente la afirmación cesionista de que el don de la profecía no es
para hoy porque es revelador. (Para una clara refutación de esta línea de
argumentación, vea el Apéndice 3.) Y estoy dando el beneficio de la duda de
que no afirmará que 1 Corintios 13:10 indica que las lenguas y la profecía
cesarán cuando el canon de la Escritura está cerrado, una de las
interpretaciones más imposibles de un texto bíblico en la historia de la
60
interpretación, y una relativamente reciente. Y si argumentan que las
señales y las maravillas estaban unidas de manera única a los apóstoles y
profetas del Nuevo Testamento y, como ya no tenemos apóstoles y profetas,
los dones han cesado, me gustaría señalar que:
1) Los dones del Espíritu en 1 Corintios 12 no están relacionados con los
apóstoles y profetas.
2) Los milagros y las maravillas fueron realizados por no apóstoles y no
 profetas en el Nuevo Testamento (como en el caso de Esteban y Felipe
en Hechos 6 y 8).
3) La promesa en Hechos 2 era que el Espíritu se derramaría sobre toda
carne y que la profecía, los sueños y las visiones se convertirían en la
norma para todos los creyentes en esta era.
4) Las promesas universalmente redactadas como Juan 14:12 indican que
las obras sobrenaturales no se limitaron a los apóstoles y profetas, sino a
61
"quien cree" en Jesús.

La oración de fe por los enfermos

Todo esto está reforzado en Jacob (Santiago) 5, donde está escrito,
¿Hay alguien entre ustedes que sufre? Dejalo orar. ¿Hay alguien alegre? Déjalo
cantar alabanzas. Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Que llame a los
ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del
Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará. Y si él ha
cometido pecados, será perdonado (Jam 5: 13-15).
Veamos esto sin presupuesto, simplemente haciendo preguntas básicas de
aplicación. Jacob (James) comienza con: “¿Hay alguien entre ustedes que
sufre? Déjalo orar ”. ¿Ha cambiado esto? ¿Fue solo para la época
apostólica? Ciertamente no.
Luego escribe: “¿Hay alguien alegre? Déjalo cantar alabanzas. ¿Ha cambiado
esto en absoluto? ¿Fue solo para la época apostólica? Ciertamente no.
Luego escribe: “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los
ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre
del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará. Y si
él ha cometido pecados, será perdonado. ”Nuevamente pregunto: ¿Ha
cambiado esto? ¿Fue solo para la época apostólica? Ciertamente no.
Una vez más, entonces, les pido a mis amigos cesacionistas que me
proporcionen un solo verso que niegue estos versículos o declare que solo se
aplican a la era apostólica. Por el contrario, todo lo contrario es verdadero:
todas estas exhortaciones deben ser una parte normal de la vida
congregacional hasta el final de esta era, como se ve en el contexto que sigue
(Jacob [Santiago] 5: 16-20, que claramente sigue siendo aplicable ). El hecho
de que no veamos curar a más personas enfermas no niega esto, a menos que
estemos basando nuestra teología en la experiencia, y nuevamente, es
imposible argumentar que esto solo se aplica a los apóstoles, ya que aquí es
simplemente la congregación. Ancianos, no específicamente apóstoles o
profetas, que están encargados de orar con fe por los enfermos.
Como explica el profesor Peter H. Davids en su comentario sobre el texto
griego de Jacob [Santiago] 5: "En esta circunstancia, la persona está dirigida
a" llamar a los ancianos de la iglesia ". Esto indica de inmediato que la
persona está muy enferma. (es decir, demasiado enfermo para ir a los
ancianos, por lo que presumiblemente envía amigos o familiares para los
ancianos) y que el cargo de ancianos ya estaba establecido en la iglesia
62
". En cuanto al petróleo:". . . la función del aceite en James no es medicinal,
excepto en la medida en que participa de los aceites escatológicos (véase Life
Adam 36; Apoc. Mos. 9: 3; Is. 61: 3). Por lo tanto, es el signo externo del
poder interno de la oración o, más probablemente, un vehículo sacramental
63
del poder divino. . . como en Mk. 6:13. ” En cuanto a la oración:
Este no es un rito mágico, ni un exorcismo. . . pero una apertura al poder de Dios
para que él intervenga ya sea que esté involucrado lo demoníaco. También es
interesante observar que este no es el regalo especial de un individuo, a
diferencia de 1 Cor. 12: 9, 28, 30, pero el poder de cierto oficio en la iglesia
(para el cual ningún pasaje del Nuevo Testamento sugiere que los dones de
curación eran una calificación). Este ejercicio del poder escatológico como deber
de oficio no está presente en los ancianos de la sinagoga. Sin embargo, fue un
poder ejercido regularmente en la iglesia durante los primeros siglos de su
64
existencia (cf. Kelsey, 104–199).
. . . Es una oración de fe, es decir, la oración que expresa confianza en Dios y
fluye por su compromiso con él, ya que solo esas oraciones son efectivas (cf.
Santiago 1: 5–8; 4: 3; Marcos 2: 5; 5:34; 10:52; 6: 6; Hechos 14: 9, donde la fe o
la falta de ella es la condición para la curación). La fe es la de quien ora, es
decir, de los ancianos que tienen poder de curación de oficio, no la de la persona
enferma (que puede o no estar en una condición para ejercer mucho de cualquier
cosa). El resultado prometido, que debe haber sido normalmente el caso. . . Es
 sesenta y cinco
que el poder en la oración sanará.
Para repetir mi simple, sola Scriptura.Preguntas: ¿Sobre qué base sostenemos
que el versículo 13 de este capítulo y, digamos, los versículos 19-20 de este
capítulo, son normativos, mientras que los versículos 14-15 no lo
son? ¿Basados en qué principio interpretativo? ¿Basados en qué otros textos
explícitos de las escrituras? (Jacob [Santiago] 5: 14-15 es bastante explícito.)
¿Y cómo puede la curación ser el resultado esperado de la oración ofrecida
con fe si se nos enseña que la sanación no se debe esperar hoy? ¿Dónde
indica este texto a los ancianos que oren: “Señor, si es tu voluntad hacer que
esta persona se enferme o llevarla a casa, que así sea? Si es tu voluntad
sanarlo, que así sea ”. Sé que algunos ancianos piadosos oran de esa manera,
y lo hacen para no ser presuntuosos ante Dios, por lo que no estoy
despreciando esto ni me estoy burlando de la oración. Simplemente estoy
preguntando si concuerda con las palabras del texto aquí y si concuerda con
ofrecer una oración de sanación con fe. El principio de sola Scriptura me
impulsa a orar: "Señor, ¿por qué no vemos que se realicen más sanaciones?"

¿Comenzaron a disminuir los dones

en los días de los apóstoles?
Algunos cesacionistas afirman que los dones curativos comenzaron a
disminuir durante la vida de los apóstoles, señalando versículos como 2
Timoteo 4:20 en apoyo, donde Pablo dice que dejó a Trófimo enfermo en
Mileto. Aparte del hecho de que la escasez de tales textos en realidad discute
esta afirmación cesacionista, es decir, en comparación con la montaña de
evidencia bíblica en el otro lado, incluso este argumento es fácilmente
refutado.
Primero, es irrelevante para las instrucciones dadas a los ancianos aquí en
Jacob (Santiago) 5: 13-14, así como irrelevante para la manifestación
continua de los dones del Espíritu descritos en 1 Corintios 12-14. Segundo,
los cesacionistas comúnmente afirman que el mismo Pablo sufrió una
enfermedad, basado en textos como Gálatas 4:13, lo que significaría que
incluso en el apogeo de su ministerio milagroso, él mismo estuvo enfermo a
 66
veces (si esta lectura del texto es correcta ).
Tercero, no se nos dice por qué Trófimo estaba enfermo. (¿Se estaba
recuperando? ¿Abusó de su cuerpo a través del trabajo excesivo del
ministerio, en cuyo caso no se podía esperar una cura milagrosa? ¿Estaba
enfermo debido al pecado y Paul lo estaba cubriendo educadamente?)
Simplemente no sabemos por qué estaba enfermo, pero Construir cualquier
tipo de marco teológico en un verso como este es un consejo de
desesperación. (Para comentarios sobre Hebreos 2: 3-4, vea el Apéndice 3 ).
Cuarto, el último capítulo de Hechos, ciertamente destinado a dejar al lector
con una impresión definitiva, describe una escena en la isla de Malta donde
Paul ministró la curación al padre de Publio, el hombre principal de la isla,
después de lo cual, "el resto de las personas en la isla que tenían
enfermedades también vinieron y se curaron ”(Ley 28: 9). ¿Por qué incluir un
versículo como ese al final de tu historia si quieres que los lectores entiendan
que los dones de sanación se desvanecerán? Quinto, la historia nos dice
claramente que los dones de la curación continuaron en las generaciones
67
inmediatas después de los apóstoles.
En este sentido, vale la pena señalar que el final más largo de Marcos, que
ciertamente no fue el final original del libro, al menos contiene un apéndice
histórico que fue citado como autorizado por muchos de los Padres de la
Iglesia. Esto significa que si se debe recibir como parte del canon o no, y si
contiene las palabras reales de Jesús o no, se cree que contiene información
precisa. En ese caso, estos versículos agregarían más peso a la continuación
de la curación, las lenguas y los exorcismos a través de los creyentes (Marcos
68
16: 15-20).
Repito una vez más: la carga de la prueba recae enteramente en los
cesacionistas aquí, ya que el testimonio del Nuevo Testamento está
decididamente en contra del punto de vista cesacionista, el testimonio de la
Iglesia primitiva (es decir, los primeros dos siglos, al menos) está en contra ,
y el testimonio de la Iglesia moderna mundial está en contra. (Ver más
adelante el Apéndice 1 ).
 La necesidad de palabras y poder
Vimos anteriormente que cuando Pablo predicó "Jesucristo y Él crucificado"
a los pecadores perdidos en Corinto, enfatizó que su mensaje no vino solo
con palabras, "sino con una demostración del poder del Espíritu", ya que,
después de todo, "el reino de Dios no es una cuestión de palabras sino de
poder ”(1 Corintios 2: 1-5; 4:20). ¿Pero no fueron suficientes sus
palabras ? ¿No era suficiente el mensaje de las Escrituras que
predicaba? ¿Por qué se necesitaba un testimonio adicional?
Podría decir: "Pero el canon aún no se completó y toda la Biblia, que es
nuestra suficiencia, aún no se terminó". Respondo que primero, la Biblia
completa no agrega nada más al mensaje fundamental de Jesucristo y Él.
crucificado, y segundo, el canon del Nuevo Testamento completado habla
explícitamente de la continuidad de los dones y nunca habla en contra de él.
Podrías decir: "Pero no entiendes. La Iglesia aún no estaba establecida en la
tierra. Una vez que se estableció, ya no necesitaba la confirmación divina ".
Respondo que desde el primer siglo hasta ahora, todavía no se ha establecido
en gran parte del mundo, y se lleva una Biblia completa a una tribu pagana en
las selvas de Irian Jaya. no les demostrará en sí mismo que nuestro Dios es el
verdadero Dios y que deberían abandonar a los dioses que adoraron durante
milenios, ni ayudará a los enfermos y demonizados que seguramente serán
traídos para la oración. De nuevo, la pregunta debe hacerse: ¿Por qué las
palabras de Pablo con respecto a la necesidad de una confirmación milagrosa
del mensaje de Jesucristo crucificado son válidas para su época y edad pero
no para hoy? ¿Qué, en principio , ha cambiado?
Además, cuando Pablo le escribió a Timoteo acerca de "la suficiencia de las
Escrituras" en 2 Timoteo 3: 16-17, no tenía nada que ver con la finalización
del canon, ya que el canon del Nuevo Testamento no estaba ni mucho menos
completo (o incluso conceptualizado como tal). ). Más bien, él estaba
hablando de la suficiencia de esas Escrituras del Antiguo Testamento
(simplemente, las Escrituras en ese momento) que Timoteo había conocido
desde su infancia. El punto es que con una Palabra que ya es suficiente ,
Pablo todavía sintió la necesidad de confirmar los milagros cuando predicó, y
esa confirmación divina sigue siendo parte de la predicación de la Palabra y
el ministerio del Espíritu hasta este día.
Vimos antes que el brillante y talentoso Jonathan Edwards había escrito:
El canon de la Escritura se completó cuando el apóstol Juan escribió el libro de
Apocalipsis, que escribió poco antes de su muerte, estos milagros ya no se
continuaron en la iglesia. Ya que ahora se completó una revelación escrita
establecida de la mente y la voluntad de Dios en donde Dios había registrado
completamente un gobierno permanente y suficiente para su iglesia en todas las
edades.
La verdad es que esta "revelación escrita establecida de la mente y la
voluntad de Dios en la que Dios ha registrado completamente un gobierno
permanente y totalmente suficiente para él en todas las edades" revela a Dios
como el sanador, el Mesías como el sanador y la Iglesia como Una
comunidad de curación. Como escribí en el sanador divino de Israel en la
sección "Sanación y el Espíritu Santo"
El Libro de los Hechos habla del Espíritu y su obra más de sesenta veces, y la
primera carta de Pablo a los corintios deja en claro que los dones sobrenaturales
que disfrutaban, incluidas las curaciones y los milagros, eran manifestaciones del
Espíritu, dadas gratuitamente para bien común (1 Cor 12: 1-11; cf. también Gal
3: 1-5). El tiempo profetizado había llegado. El Espíritu ya no solo caería sobre
unos pocos profetas y siervos selectos, lo que les permitiría realizar actos
poderosos para Dios. Ahora, el Espíritu Santo, que había venido a residir en cada
creyente (Romanos 8: 15-16; 1 Corintios 6:19; Gal 4: 6; 1 Juan 2:27; cf. también
Juan 14: 17b), sería derramado libremente sobre todos ellos (Hechos 2: 17-18; y
cf. Núm. 11:29). La Iglesia sería la comunidad del Espíritu (1 Corintios 3:16,
69
hablando corporativamente; Efesios 2:22).
Edwards señaló además: “Y la iglesia y la nación judías fueron derrocadas, y
la iglesia cristiana y la última dispensación de la iglesia de Dios fueron
establecidas, los dones milagrosos del Espíritu ya no eran necesarios [mi
énfasis], y por lo tanto cesaron. ”
Con todo respeto a Edwards, y dejando de lado su desafortunada declaración
70
de teología del reemplazo, no solo no hay una sola declaración en la Biblia
que respalde esto, sino que no tendría ningún sentido para una persona
demonizada o enferma que leyera las Escrituras que podrían sólo pregunte,
"¿Quién cambió las cosas? ¿Cuándo la Biblia ya no quiso decir lo que
dijo? ¿Cuándo detuvo Jesús su ministerio de sanación y liberación con su
Espíritu?
La verdad es que en ninguna parte de la Biblia se nos advierte sobre lo
sobrenatural per se, o sobre profecías, milagros o curaciones. Más bien, se
nos advierte sobre falsas profecías y milagros y curaciones. Y así como las
advertencias sobre los falsos mesías, los falsos apóstoles, los falsos profetas y
los falsos maestros presuponen que el verdadero Mesías y los verdaderos
apóstoles y los verdaderos profetas y los verdaderos maestros, así también las
advertencias contra señales falsas, maravillas y milagros presuponen señales
verdaderas, maravillas, y milagros.
Y por mucho que el discernimiento sea algo bueno, las actitudes generales de
escepticismo y cinismo no lo son. Como escribí en The Revival Answer
Book .
Los bereanos no solo examinaron cuidadosamente la Palabra para verificar la
exactitud de la predicación de Pablo, sino que, tal como se traduce en la NRSV,
"recibieron el mensaje con gran entusiasmo". De hecho, la NRSV traduce el
comienzo de Hechos 17:11 con "Estos Los judíos eran más receptivos que los de
Tesalónica ". Esto ayuda a explicar el" por lo tanto "en 17:12:" Muchos de ellos,
por lo tanto, creyeron, incluyendo no pocas mujeres y hombres de alto prestigio
”. ¿Son los aspirantes modernos a la fe realmente de espíritu bereano? ¿Reciben
los informes contemporáneos de avivamiento con franqueza e incluso
entusiasmo, con la esperanza de que esto pueda ser algo real, que, por fin, se
puedan responder sus oraciones por el avivamiento (si, de hecho, están orando
por el avivamiento), que ¿Está el Señor realmente visitando a su pueblo, o
reciben tales informes con verdadera sospecha y escepticismo, si no es un
cinismo profundo e incluso hostilidad?
Esta es la diferencia entre los críticos destructivos (¡no todos los críticos son
destructivos!) Y los creyentes hambrientos (¡no todos los creyentes tienen
hambre espiritual!), Ambos dicen: "Estoy celoso de lo real". Los críticos
destructivos se sientan en el al margen, rechazando todo esfuerzo que no llegue a
su ideal aparentemente inalcanzable. Algunos de ellos apenas derraman una
lágrima por los perdidos o se entregan al ayuno debido al estado comprometido
de la Iglesia, pero casi esperanque el último informe de la "cosa real" resulta ser
otra moda pasajera, ya que gran parte de su identidad se basa en encontrar
 fallas. En contraste, los creyentes hambrientos tienen esperanzas (aunque a
menudo dudosas) de que el nuevo movimiento realmente será "eso", y se sienten
profundamente decepcionados cuando, una vez más, un goteo se llama
río. Duelen por dentro, ya que han estado orando y ayunando y llorando y
anhelando el avivamiento. Los creyentes hambrientos no descansarán hasta que
venga el avivamiento; ¡Los creyentes críticos no descansarán cuando llegue! Los
sinceros se lamentan si los emocionantes informes de avivamiento resultan ser
falsos; ¡Los cínicos se lamentan si los informes son ciertos!
Los bereanos estaban hambrientos de Dios, dispuestos a recibir a un hombre de
Dios con los brazos abiertos, a darle tiempo a él y a su mensaje, y luego estudiar
los problemas cuidadosamente por sí mismos. Debido a esa actitud humilde y
esperanzadora, muchos de ellos creyeron. Esto me recuerda a cientos de líderes
que vinieron al Renacimiento de Brownsville para "verificar las cosas", no
queriendo creer las cosas solo porque alguien más les dio un informe brillante,
sabiendo muy bien que gran parte de lo que se ha llamado avivamiento en
nuestros días. Ha sido cualquier cosa menos avivamiento. Sin embargo,
vinieron, no para burlarse o atacar, sino para ver por sí mismos, incluso si eran
ciertamente escépticos. Y cuando el Señor mismo los tocó, cuando vieron a los
pecadores acudir a los altares para arrepentirse, cuando observaron el celo y el
compromiso de los jóvenes,
En verdad, estos hombres y mujeres eran de espíritu bereano (y no solo porque
terminaron de acuerdo con nuestra posición). Su actitud fue cautelosa pero
abierta en lugar de cerrada y obstinada. Tenían cuidado pero no eran
cínicos. ¡Hay una gran diferencia! Y se tomaron el tiempo para descubrir las
71
cosas por sí mismos.

Es mi esperanza y mi oración que usted también sea un noble bereano,

acogiendo el testimonio de la Palabra con un corazón abierto y expectante, y
uniéndose a mí para abrazar los dones y manifestaciones del Espíritu en el
Nuevo Testamento debido a la sola Scriptura. Por mi parte, estoy encantado
72
de que "los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables" (Rom 11:29).
 Notas finales
1. Hasta el día de hoy, valoro muchos de los títulos de Banner of Truth y aprecio mucho su
trabajo.
2. Benjamin Breckinridge Warfield, Counterfeit Miracles (Nueva York: C. Sribner's,
1918); Robert G. Gromacki, El Movimiento de las Lenguas Modernas (rev. Ed .; Nutley,
NJ: Presbyterian & Reformed, 1972).
3. Por supuesto, no pude darme cuenta de lo obvio, a saber, que hubo tantas conmociones
en el Antiguo Testamento debido a la desobediencia de Israel, no porque Dios estaba
bendiciendo a su pueblo con enfermedades. En cuanto a Job, la teología de ese libro es
obviamente mucho más compleja; Lo trato brevemente en Michael L. Brown, Sanador
Divino de Israel ( Estudios en Teología Bíblica del Antiguo Testamento ; Grand Rapids:
Zondervan, 1995), 165-181. Actualmente estoy trabajando en un comentario sobre Job
que se centrará en temas de teodicea y teología, que se publicará dentro de unos tres
años.
4. Ver inmediatamente arriba, n. 3.
5. Para algunos relatos edificantes y glorificantes de Dios, vea más abajo, Capítulo Nueve.
6. En orden alfabético, e incluyendo tanto obras populares como académicas, vea
Brown, el Divino Sanador de Israel ; Mark J. Cartledge, Glosolalia carismática: un
estudio empírico-teológico (Aldershot, Hants, Inglaterra; Burlington, VT: Ashgate,
2002); Harvey Cox, Fuego del cielo: el ascenso de la espiritualidad pentecostal y la
remodelación de la religión en el siglo XXI (Cambridge, MA: Da Capo Press,
1995); William L. De Arteaga, apagando el espíritu (Lake Mary, FL: Creation House,
1992) Jack Deere, sorprendido por el poder del espíritu: un ex profesor del Seminario de
Dallas descubre que Dios habla y sana hoy (Grand Rapids: Zondervan, 1993)
); ídem,Sorprendido por la Voz de Dios: cómo habla Dios hoy a través de las profecías,
los sueños y las visiones (Grand Rapids: Zondervan, 1996); Howard M. Ervin, Iniciación
de la conversión y el bautismo en el Espíritu Santo: una crítica de James DG Dunn, el
bautismo en el Espíritu Santo (Peabody: Hendrickson, 1984); Christopher
Forbes, Profecía y discurso inspirado en el cristianismo primitivo y su entorno
helenístico (Peabody: Hendrickson, 1997); R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas,
eds., En defensa de los milagros: un caso completo de las acciones de Dios en la
historia (Downers Grove: IVP, 1997); Gary Greig y Kevin Springer, eds., El Reino y el
Poder (Ventura: Regal, 1993); Wayne Grudem,El don de la profecía en el Nuevo
Testamento y en la actualidad (Wheaton: Crossway, 2000); idem, Teología sistemática:
Introducción a la doctrina bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1994); Idem y Stanley
Gundry, eds., ¿Son los regalos milagrosos para hoy? Cuatro vistas (Grand Rapids:
Zondervan, 1996); Eddie L. Hyatt, 2000 años de cristianismo carismático: una mirada
 del siglo XXI a la historia de la Iglesia desde una perspectiva pentecostal /
carismática (Dallas: Hyatt International Ministries, 1998); Craig S. Keener, Gift &
Giver: El Espíritu Santo de hoy (Grand Rapids: Baler, 2001); Craig Keener, Miracles:
The Credibility of the New Testament Accounts (Grand Rapids: Baker, 2011); ídem,Tres
preguntas cruciales sobre el Espíritu Santo (Grand Rapids: Baker, 1996); Henry I.
Lederle, Treasures Old and New: Interpretaciones del "Bautismo de los espíritus" en el
Movimiento de Renovación Carismática (Peabody: Hendrickson, 1988); Peter
Lord, Hearing God (Grand Rapids: Baker, 1988), esp. la introducción; Kilian McDonnell
y George T. Montague, Iniciación cristiana y bautismo en el Espíritu Santo: Evidencia
de los primeros ocho siglos (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991); Frank
Macchia, bautizado en el Espíritu Santo: una teología pentecostal global (Grand Rapids:
Zondervan, 2006); Gary B. McGee, ed., Evidencia Inicial: Perspectivas Históricas y
Bíblicas sobre la Doctrina Pentecostal del Bautismo de Espíritu(Peabody: Hendrickson,
1991); George T. Montague, El espíritu y sus dones: El trasfondo bíblico del bautismo en
espíritus, el hablar en lenguas y la profecía (Nueva York: Paulist, 1974); Rich
Nathan, Una respuesta al caos carismático (Anaheim: Vineyard, 1993); Cecil Robeck,
ed., Experiencias carismáticas en la historia (Peabody: Hendrickson, 1985); Jon
Ruthven, sobre el cese de la carisma: la polémica protestante sobre los milagros
postbíblicos (Sheffield: Sheffield Academic, 1993); Roger Stronstad, La teología
carismática de San, Lucas: Trayectorias del Antiguo Testamento a Lucas-Hechos (Grand
Rapids: Baker, 2012); Max Turner, Poder desde lo alto: el espíritu en la restauración de
Israel y el testimonio en Lucas-Hechos(Sheffield: Sheffield, 1996); John Rodman
Williams, Teología de la renovación: Teología sistemática desde una perspectiva
carismática (Grand Rapids: Zondervan, 1996). Mi agradecimiento a mi colega de la
Escuela de Ministerio FIRE, Steve Alt, por compilar esta lista de lectura introductoria,
que no pretende ser exhaustiva.
7. Justin Peters también abordó temas relacionados en la conferencia, pero la charla del
pastor Pennington fue la única que presentó explícitamente un argumento en favor del
cesacionismo.
8. Los comentarios se hicieron el 25 de octubre de 2013 y se pueden encontrar
aquí: https://www.facebook.com/AskDrBrown/posts/774763252549279?
comment_id=112461074&offset=0&total_comments=28¬if_t=feed_comment .
9. Anton Bosch, http://moriel.org/MorielArchive/index.php/discernment/impressions-from-
strange-fire .
10. Fuego extraño , 16.
11. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire
12. Para una encuesta útil, vea el artículo de Rodney H. Decker, “Historia de la
interpretación de 'Eso que es perfecto' (1 Corintios 13:10) con atención especial al origen
de la 'Vista de Canon'”, ahora en línea en http://frankviola.org/theperfect.pdf .
13. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire
14. http://www.christianpost.com/news/recovering-from-strange-and-friendly-fire-
107976/ ; también señala (con precisión) que "la Biblia no llama a los dones espirituales"
dones reveladores "(o" dones de firma "). Los llama "carismata" (literalmente, resultados
de la gracia, o alternativamente los llama "cosas espirituales"). "Regalos reveladores" es
un término inventado por cesacionistas para llegar a la conclusión de que han
cesado. Llamarles 'regalos cesados' y luego concluir a partir de ese nombre que han
cesado, no sería más circular en el razonamiento. El término 'dones reveladores' se
impone en las escrituras y da la ilusión de que el cesacionismo es un producto de un
estudio bíblico cuidadoso ”.

15. Morton T. Kelsey, Sanación y cristianismo (Nueva York: Harper & Row, 1973), 129,
n. 1.
16. Segunda disculpa al Senado romano , citada en Kelsey, Sanación y cristianismo , 136.
De muchos testimonios similares que podrían citarse, cf. Tertuliano, a la Escápula 4 (en
Kelsey, ibid., 137): “¡Y cuántos hombres de rango (por no decir nada de la gente común)
han sido liberados de los demonios y curado de enfermedades!" Ver más Hyatt, 2,000
años de carismáticos Cristianismo.
17. Atanasio. St. Antony of Egypt , JB McLaughlin, traductor (Rockford, Illinois: Tan
Books, 1995), 72-73.
18. Ver Kelsey, Sanación y cristianismo , 184-188.
19. Ciudad de Dios , XXII.8, citado en Kelsey, Sanación y cristianismo , 185. Véase
también la declaración importante en sus Retracciones, I.13.7 (también I.14.15), citada en
ibid., Donde revisa específicamente su versión anterior. puntos de vista. Para algunas
citas geniales y relevantes, vea a Eddie L. Hyatt, "La falsa doctrina detrás del 'Fuego
extraño' de John MacArthur", publicado el 12 de noviembre de
2013, http://www.charismanews.com/opinion/41728-the- falsa doctrina detrás de lo
extraño fuego de john-macarthur .
20. El 11 de noviembre de 2013, cuando pedí que se publicaran en Facebook los
testimonios de curaciones milagrosas (es decir, los testimonios en los que la gente estaba
directamente involucrada), junto con la solicitud a los oyentes de mi programa de radio
para que me llamaran, me quedé abrumado con el Volumen de respuestas, muchas de
ellas impresionantes. Para algunos de ellos, vaya
aquí: https://www.facebook.com/AskDrBrown/posts/786779731347631?
comment_id=112530471&offset=0&total_comments=89
21. Ver Brown, el Divino Sanador de Israel , 227-229, con amplia documentación.
22. Aquí están los comentarios relevantes en forma más amplia, junto con los comentarios
 de otros estudiosos principales del Nuevo Testamento. Primero, DA Carson, “Ese reino
se está rompiendo bajo el ministerio de Cristo, pero no se consuma hasta el final de la era
(28:20). Orar 'venga tu reino' es, por lo tanto, pedir simultáneamente que la salvación de
Dios, el gobierno real se extienda ahora cuando las personas se inclinen ante él y ya
prueben la bendición escatológica de la salvación y lloren por la consumación del reino
(cf. 1Cor 16 : 22; Apoc 11:17; 22:20). Los judíos piadosos esperaban el reino (Marcos
15:43), "el consuelo de Israel" (Lucas 2:25). . . . Pero el judío esperaba con interés el
reino, mientras que el lector del Evangelio de Mateo, mientras esperaba su
consumación,Expositors Bible Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 1984], 8:
170). De acuerdo con Donald A. Hagner, “El evangelio es en sí mismo, sobre todo, el
anuncio de que el gobierno prometido de Dios ha comenzado en ya través de la obra de
Jesús el Mesías (ver [Mateo] 3: 2; 4:17, 23), por lo tanto, se alienta a los discípulos a orar
para que lo que ha comenzado en el ministerio de Jesús, en lo que ahora han comenzado
a participar, se pueda experimentar con toda plenitud. . . ”( Mateo 1-13[Comentario
Bíblico de la Palabra; Dallas: Word, 1993], 148). Según Craig S. Keener, “si el reino
fuera completamente futuro, uno podría desesperarse de hacer justicia ahora; Si uno
supusiera que estaba completamente presente, las realidades de esta era terminarían
rápidamente con el utopismo ilusorio de los discípulos. Pero debido a que los Evangelios
afirman que en Jesús el reino está presente de manera oculta, los creyentes en él pueden
comenzar a hacer una diferencia en su mundo ahora, contendiendo por la consumación
de la realidad en el regreso de Cristo. . . ”( Comentario sobre el Evangelio de
Mateo [Grand Rapids: Eerdmans, 1999], 200, n. 172).
23. Para una extensa bibliografía hasta 1994, vea Brown, el Divine Healer de Israel , 215-
217.
24. Cf. W. Kelber, The Kingdom in Mark (Filadelfia: Fortaleza, 1974), 17: “Los
exorcismos y las curaciones son los dos enfoques principales utilizados para traducir el
programa del reino en acción. En ambos casos, Jesús se entromete en el territorio
enemigo, desafía y somete a las fuerzas del mal que están en el camino del cumplimiento
del reino de Dios "(citado en Ruthven, Cese , 117, fin de n. 3).
25. Según RH Fuller, Interpreting the Miracles (Filadelfia: Westminster, 1963), 40 (citado
en Ruthven, Cessation ), "Jesús interpreta sus exorcismos como el principio del fin del
reinado de Satanás".
26. La importante variante de Lucan en 11:20 ("dedo de Dios" para el "Espíritu de Dios" de
Mateo) apunta a Éxodo 8:19, como se reconoce ampliamente, y nos recuerda que las diez
plagas y el éxodo se presentan en el El Antiguo Testamento como conflicto entre reinos.
27. Ver Klaus Seybold y UB Mueller, Sickness and Healing (traducción al inglés; DW
Stott; Nashville: Abingdon, 1981), 117-118; por la singularidad de este concepto,
cf. ibid., 118-19, y note la referencia de Mueller (117) a la caída futura de
Satanás esperada en la Asunción de Moisés 10: 1 en contraste con su caída actual según
 Lucas 10: 18-19; nota, sin embargo, rom. 16:20.
28. H. Alford, The Greek Testament (con el rev. Por EF Harrison; Chicago: Moody, 1968),
quien consideró a Marcos 16: 9-20 como " un fragmento auténtico [pero no de Marcan] ,
que se coloca como una terminación de el Evangelio en tiempos muy tempranos ”(1:
438), estados con respecto a vv. 17-18: “Esta promesa se hace generalmente , sin
limitación, a las primeras edades de la Iglesia. En caso de que surja una ocasión para su
cumplimiento , no cabe duda de que se cumplirá en nuestro propio tiempo o en cualquier
otro momento ”(1: 436-37, su énfasis en todo). Afirma, sin embargo, que "debemos
recordar que no se necesita semeia donde se profesa el cristianismo".", Añadiendo
sentimientos lamentablemente anticuados," ni por misioneros que están respaldados por
la influencia de poderosas naciones cristianas [ sic ] "(1: 437, nuevamente, su
énfasis). No obstante, él admite libremente: "Hay testimonios creíbles de poderes
milagrosos que se han ejercido en la Iglesia considerablemente después del tiempo de los
Apóstoles" (ibid.). Para una evaluación textual del final más largo de Marcos, cf. Bruce
M. Metzger, Un Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento (Londres / Nueva York:
Sociedades Bíblicas Unidas, 1975), 122-128.
29. Esta es la formulación clásica articulada por George Eldon Ladd y otros.
30. Ver, por ejemplo, Grieg y Springer, El Reino y el Poder .
31. De acuerdo con su teología general, el pastor MacArthur cree que el poder para
expulsar a los demonios fue solo para el primer siglo, la era apostólica.
32. Ver más adelante, a continuación, el Capítulo 10.
33. Del Capítulo Quince del libro Charity and Its Fruits de Jonathan Edwards , disponible
en línea aquí: http://counterfeitmiracles.com/articles/johnathan-edwards-on-the-
cessation-of-revelatory-gifts/ .

34. Esta fue la declaración exacta de Michael Horton para mí cuando almorzó en
Pensacola, Florida, en agosto de 1997; cf. Idem, citado a continuación. Cf. también Craig
Blomberg, “Tu fe te ha curado”, en Joel B. Green y Max Turner, eds., Jesus of Nazareth:
Lord and Christ: Ensayos sobre el cristianismo histórico y la cristología del Nuevo
Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1994) , 85, con referencia a Juan 9: 5 y 11:15.
35. Citando a RH Fuller; ver arriba, n. 25.
36. Para la cuestión de la sanación y la expiación, vea Brown, El Divino Sanador de
Israel , 197-198.
37. Dicho esto, no estoy de acuerdo con la afirmación del pastor MacArthur de que en los
días de Jesús y los apóstoles, "la enfermedad fue, en efecto, desterrada de Palestina".
Véase Carismatic Chaos , 135 (el uso de "Palestina" aquí, por supuesto, es anacrónico).
38. En Raymond E. Brown, et al., Eds., Jerome Biblical Commentary (Nueva York:
Prentice Hall, 1968), 787. Otro problema para la evaluación de “mera confirmación” de
los milagros de Jesús se encuentra en el pruebas que da a los discípulos de Juan, ya que
no solo señala su curación de los enfermos y las resurrecciones de los muertos, sino que
agrega: “las buenas nuevas se predican a los pobres. Bienaventurado el hombre que no se
cae a causa de mí ”(Lucas 7: 18-23, aquí vv. 22b-23). ¿Alguien clasificaría “predicar las
buenas nuevas a los pobres” entre “signos confirmadores del primer siglo” y, por lo
tanto, como no aplicable a la actualidad? Más bien, tanto sus milagros como su
predicación fueron parte integral de su trabajo mesiánico de redención y
misericordia. Como señala IH Marshall ( Comentario sobre Lucas[Nuevo comentario
internacional sobre el Nuevo Testamento griego [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], 178),
“La era de la salvación ha llegado; es el año del favor del Señor, caracterizado por la
predicación de las buenas nuevas a los necesitados y la realización de obras poderosas ".
39. Cf. también Kelsey, Healing and Christianity , 99, “Lejos de usar sus curaciones como
signos de poder, parecía avergonzado de ellos y les decía a las personas que no hablaran
de ellas. A veces incluso daba la impresión de que preferiría no haber realizado milagros,
desde un punto de vista táctico. Pero era su naturaleza ser hostil a la enfermedad y curar a
los enfermos. . . . Si Jesús se vio a sí mismo como el Mesías, entonces representó la
naturaleza esencial de Dios mismo y fue su mensajero específico, y sus curaciones, por lo
tanto, surgieron de la naturaleza esencial de Dios. . . . Al tratar con ellos como el Mesías,
el agente de Dios, Jesús puso la actitud de Dios hacia la enfermedad en el mostrador
donde todos pudieran verla ".
40. Cf. también R. Latourelle, Los milagros de Jesús y la teología de los
milagros (traducción de inglés, MJ O'Connell; Nueva York: Paulist, 1988), 293-294,
quien señala que “en las Escrituras se consideran los milagros de Cristo ante todo, como
manifestaciones del poder y el amor de Dios Salvador. "Segundo, significan" que el reino
profetizado ha llegado por fin y que Jesús de Nazaret es el Mesías esperado; los milagros
cumplen con las Escrituras ”. Tercero, significan que“ ese es el enviado de Dios
”; cuarto, “acreditan a Cristo como Hijo de Dios”; quinto, "dan una visión anticipada del
glorioso orden introducido por la resurrección del cuerpo y la transformación del cosmos
al final de los tiempos".
41. Blomberg, “Tu fe te ha curado”, 85.
42. http://www.gty.org/resources/sermons/TM13-1/strange-fire-john-macarthur
43. Vuelve a ver a Brown, el Divino Sanador de Israel , 227-229.
44. Para el tema de la promesa de sanación en el Antiguo y Nuevo Testamentos, vea
Brown, el sanador divino de Israel ; Me doy cuenta plenamente de que los predicadores
de la prosperidad carnal han utilizado mal estos conceptos en términos de finanzas. La
diferencia, por supuesto, es que Jesús no anduvo haciendo ricos a los pobres; Él sí, sin
embargo, curó a los enfermos. De acuerdo con eso, aunque a menudo reprendió la
 codicia y la codicia (véase, por ejemplo, Lucas 12:15), nunca dijo: "¡Ay de ustedes que
están físicamente sanos!"
45. Cf. Grieg y Springer, El reino y el poder , 393-397 (“Apéndice 2: Juan 14:12 - La
comisión a todos los creyentes para hacer las obras de Jesús”). Tenga en cuenta también
WR Bodine, "El ministerio del poder en las epístolas: una respuesta a la posición
cessasionist", en ibid., 203-204, n. 8.
46. Merrill C. Tenney, "John" , Comentario bíblico del expositor , 9: 146.
47. FF Bruce, El Evangelio y las Epístolas de Juan (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 300.
48. Este no es el lugar para abordar la cuestión más amplia del preterismo y su diferente
comprensión del eschaton y algunos de estos versos.
49. De sus Institutos de la Religión Cristiana , Capítulo Ocho, Sección
7, http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.ix.html .
50. Mi agradecimiento al Dr. Jon Ruthven por esta observación; ver su En el cese de la
Charismata , 123, 195, 202.
51. Ver además el apéndice 3 .
52. Ver de nuevo Decker, "Una historia de interpretación".
53. http://ariel.org/qna/qtongues.htm?iframe=true&width=800&height=500 ; "Para
argumentar, como hacen algunos cesacionistas, que 'el perfecto' [1 Cor. 13:10] tiene en
vista que completar el canon del Nuevo Testamento o algún otro estado de cosas anterior
a la parusía no es creíble exegéticamente ", citando al erudito cesacionista Dr. Richard B.
Gaffin Jr.
54. Se puede argumentar bastante bien que muchas iglesias hoy en día reflejan esta falta: se
construyen casi exclusivamente en el ministerio de maestros y, por lo tanto, se pierden el
resto de la vida espiritual dinámica de la que habla el Nuevo Testamento.
55. Esto, por supuesto, surgió en mi debate sobre la cesación con el Dr. Sam
Waldron; consulte http://www.youtube.com/watch?v=c0biTwj635I&feature=c4-
overview&list=UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg
56. Mi colega Steve Alt señaló que "McDonnell y Montague citan a Eusebio, diciendo:
'Incluso los polemistas anti-montanistas reconocieron que" los carismas proféticos deben
existir en la iglesia hasta la venida final "( Christian Initiation , 121, citando a Ecc. His.,
5:17), confirmando aún más este punto. También citan a Ireneo, que se refiere a personas
que reconocieron la existencia de falsos profetas y, sobre esa base, rechazaron todas las
profecías: "Ellos son verdaderamente desafortunados ... quienes, dándose cuenta de que
hay falsos profetas, toman esto como un pretexto para expulsar la gracia de profecía de la
 iglesia '( Christian Initiation , 120, citando a Ag. Her. 3, 11, 9). "¿No es esto similar a lo
que hacen muchos cesacionistas hoy?
57. FF Bruce, 1 y 2 tesalonicenses (Word Biblical Commentary; Dallas: Word, 1998), 125.

58. Del contexto, no parece que Pablo sugiriera que las profecías serían despreciadas
porque pedían el arrepentimiento, de lo contrario, ¿por qué la exhortación a probar todo y
solo aferrarse a lo bueno?
59. http://www.christianpost.com/news/recovering-from-strange-and-friendly-fire-107976/
60. Ver de nuevo Decker, "Una historia de interpretación".
61. Es interesante notar que tanto los "apóstoles" como los "profetas" se mencionan como
ministros itinerantes en el Didache , que se remonta al siglo II, es decir, la idea de que no
había más líderes apostólicos o proféticos después de la muerte del Doce apóstoles no es
históricamente exacto. Tenga en cuenta también que se puede hacer un caso sólido para
la continuidad de estos dones hasta el final de esta era, según Efesios 4: 11-16, a pesar de
los argumentos planteados en Strange Fire , 100-102.
62. Peter H. Davids, Comentario sobre James (Nuevo comentario internacional sobre el
Nuevo Testamento griego; Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 192.
63. Ibid., 193.
64. Ibid., 194.
65. Ibid.
66. Aunque Gálatas 4:13 se traduce comúnmente con "dolencias corporales" o similares (lo
que ciertamente podría ser posible en términos de que Pablo esté enfermo), la frase
griega idéntica en Romanos 6:19 se traduce con frases como "debilidad de [su] carne ”o“
limitaciones humanas ”, y un colega cuyo trabajo de doctorado se centró en Gálatas me
insistió en que esta frase griega nunca significó“ enfermedad física ”en otra literatura
griega.
67. Vea la discusión y las referencias anteriores, especialmente Kelsey, Sanación y
cristianismo .
68. Ver ahora Graham H. Twelftree, En el nombre de Jesús: Exorcismo entre los cristianos
primitivos (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).
69. El sanador divino de Israel , 220. Una visión interesante de la dimensión escatológica
de la efusión del Espíritu se encuentra en la obra maestra del filósofo judío del siglo
noveno Sa'adiah Gaon, titulada Emunot weDeot("Creencias y opiniones"), capítulo 8,
fin. Él explica que una de las señales de la era mesiánica será que el espíritu de profecía
estará sobre todos los israelitas.
70. Cf. Brown, nuestras manos están manchadas de sangre ; Michael J. Vlach, ha
reemplazado a la iglesia de Israel: una evaluación teológica (Nashville: B & H
Publishing, 2010).

