ego Da la espalda con el intent de justo enjugándolo, el

La negrura desaparece bajo la superficie cuando es a menudo el caso

cuándo tratando unconscious contenidos. Este dreamer los restos curiosos
y
Pulsa adelante otra vez. Cuando hace tan, la negrura reaparece y
multiplica threefold. Ahora prueba a grab control de él, y cuando hace
tan, él
Deviene más sólido y tiene una textura elástica.
Entonces intenta eliminar él por sacarlo de su cuerpo pero descubre que
es más profundamente y ?rmly Radicado que haya pensado. Una vez
Otra vez, esta clase de la imagen no es uncommon en sueños. Lo he visto
encima
Un número de ocasiones en qué dreamers está intentando estirar algo
Fuera de su boca, sólo para descubrir que es fastened profundamente
dentro del
Cuerpo y no puede ser atraccióned fuera. A veces esto refiere a una
incapacidad a
El Sol Negro

(161)
Dice algo que uno es habiendo un tiempo duro que expresa. La intensidad
De un con?ict Lo mantiene profundamente conectado al cuerpo y el
unconscious. Para este dreamer, allí parece para ser un deseo de
continuar para ser librado
De este negro stu? Pero un más de deseo igual para entender algo sobre la
oscuridad dentro.
Trae su cabeza abajo a su pie, signifying un cambio en perspectiva, un
descenso del dirigirse a la parte más baja del body, un venidero
Abajo de consciencia para ver qué está yendo en en el sitio del
Suela/de alma y de negrura. Cuando hace tan, descubre algo aquello
No haya visto antes de que: El pimple no es justo un pimple cualquier más
largo pero
Ha devenido un agujero, de hecho several agujeros, a través de qué
descubre
Algo vivo y respiración. El dreamer deseo persistente para ver
Qué está yendo en está conocido por el cuerpo sutil que deviene
transparente. Él
Ahora puede ver interior. Negro ?laments Es en todas partes, y ve un
negro
Bestia interior viviente él.
Cuando uno podría imaginar, para descubrir esta clase de desconocido
Otherness
Interior de oneself, cuando parte de oneself, está aterrando y
monstruoso. Aún así el
dreamer Continúa probar para determinar donde todo esto está dirigiendo.
Sigue el blackness en su spiderlike intricacy durante su totalidad
Cuerpo, el cual es ahora transparente. Esta web de tentáculos ha
extendido en todas partes dentro le. El cambio de curiosidad casual a
miedo existencial
Provoca un deseo de conseguir hasta abajo de cosas, al origin y fuente
De la negrura él. La fuente está descubierta en el plexo solar, un
Sitio dónde, en fisiología literal, una red grande de nervios
comprensivos
Y ganglia conocer detrás del estómago y formar un duro, sunlike centro.
En nuestro dreamer estos nerves aparecer tentáculos tan negros, creando
qué
Uno posiblemente podría imaginar como centro de sol negro en la fosa del
estómago. Aquí una visión importante ocurre; el centro oscuro aparece
como
Cabeza negra que tiene ojos y puede ver y hablar a él. Para el ?rst time
Dirige esta oscuridad y conoce se dirija a cabeza como si comprometido
en un
Imaginación activa espontánea.
Hay una tradición larga de simbolismo de cabeza en alquimia y literatura
temprana, enlazándolo ambos al nigredo experiencia y a nuestro humano
Potencial para transformación. Edinger Cree que “uno razona parece
Para ser la conexión entre la cabeza ‘de plazo' y superior o principio.
La negrura estuvo considerada para ser el punto de partida del
[alchemical]
(162) Capítulo 5
Trabajo.”43 Edinger nota que el head también simboliza el rotundum, el
Ronda, hombre completo. La cabeza separada y simbolismo de decapitación
re?ect Esto wholeness tan extraído del hombre empírico. “El
La cabeza o el cráneo deviene el barco de ronda de transformación. En un
texto él
Era la cabeza del negro Osiris o etiópico que, cuándo hervido, giró
A oro.”44
Para nuestro dreamer, la cabeza apechuga con una menos calidad temible y
estimula memorias dulces de niñez, pero también deviene un paradójico
interlocutor. El dreamer pregunta, “Qué esy ou haciendo aquí?” “ Llamaste
me,” él/ contesta, “ te sirves y no te sirvo.” Esta marca de respuestas
paradójica aclara que la cabeza negra es duplex y mercurial y re?ects La
complejidad del unconscious psyche, el cual es
Ambos trickster y guide. Es ambos macho y mujer; sirve el ego y
Todavía no sirve el ego. En este sentido uno podría imaginar esta cabeza
como
pre?guration Del Self o del hombre entero, el cual nunca es sencillamente
un
Experiencia dulce.
Qué puede signifique que la cabeza “serves y no sirve”? Jung
poignantly Expresa esta paradoja cuándo dice, “La experiencia del
Self Es siempre una derrota para el ego.”45 Además, el oracular cabeza
Simboliza la consultoría de una es wholeness para información más allá
El ego.46 Enthi s notar la cabeza negra y/o el cráneo es un signi?er Del
memento mori, el conocimiento existencial de nuestra muerte propia.
Edinger
Estados que es un emblema “ para la operación de morti?catio. Genera
re?ections Encima uno es mortalidad personal y sirve como touchstone
Para valores ciertos y falsos. A re?ect Encima la muerte puede dirigir
uno para ver vida bajo el aspecto de eternidad, y así, la cabeza de
muerte negra puede girar a
Oro.”47
En confrontación con la vida del psyche, la verdad paradójica es
Aquello tal comprometerment trae ambas derrota y transformación, muerte
Y vida nueva. Esta ‘verdad' es di?Culto para asimilar, si pueda ser
dicho para ser
“Asimilable” en absoluto. Quizás es mejor de decir es el ego aquello
está asimilado, no al unconscious pero al larger vida del alma, un
Movimiento que, cuando Hillman ha dicho, “hombre de sitios dentro de
psyche (más que
psyche Dentro hombre).”48
Tal proceso siente como un peligro grande al ego, como si es en peligro
De morir. Esta ansiedad dirige el dreamer a un doctor médico quién
indiThe Sol Negro

(163)
cates Que en estos asuntos no es competente. Así que uno podría imaginar
Que lo que el dreamer está tratando no es en el reino del “cuerpo
médico.” Luego, el dreamer va para ver su analista, pero el núm. de
analista
longer ocupa el mismo sitio cuando una vez haga; su espacio ha devenido
Ocupado por un alquimista. Para el dreamer, aparece que el psyche es
Sugiriendo que la ayuda no es para ser encontrado en el reino de
cualquier medicina
O psicoanálisis.
Tan, el psyche coloca el dreamer a conexión con un alquimista, con
memoria, imagen, y muerte dentro de su alma propia cuando recuerda
El hombre quién había introducido le a la “tierra negra” y quién murieron
Hace varios años.49 El dreamer siente tocado y lleno de respeto y
Ahora preguntaun n cuestión importante, “Qué soy haciendo aquí?” Con
este,
Un diálogo más profundo está iniciado con el alquimista, quién le llama
por
Nombre y le dice que es aquí para ver el silencio. Esto es una
declaración
Del fenómeno de synaesthesia. Synaesthesia Es traditionally entendió como
condición en qué “un tipo de estimulación evoca la estimulación de
otro.”50 toma el dreamer fuera de su experiencia del
Mundo normal , empírico y le regresa a uno en qué silencio es
No sencillamente oído, pero also visto.
Merleau-Ponty Notas que de esta perspectiva, el “objetivo
Mundial . . . Y el cuerpo objetivo con sus órganos separados . . . Es [a
menudo sentía
Para ser] paradójico.”51 El fenómeno de synaesthetic la experiencia es
Bastante común, pero hemos perdido vista de él porque inmersión en un
scienti?c Weltanschauung Tiene “cambio[ed] el centro de gravedad de
experiencia
De modo que hemos unlearned cómo para ver, oye, y en general,
Siente.”52 hemos dejado nuestro “naturales vivió cuerpos” y deducidos de
nuestro
bodily Organización una manera de experimentar que es modeled en la
concepción del físico del mundo de percepción.
Si Merleau-Ponty es correcto, no está sorprendiendo por qué conocimiento
de
El cuerpo médico objetivo es inadecuado de entender el dreamer es
experiences. De esta perspectiva, vista y oyendo en nuestro diario
El modo construido no es fundamental en nuestra experiencia. Poder
nosotros
Imagina, entonces, que el alquimista está señalando nuestro dreamer hacia
un regreso a ambos un más primordial manera de ver y al vivido bastante
Que el objecti?ed Cuerpo?
Para Merleau-Ponty, el “cuerpo vivido” refiere a algo bastante dif(164)
Capítulo 5
ferent Del “cuerpo” visto como un objeto de mechanistic fisiología o
De psicología clásica. Para él, en cuanto a nuestro dreamer, biology y la
psicología no es las fuentes del más profundos entendiendo de nuestra
existencia humana. Bastante, Merleau-Ponty habla de un reawakening de
nuestro
Tierra fundamental y del strangeness y milagro de percepción.
Un percepción “tan extraña” ocurre en our dreamer. Cuando el alquimista
Le dirige abajo un pasillo, es ecstatic y tiene un sentimiento de
contentment, gracia, y alegría. Siente gusta dar las gracias a Dios. Los
fines de sueño con
El alquimista que abre la puerta a un ?nal Complejo, luminoso, y visión
misteriosa—unmo bilis del sol y luna.
El tema del sol yuxtapuesto y la luna es comunes en
Alquimia y psicológicamente representa la tensión y/o juego del
opposites—De día y noche, racional e irracional, consciente y
unconscious. En ?gure 5.3, oppositio ?ames Está aguantado por el macho y
el
Hembra y fusionar en el alquimista es ?Pregunta. El sol y la luna
aparecen por encima del ?Pregunta. Fabricius Escribe bajo la imagen,
“Encendiendo el
?re De oneness en un furrow entre dos olas del mercurial mar.”53
Así, podríamos imaginar aquella parte de nuestro dreamer la visión
tiene que hacer
Con el amistando del tan-llamado opposites re?ected En el
Culebras duales entwined alrededor del caduceus acercarse la rodilla
correcta del
Arrodillando ?gure. El sol y perspectivas de luna son más lejanos
di?erentiated Por las imágenes de la hacha solar y Foucault péndulo en
el
Sueño. El simbolismo individual del dreamer complica las imágenes
tradicionales del sol y la luna y les da articulación más lejana,
verdaderamente creando un complexio oppositorum, similar a la tensión
En el alchemical engravings reprodujo más temprano.
El alquimista aquí abre una manera para el dreamer para contemplar un
Visión del “opposites” suspendió en un móvil, el cual aguanta una
coincidencia de sol y luna, luz y oscuridad. These Las imágenes cuelgan
Junto en una suspensión misteriosa, apareciendo al final del
dreamer viaje como si respondiendo al unanswered cuestionando en
El núcleo de negrura él. Las imágenes de la hacha solar y Foucault es
El péndulo añade al misterio de este ?nal Imagen, pero aquí comento
Sólo en la idea del móvil él.
El móvil es un plazo dijo para ser acuñado por artista Marcel Duchamp en
1932 para describir el kinetic esculturas de Alexander Calder, quién era
El Sol Negro

(165)
Figura 5.3. Encendiendo el ?re De oneness, de Nicolas de Locques, 1665.
De Johannes Fabricius, Alquimia: Los Alquimistas Medievales
Y Su Arte Real, p. 60
También un pintor de un sol negro. Jean-Paul Sartre, el existentialist
filósofo y escritor, escribió el following de Calder invención:
Un móvil no sugiere cualquier cosa: captura genuino viviente
Movimiento y formas les [sic]. Los móviles No tienen ningún significado,
Marca piensas de nada pero ellos. Son, aquello es
Todo. . . . hay más del unpredictcapaz aproximadamente les que en
Cualquiera otra creación humana. . . . Son no obstante inmediatamente
lyrical Invenciones, contribuciones técnicas de una calidad casi
matemática y símbolos sensibles de naturaleza.54
El móvil bien podría ser imaginado como otro provocative modelo
Del Self. El sol y la luna no son unidos a cualquier fusión, pero cada
imagen tiene su sitio distintivo. Cuelgan juntos en un equilibrio
extraño,
Torneado según el movimiento del universo, suspendido como si
De algún trascendental e invisible señala encima, cuando re?ected En el
Paciente sueño.
Muchos de los temas que hemos sido hablando está expresado en
Este sueño solo. En él nosotros ?nd Ejemplos del proceso de cuerpo sutil,
El sol oscuro monstruoso, el plexo solar, alchemical transformation,
El nigredo, el morti?catio, y el Self. Vemos el proceso de la
transformación psíquica expresada como el sueño ego compromete la
oscuridad
Del psyche y ventajas hacia una visión enigmática y simbólica que
Profundiza su vida psíquica.
Ahora miramos en un caso más extenso vignette, en qué el negro
El sol juega una función prominente. En él un pastoral counselor luchas
con
Esta imagen y está echado a un encuentro con realidades psíquicas que
Reto su worldview. El pastor cuyo trabajo estoy a punto de deel
escribano devenía consciente de mi búsqueda y o?ered Para decirme
aproximadamente su
Experiencias. Correspondimos para un poco más de tres meses,
Durante qué tiempo elabore su lucha con Sol niger y su en desarrollo
entendiendo de la imagen. Su ?rst experience Con el
El sol negro era en el contexto de su actual Jungian análisis. La imagen
de Sol niger emergió en una imaginación activa. Dibuje un cuadro
De él (?gure 5.4). En el dibujo, hay dos humano ?gures; Es encima
El izquierdo, y un ligeramente larger ?gure De un cowboy es en correcto.
El cowboy
El Sol Negro

(167)
Figura 5.4. Imagen de sol negro. Obra de arte por analysand. Utilizado
por permiso.

Había aparecido en otras imaginaciones activas y jugó la función de un

Guía. El ?gures Está mirando fuera a the desierto donde hay un grande
Pirámide dorada con un color amarillo brillante que lo rodea. Arriba
encima es
Un sol negro grande.
Es importante de notar que la imagen en ?gure 5.4 apareció
aproximadamente
Seis meses antes de que empiece para experimentar una profundización
depression,
Qué durado para aproximadamente tres años. Sienta que había algún
enlace entre su depresión y la imagen del sol negro que aparecido en
Su visión. Poco después tenga la experiencia de la imagen, las cosas
empezaron para cambiar en su vida.
Deje el institution donde haga chaplaincy trabajo. Separe de su mujer
de diecisiete años (un matrimonio que hubo longstanding problemas) y era
pronto para dejar su análisis también. Sea
Laborable y viviendo sólo para el ?rst Tiempo en su vida, y su depression
continuó empeorar. Cuándo diga esto a su analista, el analista
Dicho, “No, no estás empeorando; estás mejorando.” Porque él
No creyó que el analista entendió su angustia sobre su depresión, deje
análisis. Sienta que se tenga que escapar del analista a
Literalmente salvar su vida.

