Complejidad iberoamericana

SUPERVIVENCIA
Detalle de Pirámide de la Serpiente
emplumada-Arq Azteca - Teotihuacán Catedral de Murcia – España SXV-SXVI

Machu Picchu- arquitectura Inca-antes SXV

Monasterio de San Lorenzo del Escorial- SXVI
 Fusión
(Del lat. fusĭo, -ōnis).
1. f. Acción y efecto de fundir o fundirse.
2. f. Unión de intereses, ideas o partidos.

Aculturación Tarsila do Amaral; Antropofagia, 1929

1. f. Recepción y asimilación de elementos culturales de un grupo humano por

parte de otro.

Transculturación
1. f. Recepción por un pueblo o grupo social de formas de cultura procedentes de
otro, que sustituyen de un modo más o menos completo a las propias.

Sincretismo
(Del gr. συγκρητισμός, coalición de dos adversarios contra un tercero).
1. m. Sistema filosófico que trata de conciliar doctrinas diferentes.
 Iglesia de San Lorenzo de Carangas
Mediados SXVI - Fachada 1728-1744

Potosí

“Lo indígena domina lo español y genera una Arquitectura mestiza”.

BUSCHIAZZO, Mario J. Historia de la arquitectura colonial en Iberoamérica. Emecé Editores. Buenos Aires.
1961.
Basílica de Nuestra Señora de Copacabana
1601-1619 Arqto. Francisco Jiménez de Sigüenza
1640 Atrio y capillas posas.

Virgen de Copacabana
Escultor Francisco Tito Yupanqui

“Cuando los indios se apropian de elementos extraños se limitan a añadirlos a los suyos o a
utilizarlos como una especie de camuflaje”
Wachtel. Los Vencidos. Los indios del Perú frente a la conquista española
Iglesia y convento de San Francisco –
Quito - Fray Jodoco Ricke 1535

Fundado sobre las ruinas del palacio del

Inka Huaina Capac

Planta del conjunto

Artesonado mudéjar
Madera policromada
Escalinata
Diseño de Bramante, transcrito del Tratado de Serlio.
Convento de Santo Domingo
(Koricancha)

Ocupación simbólica.
Yuxtaposición sobre Templo del Sol incaico
 Asado criollo. (versión argentina de La última cena)
Marcos López, Argentina 2001

La última cena (con cuy) La última cena

Marcos Zapata, Cuzco aprox. 1750. Leonardo da Vinci, Italia 1495-98
Basílica de Guadalupe - México
Símbolo de mestizaje y mexicanidad

“Cerca de los montes hay tres o cuatro lugares donde solían hacer muy solemnes sacrificios, y
que venían a ellos de muy lejanas tierras. El uno de estos es aquí en México, donde está un
montecillo que se llama Tepeacac, y los españoles llaman Tepeaquilla, y ahora se llama Nuestra
Señora de Guadalupe. En este lugar tenían un templo dedicado a la madre de los Dioses, que
ellos la llamaban Tonantzin, que quiere decir nuestra madre. Allí hacían muchos sacrificios a
honra de esta diosa, y venían a ellos de muy lejanas tierras, de más de veinte leguas de todas
estas comarcas de México, y traían muchas ofrendas: venían hombres y mujeres y mozos y
mozas. “ Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590)
Pedro de Arrieta - 1695
Convento franciscano de Huejotzingo
1526-1570 Fray Juan de Alameda

Univ. Salamanca (Fachada)

Circa 1520-1530
Tipología prototípica

Templo – Claustro

Capilla abierta

Atrio con capillas posas

Templo y convento de Actopan
1546-1573 Fray Andrés de Mata
Capilla abierta
Murales al fresco inspirados en láminas de Serlio
Convento dominicano de San Pedro y San Pablo, Teposcolula
Capilla abierta de Teposcolula – Oaxaca – SXVI -SXVIII
Iglesia de San Pedro de Nolasco - Molinos – Valles Calchaquíes-
Salta, Argentina. Mediados SXVIII
Hacienda de Nicolás
Severo Isasmendi,
Ultimo intendente colonial
de la Intendencia de Salta
de Tucumán
Viviendas Ruca
Undurraga Devés Arquitectos
Chile - 2011

Nuestra labor, más que la de arquitectos, fue la de un

puente entre los sueños mapuches y la realidad
posible… El camino recorrido nos llevaría
necesariamente al mestizaje entre dos
culturas… Esa es, por lo demás la historia de nuestra
América…

Cristian Undurraga- 2011.

Adriana Varejao
Artista plástica brasilera contemporánea

Propuesta para una Catequesis

Serie Mares y Azulejos Figura de Convite II-1998

Las historias marginales son aquellas casi olvidadas o dejadas de lado por la
historia tradicional, historias profundas o íntimas, pero también historias contra la
corriente, historias poscoloniales, subalternas, historias fuera del centro, historias
al Sur.

En ese panorama, las historias de Varejão transitan un camino inverso al de

Occidente, en un proceso de desoccidentalización, y ganan así una dimensión
política.
 Bibliografía
BAYÓN, Damián; Sociedad y arquitectura colonial sudamericana. Editorial Gustavo Gilli, 1974.
BUSCHIAZZO, Mario J. Historia de la arquitectura colonial en Iberoamérica. Emecé Editores. Buenos Aires. 1961.
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ROMERO, José Luis; Latinoamérica. Las ciudades y las ideas , Siglo XXI, Buenos Aires, 1976
SABUGO, Mario, “Devórame otra vez”, Summa + 89, incluido en SABUGO, Mario et al, Revelaciones. Obras, teorías, sitios y personajes de la arquitectura y la
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------------------, “Hacia una modernidad devorada. A propósito de los cuatro elementos y el debate en la arquitectura latinoamericana” En Arquitextos 20,
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