71. Libro de respuestas del avivamiento , 48-49.

72. Si bien este versículo se refiere a los tratos de Dios con Israel, la declaración puede
aplicarse fácilmente a otros dones y llamamientos dados por el Señor.
 Capitulo siete

¿NOS QUEMAMOS UNOS A OTROS

EN LA HOGUERA?
Si alguna vez has visto a James Robison en la televisión, es probable que
hayas notado su actitud amable y gentil. Pero no siempre fue así. De hecho,
un juicio sagrado una vez alimentó su fuego. Como lo explicó en su irénico
artículo del 1 de noviembre de 2013, "Consideremos con oración los
problemas de John MacArthur"
Billy Graham me aconsejó hace años cuando lo criticé y lo desafié porque
trabajó con muchos grupos cristianos diferentes. En mi posición audaz para mi
punto de vista de la verdad, que era a menudo áspero y considerado por algunos
como “hombre enojado de Dios.” La respuesta de Billy en la bondad era, “Yo
sugiero que pasar tiempo con otros creyentes que te han enseñado a
evitar.” Hice ! La experiencia fue transformadora no solo para mí, sino también
para aquellos a quienes contacté (aquellos que estaban fuera de mi propio
1
campamento, mi canasta que me cubría).
Ahora, el Dr. Graham no lo aconsejó aquí para pasar tiempo con miembros
de la secta o con “cristianos” liberales que negaron que la Biblia era la
Palabra de Dios y que no creían que Jesús resucitó de entre los muertos. En
cambio, le aconsejó que "pase tiempo con otros creyentes a los que se le
enseñó a evitar".
Pero, ¿qué pasa si tu propia visión de quién es verdaderamente salvo es tan
estrecha que realmente excluyes del rebaño de Dios a aquellos a quienes Él
ha incluido? ¿Qué pasa si evitas a otros creyentes porque no crees
que sean creyentes?
Como escribí el 28 de octubre de 2013,
Se ha dicho que el cielo, al mismo tiempo, será una gran revelación y un gran
acercamiento. Te sorprenderás de ver a muchas personas allí, y muchas personas
se sorprenderán de verte allí. ¡Qué cierto es esto!
En la última semana, me han criticado por no haber condenado a Joel Osteen y
 Creflo Dollar al infierno, mientras que, por otra parte, me han criticado por
atreverme a cuestionar sus mensajes.
Alguien afirmó que Bill Johnson era el "lobo más grande de todos los tiempos"
[y "un enemigo del Verdadero Evangelio"] mientras que, en el otro lado del
espectro, alguien afirmó que John MacArthur era culpable de blasfemar contra el
Espíritu.
Un calvinista me dijo que Mike Bickle era un maestro falso, mientras que
alguien más me preguntó cómo podría salvarse un calvinista como James White.
Fui testigo de un ataque a un pastor por decir que aquellos que no creían en la
sanidad divina estaban predicando un "evangelio diferente", mientras que este
pastor, a su vez, fue condenado por predicar un "evangelio diferente".
Y luego fueron los adorables tweets como. . . "El carismatismo es un culto a
Satanás". . . .
2
¿Cómo podemos avanzar en medio de tal división y insultos?
Una de las líneas más citadas de la conferencia Strange Fire fue la
declaración del pastor MacArthur, “No estamos tratando de dividir el cuerpo
de Cristo con esta conferencia. Estamos tratando de identificar el cuerpo de
Cristo ". (Esto fue en realidad tuiteado por #StrangeFire). Luego explicó que"
hay otros que critican diciendo: 'Estás atacando a los hermanos'. Ojalá
pudiera afirmar eso. Hemos dicho esto de una manera u otra esta semana: este
3
es un movimiento formado en gran parte por no cristianos. . . ”

¿Atacando el Cuerpo de Cristo

o Identificando el Cuerpo de Cristo?
Como vimos en el Capítulo Cinco, más arriba, esta condena generalizada de
varios cientos de millones de cristianos es totalmente
inmerecida. Desafortunadamente, no es la primera vez en la historia de la
Iglesia que se producen tales divisiones, y con frecuencia han sido
francamente feas. Solo considere este comentario de un pastor después de la
conferencia Strange Fire si quiere tener una idea de lo desagradable que
puede ser la retórica una vez que comencemos a condenarnos al infierno:
"Bueno, si John MacArthur quiere entrenar su fuego sobre ellos" , los
carismáticos], digo bueno para él. CAIR [el Consejo sobre Relaciones
Americano-Islámicas] puede que en realidad no sean terroristas, pero estoy
.4
a favor de exponer su ayuda y consuelo a los terroristas ” Qué comentario
horrible y qué analogía lamentable.
¿Es de extrañar, entonces, que las divisiones de la Iglesia en el pasado hayan
sido mortales, y quiero decir literalmente mortales, con el derramamiento de
sangre? Quizás podamos aprender algunas lecciones del pasado que nos
ayudarán a aprender cómo tratar mejor las diferencias dentro del Cuerpo. Y
tal vez si ejercemos un mayor cuidado en el uso de la palabra "h", es decir,
herejía, podremos interactuar de manera constructiva sin condenarnos en el
5
proceso. (Me pareció divertido que la misma hora en que terminaba este
capítulo, este comentario apareció en YouTube: "Brown es tristemente un
hereje que necesita aceptar la única fe verdadera de Cristo". ¡Fue publicado
6
por un católico!)

Aprendiendo algunas lecciones del pasado

En su libro Jesus Wars: Cómo cuatro patriarcas, tres reinas y dos
emperadores decidieron qué creerían los cristianos para los próximos 1,500
años , el respetado historiador de la Iglesia J. Phillip Jenkins describe lo que
sucedióen los siglos quinto y sexto d. C. a raíz del Concilio de
Calcedonia. Allí se determinó oficialmente que la ortodoxia cristiana requería
la creencia de que Jesús tenía dos naturalezas, una divina y una humana, en
lugar de una sola divina (encarnada por una temporada aquí en la tierra), que
era la opinión de los monofisitas, que "eran solo derrotados después de
7
décadas de sangrienta lucha ” , y esto a pesar del hecho de que eran
numerosos e influyentes, reclamando un vínculo directo con los apóstoles.
Usted podría decir: "Estoy de acuerdo. Sus puntos de vista son
heréticos. Sabemos que Jesús tenía dos naturalezas unidas en una sola ".
Entiendo, y estoy de acuerdo con la teología de Calcedonia aquí. Pero cito
esto por la forma en que se manejó la controversia. Jenkins continúa: “Cada
lado persiguió a sus rivales cuando tuvo la oportunidad de hacerlo, y decenas
de miles, al menos, perecieron . La naturaleza de Cristo fue una causa por la
cual las personas estaban preparadas para matar y morir, para perseguir o
8.
para sufrir el martirio ”
¿Qué? ¿Profesar a los cristianos literalmente matándose unos a otros por un
asunto doctrinal? Jenkins señala que la violencia intracristiana de los siglos
quinto y sexto eclipsa por mucho la violencia de la posterior Inquisición, y
cita la clásica descripción de Edward Gibbon de las "consecuencias
inmediatas de Calcedonia" en su decadencia y caída del Imperio Romano :
Jerusalén fue ocupada por un ejército de monjes [monofisitas]; en nombre de la
única Naturaleza encarnada, saquearon, quemaron, asesinaron; El sepulcro de
Cristo fue profanado con sangre ... El tercer día antes del festival de Pascua, el
patriarca [alejandrino] fue asediado en la catedral y asesinado en el
baptisterio. Los restos de su cuerpo destrozado fueron entregados a las llamas, y
sus cenizas al viento; y el hecho fue inspirado por la visión de un ángel
pretendido ... Esta superstición mortal fue inflamada, por ambos lados, por el
principio y la práctica de la represalia: en la búsqueda de una pelea metafísica,
9
muchos miles fueron asesinados.
¿Estás sacudiendo la cabeza mientras lees esto? Realmente, es difícil
imaginar que esto suceda, pero sucedió. Y hay más. Solo mire cómo actuaron
los cristianos “ortodoxos” y “verdaderos”:
Los calcedonios se comportaron al menos tan mal en sus campañas para imponer
su ortodoxia particular. En la ciudad oriental de Amida, un obispo calcedoniano
se convirtió en disidente, hasta el punto de quemarlos vivos. Su esquema más
diabólico consistía en tomar leprosos, “manos que se pudren y gotean con sangre
y pus”, y pegarlos a los fieles monofisitas hasta que vieran la razón. . . .
Este es un comportamiento absolutamente demoníaco, pero fue justificado en
nombre de la verdadera fe. Y hay más:
Un historiador del siglo sexto registra cómo las fuerzas del patriarca calcedonio
de Constantinopla atacaron las casas religiosas monofisitas de la
capital. Amoblados con suministros de pan consagrado, el clero del patriarca
estaba armado y era peligroso. Ellos "arrastraron y jalaron [a las monjas] por la
fuerza principal para hacer que recibieran la comunión en sus manos. Y todos
huyeron como pájaros antes del halcón, y se encogieron en rincones, gimiendo y
diciendo: 'No podemos comunicarnos con el sínodo de Calcedonia, que divide a
 Cristo nuestro Dios en dos naturalezas después de la unión, y enseña una
Cuaternidad en lugar de la Santa Trinidad ''. Pero sus protestas fueron
inútiles. “Fueron arrastrados para comunicarse; y cuando sostuvieron sus manos
sobre sus cabezas, a pesar de sus gritos, sus manos fueron capturadas, y fueron
arrastrados, lanzando gritos de lamentación y sollozos. y gritos fuertes, y
luchando por escapar. Y así, a pesar de sus gritos, la Santa Cena fue empujada
por la fuerza a la boca de algunos, mientras que otros se tiraron al suelo y
maldijeron a todos los que les exigían que se comunicaran por la fuerza ".
Podrían tomar la patada de la Eucaristía y gritando, literalmente, pero una vez
que habían comido, estaban oficialmente en comunión con Calcedonia y con la
10
iglesia que predicaba esa doctrina.
Tan repugnante como esto es leer, es casi tan repugnante darse cuenta de las
consecuencias de estas atrocidades:
A largo plazo, estos cismas llevaron directamente al colapso del poder romano
en el mundo oriental, al surgimiento del Islam y a la destrucción del
cristianismo en gran parte de Asia y África . Aparte del Islam, el mayor ganador
en el conflicto fue el cristianismo europeo, o más bien el hecho de que el
cristianismo, para bien o para mal, encontró su bastión más firme en
Europa. Gran parte del carácter religioso del mundo que conocemos fue
moldeado por este conflicto sobre la naturaleza de Cristo. La iglesia principal
mantuvo su creencia de que Jesús era completamente humano, pero a costa de
11
perder la mitad del mundo.
Ahora, para ser perfectamente claro, estoy no comparando el movimiento
fuego extraño a estos actos asesinos, cobardes. Pero estoy diciendo que
tenemos que dar un paso atrás en medio de nuestras divisiones seguras sobre
la "ortodoxia" y comenzar a escucharnos y hacer esfuerzos para entendernos
antes de que nos pronunciamos unos herejes atados al infierno. Seguramente
hay lecciones para aprender del pasado.

Ahogando a los anabaptistas

Muchos cesacionistas son bautistas y, contrariamente a sus colegas
presbiterianos, sostienen firmemente el bautismo de creyentes en lugar del
bautismo de infantes. Los padres de la Reforma, sin embargo, se sometieron
al bautismo de infantes y persiguieron agresivamente a los anabaptistas
(literalmente, los "rebautizantes") que sostuvieron al bautismo de creyentes,
junto con otros puntos de vista que se consideraron marginales e incluso
lunáticos. Si bien todos los anabaptistas han sido calificados como parte de la
"Reforma radical", muchos bautistas y menonitas (entre otros) trazan su
12
linaje con orgullo.
Según el sitio web de Spurgeon.org,
Muchas ideas anabaptistas hicieron contribuciones invaluables a la Reforma. Por
ejemplo, estos cinco principios podrían identificarse como distintivos
anabaptistas:
- Sola Scriptura . . . .
- Separación de Iglesia y Estado . . . .
- Libertad de conciencia . . . .
- Bautismo de creyentes: los anabaptistas fueron los primeros en señalar la falta de
apoyo bíblico explícito para el bautismo infantil. Sin embargo, la mayoría de ellos
no mencionaron el modo de bautismo y practicaron la afusión (aspersión), por lo
que no eran verdaderos bautistas en el sentido moderno de la palabra.
13
- La santidad de la vida . . . .
¿Cómo trataron los reformadores con los anabaptistas? (Tenga en cuenta que
los anabaptistas, en su mayor parte, también practicaban la no violencia, por
lo que no eran una amenaza física para sus oponentes teológicos). El sitio
web WayofLife.org cita ejemplos tomados de Una historia de las iglesias
desde una perspectiva bautista. :
. . . Los anabaptistas y sus líderes, incluidos [Conrad] Grebel y [Félix] Manz,
fueron encarcelados. [Note que estos estaban entre los menos radicales de los
líderes.]
. . . En diciembre de 1527, Felix Manz, Jacob Falk y Henry Reiman fueron
ejecutados por ahogamiento. El concilio había decretado, Qui mersus fuerit
mergatur , o "El que se sumerge estará inmerso". El líder protestante Gastins
escribió: "A ellos les gusta la inmersión, así que sumergámoslos " ( De
Anabaptiami , 8. Basite, 1544, citado por Christian ). Los bautistas fueron
entregados al verdugo, quien ató sus manos, los colocó en un bote y los arrojó al
 .14
agua. Algunos protestantes llamaron burlonamente a esto el "tercer bautismo"
Sí, los líderes de la Reforma en realidad ahogaron a los anabaptistas como el
castigo adecuado para sus creencias bautistas.
La historia luego menciona al teólogo anabaptista Baltasar Hubmaier, quien
fue amigo íntimo de Huldrych Zwingli, líder de la Reforma en Suiza, antes de
que Hubmaier determinara que la Biblia no enseñaba el bautismo infantil:
Escribió libros poderosos en defensa de su fe y uno fue en defensa del bautismo
de los creyentes. Él dijo: “El mandato es bautizar a los que creen. Bautizar a los
que no creen, por lo tanto, está prohibido ”. Tenía razón.
También escribió uno contra la persecución, titulado "Sobre los herejes y los que
los queman". Enseñó que no es la voluntad de Jesucristo dar muerte a los
hombres por sus creencias, que las iglesias están en el negocio de salvar a los
hombres, no quemándolos
Fue lanzado en la cárcel por los protestantes de Zurich en enero de 1526 y
permaneció allí durante cuatro meses. Su apelación a su viejo amigo Zwingli fue
ignorado. Su esposa también estaba en prisión y su salud estaba rota. Acababa de
superar una enfermedad que estaba a punto de morir.
En esta triste y desanimada condición, las autoridades protestantes lo torturaron
en el perchero; y el 6 de abril de 1526, el hombre quebrantado accedió a
retractarse de sus creencias.
Se convocó a la gente de Zurich a la catedral para escuchar la retractación de
este conocido predicador bautista. Zwinglio primero predicó un sermón contra
los herejes. Luego, todos los ojos se volvieron hacia Hubmaier, que se adelantó
para leer la recantación. Cuando comenzó a hacerlo con voz temblorosa, rompió
a llorar. Mientras se balanceaba de un lado a otro en agonía, el Señor lo
fortaleció de repente. Gritó: “¡EL BAUTISMO INFANTIL NO ES DE DIOS, Y
LOS HOMBRES DEBEN SER BAUTIZADOS POR LA FE EN CRISTO!”
¡Estalló Pandemonium! Algunos gritaron contra él y otros gritaron aplausos. Las
15
autoridades de Zurich lo llevaron rápidamente a la mazmorra.
Aunque finalmente fue liberado de la prisión y regresó al ministerio público,
“el 10 de marzo de 1528, en Viena, fue quemado en la hoguera y murió en la
16.
fe que predicó. Su fiel esposa cristiana se ahogó ocho días después ”
La Historia también señala que Lutero fue inicialmente reacio a dar muerte a
presuntos herejes, ya que "los papistas y los judíos, bajo este pretexto, han
destruido profetas santos y hombres inocentes, así que temo que suceda lo
mismo entre nosotros, si, de una vez, única instancia, se debe permitir que sea
17
lícito seductores a la muerte “. de acuerdo con William McGrath, sin
embargo, Luther se volvieron contra los Anabapists, llamando a su
exterminio:“Más triste aún, Lutero reaccionó con igual violencia a los
anabaptistas que intentaron Aplicar el principio de 'libertad' a sí
mismos. Aunque sabía que había anabaptistas no resistentes e inofensivos, así
como un grupo radical de revolucionarios sociales, condenó a todos juntos,
18.
favoreciendo una política de exterminio ”
Y luego, el giro final:
En 1529, la imponente DIET OF SPEIRS (Speyer) dictó la sentencia de muerte
a todos los anabaptistas. Este consejo estaba compuesto por príncipes y jefes de
estado católicos y protestantes. Se odiaban entre sí y no se llevaban bien con esta
dieta, ¡pero odiaban a los anabaptistas aún más!
. . . La proclamación de la Dieta aceleró enormemente el programa de exterminio
ya en curso.
“Cuatrocientos policías especiales fueron contratados para cazar anabaptistas y
ejecutarlos en el acto. El grupo resultó demasiado pequeño y se incrementó a
mil. ... miles de anabaptistas fueron víctimas de una de las persecuciones más
difundidas en la historia cristiana. ... Fagus ardientes y estacas humeantes
19
marcaron su viaje por toda Europa ”(Halley).
Entonces, los anabaptistas fueron ejecutados, quemados en la hoguera,
ahogados y casi exterminados. Hoy en día, los respetados historiadores de la
Iglesia como William R. Estep reconocen que representan una corriente
importante en el cristianismo (ver el volumen principal de Estep, The
20
Anabaptist Story ), mientras que los contribuyentes a un volumen honorario
para la líder bautista del sur, Paige Patterson, creen que fueron los
anabaptistas. en lugar de los seguidores de Lutero y Calvino, quienes
regresaron más completamente al cristianismo del Nuevo Testamento. El
volumen, editado por Malcolm B. Yarnell, III, profesor de Teología
Sistemática, director del Programa de Estudios de Oxford y director del
Centro de Investigación Teológica en el Seminario Teológico del Suroeste en
Fort Worth, Texas, tiene derecho,Los anabaptistas y los bautistas
contemporáneos: restaurando el cristianismo del Nuevo
21
Testamento . Entonces, los colaboradores de este libro afirman que los
anabaptistas simplemente buscaban restaurar la fe del Nuevo Testamento,
pero que fueron asesinados y casi exterminados por sus hermanos y
hermanas protestantes(y, a veces, también por los católicos).
Obviamente, no estoy afirmando que todas las personas en todos los lados de
esta disputa fueran creyentes, solo Dios, en última instancia, aquellos que son
Suyos (2 Timoteo 2:19), pero está claro que todos eran protestantes, e incluso
dentro de su propia casa, Hubo divisiones asesinas. Y estos son solo
pequeños fragmentos de la historia de la Iglesia. ¿Que podemos aprender de
todo esto?

Seguramente hay una mejor manera

Durante varios meses previos a la conferencia Strange Fire, así como en las
semanas siguientes, hice llamamientos públicos y privados al pastor
MacArthur y su campamento, instándolos a atenuar su retórica, a ser más
cuidadosos con los condenados y condenados. a quienes llamaron "falsos
maestros" o "falsos profetas", y para recordar la advertencia de Pablo a los
Gálatas: "Porque toda la ley se cumple en una sola palabra: 'Amarás a tu
prójimo como a ti mismo'. Pero si se muerden y se devoran unos a otros,
tengan cuidado de que no se consuman unos a otros ”(Gálatas 5: 14-15).
22
En un artículo publicado el 24 de octubre de 2013, y basado en estos versos
de Gálatas, presenté estos cinco principios, que presento aquí para su
consideración orante con la esperanza de que al seguirlos, podamos evitar las
víctimas innecesarias.
1) Realmente nos necesitamos unos a otros. Este es un principio
fundamental de cómo funciona el cuerpo: “Tal como es, hay muchas partes,
pero un cuerpo. El ojo no puede decir a la mano: 'No te necesito', ni tampoco
la cabeza a los pies 'No te necesito' ”(1 Corintios 12: 20-21)
Lo dije en la radio cuando hablé con Phil Johnson del ministerio del pastor
23
John MacArthur, y lo diré nuevamente ahora. Sinceramente, creo que
necesito a John MacArthur y que él me necesita a mí. Lo digo sin hipérbole y
lo digo desde el corazón. (Si su primera reacción es desdeñosa, en cualquier
dirección, de lo que yo diría que es algo en lo que necesita trabajar).
Sería arrogante que cualquiera pensara que su grupo o denominación lo tenía
todo. ¡Cuánto más arrogante sería para un ministro individual pensar que él o
ella lo tenía todo! - y el hecho es que todos tenemos puntos ciegos y todos
tenemos fortalezas y debilidades.
En lugar de despreciar a otros que parecen ser débiles donde somos fuertes,
deberíamos preguntar: “¿Cómo puedo servir a ese hermano o hermana? ¿Y
qué tienen ellos que necesito? ¿Cómo puedo aprender de ellos?
La actitud que Jesús condenó fue esta: "Dios, te agradezco que no soy como
otros hombres, extorsionadores, injustos, adúlteros, o incluso así [completa el
espacio en blanco]" (Lucas 18:11).
2) Cirujanos cortan con cuidado. A veces nos gusta ser grandilocuentes y
hacer declaraciones radicales. Seguramente reúne a las tropas y las hace
buenas, y se siente bien ser dogmático. "¡No oirás ningún compromiso desde
este púlpito!"
Pero a menudo esto es más dañino que útil, ya que pintamos con un arbusto
tan amplio que condenamos a los inocentes con los culpables.
Si comienzo mi oración con: “Permítame decirle algo sobre esos bautistas”,
todo lo que diga después está virtualmente garantizado como inexacto, ya que
no todos los bautistas son iguales [excepto en los puntos doctrinales más
básicos]. Sería lo mismo si dijera: “El problema con esos carismáticos es
ese. . . . "Lo que venga después no va a ser exacto, incluso si se aplica a
muchos. Y eso significa que seré culpable de hablar falsamente contra
muchos otros al mismo tiempo.
¿Por qué no podemos ser más matizados en nuestras palabras? ¿No sería
mejor honrar al Señor?
3) No te apresures a llamar a otros falsos profetas o falsos
maestros. Basado en el uso en el Nuevo Testamento, un falso profeta es un
lobo voraz disfrazado de oveja y, por lo tanto, un pecador atado al infierno
(véase Mateo 7: 15-20), mientras que un falso maestro es un no creyente (o
reincidente) que presenta herejías condenables a la iglesia (ver 2 Pedro 2: 1,
donde dice que "traen secretamente herejías destructivas, incluso niegan al
Maestro que las compró, provocando una rápida destrucción").
Por eso, me niego a llamar a un hermano o hermana en el Señor un falso
profeta o un falso maestro, incluso si profetizan falsamente (en cuyo caso
necesitan corrección y se les llama falsamente un profeta) e incluso si
enseñan algo falso ( ¿Alguien se atreve a afirmar tener una doctrina perfecta
en todos los puntos?
Por lo tanto, no es bíblico usar el apodo de "falso profeta" o "falso maestro"
para los creyentes que están en error, y podemos lidiar con su error de manera
efectiva y fuerte sin condenarlos al infierno. (¿Está 100% seguro de que no
son salvos? ¿Sin duda? Recuerde: no estoy hablando de un miembro de un
culto aquí, sino de alguien que dice haber nacido de nuevo a través de la fe en
Jesús).
Y aunque hay momentos en los que es correcto dirigirse a las personas por su
nombre, he tratado de hacerlo de una manera piadosa en estas columnas
durante los meses; Dios será el Juez; en muchos casos es posible lidiar con
problemas sin nombrar nombres, lo que también evita divisiones y conflictos
innecesarios dentro del Cuerpo.
4) Antes de que nos diferenciemos, tenemos que entendernos. Al hablar
con un querido hermano que asistió a la conferencia de Strange Fire y que él
mismo es un cesacionista, me di cuenta de cómo pensaba en una cosa cuando
decía "carismático" y pensaba en otra. Era fácil hablar justo delante del otro.
Es lo mismo con "el evangelio de la prosperidad". Algunas personas
entienden que "Dios es capaz de hacer que toda la gracia te abunde, de modo
que al tener toda la suficiencia en todas las cosas en todo momento, puedas
abundar en toda buena obra" ( 2 Cor 9: 8), que obviamente es bíblico y
verdadero. Otros consideran que Jesús murió para hacernos ricos y que la
prueba de nuestra espiritualidad es la abundancia de nuestras posesiones. Este
es un engaño peligroso y mortal (vea Lucas 12:15; 1 Timoteo 6: 6-11).
Conozco a hombres de negocios cristianos ricos que están absolutamente
comprometidos con Jesús, viviendo vidas santas y creyendo que Dios les ha
dado riqueza para ayudar a difundir el evangelio en todo el mundo. Y no los
veo como apegados a su dinero, aunque oran por la prosperidad de acuerdo
con muchos textos bíblicos. Conozco a otras personas que son carnales y de
mentalidad mundana mientras buscan la prosperidad con la ayuda de algunos
24
predicadores manipuladores.
Entonces, antes de decir que alguien está equivocado, ¿por qué no pregunta:
“¿Puede definir sus términos para mí?” ¡Puede que realmente esté de
acuerdo!
5) Mayor en las mayores. Hoy recibí un correo electrónico de una mujer que
es partidaria financiera de mi ministerio y escucha mi programa de radio por
podcast todos los días. Y ella asiste a la iglesia del pastor MacArthur,
diferenciándose con él en varios puntos.
Y con frecuencia escucho a otros oyentes que me dicen: "Me encanta tu
programa y estoy de acuerdo contigo la mayor parte del tiempo, pero no todo
el tiempo", que es exactamente lo que esperaría. (Como mi invitado, el Dr.
Sam Storms dijo el otro día: "¡No siempre estoy de acuerdo conmigo
mismo!")
Podríamos tener diferentes cargas y llamamientos, y podríamos hacer un
buen caso para muchos de ellos, pero eso no significa que no seamos parte
del mismo Cuerpo, salvado por el mismo Señor, trabajando contra el mismo
diablo, tratando de Alcanzar el mismo mundo, e ir al mismo destino eterno.
Si mantiene las cosas principales y se concentra en conducir por el centro de
la carretera, es mucho menos probable que caiga en una zanja.
Permita que la exaltación del Señor Jesús sea nuestra máxima pasión, para la
gloria de Dios y por el bien de un mundo moribundo, y encontraremos mucho
más en común entre nosotros de lo que jamás imaginamos. Y en lugar de que
nuestros distintivos bíblicos nos dividan, nos enriquecerán.
Para resumir las cosas, hay un error que debe abordarse y un pecado que
corregir, pero podemos hacerlo de una manera constructiva o
25
destructiva. ¿Qué será?

"¡Señor mío, deténlos!"

¿Recuerdas lo que sucedió cuando Eldad y Medad, dos de los setenta
ancianos de Israel, no siguieron el protocolo apropiado para recibir una
impartición del Espíritu a través de Moisés?
Ahora dos hombres permanecieron en el campamento, uno llamado Eldad, y el
otro llamado Medad, y el Espíritu descansó sobre ellos. Estaban entre los
registrados, pero no habían salido a la tienda, y así profetizaron en el
campamento. Y un joven corrió y le dijo a Moisés: "Eldad y Medad están
profetizando en el campamento". Y Josué, hijo de Nun, el ayudante de Moisés
desde su juventud, dijo: "Señor mío, Moisés, deténlos". Él, "¿Estás celoso por mi
causa? ¡Ojalá todo el pueblo del SEÑOR fuera profeta, que el SEÑOR pusiera su
Espíritu sobre ellos! ”(Num 11: 26-29)
A veces las personas simplemente hacen las cosas de manera diferente a lo
que estamos acostumbrados (el hecho es que estamos mucho más
influenciados por nuestro entorno y educación de lo que creemos), sin
embargo, sentimos la necesidad de silenciarlos de nuestro celo por el
Señor. Tal vez hay una amplitud en Dios más allá de nuestros
parámetros? Tal vez haya un equilibrio saludable entre "todo vale", por un
lado, y "mi camino o la autopista", por otro lado?
Un ejemplo similar ocurrió con los apóstoles en el Nuevo Testamento: "Juan
le dijo: 'Maestro, vimos a alguien expulsando demonios en tu nombre y
tratamos de detenerlo, porque no nos estaba siguiendo'". Pero Jesús dijo: 'No
lo detengas, porque nadie que haga una obra poderosa en mi nombre pronto
podrá hablar mal de mí. Porque el que no está contra nosotros está por
nosotros '”(Marcos 9: 38-40)
¡Qué notable! Primero, Joshua quiere detener a Eldad y Medad porque están
profetizando en el campamento en lugar de en la tienda de campaña, donde se
suponía que estaban, pero el Espíritu todavía optó por tocarlos. En respuesta,
Moisés le pregunta a Joshua si está celoso por su causa (“¿Demasiada
competencia, Joshua?”), Luego habla el corazón de Dios: “¡Deseo que Dios
ponga Su Espíritu en todos, no solo en estos setenta!”. Luego, en Marcos ,
John quiere detener a un hombre que está expulsando demonios en nombre
de Jesús porque no es parte de su grupo. Jesús habla de nuevo el corazón de
Dios: “Juan, si alguien está haciendo grandes obras en Mi nombre, no puede
reprenderme en el siguiente momento. La gente es para mí o está contra mí, y
él es obviamente para mí ". (Para la pregunta sobre los milagros falsificados,
vea el Capítulo Diez a continuación).
Fue el mismo Pastor MacArthur quien escribió: “En los asuntos en los que las
26
Escrituras no son explícitas hay lugar para la diferencia de opinión”. La
verdad es que a menudo trazamos líneas donde las Escrituras no lo hacen, y
con frecuencia emitimos juicios donde las Escrituras no dan nosotros el
derecho a. Como señaló D. Martyn Lloyd-Jones, "debemos tener mucho
cuidado de hacer esta distinción entre lo esencial y lo no esencial para que no
seamos culpables de cisma y comencemos a desgarrar el cuerpo de
27.
Cristo" Por estas razones (entre otras), vacilo en etiquetar a cualquier
persona como lobo, falso profeta, charlatán, fraude o falso maestro, a menos
que sepa a ciencia cierta que ellos niegan uno o más de los fundamentos de la
fe (como la salvación solo a través de Jesús; Su naturaleza divina; Su muerte
expiatoria y su resurrección, etc.) o que están mintiendo en las afirmaciones
que están haciendo o que están viviendo una vida inmoral y sin Dios.
Desde mi punto de vista, el cesacionismo es una enseñanza falsa y no bíblica,
pero nunca pensaría en etiquetar a los incontables miles de líderes piadosos
cesionistas como "falsos maestros". Siento lo mismo sobre el
dispensacionalismo y el rapto pre-tribu, pero nunca me uniría. El Dr. John
28
Gerstner lo calificó de "herejía". Y no soy calvinista y, por lo tanto, estoy
en desacuerdo con muchos de los principios del calvinismo. Sin embargo, por
un momento nunca condenaría a mis colegas calvinistas al infierno, algo por
lo que un hombre sincero llamado Kevin en Facebook me cuestionó:
Dr. Brown. He visto muchos de sus debates y me encanta que defienda la fe y sé
por su testimonio que es un ex calvinista, pero llama a James White su hermano
en Cristo, pero él cree que [Jesús] ] no murió por el mundo y que Dios no
recomendó su amor hacia todos y tantas otras falsedades. ¿No está de hecho
llamando a Dios mentiroso y no creyendo el registro del Hijo unigénito de
 29
Dios?
Por supuesto, aclaro el récord, lo cual es una razón más por la que me parece
desafortunado, innecesario y no bíblico cuando un líder estimado e influyente
como el pastor John MacArthur pinta con un arbusto tan amplio que
inevitablemente agrupa lo bueno con lo malo. , a menudo exagerando el
número y la naturaleza de los errores que está abordando en el proceso. Esto
realmente hace más daño que bien, y una vez más, insto a mi hermano mayor
y su campamento a que reconsideren sus maneras. De hecho, puede
fácilmente poner carismáticos en una defensiva más, lo que hace que sea más
difícil recibir las críticas válidas que él y otros hacen.
John Calvin comentó una vez: “Un perro ladra cuando su maestro es
atacado. Sería un cobarde si viera que la verdad de Dios es atacada y, sin
embargo, permanecería en silencio ”. Ciertamente estoy de acuerdo con ese
sentimiento. Simplemente exhorto cuidado, prudencia y exactitud cuando
elevamos nuestras voces, recordando que seremos juzgados con los mismos
estándares con los que juzgamos a los demás (Mateo 7: 1-5).

Condenando lo bueno con lo malo

En una entrevista con Tim Challies ha escrito en las secuelas de la
30
conferencia fuego extraño, se le pidió pastor MacArthur para responder a
las críticas del experto en el Nuevo Testamento y profesor del seminario
Bautista Thomas Schreiner, quien afirmó que el fuego extraño pintado con
demasiado amplia de un pincel, escribiendo: “El llamado de advertencia de la
advertencia debe modificarse con una admisión más clara y directa de que
muchos carismáticos se adhieren al evangelio y son fieles a la Palabra de
31.
Dios”
En respuesta, el Dr. MacArthur referenciado dos secciones en su libro
(páginas 81 y 231), en el que afirmaba algunos carismáticos como verdaderos
creyentes y, en algunos casos, incluso colegas
respetados. Desafortunadamente, en cada una de esas secciones (algo que no
se notó en la entrevista), procedió a hacer acusaciones duras, amplias e
infundadas, hablando de la supuesta "corrupción y confusión sistémica" del
movimiento carismático, afirmando que incluso los verdaderos creyentes "
permanezcan confundidos sobre el ministerio del Espíritu Santo ", y luego
escriben:" Como resultado, están jugando con fuego extraño. Al exponer
continuamente a sí mismos a la falsa enseñanza y la falsa espiritualidad del
Movimiento Carismático, se han colocado (y cualquier persona bajo su
32
cuidado espiritual) en peligro eterna “. ¡Hasta aquí los comentarios
conciliatorios!
Al final de la entrevista (específicamente, la primera parte, publicada el 4 de
noviembre de 2013), el pastor MacArthur declaró:
Entiendo que algunos revisores encontrarán mi tono demasiado áspero y mi
pincel demasiado amplio. Pero creo que el problema es mucho más grande de lo
que nadie se da cuenta. Y me rompe el corazón pensar que cientos de millones
de almas están siendo atrapadas en un movimiento donde están siendo seducidas
por formas falsas del evangelio.
Es por eso que quería sonar una advertencia tan fuerte. Y estoy dispuesto a ser
33
acusado de cepillado general para transmitir ese mensaje.
Desafortunadamente, esta estrategia equivale a destruir un edificio de
apartamentos lleno de civiles respetuosos de la ley porque hay terroristas
adentro (en realidad, como se mencionó anteriormente, un pastor usó la
palabra "terrorista" antes). Para repetir: esto es desafortunado, innecesario y
no bíblico.
En el capítulo anterior, vimos cómo el Movimiento Carismático pasaba los
criterios de Jonathan Edwards con éxito, lo que significa que no es la minoría
más pequeña de carismáticos los que verdaderamente se salvan, sino la gran
mayoría. Y por eso, te animo a que prestes atención al consejo de Billy
Graham para James Robison hace años: "Te sugiero que pases tiempo con
otros creyentes a los que se te haya enseñado a evitar". Es posible que solo
afecte tu mundo.
Estamos conectados entre nosotros porque estamos conectados con el mismo
Señor, como explicó el Obispo JC Ryle:
El verdadero cristiano considera a todos los amigos de Cristo como sus amigos,
miembros del mismo cuerpo, hijos de la misma familia, soldados en el mismo
 ejército, viajeros a la misma casa. Cuando los encuentra, siente que los conoce
desde hace mucho tiempo. Él está más en casa con ellos en unos pocos minutos,
que con muchas personas mundanas después de un conocido de varios años. ¿Y
cuál es el secreto de todo esto? Es simplemente afecto al mismo Salvador y amor
34
al mismo Señor.
Al final, no solo Pablo nos exhorta a preservar la unidad del Espíritu (ver
Efesios 4: 1-16), sino que Jesús dejó en claro que esto no es solo acerca de
nosotros. El mundo también está mirando: "Por esto todos sabrán que ustedes
35
son Mis discípulos, si se tienen amor los unos con los otros" (Juan 13:35).
El 18 de junio de 1739, John Wesley registró esto en su Diario :
Salí de Londres temprano el lunes por la mañana. A la noche siguiente, llegué a
Bristol y le prediqué a una gran congregación. Howel Harris me llamó una o dos
horas después. Dijo que había sido muy disuadido de escucharme o de verme
por muchos que decían todo tipo de maldad por mi parte. “Pero tan pronto como
te oí predicar”, dijo, “rápidamente descubrí de qué espíritu eras. Antes de que
terminaras, estaba tan abrumada por la alegría y el amor que tuve muchos
problemas para caminar a casa ".
Creo que el cielo se regocijó por esto, y con este espíritu el Dr. George O.
Wood, Superintendente General de la denominación de las Asambleas de
Dios de sesenta y seis millones de miembros, respondió a la conferencia de
Strange Fire, pero con un claro y cariñoso correctivo:
Confiamos en que el tiempo vendrá cuando el Dr. John MacArthur y los que
comparten su perspectiva reconocerán la gran contribución que los pentecostales
y carismáticos están haciendo en la evangelización de las personas sin
Cristo. Oramos las bendiciones de Dios en sus esfuerzos por compartir su
Evangelio con el mundo perdido y moribundo. Pentecostales y carismáticos son
sus colaboradores en este esfuerzo por lo que pedimos que serían similarmente
orar por la bendición de Dios en nosotros a medida que tratamos de cumplir la
36
gran comisión que Dios nos ha dado.
¡Que así sea!
 Notas finales
1. http://www.charismanews.com/opinion/41617-james-robison-let-s-prayerfully-consider-
john-macarthur-s-concerns , mi énfasis.
2. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41529-be-careful-about-what-
you-call-a-different-gospel Para ser claro, no estoy agrupando a todos estos líderes en un
plano nivelado, tampoco estoy diciendo que algunos de ellos no necesitan ser corregidos
fuertemente.
3. http://thecripplegate.com/strange-fire-a-call-to-respond-john-macarthur/

4. http://chantrynotes.wordpress.com/2013/10/29/two-quick-thoughts-about-strange-fire/
5. Si bien es cierto que la palabra griega de donde obtenemos "herejía" simplemente
significa "división" (ver 1 Corintios 11:19 en la versión KJV y luego en versiones
modernas), y mientras que la palabra se puede usar en un sentido menor para describir
cualquier tipo de desviación doctrinal, en el sentido estricto de la palabra, se refiere a una
desviación fundamental de la ortodoxia, en última instancia, hasta el punto de que
alguien que abraza la visión herética no podría llamarse un verdadero creyente. Por eso
soy muy cuidadoso con lo que llamo herético, totalmente consciente de que usamos ese
término con demasiada libertad en el Cuerpo.
6. Esto fue publicado el 4 de noviembre de 2013, por un usuario identificado como
vaticancatholic.com, http://www.youtube.com/user/mhfm1 .
7. J. Phillip Jenkins, Jesus Wars: Cómo cuatro patriarcas, tres reinas y dos emperadores
decidieron qué creerían los cristianos durante los próximos 1,500 años (Nueva York:
Harper One, 2010), ubicación Kindle 122.

8. Ibid., Ubicaciones Kindle 125-126, mi énfasis.

9. Citado en ibid., Kindle Locations 135-139.
10. Ibid., Ubicaciones Kindle 146-155.
11. Ibid., Kindle Locations 158-162, mi énfasis.
12. Los menonitas, por supuesto, derivan su nombre del líder anabaptista Menno Simons
(1496-1561).
13. http://www.spurgeon.org/~phil/anabapt.htm
14. http://www.wayoflife.org/database/protestantpersecutions.html
15. Ibid.
16. Ibid.
17. Citado en ibid.

18. William McGrath, anabaptistas: ni católicos ni

protestantes ; vea http://www.cbc4me.org/articles/Baptist/04-McGrath.pdf
19. http://www.wayoflife.org/database/protestantpersecutions.html
20. http://www.amazon.com/The-Anabaptist-Story-ebook/dp/B004DI75MQ/ref=sr_1_1?
ie=UTF8&qid=1383542269&sr=8-1&keywords=anabaptist , mi énfasis.
21. Nashville: B & H Academic, 2013. Recomiendo encarecidamente a los estudiantes de
la Reforma que lean los ensayos en este volumen.

22. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41494-let-s-not-bite-and-
devour-one-one-
23. http://www.lineoffireradio.com/2013/10/21/dividing-over-truth-or-just-plain-divisive-
dr-brown-interviews-christian-leaders-regarding-the-strange-fire- conferencia/
24. Para leer mi capítulo sobre la trampa de la prosperidad, vaya
aquí: http://askdrbrown.org/my-chapter-on-the-carnal-prosperity-message-from-1990/
25. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41494-let-s-not-bite-and-
devour-one-one-
26. John F. MacArthur, First Corinthians (Comentario del Nuevo Testamento de
MacArthur; Chicago: Moody, 1986), 27. Cf. también Charles Spurgeon, quien dijo:
"Creo que en el culto público deberíamos hacer lo posible por no estar sujetos a reglas
humanas, y por un orden no estereotipado".

27. ¿Qué es un evangélico? (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1992), 90.

28. Ver más arriba, Capítulo Cuatro.
29. Corrigí los errores tipográficos en la publicación, que estaba en mi página pública de
Facebook AskDrBrown ( https://www.facebook.com/AskDrBrown ).
30. http://blogs.christianpost.com/overflow/john-macarthur-answers-his-critics-18633/
31. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire ; tenga en cuenta que el
profesor Schreiner es un cesacionista y simpatiza mucho más con Strange Fire que yo.
32. Fuego extraño , 81; el 231 escribió: “El Movimiento Carismático está repleto de falsos
maestros y charlatanes espirituales de la peor clase, como puede ilustrarse acertadamente
al convertir el canal en TBN (o cualquiera de varias redes carismáticas más
pequeñas). Ciertamente, no veo a mis amigos continuistas de la misma manera que estos
 bancos espirituales y los flagrantes fraudes ".
33. http://blogs.christianpost.com/overflow/john-macarthur-answers-his-critics-18633/

34. De su clásico libro Santidad ; consulte

convenientemente http://www.truthsource.net/quotes/index?
q_sort=authors_list&sort_author=JC_Ryle .
35. Ver de nuevo http://hopefullyknown.com/2013/10/25/because-it-is-better-to-be-kind/ .

36. http://www.charismanews.com/opinion/41509-george-o-wood-sets-john-macarthur-s-
pentecostal-record-straight
 Capitulo ocho

ESPÍRITU Y VERDAD,
CEREBRO DERECHO E IZQUIERDO
Cuanto más interactúo con mis hermanos y hermanas cesacionistas, más veo
que, de muchas maneras, nos estamos pasando como naves en la noche, y
esto no tiene nada que ver con que un lado esté comprometido con el Señor y
el otro no. En cambio, parece que a veces tenemos formas fundamentalmente
diferentes de ver las mismas cosas: perspectivas fundamentalmente diferentes
y, en cierto sentido, diferentes "personalidades espirituales". ¿Cómo podemos
entendernos mejor, aprender unos de otros y servir? ¿Juntos para glorificar a
Jesús y tocar un mundo moribundo?
Ahora, mi objetivo al escribir este libro no es ganar un debate o formar
pandillas con cesacionistas. En cambio, es avanzar la causa del evangelio de
Jesús en el poder del Espíritu y en el fundamento de la Palabra de Dios. Por
supuesto, desde mi perspectiva, eso incluye corregir el registro cuando sea
necesario y corregir los errores donde los veo. Pero mi intención es
absolutamente no alejar a los que difieren conmigo, sino atraerlos.
¿Estoy personalmente convencido de que las Escrituras testifican claramente
la naturaleza continua de los dones del Espíritu? Sin duda. ¿Creo que todo
hijo de Dios debería experimentar estos dones en un nivel u otro? Sin
duda. (Vea los Capítulos Seis y Nueve). Al mismo tiempo, me queda claro
que tanto los carismáticos como los cesacionistas tienen contribuciones
únicas que hacer a la Iglesia y al mundo y que hay rasgos de personalidad
únicos en cada campamento. Con esto en mente, propongo que tomemos
unos minutos e intentemos realmente entendernos mejor, dejando de lado
nuestras diferencias teológicas y enfocándonos en nuestras "personalidades
espirituales". Realmente creo que valdrá la pena el esfuerzo involucrado.
Aunque un estudio reciente ha cuestionado algunos de los paradigmas
1
estándar del cerebro derecho frente al cerebro izquierdo, no hay duda de que
la fuerza de una persona es a menudo la debilidad de otra persona y
viceversa. Por ejemplo, sería una tortura pura obligar a un artista
creativamente dotado y motivado para que trabaje en un trabajo de nueve a
cinco como tenedor de libros encargado de revisar y volver a verificar los
libros de contabilidad financieros, mientras que sería un desastre total
contratar a una persona meticulosa. Contador, administrador orientado a la
precisión para desarrollar el programa de artes creativas en una universidad.
Algunas personas son totalmente analíticas, otras totalmente
intuitivas. Algunas personas aman confrontar, otras aman consolar. Algunos
son maestros didácticos, otros líderes motivacionales. Algunas personas
nacen para inventar, otras para investigar y registrar patentes de
invenciones; algunos nacen para dirigir ejércitos, otros para cuidar a los
ancianos, y es mejor que creas que estos dones respectivos son bastante
diferentes.