(168) Capítulo 5
Luche con la depresión para otro año y un medio con
Ayuda de otro terapeuta, medicación, y un grupo sea en pero
?nally Logró el punto donde élw tan sencillamente no funcionando. Vaya
A un hospital durante el año que viene para un total de ocho meses,
estuvo liberado, y gradualmente empezó para poner su vida atrás en orden.
Siguiente
Su hospitalización, luche con muchos aspectos de Sol niger incluyendo un
masculino-asuntos y ruptura femeninos del corazón, muerte, suicidio, y
obsessionality así como con qué llame un agujero negro y
Transformación espiritual.
Uno del ?rst Cosas haga a visualizar la imagen del negro
El sol era para mirar a través de Jung trabajos para referencias. Uno
particular
El paso le impresionó inmediatamente, aunque no sea hasta un bueno
Trato más tarde que empiece para experimentar lo que su intuición le
dijo era
Importante. Esto es el paso encuentre:
A pesar de todos los intentos en denial y obfuscation hay un
unconscious factor, un sol negro, el cual es responsable para el
sorprendentemente
Fenómeno común de ruptura masculina-mindedness, cuándo el
Mano correcta mustn't sabe lo que el izquierdo está haciendo. La ruptura
en el
Masculino psyche y the oscurecimiento regular de la luna en
La mujer junta explicar el hecho notable que la mujer es
Acusado de toda oscuridad en un hombre, mientras él él basks en el
Creído que es un veritable fount de vitalidad e iluminación para
Todas las mujeres en su entorno. De hecho, sea mejor
Aconsejado para amortajar la brillantez de su mente en el más profundo
Duda.55
Su experiencia personal fuertemente resonated con Jung descripción,
Y escriba en una letra:
Mis relaciones con mujeres haber nuncaser en particularmente
satisfactorios. Me gustan las mujeres y marchar bien tan amigos y
colegas, pero intimacy ha sido di?Culto. Esto era el caso en mi
Matrimonio, y en el par de relaciones he sido implicado
Con desde entonces. Desde entonces tratando el black sol, he recog-

El Sol Negro

(169)
nized Mucho en yo que el Jung el paso implica, y ha venido
Para ver que esto ha sido al menos parte de qué tiene sido en el corazón
De mi di?culties Con mujeres.
Había varias cosas que el pastor era casi enteramente inconsciente de
antes de que su experiencia del sol negro. Uno era su tendencia
Para culpar mujeres para sus problemas. Haya hecho esto para años, e
incluso
Aunque mujeres, incluyendo su mujer anterior, renegado sobre la clase
De superioridad, hostility, y condescension aquello puede provenir tal
Una actitud, sencillamente nunca lo pueda ver. Siempre se sienta para ser
en
El correcto y normalmente se preguntó qué en el mundo era mal con
les Que no lo podrían ver la manera haga. Aun así, tenga
La idea que mucha su vida de sentimiento había sido profundamente
enterrada para un largo
Tiempo. Empiece para notar que los sentimientos del cual sea
inconsciente era
Manifestado en las maneras experimente y trató mujeres. Por ejemplo,
escribe que haya sido culpable a veces de en descenso a un
Automático enseñando/lecturing postura con mujeres. Entonces devenga
Consciente que esto estuvo puesto o? Cuándo las mujeres expresaron sus
ideas a través de
Sentimientos. Sea como si entonces tenga que contrarrestar esto con su
“intelecto” superior because no lo pueda tratar encima el nivel de
sentimiento. se dé cuenta
Aquello crea que los sentimientos de una mujer eran inferiores y que
ella
Necesitado su intelecto brillante a enlighten le. Para él, el sentimiento
era parte
Del desconocido y por ello parte del sol negro, which tema.
El pastor re?ected Que en relación al sol negro, cualquier cosa su
Definitivo signi?cance, unas necesidades de hombre de alguna manera para
venir a plazos con
Estos sentimientos de superioridad para también ser consciente de la
dualidad en
Él. Si un hombre puede hacer este, entonces no pueda tener que proyectar
el aspecto oculto a una mujer, un cubicaje que había ocurrido no sólo
Para él pero también para otros hombres con quien haya trabajado
profesionalmente o quién era sus amigos y colegas. Mientras sepa esto
Clase de attitude podría ser muy duro de hacer consciente, él nunca
realmente
Creído que esté enterrado en él. Según Jung, los hombres a menudo
prefieren ver su pensamiento asociado con la luz de consciencia,
Y por ello es muy fácil para ellos para proyectar su propio dark humores
y
Pensamientos a mujeres.
A pesar de que el pastor no pensó de él en este contexto, después de
escribir
(170) Capítulo 5
A mí aproximadamente las observaciones de preceder, recuerde un
encuentro más temprano con el tema de Sol niger y el corazón. Un día él
hel anuncio desarrolló un dolor alrededor de su corazón y había ido a la
habitación de emergencia
En un hospital, pero los doctores fundan nada físicamente mal. Uno
Semana de aquel día, la misma cosa pasó, y vuelva al
Hospital, y otra vez nada estuvo encontrado. Cuándo he luego fue para ver
su
Analista y le dijo qué había pasado, el analista sugirió que
Desde entonces nada físico estuvo encontrado, la mentira de mosto del
problema en otro lugar. Él
Sugerido que el pastor alguna imaginación activa en relación a
El corazón para ver qué podría pasar. Para catorce días en una fila,
activamente imagine qué iba en en su corazón, y cada vez dibuje
Un cuadro de qué haya “visto.”
Venga para relacionar qué haya considerado su masculino-femenino
Partido a problemas del corazón que remonte a las heridas asociaron
Con su padre. Cuando él meditated y activamente imaginó qué iba
Encima dentro de su corazón, vea un enojado ?st, una palanca, una
participación negra grande
Agujereando su corazón, y más tarde una pelota de hierro negra grande que
más tarde tenga identi?ed Con el sol negro. Él speculated en la relación
entre
Depresión y enfermedad de corazón y comentó que no pueda ser sano
Para llevar alrededor de una pelota de veinticuatro libras de hierro en
vuestro corazón.
El trabajo con la imaginación activa finalmente le dirigió a una curación
Proceso: imágenes de un procedimiento quirúrgico y la extracción del
hierro
Pelota, una culebra negra con la vegetación verde que dirige la manera a
la aparición de aguas azules y un delfín que acompaña un velero pequeño
en
El ?nal Cuadro de la serie. La imagen que la mayoría le golpeó, aun así,
era la pelota de hierro negra que había emergido y era ahora exterior.
A pesar de que había una curación del corazón, esta imagen señalada a
algo exterior de él y fuera del reino de consciencia. Para
le Seatan me expresión más oscura de la alma—instinctual, emocional,
simbólico, y archetypal. En su núcleo la oscuridad de este otro
Era uncanny y extraño y quizás incluso incognoscible, piense.
Pueda tener devastar consecuencias, fisiológicamente y en sus
relaciones, y sea tan unrecognized como agujero negro.
El tema de un agujero negro devenía importante a él cuando un “exterior
Imagen” que le ayudó a grapple con su oscuridad interior. Justo
deviniendo consciente que tales cosas existen en el universo le ayudó
when
El Sol Negro

(171)
Sienta él perdía su sanity o incluso “deviniendo un poco psychotic.” Él
Empezó para hacer un poco imaginación activa espontánea en el modelo de
un
Agujero negro. Escribe que cuándo sea en el throes de la depresión,
Dibuje un círculo ennegrecido en una hoja de papel. Entonces, cuándo él
Mirado en él y se dio cuenta qué haya dibujado, sea horri?ed Por él. Él
Era como si sea capaz de dibujar atención y consciencia bien abajo
A él. Cuando piense más sobre qué agujeros negros son, sea capaz a
Ve que ellos exactamente la misma cosa en el universo exterior que el
La imagen interior había sido haciendo a él. Los agujeros negros son tan
densos que luz
de núm. les huye. Había tiempo cuándo su depresión sentía exactamente
Como aquel. Además tenga el sentido que literalmente pueda ser estirado
Abajo a esta cosa y perdido, en justo las cosas de manera no salen
De agujeros negros, al menos no donde entraron.
En uno señala, el pastor las preocupaciones giraron hacia muerte, y él
re?ected Encima lo tan lo aplicacióneared en su depressive estados.
Conecte
Muerte con el sol negro. Note que la manera primaria que pensamientos
Aproximadamente la muerte introducida en era con el preoccupation que
vaya
Para morir. El patrón era que la muerte pensó sería más prominente de la
mañana al anochecer temprano, pero a través del tardío
Anochecer él subside completamente. Entonces se acoste un poco
pacíficamente, y entonces por la mañana, empiece otra vez. Esto
Continuado sobre un periodo de tres años. Cada mañana para three años, él
Despertó con la misma preocupación aproximadamente muerte. Durante aquel
tiempo entero, no
Una vez haga cualquier di?erence En cualquier de aquellas mañanas que
sepa
El miedo hubo subsided la noche anterior y había hecho tan cada vez.
Cada día solo era un repetir de the patrón idéntico, según parece
disconnected del dia antes.
A pesar de que sienta que el definitivo signi?cance De sus pensamientos
de muerte
Era simbólico, para un tiempo largo experimente el pensado en un literal
Nivel. Tome la forma de preoccupation con su muerte real. “Yo no
Saber cuándo aquella concienciación [de la calidad literal de estos
pensamientos] empezó para cambiar, pero haga. Pienso que cambie un trato
bueno en relación
A los cambios espirituales qué finalmente vino” a través de una clase de
Muerte/rebirth process. En estudiar el material en la tumba de Ramses
VI, esté golpeado por la frase siguiente: “el rebirth del sol en
Alborea después de su noche-cronometrar netherworld viaje, la
resurrección del
(172) Capítulo 5
Rey después de su oscuro y di?Paso de culto through los bajos fondos que
siguen su muerte, y la aparición de un nivel más alto de consciencia
Después del arduo y a menudo aterrando examen.” Sienta esto bien
Descrito qué pase por: “pienso que tengo tenido que vivir con el
Sol negro parael se años pasados para prepararse para tratar el más
lejano
Significado. . . . Hay trabajo para ser hecho, aun así. Pienso parte de
él
Ser pensamiento más preciso y ampli?Cationes con respecto al sol negro.
En otras palabras,, hay todavía unanswered un poco el iónde búsqueda,
‘Por qué
El sol negro?' ‘Por qué un sol negro?'”
Sea una cuestión el pastor supo nunca podría ser plenamente contestó
A través de análisis o terapia. Note que sus experiencias oscuras, gusta
El sol, tuvo un increíble, según parece inexhaustible energía.
Probablemente
the La mayoría de signi?cant Cosa para él respecto a la experiencia
entera
Es que finalmente le dirija para convertir a la Iglesia ortodoxa rusa.
Anteriormente haya sido ordained como ministro protestante para
twentythree años. Sienta que debido a la profundidad al cual la
experiencia entera de la depresión y el sol negro le tomaron, él
finalmente
Resultado en una revolución espiritual. Desde entonces deviniendo ruso
ortodoxo
Hace siete años, ha continuado entender algunas cosas a través de
La espiritualidad de aquel tradition aquello continuó el tema del negro
Sol. Empiece a o?er Un número de re?ections En la relación de
El sol negro y el lado oscuro de Dios. Declare que,
En Ortodoxia, es común de pensar aproximadamente Dios ambos en plazos de
“Positivo” y “negative” teología. Esto no es único a Ortodoxia tampoco.
La teología positiva implica aquellos aclaran un?rmations Somos
dispuestos de hacer aproximadamente Dios; aquel Dios es amor , aquel Dios
Es omnipresent, etc. La teología negativa procede en una manera diferente
y basically es el encuentro con Dios a través del
Experiencia de ser desnudado de nuestro delusions e ilusiones
aproximadamente
Dios y nosotros. Mi sentido es que esto corresponde más al
Idea de la “esencia” de Dios.
Ahora, con todo dijo, el sitio estoy viniendo a enre gard a Sol
niger Es para decir aquello qué tiene del dios en él es cercano a esta
oscuridad,
Aspecto misterioso de Dios. Una manera que he visto aquello ha sido
En plazos del cambiar cuál experimenté en relación al imThe Sol Negro

(173)
Edad. Inicialmente, aterre y algo que quise ?ee
Pero podría no.
Sol niger y la depresión le hizo consciente de cosas que tuvieron que
Ser afrontado y tratado en el nivel psicológico. Al mismo tiempo,
Aun así, haya venido para ver que todo de estos factors necesitó
espiritual
Trabajo también. En otras palabras,, qué Sol niger y la depresión reveló
A él aproximadamente su alma, haya venido para ver en su relación a Dios
cuando
Bien. Mientras esto podría sonar extraño, si el psicológico y el
espiritual es di?eAlquiler pero íntimamente relacionó dimensiones,
entonces cada cual
Necesidad su clase propia de trabajo.
El pastor encontró que Ortodoxia o?ers Una forma de meditative oración
Sabido cuando hesycham, un plazo que soledad de medio o quietness y
aquello
Era ?rst Utilizó por St. Gregory Palamas en el decimocuarto siglo. Tiene
Para hacer con qué estuvo descrito como un “uncreated luz.” Esta forma de
La oración utiliza el “Jesus Oración,” el cual dirige a la “percepción
directa” de
Dios y las cosas de Dios. El uncreated la luz es también llamó el
“Taborian luz” porque es el ligero que shone adelante de Cristo en su
trans?guration Encima Monte Tabor. Es un ligero aquello proviene Dios y
No es una luz creada como otra luz, como aquel del daytime sol.
Otros santos haber según se dice de hecho shone adelante con esta luz,
qué
Es extremadamente brillante. Él a veces preguntado si aquel uncreated la
luz puede no en alguna manera ser conectado con la luz deslumbrante
Aquello procede de Sol niger.
El pastor y había hablado el trabajo de Julia Kristeva, y sienta
Aquello su idea es ampli?ed En su trabajo cuándo dice, “El ‘sol negro'
Otra vez toma arriba del semántico ?eld De ‘saturnine,' excepto
atracciones él al revés,
Como un guante: oscuridad ?Cenizas como luz solar, el cual no obstante
queda deslumbrar con black invisibilidad.”56 Aun así, para Kristeva, Sol
niger Parece para quedar ligado a estados de depresión. El pastor
re?ected,
“En este está vuelto a ver la idea paradójica de ligero (‘deslumbrante,'
‘?Cenizas')
En la oscuridad negra (‘invisibilidad negra'). Nunca desde la Sol niger
empezó para apechugar con algunos características positivas, esto ha sido
mi intuición
Aproximadamente lo—que es oscuro pero ligero dando.”
Para el pastor, la reconciliación de ligero y la oscuridad está capturada

(174) Capítulo 5
En La Manera ortodoxa por Kallistos Ware, quién habla sobre teología
negativa:
Y tan prueba para ser para cada un quién sigue la Manera espiritual.
Salimos del sabidos al desconocidos, adelantamos de
Ligero a oscuridad. No sencillamente procedemos de la oscuridad de
Ignorancia a la luz de conocimiento, pero vamos de frente del
Ligero de conocimiento parcial a un conocimiento más grande qué es tan
Mucho más profundo que sólo pueda ser descrito como la “oscuridad
De unknowing.” (El énfasis añadido por el pastor)57
Aunque esto es claramente una declaración sobre concienciación
espiritual, es
Interesando que la oscuridad es de hecho vista como un “avance” sobre
ligero
Y un “conocimiento más grande” que la luz de “conocimiento parcial.”
En re?ecting En el pastor experiencia, uno podría imaginar un
individuation proceso y el espiritual telos de su depresión, dirigiendo a
Una integración de ambos su personal y archetypal sombra. Tal un
La integración podría ser dicha para tener constellated un bien-integrado
Self,
Curándose una ruptura en su consciencia masculina y finalmente abriendo
le A una experiencia de un numinous, imagen de Dios oscuro en el núcleo
de su
Fe nueva. Sus fines “de proceso” con la creación de una imagen importante
Pertinente a nuestra experiencia de Sol niger, con una oscuridad de
unknowing,
Cuál es strangely describió como un avance sobre ligero y como cegador,
Oscuridad divina. Esta “imagen” de oscuridad divina es un aspecto bien
sabido de mystical teología.

Mystical Teología
La teología del ?fth- O sexto-siglo mystical filósofo PseudoDionysius
pielther ampli?es Sol niger en su aspecto luminiscente. Muchos
Ha venido para vislumbrar en su escribiendo la mano de un brillante
epistemologist, un filósofo temprano de lengua, un Sócrates-gustar
profesor, y un
mystical Teólogo. Quizás el señalamiento mejor de Pseu-Dionysius
Es el subrayado por vigésimo-filósofo de siglo y teólogo
Edith Stein: “Padre de Misticismo.” Para Stein, su teología representa

El Sol Negro

(175)
La etapa más alta de “secreto revelation,” y nota que “el altoer
El conocimiento, el más oscuro y más misterioso es, el menos pueda ser
Puesto a palabras.” En corto, “el ascenso a Dios es un ascenso a
oscuridad
Y silencio.”58
En sus letras, Pseudo-Dionysius escribe “La oscuridad divina es aquello
‘unapproachable light' donde El dios está dicho para vivir.”59
En otro sitio escribe, “El puro, misterios absolutos e inmutables de
teología son veiled en la obscuridad deslumbrante del Silencio secreto,
outshining toda brillantez con la intensidad de su Oscuridad.”60
Su Mystical la teología ha sido considerada para ejemplificar el
Dionysian
Método y para ser un clave a la estructura del entero corpus.61
PseudoDionysius empieza con la cuestión Qué es oscuridad Divina? Y
responde que la oscuridad Divina “está hecha manifiesta sólo a those
quiénes viajan
A través de asqueroso y feria, quiénes pasan allende la cumbre de cada
ascenso santo, quiénes dejan detrás les cada luz divina, cada voz, cada
palabra
De cielo, y quiénes sumergen a la oscuridad dónde . . . Allí mora
El que es más allá toda cosas.”62
Según el mystical teología de Pseudo-Dionysius, lo que restos de qué
puede ser sabido
No es alma o mente, ni posea imaginación, condena,
Discurso, o entendiendo. Ni es discurso por se. No pueda ser
Hablado de y no pueda ser cogido por comprensivo. No es
Número u orden, grandeza o smallness, igualdad o desigualdad,
Semejanza o dissimilarity. No es inamovible, moviendo, o en
Resto. No tiene ningún poder, no es poder, ni es ligero. No vive
Ni es life. No es una sustancia, ni es eternidad o tiempo. No pueda ser
cogido por el entendiendo desde entonces es tampoco conocimiento ni
verdad. No es kingship. No es cordura. Es tampoco
Uno ni oneness, divinidad ni bondad. Ni es un espíritu, enth e
Sentido en qué entendemos que plazo. No es sonship o fatherhood y es
nada sabido a nosotros o a cualquier otro ser. Él
Caídas tampoco dentro del predicado de nonbeing ni de ser. Existiendo los
seres no lo saben tan de hecho es y él ningúnt sabe
les Tan son. hay no hablar de él, ni nombre ni knowl-

(176)

Capítulo 5
Borde de él. Oscuridad y luz, error y verdad— es ninguno de
Estos. Es más allá aserción y denegación.63
En tal letanía, uno consigue la experiencia del proceso de negativo
Teología, el cual tiene una tendencia para reducir uno ambos a silencio y
a un
Oscuridad que uno puede no incluso oscuridad de llamada. Tan, en un
intento de continuar para expresar lo que el autor está refiriendo a, la
imagen de Divino
Posiciones de oscuridad en el sitio de habiendo nada dejó para decir. Por
todas partes
Su texto, nosotros ?nd Las metáforas de una oscuridad de unknowing
aquello es
Más alto que conocimiento: una nube de unknowing; él quién ha hecho el
Sombra su sitio de esconder; una oscuridad escondida por ligero; una
desnudez que
exceeds Luz; una oscuridad brillante resplendent; una obscuridad
deslumbrante de
Silencio secreto; un rayo de sombra Divina que supera toda existencia; un
outshining de toda brillantez con la intensidad de oscuridad; un
supraessential
Oscuridad divina, allende un?rmation Und negación; mystical éxtasis; un
transcendent Energía que ascensores arriba, más allá sentido e intelecto;
y un
Eclipse de consciencia que conduce uno fuera de uno es mente y hojas
Uno en silencio.64
Para Jung, tales imágenes son locas y monstruosas, la altura de paradox,
enlazando y transcending qué pensamos de tan opposites en tal
Manera que la consciencia normal es radicalmente desafiada y subverted.
En “Plata y Tierra Blanca,” Hillman habla de tal locura alchemically como
proceso en qué brillantez Solar y locura de Luna son marvelously
conjoined. El mysterium coniunctionis entonces es illumined
lunacy.65 Aun así, si, con Hillman, hemos acabado en ser fuera de
nuestro
Mentes con lunacy, es feria única para decir que es una clase más alta
de lunacy,
Un lunacy aquello no es sencillamente privación y sólo asociado con el
Luna, depresión, o castración, pero un lunacy de trascendencia, quizás
mejor asociado con arte y poesía que locura literal.
En Theodore Roethke poema “En un Tiempo Oscuro,” escribe que “el
El ojo empieza para ver;” y en esta oscuridad, conoce su sombra y el
La oscuridad profundiza. Aquí, en la oscuridad, él ?nds Ambas locura y
“nobleza de alma,” una correspondencia extraña de opposites. Roethke
También documenta el vía longissama que ventajas a la muerte del self,
puesto en un
“Luz antinatural abrasadora,” el punto donde el “ya no reconoce

El Sol Negro

(177)
Él pero ?nds La mente de Dios y un sentido de libertad en el dolor de
Pérdida.66 De hecho, el poema contiene varias imágenes asociaron con Sol
niger: Desesperación pura, muerte del Self, luz oscura, la nobleza del
alma,
Y locura, todo del cual forma una web compleja que bien puede constituir
una clase de lunacy.

Nothingness Y el No-Self
Sea tal más alto lunacy aquello puso el ground para Jung es más racional,
Intelectual, y scienti?c Ideas sobre el Self. Jungian Analista Murray
Stein, en Jung Mapa del alma, un trabajo bueno de localizar Jung
primordial experiencia del Self, y cito sólo una parte pequeña que es
pertinente a nuestro re?ections Aquí. Describe un punto en Jung vida en
1916,
Cuándo Jung tuvo un extraño visionary experiencia que dirigido a su
escribiendo un
Gnostic-Gustar el texto llamó los “Siete Sermones al Muertos.” Jung Oyó
Las palabras siguientes, el cual transcriba: “Harconocimiento: empiezo
con nothingness. Nothingness Es el mismo tan fullness. En en?nity Lleno
es no mejor
Que vacío. Nothingness Es ambos vacío y lleno. También poder ye decir
Cualquier cosa más de nothingness, en cuanto a blanco de caso es, o
negro, u otra vez,
Esningún t, o es. Este nothingness o fullness nos dejé nombre el
Pleroma.”67
Este pleroma era un Gnostic el nombre dado a Jung experiential
pre?guration De qué más tarde devenía su hipótesis del Self. Este
concepto
Estuvo elaborado por todas partes muchos del Recogió Trabajos pero más
plenamente
Expresado en Aion: Búsquedas a la Fenomenología del Self.68 Según Jung,
el Self era un concepto di?Culto a de?ne, y, en despecho
De todo de sus avisos, es a menudo tomado como substantialized entidad.
Quizás
Sea de utilizar para prpers recordar que Jung Self no es una entidad
metafísica. Psicólogo y becario Roger Brooke hace un útil
Contribución por afirmar que para pensar del Self como “algo”
Es menos cuidadoso que para entender él como “ningún-cosa,” “un fértil y
hospitalario emptiness dentro de qué las cosas del mundo podrían brillar
Adelante.”69
En un artículo aquello ha recibido atención demasiado pequeña, “Nada Casi
Ve Milagros!: Self Y No-Self en Psicología y Religión,” becario
De religión y Jungian psicología David Miller escribe lo que cantidades
A un deconstructive lectura de Jung idea del Self. Reclama que incluso
(178) Capítulo 5
Aun así Jung finalmente rehusa la idea de un No-Self doctrina, en esencia
qué significa por la idea del “Self ” “tiene el mismo estado ontológico
como el desubstantialized y deconstructed idea del
‘No-self ' en el apophatic tradiciones religiosas. ‘Self ' Es no-
self.'”70
Girando a los márgenes de Jung ideas, allende las formulaciones de
Sus ideas como un científico empírico, el molinero recuerda Jung
comentario:
Si contemplarás [vuestro nothingness,] vuestra carencia de fantasía,
[Carencia] de inspiración, y [carencia] de interior aliveness cuál
sientes
Tan sheer estancamiento y un estéril wilderness, e impregnarlo
with El interés nacido de alarma en vuestra muerte interior, entonces
algo puede tomar forma en ti, para vuestro interior emptiness encubre
Tan grande un fullness, si lo dejas para penetrar a ti.71
Un emptiness aquello es también un fullness resonates con ?gures Como.
Pseudo-Dionysius, Meister Eckhart, Lao Tzu, y otros maestros de
Filosofías asiáticas u Occidentales y religiones que control el concepto
de
Nothingness En el núcleo de vida psicológica y religiosa. En esencia,
Esto es cierto para Jung, también. Para, allende the scienti?c Jung, es
el alchemical Jung, para quien el tan-llamado Self es “en principio
desconocido y
Incognoscible.”72 Este Jung sigue el alchemical dictum ignotium por
ignotius (El desconocido [está explicado] por el más desconocido). En
corto,
Para Jung el Self “es tantamount a la religión es no-self.”73
La tensión paradójica entre Self y No-Self que el molinero describe es un
punto de debate filosófico y doctrinal complejidad que
Logra un punto culminante en religión y filosofía asiáticas—en el diálogo
between Hindu y perspectivas budistas. El debate es pertinente para
comprensivo Jung idea del Self desde esta idea era modeled en parte en
el antiguo Hindu idea de Atman/Brahman.
El Upanishadic la perspectiva aguanta que debajo y/o por encima del
?ux De tél el mundo empírico es un unchanging y eterno Self en el núcleo
Del universo. Filosofía budista, por otro lado, rehusa tal un
Idea de un unchanging Self y considera cualquier idea del Self para ser
un
impermanent Construcción que tiene que ser vistot hrough. En el sitio de
El Self/Atman, los budistas ven Anatman (o No-Self) y Sunyata
(Nothingness O Voidness) como marca del “real.”
El Sol Negro

(179)
El tema de este debate ha sido tomado arriba por transpersonal psicólogo
Sean Kelly.74 contribuye a este debate, postulando qué él
Las llamadas “complejas holism,” una vista en parte en?uenced Por Hegel
es, Jung es, y
Morin idea de un dialéctico aquello es una “combinación simbiótica de
dos [o
Más] lógicas en una manera que es inmediatamente complementario und
antagonista.”75 Qué es importante en la posición de Kelly no es justo la
idea de
Trayendo las dos perspectivas juntas en unidad pero también dando
importancia a su di?erences. Esto da su matiz de visión y complejidad.
En otras palabras,, la doctrina que controles el Self (el Hindu Atman/
Brahman) Como el principio supremo y la doctrina que controles el
No-Self (El budista Annata) como el principio supremo es complementario
mientras al mismo tiempo quedando antagonista. Kelly relativizes cada
fundamentali dea por notar que ambos mosto “de principios
negate La verdad del otro para punto fuera de su onesidedness y
Su desaparecido complementa.”76
Aparece que la idea de Kelly es paralela a Jung es. Jung la psicología
era
Originalmente psicología compleja llamada, y más tarde, cuando
desarrolle, un componente importante de él era la idea que el unconscious
compensa para el-sided actitudes de la mente consciente con el intent
De conseguir equilibrio y wholeness. Para Jung, el “Self ” era también un
Complejo (w)holism, un self-regulando y equilibrando principio, pero qué
Está interesando en el argumento de Kelly es que aplica la idea de
complementariedad a la idea del Self él.77 observa que el concepto de
El Self como Atman es prone a la clase de sterile hypostatization aquello
impedes Más que facilita vida psíquica. Por otro lado, sin la estabilidad
del atmanic Self, el No-Self Annata la doctrina es también
prone A un sterile nihilismo que hojas la vida psíquica a la deriva.
Vale notar aquí that para cada perspectiva, Hindu o budista, la idea de
un principio de complementariedad puede ser accounted para
De dentro. El Atman/Brahman la perspectiva tiene su manera propia de
comprensivo el ?ux Del No-Self, tan el No-Self perspectiva de
Los budistas hcomo propio manera de estabilidad comprensiva. Quienes
Está cometido a una perspectiva u otro probablemente pueden sentir que el
Antagonista otro no realmente entender su perspectiva, qué
De dentro de su punto de vista propio las ideas de sus críticas son ya
dirigió. Quienes aguantan a sus perspectivas propias sólo son tradi(180)
Capítulo 5
tionally Consideró orthodox, mientras que quienes buscan para romper con
La tradición puede ser vista como iconoclastic o incluso heretical, como
Jung él. La historia of las ideas y las culturas parece para mover por
virtud de tal
Un dialéctico, aun así finalmente esto puede ser un demasiado-manera
limitada para imaginar
La complejidad de historia.
La perspectiva de Kelly de complejo holism abrazos tanto perspectivas,
Self Y No-Self. A este dialogical complementariedad añade el tampoco/
O de dialogic antagonismo, el cual da el debate un dinámico empujado
Aquello tanto un?rms Y relativizes al mismo tiempo. Si entonces
imaginamos
Jung idea del Self cuando siendo subject a una crítica similar, el Self
would Pide el principio de complementariedad de Ningún-Self para mantener
él de
Estancando a un hypostasized y ?xed Idea de orden, cuando Hillman tiene
Observado.
Para Jung así como Hillman, el Self como el arquetipo de significar
requiere el anima o arquetipo de life para mantener él de estancamiento.
Hillman, aun así, prefiere no para hablar del Self en absoluto debido a
su
Tendencia como concepto trascendental para perder conexión con el cuerpo.
Para él, el problema con Jung idea del Self es que mueve hacia
transcendence, ambos matemático y geométrico. Sus analogías tienden
Para ser dibujado del reino de espíritu, filosofía abstracta, y mystical
teología. Sus principios tienden para ser expresados en plazos como
selfactualization, entelequia, el principio de individuatiencima, el
monad,
El totality, Atman, Brahman, y el Tao.78
Para Hillman, todo de estos puntos a una visión de Self aquello está
sacado de
Vida, y tan introduce psicología “a través de la puerta posterior,
disfrazado cuando
synchronicity, magia, oráculos, ciencia ?ction, selfo-simbolismo,
mandalas, tarot, astrología y otro indiscriminations, igualmente
prophetic,
ahistorical Y humorless.”79 Aquí Hillman amista una variedad de
Las ideas y las imágenes sagradas al orthodox Jungians, el cual, mientras
no bien
di?erentiated, serves el propósito de pintar una visión del Self como un
unconscious, estructura abstracta aquello ha perdido tacto con la
dinámica
Del alma. Esto es una vista del Self aquello no es aceptable al orthodox
Jungian, para quien el Self es ambos estructural, dynamic, y
profundamente
Conectado a vida.
No está sorprendiendo a ?nd Que conceptos fundamentales como el Self
Es abierto a interpretaciones múltiples. Cuando notado, hay quienes
reThe Sol Negro

(181)
gard Jung Self cuando cualquier cosa pero estático y otros para quien lo
demasiado fácilmente
se pierde en un hypostasized, outmoded, fuera de tacto, y concepción
abstracta que llamadas fuera para revisión. Cuando interpreto la
perspectiva de Kelly de
“Complejo holism,” la importancia de la tensión es para revelar cómo cada
El concepto fundamental tiene una sombra incluso cuándo el concepto es
tan ancho
Variando como el Self. En este sentido, la idea/antagonista
complementaria
Del No-Self revela el Self sombra como un esotérico e invisible
Otro aquello es necesario a la animación de psíquico life.
Tradicionalmente
La sombra está considerada para ser el counterpart de consciencia, pero
El Self está dicho para abrazar ambos el conscientes y el unconscious
dimensiones de vida psíquica.
Aun así, si uno sigue Jung en el sentido más radical mientras
simultaneously dando credence a las perspectivas de Miller y Kelly y
A la importancia de la idea del No-Self cuando siendo ambos
complementario y antagonista a Jung idea del Self, entonces es
razonable
Para imaginar el Self cuando habiendo una sombra, un dinámico e invisible
Otherness aquello es esencial a él.
A menudo para alquimia, Sol es la cosa más preciosa , mientras Sol niger
cuando
Su sombra es como Lacan “petite un.”80 Esto petite un es “más worthless
Que alga.”81 Aún así sin Sol niger no hay ningún anillo a consciousness,
Ningún dinámico Otro que taints y tinctures la brillantez del Sol.
Siguiendo el alchemical tradición, Jung escribe que “la consciencia
requiere como su necesario counterpart una oscuridad, latente, no-
manifestar lado. . . .
Tanto hizo el alchemists notar la dualidad de su unconscious suposiciones
que, en la cara de toda evidencia astronómica, equipe
El sol con una sombra [y declarado]: ‘El sol y su sombra traen el
Trabajo a la perfección.'”82
Finalmente, creo la idea de una sombra del Self se mantiene
Por el juego paradójico de opposites en alquimia.