Cerebro derecho, cerebro izquierdo

Un sitio web presenta los contrastes comunes del cerebro derecho-cerebro
izquierdo de la siguiente manera:
El cerebro derecho
De acuerdo con la teoría del dominio del cerebro izquierdo y del cerebro
derecho, el lado derecho del cerebro es mejor en tareas expresivas y
creativas. Algunas de las habilidades que se asocian popularmente con el lado
derecho del cerebro incluyen:
- Reconociendo caras.
- expresando emociones
- musica
- Lectura de emociones.
- Color
- Imágenes
- Intuición
- creatividad
El cerebro izquierdo
El lado izquierdo del cerebro se considera experto en tareas que involucran
lógica, lenguaje y pensamiento analítico. El cerebro izquierdo a menudo se
describe como mejor en:
- Idioma
- lógica
- Pensamiento crítico
- números
2
- Razonamiento
No quiero simplificar demasiado, pero algunos de ustedes ya están
encontrando carismáticos y cesacionistas en esta red (nuevamente, en
términos generales, ya que hay excepciones completas a estas
caracterizaciones). De cualquier manera, el punto es claro: podemos ver las
cosas de manera diferente, y podemos tener diferentes perspectivas y
enfoques y dones, sin embargo, todos podemos funcionar juntos como parte
del mismo Cuerpo (o cerebro).
Se cuenta la historia de una cena de la olla de la suerte que un pastor convocó
un domingo, sintiendo que era importante que los miembros de la iglesia se
conozcan mejor para profundizar su comunión en el Señor. Pero uno de los
ancianos, que tenía un don evangelístico, protestó y dijo: “Pastor, no tenemos
nada que hacer durante horas compartiendo una comida juntos cuando
estamos afuera de nuestras puertas, hay pecadores perdidos que necesitamos
alcanzar. ¿Cómo es este almuerzo compatible con la Gran Comisión? ”Otro
anciano con un don profético fuerte también protestó, diciendo:“ Pero pastor,
hay mucho pecado en el campamento. No hay manera de que Dios bendiga
nuestra comunión hasta que nos arrepintamos ”. Luego, otro anciano, dotado
de un maestro fuerte, dijo:“ Quizás necesitamos entender lo que realmente
significa la palabra 'comunión'.koinōnia después de que la comida ha
terminado? "
Sí, así es como funcionan las diferentes articulaciones del cuerpo. Como
escribió Pablo en Romanos 12, “Porque como en un cuerpo tenemos muchos
miembros, y los miembros no tienen la misma función, así que, aunque
muchos, somos un cuerpo en Cristo, y cada uno de nosotros somos miembros
individuales. Teniendo dones que difieren de acuerdo con la gracia que nos
ha sido dada, usémoslos ”(Rom 12: 4-6). (Por cierto, para ilustrar estos
puntos, podríamos fácilmente contar todo tipo de historias sobre cómo las
personas de diferentes culturas responden al mismo escenario, y habiendo
ministrado en el extranjero en más de 130 viajes, puedo atestiguar de primera
mano que los alemanes responden de manera diferente a los indios y que los
italianos responden de manera diferente a las Aletas. Puede divertirse
probando esto en forma multicultural.)
Nuevamente, no estoy debatiendo aquí cuya teología es correcta, ya sea el
cesacionismo o el continuacionismo o alguna variación en
medio. (Obviamente, usted sabe dónde estoy parado en eso). Simplemente
estoy sugiriendo que es útil reconocer las fortalezas y debilidades de
los rasgos de personalidad espiritual que se encuentran comúnmente en cada
lado. Nuevamente, esto nos ayudará a entendernos mejor y, lo que es más
importante, a complementarnos mejor en el Cuerpo.
Entonces, aunque, en base a mis creencias, me encantaría ver a cada miembro
del Cuerpo operando en la plenitud del Espíritu, lo que significaría volverse
carismático en el mejor sentido del mundo, me doy cuenta de que, incluso si
esa fuera la caso, ciertas distinciones seguirían existiendo entre nosotros
basadas en dones, llamamientos y rasgos de personalidad. Entonces, los
principios establecidos aquí se aplicarían incluso si nuestras diferencias
teológicas se evaporaran. Y aunque espero que las simples reflexiones que
siguen sigan ayudando a mis amigos cesacionistas a ver lo que los
carismáticos tienen para ofrecer a la mezcla, yo, por mi parte, estoy
convencido de que mis amigos cesacionistas tienen mucho que ofrecernos a
nosotros los carismáticos.

Espíritu y verdad
Rich Nathan y Ken Wilson son coautores de un fascinante y práctico libro
3
titulado Empowered Evangelicals . En ella, escriben:
 "No puedes tener tu pastel y también comerlo". Es un viejo y familiar
adagio. Las madres lo han citado durante décadas, especialmente a adolescentes
que notoriamente quieren la libertad de la edad adulta sin las
responsabilidades. A veces simplemente no podemos tenerlo de ambas maneras.
Pero a veces podemos. Podemos, por ejemplo, experimentar la adoración que
incluye "espíritu y verdad", una intimidad sincera y una exposición bíblica
reflexiva. Podemos orar por la sanación, creyendo que Dios sanará y aún dejar
espacio para que Dios sea Dios. Y podemos escuchar la voz de Dios y sentir la
guía de Dios, y aun así respetar la Palabra de Dios como la fuente principal de
revelación. Sí, podemos tener lo mejor de ambos mundos. De hecho, creemos
4
que Dios quiere que lo hagamos.
Ellos explican:
Para nosotros, el aspecto más emocionante es el matrimonio del objetivo
histórico de los evangélicos, la salvación de los perdidos, con el poder
carismático para hacer el trabajo. Imagine una iglesia que experimenta una
alegre intimidad con Dios, que regularmente ve a personas enfermas sanadas,
que se sintoniza con la voz de Dios y que adora con el cuerpo, las emociones y el
Espíritu, pero que emplea el poder del Espíritu no para un "zumbido espiritual"
sino para el evangelismo. y misiones mundiales! Imagina iglesias que
experimentan una vida espiritual poderosa, pero que canalizan esa vida hacia el
5
mundo. Llamamos a tales iglesias iglesias evangélicas empoderadas.
El Pastor Nathan sugiere que “el cristianismo sería mucho más fuerte y más
bíblico si los mejores énfasis del evangelismo pudieran combinarse con los
6.
mejores del Pentecostalismo” En pocas palabras, eso es lo que estoy
diciendo aquí, pero desde un ángulo diferente.
Considere las palabras de Jesús en Juan 4:24, donde dijo que "Dios es
espíritu, y los que lo adoran deben adorar en espíritu [o, Espíritu] y verdad".
Obviamente, hay una armonía total entre espíritu (o Espíritu ) y la verdad, y
no se trata de ninguno de los dos, sino de ambos. Al mismo tiempo, Jesús
está describiendo dos elementos aquí, espíritu (o, Espíritu) y verdad, y en
cierto nivel (y simplemente usa este texto para hacer un punto en lugar de
afirmar que esto era lo que Jesús quiso decir), carismáticos, quienes son
personas del Espíritu, pueden poner más énfasis en espíritu / Espíritu,
mientras que los cesacionistas, que son personas de la verdad, pueden poner
más énfasis en la verdad. Ambos son igualmente esenciales.
Tenga en cuenta también reproche de los saduceos del Señor en Mateo 22:29,
“usted en un error, ya que no conoce las Escrituras y el poder de Dios.”
Sabiendo tanto la Palabra de Dios y el poder de Dios son esenciales para la
solidez espiritual y ministerio fructífero. Conocer uno sin el otro conduce a
errores y extremos. Saber que ninguno es fatal. Jesús enfatizó la importancia
de ambos.
Pero es posible (y demasiado común) que los creyentes estén tan metidos en
la Palabra (en términos de estudiar la Biblia y aprender los idiomas originales
y adentrarse en la exégesis y la teología adecuadas) que pierden la vitalidad
de su comunión con el Señor y falta en gran medida en el poder de Su
Espíritu (aunque este no debería ser el caso, ya que tanto el estudio bíblico
como la pasión espiritual deben ir de la mano). Por otro lado, es posible (y
muy común) que los creyentes estén tan metidos en las cosas del Espíritu (en
términos de querer ver el poder de Dios tocar un mundo agonizante y cultivar
la adoración y la intimidad con Dios) que se conviertan en descuidado en su
estudio de las Escrituras y los fundamentos doctrinales (aunque, una vez más,
este no debería ser el caso).
Para decirlo una vez más: el espíritu y la verdad son esenciales. La palabra y
el poder son esenciales. En Jesús, encuentran su pareja perfecta.
En mi propia vida, aunque estaba intensamente hambriento de la Palabra
como un nuevo creyente, al leer la portada de la Biblia King James cinco
veces en los primeros dos años y, durante un período de seis meses,
memorizar veinte versos por día, también Oramos por horas cada día y
disfrutamos de una comunión vibrante con Dios. Pero la iglesia en la que creí
era muy estrecha teológicamente, y el estudio académico estaba casi mal
visto. Y así, cuando me involucré más en el estudio académico y la teología
(y esto no es culpa de nadie más que mía), en realidad terminé leyendo menos
la Palabra en sí misma (y cuando la leí, a menudo tratando de trabajar en mi
hebreo Habilidades griegas, a veces lo leo por comprensión más que por
edificación y dirección) y, como es lógico, estaba orando mucho menos. Es
como si fuera de un extremo al otro.
Pero "el medio" para mí es bastante extremo para los demás (soy demasiado
pentecostal para algunos y no lo suficientemente carismático para los demás;
soy demasiado académico para algunos y no lo suficientemente académico
para los demás), y el hecho es que eso, mientras Jesús estaba perfectamente
completo y perfectamente equilibrado y perfectamente combinado Palabra y
Espíritu, conocimiento y poder, ninguno de nosotros lo hace . Es por eso que
nos necesitamos tanto para cumplir la Gran Comisión y traer la máxima
gloria a la persona que tanto amamos.
Sé que mis hermanos cesacionistas, expositores de las Escrituras, a veces
escuchan horrorizados a los carismáticos eisegéticos de algunos predicadores
de televisión, mientras que nuestros hermanos carismáticos, llenos del
Espíritu, se muestran horrorizados ante los ministerios carentes de poder de
algunos colegas cesacionistas. ¿Por qué no tener tanto la Palabra precisa
como el poder del Espíritu? ¿Y puedes realmente tener un entendimiento
preciso de la Palabra sin reconocer el poder del Espíritu para nuestro día? ¿Y
puedes realmente caminar en la plenitud del Espíritu sin estar cimentado en la
Palabra?

¿Una forma práctica de ayudarse mutuamente?

Escribiendo en 1984 en el Prólogo al volumen clásico de D. Martyn Lloyd-
Jones, Joy Unspeakable , Peter Lewis hizo estas observaciones sabias:
Los últimos veinte años han visto el crecimiento generalizado de dos
movimientos radicales y potencialmente poderosos en Gran Bretaña. Estos son
el movimiento reformado con su énfasis en la doctrina, la predicación expositiva
y la lealtad total a las Escrituras; y el movimiento carismático con su énfasis en
el bautismo y los dones del Espíritu Santo, su fuerte sentido de guía personal y
su audaz inventiva en la adoración.
La debilidad de las iglesias reformadas ha sido a menudo su tradicionalismo, su
falta de evangelismo y su satisfacción con la sana doctrina aprobada
sinceramente. Las debilidades de los carismáticos han tendido a ser su
autoindulgente y, a veces, no disfrutan de la "experiencia", su falta de interés en
7
la doctrina y su ingenuidad en la política de la iglesia.
Quizás esto debería haber sido una lectura obligatoria para todos los que
asistieron a la conferencia de Strange Fire? Como el propio Lloyd-Jones
señaló:
El problema ha sido generalmente. . . que las personas han enfatizado la
experiencia o la doctrina a expensas de la otra. . . . Esto es algo que ha estado
sucediendo en la iglesia desde casi el principio. . . . Cuando se pone todo el
énfasis sobre uno u otro, o bien tienes una tendencia al fanatismo y el exceso o
una tendencia hacia un intelectualismo estéril y una ortodoxia mecánica y
8
muerta. . . .
¡Exactamente! En ese sentido, Lewis agregó esta advertencia saludable:
Ambos de estos grupos han recibido bendiciones considerables en los últimos
años, pero ambos pueden esperar que un elemento de reprensión divina entre en
su vida si no comienzan a aprender unos de otros [mi énfasis]. Ya el
movimiento carismático está encontrando que el Espíritu retira sus bendiciones y
el diablo siembra su confusión donde la doctrina es despreciada y
descuidada. En consecuencia, en muchos lugares el movimiento reformado está
empezando a estancarse; sus congregaciones repletas de una sana doctrina, pero
abarrotadas con respecto a la experiencia y la autoexpresión, miran con nostalgia
a las congregaciones menos instruidas pero a menudo más efectivas "en el
camino". En ambos campos, el sentimiento de algo más está empezando a surgir
9
de la gente.
Afortunadamente, Lewis también notó que la polinización cruzada también
estaba empezando a ocurrir, lo mismo que solicito aquí, con carismáticos que
aprenden a apreciar la predicación expositiva y doctrinal y las congregaciones
reformadas que aprenden a incluir más participación congregacional en la
adoración y la alabanza.
Déjame, entonces, darte algunos ejemplos específicos para que entiendas que
esto no es solo un capítulo de "Kumbaya", te sientes bien, "vamos a besarnos
y maquillarnos". Tengo la intención de ser muy práctico.

Contrastando nuestras fortalezas y debilidades

Es altamente improbable (por decirlo suavemente) que un catezacionista
promedio sea aceptado por algún televangelista manipulador que afirma que
si atiendes el teléfono ahora mismo y haces una promesa por $ 777, Dios te
bendecirá con $ 7,777 la próxima semana. Sin embargo, hay demasiados
carismáticos que son engañados por este tipo de tonterías, lo que hace que los
cesacionistas se pregunten por su extrema crédula. (Si usted es un carismático
crédulo que lee esto ahora, no levante el teléfono ni llame).
Por otro lado, es altamente improbable (por decirlo suavemente) que su
cesacionista promedio obedezca a una incitación interna del Espíritu para que
se acerque a un extraño y le diga: “Siento que está sufriendo una enfermedad
grave y en necesidad de oración ", procediendo a poner las manos sobre esa
persona para curarse. Sin embargo, hay muchos carismáticos que obedecerían
las mismas indicaciones y ministrarían la gracia curativa de Dios al extraño,
lo que potencialmente resultaría en la salvación de esa persona también. Pero
cuando el carismático comparte esta historia con un amigo cesacionista, ese
amigo es totalmente escéptico y dice: "¡Hoy no suceden cosas así!"
¿Qué nos dice esto? Nos dice que los cesacionistas tienden a ser más
prudentes en su fe, haciéndolos virtualmente inmunes a estos esquemas
carnales de recaudación de fondos. Esta es una verdadera fortaleza para
ellos. Pero la otra cara de esta fortaleza es que son propensos al escepticismo,
y por lo tanto, la misma cosa que evita que se cometan tonterías, cuando se
usan correctamente, es lo mismo que hace que caigan en el cinismo cuando
se usan incorrectamente.
En cuanto a los carismáticos, tienden a ser personas de fe vibrante, listos para
salir en obediencia cuando sienten que el Espíritu está obrando. Esto es
obviamente una verdadera fuerza para ellos. Sin embargo, la otra cara de esta
fortaleza es que son propensos a la credulidad, por lo que la misma cosa que
les ayuda a creer, cuando se usan correctamente, es la misma cosa que les
permite ser ridículamente crédulos, cuando se usan incorrectamente.
Una vez más, soy consciente de que hay innumerables excepciones a estas
descripciones, pero también estoy convencido de que las categorías generales
que estoy presentando también son bastante aplicables. Confío en que esto
esté empezando a tener más sentido.
Consideremos los temas del amor y la verdad, los cuales son de suma
importancia en la vida de cada creyente. Muchos carismáticos, que enfatizan
la importancia del amor, no se involucran en insultos públicos, sino que
ponen énfasis en estar abiertos a recibir de una gran variedad de
maestros. Esto, por supuesto, puede ser muy positivo, evitando divisiones
innecesarias y produciendo un amplio espectro espiritual. Por otro lado, si no
se basa en la verdad, este énfasis en el amor puede llevar a la falta de cuidado
y la confusión, ya que fácilmente conduce a una mentalidad de "todo
vale". En el contrato, muchos cesacionistas enfatizan la importancia de estar
arraigados en la verdad, lo que lleva a la precisión doctrinal y la
confrontación abierta del error. Por otro lado, si no se basa en el amor, este
énfasis en la verdad puede llevar a la caza de herejías, a la división y al
orgullo. espíritu censurador. ¿Podría ser esta la razón por la cual la mayoría
de los ministerios de "discernimiento" o grupos de "vigilancia" no son
carismáticos? ¿Y podría ser esta la razón por la que muchos carismáticos
10
consideran que esos grupos son mezquinos y críticos?
El evangelista bautista Vance Havner lo dijo bien:
Uno puede ser tan recto como el cañón de un arma teológicamente y tan vacío
como el cañón de un arma espiritualmente. De hecho, puede ser que en su misma
oposición a los hombres malvados y los falsos maestros, estos santos efesios
hayan dejado su primer amor. . . . tan a menudo resulta que los cristianos
fundamentales y ortodoxos se vuelven tan severos al condenar la falsa doctrina,
rechinando los dientes ante cada inhalación de herejía, que terminan sin
amor. Uno puede hacer algo correcto de una manera incorrecta. El mismo Pablo
que escribió, ". . . aunque nosotros, o un ángel del cielo, prediquemos cualquier
otro evangelio. . . sea maldito sea ", también escribió el capítulo de amor a los
corintios. A menos que podamos obtener esa combinación, seremos halcones
teólogos y detectives doctrinales, sabuesos religiosos que buscan herejes pero
con cabezas calientes y corazones fríos .
Además, Efeso [en Ap. 2: 1-7] prueba que la actividad religiosa sin amor exige
el arrepentimiento. Me he preguntado qué quedaría hoy en día si elimináramos
de nuestra obra de la iglesia todo lo que no es la expresión espontánea del amor
11
de Cristo de nuestro corazón.
Pero quiero enfatizar una vez más que esto no tiene por qué ser uno u otro (o
como dijo el propio Havner), y uno de los argumentos más comunes en estos
días a favor del "matrimonio" entre personas del mismo sexo es que "el amor
es amor", como si usted podría redefinir la verdad de la intención de Dios
12
para el matrimonio por el sentimiento de "amor".
Como un nuevo creyente, a veces escuchaba a un orador "accidentalmente"
tener un desliz de la lengua y referirme a un "seminario" como un
"cementerio". Era incluso una tradición tácita en nuestra iglesia pentecostal
italiana que, si usted fuera verdaderamente ungido para predicar, no
necesitabas notas. De acuerdo con esto, cuando mi mejor amigo predicó por
primera vez, dos semanas antes que yo, en agosto de 1973 (los dos teníamos
dieciocho años), siguió este consejo hasta el final, lo que resultó en un
mensaje que él y yo posteriormente apodado "Pensamientos aleatorios sobre
el cristianismo".
Al mismo tiempo, he escuchado más que lo suficiente a lo largo de los años
predicando mensajes exegéticamente correctos pero completamente sin vida,
y después de haber enseñado en ocho seminarios destacados, he encontrado
más que suficientes estudiantes que solían ser apasionados en sus caminatas
con el Señor, pero recibí tan embriagador y teológico que se convirtieron en
13
una mera sombra de su antiguo yo. ¿No subraya esto nuestra necesidad
mutua, ayudando a la otra parte a evitar sus debilidades mientras aprendemos
de las fortalezas de la otra parte?

"No te necesito"
Sé que es tentador para cada campamento decir: "Estamos bien sin ti", pero
mi comprensión del Cuerpo me dice que ese no puede ser el caso. "El ojo no
puede decirle a la mano: 'No te necesito', ni tampoco la cabeza a los pies 'No
te necesito'" (1 Corintios 12:21) Por lo tanto, un campamento es fuerte en El
Espíritu, pero si no se basa en la verdad, puede dar paso a la insensatez; el
otro campo es fuerte en la Palabra, pero si no camina en el Espíritu puede dar
paso al intelectualismo. Personalmente amo la Palabra y el Espíritu, pero
estoy seguro de que necesito que otros me complementen y me ayuden a
mantener el rumbo. De lo contrario, naturalmente gravitaré de un modo u
otro.
Los carismáticos enfatizan la libertad en Dios, siendo guiados por el Espíritu
y disfrutando de la comunión con él. El lado débil de esto puede ser una
tendencia a la licencia carnal, que es mortal. Los cesacionistas enfatizan la
disciplina espiritual, siendo más sistemáticos en su enfoque de la vida y más
basados en la "sabiduría". El lado débil de esto puede ser una tendencia al
14
legalismo religioso, que también es mortal. Para repetir una vez más, sé que
esto es una caricatura, y hay muchas excepciones a estas descripciones, pero
siempre que el zapato le quede bien, llévelo, ya que eso le ayudará a entender
a su hermano o hermana que, para llevar a cabo el idioma, es llevando el otro
zapato.
Los carismáticos enfatizan el poder espiritual, pero el poder, si no se usa
adecuadamente, puede conducir fácilmente al abuso, especialmente cuando se
mezcla con orgullo carnal. Los cesacionistas enfatizan la enseñanza bíblica,
pero la enseñanza, si no se hace en forma relacional (hacia Dios), puede
llevar a la frialdad, especialmente cuando se mezcla con orgullo intelectual.
Entonces, un grupo enfatiza el corazón , que en el lado positivo lleva a la
pasión y en el lado negativo conduce al emocionalismo. El otro grupo
enfatiza la cabeza , que en el lado positivo conduce a la sobriedad y en el
lado negativo conduce al racionalismo. Los cesacionistas miran a los
carismáticos y dicen: "¿Cómo puedes estar tan loco?" Y los carismáticos
miran a los cesacionistas y dicen: "¿Cómo puedes ser tan frío?" Esto me
recuerda una cuenta que leí de Daniel Rowlands. El revivalista galés,
respondiendo a las críticas de John Thornton de Inglaterra, a principios de la
década de 1760: "Ustedes los ingleses nos culpan a nosotros, los galeses,
hablan contra nosotros y dicen '¡Salta! ¡Saltadores! Pero nosotros, los galeses,
también tenemos algo que alegar contra ti, y muy justamente decimos de ti:
15
'¡Durmientes! ¡Durmientes! '”
Desafortunadamente, lo que normalmente hacemos es continuar con nuestras
caricaturas, ya sea burlándose de un exceso carismático o atacando la muerte
cesacionista (que es el lado negativo de ambos) mientras que wLo que
deberíamos hacer es buscar las mejores partes de cada movimiento y unirnos
al fervor carismático con la base de los cesacionistas. ¡Solo piensa en lo que
sucede cuando hay una santa polinización cruzada! En la medida en que
tengamos tanto la Palabra como el poder, la verdad y el Espíritu que operan
en nuestra vida, nos dará vida y será útil para los demás.
Ahora, para volver a una declaración anterior en este capítulo, hagocreo que
los dones carismáticos del Nuevo Testamento son para hoy, y por lo tanto, de
una manera u otra, para cada creyente, y por lo tanto, al igual que no creo que
haya cesacionistas teológicos en las congregaciones del Nuevo Testamento,
no creo que existan. Deben ser los cesacionistas teológicos de hoy. Pero
entiendo que incluso si cada creyente abrazó las lenguas, la profecía y la
sanación hoy (hayan practicado estas cosas o no), todos estamos conectados
de manera diferente y todos estamos dotados de manera única por
Dios. Además, hay otras manifestaciones del Espíritu de Dios de las que se
habla en el Nuevo Testamento (ver, por ejemplo, Romanos 12: 3-8), y por lo
tanto, los principios de los que hablo aún se aplican. Simplemente estoy
aplicando las categorías de "carismáticos" y "cesacionistas" debido a la
naturaleza del debate Fuego extraño contra fuego auténtico.
La verdad es que, si bien hay un cierto "caos carismático", también hay un
poco de "aburrimiento bautista", y mientras yo, como líder carismático, he
escrito poemas sarcásticos sobre el caos carismático, Vance Havner, como
líder bautista, comentó sobre el El aburrimiento bautista, famoso dijo que
"comenzamos a las 11 en punto y terminamos a las 12 en punto". Un grupo a
veces cae en el fanatismo, el otro en formalismo, y ambos son igualmente
incorrectos y peligrosos (aunque cada grupo ve las debilidades del otro son
mucho más peligrosas y tienden a exagerarlas también porque parecen muy
extrañas).
¿No sería genial si, aprendiendo unos de otros y escuchándonos unos a otros,
pudiéramos producir fuego y fidelidad, poder y precisión, adoración
energética y sabiduría exegética? Después de todo, ¿no se nos ordena amar a
Dios con todo nuestro corazón y toda nuestra mente y toda nuestra alma y
16
todas nuestras fuerzas? A riesgo de sonar trillado, la Palabra es el ancla
para nuestras almas, el Espíritu es el viento para nuestras velas. Y el Espíritu
es "el Espíritu de verdad" (Juan 15:26).
En las palabras del Salmo 85: 10-11, “El amor constante y la fidelidad se
encuentran; La justicia y la paz se besan. La fidelidad brota del suelo, y la
justicia mira desde el cielo ".
Que esto describa nuestra unión efectiva en el Señor.
 Notas finales
1. http://www.livescience.com/39373-left-brain-right-brain-myth.html
2. http://psychology.about.com/od/cognitivepsychology/a/left-brain-right-brain.htm . Fue
solo después de escribir este capítulo que descubrí un pensamiento muy análogo en
Daniel B. Wallace, et al, eds., ¿Quién teme al Espíritu Santo?(Dallas: Biblical Studies
Press, 2005), en particular en el importante ensayo de apertura de Wallace. Escribe: “El
Espíritu Santo no trabaja solo en el cerebro izquierdo. También trabaja en el cerebro
derecho: enciende nuestra imaginación, nos hace alegrarnos, reír, cantar y crear. Pocos
cristianos están comprometidos y plenamente comprometidos con las artes de
hoy. ¿Dónde están los escritores de himnos? ¿Dónde están los
novelistas? Pintores ¿Dramaturgos? Un editor muy poderoso de una revista cristiana me
dijo hace unos años que solo conocía a un excepcional escritor de ficción cristiana. ¿Qué
están haciendo nuestros seminarios para alentar a estas personas acertadas? ¿Qué está
haciendo la Iglesia para alentarlos? ”(Ubicaciones de Kindle 343-347)
3. Boise, ID: Ampelon Publishing, 1995. Mi propia historia es paralela al Pastor Nathan en
muchos aspectos, aunque algunas de mis conclusiones difieren en términos de
características pentecostales y carismáticas, pero principalmente en líneas menores.
4. Empoderados evangélicos , ubicaciones de Kindle 78-82.
5. Ibid., Ubicaciones Kindle 333-338.
6. Ibid., Ubicaciones Kindle 28-29). Los autores preguntan: “Entonces, ¿qué etiqueta se
debe dar a los evangélicos que curan regularmente a los enfermos con el poder del
Espíritu Santo, expulsan demonios, tienen una perspectiva discreta con respecto a las
lenguas y reciben profecías con regularidad? Hemos elegido llamar a tales personas
'Evangélicos Empoderados' ”.

7. Martyn Lloyd-Jones, alegría inefable: poder y renovación en el Espíritu

Santo (Wheaton: Harold Shaw, 1984), 7.
8. Martyn Lloyd-Jones, La vida en Cristo: Estudios en 1 John (Wheaton: Crossway,
2002), 400.
9. Alegría inefable, 7-8.
10. Dicho esto, es importante tener en cuenta que algunos de los principales ministerios de
apologética y de culto, como Stand to Reason (Greg Koukl), CARM (Matt Slick) y el
Instituto de Investigación Cristiana (Hank Hanegraaff) creen en el Continuación de los
dones carismáticos del Nuevo Testamento.
11. Esto se cita ampliamente y aparentemente se imprimió por primera vez en Vance A.
 Havner, Arrepentirse o Else! Las Siete Iglesias de la Revelación (Old Tappan, NJ:
Fleming H. Revell Company, 1957), mi énfasis. (No tengo la ubicación de la página
original.)

12. Para más sobre esto, vea Brown, ¿Puedes ser gay y cristiano?
13. Un pequeño ejercicio de Helmut Thielicke para jóvenes teólogos (Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), todavía es una buena lectura. Más inquietante es Etta Linneman,
Crítica histórica de la Biblia: Metodología o ideología: Reflexiones de un Evangélico
Bultmanniano Convertido (traducción inglesa, Robert W. Yarbrough; repr., Grand
Rapids: Kregel, 2001).
14. Ver Michael L. Brown, Go and Sin No More: Un llamado a la santidad (Ventura, CA:
Regal Books, 1999), 147-162.
15. Citado en Brown, De la Santa Risa al Fuego Santo , 120.

16. Marcos 12:30 y Mateo 22:37.

 Capitulo nueve

UN DIOS A EXPERIMENTAR
Como muchos de ustedes, amo las Escrituras y amo estudiar las Escrituras. Y
como muchos de ustedes, me encuentro con Dios a través de Su Palabra
escrita, y es a través de la Palabra escrita que usted y yo realmente
aprendemos quién es Él. Esto fue afirmado por el pionero pentecostal Smith
Wigglesworth (1859-1947), quien una vez dijo: “No puedo entender a Dios
por los sentimientos. No puedo entender al Señor Jesucristo por los
sentimientos. Solo puedo entender a Dios el Padre y a Jesucristo por lo que
dice la Palabra acerca de ellos. Dios es todo lo que la Palabra dice que
es. Necesitamos familiarizarnos con Él a través de la Palabra.
1
” ¡Absolutamente!
Al mismo tiempo, Dios no nos ha llamado a una relación con un Libro sino a
una relación consigo mismo, y, como comentó una vez un cesacionista
anterior, la Trinidad no está compuesta por el Padre, el Hijo y la Santa Biblia,
sino por el Padre. Hijo y Espíritu Santo. Es a través del Espíritu que tenemos
una relación íntima con Dios, como Pablo expresó en su bendición a los
corintios: “La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión
[ koinōnia ] del Espíritu Santo estén con todos ustedes ”(2 Co 13:14). ¿Estás
disfrutando de una verdadera comunión con Dios?
El erudito griego del Nuevo Testamento Daniel B. Wallace, que no es un
carismático, comparte con franqueza su propia historia:
A través de la experiencia del cáncer de mi hijo, me enfrenté a la insuficiencia de
la Biblia solo para manejar las crisis de la vida. Necesitaba [una] experiencia
existencial con Dios. Me puse en contacto con mis primeros años como
carismático y comencé a reflexionar sobre cómo funciona el Espíritu Santo
hoy. Vi las Escrituras bajo una nueva luz y comencé a luchar con la pregunta: Si
2
el Espíritu Santo no murió en el primer siglo, ¿qué diablos está haciendo hoy?
. . . Si bien todavía me considero un cesacionista, los últimos años me han
demostrado que mi vida espiritual se había desviado, que de alguna manera,
junto con muchos otros en mi tradición teológica, he aprendido a prescindir de la
 tercera persona de la Trinidad.
Pero esto no obstaculizó mi trabajo académico. La mía se había convertido en
una fe cognitiva, un cristianismo desde el cuello hacia arriba. Mientras pude
3
controlar el texto, fui feliz.
El profesor Wallace luego ofrece once tesis tremendamente perspicaces, que
incluyen:
1) Aunque los dones de señales murieron en el primer siglo, el Espíritu Santo no
lo hizo. 2) Aunque los carismáticos a veces le han dado mayor prioridad a la
experiencia que a la relación, los evangélicos racionalistas con mayor frecuencia
le han dado mayor prioridad al conocimiento que a la relación. 3) Este énfasis en
el conocimiento sobre la relación puede producir en nosotros una bibliolatría. 4)
El efecto neto de tal bibliolatry es una despersonalización de Dios. . . . 7) El
racionalismo evangélico puede conducir a la defección espiritual ".
Todo esto me lleva de nuevo a la pregunta: ¿Estás disfrutando de una
verdadera comunión con Dios?

El significado de la comunión con Dios

La palabra griega koinōnia incluye los significados de comunión, relación
cercana, sociedad y compañerismo, y en otras partes del Nuevo Testamento,
se usa para relaciones humanas devotas y piadosas (vea Hechos 2:42;
Filipenses 1: 5). En el griego común, contemporáneo, fuera del Nuevo
Testamento, el léxico de Moulton-Milligan afirma que “vale la pena señalar
que el [sustantivo] tiene gusto del verbo. . . Se utiliza especialmente de las
4
relaciones humanas más cercanas. . . . ” Eso significa que la comunión que
disfrutamos unos con otros debe, en algún nivel, paralela a la comunión que
disfrutamos con el Señor, como Juan expresó a sus lectores: “lo que hemos
visto y oído también lo anunciamos a usted, para que usted también puede
tener compañerismo con nosotros; y de hecho nuestra comunión es con el
Padre y con su Hijo Jesucristo ”(1 Juan 1: 3).
Esto lo vislumbramos del lado de Dios en muchos pasajes del Antiguo
Testamento que expresan la profundidad de su amor por su novia (o, su hijo
5
primogénito, según la metáfora), el pueblo de Israel. En el Nuevo
Testamento, vemos el corazón de Dios expresado a través de Jesús poco antes
de ser traicionado, como dijo a sus discípulos: “ He deseado fervientemente
comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir. Porque te digo que no lo
comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios ”(Lucas 22: 15-16). Estos
hombres eran los amigos más íntimos del Señor (Juan 15: 13-15), y Él
anhelaba disfrutar de una relación íntima con ellos antes de sufrir. ¡Qué
revelación del corazón de Dios!
Tristemente, muchos creyentes parecen desconocer la invitación a
la comunión con Dios, a comulgar íntimamente con Él por medio de Su
Espíritu, hasta el punto de que su relación con Él es principalmente una
cuestión de respuesta intelectual razonada, que no refleja la
verdadera comunión con Él, que apenas refleja Una experiencia
compartida con él. Fue esa profunda experiencia de Dios la que cambió
radicalmente mi vida en 1971, como expliqué en mi libro Hyper-Grace :
El 17 de diciembre de 1971, la revelación del amor de Dios inundó mi corazón
de tal manera que le dije al Señor que nunca volvería a poner una aguja en mi
brazo y que estaba libre desde ese momento. No más heroína. No más
velocidad. No más adicciones a la aguja. No más drogas alucinógenas. ¡Jesús
verdaderamente me libró!
Durante las seis semanas anteriores, hubo una tremenda batalla en mi alma,
desde el 12 de noviembre de 1971, cuando creí por primera vez que Jesús murió
por mis pecados. ¡Este solo fue un gran avance para un baterista de rock judío
rebelde, orgulloso de 16 años! Antes de eso, me había burlado del mensaje del
evangelio y me había jactado de mi pecado, pero mientras los creyentes en una
pequeña iglesia pentecostal italiana en Queens, Nueva York oraban por mí, el
Espíritu Santo comenzó a condenarme (aunque no tenía idea de que estaban
orando por mí), y sabía que algo estaba terriblemente mal en mi vida.
Luego, después de que la luz se encendió en mi corazón en noviembre, luché con
Dios, disparé heroína un día y fui a la iglesia al siguiente, hasta ese memorable
servicio el 17 de diciembre. Cuando la esposa del pastor tocaba el piano y
cantábamos los viejos himnos, himnos que me parecían pequeños ditties
comparados con la música de Led Zeppelin y Jimi Hendrix que escuché día y
noche, me abrumó la alegría del Señor y recibí una revelación dramatica
En mi mente, me vi sucia de pies a cabeza, y luego me vi lavada con la sangre de
Jesús y vestida con hermosas túnicas blancas, solo para volver y jugar en el
 barro. Estaba rechazando el amor de Dios, un amor que se derramó sobre mí
cuando era un pecador inmundo e impío. Me estaba burlando de la sangre de
Jesús, la sangre que se derramó por mí cuando le robé dinero a mi propio padre y
me jacté de lo engañosa que podía ser.
En ese momento, la bondad de Dios expuso mi maldad, y entregué mi vida al
Señor y me despedí de la vida que había vivido. Y no fue difícil hacer la ruptura
6
radical. ¡Qué Salvador!
Bueno, recuerdo haber sido inundado con el amor y la alegría del Padre
cuando cantábamos himnos como, "Vengo al jardín solo", himnos que
difícilmente se podrían haber alejado de mi cultura anterior de hard rock. ¿Le
son familiares las palabras de ese viejo himno? Este es el primer verso, y
luego el coro:
Vengo solo al jardín
Mientras el rocío está todavía en las rosas
Y la voz que escucho caer sobre mi oído,
el Hijo de Dios revela.
Y Él camina conmigo, y Él habla conmigo,
y Él me dice que soy suya;
Y la alegría que compartimos mientras nos detenemos allí,
nadie más ha conocido.

Nadie tuvo que explicarme lo que esto significaba.

¡Está vivo!
Algo más dramático me sucedió como un nuevo creyente, y eso hizo que la
cercanía de Dios fuera más real para mí. Poco antes de llegar a la fe, había
desarrollado un caso grave de urticaria que se extendía por mi espalda baja,
luego por mis brazos y eventualmente cubría gran parte de mi cuerpo,
causando una picazón real y atormentadora. No teníamos idea de lo que lo
provocó, e incluso con loción especial y baños especiales, nos llevó horas
conseguir alivio. Incluso cuando obtuve la medicina del médico, tardaron
aproximadamente veinticuatro horas en desaparecer todos los síntomas.
Entonces, como un creyente completamente nuevo, las colmenas regresaron
con ganas, y recuerdo que me levanté en medio de la noche y oré
desesperadamente junto a mi cama para que me sanara, pero era tan nuevo en
el Señor que no sabía Si él me escuchara si yo orara solo. (Uno de mis
amigos me había contado acerca de una promesa en la Biblia que mencionaba
que dos o más personas estaban de acuerdo en la oración, y yo era un
creyente tan nuevo, ¡no sabía si Él me escucharía a menos que alguien más
orara conmigo! )
No hubo curación esa noche, pero comencé a tomar el medicamento todos los
días, después de lo cual los síntomas desaparecieron para siempre y, de
acuerdo con las instrucciones del médico, dejé de tomar el
medicamento. Luego, una mañana, en el autobús de la escuela secundaria,
noté que me empezaban a picar los brazos, y cuando me arremangé (era
invierno) me sorprendió ver que las colmenas habían regresado y que esas
feas manchas rojas estaban Ahora extendiendo mis brazos. Peor aún, porque
pensé que los síntomas habían desaparecido, no tenía ningún medicamento
conmigo, e incluso si tuviera una píldora conmigo, el medicamento tardaría
algunas horas en tener algún efecto.
Llegamos a la escuela y sentí un leve pánico, ya que las colmenas se habían
extendido rápidamente y se veían y me sentí miserable (estoy hablando de
manchas rojas feas y pronunciadas en mis brazos y en otras partes de mi
cuerpo), y antes que nadie. Entré a nuestra casa donde fui el primero en
entrar, entró otro creyente, también nuevo en el Señor. ¡Por fin había alguien
con quien estar de acuerdo en la oración! Inclinamos nuestras cabezas y
rezamos por la curación y al siguiente momento, otros estudiantes empezaron
a llenar la sala, y su presencia me distrajo temporalmente. Al siguiente
momento (esto fue en menos de dos minutos), me di cuenta de que la picazón
había desaparecido y cuando me subí las mangas, las colmenas
desaparecieron por completo y no volvieron después de eso. ¡Jesús realmente
había resucitado de entre los muertos y las oraciones realmente fueron
contestadas en Su nombre!
Cuando nos reunimos varias veces a la semana para adorar, orar y escuchar la
Palabra en la pequeña iglesia donde el Señor me salvó, y cuando me reuní
con el Padre solo en casa día y noche, comencé a experimentar esa "alegría
que es Inprimible y lleno de gloria "(1 Pedro 1: 8, o en el King James que me
era tan familiar en aquel entonces," alegría indecible y llena de gloria "), que"
la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento "(Phil 4: 7), y "el amor de
Cristo que supera el conocimiento" (Efesios 3:19). Y cómo me relacioné con
las palabras de Fanny Crosby en el himno, "Dibújame más cerca", donde
escribió: "Oh, el deleite puro de una hora, que ante tu trono paso, cuando me
arrodillo en oración y con ¡Tú, Dios mío, comulgo como amigo con amigo!
Eso lo dice todo. En comunión con Dios, como amigo con amigo. Eso es lo
que significa la comunión del Espíritu, y eso es lo que Dios nos invita a
experimentar. Y en cierto nivel, habla de compartir nuestras vidas junto con
el Señor.

El Dios vivo en nuestro medio

Durante un reciente culto de domingo por la mañana en mi congregación
local, mis pensamientos se dirigieron a mis hermanos y hermanas en el
campamento del Fuego Extraño. En un momento dado, cuando comenzamos
a proclamar la grandeza de Dios en una canción, algunos de los congregantes
comenzaron a gritar el nombre de Jesús, y me dije a mí mismo: "¡Qué
vergüenza que algunos cesacionistas juzgarían que esto es una demostración
emocional y sin sentido! , "No entender la pasión y el amor y las realidades
de Dios que alimentan nuestra adoración.
Luego, durante el tiempo de oración corporativa, uno de nuestros líderes, que
supervisa nuestro departamento de misiones, se sintió motivado a leer el
Salmo 27, que resultó ser el texto que se iba a usar para el sermón (por
supuesto, él no tenía idea de eso). Y luego, antes del mensaje, se le pidió a un
pastor visitante que había sido curado milagrosamente de un cáncer de hueso
inoperable hace más de treinta años que compartiera su testimonio,
predicando en microcosmos el mensaje que estaba a punto de llegar desde el
púlpito. ¿Cuántas veces sucede algo como esto en nuestras reuniones? ¿Y
deberían las pequeñas "providencias" como esta realmente sorprendernos si
el Dios vivo está entre nosotros?
Recuerdo otro servicio en mi congregación cuando iba a predicar desde el
Salmo 112, y durante el tiempo de adoración, uno de los líderes me preguntó
si sería apropiado que leyera una parte de las Escrituras para todos. Le dije
que siguiera adelante, pensando para mí mismo: "Va a leer el Salmo 112",
que luego hizo, y pensó: "Creo que Mike predicará con este texto esta
noche". La cantidad de veces Lo que sucedió fue más allá de lo que se puede
contar, y si bien no es una prueba de la realidad del Movimiento Carismático,
es un recordatorio de que el Dios vivo está entre nosotros y que somos parte
de su familia. ¿No es esto parte de nuestra vida en el Espíritu y nuestro
caminar con el Señor?
El año pasado, me estaba preparando para ministrar en una reunión para
algunos de los hombres más devotos y devotos de Jesús que conozco en los
Estados Unidos. Normalmente, en su reunión anual, predicaba sobre la línea
de tomar la cruz o salir en obediencia, pero esta vez me sentí guiado a
centrarme en el error o la hipercracia, un tema que me sorprendió. Los
hombres habían estado orando juntos durante algún tiempo antes de que yo
llegara, y, para su sorpresa, se sintieron motivados a orar para que Dios
expusiera el error de la hipercracia, un término con el que no estaban
particularmente familiarizados. ¡Que sabes! Obviamente, ellos recibieron el
mensaje que prediqué. La confirmación también me animó.
Una vez, mientras ministraba un sábado por la noche a un pequeño grupo de
pentecostales que se reunían en un pequeño edificio que apenas podía
albergar a treinta personas, el Espíritu comenzó a tocar a las personas
dramáticamente, con algunos gritos y otros llorando. Pero noté a un joven en
la primera fila mirando alrededor de la habitación con una gran sonrisa en su
rostro, burlándose de lo que estaba sucediendo.
Me dije a mí mismo: "Señor, no está bien que él esté aquí en tu presencia y
que estés tocando a las personas de manera tan dramática, sin embargo, él
está sentado allí burlándose".
De repente, cuando abrí mi corazón a Dios, conocí el pecado de este hombre,
diciendo en voz alta (pero sin identificarlo), "hay alguien aquí que se burla de
la reunión y es completamente escéptico sobre lo que está sucediendo, pero
Dios quiere que sepas eso. Él sabe exactamente quién eres. Eres un carterista,
y antes del servicio de esta noche, en realidad, eras fanfarronera de alguien
aquí sobre cómo habías elegido el bolsillo de alguien y no tenían ni idea ".
Inmediatamente, la sonrisa desapareció de su rostro y escuchó
respetuosamente el resto de la noche. Al día siguiente, el pastor llamó para
preguntar sobre esa palabra en particular, y después de que la expliqué, me la
confirmó en detalle y me dijo que el joven dejó el servicio mucho menos
escéptico que cuando entró. relacionado con lo que Pablo habló en 1
Corintios 14:25, donde el forastero tiene los secretos de su corazón revelados
proféticamente y reconoce que Dios está entre nosotros?
Por favor, entienda que este fue un evento extraordinario, y lucho como todos
los demás para determinar la voluntad de Dios en situaciones difíciles,
orando con seriedad, pidiéndole al Señor que me guíe por los senderos y que
cierre las puertas equivocadas y que abra las puertas correctas, recordándole a
Él que Solo soy una oveja y que Jesús es el buen (y gran) pastor. Sin
embargo, también sé que Él habla sobrenaturalmente en diferentes momentos
y que Sus ovejas escuchan Su voz. (Vea Juan 10:27, y note que no hay nada
en la Biblia que diga que Dios nunca nos hablará fuera de la Biblia. Si existe
un versículo así, por favor muéstrame).