Sous Rapture, Psicología de Profundidad, y el alma

Desde el principio de este capítulo, hemos sido grappling con el
Idea de antinomies, con el juego paradójico de ligero y oscuridad, vida y
Muerte, espíritu y asunto. El coincidentia oppositorum y mysterium
coniunctionis Es expresiones de paradoja y monstrosity, enloquece(182)
Capítulo 5
ing Negaciones e intentos en uni?Cationes o trascendencia. En un intento
de entender Tanl niger, hemos explorado la Oscuridad Divina
De mystical teología, la tensión entre Hindu y visiones budistas,
Y la idea de un complejo holism aquello lo deja a una manera nueva de
imaginar tanto el Jungian idea del Self así como de Sol niger.
Uns hemos visto, el problema es cómo puede hablamos sobre cualquier
Es aquello está referido a en el precediendo? Cómo puede dirigimos que
presencia invisible o ausente que llamamos el Self o no-Self, Oscuridad
Divina, o Sol niger? Ha sido desafiando parath e filósofos antiguos,
Religioso mystics, y alquimistas, así como para contemporáneos
poststructuralist filósofos y psychoanalysts a grapple con expresar qué
es a menudo sentido para ser inexpressable.
Para poststructuralist sensibilidades, un di?culty Aquello es a menudo
expresado es que en cada intento de nombrar que presencia ausente, allí
queda un vestige de especulación metafísica, un trascendental signi?ed
(Para nuestros propósitos leídos como Self) aquello no es deconstructed.
El francés poststructuralist philosopsu Jacques Derrida, por ejemplo,
?nds Esto para ser el caso respecto a teología negativa, qué
Su pensado se parece a pero de qué lo insista di?ers. En su “Qué
Para Evitar Hablando: Denegaciones,” toma arriba de su relación con
negativo
Teología:
Esto cuál se apellida X . . . “Es” tampoco esto ni que, tampoco sensato
ni inteligible, tampoco positivo ni negativo, ni interior
Ni exterior, tampoco superior ni inferior, tampoco activo ni pasivo,
tampoco presente ni ausente, ni siquiera neutro, ni siquiera subject a un
dialéctico con un tercer movimiento, sin cualquier posible
sublation (“Aufhebung”). A pesar de aspectos, entonces, esto X es
Tampoco un concepto ni incluso un nombre; se deja a una serie
De nombres, pero pide otra sintaxis, y exceeds incluso el orden y la
estructura de discurso predictivo. No” es y hace
No decir qué “es.” Está escrito completamente otherwise.83
Mientras mimicking Pseudo-Dionysius, Derrida podría ser dicho para
escribir
Teología negativa “otherwise,” en una manera que haceres no suponer un
supremo
Ser allende las categorías de ser. Siguiente Heidegger, él elaboThe Sol
Negro

(183)
Índices la práctica postmoderna de sous rapture, el cual ha sido
traducido tan “bajo erasure,” para marcar el juego paradójico de “la
ausencia
De una presencia, un siempre ya presente ausente, de la carencia en el
origen
Aquello es la condición de pensado y experiencia.”84
En Jungian plazos, uno podría pensar de este respecto al núcleo
misterioso de un “arquetipo él,” los cuales nunca pueden serlocos e
plenamente presentes o conscientes. Cuándo hablamos de Dios o Self,
estamos nombrando algo cuyo Ser nunca es plenamente presente y no puede
ser capturado en cualquier
signi?Catión. Incluso para hablar de él cuando habiendo un núcleo o tan
ser algo
Es problemático. En Jungian languedad, hablamos de imágenes del Self,
pero
Qué signifique para hablar de este Self como si exista como amable de
presencia independiente o transcendentally signi?ed Objeto o ser?
Nosotros
Ha visto que, en teología negativa, intentando nombrar tales objetos
“trascendentales” siempre cae cortos y que pueden ser referidos a sólo
En plazos como Oscuridad Divina, el cual no parece para referir a
cualquiera
“Cosa” en absoluto. Si ninguna palabra o la señal pueden capturar la idea
trascendental
De Dios o Ser o el Self y tan encima, entonces las palabras o firma
aquello refiere a él tiene que ser puesto bajo erasure—o cruzó fuera—
desde la palabra
Es inexacto. Aun así, desde entonces todas las señales o las palabras
son necesarias pero también
Participación la misma carencia, la convención ha sido para imprimir
ambos la palabra o
Señal y su deletion. Derrida Da este ejemplo: “[T] firme es aquello
Enfermo-cosa nombrada . . . Aquello huye el instituting cuestión de
filosofía.”85
Así mismo, si hablamos de Dios, Ser, o Self, la convención
Dicta que expresamos tales ideas bajo erasure cuando Vad, Ser, y
Self. Aquello cuál es la ausencia del signi?ed, Derrida llama un rastro,
un
Invisible, marcado por una señal bajo erasure. Para Derrida, esto es una
estrategia experimental de filosofar en qué qué está siendo refirió
A como el trascendental arche (origen) tiene que hacer su necessity
sentía antes de lo dejar ser borrado (p. xviii, el prefacio del
traductor). Esto es muy
Importante de un punto de vista analítico porque si erasure tiene lugar
Antes de que hay cualquier conexión emocional con el otro, erasure
Quedar un juego intelectual sin gravedad analítica.
Está interesando que Derrida utiliza la idea de arche-rastro, el cual yo
Imagina como filosóficamente expresión sofisticada de qué Jung
Probado para expresar por arquetipo—una idea re?ective De Jung Kantian
vi(184) Capítulo 5
sion. Puedo no aquí elaborar la complejidad de esta idea exceptúa a
Dice que para seguir Derrida intent es para “cambiar hábitos seguros de
mente,
Arraigado en nuestra metafísica tradicional, en lengua, representación,
Ideas del origen y en nuestra lógica binaria.” Utilizando Derrida
estrategia de
sous rapture, la idea del Self bajo erasure, más que ser
Visto como idea trascendental, esencia, o sustancia, viene incluso más
cercano
A Jung reconocimiento de su misterio y calidad desconocida. Visto como
Rastro, el Self la presencia invisible es ambos marcado aún así e?aced,
y su
Sombra Otherness, visto otherwise, es ambos paradójico y misterioso,
ambos ligero y oscuridad, todavía tampoco.
Creo Derrida sous rapture consigue en la intención de Jung idea en
Una manera nueva y altamente original. También penetra a la idea de
Nothingness allende sus señalamientos literales y binarios. Aplicando su
idea
A Jung concepto del Self añade una perspectiva que renueva nuestro
entendiendo de tél Mysterium Coniunctionis y nos ayudo resistir torneado
Él a una unidad conceptual sencilla o idealismo, un peligro señalado
fuera por
Micklem, quién enfatizó el Mysterium Coniunctionis como complexio
oppositorum De proporciones paradójicas y monstruosas. Cuando tenemos
Visto, Edinger también enfatiza la naturaleza misteriosa del opposites
Y lo localiza culturalmente en el desarrollo de ciencia y materialismo
Colocado como un cuckoo huevo en el nido de la visión cristiana.
Imagina Derrida sous rapture como otro such cuckoo el huevo colocado
En el nido de modernismo y Jungian psicología. Es paradójico; él
Es monstruoso, un cuerpo extranjero que como el huevo Edinger describe es
también
Probablemente para empollar algo nuevo. Imagino él como complexio
oppositorum, continuamente hatching en el núcleo del mysterium
coniunctionis,
Ahora trayendo a nuestra ciencia y materialismo un original, sensibilidad
filosófica a la paradoja de lengua y continuamente deconstructing
nuestras tendencias a logocentrism.
Aplicando Derrida idea de sous rapture a la idea del Self en
Jung la psicología abre una manera de imaginar el Self cuando bajo
erasure.
Imaginando tal Self psicológicamente es un intento de pensar
aproximadamente
Algo aquello nunca puede ser sencillamente identi?ed Con cualquiera lado
de un
binary Luz—de par u oscuridad, negro o blanco, espíritu o asunto,
masculinos
O femenino, imaginario o real, consciente o unconscious—o con
Cualquier hypothesized, idea trascendental que intentos a supersede o
El Sol Negro

(185)
Ascensor él arriba por encima de these oposiciones como si la lengua
referida en algunos
nominalist O substantialist manera a algunos entidad “o” cosa literales.
Cuando hemos visto, plazos como Self, Ser, y el dios no puede ser estado
privilegiado o dado fuera del sistema de lengua de qué ellos
haber been Dibujado. Para Derrida, siguiendo vigésimo-lingüista de siglo
Ferdinand de Saussure, estos plazos derivan su significado en un
diacritical manera, cada sentido de hacer sólo en relación a otras
señales en un synchronic sistema de signi?ers Y teniendo significado sólo
en relationship
A otras señales entre qué ninguno es privilegiado. No obstante,
filosofía, psicología, y religión todos tienen una historia larga de
maestro tropes
O metáforas que aparece e intento de referir a algo más allá
Las imágenes normales de palabras familiares, como Ser, Dios, y Self.
Estas “palabras” son como arche-rastros que refiere más a mystical que a
Realidad literal y, gusta Hermes, posición en el crossroads de
“di?érance,”
Un neologismo que Derrida acuñado de la palabra francesa para “di?erence”
Y which lleva el significado de ambos di?erence Y deferral.86
Qué es continuamente deferred es la idea que una palabra llega en un
literal
Destino, indicando un un-a-una correspondencia y representación de
realidad.
Tan, por ejemplo, la idea del Self cun nunca ser separado de su
Invisible counterpart, el No-Self, en contra cuál deriva su significado.
Desde una idea está marcada por colocarlo debajo erasure, la línea
Dibujado a través de la palabra Self indica su negación, su sombra. Esto
Asegura que unn la idea no será tomada literalmente y nos recuerdo que
ideas
Continuará diseminar por todas partes tiempo y cultura. Ningún concepto,
maestro trope, o la metáfora puede nunca ?nally Completa el juego o
totality De psyche, el cual, como Mercurius, siempre huye our coge. El
Self Bajo erasure es siempre en un proceso de continual deconstrucción,
Y, como la piedra del filósofo de alquimia, resbala “que agarrador de
Begri?e Aquello lo capturaría.”87 Hillman la lectura de alquimia imagina
La piedra del filósofo comos oft y grasiento, contrarrestando tanto
aquellas imágenes
Aquel punto a su fuerza, solidez, y unidad y también nuestra tendencia a
Cristalizar el objetivo en plazos de ?xed Posiciones y doctrinal verdad.
Para
le, la piedra del filósofo es waxy y puede “recibir inacabable
literalizations sin ser permanentemente impresionó.”88 Quizás es útil
Para imaginar el Self bajo erasure como amable de contemporáneo
philoso(186) Capítulo 5
pher la piedra que marca un misterio aquello mucho tiempo ha sido
buscado y continúa quedar esquivo.

Stone del Filósofo : Self, Tema, y Alma

Contemporáneo poststructuralist el pensamiento ha procedido hacia “si no
Una liquidación [o solutio], entonces al menos un cubicaje del tema
Del centro de actividad filosófica y teórica.”89 Lacan y
Filósofo Paul Ricœur habla de decentering el subject y Foucault del
“erasure de hombre como un ?gure Dibujado en arena en el borde de
El mar.”90 La extracción del tema del centro de vida psíquica
También resonates con Jung displacement y relativization del ego.
Para Jung, las estructuras del Self así mismo transcend el individual,
Y sus mentiras “de esencia allende el reino subjetivo.”91
Tan para Derrida el tema es un e?ect De lengua, tan para Jung el
ego Es el producto of un todo-abrazando totality. En corto, el “Self es
Paradójicamente no oneself.”92 Aun así, insofar cuando Jung Self como
totality
Aumentos encima y allende el reino psíquico y subjetivo y está visto
cuando
Constituido por fuerzas impersonales , colectivas, esco nsistent con el
poststructuralist Contienda que el tema es así mismo principalmente un
e?ect De fuerzas colectivas más grandes: histórico, económico, o
lingüístico.93 El
poststructuralist La vista de tales fuerzas es bastante di?erent Del más
Idea misteriosa unbout arquetipos y el colectivos unconscious, pero
Para algunos filósofos (p. ej., Lévinas) y algún correo-Jungian
psychoanalysts (p. ej., Hillman), el distancing de la subjetividad ha
devenido
Problemático. Los restos de cuestión cuando a qué extensión tal tema es
Disuelto en estructura y función, con una pérdida de cuerpo y ético
Sensibilidad. En ambos Lévinas e Hillman, el problema del cuerpo/
Sensibilidad y ethics deviene un tema importante en la constitución
Del Self/alma, el cual resiste abstraction.94 Tanto Hillman y Lévinas
Intento de mantener un subject aquello es ambos ?eshy Y humano mientras,
en
El mismo tiempo, paradójicamente, mueve allende la idea de un rei?ed
Subject y/o una trascendencia abstracta.
El “subject” Hillman describe es un resultado de haber experimentado un
alchemical proceso y/o la terminación exitosa de un
Análisis. La transformación de subjetividad es bodily un di?Culto y
El Sol Negro

(187)
Proceso doloroso en qué el preanalytic o pre-deconstructive tema
must Experimenta ambos cambio y erasure. Este erasure no es un sencillo
Proceso abstracto de pensado sino una experiencia potente de negación y
morti?Catión que heridas nuestro narcisismo y uncovers nuestro
Relación con el Otro y el mundo, el cual era el precondition
De cualquier subjetividad para empezar con. La negación y morti?Catión de
El Self es simbólicamente expresado por el sol negro y ha sido indicado
aquí por el cruce fuera del Self. La negrura del sol
Cruces fuera del sencillos Occidentales metaphysical ideas de ligeros y
consciencia. El Self bajo erasure es taquigrafía para una transformación
compleja aquello ha sido descrito en di?erent Maneras, incluyendo como un
alchemical Proceso de deconstrucción y/o cuando un análisis.

Archetypal Alquimia
En alquimia cuando en las literaturas de deconstrucción y análisis, el
Taquigrafía de erasure es richly expandido y ampli?ed. Es parte de un
Serie de procesos complejos y sutiles de disoluciones y coagulaciones
(Soluciona et coagula), negación y conjunción, y morti?Catión y
revitalización. La idea de erasure se deja a comparación con seguro
Operaciones de alquimia aquello tiene que hacer con los procesos de
morti?Catión, calcinación, y disolución e introduciendo al blacker-
thanblack aspecto del nigredo, en qué el self es finalmente redujo
A ningún-self. Tal foco enfatiza el aspecto de muerte del opus y
La reducción potente de narcisismo. En alquimia, el nigredo es a menudo
Colocado a principios del trabajo, y finalmente el blacker-thanblack está
pensado para ser superado tan la negrura aligera y cosechas a otro
Colores. Los cambios en coloration re?ect Cambios sutiles en el alma.
Uno leyendo de este proceso es que es lineal, progresivo, y espiritual.
Resulta en un literal salvational objetivo en qué la ventaja del
predeconstructed o el tema analítico está pensado para ser cambiado al
Oro de un resucitado self, para siempre allende disolución más lejana o
morti?Catión. Para Hillman, esto es un literalized lectura de alquimia
por qué
tÉl la mancha de negrura es para siempre desvaneció. Su crítica de tal
lectura parallels las ideas de un deconstructive lectura en qué hablando
Sobre un correo-deconstructive y/o postanalytic el tema es prob(188)
Capítulo 5
lematic, como si tal self or el tema es un ?xed Resultado o producto de
Tal proceedings. nunca hay sencillamente un “después” de análisis o
deconstrucción, y expresándolo conceptualmente recrea la ilusión de un
selfenclosed totality. Nadie es nunca plenamente analizó; ninguna
deconstrucción es
Nunca completo; el unconscious o la negrura nunca es totalmente eliminó.
El alchemical trabajo de James Hillman enfatiza el proceso continuo de
deconstrucción mientras al mismo tiempo indicando un
Proceso transformador que reconoce un potencial for revitalización.
Hillman radicalizes Nuestra lectura de alquimia y resiste cualquier
alegórico o salvationist lectura de él. El suyo ha sido una voz
importante criticando cualquier lectura de pasos y etapas, enfatizando
en cambio una manera
De ver que consideraciones cada “phase” para él. se queda cierto a
alquimia
En organizar su trabajo alrededor de colores como materiales estéticos
re?ecting
Calidades del alma. En una serie de papeles escribe sobre la “Seducción
De Negro,” “Alchemical Azul y el Unio Mentalis,” “Plata y the
Tierra blanca” (separa uno y dos), y “El Yellowing del Trabajo.”
En “Respecto de la Piedra: Alchemical Imágenes del Objetivo,” escribe
Sobre el rubedo, el proceso de enrojecer. En todo de los trabajos
mencionó, intenta ver a través del lineal progression de un
unidireccional
Modelo sencillamente progresando a través de tiempo.
Uno de los peligros de colocar negrura a un proceso de desarrollo es la
tendencia para mover demasiado deprisa fuera de su radicality, su
blacker-Que-aspecto negro, su profundidad, su severidad, y el su?ering
Asociado con él. El unidireccional, spiritualized versión del alchemical
opus quiere mover fuera y fuera de negrura. Su foco es
En el movimiento de negro a blanco, de nigredo a albedo, el clásico
alchemical Fórmula. Nevertheless, para centrar encima movimiento y
transición de uno estatal o color a otro, útil cuando esto podría ser,
corre el
Riesgo de no viendo con aquel ojo oscuro que ve negrura para él y
No sencillamente como paso a blancura, cambio, y generación.
The Tentación para leer la alquimia de este modo tiene soporte textual en
Edinger: “[T]Sombrero cuál no hace el negro no puede hacer blanco, porque
la negrura es el principio de blancura.”95 “Putrefaction es de tan
Grande e?cacy Que lo blots fuera de la naturaleza vieja y bears otra
fruta. . . .
Putrefaction Saca el acridity de todo corrosive espíritus de sal,
renders les Blando y golosina.”96
El Sol Negro

(189)
Los pasos clásicos como estos pueden dirigir uno para centrar encima
blancura,
El albedo de forma nueva, y tél dulzor blando de renovación. Tales pasos
describen calidades importantes de alchemical transformación, pero
También se pueden dejar a lecturas que puede reducir la oscuridad
Profundidad del putrefaction proceso a un momento de negación en un
intelectual dialectic. Es útil de recordar Edinger avisos que el
alchemical el trabajo es peligroso y requiere tortura, asesinato, y
muerte, cuando
Bien cuando Hillman amonestación que el morti?catio Ocurre no justo una
vez pero
Otra vez y otra vez. La negrura no es justo una etapa para ser bypassed
una vez y
Para todo, pero un componente necesario de vida psicológica. El sitio
negro
Es structurally parte del metaphoric ojo él, un potencial inherente en
La posibilidad visual del alma.
Hillman Enfatiza que la negrura tiene un propósito: Él teaches endurance,
advierte, disuelve anexos, y “sophisticates el ojo” así que
Aquello podemos no sólo ver negrura pero de hecho ver mediante él.97 A
Ve a través de la negrura es para entender su continuo deconstructive
Actividad como necesario para psychological cambio.98 para leer alquimia
esto
La manera sugiere que sus imágenes son condiciones psíquicas “ [aquello
es] siempre
Disponible.”99 no desaparecen. Psicológicamente, es fácil de ser
seducido. Los colores cogen nuestro ojo cuando cambian de negros a
blancos a
Amarillo a rojo, indicando un movimiento fuera de desesperación a los
estados más altos
De renovación psicológica (plato de color 16). En Hillman papeles,
también, uno
Puede localizar tal movimiento del blackest morti?Cationes a dónde,
En principios azules, Venus collaborates con Saturno y transforma a
La blancura pura del albedo.100 La perfección de podredumbres blancas
pero
Sólo a amarillo, abriendo la manera para rubedo, el enrojeciendo,
libidinal
Actividad del alma cuando resucita y revivi?es Asunto, crowning él en
beauty Y placer. De hecho, Hillman describe el alchemical proceso
De este modo.101 Si uno está atrás y abstracts sus descripciones y
Les coloca a una visión del desarrollo, uno podría decir que esto es de
hecho
Qué describe como el alchemical proceso, aun así abrevado abajo.
Tal lectura, aun así, interpretaría Hillman precisamente en el
Manera que no quiera ser leído. Imponga y llevar encima
Un spiritualizing y tendencia del desarrollo del muy lecturas él
Críticas. Para leerle de este modo sería para seguir la atracción lineal
de
Su trabajo a un banal cliché. Es siempre demasiado fácil de colapsar
originalidad
(190)

Capítulo 5
Y complejidad a formulaciones simples. Una lectura prudente, seria de
Su trabajo significa que, a pesar de ver y “moviendo allende” el nigredo,
sus textos resisten cualquier salida fácil de negrura. Cuando mueve de
Color a color, los rastros de negrura quedan como un cuerpo sutil que
imbues El alma con su esencia actual propia. En corto, preserva
El luminous paradoja de negrura.
Considerar el siguiendo de “Alchemical Azul y el Unio Mentalis.” Hillman
Escribe, “El transit de negro a blanco vía azul . . . Siempre
Trae negro con él. . . . Rastros de osos azules del morti?catio Al
whitening.”102 En “Plata y la Tierra Blanca,” declara, “‘Putrefaction
Extiende y continúa incluso unto blancura'. . . . Tenemos que, por
tanto,
Enmendar nuestra idea de la tierra blanca.”103 Así mismo, en el transit
de
Blanco a amarillo, el proceso está marcado por putrefactión, pudriendo,
decadencia,
Y muerte: “Amarillo signi?es Una clase particular de cambiar normalmente
para el
Peor.”104
Incluso en el “?nal Etapa” del alchemical transformación—el enrojeciendo—
presenciamos el ?nal Disolución de sunlit consciencia. El
Enrojeciendo de the el objetivo así mismo tiene oscuridad en su núcleo.
Tan, incluso mientras
Hillman Indica el movimiento del alma a través de las matrices de color
de
Alquimia, en cada movimiento la esencia sutil de trabajos de negrura en
tal
Manera que la esencia de la negrura nunca es rezagada.
While Hillman Critica la idea de una lectura espiritual y del desarrollo
literal de alquimia, todavía nota que el éxito en el trabajo depende de
el ordenando de tiempo, sucesión, y “etapas.” El peligro es
Sólo en literalizing esto ordenando o totalmente ?xing Los colores de
experiencias psicológicas a categorías rígidas de exclusión que ?atten,
Agota, y perder su richness y sutileza. Cuándo esto pasa, tiempo,
Orden, sucesión, y las etapas están vistas cuando ?xed Realiza por
etapas—pasos concretos
Hacia un literal objetivo. Tal vista nos dejo atrapada en un lineal,
histórico
La progresión hacia alguna ilusión metafísica extendió fuera en tiempo
Más que grappling en el midst de di?erentiated, impelling imágenes.
En “Respecto de la Piedra: Alchemical Imágenes delG oal,” Hillman
Da un ejemplo de la complejidad de una imagen en qué rechaza a
Separado a “positivo y negativo, oscuridad y luz, muerte y nuevo
Nacimiento.” El “grit y el pearl, la ventaja y el diamante, el martillo
Y el oro es inseparable.”105 Para Hillman, “el dolor no es con
anterioridad a
El Sol Negro

(191)
El objetivo, como cruci?xion Antes de que resurrección”; bastante, el
dolor y el oro son
“co-terminous, co-dependiente y co-relativo.” “El pearl es también
siempre grit, una irritación, así como una lujuriaer, la doradura también
un envenenamiento.”106 es duro de mantener estas dimensiones opuestas de
experiencia en
Consciencia, pero, para Hillman, tal descripción ?ts Con vida, “para
nosotros
Es extrañamente disconsolate incluso en un momento de radiancia.” Nuestro
dorado
experience “Otra vez y otra vez pulsará para probar en el ?re, nunca
nuevo
La negrura que aparece, cuervos oscuros con el sol amarillo.”107
En tal base, propongo que la “luz de oscuridad él,” Sol
niger, es un imagen tan compleja y que la idea de regeneración es mejor
visto en una consciencia más profunda de esta paradoja que en un emotivo
A través de y más allá lo. La paradoja aguanta el “opposites” de ligero/
Oscuro, visible/invisible, y self y no-self junto, y en tan haciendo
Hay una “luz,” un e?ulgence, o un “brillo” que es duro a de?ne O captura
en cualquier lengua metafísica. Tomando Hillman ventaja, mi experiencia
ha sido para imaginar el luster de negrura él en su multiplicidad
Y, como Hillman y Lopez-Pedreza, para resistir tanto como sea posible
yendo a other colores a re?ect La complejidad de experiencia. De este
modo
He intentado para extraer la “espalda” negra de la variedad de colores en
Orden de dar lleno acknowledgement a su presencia sutil. Mientras la
negrura aparece un poco di?erent Cuándo visto through azul, blanco,
amarillo, y rojo, sus “restos” de esencia. Aquí, la negrura necesita no
ser
Entendido sólo como color literal pero también como “cualitativo
di?erentiation De intensidades y hues, el cual es esencial al acto de
imaginación.”108 De este modo, negro remains como el cuerpo sutil que
abraza psyche
Con su esencia actual, repitiendo, deconstructing, tincturing, y
Haciendo él sentía en el muy pigmento del alma. Es una esencia de
Múltiple di?erentiations Y capas de significar. Hemos visto que
writers Y pintores haber mucho tiempo sabidos sobre las muchas calidades
de
Negrura. El siguiente es un comentario por el pintor japonés famoso
Y printmaker Hokusai: “ hay un negro cuál es viejo y un negro
Cuál es fresco. Lustroso (brillante) negro y matte black, negro en sol y
negro en sombra. Para el viejo negro uno tiene que utilizar un admixture
de azul, para el matte negro un admixture de blanco; para el lustroso
Negro engomar (colle) tiene que ser añadido. Negro en el sol tiene que
tener gris
re?ection.”109
(192) Capítulo 5
En La Canción de Solomon, Toni Morrison declara que “ hay ?ve O
Seis clases de negros. Algunos silky, algunos wooly. Algunos justos
vacíos. A Algunos les gusta
?ngers. Y no se quede todavía. Mueve y cambios de uno amable de
Negro a otro. Refrán algo es fosach el negro es gusta refrán algo es
verde. Qué clase de verde? . . . Bien, negro de noche es igual
Manera. Mayo también ser un arco iris.”110
Hillman, también, repite las declaraciones de preceder: “ hay negros
Aquel recede y absorber, los que humedecen y suavizar, los que etch
Y agudizar, y otros aquello brilla casi con el e?ulgence—Una Sol
niger.”111
Además de su múltiple di?erentiations, la esencia negra es también
ubiquitous—Cuando John Brozostoski bien demuestra en una pieza él
Escribió llamado “Tantra Unrt.”112 En él demuestra el todo-infusión
dominante de color en nuestro discurso. Principio con negro, destaca su
Presencia en entre nuestras palabras, a menudo invisibles a ojo y oreja
cuándo nosotros
Foco sólo en el literalizing palabra o significado. Aquí tenemos una
sección
De Jung la psicología y La Alquimia trataron a la misma técnica:
El (negro) lapis (negro) dice (negro) en (negro) Hermes: (negro)
‘Por lo tanto (negro) nada (negro) mejor (negro) o (negro) más
(Negro) digno (negro) de (negro) veneración (negro) puede (negro)
Venido (negro) a (negro) pase (negro) en (negro) el (negro) mundo
(Negro) que (negro) el (negro) unión (negro) de (negro) yo
(Negro) y (negro) mi (negro) hijo.' (Negro) El (negro) Monogenes (negro)
es (negro) también (negro) llamadaed (negro) el (negro) ‘oscuridad
(Negro) luz.' (Negro) El (negro) Rosarium (negro) cita (negro)
Un (negro) refrán (negro) de (negro) Hermes: (negro) ‘yo (negro) el
(Negro) lapis (negro) beget (negro) el (negro) luz, (negro) pero
(Negro) el (negro) darkness (negro) también (negro) es (negro) de (negro)
Mi (negro) naturaleza.' (Negro) De modo parecido (negro) alquimia (negro)
tiene
(Negro) el (negro) idea (negro) de (negro) el (negro) sol (negro)
niger, (negro) el (negro) negro (negro) sol.
Cuando uno lee su description, la fuerza narrativa de significar está
frustrado, interrumpido, y empieza a deconstruct. El ?ow De las ideas es
interspersed por un negros mantra, un morti?catio De narrativo
articulando
El Sol Negro

(193)
Figura 5.5. Eclipse del sol. © 1994 Marlata Mutti. Utilizado por permiso.

Los espacios invisibles, el cual entonces resiste cualquier sencillo

logocentric expresión y nuestro normal ego deseo para claridad. Esta
negrura invisible es
No sólo presente en construcciones artísticas pero es también un
unconscious dimensiencima de nuestra vida diaria. Como la forma musical
de un indio raga, el
drone En el fondo es todo importante a la articulación de las notas
individuales.
Si ignoramos la esencia negra por dejar todos los negros fuera, la
narrativa deviene clara y distinct. Aquí es la descripción sin el
La palabra “negra” interspersed antes de cada palabra de la narrativa:
“El
lapis Dice en Hermes: ‘Por lo tanto nada mejor o más digno de la
veneración puede venir para pasar en el mundial que la unión de yo y mi
Hijo.' El Monogenes es también llamó la ‘luz oscura.' El Rosarium
Cita un refrán de Hermes: ‘yo el lapis beget la luz, pero la oscuridad
También es de mi naturaleza.' De modo parecido, la alquimia tiene la idea
de sol niger, el
Sol negro.”113
En el ?rst mantra Lectura, el cual incluye la negrura, uno consigue
La experiencia de qué está siendo escrito sobre en la expresión
narrativa—y más. Hay una conexión sentida entre la esencia sutil
Y multiplicidad de negrura cuando interrumpe y tinctures nuestro
ordi(194) Capítulo 5
nary Discurso a través de un morti?catio De narrativo que entonces
empieza a
Nos doy un sentido de qué podríamos imaginar como el oscuros ligeros él,
formless y animando, produciendo un placer de profundización (jouissance)
cuando
Las demandas de lineales pensados y narrative relativize y disminuir.
En este momento, el negro empieza para brillar, ya no sencillamente
con?ned En
El nigredo, y la alegría es oddly enlazado a ennegrecimiento y
deconstrucción,
O, cuando Lacan podría haber dicho, la carencia está enlazada a
jouissance. Este negro
La alegría es also reconoció en la belleza sublime de Hades, dónde, Jung
y
Hillman Nos digo, todo deviene más profundo, moviendo de conexión visible
a invisible un, y los fulgores invisibles con la presencia de
El void.
El enlace entre jouissance y la negrura es también hecha por Stanislov
Grof Y capturado en una serie de pinturas describió en LSD Psychotherapy.
Sobre estas imágenes, uno del cual está presentado en ?gure 5.6 en
grayscale, Grof declara que a través de su?ering Uno logra el Sol Negro,
“La manifestación of el innermost núcleo del ser humano, el divino Self,”
el cual asocia con “trascendental bliss,” no diferente
Las descripciones del Tantric tradición.114
El paciente quien Grof describe había experimentado el destructivo
Poder de volcanoes pero hel anuncio venido para apreciar el aspecto
creativo de
El glowing magma. Giegerich Nos recuerdo que este creativo ?re—Un
?re Que también contiene la metáfora volcánica de la corriente de lava,
el
incandescent El asunto—es en el núcleo de Jung trabajo.115 es una
imagen
important A Jung en su visión del psyche. Incluso aunque Grof es
Consciente de ambos las dimensiones destructivas y creativas de este
primordial proceso, separa Sol niger, la “parte” destructiva, del
transcendent Sol negro. Creo que esto corre el risk de partir el
arquetipo aparte. Cuando lo veo, ambas experiencias son íntimamente
intertwined
Y presente en la negrura de Sol niger como un archetypal imagen.
Para Jung, Hillman, y Giegerich el precio de admisión a esta visión del
alma es el loss del punto de vista materialista. Sólo entonces puede
El alma se muestra como ambos Hades y Plutón, los bajos fondos oscuros
con
Su fructífero y brillando posibilidades. Hillman Nota que de una
perspectiva la negrura de noche es “la fuente de todo mal,” perot
sombrero de
El punto de vista del Orphics, “la noche era una profundidad de amor
(Eros) y
Luz (Phanes).”116
El Sol Negro

(195)
Figura 5.6. A través de su?ering Al sol negro. De S. Grof,
LSD Psychotherapy, p. 283. Utilizado por permiso de Stanislav Grof.