Encuentro del
amor tierno del padre en la India
Hace algunos años en la India, estaba hablando con el hijo del líder del
ministerio, un joven llamado Suneel. (Su padre es Yesupadam, cuyo
ministerio mencioné anteriormente, en el Capítulo Tres ). Suneel y su esposa
Kalpana habían estado casados durante tres años pero no podían tener
hijos. Así que oré para que tuvieran un bebé para cuando llegué el año que
viene y, efectivamente, sucedió. ¿Fue milagroso? No lo sé, pero todos
estábamos encantados de escuchar las noticias.
Cuando llegué al año siguiente y conocí al bebé, le pregunté a Suneel:
"¿Cómo se llama?". Él respondió: "Tío (que es un término de afecto), ¡vas a
llamar al bebé!" (Esto no es poco común en algunos países.) Después de orar
realmente por eso, llamé al niño Daniel y, para mi alivio, los padres también
estaban muy felices.
Un par de años más tarde, tuvieron otro niño, pero esta vez me dijeron con
anticipación que lo llamaría en mi próximo viaje allí. ¡Definitivamente
sientes algo de presión en situaciones como esta! Pero en el momento en que
oré, escuché estas palabras en mi corazón: "Su nombre es Jonathan". Y esa
seguridad se quedó conmigo hasta que llegó el momento de
nombrarlo. Luego, en la ceremonia cuando dije: "Su nombre es Jonathan", su
madre comenzó a llorar, lo que realmente me llamó la atención. ¿Por qué
estaba llorando Kalpana?
Después del servicio, me explicó que quería que usara el nombre de alguien
en la Biblia que fuera un verdadero amigo y que fuera un verdadero amigo
para su hermano mayor, e inmediatamente pensó en David y Jonathan. Pero
se dijo a sí misma: "Pero David se cayó y no quiero usar ese nombre". Y
luego oró: "Señor, haz que el tío llame al bebé Jonathan". ¡Eso explica las
lágrimas!
Unos años más tarde, cuando regresé a la India en diciembre de 2012, en el
primer mensaje en la reunión de pastores, me estaba preparando para predicar
desde 2 Timoteo 4: 7, pero en el último momento decidí respaldar mi texto
con una pocos versos, comenzando con el verso 5 en su lugar. Después de la
reunión, Yesupadam se me acercó y me dijo: “Hermano, 2 Timoteo 4: 5 fue
el verso temático de todos nuestros pastores para el 2012, y ahora se han
reunido al final del año. Es como si el Señor nos estuviera llamando a dar
cuenta ".
Al día siguiente, recibí un correo electrónico de mi ex asistente personal,
Trent, que ahora es misionero en Filipinas, y me dice que estaba orando para
que Dios le hablara a Andrea, una joven que trabaja en nuestro ministerio y
que estaba de viaje conmigo, junto con su esposo, Randy, que también es
parte de nuestro equipo de ministerio, y su hijo Cyrus. No me había dado
cuenta de que a lo largo de los años, Andrea había tenido una serie de sueños
proféticos innegables, incluido uno con ella que tenía un hijo después de que
los médicos le habían dicho durante años que nunca podría concebir, y
mucho menos que cargar y dar a luz a un niño sano. (Ella ha tenido cinco
abortos espontáneos en menos de tres años, por lo que la pequeña Cyrus
realmente es una niña milagrosa).
Esa noche, prediqué un mensaje sobre la bendición de la esterilidad, en
medio de lo cual cité desde los versos iniciales de Isaías 54, sin haber
planeado hacerlo antes del mensaje. Después de predicar, puse manos sobre
las parejas que no podían tener hijos y oraba por los plantadores de iglesias
que luchaban en sus ministerios. Después de la reunión, para mi sorpresa,
Andrea me dijo que unas semanas antes de irnos a la India, tuvo un sueño en
el que me vio predicar este mensaje exacto y luego echar mano a la
gente. (Recuerda que Trent me había enviado un correo electrónico antes de
la reunión, diciendo que estaba orando para que Dios trajera la confirmación
a través de un sueño que le había dado a Andrea). Luego, Yesupadam se me
acercó después de la reunión y dijo con sorpresa que el texto que leí en Isaías
54 fue su tema para el 2013!
Tal vez lo mejor de todo es que una pareja de treinta años de nuestra escuela
ministerial que había hecho una pasantía en la India se reunió para orar, y fue
entonces cuando me di cuenta de que no habían podido tener hijos durante
casi diez años. La esposa se había sometido a un procedimiento médico en la
India, y tenían la esperanza de que eventualmente, ella podría concebir, y no
sé si el procedimiento ayudó o no. Pero esto sí lo sabemos. Pocos días
después de que pusiéramos las manos sobre ella en esa reunión, ella estaba
embarazada, y ella y su esposo ahora son los padres muy orgullosos de un
niño maravilloso.
Y luego por la guinda del pastel. Mientras Suneel me llevaba de regreso a mi
hotel, el joven cuyos hijos había nombrado, le pregunté si él y su esposa
consideraban tener otro hijo, y dijo: "Nos encantaría Tío, pero no podemos".
Para mi sorpresa, sentí una clara impresión de que Kalpana concebiría y que
ella tendría una niña y que yo iba a nombrar a la niña Nancy, pero no le dije
nada más que rezaríamos por que tuvieran otro hijo. (Nancy es el nombre de
mi esposa, y la sola idea de nombrar a una niña india como "Nancy" me
pareció extravagante).
Al día siguiente, en el camino a la reunión, Suneel me dijo: "Tío, mi esposa
estaba orando y ella tuvo la sensación de que íbamos a tener otro bebé, y será
una niña, y tú le darás la oportunidad". Nombre Nancy. "¡Qué momento
sagrado! Efectivamente, ella concibió de nuevo después de no poder hacerlo
durante algunos años, y dentro de la misma semana en que se lanzará este
libro (a principios de diciembre de 2013), debería estar en la India,
nombrando a esa niña. (Personalmente creo que casi todo esto es el resultado
de la fe infantil y, sin embargo, profundamente madura de estos preciosos
creyentes indios. Nada de eso se debe a mi propia espiritualidad).
¿Por qué comparto estas historias? Estoy seguro de que muchos de ustedes
que leen este libro son mucho más espirituales que yo, y eso incluye muchos
cesacionistas, muchos de los cuales llevan vidas piadosas que podrían
avergonzar a la mayoría de nosotros. Y absolutamente no soy "Sr. Profeta ",
paseando conociendo los secretos de los corazones de todos. Pero a veces,
como parte de nuestra comunión con el Señor, disfrutamos de la vida en el
Espíritu, e incluye momentos especiales como estos.
¿Estás realmente seguro de que todo esto es demoníaco? ¿O crees que estoy
mintiendo? ¿O quizás crees que todo es una serie de extrañas
coincidencias? ¿Puedo preguntar qué versículo en la Biblia dice que Dios no
hablará y actuará así hoy? Y puedo preguntar por qué algunos lectores dirán:
“¡El Señor es maravilloso! Puedo contarte historias similares de Su gracia en
mi propia vida ", mientras que otros dirán:" ¡Sabía que no se podía confiar en
Michael Brown! ¿Por qué las diferentes respuestas?

La comunión con Dios es tanto

racional como relacional
En Strange Fire , el pastor MacArthur escribe que, “El Espíritu Santo permite
7,
la comunión con Dios” señalando que el Espíritu produce en nuestros
corazones un profundo amor por Dios, cómo nos atrae al Padre sin temor y
cómo “anhelamos comulgue con Él - para meditar en Su Palabra y para tener
8
comunión con Él en oración ". Al mismo tiempo, el Dr. MacArthur parece
acercarse a la fe bíblica de una manera casi exclusivamente intelectual,
escribiendo en otra parte," Fe bíblica. . . es racional Es razonable. Es
inteligente Tiene buen sentido Y la verdad espiritual está destinada a ser
racionalmente contemplada, examinada de manera lógica, estudiada,
analizada y empleada como la única base confiable para hacer juicios
sabios. Ese proceso es precisamente lo que las Escrituras llaman
 9
discernimiento ".
Por supuesto, entiendo su énfasis (en parte) al escribir sobre "la racionalidad
de la fe", que fue el tema más amplio de la última cita, pero considere su
interacción con Todd Friel durante una sesión de preguntas y respuestas en la
conferencia Strange Fire:
Friel: Déjame jugar al abogado del diablo. Tu problema, pastor MacArthur, es
que te gustan los órganos y los chelos. Esta es nuestra manera de expresarnos en
la adoración. ¿Cuál es el problema con nuestra forma de adorar?
JM: Es histeria emocional sin sentido. No se trata de la adoración. La adoración
solo sube cuando la comprensión profundiza. Cuanto más profundo sea tu
entendimiento de la verdad de Dios, mayor será tu adoración. La adoración está
directamente relacionada con la comprensión. Cuanto más rica sea tu teología,
más elevada será tu adoración. No tienes que encender la música para que yo
adore. De hecho, a veces deseo que la música desaparezca, y que no tenga que
lidiar con las sensaciones junto con mis pensamientos. La baja comprensión de
Dios, la comprensión superficial y superficial de Dios, conduce a una histeria
superficial, superficial y sin contenido. Eso no es adoración. ¿Por qué has estado
cantando himnos esta semana? Porque hay una rica teología en los himnos. No
tenemos que irnos histéricos. Queremos que tu mente esté completamente
10
comprometida.
¿Entonces esas son las dos alternativas? ¿Una comprensión teológica
profunda o una “histeria emocional sin sentido”? ¿Qué hay de tener un
arrebato desbordante de amor por Jesús , que no siempre proviene de un
"entendimiento de la verdad de Dios" más profundo? ¿Qué hay del gozo
espontáneo y desbordante en respuesta a su bondad? ¿Es la elección solo
entre “histeria superficial, sin contenido, superficial” y teología rica? ¿Solo
disfrutamos el compañerismo entre nosotros basados en cálculos mentales y
reflexión intelectual? Si no, ¿por qué ese debe ser el caso con Dios?
Lo que más me revela sobre el enfoque del Dr. MacArthur para la adoración,
francamente, me parece impactante, es su afirmación de que "a veces deseo
que la música desaparezca, y que no tuve que lidiar con las sensaciones junto
con mis pensamientos". . ”Qué enfoque cerebral para la adoración, como si la
música, las sensaciones y los pensamientos no pudieran funcionar en armonía
para mejorar nuestra adoración a Dios, y como si fuéramos a amarlo solo con
la mente y no con todo nuestro ser.
Considere las exhortaciones del Salmo 150, y luego reflexione sobre las
palabras del Pastor MacArthur nuevamente:
¡Alabado sea el Señor! Alaba a Dios en su santuario; ¡Alabadle en sus poderosos
cielos! Alabadle por sus obras poderosas; ¡Alabadle de acuerdo a su grandeza
excelente! Alabadle con sonido de trompeta; ¡Alabadle con laúd y
arpa! Alabadle con pandereta y danza; ¡Alabadle con cuerdas y pipa! Alabadle
con címbalos sonoros; ¡Alabadle con platillos ruidosos! ¡Que todo lo que respira
alabe al SEÑOR! ¡Alabado sea el Señor! (Psa 150: 1-6)
Pastor MacArthur: "A veces deseo que la música se vaya, y que no tenga que
lidiar con las sensaciones junto con mis pensamientos".
Qué irónico, entonces, que él cita a hombres como AW Tozer y D. Martyn-
Lloyd Jones en Strange Fire y, a menudo, en otros lugares, sin embargo,
estos grandes líderes eran hombres de muy diferente temperamento cuando se
trataba de la experiencia de Dios.

Dios ama usar la música

Ahora, no quiero hacerle al pastor MacArthur y a otros en el campamento de
Strange Fire lo que le ha hecho a los carismáticos y decir que su adoración es
incorrecta o inexistente. Entonces, aunque acepto el hecho de que puede ser
legítimo y rico para él , parece extrañamente faltante para mí y muy difícil de
identificar. ¿No puede decir que está proyectando su perspectiva personal en
otros que no tienen el mismo temperamento? (Obviamente, esto se relaciona
con algunos de los temas tratados en el capítulo anterior).
Yo era un baterista de rock cuando llegué a la fe y conozco el poder
demoníaco y destructivo de la música cuando se usa incorrectamente. Por lo
tanto, aún más, valoro el uso correcto de la música, junto con las palabras de
alabanza y adoración y la verdad divina, incluso si no siempre contienen la
rica teología de un himno de Charles Wesley o Augustus Toplady. Muchos
de los momentos de adoración más maravillosos que he experimentado
vinieron cuando cada parte de mi ser estaba completamente comprometida, es
decir, cuerpo, alma y espíritu entregados a Él en adoración o celebración,
algunas veces mientras tocaba la batería con el equipo de adoración, otras
veces postrado en mi cara mientras tocaban y cantaban, otras veces saltaban,
bailaban y gritaban (todas estas son formas de alabanza bíblicas sólidas).
Por supuesto, reconozco que hay ocasiones en que los músicos o cantantes
pueden secuestrar la adoración, convirtiéndola en una actuación, pero eso
puede ser lo mismo en las iglesias no carismáticas, donde la majestad del
coro o el poder de la orquesta Compite con las palabras siendo cantadas. Y
estoy de acuerdo en que hay más que suficientes canciones ligeras y sin
sentido que se escriben hoy. También estoy todo por periodos de reflexión
silenciosa y meditación. Cómo la vida transforma y Dios glorifica a los que
pueden ser también.
Pero parece que el Pastor MacArthur está imponiendo su acercamiento a Dios
sobre los demás, no reconoce cómo las Escrituras a menudo conectan la
presencia de Dios con la música y la adoración o cómo los creyentes pueden
realmente verse atrapados con el Señor en una vida significativa y profunda.
cambiando los encuentros a través de tiempos prolongados de canto y
oración, y cómo nuestras emociones y nuestras mentes (e incluso nuestros
cuerpos) se pueden entregar en la adoración.
¿No hay ningún significado para un pasaje como este en 2 Reyes 3: 11-15,
cuando el rey de Israel llamó a Eliseo a profetizar? “Y Eliseo dijo: 'Vive el
SEÑOR de los ejércitos, delante de quien estoy, si no tuviera en cuenta a
Josafat, el rey de Judá, no te miraría ni te vería. Pero ahora tráeme un
músico. Y cuando el músico tocaba, la mano del SEÑOR vino sobre él ”(2
Kin 3: 14-15). Hay otros ejemplos bíblicos similares a este, pero para Pastor
11
MacArthur, esto parece totalmente extraño.
Considere estos comentarios adicionales de la conferencia:
Friel: ¿Por qué los jóvenes se sienten atraídos por eso?
JM: No creo que tenga que ver con lo que dicen los maestros. Creo que es la
música. Es como emborracharse para no tener que pensar en los asuntos de la
vida. Si apagas la música, enciendes las luces y haces que alguien suba y trate de
vender eso con solo palabras, no va a funcionar. Tienes que tener alguna forma
de manipular sus mentes.
En realidad, a menudo hay mucha enseñanza en reuniones carismáticas (y, en
una nota relacionada, encuentro el mismo hambre de verdad cuando enseño
en seminarios carismáticos como en seminarios ceselacionistas), pero el
punto más amplio del pastor MacArthur destaca lo que falta. : La música
puede mejorar nuestra adoración; puede ayudar a crear una atmósfera donde
podamos concentrarnos mejor en Él. ¿Por qué menospreciar eso solo porque
no es tu taza de té?
Justin Peters: Y todas las cruzadas curativas en las que he estado siempre han
tenido la música. Música repetitiva extendida que arrulla a las personas en la
primera etapa de la hipnosis. Desconecta tu mente y pensamiento. Ahora te
vuelves susceptible. Y hay muchas curaciones psicosomáticas, todo el
tiempo. Pero no se ven curaciones documentadas médicamente. Las personas
son muy susceptibles a la música emocional que dura 17 minutos. No
funcionaría sin la música.
¿Estaba David equivocado, entonces, de tener tanta adoración en el
Tabernáculo / Templo? ¿Hubiera sido mejor si hubiera escrito poemas en
lugar de escribir salmos para ser cantados? ¿Y el pastor MacArthur o Justin
Peters consideraron que gran parte de esta descripción es un ruido ruidoso y
distraído? Tal vez David, un hombre conforme al corazón de Dios, sabía algo
que él no sabía.
Los cantantes, Heman, Asaph y Ethan, sonarían platillos de bronce; Zacarías,
Aziel, Shemiramoth, Jehiel, Unni, Eliab, Maaseiah y Benaiah debían tocar las
arpas de acuerdo con Alamoth; pero Mattithiah, Eliphelehu, Mikneiah, Obed-
edom, Jeiel y Azaziah debían liderar con liras de acuerdo con la
Sheminith. Chenaniah, líder de los levitas en la música, debe dirigir la música,
porque la entendió. Berechiah y Elkanah debían ser los guardianes del
arca. . . . Entonces, todo Israel trajo el arca del pacto del SEÑOR con gritos, al
sonido de la trompeta, las trompetas y los platillos, e hizo música a todo
volumen en arpas y liras "(1 Crón 15: 19-23, 28).
Y cuando algo le faltó a Pablo cuando escribió a los efesios: "Y no se
emborrachen con vino, porque eso es libertinaje, sino llenarse del Espíritu,
dirigiéndose unos a otros en salmos e himnos y cantos espirituales, cantando
y haciendo melodías al Señor con tu corazón ”(Efesios 5: 18-19)? ¿Qué hay
de malo con las canciones y melodías? ¿Quizás realmente nos ayudan
a comprometer la mente en lugar de desengancharla? ¿Quizás a
menudo profundizan las verdades que estamos cantando y mejoran la
adoración que estamos ofreciendo?
JM: No encontrarás esa música en una iglesia reformada. ¿Por qué? Eso no es lo
que son. Están regresando a todos los grandes maestros reformados. Su mundo
es la sana teología, la exposición de la Biblia, la obediencia, la disciplina, el
orden. Esta es una secuencia completamente diferente. Este es el mundo que
invade la llamada iglesia y se la lleva con cosas que no tienen nada que ver con
el reino o la historia de la iglesia o la sana doctrina.
¿Perdóneme? ¿El pastor MacArthur en realidad afirma que una iglesia
reformada es más bíblica en la adoración porque usa formas musicales más
antiguas (muchas de las cuales eran simplemente la norma para la sociedad
12
en su época)? Afirma que seguir a "todos los grandes maestros reformados"
cuyo "mundo es teología sólida, exposición bíblica, obediencia, disciplina,
[y] orden" toma el lugar de los mandatos bíblicos para levantar nuestras
manos en oración o arrodillarse antes ¿Él en oración (o caer postrado ante Él
en adoración), o aplaudir o gritar o bailar en su presencia, o usar instrumentos
13
conmovedores como platillos o timbrels? ¿Y habría culpado al hombre cojo
que fue sanado en Hechos 3 por entrar al Templo "caminando y saltando y
alabando a Dios" (Acto 3: 8)? ¿Fue este decoro apropiado para la casa de
Dios? ¿Había este hombre alegre involucrado en suficiente reflexión
teológica seria antes de comprometerse en tal celebración?

¿Mente contra emoción?

Para aquellos que dicen que estoy siendo injusto aquí, recuerden que muchos
creyentes, especialmente aquellos con una gratitud infantil al Señor por su
bondad, pueden responder como lo hizo el hombre sanado, y el Señor
ciertamente está complacido con eso. Tal vez, en realidad, también
exuberante: “El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, un poderoso que
salvará; él se regocijará por ti con alegría; te callara por su amor; se
14
regocijará por ti cantando en voz alta ”(Zef 3:17).
El Pastor Tom Pennington y el Pastor MacArthur también dijeron esto en
respuesta a un video de adoración carismática que se jugó:
 TP: El Nuevo Testamento muestra dos grupos de personas. Aquellos que no son
salvos son impulsados por sus sentimientos y emociones y por los apetitos de su
cuerpo. Y aquellos en Cristo son guiados por sus mentes, por su comprensión de
la verdad. No hay nada sobre la mente en nada de eso [en el video].
JM: La atracción es la misma que en un bar. Es una experiencia sensual que te
15
desconecta de las realidades de la vida.
Estos comentarios son una vez más impresionantes para mí. El pastor
Pennington declaró que "los que están en Cristo son guiados por sus mentes,
por su comprensión de la verdad", que de alguna manera está en contraste
total con sus emociones y sentimientos. ¿No afecta la verdad a nuestras
emociones y sentimientos? ¿El amor y el compañerismo no incluyen
emociones y sentimientos?
Oh, sí, basamos nuestras creencias y nuestra comprensión de Dios en la
verdad de Su Palabra, como se dijo al principio, pero para hacer el contraste
entre estos dos grupos tan claramente como lo hace el Pastor Pennington
(mientras estamos de acuerdo con él acerca de la maldad de ser impulsado
por las emociones, los apetitos corporales o los sentimientos, es exagerar
enormemente el caso y hacer que nuestra relación con Dios sea demasiado
asunto de la cabeza y demasiado poco del corazón. ¿Y podría ser que los
corintios o los tesalonicenses (o incluso Pedro o Juan) no eran
necesariamente un grupo de teólogos calvinistas, y sin embargo,
personalmente conocían y experimentaban al Señor? Y solo porque las
palabras "llename" se repitieron varias veces en el video (obviamente, en
medio de un tiempo de adoración más prolongado, que habría enmarcado el
dieciséis
contexto de la oración) apenas significa que,
¿Qué harían estos líderes sinceros de los sentimientos expresados por el gran
líder puritano Samuel Rutherford (él mismo calvinista, y venerado por
Charles Spurgeon): “Un largo tiempo fuera de la presencia gloriosa de Cristo
son dos muertes y dos infiernos para mí. Debemos reunirnos. No puedo
hacerlo sin Él. ”¿Se habrían burlado de sentimientos como estos si estuvieran
en los labios de un carismático arminiano?
¿Y qué hay de las palabras de WH Griffith-Thomas, cofundador de Lewis
Sperry Chafer del Seminario Teológico de Dallas?
Por supuesto, es esencial recordar que la teología no es meramente una cuestión
de intelecto, sino también de experiencia. La teología se ocupa de las realidades
espirituales, y debe incluir la experiencia personal, así como las ideas ... El
sentimiento de la razón también debe compartir la consideración de la teología,
porque la teología es del corazón y las verdades más profundas están
17
indisolublemente ligadas a las necesidades personales. y experiencias.
¿Se habría despreciado semejante comentario a Strange Fire si se lo
atribuyera a un predicador de televisión? Para citar nuevamente al evangelista
bautista Vance Havner:
Hay cristianos e iglesias que se jactan de ser maduros cuando realmente están
congelados espiritualmente. Hemos desarrollado un prejuicio contra los
sentimientos y las emociones hasta que los amens no serían más escasos si
costaran cien dólares cada uno, y la verdad es que hemos perdido nuestro primer
amor. . . .
Esto explica muchos problemas de la iglesia. Cuando amamos al Señor amamos
a los hermanos. Cuando rompemos la tierra en barbecho de nuestros corazones,
descubrimos raíces de amargura. . . . Hay un entusiasmo imprudente sobre el
18
primer amor. No es frío y calculador.
Como dijo una vez Leonard Ravenhill: "Puedes tener todas tus doctrinas
correctas, pero aún así no tienes la presencia de Dios".

Corazones en llamas para el Señor

¿Y citaré aquí a Jonathan Edwards?
La verdadera religión consiste tanto en los afectos que no puede haber verdadera
religión sin ellos. El que no tiene afecto religioso está en un estado de muerte
espiritual, y está totalmente desprovisto de las influencias poderosas, vivificantes
y salvadoras del Espíritu de Dios en su corazón. Como no hay religión verdadera
donde no hay nada más que afecto, tampoco hay religión verdadera donde no
19
haya afecto religioso.
Un libro de texto sobre historia estadounidense señala que,
Edwards se convirtió en el apologista más capacitado para los avivamientos en
 Gran Bretaña y Estados Unidos. Cuando Charles Chauncy de Boston (un
hombre de la Ilustración) atacó los avivamientos como fraudes debido a sus
excesos emocionales, Edwards respondió que, aunque no había una respuesta
emocional, por más intensa que fuera, podía demostrar por sí misma la presencia
de Dios en el alma de una persona. Insistió en que los sentimientos intensos
siempre deben acompañar la recepción de la gracia divina. Para Edwards, una
piedad sin emociones nunca podría ser la obra de Dios . En efecto, Edwards
contrarrestó la defensa emocional de la razón de Chauncy con su propia defensa
20
racional de la emoción.
Jonathan Edwards? De Verdad? ¿Y qué debemos hacer con el hecho de que
su esposa, Sarah, a veces cayó en trances que duraban horas a la vez?
Y lo de AW Tozer, quien escribió,
A pesar de la innegable tibieza de la mayoría de nosotros, todavía tememos que,
a menos que nos cuidemos a nosotros mismos, seguramente perderemos nuestra
dignidad y nos convertiremos en fanáticos aulladores a esta hora la próxima
semana. Nos fijamos en nuestras emociones para que no seamos excesivamente
espirituales y reprochemos la causa de Cristo. Todo lo cual, si puedo decir, es
para la mayoría de nosotros tan sensible como lanzar un cordón de policía
alrededor de un cementerio para evitar una manifestación política salvaje por
21
parte de los habitantes.
La cita de Tozer me recuerda el dicho: "Es más fácil calmar a un fanático que
22
calentar un cadáver". Y se ve reforzado por esta sabia observación del
profesor DA Carson, uno de los mejores eruditos del Nuevo Testamento del
mundo:
Debido a que algunas alas de la iglesia han apelado a la experiencia frente a la
revelación, o han hablado mal de "espiritualidad" mal definida que está
fundamentalmente divorciada del evangelio, algunos de nosotros hemos
reaccionado de manera exagerada y comenzamos a ver todas las menciones de la
experiencia como algo sospechoso. , perverso en el peor. Esta reacción
exagerada debe cesar. Las Escrituras mismas exigen que permitamos más lugar
23
para la experiencia que eso.
El Dr. Sam Storms admitió que en su propia vida, uno de los factores más
importantes que lo mantuvo encerrado en el cesacionismo fue el miedo:
 Hay una razón más por la que permanecí durante años comprometido con la
doctrina del cesacionismo. Este no está basado en ningún texto particular o
principio teológico; sin embargo, ejerció una influencia no menos importante en
mi vida y en mi pensamiento que los otros cinco. Al mencionar este hecho, no
estoy sugiriendo de ninguna manera que otros sean culpables de este error. Esto
no es una acusación; Es una confesión. Me refiero al miedo: al miedo al
emocionalismo, al miedo al fanatismo, al miedo a lo desconocido, al miedo al
rechazo de aquellos a quienes respeto y cuya amistad no quise renunciar, el
temor a lo que pueda ocurrir es que Renunciar plenamente al control de mi vida,
mi mente y mis emociones para con el Espíritu Santo, el temor de perder el
pequeño estatus en la comunidad evangélica por el que tanto había trabajado.
Me refiero a la clase de temor que dio energía a una agenda personal para
distanciarme de cualquier cosa que tuviera el potencial de vincularme con
personas que creía que eran una vergüenza para la causa de Cristo. Fui fiel al
undécimo mandamiento del evangelicalismo de la iglesia bíblica: 'No harás en
absoluto lo que otros hacen mal'. En mi orgullo, había permitido que ciertos
extremistas ejercieran más influencia en la forma de mi ministerio que el texto
de las Escrituras. El miedo a ser etiquetado o vinculado o de alguna manera
asociado con los elementos 'no aprendidos' y 'no atractivos' en la cristiandad
contemporánea ejerció un poder insidioso sobre mi capacidad y deseo de ser
24
objetivo en la lectura de la Sagrada Escritura.
Hablando del alma nacida de nuevo en su sermón, "Una nueva creación",
Spurgeon comentó: "Está lleno de un entusiasmo divino que una vez rechazó
como fanático". ¡Qué cierto! De acuerdo con esto, GK Chesterton observó
que "nadie, supongo, acusará a la autora de" Gracia abundante "de
.25
avergonzarse de sus sentimientos" Más bien, parece que John Bunyan
llevaba sus emociones en sus mangas. Pero, ¿qué podría estar mal con eso,
siempre y cuando esté en armonía con la naturaleza y la verdad de Dios? Eso
es parte de nuestra experiencia en Él, parte de la comunión que disfrutamos,
parte de adorarlo con todo nuestro ser, corazón y mente, emociones e
26
intelecto, cuerpo y espíritu.
John Wesley, que era cualquier cosa menos un vago intelectual (por el
contrario, era un pensador brillante, bien leído y completamente lógico)
también encontró a muchas personas resistentes a la idea de una respuesta a
Dios llena de emociones, señalando en A Farther Llamamiento a los hombres
de la razón y la religión :
Con respecto al Autor de la fe y la salvación, se han hecho abundantes
objeciones; siendo una opinión actual, que los cristianos no están ahora a recibir
el Espíritu Santo.
En consecuencia, cada vez que hablamos del Espíritu de Dios, de sus
operaciones en las almas de los hombres, de que nos revela las cosas de Dios, o
nos inspira con buenos deseos o temperamentos; cada vez que mencionamos la
sensación de que su poder poderoso "trabaja en nosotros" de acuerdo con su
buen gusto; La respuesta general que debemos esperar es: "Esto es entusiasmo
de rango [es decir, emocionalismo]. Así fue con los apóstoles y los primeros
cristianos. Pero solo los entusiastas pretenden esto ahora ".
Por lo tanto, todas las Escrituras, de las cuales se podría producir una gran
cantidad, se reservan de un solo golpe. Y quien los cita, como pertenecientes a
27
todos los cristianos, está destinado a ser un entusiasta [emocionalista].
De nuevo, me parece irónico que el Pastor MacArthur pueda citar a hombres
como Tozer y Lloyd-Jones con tanta aprobación, mientras que Tozer compiló
28
un libro llamado El libro cristiano del verso místico , mientras que muchos
de sus escritos están repletos con énfasis en nuestra experiencia en Dios. En
cuanto a Lloyd-Jones, uno de sus libros más leídos es Joy Unspeakable:
29
Poder y renovación en el Espíritu Santo , aclamado como "magisterial y
desafiante" por JI Packer. En este libro, Lloyd-Jones afirma que alguien
30,
"puede regenerarse sin ser bautizado con el Espíritu Santo" señalando la
naturaleza de la vida en el Espíritu llena de emociones y llena de
experiencias.

Una estrecha relación con el Señor resucitado

El líder carismático reformado Adrian Warnock captura el espíritu de esto en
el capítulo titulado “¿Una relación con el Jesús resucitado?” En su
31
libro Criado con Cristo: cómo la resurrección lo cambia todo . (Tenga en
cuenta que su libro está respaldado por líderes como el Dr. Al Mohler,
Presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur y Joni Eareckson Tada).
Escribe:
Muchos evitan mostrar cualquier tipo de emoción en respuesta a Dios y están
satisfechos con estudiar a Dios de una manera puramente intelectual a través de
la lectura de la Biblia. Nos consolamos con la idea de que este es el enfoque
"maduro" y despreciamos a aquellos que están llenos de pasión por un Jesús que
dicen conocer. Pero un hombre que decía amar a una chica que nunca había
conocido, pero que solo había leído las cartas que ella había escrito, se ganaría la
pena. No se nos prometió una relación con un libro sino con una persona. Pablo
no era inmaduro, y no era tonto. Le apasionaban sus libros (ver 2 Timoteo 4:13),
pero más aún por su relación con Jesús. Tiene que haber una manera para que
podamos perseguir un conocimiento personal de Jesús sin desechar nuestro ancla
bíblica. Podemos amar al autor del libro que nos dejó, cuyo objetivo es
revelarnos la persona de Jesús.
Desafortunadamente, en las últimas décadas, la controversia acerca de si los
dones del Espíritu son o no para hoy ha ocultado en gran medida la pregunta más
fundamental: ¿los cristianos de hoy pueden experimentar una relación
verdaderamente personal con Jesús? En otras palabras, ¿qué quiso decir
exactamente Jesús cuando prometió: "Nunca te dejaré ni te desampararé"
(Hebreos 13: 5) y "Estoy contigo siempre, hasta el fin de los tiempos" (Mateo
28:20) ? Mientras consideramos esta pregunta, dejemos de lado por el momento
nuestras opiniones sobre los dones del Espíritu Santo y centrémonos en si una
32
experiencia de Dios está disponible para los creyentes en la actualidad.
Él responde, por supuesto, afirmativamente, citando a muchos teólogos y
líderes respetados de generaciones pasadas que lo apoyan, incluido Lloyd-
Jones, quien escribió que "el cristianismo del Nuevo Testamento no es solo
un tipo de fe formal, educada, correcta y ortodoxa". y la creencia. ¡No! Lo
que lo caracteriza es este elemento de amor y pasión, este elemento
neumático, esta vida, este vigor, este abandono, esta exuberancia, y, como
digo, siempre ha caracterizado la vida de la iglesia en todos los períodos de
33
avivamiento y de despertar. . ”
El Dr. Warnock cita al filósofo Francis Schaeffer, quien escribió:
El cristianismo no es solo un asentimiento mental de que ciertas doctrinas son
verdaderas, ni siquiera que las doctrinas correctas son verdaderas. Este es sólo el
comienzo. Esto sería más bien como un hombre hambriento sentado frente a
 grandes montones de comida y diciendo: “Creo que la comida existe; Creo que
es real ", y sin embargo, nunca se lo come. No es suficiente decir simplemente:
"Soy un cristiano", y luego en la práctica vivir como si el contacto actual con lo
sobrenatural fuera algo lejano y extraño. Muchos cristianos que conozco parecen
actuar como si estuvieran en contacto con lo sobrenatural solo dos veces: una
vez que son justificados y se convierten en cristianos, y otra vez cuando
mueren. . . .
Algunos cristianos parecen pensar que cuando nacen de nuevo, se convierten en
una unidad autónoma como una batería de almacenamiento. A partir de ese
momento, tienen que apoderarse de su propio ánimo y de su propio poder hasta
que mueran. Pero esto está mal. Después de que somos justificados, de una vez
por todas a través de la fe en Cristo, debemos vivir en comunión sobrenatural
con el Señor en todo momento; Debemos ser como las luces conectadas a un
enchufe eléctrico. La Biblia deja claro que nuestra alegría y poder espiritual
dependen de una relación continua con Dios. Si no amamos y recurrimos al
Señor como deberíamos, el tapón se desconecta y el poder espiritual y la alegría
34
espiritual se detienen.
Estas palabras de Schaeffer, uno de los principales intelectuales cristianos del
siglo XX, deben tomarse en serio.
Según JI Packer,
La comunión con Dios fue una gran cosa; para los evangélicos de hoy es una
cosa relativamente pequeña. Los puritanos estaban preocupados por la comunión
con Dios de una manera que no lo somos. La medida de nuestra despreocupación
es lo poco que decimos al respecto. Cuando los cristianos se encuentran, se
hablan entre sí sobre su trabajo cristiano y sus intereses cristianos, sus conocidos
cristianos, el estado de las iglesias y los problemas de la teología, pero rara vez
35
de su experiencia diaria de Dios.
Para apoyar esto, el Dr. Warnock proporciona varias citas más de hombres
como Charles Spurgeon (quien acusó a las personas de estar espiritualmente
muertas si "nunca han sentido nada de Dios", con un claro énfasis en los
sentimientos) y John Owen (el teólogo de Los teólogos entre los puritanos,
que escribieron: "Ruego a Dios con todo mi corazón que pueda estar cansado
de todo lo demás, pero conversar y comulgar con él". Pero es esta cita de
Jonathan Edwards, tan apreciada por John MacArthur (ver más arriba). ,
Capítulo Cinco), que debo reimprimirlo en su totalidad aquí:
Algunas veces he tenido la sensación de la excelente plenitud de Cristo, y su
encuentro y conveniencia como salvador; por el cual se me apareció, por encima
de todo, el jefe de los diez mil. Y su sangre y expiación han aparecido dulces, y
dulce su justicia; que siempre está acompañado por una ardiente espíritu, y
luchas internas, respiraciones y gemidos, que no pueden ser pronunciados,
vaciados de mí mismo y tragados en Cristo. [¡Parece que Edwards se emocionó
mucho cuando le sucedió esto!]
Una vez, como me lancé al bosque por mi salud. . . y habiendo encendido mi
caballo en un lugar retirado, como han sido mis modales, para caminar por la
contemplación divina y la oración; Tuve una opinión, que para mí era
extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios; como mediador entre dios y
hombre; y su maravillosa y grande, llena, pura y dulce gracia y amor, y humilde
y gentil condescendencia. Esta gracia, que me pareció tan tranquila y dulce,
apareció muy por encima de los cielos. La persona de Cristo parecía
inefablemente excelente, con una excelencia lo suficientemente grande como
para tragar todo pensamiento y concepción. Que continuó, tan cerca como puedo
juzgar, alrededor de una hora; lo que me mantuvo, la mayor parte del tiempo, en
un torrente de lágrimas y llorando en voz alta. Me sentí, una ardiente alma de
ser, lo que no sé de otro modo cómo expresar, que ser vaciado y
aniquilado; mentir en el polvo, y estar llenos de Cristo solo; Amarlo con un amor
santo y puro. confiar en él; vivir sobre él; para servirle y seguirlo, y para estar
totalmente envuelto en la plenitud de Cristo; y para ser perfectamente santificado
y purificado, con una pureza divina y celestial. He tenido varias otras veces, he
tenido puntos de vista muy de la misma naturaleza, y que han tenido los mismos
efectos.
Muchas veces he tenido un sentido de la gloria de la tercera persona en la
Trinidad, en su oficina de Santificador; en sus santas operaciones comunicando
luz divina y vida al alma. Dios en las comunicaciones de su Espíritu Santo, ha
aparecido como una fuente infinita de gloria divina y dulzura; estar lleno y
suficiente para llenar y satisfacer al alma: derramándose en comunicaciones
dulces, como el sol en su gloria, difuminando dulce y agradablemente la luz y la
36.
vida "
Qué imagen de cómo la mente y el corazón, la verdad y la emoción encajan
entre sí, produciendo una experiencia sorprendente con Dios. Él también
anhela estos momentos con nosotros, tan humildes y abrumadores como
suena. Pero ese es el corazón de nuestro Padre, expresado a nosotros a través
de Su y mediado por Su Espíritu.

El profundo deseo de Dios de tener compañerismo con

nosotros.
Como se mencionó anteriormente, sobre el momento en que este libro está
programado para su lanzamiento, tengo previsto irme a la India, marcando mi
vigésimo primer viaje ministerial anual con Love-N-Care Ministries, dirigido
por Yesupadam. En nuestro primer viaje allí en 1993, después de dos días
completos de viaje para llegar a nuestro destino principal, luego viajamos en
automóvil otras cinco horas por un peligroso camino de montaña a la región
tribal de Paderu. Nunca olvidaré detenerme a un lado de la carretera, mientras
que los autos de modelos antiguos necesitaban agregar agua a sus radiadores,
mirando a los monos en los árboles. Sí, esta era la parte más rural del mundo
que había visto, e incluso hubo advertencias sobre un tigre devorador de
hombres que atacó algunas de las aldeas a las que nos dirigíamos.
Después de una de las reuniones, nos presentaron a un pequeño pastor indio
llamado Paul, que era bien conocido por mis colegas allí. (Los pueblos
tribales eran más pequeños que los indios promedio debido a deficiencias
nutricionales, y recuerdo que pensé que era muy pequeño incluso entre ellos).
Sus colegas comenzaron a hablarnos sobre su dedicación al Señor y el trabajo
que estaba haciendo por el reino. , incluyendo el momento en que Dios le
habló y le dijo: "Quiero que cuides a los huérfanos por fe como lo hizo
George Mueller", después de lo cual entró en la aldea para preguntar a los
otros cristianos: "¿Quién es George Mueller?" ( Puedes tomar esto o dejarlo,
pero no tengo ninguna razón para dudarlo a la luz del fruto de su vida.
Durante una temporada en particular, se levantaba muy temprano en la
mañana para encontrarse con Dios en la jungla, caminando hacia su destino
mientras aún estaba completamente oscuro. Y mientras oraba, una luz
brillaba en el área donde estaba, quedándose con él hasta que se levantó para
irse. Lo hizo día tras día, disfrutando de esta extraordinaria comunión con su
Salvador.
Un día, se levantó un poco más tarde de lo que había sido su costumbre, a
pesar de que todavía estaba oscuro. Pero mientras se dirigía a su lugar
especial de oración en la jungla, se sorprendió al ver que la luz ya brillaba
allí. Dios estaba esperando para reunirse con él! Absolutamente vencido y
humillado, cayó sobre sus manos y rodillas y se arrastró hacia la luz para
pasar tiempo con el Señor. Escucho las palabras de Jesús nuevamente
mientras escribo esto, pensando en lo que Él dijo a sus discípulos en la
Última Cena: "He deseado fervientemente comer esta Pascua con ustedes
antes de que sufra".
¿Puedes relacionarte con un Dios así? ¿Puede relacionarse con los servicios
corporativos donde cientos o miles de jóvenes y personas mayores están tan
hambrientas por Él que están listas para explotar, que desde lo más profundo
de sus almas claman, no con las palabras de una canción sino con la de un
canto? las profundidades de sus almas: ¿pidiéndole que lo visite con poder,
pidiéndole que vuelva a derramar su amor, pidiendo un encuentro con
él? ¿Hay algo no bíblico sobre esto?
El Dr. Lloyd-Jones preguntó:
¿Vamos a la casa de Dios esperando que algo suceda? ¿O vamos solo a escuchar
un sermón, a cantar nuestros himnos y a encontrarnos? ¿Con qué frecuencia
entra en nuestra mente esta idea vital de que estamos ante el Dios vivo, que el
Espíritu Santo está en la iglesia, para que podamos sentir el toque de su
poder? ¿Cuánto pensamos en términos de unirnos para encontrarnos con Dios y
adorarlo, y pararnos ante él y escucharlo? ¿No existe este terrible peligro de que
simplemente estemos contentos porque tenemos las creencias correctas? Y
hemos perdido la vida, lo vital, el poder, lo que realmente hace que la adoración
37
sea la adoración, que está en el Espíritu y en la verdad.
¡Qué contraste con los sentimientos expresados en Strange Fire!
¿Puedes relacionarte con los tiempos a solas con Él en oración cuando estás
tan agobiado por la intervención del Señor en un mundo agonizante que "el
Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad", intercediendo "por nosotros con
gemidos demasiado profundos para las palabras" (Rom 8:26) )? Cuando estás
tan vencido por la gloria, la presencia y la pureza de Dios, te caes de bruces,
como lo hicieron los ancianos en Apocalipsis 4, proclamando de nuevo que
Él es santo y digno. De estos ancianos está escrito que "día y noche nunca
dejan de decir:" ¡Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso, que fue
y es y debe venir! "(Apocalipsis 4: 8) Tal vez alguna repetición carismática
en la adoración no es tan sin sentido y sin valor como algunos
piensan? ¿Quizás es una expresión de asombro y adoración, o de hambre y
sed, o de alegría y gratitud?
Millones se han beneficiado de los muchos llamamientos de John Piper para
38 39
experimentar los placeres de Dios, repetidos por Sam Storms y otros, ya
que es el Señor mismo quien nos llama a disfrutar de la comunión con él. La
verdad alucinante es que Él también disfruta de la comunión.
Que salvador Que dios Que amigo.
 Notas finales
1. Esto es ampliamente citado pero no tengo la fuente original. (Wigglesworth nunca
escribió un libro, pero sus sermones han sido transcritos y ampliamente distribuidos).
2. Wallace, quien teme al Espíritu Santo, Ubicaciones de Kindle 162-165.
3. Ibid., Kindle Ubicaciones 162-181.
4. JH Moulton y G. Milligan, Vocabulario del Testamento griego (repr., Grand Rapids,
Baker Academic, 1995), 351.

5. Ver, por ejemplo, las imágenes expresadas en Jeremías 2 o Ezequiel 16.

6. Hipergracia, 1-2.
7. Fuego extraño , 189-190.
8. Ibid., 190.
9. http://www.gty.org/resources/print/articles/A304
10. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-1-macarthur-lawson-pennington-peters/
11. Vea, por ejemplo, el papel destacado de la música en 1 Sam 10: 5; 2 Crónicas 5: 11-
14; 20: 1-22.
12. ¡Qué pequeña mente podemos ser! Hay un gran Cuerpo ahí fuera, y el Dios que
servimos es un gran Dios, lleno de variedad y sorpresa. Hay diferencias culturales en Su
Iglesia, así como diferencias de énfasis doctrinal, diferencias de llamado y unción, y
diferencias de carga. Un estilo de adoración puede ser maravilloso para un grupo y
lamentable para otro. Un servicio pentecostal negro encendido puede ser glorioso para
algunos y burdo para otros, mientras que un servicio presbiteriano tranquilo puede ser
delicioso para algunos y mortal para otros. ¡Sin embargo, ambos pueden ser bendecidos
por Dios! Lo que es impresionante para un grupo puede parecerle horrible a otro. La
primera vez que mi esposa y yo estábamos en un servicio de adoración en la India,
pensamos que la música era demoníaca. La única vez que habíamos escuchado tales
sonidos y tonos antes fue en el contexto del hinduismo. Sin embargo, las canciones eran
poderosas canciones cristianas y el líder de adoración era un hombre verdaderamente
piadoso, ungido por el Señor, y la música era simplemente música india, no música
hindú. Simplemente hicimos un juicio basado en la experiencia cultural previa. ¡Es tan
fácil de hacer!
13. Cabe señalar que la “pandereta” (en hebreo t ò ph), era un instrumento de percusión
que fue golpeado y no sólo sacudido.
14. Obviamente estoy aplicando este verso en oposición a una exégesis estricta y
contextual.
15. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-1-macarthur-lawson-pennington-peters/

16. A mi juicio, hubiera sido mejor para los panelistas agradecer a Dios que cientos (¿o
miles?) De jóvenes habían elegido reunirse para adorar a Dios en lugar de acostarse o
dormir juntos, jugar videojuegos o mirar TV, reconociendo también que cuando el líder
de la adoración repitió "Lléname" varias veces, hubo un contexto en la reunión hasta ese
momento, por lo que no estaban orando para llenarse con algún poder abstracto (o peor),
sino más bien Con el Espíritu de Dios y el amor y el poder.
17. Ver,
convenientemente, http://www.churchsociety.org/publications/principles/principles-
introduction.asp .
18. Vance Havner, Las siete iglesias de la revelación, disponible en línea
en http://www.christsbondservants.org/Home_Files/wys-ch-Seven.Churches.pdf .
19. Disponible en línea aquí: http://www.ccel.org/ccel/edwards/works1.vii.ii.iii.html .
20. John M. Murrin, et al., Liberty, Equality, Power: A History of the American
People (Estados Unidos: Wadsworth CENGAGE Learning, 2010), 128. Ver más Ann
Taves, Fits, Trances and Visions: Experiencing Religion y Explicando la experiencia de
Wesley a James (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1999); para las descripciones de
los éxtasis religiosos de Sarah Edwards y David Brainerd, ver ibid., 66-67.
21. De "The Wing Witness", http://lovestthoume.com/Preparation/MissingWitness.html .
22. Para obtener más información sobre esto, consulte el capítulo “¡No se ponga demasiado
emocional!” En Brown, The Revival Answer Book, 199-219.

23. DA Carson, Un llamado a la reforma espiritual (Grand Rapids: Baker, 1992), 191.
24. En Grudem, Son regalos milagrosos para hoy, 204-205 (mi agradecimiento al amigo
de Facebook, Steve Noel, me lo señaló); Daniel Wallace, en Quien teme al Espíritu
Santo, es aún más fuerte y afirma que, como los cesacionistas típicos, queremos estar en
control en todo momento. Incluso cuando significa que excluimos a Dios ”(Ubicaciones
de Kindle 295-296).
25. De su obra clásica
los herejes; consulte http://www.ccel.org/ccel/chesterton/heretics.xv.html .
26. Ver también arriba, Capítulo Ocho.
27. Para una edición en línea gratuita,
consulte http://www.godrules.net/library/wesley/274wesley_h3.htm .
28. Reimpresión, Harrisburg, PA: Publicaciones cristianas, 1991.
29. Ver más arriba, Capítulo Ocho, n. 7.

30. Alegría inefable, 32.

31. Wheaton: Crossway, 2010; Adrian gentilmente ha hecho que este capítulo esté
disponible como descarga gratuita
en http://wp.patheos.com.s3.amazonaws.com/blogs/adrianwarnock/files/2013/11/Raised-
With-Christ-Ch.15-Excerpt. pdf . Se utiliza con permiso aquí.
32. Criado con Cristo, 196-197.
33. Citado en Warnock, Criado con Cristo, 197.

34. Francis Schaeffer, Muerte en la ciudad, Capítulo 9, en Francis A. Schaeffer, Las obras
completas de Francis A. Schaeffer: Una cosmovisión cristiana ( Wheaton: Crossway
Books, 1996), citada en Warnock, Criado con Cristo, 206.
35. JI Packer, Una búsqueda de la piedad (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 215,
citado en Warnock, Criado con Cristo, 198.
36. Warnock, Criado con Cristo, 200-201.
37. Martyn Lloyd-Jones, Revival (Wheaton: Crossway, 1987), 72, citado en
Warnock, Criado con Cristo, 203.
38. El más famoso Dios que desea: Meditaciones de un hedonista cristiano (rev. Ed .;
Portland: Multnomah Press, 2011).

39. Ver especialmente Sam Tormentas, placeres para siempre: el poder que cambia la
vida de disfrutar a Dios (Colorado Springs: NavPress, 2000). Más recientemente, vea
Robert Morris, El Dios que nunca conocí: cómo la verdadera amistad con el Espíritu
Santo puede cambiar su vida (Colorado Springs, CO: Waterbrook Press, 2011); Francis
Chan, con Danae Yankoski, Dios olvidado: Revertir nuestro trágico descuido del
Espíritu Santo (Colorado Springs, CO: David C. Cook, 2009).
 Capitulo diez

MOVERSE ADELANTE
DESPUÉS DEL EXTRAÑO FUEGO
En mi opinión personal, la conferencia Strange Fire y el libro Strange
Fire (octubre de 2013 y noviembre de 2013, respectivamente) serán
significativos por al menos cuatro razones:
1) Strange Fire servirá como un hito negativo en la posición cada vez más
minoritaria del cesacionismo, ya que los creyentes de todos los orígenes
continúan experimentando los dones y el poder del Espíritu en un
número cada vez mayor en todo el mundo.
2) Como resultado directo de la conferencia y el libro, más creyentes
estudiarán las Escrituras de nuevo sobre la cuestión del cesacionismo
frente al continuacionismo, lo que llevará a muchos a concluir que el
continuacionismo es verdadero. Como alguien escribió, "¡El fuego
extraño disparará!"
3) Los pentecostales y carismáticos que antes no tenían conexión o incluso
se conocían comenzarán a descubrirse entre sí, trayendo más unidad y
polinización cruzada, especialmente de algunas corrientes muy
diferentes. Junto con esto, muchos cesacionistas no hostiles comenzarán
a conectarse con muchos carismáticos no locos, lo que llevará a la
edificación mutua, a la edificación de la iglesia, e incluso a las misiones
efectivas y al trabajo de evangelismo.
4) En consonancia con uno de los propósitos de Strange Fire, los
carismáticos analizarán más seriamente algunos de sus errores más
evidentes y graves (tanto doctrinal como moralmente), hablando más
audazmente y haciendo una limpieza de la casa más consistente. Este,
entonces, sería el único objetivo establecido en la conferencia que se
realizará. Todo lo demás resultará en lo contrario de lo que se pretendía.
Nuevamente, esto es solo mi opinión personal, y el tiempo dirá si estas ideas
son ciertas. Lo que puedo confirmar es que, ya en estas primeras semanas
después de la conferencia, los números dos y tres, arriba, comienzan a
1
suceder. Entonces, ¿a dónde vamos desde aquí? ¿Y qué pasos prácticos
podemos tomar?
Todo este libro se escribió como si hubiera un orador de la conferencia
Strange Fire (o asistente o bloguero) sentado a mi lado y mirando por encima
de mi hombro, desafiando cada punto y regresando con una crítica o
argumento. (No es raro para mí escribir así, dada mi propensión a debatir). A
la luz de eso, he hecho todo lo posible para puntear cada "i" y cruzar cada "t",
aunque, sin duda, los críticos afirmarán que hay un montón de is sin puntos y
t's sin cruzar. Dependerá de otros lectores resolver los problemas y decidir
quién y qué es lo correcto.
Pero tener un crítico de Strange Fire en mi oído durante estas dos semanas
intensivas de escritura no fue una mala experiencia. De hecho, aprecié mucho
más a mis amigos en este campamento (y me aseguré de que unos cuantos me
escribieron en privado y a través de las redes sociales, por lo que la
"interacción" que tuve fue muy lejos de ser un ejercicio de imaginación). Con
frecuencia, son detractores de la verdad, la precisión del preciado y la
precisión, en relación con el Señor y su Palabra de una manera particular que
hace que sea muy difícil para ellos ver a los carismáticos desde una
perspectiva positiva. Y así, estas últimas páginas están dedicadas en
particular a aquellos que simpatizan con el mensaje del Fuego Extraño pero
con relevancia para todos nosotros en el Cuerpo.

1. Toda la Biblia es completamente verdadera.

Créelo.
Todos sabemos que debemos interpretar y aplicar las Escrituras
correctamente, y cuando digo que "toda la Biblia es totalmente verdadera",
ciertamente no quiero decir que podamos señalar indiscriminadamente
cualquier versículo de la Palabra y decir " ¡Eso se aplica directamente a mí
hoy! ”De hecho, esto me recuerda una historia cómica de hace casi treinta
años.
Una mujer que asistía a clases nocturnas en la escuela bíblica donde yo
enseñaba vino a mí con algunas preguntas, mencionando los conflictos que su
esposo estaba teniendo con su madre con quien ella y su esposo
vivían. Cuando sugerí que no era el mejor arreglo para vivir, ella me dijo que
su madre era muy espiritual, obtenía "lecturas" de la Biblia todos los días.
Cuando le pregunté qué significaba eso, ella me explicó que cada día, su
madre abría la Biblia al azar y señalaba un verso, y sorprendentemente, la
hija afirmó que era justo lo que su madre necesitaba para ese día. Le expliqué
que esto era peligroso y que las Escrituras debían interpretarse en contexto, y
para demostrarle que esto no funcionaba, abrí mi Biblia al azar y señalé un
versículo en la página, leyéndolo en voz alta. El verso decía: "¿Por qué
molestar más al maestro?", Y en ese momento me dije a mí mismo: "¡Tal vez
esto funcione después de todo!" Sin embargo, cuando digo que "toda la
Biblia es completamente verdadera", debemos créalo, quiero decir que si las
palabras o promesas o exhortaciones u órdenes se aplican a nosotros,
debemos tomar a Dios en Su Palabra y creer y actuar de acuerdo con lo que
Él dice.
El problema es que a veces ignoramos o evitamos ciertas partes de las
Escrituras porque algunos grupos las abusan o abusan de ellas o porque una
vez nos obsesionamos con ellas (o de alguna manera nos quemaron). En mi
propia vida, aproximadamente dos años después de mi viaje en el Señor,
decidí que necesitaba entender lo que la Palabra decía sobre el rapto y la
Segunda Venida desde un punto de vista pre-tribu, por lo que obtuve libros
de los principales maestros dispensacionales como John Walvoord y J.
Dwight Pentecost, comprando en el sistema el gancho, la línea y el sinker,
hasta el punto de que no toleraba ninguna ambigüedad sobre el punto. Si
creías la Biblia de manera verdadera y precisa, tenías que ser un
dispensacionalista.
Unos años más tarde, volví a examinar el tema y terminé abandonando mis
puntos de vista anteriores a la tribu (algunos de ustedes están vitoreando y
otros se están burlando), decidiendo que esto no era lo que enseñaba la
Biblia, y esa ha sido mi posición desde entonces. Al mismo tiempo, sin
embargo, para evitar el dogmatismo profético, terminé descuidando el estudio
cuidadoso de algunos de los capítulos proféticos de las Escrituras (incluidas
partes de Daniel y Apocalipsis), dejándome con más incertidumbre de lo que
Dios quería. Seguramente debería tener una opinión firme sobre esos
capítulos en lugar de solo una serie de opciones interpretativas.
Algunos de ustedes se han desilusionado tanto por el mensaje de prosperidad
carnal que se han vuelto hostiles a los pasajes de las Escrituras que hablan de
dar y recibir, y de sembrar y cosechar, cortando así su nariz a pesar de su
rostro. En el proceso, es posible que también haya lastimado a otros a los que
ha sido llamado a bendecir, es decir, porque se ha vuelto hostil a la idea de
prosperidad, ha olvidado que el Señor puede querer prosperar para poder
regalar el dinero a Ayudar a los pobres y financiar misiones mundiales .
Durante varios años, nuestra escuela ministerial fue financiada en gran parte
por un hombre de negocios cristiano que creía que Dios lo llamó para que
tuviera éxito en los negocios para que pudiera bendecir al Cuerpo de Cristo, y
observamos con asombro cómo Dios lo prosperaba y multiplicaba sus
fondos. Le hemos dicho sin exagerar que, desde una perspectiva humana,
nuestra escuela habría cerrado hace años si no fuera por su obediencia, fe y
generosidad. En su lugar, hemos tenido el privilegio de entrenar y enviar al
campo a algunos de los mejores misioneros y líderes que podrías
conocer. Pero si este hermano hubiera reaccionado contra el mensaje de
prosperidad carnal hasta el punto de que él mismo desarrolló una mentalidad
de pobreza pequeña y sin esperanzas, nada de esto habría sucedido. ¿Ves el
punto que estoy haciendo?
En resumen, nunca debemos desarrollar nuestra teología de manera
reaccionaria . Si lo hacemos, casi siempre iremos de un extremo erróneo a
otro, corrigiendo en exceso nuestro curso a medida que avanzamos.
En los últimos días, un buen número de cesacionistas se han contactado
conmigo, confesando que mantienen su teología debido a malas experiencias
en el pasado o malos ejemplos en el presente. Un hombre llamado Jason
publicó en mi página de Facebook, “He visto tantos abusos y escuchado
tantos evangelios falsos de muchos hombres que ponen tanto énfasis en
realizar lo milagroso que simplemente no confío en muchos de estos
hombres. Me enoja cuando el Evangelio se pervierte y se busca la curación
física más que la curación espiritual. "En respuesta, escribí:" No seas
reaccionario en tu teología, sé bíblico. De lo contrario, está basando su
teología en malas experiencias ”. Estuvo de acuerdo con este punto.
Similarly, after I posted a request on Facebook for people to post testimonies
of miraculous healings they or a family member had experienced – to be sure,
cessationists believe in divine healing today, but as the exception rather than
the rule – the page was quickly flooded with wonderful, Jesus-exalting
testimonies. My initial post simply said this: “Have you personally
experienced a miraculous healing in your life or in your immediate family? If
so, please share it here (in brief). I plan to share some encouraging
testimonies on the air today.” But in the midst of all the testimonies, I found
this comment from a man named Travis:
¿Qué tal si 'cuántos de ustedes no han experimentado una curación milagrosa a
pesar de haberle pedido a Dios que sea amable y misericordioso?' Esa es una
experiencia más frecuente y más bíblica que prometer la curación de Dios
cuando muy bien podría no ser el plan de sanación de Dios. ¿Le pedirías a Dios
que sane a un hombre que perdió una extremidad? 'Querido Dios, restaura la
extremidad perdida de este hombre'. Por qué no? B / c es ridículo asumir que
Dios quiere sanar a todos los que lo piden.
¿Ves lo reaccionario que es esto? Muchas veces en la transmisión hemos
abordado el problema del sufrimiento, y no había nada en mi publicación que
afirmara que Dios curaría a todos todo el tiempo. Simplemente pedí
testimonios que glorifiquen a Jesús con los cuales alentar a los oyentes, de
acuerdo con el patrón bíblico que relata las muchas veces que las personas
fueron sanadas en lugar de dar un registro de todos los que no lo
fueron. ¿Qué provocó una respuesta tan reaccionaria de Travis? Estoy
totalmente de acuerdo en que si vamos a hablar sobre la curación,
necesitamos hablar también sobre aquellos que no están curados. Pero hay un
momento y un lugar para todo, y es obvio que algo estaba mal en su
respuesta.
¿Es posible que algún predicador de televisión exagerado que grita acerca de
la "fe que mueve montañas" te haya hecho reaccionar de nuevo con la
enseñanza bíblica sobre la fe, y te haya llevado a un estilo de vida espiritual
tan seguro y conservador que las palabras de Jesús en Marcos 11: 22-24? casi
no tiene sentido para ti? Sin embargo, fue Jesús, no un maestro de la Palabra
de Fe, quien dijo: “Ten fe en Dios. Verdaderamente, te digo, quienquiera que
diga a esta montaña: "Sé recogido y arrojado al mar", y no duda en su
corazón, pero cree que lo que él diga sucederá, se hará por él. Por eso te digo,
todo lo que pidas en oración, cree que lo has recibido, y será tuyo ".
¿Cómo los versos como estos se aplican a nosotros hoy? ¿Y cómo los pasajes
como Josué 3, donde los sacerdotes tuvieron que entrar al río antes de que se
separaran las aguas, o Lucas 5, donde Pedro tuvo que lanzarse a las
profundidades antes de atrapar una cantidad milagrosa de peces, nos hablan
hoy? Para estar seguros, la presunción es terriblemente peligrosa, y las
decisiones emocionales, impulsadas por la presión, ciertamente no son del
Señor. Pero hay momentos en que Él nos llama a dar un paso en fe (¿has
leído las biografías de las misiones en tu vida?), Y a menudo son pasajes
como estos los que usa para incitarnos.
Solo porque algunos charlatanes abusaron de la Biblia no significa que no
pueda usarla correctamente, y solo porque un maestro malinterpretó un
versículo no significa que debas recortarlo. Y solo porque algún líder o
denominación declaró que ciertas partes de la Biblia ya no se aplican a
nosotros hoy en día, no significa que tenga que aceptar ese veredicto cuando
la Palabra parece decir claramente lo contrario.
Para repetir: Toda la Biblia es totalmente cierta. Créelo.

2. El Espíritu Santo se está moviendo alrededor del

mundo.
¡Recíbelo!
Sí, el Espíritu Santo realmente se está moviendo alrededor del mundo, y
todos debemos recibir con gusto lo que Él está haciendo.
Según el profesor Alan Heaton Anderson,
El pentecostalismo ha experimentado un crecimiento asombroso desde sus
humildes comienzos con un puñado de personas a principios del siglo XX hasta
unos 500 millones de seguidores al final del siglo. Hay muchas razones, pero
quizás la más importante es que se trata fundamentalmente de un "fin de la
 tierra", una religión misionera, policéntrica y transnacional. La experiencia del
Espíritu y la creencia en la evangelización mundial son características del
pentecostalismo, y los pentecostales creen que están llamados a ser testigos de
Jesucristo en los confines más lejanos del mundo en obediencia a la comisión de
Cristo. Y han sido notablemente exitosos. Han contribuido enormemente al
cambio hacia el sur del centro de gravedad del cristianismo y han proporcionado
2
un poderoso argumento contra la inevitabilidad de la secularización.
Sorprendentemente, como señala, la mayor parte de este crecimiento "se
produjo en el mismo período en que la secularización estaba en su apogeo en
Europa". De hecho, "el pentecostalismo es ante todo un movimiento
misionero" y "la convicción fundamental de los pentecostales es que El poder
que reciben por medio del Espíritu es evangelizar a todas las naciones y
glorificar a Jesucristo. Se estima que el pentecostalismo había alcanzado
3
cincuenta naciones diferentes en la primera década de su existencia. ” Esto
refleja el corazón misionero de Dios.
Anderson cita al historiador y demógrafo de la iglesia Phillip Jenkins, quien
especula que las iglesias pentecostales e independientes pronto "representarán un
segmento mucho más grande del cristianismo global, y posiblemente una
mayoría", lo que dará como resultado que el pentecostalismo sea "quizás el
movimiento social más exitoso del siglo pasado". Teniendo en cuenta que este
movimiento tenía una pequeña cantidad De los adeptos a principios del siglo
XX, este es un logro notable. Las muchas variedades de pentecostalismo han
contribuido a la remodelación de la naturaleza de la religión global, con enormes
implicaciones. Por ejemplo, sus partidarios a menudo están a la vanguardia del
4
encuentro con personas de otras religiones, a veces de manera confrontacional.
Algunos de ustedes han sido conscientes de este increíble crecimiento,
pensando para sí mismos: “¡Esta es la gran apostasía de los últimos tiempos
que advirtió Jesús! ¡Estas son las señales falsificadas, las maravillas y los
milagros!
El problema con esa línea de pensamiento, como hemos visto, es que Satanás
no puede expulsar a Satanás, y si su reino está dividido, no puede sostenerse
(Mateo 12: 25-26). Y así, cuando multitudes de personas realmente se están
convirtiendo de los ídolos al Dios vivo y verdadero, poniendo su fe en Jesús,
el Hijo de Dios, para salvarlos de sus pecados y viviendo una nueva vida en
Él, esto es motivo de regocijo. . Y cuando este derramamiento del Espíritu
Santo está marcado por una pasión por las misiones y el evangelismo junto
con una audacia santa para predicar el evangelio, y cuando el mensaje de la
cruz está respaldado por el poder divino, ayudando a producir una cosecha
maravillosa, todos debemos retroceder. y glorificar a Dios, haciendo todo lo
posible para ayudar a nutrir, crecer, fortalecer y apoyar este genuino
movimiento del Espíritu.
¿No dijo Pedro hace casi 2,000 años que "en los últimos días" Dios
derramaría Su Espíritu "sobre toda carne", culminando con una increíble
cosecha de almas? (Note Hechos 2:21, "Y sucederá que todos los que invocan
el nombre del Señor serán salvos".) Y Jesús no nos encargó que hiciéramos
discípulos de las naciones (Mateo 28:19), ¿Cuál de los siguientes puntos
apunta a una cosecha de almas de cada nación, como lo describe Juan en
Apocalipsis 7? Allí habló de "una gran multitud que nadie podría contar, de
todas las naciones, de todas las tribus y pueblos e idiomas, de pie ante el
trono y ante el Cordero, vestido con túnicas blancas, con ramas de palmeras
en sus manos, y gritando". a gran voz: '¡La salvación pertenece a nuestro
Dios que está sentado en el trono, y al Cordero!' ”(Apocalipsis 7: 9-10)
Mientras leo estas escrituras y veo lo que Dios está haciendo en todo el
mundo en términos de salvar a los perdidos (y para mí, ver a Israel de nuevo
en la tierra también es significativo), estoy encantado de estar vivo en un
momento como este . Para repetir, entonces: “El Espíritu Santo se está
moviendo alrededor del mundo. ¡Recíbelo!"
Podría decir: “Pero estos misioneros y evangelistas carismáticos no están
haciendo las cosas bien. Es demasiado descuidado ".
Esta objeción, sin embargo, recuerda a la famosa anécdota con DL Moody,
según la cual una dama lo criticó una vez por sus métodos de evangelismo al
intentar ganar personas para el Señor. La respuesta de Moody fue: "Estoy de
acuerdo contigo. Tampoco me gusta la forma en que lo hago. Dígame, ¿cómo
lo hace? "La señora respondió:" No lo hago ". Moody replicó:" Entonces, me
gusta mi manera de hacerlo mejor que su forma de no hacerlo. "Tal vez sería
mejor ¿Ayudar a quienes hacen el trabajo en todo el mundo a retroceder y
criticarlos?
Te puedo alentar a que realices un nuevo estudio de la Palabra, en particular
el Nuevo Testamento, examinando lo que dice sobre el Espíritu Santo,
pidiéndole a Dios que te dé todo lo que Él tiene para ti para que puedas ser
más como Jesús y para que puedas ¿Puede tocar más efectivamente un
mundo perdido y moribundo? Jesús mismo nos asegura que si pedimos pan,
nuestro Padre no nos dará una piedra. (Vea Mateo 7: 7-11 y, con referencia
específica al Espíritu, Lucas 11: 9-13.)
También puedo alentarle a que lea el Libro de los Hechos menos las obras
milagrosas del Espíritu y los relatos que se relacionan con esas obras (¡lo que
elimina casi todo el libro!), Preguntándose si eso es lo que Dios quiso para
nosotros o si, tal vez, los Hechos del Espíritu Santo continúan de manera
similar a este día. Tal vez haya más en el Señor y por el Señor y para el Señor
de lo que se dio cuenta antes.
Y puedo alentarle a que se haga la pregunta: “¿Es posible que en mi afán por
rechazar la falsificación, también haya rechazado la verdad?” Al estudiar de
nuevo la Palabra, observe que durante la mayor parte de la historia bíblica, el
pueblo de Dios estaba culpables de rechazar lo verdadero, al menos tanto
como ellos eran culpables de abrazar lo falso. De hecho, a medida que lea los
Evangelios y los Hechos, verá que el mayor defecto de muchos de los
oyentes judíos y gentiles fue que rechazaron al verdadero Mesías y al
verdadero Espíritu. Para ellos, este fue un pecado más relevante y serio que
seguir las falsificaciones. Incluso se podría decir que siguieron las
falsificaciones porque rechazaron la verdad.
Entonces, independientemente de los muros saludables que hayas levantado
en tu vida para mantener alejados a los espíritus falsos, ¡asegúrate de que
tampoco mantengan fuera al Espíritu Santo!

3. El cuerpo de Cristo es multifacético y hermoso.

Abrázalo.
Recientemente, algunos creyentes bien intencionados me han instado a que
no se moleste con John MacArthur, algunos afirman que no es un creyente en
absoluto. Por ejemplo, un hombre llamado Gary publicó esto en la página de
Facebook de AskDrBrown:
No entiendo por qué o cómo le darías a John MacArthur la más mínima
credibilidad. Como usted, me convertí en un creyente hace 42 años, y nunca he
escuchado a MacArthur hacer UNA cosa que demostró que conoce a Dios más
que a los fariseos que mataron a Jesús. . . .
Es hostil a Dios, mentiroso y engañador. ¿Por qué fingir que es otra cosa?
Otros me han escrito de manera similar, y rechazo su enfoque en los términos
más enérgicos posibles. (Me imagino que otros han escrito al pastor
MacArthur y a los que están en su campamento en términos similares sobre
mí). Somos hermanos en Jesús, y por la gracia de Dios pasaremos la
eternidad juntos. Y aunque mi vida y mi ministerio parecen estar llenos,
bendecidos y llenos al máximo, estoy seguro de que me enriquecería si
pudiera conocer realmente a John MacArthur, Phil Johnson, Tom Pennington
y otros líderes de Strange Fire. Y estoy igualmente convencido de que sus
vidas se enriquecerían si realmente pudieran conocernos a mí y a otros líderes
carismáticos.
Es interesante que el Pastor MacArthur y otros en su campamento señalarán a
líderes excelentes como John Piper (a quien no conozco personalmente) y
Wayne Grudem (a quien conozco personalmente), reconociéndolos como
hermanos en el Señor a pesar de sus supuestos errores teológicos. Respecto al
continuacionismo. Después de todo, son eruditos, son calvinistas, y no corren
por el edificio saltando y gritando como los pentecostales de antaño. De
alguna manera, funcionan como simpáticos y carismáticos de token que los
cesacionistas pueden aceptar fácilmente. (Utilizo a estos hombres como
ejemplos, no para ser despectivos, sino porque son muy ejemplares.) De la
misma manera, tal vez pueda abrazar fácilmente a los cesacionistas como los
estudiosos que escribieron el libro ¿Quién teme al Espíritu Santo?, ya que no
son hostiles hacia los carismáticos y reconocen plenamente las variadas
actividades del Espíritu en la tierra hoy en día. Tal vez puedan ser los
simpatizantes, cesadores de token en mi mundo.
El hecho es que Dios quiere que el campamento de Fuego Extraño reconozca
como queridos hermanos y hermanas a los Pentecostales que saltan y gritan y
corren alrededor del edificio porque están tan entusiasmados con el Señor, y
Dios quiere que los Pentecostales saltarines abarquen el campamento de
Fuego Extraño que Hasta ahora rechazaba su espiritualidad. Si Dios nos ha
aceptado a cada uno de nosotros a través del evangelio, ¿quiénes somos para
rechazarnos unos a otros?
En respuesta a una pregunta publicada en Facebook sobre si Dios todavía
resucita a los muertos hoy, publiqué un video con un asombroso testimonio
de África, sin conocer todos los detalles por mí mismo pero escuchándome de
fuentes confiables. Mi propósito era provocar una discusión saludable y, si el
relato era verdadero, glorificar al Señor.
Luego, alguien publicó un enlace de un grupo de vigilancia, el llamado
ministerio de discernimiento, cuestionando la veracidad de la cuenta y
proporcionando gráficos detallados (y me refiero a detallados) que afirman
probar que la historia no era confiable, señalando las supuestas discrepancias
en Las distintas narrativas. Para ser sincero, me recordó a los críticos del
Nuevo Testamento que destrozaron los Evangelios y trataron de probar que
no son ciertos debido a sus supuestas discrepancias. De hecho, este ministerio
de discernimiento tendría un día de campo con los relatos de la resurrección
5
si se tratara de refutar las Escrituras.
Al mismo tiempo, me doy cuenta de que los ministerios como este tienen un
propósito, ya que ciertamente hay afirmaciones fraudulentas que se hacen y
enseñanzas peligrosas que se presentan. Por lo tanto, necesitamos personas
con una fe vibrante que no teman visitar la sala de cáncer del hospital y poner
manos a la obra sobre la persona más enferma con confianza, y necesitamos
personas que evalúen con cautela las afirmaciones de curación que a veces se
hacen prematuramente y incluso falsamente Pero para ayudarnos unos a
otros, debemos comunicarnos unos con otros, de manera abierta, honesta,
pública y privada.
Hace unos trece años, estuve involucrado en una división muy difícil
relacionada con la iglesia, una que trajo dolor y confusión a muchas personas,
tanto como tratamos de evitarlo. Sin embargo, Dios sostuvo a ambas
entidades involucradas, para nuestra sorpresa mutua. "Señor, ¿cómo puedes
bendecir a esas personas cuando nos trataron tan mal?", Pensamos para
nosotros mismos. "¡Dios, seguramente no los sostendrás cuando estén tan
equivocados en este asunto!", Pensaron los del otro lado. Sin embargo, para
repetir, el Señor nos bendijo y nos sostuvo a ambos mientras luchábamos por
encontrar un terreno común para reconciliarnos.
Aproximadamente dos años después, se produjo el gran avance y
rápidamente se produjo la reconciliación, y para mí, la clave fue reconocer
que Dios era para ambas entidades involucradas en la división , ya que
cuidaba a ambos por igual, amaba a las ovejas involucradas en ambos grupos
por igual, y quería bendecirnos a todos por igual. (También fue importante
darse cuenta de que ninguno de nosotros era perfectamente justo tampoco.)
Una vez que comprendí el corazón de Dios en todo esto, ya no se trataba de
demostrar que nuestra parte estaba en lo correcto o de intentar ganar un
debate sobre los temas, pero más bien una cuestión de bajar lo más posible
para eliminar todas las ofensas, lo que reflejaba los corazones de los que
estaban al otro lado de la división.
Bueno, recuerdo la noche de la reconciliación y los abrazos y las lágrimas y
las risas y el renovado compañerismo, y bien recuerdo cómo nos sonreímos y
dijimos: “Apuesto a que te sorprendió ver cómo el Señor nos ayudó y sostuvo
¡Nosotros! ”Ambos, por supuesto, asintimos, y esa noche, para usar la
imagen del Salmo 133, el aceite corrió por la barba de Aaron. ¿No es
sorprendente cuánta mente podemos ser a veces cuando el corazón de nuestro
6
Padre es tan grande y expansivo?
Y así, al cerrar este libro, parece apropiado citar todo el Salmo 133, cuyas
palabras iniciales son bien conocidas en la canción hebrea ( Hinneh mah-tov
u-mah-naeem shevet achim gamimadach ):
¡Mirad cuán bueno y agradable es cuando los hermanos viven en unidad! ¡Es
como el precioso aceite en la cabeza, corriendo en la barba, en la barba de
Aaron, corriendo en el cuello de su túnica! ¡Es como el rocío de Hermon, que
cae sobre las montañas de Sión! Porque allí el SEÑOR ha ordenado la bendición,
la vida para siempre. (Sal 133: 1-3)
Sí, allí , en el lugar de la unidad y el honor y el respeto y la camaradería, el
Señor ha ordenado la bendición, y allí es donde la vida fluirá de nosotros para
tocar un mundo moribundo y perdido. Jesús no merece nada menos que eso.
 Notas finales
1. Lo típico de esta publicación de Twitter de Nathan fue el 13 de noviembre de 2013:
"Toda esta discusión sobre: #StrangeFire me inspiró para finalmente reclamar
abiertamente la etiqueta carismática". O este correo electrónico de Tracey del 11 de
noviembre de 2013, "Antes de mi reforma" Acepté la posición continuista y tuve muchas
personas que me echaron mano para recibir el Espíritu Santo, pero no pude discernir
ningún efecto como las personas en Hechos; Así que me convertí en un cesacionista
después de esa experiencia. Después de escucharte recientemente durante la Conferencia
sobre el Fuego Extraño, me he convertido nuevamente en un continuista y estoy
buscando esto de nuevo, aunque soy Reformado / Calvinista ".

2. A los confines de la tierra , 1.

3. Ibid., 2.
4. Ibid.
5. Por supuesto, estoy de acuerdo en que hay respuestas a las aparentes contradicciones en
los Evangelios, y de ninguna manera estoy comparando las Escrituras con las
afirmaciones contemporáneas de lo milagroso. Simplemente estoy hablando de la actitud
con la que nos acercamos a las cosas: ¿Estamos buscando la verdad con corazones
abiertos y humildes, o buscamos refutar y desacreditar? Si es lo último, corremos el
riesgo de perder la verdad debido a una actitud incorrecta.

6. Para ser perfectamente claro, no estoy hablando de algún tipo de ecumenismo

“cristiano” de amplio espectro que al final no sea cristiano. Pero seguramente hay una
unidad entre los creyentes que es preciosa a los ojos de Dios, ¿no es así?
 Apéndice 1

La evidencia continua de milagros,

con pensamientos sobre el
cristianismo carismático africano

Craig S. Keener

Debido a que este ensayo se está escribiendo antes de que se publique el libro
de John MacArthur, respondo aquí solo a sus declaraciones públicas
anteriores. Una respuesta adicional podría o no estar justificada después de la
1
publicación del libro.

INTRODUCCIÓN A LA DISCUSIÓN
A pesar de que estoy totalmente en desacuerdo con algunos temas de la
conferencia del Dr. MacArthur, tengo cierta simpatía al menos en algún
nivel. No puedo entender cómo alguien puede ver el cesacionismo difícil en
la Biblia, pero los excesos de los carismáticos más extremos a veces hacen
que el cesacionismo parezca una alternativa más agradable. Ha habido
momentos en mi vida como cristiano en los que podría haber sido tentado por
mi experiencia a afirmar el cesacionismo en alguna forma, en momentos de
decepción e incluso de disgusto por los abusos en nombre del Espíritu. Sin
embargo, las personas también han abusado de la Biblia, las relaciones
familiares y otros tesoros espirituales que Dios nos ha dado; Por esta razón no
rechazamos estos tesoros.

Cesacionismo experiencial
versus la cosmovisión bíblica
Sin embargo, la razón principal por la que nunca pude aceptar el
cesacionismo es que estoy convencido de que la evidencia bíblica está en
contra de ella de manera uniforme. Es decir, es la experiencia que a veces me
ha tentado hacia el cesacionismo, y la autoridad bíblica que me ha impedido
aceptarlo. Sin embargo, si me muevo más allá de mis experiencias personales
de algunas veces en mi vida a una consideración más amplia de la obra de
Dios en el mundo (e incluso en mi vida), incluso experimentaré reglas contra
el cesacionismo. Es ese tema que se me ha pedido que aborde en este ensayo,
pero vale la pena repetir que las Escrituras son el problema principal.
De hecho, la hermenéutica dura del cesacionismo socava la autoridad de las
Escrituras en la práctica, porque nos impide vivir en la realidad espiritual de
la actividad de Dios como se muestra en muchos períodos diferentes en la
Biblia. Esto es especialmente cierto en la era desde la primera venida de
Jesús: derramó su Espíritu "en los últimos días" ya en Pentecostés (Hechos 2:
17-18). La Biblia no nos lleva a esperar que él haya derramado el Espíritu
temporalmente. La Biblia tampoco sugiere que somos menos en los últimos
días de lo que fue la primera generación. El carácter radicalmente dirigido
por el Espíritu de la iglesia en Hechos, un sorprendente contraste con su
cultura circundante y una escalada de la actividad espiritual más allá del
Antiguo Testamento, es una invitación para nosotros.
Estoy produciendo un comentario de cuatro volúmenes sobre Hechos, que se
centra principalmente en cuestiones históricas. Como cristiano, sin embargo,
no leo Hechos o ninguna narrativa bíblica exclusivamente para información
histórica; ni estas narrativas debían ser leídas solo de esa manera. Los
historiadores antiguos en general escribieron historia para proporcionar
modelos; ciertamente, la historia bíblica está destinada a enseñarnos nada
menos (1 Corintios 10:11; 2 Timoteo 3: 16-17). Esto no quiere decir que
todos nosotros replicamos todos los dones y experiencias reportados en
Hechos, sino que podemos esperar que Dios nos guíe de maneras
sorprendentes mientras Él guió a la iglesia en Hechos.
Como soy un erudito bíblico, normalmente abordaría este tema primero (o
incluso por completo) desde una perspectiva bíblica, pero lo que me han
pedido aquí es, en cambio, una encuesta de algunos ejemplos de milagros que
ocurren en todo el mundo. Me refiero brevemente a la evidencia bíblica en lo
que sigue, pero aquellos que quieran leer mi argumento bíblico pueden
encontrarlo especialmente en mi libro Gift & Giver: The Holy Spirit for
Today (Grand Rapids: Baker, 2001). Otros se han dirigido a los argumentos
bíblicos en otros lugares. Tengo la impresión de que pocos estudiosos hoy
tratarían de defender el cesacionismo principalmente de las Escrituras en
cualquier caso.

Definiendo lenguaje
Antes de comenzar la encuesta, sin embargo, debo hacer algunas
observaciones sobre la forma en que estoy usando estos
términos. "Carismático" es una etiqueta amplia que incluye una gama de
perspectivas. Soy un carismático evangélico y uso "carismático" para
significar un continuacionista practicante, alguien que no solo cree en
principio que los dones espirituales bíblicos están destinados para el cuerpo
de Cristo después del primer siglo (es decir, un no cesacionista), sino que
también busca Depende del Espíritu usando los dones que me han sido
dados. En mi caso, esto incluye lenguas en la oración privada, a veces
profecía, y de manera más visible y frecuente, el don de la enseñanza.
Debido a que "carismático" en algunos círculos ha sido secuestrado para
incluir cualquier número de prácticas o enseñanzas extrabíblicas (como la
enseñanza de la prosperidad), quiero dejar claro desde el principio que estoy
usando el término en su sentido más amplio y anterior. No tengo ningún
apego a la etiqueta y daría la bienvenida a "practicante continuista"
también. Como la Biblia enseña que todo el pueblo de Dios tiene carisma , o
dones espirituales, en el sentido más bíblico, todos los cristianos son
carismáticos. Pero en el contexto de hoy, tal definición enturbiaría las aguas,
así que uso el término como se definió anteriormente.
El término "cesacionista" también se usa de maneras muy diferentes. La
forma más dura de cesacionismo, mucho más común en épocas anteriores
que en la actualidad, rechaza todo lo sobrenatural, no solo los milagros
postbíblicos sino también la posesión de demonios. (Por supuesto, ningún
verdadero cristiano rechaza completamente todo lo sobrenatural, como el
nuevo nacimiento. De hecho, toda la vida cristiana debe ser vivida en el
poder del Espíritu, caminando por el Espíritu y dando el fruto del Espíritu).
Más a menudo los cesacionistas creen para que Dios continúe realizando
milagros, pero que los dones distintivamente sobrenaturales hayan
cesado. Sin embargo, la distinción entre dones "naturales" y "sobrenaturales"
es una distinción postbíblica: ciertamente no aparece en las propias listas de
dones de Pablo.
La forma más suave de cesación simplemente dice que Dios no siempre actúa
de la manera milagrosa que vemos en los Evangelios y los Hechos. Sin
embargo, permite que a veces lo haga, especialmente cuando el evangelio
está abriendo nuevos caminos. Tal cesacionismo repudia afirmaciones como
que alguien pueda, por ejemplo, curarse siempre al mando, una afirmación
que muy pocos carismáticos ofrecerían. Personalmente, no elegiría llamar a
tal enfoque cesarismo. De hecho, una gran proporción de carismáticos
practicantes y pentecostales sostienen esta posición, ¡incluyéndome a
mí! Definir los términos se vuelve importante.
Hoy en día, cuando varios movimientos compiten por una audiencia más
amplia, algunos definen las etiquetas de manera lo suficientemente amplia
como para invitar a las personas a una "gran carpa", solo para restringir el
significado de la etiqueta una vez que los recién llegados ingresan. Es
importante tener claro lo que queremos decir, o al menos sobre la amplia
gama de sentidos en los que se han empleado los términos. Creo que la
mayoría de los evangélicos (sin duda la mayoría de los eruditos bíblicos
evangélicos que conozco) en los EE. UU. Son teológicamente continuistas,
en el sentido de que en principio creen que los dones continúan, aunque la
mayoría no resalta la mayoría de los dones ni los practica en la adoración
pública.
Aquellos que intentan ser continuistas en la práctica (acogiendo todos los
dones congregacionalmente) son una proporción más pequeña, y esto es lo
que quiero decir con la etiqueta general de "carismático". (Digo esto a pesar
de que soy ordenado Bautista; que personalmente doy la bienvenida a todos
los dones no significan que todos pudieron funcionar plenamente en todas las
congregaciones donde he ministrado.) Sin embargo, incluso la mayoría de los
evangélicos cesacionistas reconocen a muchos cristianos carismáticos y
pentecostales como aliados en el evangelio, y la mayoría de los cristianos
pentecostales y carismáticos en los Estados Unidos tampoco considérense
evangélicos (probablemente la mayoría) o consideren a los evangélicos,
incluidos los evangélicos cesacionistas, como aliados en el evangelio.
La mayor parte de mi trabajo es entre los eruditos evangélicos en
general; cada uno de nosotros tiene diferentes dones para llevar a la mesa, y
trabajamos juntos por el evangelio en un ambiente de respeto mutuo. La
mayoría de estos colegas afirman la continuación de todos los regalos, pero
no se calificarían de carismáticos; Algunos incluso son cesacionistas. Sin
embargo, contrariamente a las negativas de algunos críticos, hay muchos de
nosotros eruditos y teólogos bíblicos carismáticos, de diversos orígenes
eclesiales. Hacemos contribuciones al mundo evangélico más grande, por
solo algunos ejemplos de muchos, Gordon Fee, JP Moreland, Wayne
Grudem, mi colega Ben Witherington, y (¡con suerte!) Yo mismo.