Este mystical el amor es bien descrito en un estudio por filósofo George

Scheper.117 Hillman resiste proponents de oscuridad religiosa y su
mystical Lengua, pero para Scheper y otros, estos mystics devenidos
Nuestros la mayoría de fenomenólogos fiables de un dazzling oscuridad, de
Eros y
self-Olvidando. En la Canción hebrea antigua de Canciones, por ejemplo,
el
Shulammite búsqueda de noche para su amante lee como un místico desendu
anuncio
inferno Y, en plazos de la poética de amor, el descenso místico a
Oscuridad. Whether En la historia de Orfeo y Eurydice, Demeter y

(196)

Capítulo 5
Persephone, Ishtar y Dumuzi, todo simboliza el agobiante redemptive poder
de pasión y oscuridad.
En este espíritu, la Canción hebrea de Canciones resonates con St. John
de
tCruce, quién dijo:
O Noche oscura, mi guía
O Más dulce que cualquier cosa aumento de sol puede descubrir
Oh Noche, dibujando lado a lado
El encantado y el amante
El encantado uno completamente ensouling en el amante.

Misticismo y Luz Negra

La paradoja de profundización de Sol niger como punto de conjunción entre
Hades Y Plutón y cuando una expresión del mystical el matrimonio está
profundizado en la pasión del místico exploración de erotic pasión y
Luz negra. La pasión de ecstatic el amor es prominente en Su? Misticismo.
Henri Corbin enlaza tal erotic pasión con qué el Su?s Llamó negro
Ligero, consideró la etapa espiritual más alta y la mayoría de arriesgado
initiatic paso. “La ‘luz negra' es que del atributo de Majestad qué
Conjuntos el místicos ser encima ?re; No es contemplado; ataca, invade,
aniquila, entonces aniquila aniquilación. Destroza . . . El aparato del
organismo humano.”118
Esta luz está considerada por el Su?s Como “un estado espiritual muy
delicado
A qué el místico introduce justo antes de que the fanâ (aniquilación)
vueltas
A baqâ (supervivencia)” y marca “un estatal compartido por ambos.”119 En
este momento, el ojo interior de la oscuridad de vueltas mística, y aún
así es el punto
Dónde oscuridad él es luz suprema.120 Negrura (Siyâhî), según
A Izutsu, en realidad es el muy ligero de “el Absoluto-tan-tal” y
“corresponde . . . ontologically . . . A la etapa de Oneness (ah.adîyah)”
O
“Negrura suprema (sawad-e un‘ za.m).” “ ‘El místico,' Lâhîjî observa,
‘No se da cuenta existencia absoluta a no ser que y hasta que [un]
plenamente se da cuenta
Absoluto Nothingness. . . . Nothingness Es en él el muy Existenceby-el-
Absoluto.' En corto, nothingness (u oscuridad) es en realidad existencia
(ligero), y ligero es en realidad oscuridad.”121

El Sol Negro

(197)
Figura 5.7. Imagen del coniunctio. De C. G. Jung, “La Psicología de
El Transference,” en Práctica de Psychotherapy, p. 249.

Finalmente, según Lâhîjî, hay todavía uno etapa definitiva “más lejana”
Aquello puede ser describió—aniquilación “llamada after supervivencia,”
qué
Izutsu Compara a lo que Hua budismo de Yen considera el “definitivo
De todas etapas ontológicas definitivas, el celebrados ji-ji-muge-hohkai
. . .
[Qué] representa el extremo limitar cuál nuestra paradoja de ligero y
La oscuridad puede lograr.”122
En Bailar Flujo de Corrientes en la Oscuridad, Shunryu Suzuki comentarios
en un poema chino por Sekito Kisen en uno de sus charlas de zen.123
El poema se apellida “Sandokai.” Tiene aproximadamente mil doscientos
años
Y habla de la relación entre ligero y oscuridad, notando que
“En el ligero hay oscuridad, pero no lo toma tan oscuridad. En la
oscuridad
hay ligero, pero no lo ve tan ligero.”124 Para Suzuki, el absoluto es
allende los límites de nuestra mente de pensamiento y no puede ser
sabido. En Luz Invisible, Paul Murray captura este espíritu en un poema
tituló “Canticle de
El Void,” parte del cual sigue:
(198) Capítulo 5
Más pequeño que el pequeño . . .
Soy la semilla
De todo aquel es sabido
Y desconocido.
Soy la raíz
Y raíz de significar,
La tierra
De maravilla. A través de mí,.
Cada principal
tendril De deseo
Está dibujado,
Y respira en
Consciencia de Ser.
Y todavía cuándo abres
Vuestras orejas a mi voz
Y escuchar con todo vuestro oído
Y escuchar otra vez,
Ningún sutil uniendo de notas y palabras,
Ninguna canción vertical está oída
Pero el silencio está cantando.
Y cuándo abres vuestros ojos
A mi aspecto
Pero no me puede ver,
O cuándo cierras vuestros ojos
Y cerrar vuestras orejas en concentración
Y mirada con vuestras manos
Y la vuelta respalda otra vez las páginas
De sueño oscuro scripture,
Ninguna señal grande o terrible despierta,
Ninguno quemaduras de visión
El Sol Negro

(199)
Pero la ausencia está brillando.
La mina es el secreto
Aquellas mentiras escondidas
Como el lustroso pearl
gleaming
Dentro de su ostra
El secreto más profundo
El secreto
Escondido dentro del secreto.125
El follopoema de ala por T. S. Eliot Expresa ideas similares:
Dije a mi alma, ser todavía, y espera sin esperanza
Para la esperanza sería esperanza para la cosa incorrecta; espera sin
amor
Para el amor sería amor para la cosa incorrecta; hay todavía fe
Pero la fe y ell ove y la esperanza es todo en el esperando.
Espera sin pensó, para no eres a punto para pensó:
Así que la oscuridad será la luz , y la quietud la danza.. . .
Para llegar en qué no sabes
Tienes que pasar de largo una manera qué es la manerao f ignorancia.
Para poseer qué no posees
Tienes que pasar de largo la manera de dispossession.
Para llegar en qué no eres
Tienes que pasar por la manera en qué no eres.
Y qué no sabes es la cosa única sabes
Y lo que you propio es qué no posees
Y donde eres es donde no eres.126
En los plazos de Corbin, la luz negra invisible requiere un unknowing
Aquello es también un sabiendo. Este estado de unknowing es sinónimo con
El mystical pobreza que atribuimos al Su?, quién está dicho para ser
“Pobre en espíritu.” Es una pobreza en qué estamos reducir a
Nothingness

(200)

Capítulo 5
Y el dios es nadie quiénes pueden ser cogidos. En un poema llamó
sencillamente
“Salmo,” Paul Célan escribe:
Nadie nos amaso otra vez fuera de tierra y cponer,
Nadie incants nuestro polvo. Nadie.
Blessèd Arte thou, Nadie.
En thy vista
Florecemos.
En thy
Despecho.
Un Nada
Éramos, es ahora, y nunca
Será, floreciendo:
El Nada-, el
Nadie es-Aumentó.
Con
Nuestra alma de pistilo-brillante,
Nuestro estambre alzan-residuos,
Nuestro corona rojo
Del purpleword cantamos
Encima, O encima
El thorn.127
El Su? Ideas de no sabiendo y de mystical pobreza y negro
Ligero ?nd Su counterparts en el kabbalistic y Chassidic idea de
“bittul,” el nulli?Catión dele va. En el Chassidic discurso Basi
LeGani, el nulli?Catión del ego está descrito como locura de santidad
Y self-trascendencia, en qué el trabajo espiritual de transformar
Oscuridad a ligero está hecho al grado donde la “oscuridad él
be luminoso.”128
Sanford Drob Elabora el kabbalistic reconocimiento de una “oscuridad
Aquello es en el fondo de ligero él ” y ?nds Analogías al sol negro en
Tres momentos de negación: en Ayin (como Ein-sof), Tzimtzum, y Ella-

El Sol Negro

(201)
virah.129 Para Drob, el Ayin sugiere “que nothingness es la fuente de
Todo distinctiveness y di?erence, y así de todo ligero, significando y
signi?cance.”130 El Ein-sof está referido a como el “ligero aquello no
existe
En ligero,” y el Se?Podredumbre is hablado de tan luces que está
encubierto o, cuando en
El Zohar, cuando la luz de negrura (Bozina di Kardinuta).131
Hasidic Profesor Bitzalel Malamud explica que el estudio de judío
El misticismo implica varias metáforas clásicas que describe supernal
dynamics. The Sun es uno tal metáfora, refiriendo a un nonapprehensible
nivel de en?nite Ligero “cuál en su fuente es completamente nulli?ed
E inexistente pero cuál no obstante emana como rayo para crear
Y enliven toda creación, espiritual así como el físico.” La metáfora, aun
así, no dice la historia entera porque estamos pensando
Sobre un en?nite “Sol” que, si revelado como la fuente directa del rayo,
Lo dejaría y creación ninguna habitación para existir con cualquier
independencia.
Malamud Explica que para dejar un sitio para existencia separada,
El en?nite Necesidades de sol para ser completamente contrajo. En la
lengua de
El kabbalist, esto se apellida el Tzimtzum, el cual es básicamente el
escondiendo
De godliness.132
En otras palabras,, Tzimtzum refiere alco ntraction del dios es en?nite
Ligero para crear un espacial o negro void de modo que hay habitación
para
Creación. Shevirah Refiere, por otro lado, a una chispa brillante que
Existe como un scintilla en el mar de oscuridad que puede servir como
base para
Rojoemption. En el kabbalistic universo, luz y oscuro existir en un
invisible interpenetration que, gusta Sol niger, bien podría ser referido
a tan
Oscuridad divina.
Un amigo y colega, Robert Romanyshyn, supo de mi trabajo encima
El sol negro y se tuvo been trabajando en un libro de poemas llamó
Luz oscura. Me dije que no tenga ninguna idea por qué el título había
venido a
le, y me envié el sueño siguiente de un sol negro:
V. Y despierto en una habitación de hotel. Es oscuro exterior, y estoy
sorprendido porque siente uns si tenga que ser mañana . Siente que
nosotros
Ha dormido y la noche ha pasado. Llamo el escritorio de hotel para
preguntar el
El tiempo y alguien me digo es 9 a.m. Entonces la persona dice,
“Ha no oíste? Los científicos están diciendo hay algo
Incorrecto con el sun.”
(202) Capítulo 5
En un medio despertando estado, una clase de reverie, el sueño parece
para continuar:
Tengo el sentido que el mundial ahora será encendido por una luz oscura.
También tengo el sentido que estos científicos han determinado que
hay mucho menos hydrogen (combustible) y/o mucho menos concentrar al
El sol que ellos hubieron anteriormente esperó. El mundo va a devenir
cada vez más oscuro y frío.
Pero entonces la oscuridad, casi la luz negra deviene
púrpura/violeta/azul .
Un sol azul, una aura bonita de color azul baña el mundo. Yo
Piensa del color de la cola del Pavo real en alquimia.
En una letra a mí comenta que quede preguntándose si
El mundo introducía a un sol oscuro (aparte, naturalmente, de preguntarse
sobre el significado personal del sueño parahola s vida propia). A pesar
de que no es mi intent para comentar en este sueño respecto a
Romanyshyn vida personal, me gustaría amplificar lo un poco por notar
Aquello en El alma en Dolor: Amor, Muerte, y Transformación, habla
La muerte trágica de su wife.133 Un?inchingly, viva a través de un más
Oscuridad profunda y emergido con un sentido de agradecimiento y la
renovación de vida. Así mismo, en este sueño, la oscuridad de Sol niger
transforma a una variedad de colores asoció con un alchemical símbolo de
transformation, la cola del pavo real, o cauda pavonis: la cola del pavo
real
En la alquimia tradicional está dicha para ocurrir “inmediatamente
después del deathly
Etapa negra” del nigredo. “Después del nigredo, el cuerpo ennegrecido de
La Piedra está lavada y puri?ed Por el mercurial agua durante el
Proceso de ablución. Cuándo la negrura del nigredo está lavado fuera,
Está tenido éxito por el aspecto de todos los colores del arco iris,
Cuál parece un pavo real que muestra su cola luminiscente.”134
Este aspecto es “unw elcome señal que el alboreando del albedo
Es a mano, que el asunto es ahora puri?ed Y a punto para re-animación
Por el illuminated alma.”135 Mirando en esta imagen en la luz de nuestra
exploración de Sol niger, no es el caso que cuándo el casi black luz
Deviene una violeta azul y/o el sol morado que baña el mundo en color,
Aquella negrura desaparece más que la pérdida de un encantado uno nunca
Desaparece, pero que “azul es ‘la oscuridad hizo visible'.”136 Esto es
una idea
reminiscent De Jung es ahora famoso saying que “uno no deviene
El Sol Negro

(203)
enlightened Por imaginar ?gures De ligero, pero por hacer la oscuridad
Consciente.” Para Hillman, “el transit de negro a blanco vía azul implica
que azul siempre trae negro con él.”137
El image en ?gure 5.8 emergió al final de un análisis de plazo largo
De un artista de mujer. Su?ering A través del múltiple morti?Cationes que
El análisis requiere para ser exitoso deja un más lleno ?owering De la
imaginación, el cual se muestra aquí en un creativo combinatiencima de
pavo real
Y plumas de búho. La imagen emergida después de un par de sueños, el ?rst
Sobre el fin de un amor un?Aire y el segundo su “?rst ?ying Sueño
Nunca.”
Resonante con el cauda pavonis de alquimia, la imagen multicolored los
ojos son prominentes. Para mi paciente, los ojos eran gato ojos y
representó una manera más independiente de ver aquel emergido después de
profundo
Desilusión. Las plumas de búho recordaron su de visión de noche, de ser
Capaz de ver en la oscuridad de la trascendencia del protagonizó cielos,
und
De la diosa Athena, a quien el búho era sagrado. Los ojos del búho eran
Los ojos de Athena y cuando tal devino relacionado a estudios nocturnos,
al
Academia, y a cordura. El búho también tiene muchos otras referencias
mitológicas, incluyendo una relación ald ead sol y a curación.138
Para Hillman, antes de curarse puede tener lugar y la negrura del
nigredo Puede ser transformado al terra alba, o tierra blanca, un mosto
Ser capaz de ver a través de ojos múltiples y de muchas perspectivas. De
Uno señalade v iew, la aparición de la tierra blanca deja la negrura
Detrás, pero cuando hemos visto en maneras numerosas, el terra alba y el
Oscuridad en contra que lo de?nes Él forma un íntimo e indissoluble
relación de modo que la tierra blanca “no es sheer white en el literal
Sentido pero un ?eld De ?owers, la cola de un pavo real, un abrigo de
muchos colores.”139
Hillman Explica que los ojos múltiples de cauda pavonis re?ect El
Lleno “?owering De imaginación [aquel] se muestra como el cualitativo
Extendido de colores tanth en imaginar es un proceso de coloración, y si
no en
Colores literales, entonces como el cualitativos di?erentiation De
intensidades y
hues Cuál es esencial al arte de imaginación.”140
Finalmente, para Hillman, estos colores no son igual tan en el
subjectivist filosofías de Newton y Locke o de Berkeley y Hume,
Dónde los colores están considerados tan sólo las calidades secundarias
trajeron aproximadamente
Por la mente y sentidos del observador. Aquí invierte la historia de
(204) Capítulo 5
Figura 5.8. Variación de la cola de pavo real. Obra de arte por
analysand. Utilizado por permiso.
Filosofía. El color es ahora visto como “calidad primaria” de la cosa él,
No en un sentido naturalista pero tan “phainoumenon encima exhibición” en
el
Corazón de lo importar, con anterioridad a toda abstracción.141
En la imagen de mi paciente de cauda pavonis, los ojos devienen
prominentes. Miran atrás en el dreamer, el artista, y nos con una
intensidad
Aquello sugiere que estamos viviendo en un animado, consciente, viviendo
universo
Aquello no sólo vemos pero que también nos veo. Recuerdo Edinger una
vez
Comentando que después de que años de análisis y mirando en sueños,
ocurra a él que los sueños también nos ven y que esto es el despertando
de qué Jung significó por realidad psíquica. Hindu Los artistas eran bien
Consciente de este fenómeno cuando puede ser visto en la imagen de ojos y
perspectivas múltiples vemos en ?gure 5.9. Es con la constelación de
Realidad psíquica que los acontecimientos psicológicos venidos a vida.
Cuándo mi Jungian colega Harry Wilmer oyó trabajaba encima
Un libro en el sol negro, me dije que haya sido haciendo yarn
Pinturas y cosiendo encima tela desde entonces 1941 y que haya
recientemente
Hecho uno tituló El Agujero Negro (plato de color 17un). Me envié un
cuadro
De su imagen y declaró que la banda a través del medio es el Lechoso
Manera y la esfera grande en la esquina más baja correcta es la Tierra.
La fila
De las luces son el aurora borealis, y las explosiones grises son gases
creyó para ser liberado en el horizonte de acontecimiento.
Wilmer También comentó que esta imagen muestra el negro definitivo
Sol tsombrero podemos esperar cuándo el fin de tiempo viene. Continúa
en: “En
Aquel tiempo, la teoría nos digo que el agujero negro gigantesco chupará
en la Manera Lechosa entera, la Tierra y nuestra galaxia entera,
incluyendo el Sol. . . .
El punto rojo es la ‘singularidad ,' el cuerpo gravitacional más denso
posible.”142
Imagino Wilmer visión como una Sol definitiva niger imagen, no
reductible a cualquier realidad psicológica o física. Su descripción es
Ominoso y negro, pero su imagen es ?lled Con color y vida. Recordé un
artículo en el New York Times por James Glanz. En el artículo Glanz
describe agujeros qué negros han sido vistos como “windowless
Mazmorras cósmicas, ultracompressed objetos con gravedad tan potente
Aquello cualquier cosa aquellas plomadas a través de su trapdoors—llamada
de superficiesed
Horizontes de acontecimiento enshrouding cada cual uno—es para siempre
perdido al resto del