SIGNOS DE LA COMPASION DE DIOS

Ciertamente, los milagros continúan hoy, como reconocen virtualmente todos
los cristianos, excepto los cesacionistas más difíciles. En la siguiente sección,
repasaré algunos milagros que han apoyado la difusión del evangelio. En esta
sección, comienzo con algunos que en su mayor parte simplemente
satisfacían las necesidades de las personas como una expresión de la
compasión de Dios. Ambos tipos de milagros (y a menudo se superponen)
fueron característicos del ministerio de Jesús. Debido a la fuente de críticas a
las que responde el libro, me enfoco en las cuentas, especialmente, aunque no
exclusivamente, de dos tipos principales de círculos. Primero, incluyo
algunos informes de círculos evangélicos bastante conservadores (algunos de
los informes pueden incluso involucrar a los cesacionistas blandos) y
segundo, algunos de círculos carismáticos. También incluyo algunos otros
que conozco bien como creíbles, especialmente los que presencié.
En mi libro Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts (Grand
Rapids: Baker Academic, 2011) aparece documentación para estas cuentas y
un gran número de otras . A pesar de la presión que recibe el libro, su
propósito es desafiar no el cesacionismo sino el antisupernaturalismo, no la
creencia de que los milagros dramáticos cesaron, sino la creencia de que no
pueden haber ocurrido nunca. La acumulación de casos, sin embargo, debe
desafiar cualquier idea de que las obras directas y obvias de Dios casi nunca
ocurren hoy en día.

Milagros anteriores que expresan el amor de Dios

Agustín descubrió algunas de estas expresiones del amor de Dios. Hubo un
tiempo en que Agustín creía que los milagros habían cesado. Más tarde
explicó que nunca creyó que Dios dejara de hacer milagros, solo que eran
muy raros. Pero incluso en este punto cambió de opinión. Es cierto que,
según él, las curaciones no siempre ocurren, pero Dios ciertamente las sigue
realizando. Un ejemplo que él narra es el de su amigo Inocencio, quien sufría
de una fístula anal y estaba aterrorizado por su cirugía al día
siguiente. Agustín estaba entre los que rezaban con Inocencio, y todos se
asombraron de la gracia de Dios cuando, al día siguiente, el cirujano
descubrió que la fístula había desaparecido por completo durante la noche. El
propio Agustín fue sanado y notó que una vez que su diócesis comenzó a
recopilar informes, documentaron setenta casos de curaciones milagrosas en
solo dos años.
Si algunos de los críticos en cuestión podrían considerar que la generación de
Agustín está demasiado lejos de la verdad bíblica, podrían, sin embargo,
apreciar los hugonotes franceses o los puritanos ingleses. Los hugonotes
franceses informaron una serie de curaciones; Uno de estos fue de Mary
Maillard. Había estado discapacitada toda su vida, pero durante una lectura
de los Evangelios en 1693 descubrió que estaba curada. Considerando estos
relatos hugonotes, Puritan Cotton Mather se preguntaba si Dios estaba
comenzando una nueva "era de milagros". También se reportaron milagros
entre los moravos durante el primer movimiento de misiones protestantes.
En las colonias estadounidenses de Gran Bretaña, la curación instantánea de
Mercy Wheeler en 1743 provocó una gran discusión. Había estado postrada
en cama desde 1726, pero de repente sintió el poder de Dios, habló lo que
sonaba a los demás como una tontería y comenzó a caminar. El ministro
presbiteriano John Moorhead también relató las curaciones que se produjeron
durante el Primer Gran Despertar. En este período se conocieron otras
curaciones. Preocupados por no comprometerse con los "católicos" al afirmar
"milagros", algunos optaron por llamar a estas curaciones "providencias
especiales". Sin importar la etiqueta, estas curaciones fueron ampliamente
reconocidas como la obra de Dios.
John Wesley relata varias experiencias. En diciembre de 1742, un hombre
llamado Mr. Meyrick aparentemente murió; Después de que Wesley y otros
oraron por el hombre, abrió los ojos y comenzó a recuperarse. Durante este
período de avivamiento, George Whitefield y los hermanos Wesley trataron
de discernir qué experiencias fueron obra de Dios y cuáles fueron
simplemente respuestas humanas. Los tres no siempre estuvieron de acuerdo
entre sí en casos particulares, que a veces eran menos que claros; sin
embargo, se reporta una gama de experiencias, incluyendo curaciones. Estos
también proliferaron durante el Segundo Gran Despertar en los Estados
Unidos, un período en el que un gran número de personas sin iglesia fueron
evangelizadas y, a menudo, reclutadas también para el movimiento
antiesclavista.
El pensador presbiteriano Francis Schaeffer no reclamó ningún don especial
de curación, pero ungió a las personas con aceite basado en Santiago 5: 13-
18. A veces las personas se curaban incluso de enfermedades que se suponía
eran incurables. Algunos otros eruditos presbiterianos conservadores han
compartido conmigo experiencias similares.

Ejemplos más recientes

Miles de cuentas se podrían ofrecer hoy. En un estudio, el 86,4 por ciento de
los pentecostales brasileños afirmaron haber experimentado la curación
divina. En una encuesta diferente de pentecostales y carismáticos en diez
naciones, muchas decenas de millones informaron haber sido testigos de la
curación divina. Sin embargo, lo más sorprendente de este capítulo es que en
esta encuesta el 39 por ciento de los cristianos que no afirmaron ser
pentecostales o carismáticos afirmaron haber sido testigos de la curación
divina.
Por supuesto, los críticos no aceptarían todas estas afirmaciones como
milagros incontrovertibles, pero no debemos subestimar las muchas obras
extraordinarias que tienen lugar. En su mayor parte, se experimentan los
mismos tipos de milagros tanto entre los que usan la etiqueta carismática
como los que no, aunque en algunas partes del mundo se les reza y se reporta
con mayor frecuencia entre los pentecostales y los carismáticos. Ofrezco
simplemente un puñado de ejemplos concretos; incluso en mi libro de mil
páginas sobre milagros, simplemente podía rascar la superficie. Es imposible
mantenerse al día con todos los informes de primera mano.
Por ejemplo, Flint McGlaughlin, director de Investigación de Empresas en el
Transforming Business Institute de la Universidad de Cambridge, oró por un
ciego en la India en 2004. Tanto Flint como otro testigo presente, Robin
Shields, informaron que inmediatamente después de la oración el hombre
podía ver. Sus ojos se habían nublado, probablemente de cataratas, pero la
nube había desaparecido. Deambuló por el sitio el resto del día, mirando los
árboles y todo lo que no podía ver antes. Cuando vio los rostros de los niños,
comenzó a llorar. "Siempre he escuchado sus voces", explicó, "pero ahora
puedo verlas".
Bungishabaku Katho es presidente de la Universidad de Shalom en la
República Democrática del Congo y ministro de los Hermanos
Evangélicos. Incluso antes de que los combates se hubieran calmado en su
región, regresó valientemente para trabajar por la reconciliación. Hemos
estado en contacto durante años, pero durante mi búsqueda del libro sobre
milagros me reuní con él en mi casa y poco después en el Wheaton
College. Cuando le pregunté sobre los milagros, él rápidamente me ofreció
un ejemplo. Muchos años antes, él y sus amigos estaban evangelizando en
una aldea cuando un hombre les llevó a su esposa ciega y les pidió que
oraran. Ni la ayuda médica ni el chamán local habían podido curarla, pero el
hombre esperaba que Dios la ayudara. El equipo nunca había estado en una
situación así antes, pero decidieron que habían venido por el honor de Dios y
le pedirían que la sanara; ciertamente las curaciones lo habían glorificado en
los evangelios. Después de unos dos minutos, comenzó a gritar que se había
curado, y su vista se mantuvo durante el resto de su vida.
Había escuchado la historia de Teresa antes, de segunda mano, pero
finalmente pude entrevistar a la madre de Teresa, Antoinette Malombé, en
persona en África central. Esta familia pertenece a la Iglesia Evangélica del
Congo (en el Congo más pequeño que cruza el río desde la República
Democrática del Congo). Un día, Antoinette escuchó a su hija de dos años
gritar que una serpiente la había mordido. Cuando Antoinette la alcanzó,
Thérèse ya no respiraba, y Antoinette estaba desesperada. No existía ayuda
médica en el pueblo y su esposo estaba fuera por negocios. Incapaz de revivir
al niño, la ató a su espalda y corrió a una aldea cercana donde Ngoma Moïse,
un evangelista que era un amigo de la familia, estaba haciendo el
ministerio. Cuando llegó, la niña aún no respiraba; el amigo oró, sin
embargo, y Teresa comenzó a respirar; Al día siguiente ella estaba bien.
Cuando le pregunté a Antoinette cuánto tiempo hacía que Thérèse no
respiraba, tuvo que calcular mentalmente la distancia entre las aldeas, y
después de un pensamiento llegó a la conclusión de que eran unas tres
horas. Había recibido cuentas en las que la persona revivida había estado
aparentemente muerta incluso más tiempo que esto, pero lo que hizo que esta
fuera especial para mí fue que Antoinette es mi suegra; Teresa es mi
cuñada. Teresa no sufrió daño cerebral y ahora tiene una maestría.
Los misioneros a menudo relatan los actos de favor de Dios en tiempos de
necesidad. Mi esposa creció cerca de Eugene y Sandy Thomas, misioneros
que plantaban iglesias en una región menos evangelizada de su país. Aunque
Eugenio fue explícitamente no carismático, creció en un hogar cristiano
porque sus padres se convirtieron a través del ministerio de una evangelista
pentecostal. Eugene y Sandy compartieron con nosotros muchas de sus
historias. En un caso, tuvieron que viajar por el río y, a unas 150 millas de su
casa, el motor del barco se quemó. Sandy sugirió que ellos
oren. Normalmente Eugenio estaba listo para orar, pero esta vez no veía
mucho sentido. Abrió el motor y le mostró cómo estaba quemado por
dentro. "Cariño, si quieres rezar, dirijas la oración", insistió. Sin embargo,
después de que ella oró, el motor funcionó hasta que llegaron a su destino, y
ni un minuto más.
No veo milagros extraordinarios todos los días (después de todo, paso la
mayor parte del día investigando), pero he visto algunos. Por ejemplo,
cuando estaba en la universidad participé en un estudio bíblico en un hogar
de ancianos. Cada semana Bárbara, que estaba confinada en una silla de
ruedas, se quejaba repetidamente: "Me gustaría poder caminar". Un día, el
líder del estudio de la Biblia, un carismático seminarista llamado Don, se
acercó a ella y le ordenó que se levantara y caminara en el nombre de Jesús.
. Cuando él la levantó de su silla de ruedas, ella se veía tan horrorizada como
yo me sentía. Y sin embargo, ella caminó, pareciendo completamente
desconcertada mientras lo hacía. La curación ciertamente no fue
psicosomática, ya que ella no lo creyó antes de experimentarlo. Después de
eso, cada vez que la veía, podía caminar, cautelosa al principio, pero ganando
confianza mientras seguía haciéndolo.
Por otro ejemplo, durante mi primer año de trabajo con la Maestra, me torcí
el tobillo y probablemente me lo rompí. Se hinchó y tuve que ser llevado a
casa. No tenía suficiente dinero para ir al médico y el tobillo nunca se curó
correctamente. Durante los siguientes dos o tres años, si intentaba correr, el
dolor se volvió tan grande que solo podía cojear. Después de un verano de
evangelismo personal en la ciudad de Nueva York, sentí que Dios inspiraba
fe en mi corazón para orar por sanidad. El tobillo se curó instantáneamente y
comencé a correr de nuevo regularmente.

MILAGROS ASOCIADOS A
LA DIFUSIÓN DEL EVANGELIO
Las señales revelan tanto el carácter de Dios como su poder, y Dios los ha
usado a menudo para llamar la atención sobre el evangelio. La mayoría de las
conversiones al cristianismo en los siglos tercero y cuarto se debieron a
curaciones y exorcismos; los padres de la iglesia de los primeros siglos
recurrieron regularmente a curaciones tales como demostraciones de la
verdad del cristianismo. En la historia posterior, tales signos a menudo
acompañaban la difusión del evangelio en nuevas regiones; Las historias de
misiones a menudo reportan, por ejemplo, historias sobre Columba en
Escocia y Bonifacio en Alemania.

Milagros y crecimiento evangélico

Tales signos no se limitan solamente al pasado. En Kingdom Triangle , JP
Moreland informa sobre el extraordinario crecimiento del movimiento
evangélico en todo el mundo en las últimas tres décadas, y señala que hasta el
70 por ciento de ese crecimiento implica "señales y prodigios".
Ciertamente, el crecimiento explosivo de la iglesia en China durante las
últimas dos décadas del siglo veinte incluyó tal influencia. Algunos estiman
que las experiencias de curación representan la mitad o más de todas las
conversiones nuevas durante ese período. Estos no eran "carismáticos
crédulos"; Estos no eran cristianos, estaban tan convencidos por las
experiencias que abandonaron siglos de tradición contraria para seguir a
Jesús. (La proporción de las iglesias de China que son carismáticas depende
en parte de la definición de uno. Por ejemplo, una declaración producida por
algunos de los movimientos de iglesias de la casa de China advierte contra las
lenguas exigentes pero afirma que todos los regalos son para hoy).
Tal patrón de milagros que atrae la atención de los no cristianos aparece en
muchos lugares. Un estudio hace tres décadas en Chennai, India, encontró
que una décima parte de los no cristianos en esa ciudad habían
experimentado la curación a través de la oración a Jesús. Aunque claramente
no todos los que fueron sanados se convirtieron (en la India, algunos
movimientos no cristianos también reclaman curaciones y compiten por la
atención), la atención de muchos de los que se convierten se atrae primero al
evangelio a través de las curaciones. La iglesia de uno de mis antiguos
alumnos, un ministro bautista en el norte de la India, creció de un puñado de
miembros a más de seiscientos, la mayoría de ellos atraídos por el evangelio
a través de oraciones contestadas para curaciones.
En otra parte, en una encuesta de miembros de las Asambleas de Dios en
Ecuador, más de una quinta parte de los encuestados se convirtieron en
respuesta a una curación. En un estudio en Filipinas, el 83 por ciento de los
entrevistados reportó curaciones, incluyendo punciones, heridas, cáncer y
similares. Testigos presenciales que conozco han informado que los
espectadores desaparecen instantáneamente durante la oración allí.
Algunos críticos hipercesacionistas cuestionan la fe genuina asociada con
este movimiento global del Espíritu, enfatizando las predicciones bíblicas de
la apostasía de los últimos tiempos. Los signos de apostasía pueden ser
abundantes en una variedad de movimientos, pero ¿qué pasa con la promesa
bíblica de la buena noticia que se extiende entre las naciones antes del final?

Ejemplos de milagros y crecimiento evangélico

Mi amigo Douglass Norwood, entonces ministro carismático en una
denominación no carismática, predicaba en Nickerie, Suriname en 1994.
Durante los últimos dos siglos, el evangelio había hecho relativamente pocas
incursiones entre un grupo de personas no alcanzadas allí. Sin embargo, los
creyentes se humillaron ante Dios y experimentaron un derramamiento del
Espíritu que los llevó a comenzar a compartir su fe. Mientras se congregaba
una multitud, Doug vio como un anciano escéptico cuyo brazo había estado
paralizado desde su nacimiento desafiaba a los cristianos. A través de la
gracia de Dios y sin la fe del escéptico, el hombre fue sanado de inmediato
sin que nadie lo tocara. Inmediatamente se convirtió, otros se convirtieron y
comenzó un movimiento de personas en el que decenas de miles se
convirtieron a la fe en Cristo durante la próxima década.
Albert Bissouessoue es un amigo cercano de nuestra familia en el Congo, un
diácono en la Iglesia Evangélica del Congo. Hace años evangelizó cuando
inspeccionaba escuelas en una parte menos evangelizada del país. Un día la
gente le trajo a una niña que había muerto ocho horas antes; estaba
claramente muerta, y los investigadores explicaron que habían ido primero a
los chamanes locales. Albert exigió que se apartaran de los falsos dioses y los
fetiches y reconocieran al verdadero Dios. Cuando oró, el niño volvió a la
vida. Más tarde, su esposa Julienne tuvo la misma experiencia con otro niño
en el mismo pueblo. La restauración de estos niños tuvo un efecto notable. A
través del testimonio de los Bissouessoues, muchas personas vinieron a
Cristo.
La denominación nigeriana Evangelical Church Winning All (ECWA) fue
iniciada por misioneros SIM y no es carismática, aunque sé por muchas
conversaciones personales que hay ministros que creen en los dones del
Espíritu. Muchos critican los falsos milagros y abusos en algunas iglesias
pentecostales independientes, aunque los ministros de ECWA también
conocen historias de milagros en su propio movimiento. Mi amigo íntimo, el
Dr. Emmanuel Itapson, mi colega en el Antiguo Testamento en el seminario
bautista donde solía enseñar, compartió conmigo algunas de sus experiencias
infantiles. Creció como hijo de la misionera nigeriana Anana Itap, que fue
pionera en iglesias en el norte y centro de Nigeria. Voy a contar una sola
historia aquí.
Un día, Anana estaba preparando su casa en un pueblo nuevo. Comenzaba la
temporada de lluvias, y la gente se burlaba de él porque no podía tener un
techo en su casa lo suficientemente rápido para proteger sus pocas
posesiones. Enojado, soltó: "¡No lloverá durante cuatro días, hasta que tenga
un techo en esta casa!". Sus críticos se alejaron riendo, y cayó de bruces,
pidiendo disculpas a Dios por lo que había dicho. Durante los siguientes
cuatro días, sin embargo, llovió por todo el pueblo, pero no cayó ni una gota
de lluvia en el pueblo. Al final de esos cuatro días, solo una persona en el
pueblo seguía siendo no cristiana, y hasta el día de hoy, el pueblo lo cuenta
como la experiencia que dirigió la atención del pueblo al Evangelio. Estas no
eran personas crédulas inclinadas a creer el cristianismo de todos
modos; estos eran no cristianos que sabían lo que se suponía que iba a pasar
durante la temporada de lluvias. Algunos explican muchas curas como
psicosomáticas; Sin embargo, tal explicación es difícil en el caso de la lluvia.
Watchman Nee tuvo una experiencia similar en China. Cuando él y otros
estaban evangelizando un pueblo, la gente se burlaba de ellos, y notaban que
su dios local era tan poderoso que durante más de doscientos años nunca
había llovido en su día de festival. "¡Lloverá ese día este año!", Insistió uno
de los cristianos. Cuando Watchman y los demás escucharon lo que su amigo
había dicho, lo reprendieron por apostar el evangelio sobre este asunto. Por
otra parte, nadie estaba escuchando su mensaje de todos modos, así que
comenzaron a orar. En el día señalado, la lluvia fue tan severa que el festival
tuvo que ser reprogramado, y esta vez los cristianos anunciaron audazmente
que llovería en el día recién programado. Cuando el aguacero llegó ese día, la
fe en la deidad local se rompió de manera decisiva y muchos aldeanos se
convirtieron. Como Moisés enfrentando a los magos de Faraón,
Compartiré aquí solo una de mis cuentas, aunque es mucho menos dramática
que las explicadas anteriormente. Durante las vacaciones de verano de la
universidad, trabajaba en algunos apartamentos de retiro. Había estado
leyendo el Libro de los Hechos y notando que mientras las personas se
convirtieron a través del evangelio, no en señales, la forma más común de
llamar la atención de las personas hacia el evangelio era a través de las
señales. Había llevado a muchas personas a Cristo en las calles (donde a
veces también me habían golpeado por mi testimonio), pero me encantó
descubrir un enfoque adicional. Un día, Mabel Cooper, una de las residentes,
se quejaba de su rodilla. Con su permiso, recé por ello y unos días después
me interceptó.
"Los médicos no pudieron hacer nada por mi rodilla", exclamó, "¡pero ha
sido mejor desde que oraste por ello! Ahora necesito que ores por mis
pulmones. "He estado tosiendo sangre y el médico cree que tengo cáncer de
pulmón".
"Rezaré por tu curación", prometí, "pero realmente deberías dejar de fumar".
"Mi médico también me dice eso", dijo, como si fuera un consejo inusual.
En mi hora de almuerzo, pasé por su departamento para orar por ella. “Pero
primero tenemos que cuidar de algo más importante. Ya sea que Dios te cure
o no, algún día morirás. Necesitas estar listo para reunirse con él ”. Ella oró
conmigo para entregar su vida a Cristo, y luego oré por su sanidad. Ya no
tosía sangre, y su médico concluyó que, después de todo, no tenía cáncer de
pulmón. Pero, por supuesto, el mayor milagro fue que se convirtió en una
nueva creación en Cristo.

¿LENGUAS Y PROFECÍA HOY?

Muchas personas admiten que Dios todavía hace milagros pero niegan lo que
ellos llaman dones de "signo" o dones "reveladores" para hoy, como la
profecía o las lenguas. Esta distinción es, por supuesto, arbitraria y
extrabíblica, ya que tal distinción no aparece en las listas de dones de gracia
de Pablo. Por lo general, también refleja un malentendido de la distinción
entre el propósito del canon y el propósito de que Dios se comunique con
nosotros de otras maneras.
 Cuando pasaran los regalos
Pablo no distingue entre los regalos a corto y largo plazo para la iglesia. Para
él, toda la era presente hasta el regreso de Jesús es la era final, viviendo en el
poder de Dios y al borde de la expectativa. De hecho, Pablo nos dice con
bastante claridad cuándo esperar el cese de los dones, que son parciales:
cuando tenemos conocimiento completo al regreso de Cristo (1 Corintios 13:
8-12).
Incluso cuando era un joven creyente, cuando un anciano bautista a quien yo
respetaba mucho trataba de explicar este pasaje como referencia a la
finalización del Nuevo Testamento, simplemente miraba el contexto y le
señalaba que esto se refiere claramente cuando vemos a Jesús cara a cara, en
su segunda venida. Mientras tanto, nuestras lenguas, profecía y conocimiento
son, al igual que otros dones, bendiciones parciales y limitadas para usar para
otros hasta que lo sepamos completamente. Las lenguas y la profecía parecen
estar destinadas a desaparecer cuando lo hace el conocimiento actual, y si el
conocimiento actual hubiera pasado, ¡es posible que no estemos en posición
de "saberlo"! Ciertamente, todavía no sabemos completamente como somos
conocidos (1 Corintios 13:12). Como señala Gordon Fee, Paul no podría
haber esperado que ninguno de sus lectores en Corinto lo entendiera al hablar
de la finalización del canon.
La idea equivocada, en su mayoría moderna, de que el pasaje se refiere a la
finalización del Nuevo Testamento puede estar en parte detrás de la idea de
que Dios no revelaría nada una vez que el Nuevo Testamento estuviera
terminado. Sin embargo, parece extraño pensar que Dios revelaría su voz a
las personas a lo largo de la Biblia y luego de repente se detendría en el
último verso de la Revelación sin ningún aviso bíblico previo. Debido a que
la Biblia no ofrece una notificación anticipada, la doctrina de que Dios no
hablaría después de completar la Biblia es una doctrina postbíblica: el tipo de
"revelación" postbíblica que se espera que la gente evite.
Algunos podrían derivar la idea de no recibir más comunicación de parte de
Dios de la advertencia de no agregar palabras a "este libro" en Apocalipsis
22:18. Este versículo se refiere claramente al Libro de Apocalipsis, no a toda
la Biblia, y advertencias similares anteriores aparecen en Deuteronomio (4: 2;
12:32; cf. Proverbios 30: 6) e incluso algunos otros escritos fuera de la
Biblia. Pero las Escrituras nunca fueron hechas para ser todas las palabras de
Dios; su función es un canon, una vara de medir mediante la cual podemos
evaluar todas las demás afirmaciones. Si fue todo lo que Dios dijo, ¿qué
vamos a hacer con muchos profetas cuyas palabras nunca están registradas en
las Escrituras (por ejemplo, 1 Reyes 18: 4)? ¿O de las muchas profecías en la
iglesia primitiva que no están registradas en las Escrituras (1 Corintios 14:
29-31)? La regla que Pablo nos da no es despreciar las profecías sino
probarlas (1 Tesalonicenses 5: 20-21). Podemos encontrar que muchas
profecías fallan en la prueba (estoy de acuerdo); Pero descartar todas las
profecías al por mayor es despreciarlas, ¿no es así?
No busco nuevas revelaciones doctrinales; Pero ciertamente busco que Dios
hable a veces. Como mínimo, esta comunicación es que el Espíritu
tranquiliza nuestros corazones de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16; y
¿qué es esto, si no es “experiencial”?), Y el Espíritu nos declara el amor de
Dios a través de la cruz (Romanos 5 : 5-9).
El fundamento en las Escrituras está destinado a protegernos de la
subjetividad radical, pero las Escrituras en sí nos modelan repetidamente y
nos invitan a experimentar una relación subjetiva y personal con Dios. Eso es
cierto desde la fe de Abraham hasta el énfasis de Pablo en que Cristo vive en
nosotros. Hacer hincapié en la experiencia no atrae fácilmente el lado
intelectual e introvertido de mi personalidad, pero tampoco el amor, que
nuestro Señor modeló hasta la muerte (Juan 13: 34-35). Si todos podemos
escuchar el Espíritu de Dios dentro de nosotros en un nivel básico, ¿por qué
no podemos permitir que algunos estén dotados para escucharlo un poco más
plenamente que otros? Tales profecías no eran infalibles incluso en el Nuevo
Testamento, donde, incluso entre los creyentes, tenían que ser probadas (1
Corintios 14:29; 1 Tesalonicenses 5: 20-21). Pero Pablo ciertamente valoró el
regalo.
Aquellos que prefieren descartar todas las profecías que usar el
discernimiento son generalmente inconsistentes. También son conscientes de
que existe una enseñanza falsa, pero, por esa razón, no rechazan todas las
enseñanzas ni declaran que el don de la enseñanza falleció. Utilizan el
discernimiento. Lo mismo es necesario para la profecía, como en la Biblia.
Muchos de los padres de la iglesia afirmaron la continuidad de estos dones, y
estos dones han ocurrido a veces en la historia posterior. En lugar de rechazar
la profecía debido a los falsos profetas, tanto las Escrituras como los padres
de la iglesia invitaron al discernimiento entre lo verdadero y lo
falso. La Didaché , por ejemplo, uno de los primeros escritos cristianos
posteriores al Nuevo Testamento, instó al discernimiento entre los profetas
verdaderos y falsos (estos últimos son los que piden dinero). Los padres de la
iglesia no refutaron a los montanistas negando la continuación de la profecía,
sino señalando la superioridad de los profetas de sus propios círculos.
Pablo exhorta explícitamente a los creyentes a profetizar y advierte contra el
prohibir hablar en lenguas (1 Corintios 14: 1, 39, textos a menudo bordeados
por las mismas personas que acusan a los carismáticos de la infidelidad
bíblica). El cuerpo de Cristo necesita todos los dones para llevarnos a la
madurez. , aunque algunos dones son particularmente estratégicos para
equipar a otros (los que se mencionan en Efesios 4: 11-13 involucran
especialmente el ministerio de la Palabra de Dios).

Ejemplos de profecía y lenguas hoy

Algunos críticos afirman que si estos dones fueran ciertos, entonces deberían
suceder hoy. Probablemente hay pocas personas proféticas hoy en día como
Samuel, de las que se podría esperar que le dijeran a la gente dónde estaban
sus burros perdidos (1 Samuel 9: 6, 20). Por otra parte, tampoco está claro
que la mayoría de los profetas verdaderos en la Biblia funcionaron de esta
manera; Ese no era su propósito principal. Personalmente aprecio las palabras
proféticas más generales que se hacen eco del mensaje de las Escrituras,
como lo hacían las profecías bíblicas, ya que eso facilita el discernimiento.
Sin embargo, hoy en día hay muchos ejemplos de profecías precisas y
concretas, y algunos de ellos los conocemos de primera mano. Por ejemplo,
cuando mi esposa estaba en la República del Congo, en un entorno con
apenas personas blancas, tres personas profetizaron de forma independiente,
sin conocimiento de sí mismas, que se casaría con un hombre blanco con un
gran ministerio. Una de esas profecías fue dada cuando ella era una refugiada
en el bosque. ¡Otra fue dada por una mujer que estaba molesta por lo que ella
sintió que la llevó a decir porque ella personalmente no aprobó el matrimonio
interracial! Más tarde, Médine y yo nos comprometimos, pero inicialmente
mantuve el asunto en secreto en mi seminario bautista. En ese momento, un
carismático trabajador del personal me llevó aparte. "Has encontrado a tu
futura esposa", explicó; “No te preocupes que seas de diferentes culturas o
continentes.
Cuando Médine esperaba obtener un pasaporte válido para poder irse de su
país y nosotros podríamos estar juntos, la oficina de pasaportes de su país no
tenía constancia de que el pasaporte hubiera sido archivado. A su vez, eso
significaba que sus documentos de respaldo necesarios para obtener un
pasaporte también se perdieron. Nos asustamos, pero Rosamund, un bautista
de Ghana, dijo: "Siento que Dios está diciendo que el pasaporte está hecho".
Protesté, pero ella insistió. Al día siguiente un funcionario le informó a
Médine que él tenía su pasaporte. "Ha estado listo por mucho tiempo",
explicó.
Un hermano de Etiopía, que no había sido informado de que yo era escritor,
me profetizó acerca de dos grandes libros que estaba escribiendo, el segundo
de los cuales sería más grande que el primero. En ese momento, pensé que él
solo estaba en parte correcto, porque no podía imaginarme escribiendo un
libro más grande que el comentario de Hechos en el que estaba
trabajando. Todavía no sabía que mi gran libro sobre milagros, que fue
tomado de un capítulo en crecimiento en mi comentario de Hechos, saldría
primero y el segundo libro, el comentario de cuatro volúmenes de Hechos,
sería el más grande. También pienso en un número de personas a lo largo de
los años que me han profetizado de manera precisa e independiente detalles
de mi llamado que no he compartido (y continúo sin compartir con nadie).
Para no abordar el punto sobre la profecía, debo dar un par de ejemplos con
respecto a las lenguas. Del Tarr es un académico pentecostal, pero también un
erudito en lingüística; ha estado presente en ocasiones en que las personas
reconocían el idioma que hablaba alguien que hablaba en lenguas, y no
simples fragmentos.
Uno de mis alumnos me contó cómo su madre se convirtió de un trasfondo
no cristiano al escuchar un culto pentecostal en gran medida en el lenguaje no
cristiano, al cual el pentecostal no tuvo ninguna exposición. (Los
pentecostales ni siquiera sabían que el no cristiano estuvo presente durante
ese servicio). A pesar de algunos casos más ambiguos reportados, hay una
serie de otras cuentas claras como estas. Por supuesto, me doy cuenta de que
no es así como siempre funcionan las lenguas (tal vez ni siquiera como suele
funcionar), y que por lo general no hay nadie presente que sepa el
idioma. Pero entonces, eso también sucedió en solo uno de los cinco pasajes
bíblicos sobre las lenguas.
En cuanto a si alguien tiene que saber sobre lenguas para hablar en ellas,
tengo mi propia experiencia relevante a esa pregunta. Fui convertido del
ateísmo de un fondo sin iglesia. Tenía muy poco conocimiento del
cristianismo aparte del mensaje del evangelio básico a través del cual me
había convertido; Nunca había oído hablar de hablar en lenguas. Dos días
después de mi conversión, estaba tan abrumado con un sentido de la majestad
de Dios que tuve que alabarle, y Dios fue tan grande que sentí que solo él
podía inspirarme con las palabras para alabarle. Como era obvio que Dios
conoce todos los idiomas, tuvo sentido para mí cuando escuché que la
adoración se realizaba en otro idioma. Este es un regalo que me ha sido muy
querido en mi vida privada de oración, y que a veces me ayudó a proteger mi
fe en el Dios de la Biblia cuando enfrenté muchos desafíos académicos a esa
fe.

Criticas duras cesacionistas

del cristianismo africano
Uno de los oradores en la conferencia Strange Fire criticó a la mayoría de los
evangélicos africanos como si siguieran falsas enseñanzas. Algunas de las
inquietudes son válidas y se mencionan a menudo (incluso por muchos
pentecostales africanos), pero como un juicio general, dejan demasiado
fácilmente una falsa impresión de los cristianos africanos. Tal enfoque
permite a los cesacionistas difíciles descartar el valor de los reclamos
milagrosos de África y de gran parte del Mundo Mayoritario. Algunas de las
críticas menos válidas se han centrado incluso en el énfasis de los
pentecostales en el tiempo de oración o en la experiencia espiritual, énfasis
que la mayoría de los cristianos históricamente habrían considerado digno de
encomio, no sincrético.
Aunque soy de los EE. UU., He pasado mucho tiempo en África aprendiendo
de africanos, incluso viviendo durante meses en hogares africanos. Más
relevante es el rango de asociados africanos cuyas opiniones han informado
mi pensamiento. En particular, mi esposa es africana; Tiene un doctorado en
historia y está familiarizada con una amplia gama de culturas e historia
africanas.
A diferencia de mí, mi esposa no ora en lenguas; sin embargo, como la
mayoría de los cristianos africanos, ella reconoce que Dios continúa
bendiciendo a las personas con dones espirituales. Ella proviene de la Iglesia
Evangélica del Congo, la denominación protestante más grande de su
país. Sus círculos a menudo experimentaban a los pentecostales como
excesivos, pero reconocían que los dones del Espíritu eran bíblicos y, con
discernimiento, eran bienvenidos. Muchas de las críticas recientes circulaban
que ya había escuchado de ella y de otras personas, excepto que vieron estas
como aberraciones tristes en lugar de la norma.

Acogiendo con beneplácito las perspectivas africanas

Es posible que no siempre nos sintamos cómodos con las formas culturales
en las que Dios elige moverse, o con personas que no han compartido
nuestros antecedentes académicos occidentales. Pero me pregunto cuántos de
nosotros nos identificamos fácilmente con Abraham, un pastor
seminómada. Sin embargo, él es el antepasado espiritual de todos aquellos
que caminan en sus pasos de fe (Romanos 4: 11-12). Por lo que sabemos,
ninguno de los primeros discípulos de Jesús fueron escribas o miembros de la
élite; provenían de entornos más cercanos al de la mayoría del cristianismo
mundial actual, no como la mayoría de nosotros que podíamos permitirnos
asistir a los seminarios occidentales.
A continuación trataré la cuestión del sincretismo (mezclar el evangelio con
elementos incompatibles de otras religiones), pero no toda relevancia cultural
es el sincretismo. Comunicar el evangelio de manera culturalmente relevante
es de hecho útil, siempre y cuando el evangelio en sí no sea diluido.
Los cristianos en varias partes del mundo destacan algunos énfasis que faltan
en Occidente, y las iglesias africanas a menudo exhiben características
distintivas africanas relevantes para sus comunidades. Sin embargo, algunas
enseñanzas en la Biblia se destacaron por primera vez en la Biblia cuando el
pueblo de Dios se enfrentó a nuevas preguntas en nuevos entornos
culturales. Así, por ejemplo, las doctrinas bíblicas de la resurrección y la
demonología comenzaron a enfatizarse particularmente cuando el pueblo de
Dios estaba en Persia.
Los africanos y otros cristianos tienen una ventana sobre aspectos del
mensaje bíblico que hemos descuidado en Occidente. De hecho, son los
puntos ciegos occidentales los que a veces son inusuales a nivel mundial. Por
ejemplo, el erudito occidental Rudolf Bultmann dio por sentado que nadie en
el mundo moderno cree en los milagros. En contraste, el erudito
latinoamericano Justo González y el obispo metodista de Malasia Hwa Yung
señalan que la cosmovisión de Bultmann es inconsistente con las realidades
que experimentan los cristianos latinos y asiáticos. Cuando los cristianos
locales leían la Biblia por su cuenta, no encontraban cesación, pero esperaban
que el Dios de la Biblia continuara actuando de la manera en que lo hacía en
las Escrituras.
Aunque no todos los cristianos africanos son "carismáticos", solo una
pequeña proporción son cesacionistas. Algunos cristianos de la mayoría “no
carismáticos”, que confían en que Dios hable a través de los sueños y otros
medios, son mucho más carismáticos en su fe que muchos carismáticos
occidentales. Para algunos, la etiqueta "carismático" tiene connotaciones
negativas; sin embargo, acogen y experimentan varios dones espirituales y
milagros. De los cristianos carismáticos no occidentales que conozco, la
mayoría son teológicamente sólidos y mucho más comprometidos con la
Gran Comisión que la mayoría de los cristianos occidentales que
conozco. Tanto los carismáticos como los no carismáticos que conozco de
África critican públicamente los movimientos sincréticos y las afirmaciones
falsas, pero descartarían la caricaturización desleal reciente de los
pentecostales y carismáticos africanos que proviene del círculo de
MacArthur.
La mayor parte de la minoría de cesacionistas africanos recibió sus
tradiciones de Occidente. Por supuesto, los misioneros occidentales
anteriores enseñaron originalmente el cesacionismo a la mayoría de las
iglesias misioneras protestantes, y fue leyendo la Biblia por sí mismos lo que
llevó a los cristianos africanos a esperar algo diferente. (Del mismo modo, a
principios del siglo XX, el resurgimiento coreano fue el de los misioneros
occidentales que se sorprendieron cuando abundaban las curaciones y
liberaciones de los espíritus). En muchos lugares, las iglesias tradicionales,
como las iglesias anglicanas masivas en Uganda y Nigeria, brindan
enseñanza bíblica sin rechazar regalos continuos.

Perspectivas africanas sobre el pentecostalismo

Dado el vasto tamaño y la diversidad de África, no es sorprendente que
algunos pastores africanos denuncien a la mayoría de los pentecostales
africanos como no cristianos. Sin embargo, hay una razón para dudar si estas
denuncias son representativas, al menos para el continente en su
conjunto. Así, por ejemplo, algunos investigadores no pentecostales han
estudiado las actitudes protestantes católicas y no pentecostales hacia los
pentecostales en Jos, Nigeria. (La mayoría de los protestantes en Nigeria
califican como evangélicos, independientemente de la denominación).
El noventa y cinco por ciento de los católicos y el 85 por ciento de los
protestantes no pentecostales vieron a los pentecostales como cristianos
genuinos. El setenta y seis por ciento de los católicos y el 75 por ciento de los
protestantes no pentecostales creían que la Biblia se enseña correctamente en
las iglesias pentecostales. (Sin duda, aquellos de nosotros que somos
estudiosos de la Biblia seríamos más críticos con la enseñanza bíblica de la
mayoría de las iglesias, carismáticos o no, pero todos estamos de acuerdo en
que hay trabajo por hacer). Cincuenta y seis por ciento de los católicos y el
63 por ciento de los protestantes afirmaron que los pentecostales hacer la
Biblia relevante. Estas son las opiniones de los cristianos locales que conocen
a los pentecostales locales.
Los miles de pastores que he enseñado en África incluían cientos de
pentecostales y carismáticos, incluidos decenas de ministros a los que enseñé
en entornos específicamente pentecostales y carismáticos. En estos entornos,
siempre encontré a los pentecostales hambrientos de enseñanza bíblica, en
algunas de estas ocasiones incluso dispuestos a sentarse y tomar notas
copiosas durante cuarenta horas a la semana. (Es cierto que a MacArthur le
complacería saber que algunos de los estudiantes tardaron en abandonar la
escatología pretribulatoria que habían recibido de los maestros de la Biblia
occidentales). Muchos vivían vidas sacrificiales para llevar el evangelio a
personas no cristianas.
Algunos han sugerido que la mayoría de los pentecostales africanos están
siendo financiados por las iglesias occidentales. Lamentablemente, es cierto
que los ávidos predicadores de la prosperidad occidental han financiado
ampliamente la difusión de sus enseñanzas. Históricamente, sin embargo, las
iglesias de misión tradicional eran las que tenían más fondos. Tampoco
parece probable que la mayoría de los pentecostales africanos reciban fondos
occidentales. Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, una
denominación pentecostal, se asocian con los movimientos de las Asambleas
de Dios de África, pero se espera que los movimientos africanos sean en su
mayoría autosuficientes. Otros movimientos, como la Iglesia de Dios
Cristiana Redimida y la Iglesia Bíblica Deeper Life, orientada hacia la
santidad, se originaron directamente en África.
La gran mayoría de los nuevos creyentes de todo el mundo, como la gran
mayoría de las personas de todo el mundo, no están capacitados
teológicamente. A veces, el cuello de botella en la capacitación lleva a
sistemas de creencias incompatibles con la fe cristiana; La enseñanza sana es
una necesidad urgente. El crecimiento increíble en muchas de las iglesias (a
menudo tanto pentecostales como más tradicionales) hace que sea difícil
mantenerse al día con la enseñanza suficiente. Esto no es menos importante
debido al rápido aumento de la población en muchas áreas. ¡Pero qué
oportunidad para la sana enseñanza de la Biblia que sea respetuosa de las
iglesias!
Soy consciente de ejemplos a gran escala de abusos, pero también de
fidelidad generalizada. La mayoría de los testigos que entrevisté sobre los
milagros, tanto carismáticos como no carismáticos, reconocieron que Dios es
soberano y que Dios es el que realiza los milagros. ¿Hay falsos
milagros? Muchos de los que he encuestado compartieron informes de
estos; También leemos de estos en algunos relatos bíblicos. Sin embargo, sin
excepción, mis informantes notaron que están ocurriendo milagros reales; La
mayoría de los críticos cristianos africanos de los milagros falsos reconocen
que Dios está realizando verdaderos milagros. Sin embargo, algunos
misioneros no carismáticos que trabajaban en las líneas del frente me dijeron
que tenían miedo de contar los milagros de las iglesias de los Estados Unidos
que habían presenciado debido al sesgo cesarista en algunas iglesias de
apoyo.

Observaciones de un
experimentado no pentecostal
Concluyo mi discusión sobre el pentecostalismo africano al citar el
testimonio de uno de mis amigos más cercanos, Danny McCain, quien no es
pentecostal y ha enseñado durante treinta años en todo tipo de iglesias y
lugares académicos en Nigeria. Tiene un claro sentido del pulso en la vida
espiritual en Nigeria, y recientemente ha estado involucrado en un importante
proyecto que estudia el pentecostalismo en Nigeria. Esta correspondencia es
del 28 de octubre de 2013 y la comparto con su permiso.
“Aunque esto no fue una parte particular de nuestra investigación, mi
observación general es que los pentecostales enfatizan el hecho de" nacer de
nuevo "mucho más que los no pentecostales, particularmente las iglesias
misioneras originales. Y el hecho de que muchas iglesias, como los anglicanos y
los metodistas, están haciendo hincapié en una relación personal con Cristo se
debe directamente a la influencia pentecostal.
“En cada servicio de evangelización pentecostal en el que he estado (y ha habido
mucho más de esto que entre los no pentecostales) ha habido una presentación
clara del evangelio y declaraciones muy claras sobre lo que significa convertirse
en un seguidor de Jesús.
“Los movimientos pentecostales y carismáticos han dado vida real a las iglesias
no pentecostales en África. Según mis observaciones, sería solo un pequeño
porcentaje de no pentecostales quien negaría eso.
"Matthews Ojo, probablemente el principal erudito pentecostal en África
occidental, argumenta que son los pentecostales y carismáticos los que impulsan
las misiones en Nigeria y en África occidental en la actualidad. Personalmente
he enseñado en dos de estas escuelas misioneras y, según mis observaciones, los
candidatos misioneros son creyentes "nacidos de nuevo" muy comprometidos
que reproducen conversos según su propia clase, incluidos muchos musulmanes
conversos.
“Por supuesto que hay charlatanes e hipócritas entre los pentecostales y los
carismáticos y, por supuesto, algunas de sus enseñanzas públicas me hacen
temblar de vez en cuando y, de hecho, incluso me hacen enojar.
“Sin embargo, hablando como un no pentecostal, si tuviera que elegir la fe
personal del pentecostal típico o el cristiano no pentecostal típico en Nigeria,
elegiría el pentecostal cada vez. Creo que, como promedio, los pentecostales
muestran un mayor compromiso personal con Cristo, son más abiertos con su fe
y practican más disciplinas espirituales que los no pentecostales. De hecho, en la
universidad donde enseño, que probablemente representa una buena muestra de
la población general, la mayoría de los estudiantes que conforman los
ministerios del campus y que tienen estudios bíblicos semanales y reuniones de
oración serias son pentecostales o han sido Pentecostalizado hasta cierto punto.
“No sé si esto es diferente en otras partes del mundo. Sin embargo, hubo un
avivamiento pentecostal que comenzó en la década de 1970 que trajo un nivel de
intensidad y seriedad al cuerpo de Cristo en Nigeria que ha afectado
positivamente a todas las partes del cristianismo. Este avivamiento no solo
introdujo el fenómeno pentecostal. Destacó haber nacido de nuevo; avivó las
llamas del evangelismo y las misiones; promovió la oración de una manera que
no se había hecho antes; trajo energía y entusiasmo para alabar y adorar; Al
principio se caracterizó por un gran énfasis en la santidad, pero eso ha
disminuido un poco. Ese movimiento todavía tiene efectos persistentes en el
cuerpo de Cristo aquí en Nigeria, hasta el punto de que el 90 por ciento de las
personas que se identifican como cristianos hoy van a la iglesia el
domingo. Muchas, si no la mayoría de estas iglesias pentecostales tienen
reuniones de oración todas las noches una vez al mes. Los programas de
divulgación son comunes. La disciplina de la iglesia se toma mucho más en serio
que en las iglesias occidentales.
“Y para responder específicamente a tu última pregunta. Desde mi extensa
experiencia de interacción tanto con pentecostales como no pentecostales, creo
que el nominalismo es mucho más característico de la rama no pentecostal del
 cristianismo que de la rama pentecostal y carismática.
"Entonces, la conclusión, Craig: ha habido casi una fusión de iglesias
pentecostales y no pentecostales en Nigeria. Sin embargo, si tuviera que elegir
[sic] la fe de uno sobre el otro, tomaría la versión pentecostal. Y hago esta
afirmación como un no pentecostal ".
Si enfatizar el lado experiencial del cristianismo, como el nuevo nacimiento,
es algo malo, entonces los pentecostales y los carismáticos son culpables. Sin
embargo, estos énfasis han penetrado en los avivamientos evangélicos
modernos, incluso en los Estados Unidos. Estos incluían no solo el segundo
gran despertar más arminiano sino también el primer gran despertar
calvinista. Además, es difícil evadir el lenguaje experiencial en el Nuevo
Testamento, como el Espíritu que da testimonio a nuestro espíritu de que
somos hijos de Dios.
Como erudito bíblico, afirmo de todo corazón la importancia de la base
objetiva en las Escrituras. Pero uno no puede leer las Escrituras mucho antes
de darse cuenta de que en todas partes nos invita a una relación personal con
Dios, algo que es experiencial y no simplemente una cuestión de afirmación
intelectual. Los salmos están llenos de emoción. El Dios de la Biblia se dirige
a toda la persona, un enfoque que resuena con los cristianos de todo el
mundo, muchos de los cuales nunca tendrán la oportunidad de recibir la
educación de élite que muchos de nosotros hemos tenido.