(206) Capítulo 5
Figura 5.9. Los ojos múltiples de realidad psíquica. De la colección
personal del autor.
Universo. Los científicos creen que ni siquiera las vigas ligeras pueden
huir once
Son interior .”143
Continúa en, aun así, para informar un sorprendente, nuevo ?nd Por
astrónomos que, utilizando un observatorio de radiografía en órbita
alrededor de la Tierra, tiene
Descubierto un fulgor intenso, un fulgor con la intensidad de diez mil
millones
Soles, quemando justos exteriores tél horizonte de acontecimiento de un
enorme pero muy distante
Agujero negro (plato de color 17b). En otras palabras,, para el ?rst
Tiempo, estos astrónomos han visto energía y ligero vertiendo fuera de un
agujero negro y
Al universo circundante.
Estas observaciones han dado aumento to muchas especulaciones y
probablemente para el foreseeable futuro.144 El interpenetration de
oscuridad
Y luz en Wilmer visión y la paradoja del enigma del negro
El agujero es reminiscent de un sueño de Jung es, el cual informe en una
letra
A Father Victor Blanco encima diciembre 18, 1946.145 La letra estuvo
escrita
En algún momento después de Jung tuvo un segundo ataque de corazón. Jung
Escribe:
Es un mightily cosa solitaria, cuándo estás desnudado de todo
En la presencia de Dios. Uno es wholeness está probado mercilessly. . . .
Tuve que subir fuera de aquel desorden y yo soy ahora entero otra vez.
Ayer tuve un sueño maravilloso: Uno diamante azulado, como una estrella
Alto en cielo, re?ected En una ronda cielo de piscina—tranquila encima,
Cielo abajo. El imago Dei en la oscuridad de la tierra, thes es
Yo. Este sueño significó un consuelo grande. Soy no más
Un mar negro e inacabable de misery y su?ering Pero un seguro
La cantidad del mismo contenida en un barco divino.
En una moda similar, al final de su vida
El poeta francés Victor Hugo en la edad de ochenta tres tuvo un
Golpe. Cuatro días más tarde, durante sus luchas de muerte, él, gusta
Goethe,
Habló de ligero, refrán, “Aquí es la batalla de día en contra noche.”
Las últimas palabras de Hugo continuaron qué en vida siempre haya hecho:
Buscando el receso más oscuroes de naturaleza humana para su más
brillante
Tesoros. Cuando muera susurre, “ veo luz negra.”146
Leí Jung el comentario del sueño y El Hugo en el espíritu de Lao Tzu,
Quién escribió que “el misterio y la manifestación surgen del mismo
(208) Capítulo 5
Fuente. Esta fuente se apellida oscuridad. . . . Oscuridad dentro
oscuridad,
La puerta a todo comprensivo.”147
Me gustaría acabar con un citar de Arthur ZaJonc, quién escribió un
El libro llamó Coger la Luz: El Entwined Historia de Ligero y
Mente: “Cuando dejamos ligeros expansive dominions, los cielos dim y
Oscuridad tranquilamente caídas. Dentro de aquella oscuridad allí es un
murmullo silencioso, un
Voz quieta que murmullos de aún así otro y unsuspected parte para
encender,
Para incluso utter brillos de oscuridad con su fuerza.”148
Tan our viaje a los fines de sol negros con un murmullo que empezó y
Fines en oscuridad, una oscuridad ya no ligera contrario pero un punto
de
Posibilidad en qué ligero y oscuro tanto tener su origen invisible, un
simulacrum De sustancia en un mundo sin encontradoations.

El Sol Negro

(209)
epilo gue

Empezamos nuestra exploración del sol negro como un experimento en

alchemical psicología. Empieza y fines con un enigma, con un movimiento
del nigredo de ligero al misterio de un illuminated
Oscuridad. Imaginado en yuxtaposición para encender, la oscuridad lanza
una sombra
Y pone la etapa para un nuevo Faustian negocio, no con las fuerzas de
Oscuridad pero con las fuerzas de ligeros. En tan haciendo, la primacía
de ligero
Está declarado, y los valores de ciencia, technology, orden racional,
patriarcado, y el progreso dirige la manera a modernidad con su asombroso
Contribuciones al spread de civilización y a consciencia él.
Hemos notado, aun así, que si ligeros y el sol nos ha dirigido al
Presente, también ha dirigido a una represión masiva y devaluación del
Lado oscuro de vida psíquica y cultural y mostró un punto ciego respecto
a visión él. Críticos filosóficos y culturales de nuestros tiempos tienen
Apuntado a las sombras de phallocentrism, logocentrism, y heliopolitics,
conducidos por la violencia de ligero, una condición hemos considerado
Psicológicamente y simbolizado por un un-sided identi?Catión con
King/ego y el poder tiránico de un undi?erentiated, unconscious
Sombra. Hemos notado que the despotic Rey como prima materia mosto
Ser relativized, y hemos examinado el alchemical fenomenología
Del morti?catio En qué este Rey primitivo está torturado, batido,
humillado, envenenado, inundado, disuelto, calcined, y asesinado.
Estos alchemical ventaja de operaciones a un nigredo, o descenso a
oscuridad, que finalmente empties el alma y hojas sólo restos
esqueléticos
Y el infernal luz de Sol niger. Sol niger ha sido un di?Imagen de culto a
Echa ligero a desde entonces, como un agujero negro, chupa todo ligero a
él.
Así, en alquimia y, siguiéndolo, en la psicología de profundidad de Jung,
el
El sol negro ha sido asociado con oscuridad casi exclusivamente.
Nuestra estrategia ha sido para enganchar con esta imagen y para resistir
cualquier salvationist intento de lograr más allá lo. Bastante, nuestro
trabajo ha sido para dudar antes de la oscuridad, para parar e introducir
su reino, siguiéndolo
En alquimia, literatura, arte, y expresiones clínicas. Introduciendo este
mundo
De oscuridad, hemos encontrado Sol niger en su blacker-que-black
Aspectos y vistos su la mayoría de dimensiones literales y destructivas
asociaron
Con narcisista morti?Catión, humillación, delusion, desesperación,
depresión, decadencia fisiológica y psicológica, cáncer, psicosis,
suicidio,
Asesinato, trauma, y muerte.
Ensho rt, hemos seguido él al corazón de oscuridad, al
Mundos de Hades y Ereshkigal, a la tierra de cremación de Kali y Dante es
Mundo de hielo, donde puer visiones de ligeros y la eternidad da manera a
Saturnian tiempo y el perils de noche. Aquí, roturas de orden racional
abajo,
Y traumatogenic los defensas venidos a jugar para impedir el impensable,
pero el impensable él nos presento con un misterio, el misterio
De una muerte que no es sencillamente literal, pero también simbólico. La
alquimia retrata tales misterios enun str ange y paradójicos con?uence De
imágenes:
Cadáveres y co?ns Con sprouting granos y soles negros que brillo. Él
Es un misterio que pide más de defensa y constellates un necessity que
tiene que ser introducido. Cuando tal, hemos concebido de él cuando un
ontological punto de pivote, marcando un desubstantiation del ego que
exposiciones
Ambas muerte y vida nueva, luz y oscuridad, presencia y ausencia, el
El juego paradójico intrínseco a Sol niger como sol negro.
Para los alquimistas, el unrepresentable puede ser percibird sólo por el
inward Persona y estuvo considerado un misterio en el fondo de naturaleza
él. Su luz extraña, el lumen naturae, estuvo considerado para ser un
divino
La chispa enterrada en oscuridad y podría ser encontrado en ambos el
asunto primo
Del arte del alquimista y enth e soma pneumatikon, o cuerpo sutil.
Nosotros
Ha localizado las imágenes del cuerpo sutil en muchos tradiciones
esotéricas
Así como en la imaginería de pacientes contemporáneos.
Para todo de las tradiciones hemos explorado, el cuerpo sutil es un
microcosm de un más grande universe y una imagen del divino en humano
Forma. Esta forma se ha mostrado en símbolos del primordial humano
Ser, quién, entendió psicológicamente, es una expresión del Self.
Para Jung, el Self es una idea que intentos a re?ect El wholeness del
Humano psyche. Está pretendido para designar una estructura que incluye
(212) Epílogo
Ambas consciencia y el unconscious, luz y oscuridad, y estuvo considerado
un central, ordenando principio en el núcleo de vida psíquica. El Self
Como trascendental y superordinate la estructura no puede ser hecha
totalmente consciente. En su núcleo, sea siempre considerado para ser un
desconocido
Misterio que se diseminó en múltiple archetypal imágenes a través de
Tiempo y cultura. Hemos visto cómo estos archetypal imágenes más o
less Adecuadamente representar el wholeness del archetypal estructura
Aquello intentan para expresar. Para Jung, el Self es una lente
psicológica
A través de qué para considerar estas expresiones. Estas imágenes, quizás
Por necessity, siempre caer corto de lleno expresaión del arquetipo de
wholeness. Hemos considerado que las mismas limitaciones pueden aplicar
a
El concepto del Self.
Conceptos así como símbolos de wholeness y expresiones de totality
Tiene una tendencia a degenerado y movimiento hacia abstracción cuando
idealized
Y racional conceptualizations aquello nos seduzco a olvidar que ellos
Fundamentalmente re?ect Un desconocido. Respecto al psyche, Jung
Escribe, “El concepto del unconscious postula nada, designa
1
Sólo mi unknowing.” Hemos notadot él importancia de preservar este
Misterio que constituye el strangeness y milagro de percepción en
El corazón del mysterium coniunctionis. Hemos concluido que si
Hablamos de unidad o wholeness, es importante no para perder vista de
terco di?erences Y las complejidades monstruosas que, si ciertos al
Fenómeno, ventaja a humor, asombro, y en tiempo sobrecogimiento divino.
Cuando notado, la idea del Self es Jung intento de capturar esta
complejidad, pero cuando sus teorías devinieron asimiladas y familiares,
su concepto es
Subject al mismo destino cuando todas las ideas fundamentales. Aquello
es, pronto pierden
Su original profundity, misterio, y calidad desconocida.
En nuestro intento de hablar el unspeakable, hemos notado que el
Self, también, lanza una sombra, y hemos centrado en esta sombra,
reconociendo el unnamable, invisible, y núcleo impensable de la idea,
Qué algún ha referido a como Oscuridad Divina mientras otros tienen
Llamado lo un no-Self. El no-Self no es otro nombre para el Self pero
Está fundado en el reconocimiento del problematics implicó en cualquier
representación de wholeness y una marca para la expresión profunda de
Este misterio. Todo de los intentos de nombrar este misterio podría ser
dicho a
Deja rastros en la lengua en qué hemos intentado a speak lo. Epílogo
de núm. (213)
signi?er Prueba para ser adecuado de capturar el fullness de experiencia
humana. La idea del Self, como una estrella de tiroteo de oscuridad, deja
un
Estela de metáfora en una variedad de imágenes inscribió en los márgenes
de nuestro
Experiencia. Uno podría imaginar estas imágenes como rastros de silencio
en el
Corazón de qué hemos imaginado como el Self.
En un intento de hablar sobre el Self, hemos buscado a ?nd Maneras
innovadoras para preservar su misterio, paradoja, y calidad desconocida.
Tomando prestado de postmodern filosofía, el Self ha sido imaginado
Como Self bajo erasure, cuando una idea e imagen que tiene el morti?catio
Y self-deconstrucción en su corazón. Tal Self es siempre un no-Self
También. Es una oscuridad que es ligero y un ligero aquello es
darkness, y en este
Manera de imaginarlo tenemos un vistazo de Sol niger.
Experientially, estos dos polos del arquetipo, luz y oscuridad, es
En un abrazo eterno, cruce uno otro en un baile que podría mirar
Como la estructura de ADN. Aparece a mí ahora que Sol niger podría ser
Considerado un archetypal imagen del no-Self, habiendo dos integrado
Polos y múltiples di?erentiations. En uno acaba, el no-Self puede ser
Visto en su la mayoría de forma literal cerrada al nigredo y el
morti?Catión del ?esh. Aquí el no-Self apoya hacia aniquilación física
Y muerte literal. En su otro polo, aun así, el archetypal la imagen es
núm.
más largo con?ned Al nigredo y re?ects Él en un di?erent Luz,
Dónde la aniquilación está enlazada a ambos la presencia de tél void
entendido tan ausencia, Eros, y self-olvidando y una majestad que
conjuntos el
Alma encima ?re.
En todo, hay una alquimia y arte en oscuridad, un diseño invisible
rendering Y rending visión, llamándolo a su sourceless posibilidad.
La luz de metafísica Occidental ha ocultado oscuridad; sedimented
La razón lo ha echado a las sombras, nombrándolo sólo como su inferiores
counterpart. Pero la oscuridad es también el Otro que así mismo brillos;
es illuminated no por ligero pero por su luminosidad intrínseca propia.
Su fulgor es
Aquello del lumen naturae, la luz de naturaleza, cuyo sol no es la
estrella
De cielo pero Sol niger, el sol negro.

(214) Epílogo
Notas

Introducción
1.

Zenkei Shibayama, Comentarios de zen en el Momonkan, p. 28.

2.

C. G. Jung, Visiones: Notas del Seminario Dado en 1930–1934, vol. 2, ed.

Claire
Douglas, p. 1132.

Capítulo 1
1.

C. G. Jung, C. G. Jung Hablando: Entrevistas y Encuentros, p. 228.

2.

Ibid.

3.

Ibid., p. 229.

4.

C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis, Recogió Trabajos, vol. 14, p. 255,

párr. 345.

5.

C. G. Jung, Memorias, Sueños, Re?ections, p. 268.

6.

Ibid.

7.

Ibid., p. 269.

8.

Ibid.

9.

C. G. Jung, Psicología y Alquimia, Recogió Trabajos, p. 13, párr. 14.

10. J.Hil lman, “La Seducción de Negro,” p. 45.

11.
J. Derrida, Los Márgenes de Filosofía, p. 251.

12. M. Eliade, Patrones de Religiones Comparativas, p. 124.

13.

Janet McCritchard, Eclipse del Sol: Una Investigación al Sol y el

Mitos de luna.

14. Madronna Holden, “Ligero a Quién le Encanta Su Hermana, Oscuridad,”

Parábola
(Primavera–Summer, 2001): 38.
15.

R. Moore y D. Gillette, Rey, Guerrero, Mago, Amante: Rediscovering el

Arquetipos del Maduros Masculinos, p. 52.

16. D. Levin, Modernidad y la Hegemonía de Visión, p. 6.

17.

Cf. J. Derrida, Escribiendo y Di?erence, p. 84.