¿CARGOS DEL SINCRETISMO CARISMÁTICO?

En su conferencia, el Dr. MacArthur afirmó que la "gran mayoría" de los
carismáticos está "en la oscuridad". Ya en la respuesta a una pregunta en una
iglesia en 2001, se dice que él cree que algunos pentecostales son cristianos,
pero que en su "convicción, la gran mayoría no lo son". Junto con un reclamo
en la conferencia Strange Fire que comparó a una gran proporción de
pastores africanos con médicos brujos, estos comentarios al menos sugieren
un movimiento dominado por el sincretismo, la mezcla de Evangelio con
elementos espiritualmente extraños.
Aunque abundan las afirmaciones falsas, apenas se limitan a algunos
pentecostales. De hecho, la caricatura de la gran mayoría de los pentecostales
africanos como no cristianos es también una afirmación falsa. En algunos
lugares, de hecho, los pentecostales y los carismáticos son los menos
sincréticos, y en al menos algunos lugares son las únicas personas que
predican el mensaje cristiano de salvación.

Críticas pentecostales de los errores

Si el error está muy extendido, no es porque nadie está hablando en
contra. La idea de que los pentecostales y los carismáticos permiten que el
error se extienda sin hablar contra los abusos no es correcta; Muchos de
nosotros hemos hablado explícitamente sobre estos
puntos. Desafortunadamente, nuestras críticas, como las de MacArthur, solo
han sido leídas por aquellos que están de acuerdo con nosotros. Los
carismáticos no son un movimiento en el sentido organizativo y ningún
magisterio controla sus creencias. Lo que define la carismática es el tipo de
experiencia compartida, que ahora aparece en una variedad de movimientos
de la iglesia.
Debido a que hemos tenido que enfrentar los errores antes que muchos
forasteros, a menudo hemos estado entre los primeros en desafiar tales
errores (p. Ej., El Evangelio de la enfermedad y la riqueza de Gordon
Fee ). Julie Ma, una misióloga coreana en el Centro de Estudios de la Misión
de Oxford, ha escrito extensamente sobre el crecimiento de la iglesia
pentecostal como resultado de la curación, pero también ha criticado a las
sectas sincréticas. Sin restar importancia a mi experiencia carismática, fui
ordenado ministro bautista hace más de dos décadas, pero antes asistí a un
colegio y seminario de las Asambleas de Dios. En estas escuelas
pentecostales escuché muchas críticas precisas de excesos carismáticos como
la enseñanza de la prosperidad. De hecho, escuché incluso algunas críticas de
algunas creencias y prácticas carismáticas que me parecieron injustas a esas
creencias y prácticas.
Debido a que mi llamamiento principal y dones están en las Escrituras, he
pasado mucho tiempo a lo largo de los años desacreditando el uso
carismático de los versos fuera de contexto, aunque creo que los cesacionistas
forzados despliegan un repertorio diferente de versos fuera de contexto
(extendido con mucha extrapolación teológica) para apoyar sus
posiciones. En un artículo reciente en un volumen dedicado a Ron Sider,
criticé el ensombrecimiento de las Escrituras con experiencia en algunos
círculos carismáticos, por mucho que creo que algunas partes de la iglesia
descuidan las formas de experiencia que la Biblia nos lleva a esperar. En
repetidas ocasiones he desafiado la enseñanza de la prosperidad, he
reconocido que la curación a menudo no ocurre y he criticado los abusos del
lenguaje de la "guerra espiritual". Sostengo que cuando ocurren milagros son
muestras del futuro reino,

Enseñanza de la prosperidad africana

Hace más de una década, incluso planeé un libro completo que desafía la
enseñanza de la prosperidad. El posible editor lo rechazó, y se quejaba de que
nadie creía más en la enseñanza de la prosperidad. Sabía por experiencia que
esta sentencia de muerte era prematura, pero el libro probablemente no habría
logrado mucho de todos modos; Habría estado predicando al coro.
Probablemente iría más lejos contra la enseñanza de la prosperidad que la
mayoría de las personas. Estoy comprometido a vivir simplemente con el
propósito de satisfacer las necesidades de los demás. Durante muchos años,
cuando estaba soltero, vivía lo más cerca posible de la subsistencia, para
poder regalar todo lo posible. Durante mucho tiempo he creído que la
prosperidad de nuestra nación eventualmente llegará a su fin, y los cristianos
necesitan aprender a vivir simplemente y servir a otros.
Sin embargo, muchos de los que sostienen esta enseñanza son verdaderos
creyentes, ¡y me parece irónico que por primera vez me obliguen a
defenderlos! En algunos lugares donde ministre, mis colegas principales para
alcanzar a los no creyentes con el Evangelio asumieron enseñanzas de
prosperidad porque les habían enseñado. Al mismo tiempo, estas enseñanzas
eran secundarias a su fe y también se alimentaban de un estudio regular de las
Escrituras. Más que su compromiso con las enseñanzas de la prosperidad,
creían firmemente en el evangelio salvador, vivían con sacrificio y llevaban a
las personas a Cristo. Algunos a tiempo reconocieron errores en varios puntos
y los dejaron atrás. Seguramente la solución para su enseñanza equivocada
fue un diálogo amoroso en lugar de pronunciarlos excluidos del reino. De
hecho, excluirlos del reino en realidad actuaría sobre un falso evangelio,
Mientras tanto, no todos los acusados de enseñanza de la prosperidad son
realmente defensores de la misma en la forma en que lo criticamos. La
enseñanza de la prosperidad está muy extendida, pero los predicadores que
realmente leen su Biblia a menudo comienzan a ajustar sus enseñanzas a la
luz de ella. Por supuesto, algunos predicadores notoriamente prósperos,
especialmente en países particulares, utilizan la enseñanza de la prosperidad
para explotar sus rebaños. Otros, sin embargo, han comenzado a moverse en
una dirección más equilibrada. Estos otros han comenzado a enfatizar los
principios del desarrollo económico y alentar una ética de trabajo para
trascender la pobreza. Es posible que sigan haciendo demasiado hincapié en
la prosperidad, pero algunas de estas voces mediadoras están simplemente
diciendo a la gente cosas que la mayoría de los cristianos norteamericanos,
carismáticos o no, han dado por sentado durante la mayor parte del siglo
pasado.
En una encuesta, una mayoría de africanos, no solo pentecostales, afirmaron
que Dios puede proporcionar prosperidad a través de la fe. Los críticos
occidentales, sin embargo, han sacado conclusiones erróneas de tales
encuestas. Las conversaciones con africanos de algunos de estos lugares me
llevan a creer que muchos africanos respondieron "Sí" a esta pregunta
simplemente porque quieren decir que dependen de Dios para satisfacer sus
necesidades desesperadas. Esto es algo que Jesús nos dice que hagamos
(Mateo 6: 25-32), y puede ser antitético a la enseñanza de la prosperidad.
Por supuesto, muchos de estos mismos cristianos comprarían casas exóticas y
automóviles lujosos si pudieran. Yo personalmente no encuentro ese deseo
consistente con la enseñanza de Jesús. Pero no son diferentes a la mayoría de
los cristianos occidentales no carismáticos que persiguen el sueño
americano. Todos necesitan una enseñanza sólida sobre el uso de los
recursos, ya sea que la enseñanza deficiente les haya dado una justificación
teológica para su consumismo o no.

Sincretismo real versus sincretismo falso

El paradigma carismático extremo que trata de controlar a Dios o lo que Él
hará es genuinamente y peligrosamente no bíblico. Uno de los patrones más
importantes en el Libro de los Hechos es que Dios a menudo nos sorprende y
logra lo que es inesperado. Ese principio, por supuesto, ofrece un desafío para
los cesacionistas y carismáticos extremos por igual. Sin embargo, la mayoría
de los carismáticos que entrevisté sobre las experiencias de curación
reconocieron que Dios es soberano. Por supuesto, la mayoría de los
carismáticos que entrevisté eran carismáticos "maduros", pero si algunos no
lo son, nuestra respuesta no debería ser desvincularlos del compañerismo. El
objetivo de nuestra enseñanza debe ser llevar a todos a la madurez en Cristo
(Colosenses 1:28).
Existe una gran cantidad de sincretismo real y existe cierta confusión debido
a la variedad de grupos que a veces se clasifican como “carismáticos”. Las
iglesias indígenas africanas, por ejemplo, abarcan una variedad de
creencias; algunos son completamente evangélicos, mientras que otros
virtualmente deifican a su fundador y, por lo tanto, no son cristianos. Unirlos
a todos juntos no es justo Los estadísticos que usan las cifras más altas para
"carismáticos" incluyen movimientos que no son cristianos según cualquier
definición histórica del término, por ejemplo, el movimiento actual en honor
a Isaiah Shembe. Los estudios académicos a menudo deben usar categorías
sociológicas en lugar de teológicas, y algunos estudiosos pentecostales y
carismáticos ya han advertido a otros contra sacar conclusiones erróneas de
tales estadísticas.
Sin embargo, los pentecostales africanos a menudo se encuentran entre los
grupos cristianos más hostiles hacia las tradiciones religiosas locales pre-
cristianas. Como se señaló, algunas de las iglesias indígenas africanas son
ortodoxas, mientras que otras se basan en las religiones tradicionales
africanas. En contraste con lo último, las iglesias pentecostales y carismáticas
más nuevas y ahora de más rápido crecimiento han proporcionado a veces el
frente más fuerte contra las creencias más antiguas. De hecho, los forasteros
menos celosos a menudo critican a los pentecostales por destruir los fetiches
que otros cristianos africanos consideran parte de su herencia cultural.
Tal celo puede llevarse demasiado lejos y aplicarse supersticiosamente, pero
el otro extremo, que critica fervientemente a los pentecostales de la brujería,
también conlleva peligros. Algunos pentecostales y evangélicos han acusado
con demasiada libertad a grupos pentecostales y evangélicos rivales de
prácticas ocultas sin un examen adecuado. Las comparaciones con los
sistemas de creencias no cristianas a veces son justas, y algunas veces las
personas continúan las tradiciones religiosas pre-cristianas de su cultura con
una apariencia cristiana (cf. incluso Hechos 19:18). Sin embargo, las
ocasiones de acusaciones falsas de brujería están muy extendidas y deben ser
denunciadas en lugar de alentadas.
No todas las afirmaciones de sincretismo son justas, y la culpa por asociación
a veces puede descender incluso al racismo grosero. Aunque mi libro sobre
milagros señaló afirmaciones de todo el mundo, una entrevista conmigo
en Christianity Today destacó naturalmente algunas historias del país de mi
esposa, el Congo. Sin molestarse en leer el libro, un crítico se quejó en varios
lugares en línea (incluido el sitio web de Amazon) acerca de mí citando
cuentas de Congo. Señaló que los niños son asesinados como brujas en el
Congo.
Este fue un caso muy notorio de culpabilidad por asociación, e involucró
varios errores. Primero, hay dos congos en África, y él tenía el
equivocado. Segundo, mi esposa y yo conocíamos a la gente que
citábamos; como nosotros, todos ellos habrían rechazado firmemente los
grupos que dañan a los niños (o cualquier otra persona) Tampoco pertenecían
a un grupo religioso que haya estado asociado con ese cargo. En tercer lugar,
el crítico criticaba a todo un pueblo basándose en los hechos de algunos,
esencialmente el pecado del racismo. Si los cristianos congoleños
correspondieran a tales actitudes, los extranjeros como yo no serían
bienvenidos allí. Podrían citar la tasa de abortos en los Estados Unidos o
varios escándalos de los que han oído hablar aquí como motivos para
condenar al cristianismo en nuestro país.
Los críticos hipercesacionistas también han practicado la culpa por
asociación cuando critican, por ejemplo, a Rolland y Heidi Baker. Cualquier
persona que quiera criticar a alguien puede encontrar puntos en los que no
está de acuerdo o encontrar debilidades. Sin duda, muchas cosas se podrían
hacer mejor con más perspicacia; pero, de nuevo, hay una verdad en una
respuesta atribuida a DL Moody: cuando alguien que no se dedica al
evangelismo personal criticó la forma en que lo hacía, respondió: "Me gusta
la forma en que lo hago mejor que la forma en que lo haces. No lo estoy
haciendo ”.
Heidi y Rolland destacan especialmente el amor, cuidando a miles de
huérfanos. Los milagros en su ministerio (junto con el uso de la película de
Jesús) han llevado a miles a la fe en Cristo. No predican ni modelan un
evangelio de prosperidad. Reconocen que no todos son sanados
milagrosamente. Sin embargo, los académicos visitantes, incluidos algunos
que conozco, han sido testigos de los ojos y oídos de los no creyentes ciegos
y sordos que se abrieron y las respuestas resultantes de las aldeas a Cristo,
como el ministerio de Felipe en Hechos 8, por ejemplo. Predican a Cristo
como el único verdadero Señor y Salvador, y a través de su movimiento,
algunas partes de Mozambique que no tenían ninguna iglesia se clasifican
oficialmente como mayoría cristiana.
Sin embargo, algunos críticos se quejan de que Heidi y Rolland recibieron
influencias espirituales negativas al ser orados por alguien a quien otra
persona que creía en la enseñanza de la prosperidad oraba por él. Durante
mucho tiempo he sido un crítico explícito de la enseñanza de la prosperidad,
pero el temor a la contaminación espiritual transmitido por las oraciones de
un defensor de esa enseñanza plantea una cuestión teológica seria. Aparte de
la cuestión de si sostener que la enseñanza implica ser demonizada (¿y los
carismáticos ven demonios en todas partes?), ¿Es posible que los críticos
teman más la contaminación espiritual de lo que confían en el Evangelio para
purificar? Cuando Jesús tocó lo inmundo, ¿se volvió impuro, como la gente
esperaba, o purificó lo inmundo? Si Rolland y Heidi predican efectivamente
el evangelio salvador, ¿están realmente contaminados?
Aquellos con tanto miedo a la contaminación espiritual pueden estar
haciendo eco del tipo de sistema de creencias que muchos verdaderos
cristianos africanos han dejado atrás. Los enemigos trataron de maldecir a mi
suegro, un converso africano de primera generación, incluso colocando
objetos maldecidos por chamanes locales en su oficina para hacerle daño. Mi
suegro tenía una fe más fuerte en Cristo que en los fetiches de sus oponentes,
y él simplemente ignoró sus intentos y siguió predicando el evangelio. Creo
que mi suegro tenía razón: el evangelio es más poderoso que la oscuridad. Mi
suegro, miembro de la Iglesia Evangélica del Congo, no oró en lenguas, pero
muchas personas fueron sanadas cuando oró por ellos simplemente en el
nombre de Jesús, incluida mi esposa. Creo que estos fueron actos de la
bondad de Dios.

Un registro occidental en nuestro propio ojo?

Ninguno de nosotros está de acuerdo con todo lo que enseñan otros grupos
cristianos, y muchos de nosotros ni siquiera estamos de acuerdo con todo lo
que normalmente se enseña en nuestros propios grupos. Aún más al punto
aquí, en cualquier cultura, la mayoría de los conversos genuinos de un fondo
no cristiano abrazan el verdadero evangelio de Cristo junto con una mezcla
de otras creencias que han tenido o que se les está enseñando. La mayoría de
nosotros hemos tenido que madurar mucho desde nuestras conversiones. Me
convertí del ateísmo hace más de treinta años y llevé conmigo una carga de
escepticismo antisupernaturalista que me llevó tiempo superar, incluso a
pesar de algunas experiencias que deberían haberlo hecho. Escuchar los
testimonios de creyentes de todo el mundo mientras trabajaba en el libro de
los milagros ayudó a mi propia fe.
Sin embargo, este trasfondo de antisupernaturalismo es lo que hace que el
cesarismo difícil sea una creencia plausible para muchos cristianos
occidentales. Al igual que el miedo a los espíritus en algunas culturas, el
sobrenaturalismo está en el aire en nuestra cultura, especialmente en la
cultura académica. El deísmo fue un compromiso con el escepticismo
antisupernatural más popular hace varios siglos. (El antisupernaturalismo
primero avanzó su caso basándose en formas anteriores de cesación, que fue
una reacción exagerada contra las afirmaciones medievales falsas, tal como
los cesacionistas de hoy en día a menudo reaccionan contra la
"hipercarismática". Pero esa es una historia diferente).
El duro cesacionismo permitió a las personas aceptar milagros bíblicos sin
tener que luchar contra el escepticismo más amplio de la cultura. Al mismo
tiempo, también subvirtió parte del mensaje de los milagros bíblicos: confiar
en que Dios puede hacer cualquier cosa y que podría continuar haciendo tales
cosas entre nosotros hoy. Una vez más, ese mensaje bíblico es algo que he
expuesto en otras partes (especialmente en Gift & Giver ), por lo que no lo
ensayaré aquí. Sin embargo, estoy lo suficientemente convencido de que las
Escrituras son claras en este punto de que vería el cesezismo duro como una
forma de sincretismo, con antisupernaturalismo o deísmo. Como mínimo,
filtra injustamente el mensaje bíblico a través de la red de su tradición
postbíblica.
Por esa razón, no negaría que los cesacionistas más difíciles son mis
hermanos y hermanas en Cristo. Sin embargo, los insto a dejar de lado los
prejuicios culturales y experienciales que tienen contra la actividad de Dios y
escuchar las Escrituras con mayor claridad.

CONCLUSIÓN
Algunas veces las personas con dones para la enseñanza y las personas con
dones para el evangelismo (u otros dones) se oponen, quizás porque tenemos
orgullo espiritual. En cambio, podríamos ayudarnos mucho más sirviéndonos
unos a otros. Los reclamos que han circulado ampliamente algunos en el
círculo de MacArthur, como que la mayoría de los carismáticos no son
cristianos o que la gran mayoría de los evangélicos africanos son heréticos,
no son simplemente exagerados. Son calumnias y dividen al pueblo de
Dios. ¿Cómo nos invita la Biblia a abordar tales acciones? No debemos
subestimar la tragedia de las falsas acusaciones que dividen el cuerpo de
Cristo, porque nuestro Señor oró: "para que todos sean uno ... para que el
mundo crea que tú me enviaste" (Juan 17:21). Por el honor de nuestro Señor,
encontremos en él la unidad que trasciende nuestras diferencias.
 Notas finales
1. Nota del editor: vea ahora la revisión del Dr. Keener de Strange Fire para Pneuma
Review: http://pneumareview.com/john-macarthurs-strange-fire-reviewed-by-craig-s-
keener/
 Apéndice 2

¿Por qué la profecía del N.T. NO resulta en

palabras reveladoras de "calidad bíblica"?

(Una respuesta al
argumento cesacionista más frecuentemente citado
contra la
1
validez contemporánea de los dones espirituales)

Sam Storms

El argumento más escuchado por los cesacionistas en defensa de su punto de

vista de que los dones espirituales reveladores como la profecía y la palabra
de conocimiento ya no son entregados por Dios a la iglesia es que esto
supondría una amenaza para la finalidad y la suficiencia de las
Escrituras. ¿Cómo podemos argumentar que el canon de las Escrituras está
cerrado ?, pregunta el cesacionista, si creemos que Dios todavía está
“revelando” verdades inspiradas a los cristianos contemporáneos.
Esta es una pregunta de importancia crítica que los que somos
continuacionistas debemos responder. Entonces, ¿qué razón hay para creer
que la profecía del NT no da como resultado palabras reveladoras de "calidad
de las Escrituras"? En otras palabras, ¿por qué los continuacionistas creen
que la autoridad de la profecía del Nuevo Testamento es de un orden menor
que la de la profecía del AT?
Sin lugar a dudas, la objeción más frecuente de los cesacionistas a la validez
de la profecía actual es su creencia de que cualquier declaración profética que
sea decididamente de Dios debe ser infalible e igual en autoridad con las
Escrituras canónicas. Abrazar la profecía contemporánea es, por lo tanto, una
negación fundamental de la finalidad y la suficiencia de las Escrituras
canónicas. Al referirse al don de profecía del Nuevo Testamento, Doug
Wilson insiste en que "debemos tratar esas palabras como la Palabra de Dios,
lo que significa que debemos tratarlas como las Escrituras"
( www.dougwils.com , 11 de agosto de 2011). ¿Por qué creo que Wilson y
los cesacionistas afines están equivocados en este punto? Aquí hay diez
razones.
En primer lugar , este punto de vista no tiene en cuenta lo que
indudablemente habrían sido miles de palabras proféticas que circulan en el
primer siglo, ninguna de las cuales forma parte de las Escrituras canónicas y,
por lo tanto, ninguna de ellas vincula la conciencia de los cristianos a lo largo
de la historia.
Según Hechos 2, Pedro dice que los dones reveladores como la profecía,
junto con los sueños y visiones reveladores, son característicos del Nuevo
Pacto durante estos últimos días, que abarcan el tiempo entre las dos venidas
de Cristo. En Hechos 19, leemos acerca de los discípulos de Juan el Bautista
que profetizaron, pero Pablo y Lucas no muestran preocupación por la
necesidad de preservar sus palabras. En 1 Corintios 14, Pablo exhorta a la
iglesia a desear los dones espirituales, especialmente para que podamos
profetizar. Suponiendo que los corintios, y todas las demás iglesias a las que
Pablo ministraba, obedecían este mandato, tenía que haber innumerables
miles de palabras proféticas en el primer siglo (la profecía se encuentra en las
iglesias de Jerusalén, Antioquía, Éfeso, Cesarea, Roma , Corinto y
Tesalónica, sin duda también estuvo presente en Colosas, Filipos,
Mi pregunta es la siguiente: si esas palabras, todas y cada una de ellas, fueran
la misma "Palabra de Dios" y, por lo tanto, fueran iguales a las Escrituras en
autoridad, ¿qué les sucedió ? ¿Por qué los autores del Nuevo Testamento no
estaban tan preocupados por si otros cristianos los escucharon y
obedecieron? ¿Por qué no fueron preservados para las generaciones
posteriores de la iglesia? Estoy no sugiere esto demuestra que estos “dones
de revelación” funcionar a un nivel más bajo de la autoridad, pero sin duda
me parece extraño que el NT podría representar el funcionamiento del don de
la profecía de este modo si, de hecho, todas estas palabras” "Fueron las
Escrituras de calidad y esenciales para construir la base para el cuerpo
universal de Cristo.
En un artículo no publicado, Wayne Grudem pregunta de manera similar:
“¿Fueron miles de 'profetas' las verdaderas palabras de Dios? ¿Se esperaba que
el pueblo de Dios acudiera a los muchos cientos o incluso miles de iglesias en el
mundo del primer siglo y recopilara las profecías dadas semana tras semana, las
escribiera y produjera cientos de volúmenes de "palabras del Señor" que
¿Deberían obedecer como obedecían las Escrituras? De hecho, no tenemos
registro de que algo como esto esté sucediendo, ni tenemos ningún registro en
ninguna parte del Nuevo Testamento de iglesias que registren o conserven estas
profecías como si fueran "palabras del Señor". Más bien preservan y obedecen
los escritos y enseñanzas de los apóstoles, no de los profetas ".
En su libro Strange Fire , John MacArthur retoma el argumento cesacionista
a este respecto. En un lugar pregunta: "Si el Espíritu todavía estuviera
dando revelación divina, ¿por qué no recopilaríamos esas palabras y las
añadiríamos a nuestras Biblias?"[énfasis mío] Pero esta es una espada en la
que MacArthur mismo (así como Doug Wilson) debe caer. Después de todo,
él mismo cree que el Espíritu estaba dando revelación divina a los hombres y
mujeres, jóvenes y viejos, en el día de Pentecostés (Hechos 2: 17-
18). MacArthur cree que el Espíritu estaba dando revelación divina a las
cuatro hijas de Felipe, todas las cuales profetizaron (Hechos 21: 8-
9). MacArthur cree que el Espíritu estaba dando revelación divina a los
discípulos de Juan el Bautista que profetizaron (Hechos 19: 1-7). Y
MacArthur cree que el Espíritu estaba dando revelación divina a los
cristianos en las iglesias en Roma (Romanos 12), Corinto (1 Corintios 12-14),
Efeso (Efesios 4: 11 en adelante; 1 Timoteo 1:18), y Tesalónica (1
Tesalonicenses 5: 19-22) y, sin duda, en todas las demás iglesias del mundo
antiguo. Entonces, ¿por qué, si puedo preguntar, ¿Paul y Luke y John y otros
no "recogieron y agregaron esas palabras" a las Escrituras canónicas? ¿Por
qué es que, aparte de las dos profecías registradas de Agabus (Hechos 11: 27-
30 y 21: 10-12; ¿he pasado por alto alguna otra?) No poseemos una sola
sílaba solitaria de todos los supuestos ¿"Escritura de calidad" y palabras
divinamente inspiradas?
Si tales palabras proféticas fueran, como sostienen MacArthur y Wilson,
iguales en autoridad a la Biblia y, por lo tanto, deberían incluirse y
considerarse como Escrituras infalibles, ¿dónde están? Nuevamente, no se
pierda el punto: los cesacionistas típicos como MacArthur y Wilson creen
que cada vez que el Espíritu impartía revelación divina, que a su vez se
comunicaba a través de un don profético, se pronunciaban palabras infalibles
de calidad bíblica. Si creen que esto requiere que esas palabras se traten como
las Escrituras y, por lo tanto, se agreguen a la Biblia (y lo hacen; vean sus
declaraciones arriba), entonces, ¿por qué no se hizo esto en el primer siglo
cuando el don de profecía fue, de acuerdo con ambos hombres (y todos los
demás cesacionistas), Todavía mucho en funcionamiento? El hecho simple es
que los cesacionistas como MacArthur y Wilson han creado un concepto de
lo que implicaba la profecía del NT que simplemente no corresponde a la
forma en que se entregaron y trataron las palabras proféticas en el propio NT.
En segundo lugar , se encuentra un punto relacionado en la exhortación de
Pablo a los tesalonicenses de que no "apagan el Espíritu" mediante "desprecio
de las profecías" (1 Tes. 5: 19-20). Más bien, deben "probar todo", es decir,
deben pesar, juzgar, evaluar o evaluar lo que pretende ser una palabra
profética y luego "retener lo que es bueno" y "abstenerse de toda forma de
mal" (vv 21-22).
Los tesalonicenses tenían en gran estima la Palabra de Dios, porque Pablo
dijo de ellos: "cuando recibiste la palabra que escuchaste de nosotros, no la
aceptaste como la palabra de los hombres sino como lo que realmente es, la
palabra de Dios, que está obrando en vosotros, creyentes ”(1 Tes. 2:13). Si
estos cristianos creyeran (como los cesacionistas nos dicen que deberían
tener) que las palabras proféticas en su iglesia eran iguales a las Escrituras,
los hubieran estimado altamente y nunca los hubieran "despreciado". Si Pablo
les había enseñado (como los cesacionistas nos dicen que lo hizo) que tales
"palabras" eran revelaciones a la par y que poseen la misma autoridad que las
escrituras que está escribiendo para comunicar este concepto (a saber, la carta
de 1 Tesalonicenses misma) ¿Habrían sido culpables los cristianos
tesalonicenses de despreciarlos?
¿No es más probable que estos creyentes se sintieran tentados a "despreciar"
las declaraciones proféticas porque sabían que tales "palabras" eran una
mezcla de revelación divina y una interpretación y aplicación humana falible
y que, por alguna razón, las personas en medio de ellos tenían alguna razón?
¿Ha abusado del regalo o ha usado tales palabras para manipular a otros o
promocionarse a sí mismo o ha predicho algún evento (s) que no ha ocurrido?
Si las declaraciones proféticas en Tesalónica fueran iguales en autoridad a las
Escrituras y completamente infalibles, ¿no habría reprendido Pablo con
dureza a los tesalonicenses por no recibirlos como tales sino por tratarlos
como prescindibles y sin importancia? Si tales "palabras" fueran una
revelación perfectamente infalible a la par con las Escrituras, él no habría
dicho simplemente: "Sométase a ellas sin dudarlo y obedézcalas" en lugar de
"probarlas" para ver qué hay en ellas, eso es bueno y lo que hay en ellas. los
que son malos?
Tercero , aunque me doy cuenta de que los cesacionistas tienen un
entendimiento diferente de 1 Corintios 14:29, creo que Pablo está diciendo lo
mismo que dijo en 1 Tesalonicenses 5: 19-22. "Pesar" ( diakrino) lo que
dicen los profetas. Es decir, tamice la palabra e identifique lo que es de Dios
y lo que es la mezcla humana y, por lo tanto, falible. Me resulta difícil creer
que Pablo hubiera ordenado este tipo de evaluación si todas las palabras
proféticas fueran, por definición, revelaciones de la calidad de las Escrituras
de Dios.
Cuarto , en 1 Corintios 14: 30-31, Pablo escribe: “Si se hace una revelación
a otro que está sentado allí, que el primero guarde silencio. Porque todos
pueden profetizar uno por uno, para que todos puedan aprender y todos ser
animados ”. Pablo parece ser indiferente ante la posibilidad de que la primera
profecía se pierda y la iglesia nunca la oiga.
Algunos objetan y dicen que la primera palabra profética no se perdería
necesariamente. La persona simplemente podría permanecer en silencio hasta
que el segundo hubiera terminado y luego reanudar su discurso. Pero, como
Wayne Grudem ha señalado, "si se esperaba que el primer profeta volviera a
hablar, ¿por qué entonces Pablo ordenaría a este primer profeta que guardara
silencio? Si el primer profeta pudo retener su revelación y hablar más tarde,
entonces también podría hacerlo el segundo profeta. Y en ese caso, tendría
mucho más sentido que el segundo profeta esperara, en lugar de interrumpir
bruscamente al primer profeta y hacer que pronuncie su discurso en dos
partes "( El don de profecía en el Nuevo Testamento y Hoy,63). Nuevamente,
la aparente falta de preocupación de Pablo por la pérdida de tales palabras
proféticas parece incompatible con la creencia de que eran iguales en
autoridad con las Escrituras mismas.
Quinto , otra declaración en 1 Corintios 14 confirma esta comprensión de la
profecía del Nuevo Testamento. En el v. 36, Pablo pregunta: “¿O fue de ti
que vino la palabra de Dios?”. No dice: “¿Se originó la palabra de Dios (o“
salió primero de ”)”, como algunos lo han hecho? sugirió. ¡No olvidemos que
la “palabra de Dios” tampoco se originó con Pablo!
Más bien, la declaración de Paul está diseñada para evitar que inventen
pautas para la adoración pública, basadas en una supuesta palabra profética,
en contra de lo que acaba de decir. Su punto es que la calidad de la Escritura,
la "palabra de Dios" autoritativa, de hecho, no se ha recibido de los profetas
de Corinto. Pablo no niega que hayan profetizado verdaderamente, pero niega
que sus "palabras" fueran iguales en autoridad a las suyas. Tales "palabras"
eran, de hecho, de una autoridad menor.
Sexto , relacionado con lo anterior está 1 Corintios 14: 37-38, donde Pablo
escribe: “Si alguien piensa que es un profeta o un espiritual, debe reconocer
que las cosas que le escribo son una orden del Señor. Si alguien no lo
reconoce, no lo reconocen ”. Pablo está reclamando claramente una autoridad
divina por sus palabras de que, obviamente, está negando a los
corintios. "Según Pablo, las palabras de los profetas en Corinto no eran ni
podían ser lo suficientemente autorizadas para demostrar que Pablo estaba
equivocado" (Grudem, 68).
¡Y sin embargo, Pablo creyó que la profecía en Corinto era un don bueno y
útil de Dios, porque inmediatamente después exhorta a los corintios a "desear
fervientemente profetizar" (v. 39)! Obviamente, Pablo creía que el don
espiritual de la profecía congregacional que operaba a un nivel de autoridad
más bajo que la expresión apostólica y canónica, era todavía extremadamente
valioso para la iglesia.
Séptimo , aunque no tengo espacio para proporcionar una explicación
exegética extensa de Hechos 21, creo que en esta narrativa vemos un ejemplo
perfecto de cómo las personas (los discípulos en Tiro) pueden profetizar por
el Espíritu y no hacerlo infaliblemente. a un nivel igual a la Escritura. Su
equivocada, pero sincero, la aplicación de esta revelación fue decirle a Paul (
“por medio del Espíritu”, v. 4) para no ir a Jerusalén, el abogado que
desobedeció directamente (ver Hechos 20:22).
Ahora, si Pablo creía que las "palabras" proféticas del NT eran siempre
inerrantes e iguales en autoridad a las Escrituras, ¿por qué desobedeció esta
exhortación profética? Pablo claramente se resistió a su "palabra" y se fue a
Jerusalén a pesar del hecho de que siguiendo la palabra de Tiro y siguiendo la
palabra de Agabo y siguiendo el "impulso" de todos los involucrados,
incluido Lucas, se convenció de que no habían hablado. una "palabra de
Dios" infalible para él (véase Hechos 20: 22-23).
Grudem señala correctamente que “la expresión 'a través del Espíritu' (en
griego, dia tou pneumatos) modifica el verbo 'que decían en el texto griego
(modifica el verbo imperfecto, elegon). Es por eso que el verso se traduce: "Y
a través del Espíritu le dijeron a Pablo que no fuera a Jerusalén". . . . ¡Así que
aquí hay un discurso dado 'a través del Espíritu' que Pablo desobedece! Esto
encaja bien con una visión de la profecía que incluye la revelación dada por
el Espíritu Santo y una interpretación e informe de esa revelación que se da
en palabras meramente humanas, palabras que el Espíritu Santo no supervisa
o reclama como propias, palabras que pueden tener Una mezcla de verdad y
error en ellos. Esta es la razón por la cual las profecías tienen que ser
probadas, y esta es la razón por la cual Pablo se siente libre de desobedecer
en este caso "(artículo no publicado).
OctavoEn relación con el punto anterior, también debo mencionar que la
advertencia profética de Agabo, aunque acertada al hablar de la persecución
que soportaría Pablo si fuera a Jerusalén, se equivocó en dos puntos: (a)
fueron los romanos los que ataron Pablo, no los judíos (Hechos 21:33;
22:29); y (b) lejos de que los judíos entregaran a Pablo en manos de los
gentiles, tuvo que ser rescatado por la fuerza de ellos (Hechos 21: 31-
36). Aquellos que insisten en que el regalo del NT no es menos infalible que
su contraparte del OT se enfrentan a la explicación de esta mezcla de verdad
y error. Hasta este punto, solo he escuchado que los continuadores estamos
siendo "demasiado pedantes" o somos culpables de "precisionismo". Sin
embargo, parece que los estrictos estándares aplicados bajo el Antiguo
Testamento ahora están convenientemente estirados en el NT bajo la presión
de un pasaje que no lo hace. No encaja con la teoría cesacionista.
Algunos se han opuesto a esta lectura e insisten en que el informe de Pablo en
Hechos 28:17 de lo que ocurrió en Hechos 21 es esencialmente el mismo que
el profetizado por Agabus. Pero el punto de Pablo en 28:17 es simplemente
que fue trasladado de la custodia romana en Jerusalén a la custodia romana en
Cesarea. En otras palabras, Hechos 28:17 es su descripción de su traslado
"fuera de" Jerusalén al sistema judicial romano en Cesarea (como se
encuentra en Hechos 23: 12-35), y no es una descripción de los eventos
asociados con la mafia Escena en Hechos 21: 27-36. Agabus no puede
dejarse caer tan fácilmente.
Noveno , otra razón más por la que creo que el cesacionista está equivocado
en este punto es el hecho de no reconocer las diferentes formas o sentidos en
los que Dios podría "revelarnos" algo. En Filipenses 3:15, le dice a la iglesia
que "si en algo piensas lo contrario, Dios también te lo revelará a ti". Y en
Efesios 1:17, Pablo ora para que un "espíritu de sabiduría y revelación " se
conceda a los creyentes. "Una vez más", señala Grudem, "no sería posible
pensar que cada vez que un creyente adquiriera una nueva perspectiva de sus
privilegios como cristiano y se lo comunicara a un amigo, se habría pensado
que las palabras reales de ese discurso eran las de Dios. muy palabras Seria
el informede algo que Dios había "revelado" al cristiano, pero el informe solo
vendría en palabras meramente humanas "(Grudem, 65). Vemos otros dos
usos similares del verbo o sustantivo forma de "revelar / revelación" en
Mateo 11:27 y Romanos 1:18.
El punto es simplemente que no toda la actividad “reveladora” de Dios viene
a nosotros como calidad de las Escrituras, divinamente autorizada, verdad
canónica. Así, como señala DA Carson, “cuando Pablo presupone en 1
Corintios 14:30 que el don de profecía depende de una revelación, no
estamos limitados a una forma de revelación autorizada que amenace la
finalidad del canon. Argumentar de esta manera es confundir la terminología
de la teología sistemática protestante con la terminología de los escritores de
las Escrituras ”( Showing the Spirit, 163).
Mi décimo y último argumento proviene de una implicación con respecto al
permiso de Pablo de que las mujeres pueden profetizar, pero su prohibición
de enseñar a los hombres o participar en la evaluación pública de las
declaraciones proféticas.
Claramente las mujeres pueden profetizar (vea Hechos 2: 17-18; 21: 9; 1
Corintios 11: 5). Pero si eso es cierto, ¿qué quiere decir con 1 Cor. 14:34
cuando dice: “Que las mujeres guarden silencio en la iglesia; porque no se les
permite hablar ”? La respuesta probable es que Pablo está prohibiendo a las
mujeres participar en el juicio o en la evaluación pública de los profetas
(14:29). Evidentemente, creía que esto conllevaba un ejercicio de autoridad
restringido solo a los hombres (ver 1 Tim. 2:12:15).
Si uno preguntara por qué Pablo permitiría a las mujeres profetizar pero no
evaluar las profecías de otros, la respuesta está en la naturaleza misma de la
profecía. La profecía, a diferencia de la enseñanza, no implica el ejercicio de
una posición autoritaria dentro de la iglesia local. El profeta no era más que
un instrumento a través del cual se informa la revelación a la
congregación. “Los que profetizaron no le dijeron a la iglesia cómo
interpretar y aplicar las Escrituras a la vida. No proclamaron los estándares
doctrinales y éticos por los cuales la iglesia fue guiada, ni ejercieron la
autoridad de gobierno en la iglesia ”(Grudem, 121-22).
Pero evaluar públicamente o criticar o juzgar expresiones proféticas es otro
asunto. En esta actividad, difícilmente se podría evitar la instrucción
teológica y ética explícita de otros creyentes. Si asumimos que en 1 Timoteo
2, Pablo prohíbe a las mujeres enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres,
es comprensible por qué permitiría que las mujeres profetizaran en 1 Cor. 11:
5 pero prohíbe que juzguen las declaraciones proféticas de otros
(especialmente los hombres) en 14:34.

Respondiendo a algunas objeciones

En el libro, ¿Son los regalos milagrosos para hoy? Cuatro
vistas (Zondervan), interactué largamente con algunas objeciones a la validez
contemporánea de la profecía articulada por Richard Gaffin (cuya visión
difiere poco, si es que difiere, de MacArthur, Wilson y otros cesadores).
Gaffin se opone a la posibilidad de una revelación post canónica sobre la base
de que estaríamos “obligados a asistir y someternos” a la Escritura. Aparte
del hecho de que esto presupone erróneamente que la profecía contemporánea
produce palabras de Dios infalibles y con calidad de Escritura, el problema es
que Gaffin mismo debe enfrentar. Porque no estaban los cristianos
tesalonicenses, por ejemplo, "obligados a asistir y someterse a" (lit.,
"retener"; 1 Tesalonicenses 5:21) las palabras proféticas que recibieron, no
menos que a la Escritura en la que se encuentra esta instrucción. ¿es
encontrado? Evidentemente, Pablo no temía que su respuesta a la palabra
profética hablada socavara la autoridad última o la suficiencia de la
revelación escrita (Escritura) de que estaba en proceso de enviarlos. El punto
es este: La revelación no canónica no era inconsistente con la autoridad de las
Escrituras, entonces, ¿por qué debería serlo ahora? Esto es especialmente
cierto si la profecía contemporánea no necesariamente produce palabras
infalibles de Dios.
Alguien podría preguntar: "¿Pero cómo deberíamos responder en el siglo
XXI, en un mundo cerrado y canónico, a la revelación no canónica?" La
respuesta es: "De la misma manera, los cristianos respondieron a ella en su
primer siglo. Mundo abierto-canónico, es decir, evaluándolo a la luz de las
Escrituras "(que estaba emergiendo, y por lo tanto parcial, para ellos, pero
está completo para nosotros). Tal revelación llevaría para nosotros hoy la
misma autoridad que llevó para ellos. Además, hoy estamos en una posición
mucho mejor que la iglesia primitiva, ya que tenemos la forma final del
canon para evaluar las afirmaciones de la revelación profética. Si fueron
capaces de evaluar la revelación profética entonces (y Pablo creyó que lo
eran; atestigüe sus instrucciones en 1 Corintios 14: 29 y 1 Tesalonicenses 5:
19-22 para hacer precisamente eso), ¡cuánto más somos hoy! Si algo,
Por lo tanto, si la revelación no canónica no era una amenaza para la
autoridad última de las Escrituras en su forma emergente, ¿por qué sería una
amenaza para las Escrituras en la forma final de esta última? Si los cristianos
del primer siglo estuvieran obligados a creer y obedecer las Escrituras en el
período abierto-canónico, simultáneamente con y en presencia de la
revelación profética no canónica, ¿por qué la revelación no-canónica en el
período cerrado-canónico de la historia de la iglesia plantea más? de una
amenaza?
Gaffin sostiene que la profecía contemporánea no puede, de hecho, ser
evaluada por las Escrituras debido a su supuesta especificidad. Pero este no
es un problema para nosotros hoy como lo habría sido para los cristianos en
el primer siglo. ¿No evaluaron la revelación profética a pesar de la
especificidad e individualidad de este último? Si fueron obedientes a las
instrucciones de Pablo, ciertamente lo hicieron (1 Corintios 14:29; 1
Tesalonicenses 5: 21-22). ¿Por qué, entonces, no podemos? ¿Y no estamos,
de hecho, mejor equipados que ellos para hacerlo en la medida en que
nosotros, a diferencia de ellos, tenemos en nuestras manos la forma final de la
revelación canónica por la cual hacemos esa evaluación?
Gaffin también cree que admitir la posibilidad de una revelación más allá de
las Escrituras implica inevitablemente una cierta insuficienciaen la Escritura
que necesita ser compensado. Pero uno debe preguntar: “¿Para qué es
suficiente la Escritura?” Ciertamente, es suficiente para decirnos cada verdad
teológica y cada principio ético necesario para una vida de piedad. Sin
embargo, el propio Gaffin admite que Dios se revela a los individuos en una
variedad de formas personales y muy íntimas. Pero, ¿por qué tendría que
hacerlo si la Escritura es tan exhaustivamente suficiente como la que Gaffin
insiste en otra parte? Que a Dios le resulte importante y útil revelarse a sus
hijos de una manera personal e íntima, es un testimonio del hecho de que la
suficiencia de la Biblia no pretende sugerir que ya no necesitamos escuchar a
nuestro Padre Celestial ni recibir guía en particular. Zonas en las que la Biblia
guarda silencio.
Las Escrituras nunca pretenden proporcionarnos toda la información posible
necesaria para tomar cada decisión concebible. Por ejemplo, las Escrituras
pueden decirnos que prediquemos el evangelio a todas las personas, pero no
le dice a un nuevo misionero en 2013 que Dios desea su servicio en Albania
en lugar de Australia. El potencial de Dios hablando más allá de las
Escrituras, ya sea para orientación, exhortación, aliento o convicción de
pecado, no representa una amenaza para la suficiencia que las Escrituras
reclaman para sí mismas.
Aunque se podría decir mucho más, espero que esta breve exposición nos
ayude a comprender este extraordinario don espiritual y también alimente
nuestra pasión para obedecer el mandato de Pablo: "Deseo fervientemente de
profetizar, y no prohibamos hablar en lenguas" (1 Cor. 14:39).
 Notas finales
1. Publicado originalmente el 4 de noviembre de
2013. http://www.samstorms.com/enjoying-god-blog/post/why-nt-prophecy-does-not-
result-in--scripture-quality--revelatory-words --una-respuesta-a-los-cesantes-citado-
argumento-contra-lo-contemporáneo-validez-de-los-dones-espirituales-citados
 Apéndice 3

¿Cesó el Fuego auténtico en el primer

siglo?
Una respuesta a Tom Pennington, "Un caso de
cesacionismo"

Steven S. Alt

En la sesión de apertura de la conferencia Strange Fire, John MacArthur hace

la siguiente declaración: "El Movimiento Carismático como tal no ha
contribuido a la claridad bíblica, ni a la interpretación, ni a la sana
1
doctrina". Por supuesto, la única razón por la que Puedo decir que esto se
debe a que todo lo que el Movimiento Carismático contribuye a nuestra
comprensión de las Escrituras, rechaza como una herejía. Lo hace porque es
un cesacionista. Los cesacionistas niegan que los dones del Espíritu son para
hoy, pero estos son los dones que el Movimiento Pentecostal / Carismático ha
restaurado a la iglesia.
¿El Movimiento Carismático aporta algo bueno a la iglesia? Esa pregunta no
puede responderse sin responder si el cesacionismo es una doctrina
bíblica. La presentación de Tom Pennington en la conferencia Strange Fire,
“Un caso para el cesacionismo”, establece el apoyo bíblico para el
cesacionismo. Lo que sigue es una descripción de los puntos principales del
2
argumento de Pennington, seguido de una respuesta bíblica razonada.

Argumento 1:
El papel único de los milagros
Pennington argumenta primero que "el propósito principal de los milagros
siempre ha sido confirmar las credenciales de un mensajero divinamente
designado: establecer la credibilidad de quien habla por Dios". Cita tres
períodos de la historia de aproximadamente 65-70 años durante los cuales,
según él, la mayoría de los milagros de la Biblia tuvieron lugar: el tiempo de
Moisés y Josué, el tiempo de Elías y Eliseo, y el tiempo de Jesús y los
apóstoles. Luego continúa demostrando que en cada uno de estos casos, el
propósito principal de los milagros era validar al mensajero, y por lo tanto,
solo se necesitaba una gran concentración de milagros en estos raros tiempos
de rica revelación de Dios.
Primero, una aclaración: Pennington no niega que los milagros y las
curaciones alguna vez ocurran. Su punto es que los dones del Espíritu
enumerados en 1 Corintios 12: 8-10 ya no se ofrecen a la iglesia. Los
carismáticos, por otro lado, argumentan que los nueve regalos en esta lista
son tan válidos hoy como lo fueron cuando Pablo escribió 1 Corintios.
Pennington es un buen caso para los milagros como validación de los
profetas que hablan las palabras de Dios. Sin embargo, parece agrupar todos
los milagros realizados en estos períodos distintos de la historia en esta
categoría cuando parece que muchos de ellos no sirven para ese
propósito. Respondiendo a Pennington en su blog, Andrew Wilson señala que
algunos de los milagros de Moisés y Joshua, sin mencionar a Jesús y los
apóstoles, no fueron principalmente para autenticar al profeta, sino para servir
3
a otro propósito. El éxodo (Éxodo 7-14), el sol parado para Josué (Josué
10:14), la sanidad de Ezequías (Isaías 38) y las profecías de Samuel, David y
todos los profetas escritores calificarían, según la definición de Pennington,
como ejercicios de dones milagrosos, pero no parecen servir al propósito
principal de autenticar al profeta.
Dos pasajes del Nuevo Testamento rompen el argumento de Pennington. En
Juan 14:12, Jesús dice: "el que crea en mí hará las obras que he estado
haciendo". Esto presumiblemente incluiría aquellas obras que Pennington
llama milagros de validación. En Mateo 28:19, Jesús les dice a los discípulos
que enseñen a "todas las naciones" a "obedecer todo lo que te he mandado".
En Mateo 10: 8, Jesús les enseñó a sanar a los enfermos, resucitar a los
leprosos y limpiar a los leprosos. . No veo ninguna razón por la que los
discípulos piensen que esta enseñanza no se incluyó en "todo lo que les he
mandado". Incluso si no son para validación, los mismos milagros que se
usaron para la validación parecen estar disponibles para todos los creyentes. .
Incluso si el propósito primario de cada milagro fuera la validación, aún no
sería nada para el cesacionismo. Esto se debe a que la autenticación no es el
único propósito de los milagros, y no es el propósito de los dones
carismáticos enumerados en 1 Corintios 12: 8-10. Pennington admite que la
validación no es el único propósito de los milagros cuando se refiere a ella
como "primaria", no exclusiva, e incluso menciona momentos en que Jesús se
curó por compasión y no para validación. Pero nunca menciona por qué estos
milagros de no validación deberían cesar. Sin embargo, estos son los tipos de
milagros que la tradición carismática sostiene que continúan hoy.
Los regalos de continuación no son milagros de validación. Los milagros de
validación solo son necesarios cuando los mensajeros de Dios hablan la
palabra de Dios antes que los incrédulos. Todos los ejemplos que Pennington
da se ajustan a esta categoría: Moisés ante el faraón, Elías ante los profetas de
Baal, Jesús ante los judíos que no creían, Pedro ante los judíos a quienes
llamó al arrepentimiento. Pero los dones de continuación no funcionan
principalmente para los incrédulos, sino para los creyentes. Toda la discusión
de los dones en 1 Corintios 12-14 está en el contexto del ministerio dentro del
cuerpo de Cristo durante las reuniones cristianas. Es un ministerio dotado de
creyentes a creyentes. No hay necesidad de milagros de validación entre los
creyentes.
Pennington es culpable de un error de categoría, argumentando a favor del
cese de los milagros de validación, cuando los milagros de continuación en
los que creen y practican los carismáticos son de un tipo diferente y tienen un
propósito diferente. Si Pennington quiere argumentar que el cese de los
milagros de validación también significa el cese de todos los otros tipos de
milagros, eso no sería una consecuencia . Si Dios ha dejado de realizar
milagros de validación, esto no significa necesariamente que haya dejado de
realizar todos los milagros. Eso debería probarse a partir de las Escrituras,
pero no existe una Escritura que afirme tal cosa, que Pennington admite,
como veremos.

Argumento 2:
 El fin del don del apostolado
Pennington rechaza un argumento de cesación común, afirmando que todos
los carismáticos son cesacionistas hasta cierto punto porque admiten que "no
hay más apóstoles como los Doce o como Pablo". Luego argumenta que
desde que este regalo cesó sin una declaración clara en las Escrituras que lo
haría, entonces otros regalos podrían cesar sin una clara declaración en las
Escrituras que lo indique.
Pennington abusa del término "cesacionista" aquí para tratar de hacer que los
continuistas parezcan inconsistentes. Reconocer que el ministerio único de
los doce apóstoles y Pablo ha terminado no hace que los carismáticos "cesen
de ser" hasta cierto punto, más que creer en la continuación del ministerio de
pastor, maestro y evangelista, hace de los cesacionistas una carismática de
medio tiempo. Como el propio Pennington definió el término, cesación se
refiere a la creencia de que los nueve dones del Espíritu descritos en 1
Corintios 12: 8-10 han dejado de funcionar en la iglesia. Otros dones
enumerados en otras partes de la Biblia no están incluidos en el término, por
lo que lo que uno cree acerca del cese de los dones en Efesios 4:11 no tiene
nada que ver con si una persona es cesacionista.
Eso significa que este argumento es accesorio al punto principal, pero debido
a que este es un punto que hacen frecuentemente los cesacionistas, son
necesarias algunas palabras de respuesta. Pennington probablemente
argumentaría que aunque el don apostólico no encaja en la etiqueta
cesacionista, el punto es que si este don cesa, ¿por qué no otros también? Y
dado que este don involucra a personas que son responsables de una gran
cantidad de los milagros encontrados en el Nuevo Testamento, su cese
sugeriría que se habría producido una disminución importante en los dones
del Espíritu cuando murieron los apóstoles.
Pennington ya ha argumentado que los milagros de los apóstoles deben
categorizarse como regalos de validación. Entonces, según su propia
definición, los milagros apostólicos no encajan en la categoría de dones del
Espíritu en 1 Corintios 12: 8-10. Entonces el problema del error de categoría
surge nuevamente. Los dones del Espíritu se distribuyen no solo a los
apóstoles, sino a todos los creyentes. Pablo dijo: “cuando se reúnen, cada uno
de ustedes tiene un himno, una palabra de instrucción, una revelación, una
lengua o una interpretación” (1 Corintios 14:26). Estos dones no tienen una
conexión necesaria con el ministerio apostólico, por lo que incluso si el don
4
del apostolado terminó con la muerte de los Doce (que no lo hizo), no afecta
la continuación de estos dones.
Pero el problema más grande que plantea Pennington se refiere a la falta de
una declaración en el Nuevo Testamento de que un regalo dado a la iglesia
cesará. Si esto es cierto con respecto a los apóstoles de Efesios 4:11,
argumenta Pennington, entonces también puede ser cierto con respecto a los
dones de 1 Corintios 12: 8-10. Este argumento es importante para los
cesacionistas porque es bien sabido que su doctrina no tiene una declaración
clara en las Escrituras para apoyarla. Desafortunadamente para Pennington,
este argumento no funciona, porque en 1 Corintios 15: 8, Pablo declara
explícitamente que la última aparición de la resurrección de Jesús fue hecha a
Pablo. Esto establece claramente que el único ministerio de los doce
apóstoles y Pablo terminaría con sus muertes. Wilson muestra el significado
de esto para los cesacionistas:
Se dice explícitamente que las apariciones de la resurrección de Cristo
terminaron con Pablo (1 Corintios 15: 8), mientras que no hay tal afirmación
sobre los dones milagrosos, a pesar de la relevancia obvia que esto tendría para
las comunidades cristianas dentro de unos pocos años de las epístolas. Hay una
gran brecha entre decir "los testigos oculares de Cristo han cesado, porque el NT
lo dice" y "todos los dones milagrosos han cesado, a pesar del hecho de que el
5
NT no lo dice".
Pennington podría argumentar que 1 Corintios 15: 8 no califica como una
declaración clara, pero incluso sin este verso, el argumento de Pennington no
funciona porque la necesidad de decirle a la iglesia que cesará el ministerio
apostólico presencial no se sostiene en el mismo terreno que la necesidad de
decirle a la iglesia que los dones del Espíritu cesarán. Como Wilson señaló,
dentro de unos pocos años de la escritura de las epístolas, habría sido crucial
para la iglesia saber que los dones del Espíritu cesarán, tan importante, de
hecho, que sería muy inusual para el Nuevo Testamento. por no decirlo Pero
la iglesia ya sabía que el papel especial de los doce apóstoles sería temporal
por el simple hecho de que se requería que fueran testigos oculares de la
resurrección. Era tan obvio, de hecho, que sería muy inusual que el Nuevo
Testamento lo mencione. Hacer la inferencia que hace Pennington a partir de
este supuesto silencio en el Nuevo Testamento equivale a un ruego especial.

Argumento 3:
La naturaleza fundamental de los
apóstoles y profetas del Nuevo Testamento
Efesios 2:20 dice que los apóstoles y los profetas fueron el fundamento de la
iglesia, y una vez que se establece el fundamento, ya no son
necesarios. Pennington concluye: "no debemos esperar más apóstoles,
profetas o revelación".
El argumento de Pennington depende de la suposición de que todos los
apóstoles y profetas desempeñan un papel fundamental en la iglesia. Pero
Romanos 12: 6 y especialmente 1 Corintios 12-14 describen un papel de
profecía en la iglesia que no es fundamental. Los apóstoles y profetas de
Efesios 2:20 tienen una autoridad indiscutible, tanto que sus escritos fueron
incluidos en el canon. Peter O'Brien dice que los profetas de Efesios 2:20 son
únicos porque "están vinculados con los apóstoles y disfrutan de un papel con
.6
ellos que no se encuentra en ninguna otra parte de las cartas paulinas" Eso
significa que los profetas de 1 Corintios 12-14 no son Fundamental y tienen
menos autoridad que los de Efesios 2:20.
Frank Thielmann dice que los apóstoles y profetas de Efesios 2:20 forman un
solo fundamento "porque primero proclamaron el evangelio a los
.7
gentiles" Los profetas a los que se hace referencia en 1 Corintios 12-14 no
estuvieron involucrados en el acercamiento inicial a los gentiles,
Demostrando aún más su estatus inferior. Las palabras de los profetas
corintios deben ser juzgadas por revelación previa (1 Corintios 14:29), es
decir, se juzgan de acuerdo con las enseñanzas de los apóstoles y profetas de
Efesios 2:20, pero no al revés. Dado que no todos los profetas son
fundamentales, aún debemos esperar ver a los profetas.
 Argumento 4:
La naturaleza de los dones milagrosos
Si los dones del Espíritu que operan hoy entre los carismáticos,
especialmente las lenguas, la profecía y la curación, son los mismos que se
describen en 1 Corintios, entonces deberían ser muy similares a las
manifestaciones que se encuentran en el Nuevo Testamento. Pero Pennington
sostiene que este no es el caso: "Los dones carismáticos que se reclaman hoy
en día no se parecen en nada a sus homólogos del Nuevo Testamento".
Pennington argumenta en Hechos que las lenguas son siempre un lenguaje
humano conocido, pero la mayoría de las lenguas hoy en día son un lenguaje
de oración privado. Sin embargo, en 1 Corintios 12-14, el argumento de
Pablo sobre las lenguas se basa en el hecho de que los oyentes no
comprenden lo que se dice. Esto es notablemente diferente de Hechos 2,
donde todos entienden al menos uno de los idiomas que se
hablan. Pennington parece ser consciente de que este argumento se debilita
enormemente cuando se considera 1 Corintios, por lo que afirma que Lucas
consideró 1 Corintios y todavía definía el habla en lenguas como idiomas
conocidos. Pero no hay evidencia en Hechos de que Lucas esté interpretando
a Pablo cuando se refiere al discurso en lenguas.
Pennington argumenta que la profecía del Nuevo Testamento es la misma que
en el Antiguo Testamento. Esto ha sido refutado hábilmente por Wayne
Grudem, quien muestra que muchas de las profecías del Nuevo Testamento
tienen un nivel de autoridad inferior al de las profecías del Antiguo
8
Testamento. Por ejemplo, los profetas del Antiguo Testamento eran la
autoridad espiritual más alta en Israel, pero en el Nuevo Testamento son más
bajos que los apóstoles (1 Corintios 12:28). Además, la inferioridad de los
profetas de 1 Corintios a los de Efesios 2:20, mencionada anteriormente,
demuestra que al menos estos profetas eran inferiores a los profetas del
Antiguo Testamento.
Pennington tiene razón cuando dice que mucho de lo que se llama profecía en
el Movimiento Carismático tiene poco o nada que ver con la profecía bíblica,
pero es un error exigir que la profecía moderna sea tan autoritaria como la
profecía bíblica. Ningún hombre vivo hoy tiene el tipo de autoridad que
Moisés, Pedro y Pablo tenían, y las profecías de tales personas hoy reflejan
esa autoridad menor. Eso no justifica la miríada de falsas profecías que se
anuncian a diario o el hecho de que la iglesia no las haya dominado. Los
carismáticos deberían hacer un trabajo mucho mejor para controlar el
ejercicio de este don. Pero eso no significa que no haya una verdadera
profecía dentro del movimiento, o que las verdaderas profecías no se parecen
en nada a la profecía bíblica.
Muchas curaciones reivindicadas en el Movimiento Carismático son
exageradas y no están verificadas, por lo que es difícil evaluar su
calidad. Pennington parece cómodo diciendo que las curaciones carismáticas
son la "antítesis" de las curaciones en el Nuevo Testamento. Pero muchos
carismáticos pueden testificar a partir de la experiencia personal de curación
instantánea y permanente, y el libro de Milagros de Craig Keener , es un
relato académico de milagros verificados que ocurren en todo el
mundo. Ninguna discusión sobre la calidad de las curaciones carismáticas
está completa sin la interacción con este libro.
Las lenguas, las curaciones y las profecías no se supervisan de cerca en el
Movimiento Carismático. Pero los cesacionistas cometen un error recurrente
cuando miden todos los dones carismáticos por la forma en que son utilizados
por conocidos predicadores de televisión. La mayoría de los milagros
genuinos que suceden hoy no ocurren en la televisión, sino en chozas y
aldeas de todo el mundo. Es por eso que Keener viajó por el mundo para
recopilar los datos de su libro. Si Pennington y otros cesacionistas en la
conferencia Strange Fire hubieran hecho lo mismo, podrían tener una opinión
diferente sobre el Movimiento Carismático.

Argumento 5:
El testimonio de la historia de la Iglesia
Este es un argumento triple: a) los dones en la iglesia disminuyeron durante
la vida de Pablo como se ve en sus cartas, b) los dones disminuyeron durante
el período del Nuevo Testamento como se evidencia en Hebreos 2: 3-4, yc)
Los regalos cesaron después del período apostólico como lo atestiguan los
líderes de la iglesia a lo largo de la historia.
La disminución de los regalos en las cartas de Pablo.
Pennington hace una declaración audaz cuando afirma que los regalos
realmente disminuyeron durante la vida de Paul. Afirma que las últimas
epístolas no tienen nada que decir sobre las lenguas, que se discuten en los
documentos anteriores. Por ejemplo, Pablo escribió nueve cartas después de
escribir a los corintios, pero nunca menciona lenguas en ninguno de ellos.
Este es probablemente el argumento más débil de Pennington. Reconoce que
hablar en lenguas solo se discute en Hechos y 1 Corintios. La falta de
discusión de las lenguas en las epístolas posteriores no representa una
disminución del don más de lo que su falta de mención en las epístolas
anteriores significa un aumento del don.
Hay una razón por la cual las lenguas rara vez se mencionan en las
epístolas. Las epístolas no son rincones de teología sistemática. Todo lo que
se discute en una epístola representa un tema o controversia que el autor
necesita abordar. El contenido de cualquier epístola no está determinado por
las actividades normales que tienen lugar en la iglesia, como el habla en
lenguas, las curaciones y las profecías, sino por actividades anormales o
controvertidas que exigen la atención del apóstol o requieren su corrección,
como el abuso de lenguas. o la aceptación de la circuncisión.
La única razón por la que Pablo menciona alguna lengua es porque hubo una
controversia sobre ellos en Corinto. La razón por la que Pablo no menciona
las lenguas en sus últimas epístolas es porque no hay controversia, no porque
no haya lenguaje de lenguas. Si no fuera por la controversia en Corinto, los
cesacionistas podrían negar que Pablo incluso creyera en hablar en lenguas.
También es digno de mención que Pennington restringe su discusión a la
evidencia de que puede usar para apoyar su tesis. ¿Por qué sólo se refieren a
las epístolas? El último libro canónico escrito fue probablemente
Revelación. Ese libro está más lleno de ocurrencias carismáticas que
cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Juan ve visiones, es visitado por
ángeles, recibe profecías, es testigo de milagros e incluso se encuentra con
Jesús, sin mencionar la experiencia (¿fuera del cuerpo?) De hacer un viaje al
cielo. Hablar en lenguas es solo una de las muchas manifestaciones
carismáticas del Espíritu Santo. No hay evidencia histórica en el Nuevo
Testamento que respalde la teoría de que los dones disminuyeron durante el
período apostólico.
La disminución de los dones en Hebreos 2: 3-4
El argumento de Hebreos 2: 3-4 es probablemente el argumento más fuerte
de Pennington porque, al menos, se está llevando a cabo una exégesis seria en
defensa de su tesis. De este texto dice: "El escritor de Hebreos se está
2ª
colocando en una tercera generación: 'Nosotros'. Y dijo de la generación,
los Apóstoles, 'Dios también testificaba con ellos ', no con nosotros 'por
medio de señales, maravillas y dones del espíritu'. Ya, antes del año 70 DC,
el escritor de Hebreos está diciendo: 'Eso fue entonces y esto es ahora. Eso es
algo que hicieron el Señor y los apóstoles y fuimos testigos ".
En respuesta, veamos los versículos 3b-4 en su totalidad.
Esta salvación, que fue anunciada por primera vez por el Señor, nos fue
confirmada por aquellos que lo escucharon. Dios también lo testificó con
señales, maravillas y varios milagros, y con los dones del Espíritu Santo
distribuidos de acuerdo con su voluntad.
Este pasaje describe dos categorías de actividad sobrenatural y también dos
categorías de personas. En la primera categoría de dones están los "signos,
maravillas y diversos milagros", y en la segunda están los "dones del Espíritu
.9
Santo" La primera categoría de personas son los apóstoles, a quienes
Pennington llama la segunda generación, quienes fueron testigos presenciales
de la resurrección y proclamaron el mensaje a la segunda categoría de
personas, la "tercera generación": los creyentes que presenciaron los signos
apostólicos y posteriormente recibieron el Evangelio. Pennington sostiene
que solo la segunda generación operó en los regalos de validación de señales
y prodigios, lo que demuestra que habían cesado en el momento de la tercera
generación.
Pero aquí surge nuevamente el error de categoría. En respuesta al primer
argumento de Pennington, diferencié entre dones de validación y dones del
Espíritu. Argumentar el cese del primero para probar que los últimos han
cesado representa un error de categoría. Incluso si se concede que los dones
que validan la proclamación del mensaje cesaron, eso no significa que los
dones del Espíritu hayan cesado. Para demostrar su punto de vista,
Pennington tiene que probar que la segunda categoría de señales, los dones
del Espíritu, ha cesado, pero parece que los dones del Espíritu están llenos de
regalos de validación como si fueran la misma cosa, pero no son .
Donald Guthrie dice, "los dones del Espíritu Santo están en una categoría
bastante diferente" de las señales y maravillas, aunque están "estrechamente
aliados". Bruce identifica estos "dones del Espíritu Santo" con los dones
10
mencionados en Gálatas 3: 5. Allí Pablo se refiere a Dios que, "hace
milagros entre vosotros" en tiempo presente. Pablo no está en Galacia en ese
momento, así que estos no son milagros que Pablo hizo. O'Brien está de
acuerdo con Bruce, diciendo, estos dones son “probablemente debe
entenderse de los dones espirituales del Espíritu Santo, que Dios ha
11
distribuido amablemente a su pueblo.” Así que estos dones se dan no sólo a
los apóstoles, sino a "su gente."
Eso significa que las señales, maravillas y milagros de Hebreos 2: 4a se
entregaron a los apóstoles, la segunda generación de Pennington, pero los
dones del Espíritu Santo se entregaron al resto de la gente, la tercera
generación de Pennington, demostrando que son diferentes. Tipo de donación
que los dones de validación apostólica.
Pennington no es el primero en argumentar el cesacionismo de Hebreos 2:
4. Daniel Wallace da una de las mejores presentaciones exegéticas de este
argumento. Usando Gálatas 3: 5 como contraste, dice que Hebreos 2: 4 no
hace mención de una manifestación actual de estos "dones de signos", que es
inexplicable a menos que ya no se produjeran: "El autor de Hebreos, que es
tan articulado defensor de su posición, perdió una oportunidad perfecta para
recordarle a su audiencia la realidad de su salvación al no mencionar la
12.
manifestación actual de los dones de señales ”
Es poco probable que los lectores originales hayan entendido que Hebreos 2:
3-4 significa que los dones habían cesado. Esta conclusión solo parece ser
sacada por intérpretes cesacionistas. Que a la presentación inicial del
evangelio asistieron señales y prodigios no infiere que tales milagros ya no
estén sucediendo más que la mención de la persecución como ocurría en el
pasado en Hebreos 10: 32-34 infiere que ya no estaban sufriendo persecución
. De hecho, sabemos que lo eran (Heb 12: 4). El hecho de que el autor se
refiera a lo que era "entonces" no significa que "ahora" no es diferente. Solo
significa que su argumento depende de lo que sucedió "entonces", no de lo
que está sucediendo "ahora".
Además, lo que está sucediendo "ahora" es que los regalos todavía están
presentes. Wallace no se da cuenta de la diferencia entre los "dones de señal"
y los dones distribuidos del Espíritu. Tampoco interactúa con el argumento
del autor, que utiliza un a fortiori.argumento para comparar la iniciación del
pacto mosaico con la proclamación inicial del mensaje del evangelio. Por esta
razón, el autor necesariamente restringió sus comentarios a los fenómenos
sobrenaturales que ocurrieron cuando el Evangelio fue predicado por primera
vez a él y a su público. Es por eso que el énfasis está en la distribución de los
regalos y no en los regalos en sí mismos. Pero la distribución implica la
experiencia continua de los regalos. De estos regalos, William Lane comenta:
"Es presumiblemente la perpetuación de la carisma en la vida de la
comunidad (cf. 6: 4-5) lo que proporciona evidencia indiscutible del sello de
13
Dios sobre la palabra recibida por la congregación".
Esta no es una situación de "eso era entonces, esto es ahora". Es más como,
"eso fue entonces y todavía lo es ahora". No hay razón para derivar una
implicación de que los dones del Espíritu ya no estaban ocurriendo en las
iglesias a las que se les escribió Hebreos.
El menguante de los dones en la historia de la iglesia.
Pennington continúa citando a numerosos cesacionistas a lo largo de la
historia para demostrar que los dones cesaron después de la era
apostólica. Luego cita a Sinclair Ferguson, quien presenta un clásico
argumento histórico en contra de la continuación de los dones: "El
continuacionismo no proporciona una explicación teológica consistente para
la desaparición de los dones en la historia de la iglesia".
Wilson expone el peligro concomitante de que los cesacionistas utilicen este
argumento: "este tipo de argumento - que, como algo desapareció
gradualmente de la iglesia en el transcurso de los primeros dos o tres siglos,
debe por lo tanto ser inválido - debe considerarse como una sola Protestante
14
de cinco años. proporcionando varios rehenes a la fortuna ".
Además, citar a los autores cesacionistas a lo largo de la historia para probar
el cesacionismo plantea la pregunta y apenas merece una respuesta. Pero al
menos señalaré que los dones no cesaron al final del período apostólico. Uno
de los documentos más antiguos de la iglesia cristiana, el Didache.Fue escrito
después de la muerte de los apóstoles, pero en él se incluyen instrucciones
sobre cómo tratar a los apóstoles y profetas viajeros. Esto demuestra que
décadas de rocío después de la muerte de los apóstoles, la iglesia no fue
cesante. Creían que los ministerios apostólicos y proféticos todavía se estaban
llevando a cabo. Además, en el segundo siglo surgió un grupo llamado los
montanistas, y la profecía era una de sus especialidades. Fueron declarados
un grupo herético, pero no porque la iglesia creyera que la profecía había
cesado. A lo largo de la historia de la iglesia ha habido grupos que creyeron y
15
practicaron los dones del Espíritu. La práctica de estos dones fue empujada
al margen por la iglesia establecida, pero aún podían verse en todas las
épocas de la existencia de la iglesia.
Pero no hay duda de que los regalos menguaron. ¿Cómo se puede explicar
esto? En realidad, varios factores contribuyeron a ello. La estructura de la
iglesia cambió muy poco después de que terminó la era apostólica. Se
agregaron obispos para controlar la ortodoxia en cada ciudad y el clero se
separó de los laicos. De repente, ya no se esperaba que un 98% de la iglesia
contribuyera al servicio de la iglesia, eliminando virtualmente la oportunidad
de ejercer dones espirituales donde es más probable que ocurran. También
había un estigma asociado a los regalos porque estaban asociados con grupos
heréticos como los montanistas. Los apologistas cristianos encontraron más
fácil separar a la iglesia de los dones que separar los dones de los
herejes. Además, la iglesia católica romana, evolucionando hacia un régimen
autoritario,
Estos factores se combinan para facilitar la comprensión de cómo los regalos
disminuyeron. Sin embargo, no se extinguieron. A pesar de estos muchos
obstáculos, los dones espirituales y los milagros continuaron ocurriendo
dieciséis
durante la era de la iglesia, como lo demuestra Hyatt.
Pero solo hay que mirar a las iglesias cesacionistas en el mundo de hoy para
ver cómo los dones pueden cesar. Se detienen allí donde la gente cree que ha
cesado. Y creen esto a pesar de estar rodeados por millones de personas que
dicen hablar en lenguas y haber sido testigos de sanidades. Realmente no es
difícil explicar por qué los regalos disminuyeron. Lo que necesitamos
preguntar es cómo podemos restaurarlos.

Argumento 6:
La suficiencia de la Escritura
La visión cesacionista de las Escrituras se ilustra brevemente con las
siguientes declaraciones hechas por Pennington: “El Espíritu habla solo en ya
través de la Palabra inspirada ... El hombre de Dios no necesita una
revelación adicional de Dios. Lo tiene todo aquí (señalando la Biblia) ... El
resultado de un canon completo es una Escritura suficiente ... No tenemos
que preguntarnos si ese mensaje en nuestra mente es de Dios o no ". Al dar
consejos a sus oyentes, también dijo, "Nunca hables acerca de sentir algo de
Dios".
La pregunta que debemos hacernos es la siguiente: ¿en realidad las Escrituras
enseñan lo que los cesacionistas dicen al respecto? El único versículo citado
por Pennington en defensa de su visión de las Escrituras fue 2 Timoteo 3:16,
que enseña la inspiración de las Escrituras y afirma que hace que el siervo de
Dios esté “completamente equipado para toda buena obra”. Después de citar
este verso, Pennington dijo: “no queda nada”. En realidad, quedaba algo: el
Nuevo Testamento. Cuando Pablo escribió 2 Timoteo 3:16, el canon del
Nuevo Testamento aún no se había establecido. Cuando Pablo se refiere a la
"Escritura" en este verso, se refiere exclusivamente a las Escrituras
hebreas. Toda la Escritura es inspirada, y eso también se aplica al Nuevo
Testamento, y equipa a los creyentes para toda buena obra, pero el concepto
"no queda nada" está ausente en este versículo. De hecho, en ninguna parte
de las Escrituras se enseña que las Escrituras son la única manera en que Dios
se comunica con el hombre. ¿Qué revela la Biblia acerca de la manera en que
Dios le habla al hombre?
Por supuesto, las Escrituras dan abundante testimonio a Dios hablando
directamente a los hombres, desde Abraham a Moisés, a David y a los
profetas, Dios ha hablado a los hombres directamente oa través de los ángeles
para comunicar su voluntad. En el Nuevo Testamento, algunas de las
revelaciones más importantes jamás dadas al hombre llegaron a ser
independientes de las Escrituras. Por ejemplo, Dios reveló su plan para la
encarnación a María y José a través de una visita angelical, y reveló su
voluntad de llevar el evangelio a los gentiles a Pedro a través de una
visión. Dios llamó a Pablo a ministrar a los gentiles a través de un profeta
(Hechos 9:15), lo envió en un viaje a Jerusalén "en respuesta a una
revelación" (Gálatas 2: 2), redirigió su ministerio a través de una visión
(Hechos 16: 7). -10), y le dio una palabra personal de aliento a través de una
visión durante uno de los puntos más bajos de su vida (Hechos 18: 9-
10). Pablo también dijo que recibió la revelación de Dios de que no se le
permitió decirle a nadie (2 Co. 12: 4). Esta revelación no fue dada para
ayudar a completar el canon. Fue justo entre él y Dios.
Los cesacionistas a menudo responden diciendo que la comunicación de Dios
era necesaria hasta que se cerró el canon. Una vez que se cerró el canon, ya
no existe una comunicación más directa de Dios al hombre, excepto a través
de las Escrituras. Este argumento no es convincente. Primero, se debe probar
que la comunidad apostólica creía que el canon todavía estaba abierto. Si no
lo hubieran hecho, también habrían sido cesacionistas.
Segundo, el cierre del canon no es suficiente para las necesidades que fueron
satisfechas por la comunicación personal de Dios con su gente. ¿Dónde
habría aprendido Pablo en las Escrituras que debía ir a Macedonia oa
Jerusalén? Si Dios tiene una voluntad específica para nuestras vidas, ¿por qué
no nos lo revela? ¿Por qué impondría una regla que le prohibiera
comunicarse con los objetos de su amor, excepto a través de las palabras
escritas de la Biblia? Ninguna relación humana de ninguna profundidad
podría sobrevivir con semejante restricción. No hay una explicación
razonable de por qué Dios se restringiría a sí mismo.
La doctrina de los cesacionistas niega que Dios alguna vez hable
personalmente con cualquiera de sus hijos. La razón por la que lo hizo con
Pedro, Pablo y María fue porque estaba desarrollando su plan de salvación y
todas estas comunicaciones se incluirían en el canon de la Escritura. En otras
palabras, cada vez que en la Biblia Dios habla al hombre, es una excepción a
la regla de que Dios no le habla al hombre. El problema es que hay docenas y
docenas de ejemplos de Dios hablando al hombre, pero no hay un solo lugar
en las Escrituras que establezca esta supuesta regla. Es suave decir que las
excepciones superan la regla. De hecho, es irónico que la doctrina
bibliocéntrica de que Dios solo le habla objetivamente al hombre a través de
las Escrituras es una doctrina no bíblica.
Las Escrituras completas nos dan enseñanzas generales que equipan a cada
creyente y son suficientes para eso. Pero no dan instrucciones personales
sobre asuntos de importancia individual. Dios nos ama a cada uno de
nosotros, y no se contenta con hablarnos objetivamente y
colectivamente. Quiere que sintamos algo de él. Seguramente, Pablo sintió
algo de parte de Dios cuando, por el Espíritu de filiación, gritó: "Abba,
Padre" (Rom 8:15), y cuando gimió internamente, esperando su adopción (v.
23). Estas son evidencias de una relación personal.
Cuando Pedro confesó que Jesús era el mesías y el hijo de Dios, Jesús lo
declaró bienaventurado por una razón: porque la revelación que recibió no
provino del hombre sino del Padre. Esto es lo que Jesús declaró que era el
fundamento de la iglesia (Mateo 16: 16-18). En otras palabras, Pedro es el
patrón de todos los creyentes después de él. Si la iglesia de Jesucristo se basa
en una confesión que proviene de una revelación independiente de las
Escrituras, deberíamos ser muy cautelosos al declarar que tal cosa no es
bíblica.

Conclusión
Cuando el Movimiento Pentecostal / Carismático comenzó en 1906, una de
sus principales contribuciones a la iglesia fue la restauración de los dones del
Espíritu. Más de 500 millones de almas se han salvado a través de misiones
pentecostales / carismáticas en los últimos 100 años. Si Satanás está detrás de
este movimiento, entonces su reino está a punto de caer, porque está dividido
contra sí mismo. Mi oración es que la iglesia no esté tan dividida sobre este
tema o cualquier otro, bSe unirán en un diálogo abierto y honesto,
respetándonos unos a otros y aprendiendo unos de otros. Este artículo fue
escrito con la esperanza de avanzar en esa dirección.
 Notas finales
1. John MacArthur, "Fuego extraño", sesión 1, Conferencia sobre fuego extraño (Sur de
California: 16-18 de octubre) http://www.gty.org/resources/sermons/TM13-1/strange-
fire-john-macarthur . Para un resumen escrito de la sesión, vea Mike Riccardi, “Strange
Fire Session 1-John MacArthur”, 16 de octubre de
2013. http://thecripplegate.com/strange-fire-session-one-john-macarthur/ .
2. Las referencias a la sesión de Pennington se tomarán de Mike Riccardi, Strange Fire-A
Case for Cessationism-Tom Pennington, transcripción en línea de Tom Pennington, "A
Case for Cessationism", sesión 6, Strange Fire Conference (California del Sur: 16 de
octubre -18), http://thecripplegate.com/strange-fire-a-case-for-cessationism-tom-
pennington/ . Para ver el video de la sesión de Pennington,
visite http://www.youtube.com/watch?v=A3Gb9ApstX4 . Para enlaces a todas las
sesiones en la conferencia, visite http://www.tmstrangefire.org/ .
3. Andrew Wilson, "Cessationism and Strange Fire", página del blog en línea, 18 de
octubre de
2013. http://thinktheology.co.uk/blog/article/cessationism_and_strange_fire . Último
acceso el 29 de octubre de 2013.
4. Está fuera del alcance de este artículo probar este punto, pero la Didaché , un documento
de principios del siglo II, da instrucciones sobre cómo tratar a los apóstoles y profetas, lo
que demuestra que estos dones continuaron en la iglesia primitiva después de la muerte
de los Doce. .
5. Andrew Wilson, “Cessationism and Strange Fire”, en la página del blog en línea, 18 de
octubre de
2013. http://thinktheology.co.uk/blog/article/cessationism_and_strange_fire . Último
acceso el 29 de octubre de 2013.
6. Peter T. O'Brien, The Letter to the Ephesians (Comentario del Nuevo Testamento en el
pilar; Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 216.
7. Frank Theilman, Efesios (Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento;
Grand Rapids: Baker, 2010), 180.
8. Wayne Grudem, El regalo de la profecía en 1 Corintios (Washington DC: University
Press of America, 1982), 82-105, citado en O'Brien, Efesios , 214-15.
9. Donald Guthrie, Hebrews (Comentarios del Nuevo Testamento en Tyndale; Leicester:
IVP; Grand Rapids: Eerdmans, 1983, reimpresión, 1999), 83, cursiva en el original.
10. FF Bruce, La Epístola a los Hebreos (Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo
 Testamento; ed. Rev.; Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 69.
11. Peter T. O'Brien, The Letter to the Hebrews (Comentario del Nuevo Testamento en el
pilar; Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 90.

12. Daniel B. Wallace, “Hebrews 2: 3-4 and the Sign Gifts”, Bible.org., 30 de junio de
2004. https://bible.org/article/hebrews-23-4-and-sign- regalos . Último acceso el 13 de
noviembre de 2013.
13. William Lane Hebrews 1-8 (Word Biblical Commentary; Nashville: Nelson, 1991), 40.
14. Wilson, cesacionismo y fuego extraño .
15. Eddie Hyatt rastrea brevemente la práctica de los dones a través de la historia en 2.000
años de cristianismo carismático: una mirada del siglo XXI a la historia de la Iglesia
desde una perspectiva pentecostal / carismática (Dallas: Hyatt International Ministries:
1998).

16. Hyatt, 2.000 años .

 Apéndice 4

Una perspectiva de las misiones sobre los

carismáticos y cesacionistas
1
David Shibley

Ha sido un privilegio para mí ser testigo de la belleza de la diversidad de la

Iglesia en décadas y en todos los continentes. Un año me sentí humilde al
recibir la ordenanza de la Cena del Señor con otros creyentes en los cinco
continentes. Al interactuar con miles de evangélicos conservadores,
pentecostales y carismáticos en más de sesenta naciones durante los últimos
treinta años, puedo testificar que las expresiones pentecostales y carismáticas
globales de la Iglesia son todo menos monolíticas. Los anglicanos
carismáticos en muchas naciones son, de hecho, los principales defensores de
la doctrina evangélica. El alcance de la misión de las denominaciones
pentecostales clásicas ha representado gran parte del avance del evangelio en
nuestra vida. Iglesias carismáticas independientes se pueden encontrar en
lugares que van desde pinceles y fachadas hasta
imponentes vanguardias. Edificios en los centros de comercio de muchas
ciudades.
Hacer una denuncia generalizada de todas las expresiones pentecostales y
carismáticas de la Iglesia es imprudente porque el movimiento es
simplemente demasiado diverso y demasiado grande para encasillarlo. Tales
castigos no calificados invitan a investigaciones de mala calidad y análisis
incompletos. Además, los indicadores en sí mismos corren el riesgo de
emplear las mismas prácticas de hermenéutica que normalmente
despreciarían: la contextualización puede rendirse fácilmente a los mensajes
de texto de prueba y la exégesis grave a veces se descarta por una eisegesis
débil, incluso vergonzosa.
Al igual que Jesús enseñó en Mateo 13, hay tanto trigo como cizaña en el
movimiento pentecostal / carismático. Vi esto vívidamente al conversar con
un respetado líder de la misión de Nigeria durante el Tercer Congreso de
Lausana sobre la Evangelización Mundial en Ciudad del Cabo en 2010. Este
hombre se describió a sí mismo como un creyente carismático. Había sufrido
mucho por el evangelio. Se desempeñó como presidente de una agencia de
envío de misioneros indígenas que ha enviado a cientos de nigerianos a
muchas partes del mundo para plantar iglesias. Cuando discutimos el estado
de la Iglesia en Nigeria, este carismático cristiano lamentó el impacto
negativo que el mensaje de prosperidad ha tenido en el impulso de las
misiones entre los nigerianos. Me dijo que, en su opinión, la forma en que se
había predicado el mensaje de la prosperidad y la forma en que muchos
nigerianos lo habían recibido y percibido había frenado el celo de las
misiones y el llamado al sacrificio por Cristo. Recuerde, esta crítica provenía
de un carismático que dijo que con frecuencia ora y adora a Dios empleando
un lenguaje de oración privado.
Honro a este hermano y su deseo de ser simplemente un cristiano bíblico que
vive bajo el señorío de Cristo y busca obedecer su comisión. Algunos
carismáticos harían bien en dejar de pacificar a algunos defensores de la
hiper-prosperidad que equiparan la ganancia con la piedad (que Pablo
condena explícitamente). En lugar de enseñar que la fe produce
invariablemente riqueza, enseñemos la Palabra de Dios: “¿No escogió Dios a
los pobres de este mundo para ser ricos en fe? . . ? ”(Santiago 2: 5, NASB).
Como un evangélico carismático (el adjetivo describe con más detalle el
nombre), es, de hecho, mi creencia en la infalibilidad de las Escrituras lo que
me impide considerar el cesacionismo como viable. Cuando se trata de una
justificación para el cesacionismo, los eruditos de la Biblia que de otra
manera son conservadores pueden parecer bastante liberales. Después de
todo, la esencia de la interpretación bíblica liberal es restar importancia o
ignorar la intención obvia de las Escrituras. Esto es lo que hace el
cesacionismo.
Reconozco fácilmente el derecho de los cesacionistas a creer como ellos. Al
mismo tiempo, han lanzado el guante sobre este tema y sus acusaciones piden
una respuesta. La mayoría de los cesacionistas siempre considerarán tanto la
doctrina carismática como la experiencia de alguna manera "sub-bíblica".
Pero son los cesacionistas los que han construido una hermenéutica
complicada. En el seminario a menudo se me recordó que mostramos honor a
las Escrituras mediante una exégesis cuidadosa. El cesacionismo
simplemente no hace esto.
Ya sea que les guste o no, los enemigos del evangelio agrupan a todos los
creyentes de la Biblia. Como nunca antes, se necesitan las energías de todos
los que confían únicamente en la obra terminada de Cristo en la cruz para
responder de manera redentora a una cultura que se está oscureciendo
rápidamente. Qué seria contabilidad nos espera a todos si no podemos
trabajar juntos para llevar el evangelio a cada persona y hacer discípulos de
todas las naciones.
 Notas finales
1. David Shibley fundó Global Advance en 1990 para ayudar a capacitar y proporcionar
recursos a los líderes indígenas en el Mundo Mayoritario para que se conviertan en
catalizadores del discipulado de sus naciones. El autor de más de veinte libros, se graduó
de la Universidad John Brown y del Seminario Teológico Bautista
Southwestern. También recibió un doctorado honorario de la Universidad Oral Roberts.