18. E. Edinger, Anatomía del Psyche, p. 150.

19. Ibid., p. 148.
20. Ibid.
21. Edinger, El Mysterium Conferencias: Un Viaje a través de C. G. Jung
Mysterium
Coniunctionis, p. 20.
22. Stolcius, Vividarium Chymicumm, 1624.
23. Michael Maier, Atlanta Fugiens, 1618.
24. Edinger, Anatomía del Psyche, p. 150.
25. Arthur Edward Waite, El Hermetic Museo (Playa de York, Me.: Samuel
Weiser, 1990), p. 278.
26. Edinger, Unnatomy del Psyche, p. 154.
27. Ibid.
28. Cf. Jung, “La Psicología de Transference.”
29. L. Abraham, Un Diccionario de Alchemical Imaginería, p. 93.
30. Stanton Marlan, ed., Sal y el Alchemical Alma: Tres Ensayos por
Ernest
Jones, C. G. Jung, y Mermeladaes Hillman, p. xxiv.
31.

J. Hillman, “Plata y Tierra Blanca (Parte Dos),” p. 22.

32. Edinger, Anatomía del Psyche, p. 156.

33. Jung, Psicología y Alquimia, p. 52, párr. 61, ftn. 2.
34. Dante, La Comedia Divina, trans. Por Lawrence White, p. 1.
35. Edinger, Melville Moby Dick: Un Jungian Comentario, p. 21.
36. Ibid.
37. Excerpt De T. S. Eliot, “Los Hombres Vacíos,” en Recogió Poemas 1909–
1962
(Nueva York: Harcourt, 1963).
38. Johannes Fabricius, Alquimia: Los Alquimistas Medievales y Su Arte
Real,
p. 103.

Capítulo 2
1.

Hillman, “La Seducción de Negro,” p. 50.

2.

W. Rubin, prefacio a Anuncio Reinhardt, p. 29.

3.

Edinger, Melville Moby Dick, p. 21.

4.

Jung, Letras de C. G. Jung, vol. 1, 1906–1950, ed. Gerhard Adler; trans.

R. F. C.

5.

Edinger, Goethe Faust: Notas para un Jungian Comentario, p. 8.

6.

Johann Wolfgang von Goethe, Goethe, El Recogió Trabajos, vol. 2, Faust yo

&

Hull. Feb. 28, 1932, p. 89.

II, traducido por Stuart Atkins (Princeton: Princeton University Prensa,

1984),
Líneas 354–76, 298–405, 410–17, 640–46, 664–67.
(216) Notas a Páginas 17–30
7.

Hillman, “La Imaginación de Aire y el Derrumbamiento de Alquimia,” p.

274.

8.

Ibid.

9.

Cf. Platón, Phaedrus, 246d-e.

10. Samuel Hazo. “The Festín de Ícaro.” El Resto Es Prosa , p. 3.

11.

Phillip Maverson, Mitología Clásica en Literatura, Arte, y Música, p.

320.

12. Ibid.
13.

Andrea De Pascalis, Alquimia, el Arte Dorado, p. 54, referencias Maier

1617
Texto, Symbola aureae mensae para el mismo material.

14. Giles Clarke, “Un Agujero Negro en Psyche,” p. 67.

15.

Ibid., p. 69.

16. Ibid.
17.

R. D. Laing, El Dividido Self, p. 204.

18. Von Franz, M.-L., Alquimia: Una Introducción al Simbolismo y la

Psicología, pp. 156–57.
19. Laing, Dividido Self, p. 205.
20. T. Locura y yo. Zaczek, El Libro del Sol, p. 112.
21. Hillman, “La Seducción de Negro,” p. 49.
22. G. Woolf, Sol Negro: El Breve Transit y Eclipse Violento de Harry
Crosby,
p. 174.
23. E. Germain, Sombras del Sol: Los Diarios de Harry Crosby, p. 7.
24. Woolf, Sol Negro, 197.
25. Ibid., p. 197–98.
26. Ibid., p. 198.
27. Ibid.
28. Citado en J. Kristeva, Sol Negro: Depresión y Melancolía, p. 141.
29. Ibid., p. 13.
30. Ibid., p. 12.
31.
Ibid., p. 151.

32. Ibid.
33. Ibid., p. 143.
34. Ibid.
35. Ibid., p. 144.
36. Cf. Hillman, “En Senex Consciencia,” p. 24.
37. Cf. Jung, Aion: Búsquedas a la Fenomenología del Self, p. 911; Von
Franz, Alquimia, p. 156.
38. Hillman, “En Senex Consciousness,” p. 20.
Notas a Páginas 30–45 (217)
39. Ibid., p. 21.
40. Gary Snyder, Control de Casa de la Tierra, p. 118.
41. Steven Lonsdale también richly ampli?es Los orígenes profundos de
baile en sus libros
Animales y los Orígenes de Baile y Baile y Juego Ritual en Religión
griega.
42. V. S. Gregoriano, Un. Azarian, M. B. Demaria, y L. D. McDonald,
“Colores
De Desastre: La Psicología del ‘Sol Negro,'” p. 1.
43. Ibid., p. 4.
44. Ibid.
45. Libro de Joel 2:10 (Biblia Santa: Versión Estándar Revisada).
46. Revelations 6:12.
47. Gregoriano, Azarian, Demaria, y McDonald, “Colores de Desastre,” p.
13.
48. Ibid.
49. Jung, Mysterium Coniunctionis, p. 144, párr. 172.
50. Dieter Martinetz Y Karl Kernz Lohs, Veneno: Hechicería y Ciencia,
Amigo
Y Enemigo, p. 136.
51.

Esbozos de Arte y Simbolismo chinos Motivos, C. Un. S. Williams (Rutland,

Vt., y Tokyo: Charles E. Tuttle, 1974), p. 187.

52. Ibid.
53. Abraham, Un Diccionario de Alchemical Imaginería, pp. 26–27.
54. Silvia Brinton Perera, Descenso a la Diosa: UnW ay de Iniciación para
Mujer,
p. 24.
55. Ibid., pp. 24–25.
56. Ajit Mookerjee, Kali: La Fuerza Femenina, p. 61.
57. E. Harding, Kali: La Diosa Negra de Dakshineswar, p. 38.
58. Swami Vivekananda, En Búsqueda de Dios y Otros Poemas, p. 25.
59. R. F. McDermott, “La Kali Occidental,” p. 290.
60. Hillman, El Sueño y los Bajos fondos, p. 168.
61. Helen Luke, De Darkwood a Viaje de Rosa Blanca y Transformación en
La comedia Divina de Dante, p. 41.
62. E. M. Cioran, En las Alturas de Desesperación. Nota en posteriorco
ver.
63. Ibid., p. 23–28.
64. Giegerich Habla la limitación dolorosa en el capítulo tituló “Ninguna
Admisión” en la vida Lógica del alma.
65. Selección de Stephen Mitchell, trans., El Libro de Job, p. 13–14.

(218) Notas a Páginas 45–64

Capítulo 3
1.

Edinger, Anatomía del Psyche, p. 148.

2.

De todas formas, para muchos alquimistas, las fronteras entre las

imágenes y
overt La realidad no fue tan dura y rápido cuando son para consciencia
moderna.

3.

R. Bosnak, Un Poco Curso en Sueños: Un Manual Básico de Jungian Sueño-

4.

Miriam Furgoneta Scott, Enciclopedia de Infierno, p. 6.

Trabajo, pp. 60–68.

5.

P. Tatham, “Un Agujero Negro en Psyche: Uno Reacción Personal,” p. 122.

6.

Ibid., p. 123.

7.

Scott, Enciclopedia de Infierno, p. 14.

8.

William Blake, El Libro de Urizen, de La Poesía Completa y Prosa de

William Blake, ed. Por David V. Erdman (Berkeley: Universidad de
California
Prensa, 1982), pp. 74, 75.

9.

D. Kalsched, El Mundo Interior de Trauma: Archetypal Defensas del

Personales
Espíritu, p. 1.

10. Ibid, p. 4, cita L. Stein, “Introduciendo No-Self,” Revista de

Psicología Analítica 12, núm. 2 (1967): 97–113.
11.

Ibid., p. 3.

12. Ibid., p. 4.
13.
Ibid.

14. Ibid., p. 5.
15.

Ibid.

16. Para Kalsched, el self-sistema de cuidado es un archetypal estructura

de defensa compuesta de imágenes mitológicas de “el progresados y
regressed aspectos de
El psyche” en con?ict, pero “manteniendo una organización energética”
(3).
17.

Ibid., p. 4.

18. Ibid., p. 206

19. Ibid.
20. Estas consideraciones dan aumento a muchos obligando cuestiones. Por
ejemplo,
Es la ecuación del espíritu personal con el Self en Jung sentido—algo
transcendent y parcialmente allende el reino psíquico—un adecuado
Uno? Es las organizaciones de defenses protectores del Self o del ego?
Hace el Self siente ansiedad encima trauma, o es ansiedad, cuando Freud
sugiere, en
El asiento del ego, el cual es entonces protegido por archetypal procesos
de di?ering Clases? Haga un di?erence Quién el “niño” o “el animal” es
aquello es

Notas a Páginas 66–72 (219)

El ser atacó? Puede el niño en tiempo re?ect Una inocencia que tiene que
ser
Asesinado, cuando la alquimia lo tendría, o es el animal el amable que
así mismo mosto
Dado? Es cada niño del psyche un “niño divino” y cada animal un re?ection
Del Self? Puede el Self ser matado? Muera cuándo una persona muere? En
Levantando estas cuestiones, implícitamente estoy sugiriendo mi
incertidumbre encima
Qué Kalsched ha descrito (contribución importante aunque es) como un
Base adecuada para comprensivo el archetypal significado de Sol niger
visto
Sólo a través de los ojos de defensa.
21. Cf. Richard Cabina, Muerte y Deseo: Teoría Psicoanalítica en Lacan
Regreso a Freud.
22. Rosen, Transformando Depresión, p. xxvi.
23. Ibid., p. 34.
24. Cf. Rosen, Transformando Depresión, p. 65.
25. Kalsched, Mundo Interior de Trauma, p. 215.
26. Mark Welman, “Thanatos y Existencia: Hacia un Jungian Fenomenología
del Instinto de Muerte,” p. 123.
27. Ibid., p. 127.
28. Ibid., citando Jung, Memories, Sueños, y Re?ections.
29. Ibid., p. 128.
30. Cf. Hillman, El Sueño y los Bajos fondos, p. 64.
31.

Ibid.

32. Ibid., p. 65.

33. Ibid., p. 49.
34. Ibid.
35. Ibid.
36. Ibid., p. 46.
37. Ibid., p. 47.
38. Ibid.
39. Ibid., p. 67.
40. Jung, “Psicología de Transference,” p. 257.
41. Jung, “Psicología de Transference,” en Práctica de Psychotherapy, p.
265.
42. Je?rey Ra?, Jung y el Alchemical Imaginación, p. 82.
43. Ibid., p. 80.
44. Stanislas Klossowski de Rola, El Juego Dorado: Alchemical Engravings
de
El Decimoséptimo Siglo, p. 8.
45. Ibid.
(220) Notas a Páginas 73–81
46. Edward Kelly, “La Astronomía Terrestre de Kelly serie,” dieciséis
engravings, http://www.levity.com/alchemy/emblems.html (mayo accedido 7,
2004).
El sitio author abona la imagen a Edward Kelly, Tractatus duo egregii, de
Lapide Philosophorum, una cum Theatro astronomica terrestri, cum Figuris,
En gratiam ?liorum Hermetis nunc primum En lucem editi, curante J. L. M.
C
(Johanne Lange Medicin Candito), Hamburg, 1676.
47. Adam McLean, ed., El Hermetic Jardín de Daniel Stolcius: Compuesto de
Flowerlets De Filosofía Engraved en Cobrizo y Explicado en Versos Cortos
Dónde el alumnado Cansado de Química Puede Encontrar una Casa de Tesoro y
Refresh
Ellos después de Su Trabajo de Laboratorio, emblema 99.
48. Ibid., p. 108.
49. Ibid.
50. Mona Sanqvist, “Alquimia e Interart,” p. 276.
51.

Ibid.

52. J. Gage, Color y Significado: Arte, Ciencia, y Simbolismo, p. 234.

53. Ibid.
54. Cf. ibid., p. 235.
55. Ibid., p. 236.
56. Ibid., p. 240.
57. M. E. Warlick, Max Ernst y Alquimia: Un Mago en Búsqueda de Mito, p.
1.
58. Anna C. Chave, Mark Rothko: Temas en Abstracción, p. 181.
59. Ibid., p. 184.
60. Ibid.
61. Ibid., p. 196.
62. Ibid.
63. Ibid.
64. Ibid., p. 193.
65. Ibid.
66. Barbara Rose, Arte-tan-Arte: El Seleccionó Escrituras de Anuncio
Reinhardt.
67. Ibid., p. 81.
68. Ibid.
69. Ibid., p. 82.
70. R. Smith, “Pintura en Negro: Anuncio Reinhardt en Moca,” pp. 1, 9.
71.

Naomi Parra. “Mandala Y Cross: Anuncio Reinhardt Negro Paintings,”

pp. 124–33.

72. Ibid., p. 128.

Notas a Páginas 81–90 (221)
73. D. Kuspit, “Negativity Identidad Sublime: Pierre Soulages Pinturas
Abstractas.”
74. Ibid.
75. Ibid., p. 17.
76. Robert Rauschenberg, “Pintura Negra,” p. 136.
77. Meir Ronnen, “Kiefer en Kiefer: La Imposibilidad de Hacer una
Imagen.”
78. J. Flam, 1992, “El Alquimista.”
79. Rafael Lopez-Pedraza, Anselm Kiefer: La Psicología de “Después de que
la Catástrofe,” p. 79.
80. Ibid., p. 82.
81. Ibid., p. 87.
82. Janet Towbin, ElSe duction de Negro. La declaración del artista.

Capítulo 4
1.

Jung, Alchemical Estudios, pp. 160–61.

2.

Edinger, Anatomía del Psyche, p. 20–21.

3.

Abraham, Un Diccionario de Alchemical Imaginería, p. 5.

4.

Indra Sinha, Tantra: El Culto de Éxtasis, p. 52.

5.

Mookerjee, Kali: La Fuerza Femenina, p. 64.

6.

Edinger, Anatomía del Psyche, p. 21, citando Jung, Psicología y Alquimia,

7.

El proceso del albedo es complejo y ha sido el tema de muchos com-

Párrafos 484–85.
mentAries. Ve Edinger Anatomía del Psyche (40–41) para más lejano
elaboration. También ver Hillman Plata “de ensayos y Tierra Blanca,”
separa uno y dos,
Y el diccionario de Abraham de Alchemical Imaginería.
8.

Hillman, “Plata y Tierra Blanca,” parte dos, p. 33.

9.
Ibid., p. 34.

10. Jung, Alchemical Estudios, p. 125.

11.

Ibid., p. 126, citando Mylius, Philosophia reformata, p. 244.

12. Ibid., p. 131.

13.

Derrida, Diseminaciones, p. 89.

14. Martin Jay, p. 510.

15.

Derrida, Escribiendo y Di?Antes de nce,p. 86. Derrida También cita

Platón, La República, 508un–509.

16. Cf. Jung, Alchemical Estudios, p. 125, párrafos 161–63.

17.

Corbin utiliza el plazo mundus imaginalis en su discusión de Su?

Misticismo.
Hillman Lo coge en su elaboration de arquearetypal psicología. Refiere a
(222) Notas a Páginas 90–101
Una clase de intermediario de la imaginación no reductible a cualquier
naturaleza o espíritu
Pero residiendo en cambio en entre cuando un fenómeno de intermediario
del
imaginal.
18. En Archetypal Psicología: Una Cuenta Breve, Hillman créditos Corbin,
quién era
Principalmente sabido para sus interpretaciones de islámicos pensados,
para también siendo
El “segundo padre inmediato” de Archetypal Psicología (3). En su propio
Trabajo, Hillman continúa en para elaborar la idea del mundus imaginalis.
19. Jung, “En la Naturaleza del Psyche,” p. 195, citando Liber de
Caducis.
20. Kalsched, p. 64.
21. G. R. S. Aguamiel, La Doctrina del Cuerpo Sutil en la Tradición
Occidental, p. 11.
22. Además de Jung trabajo en el cuerpo sutil, el writing de Nathan
Schwartz-Salant Particularmente hace uso del concepto respecto a práctica
clínica. Cf. Schwartz-Salant, El Misterio de la Relación Humana:
Alquimia y la Transformación del Self.
23. James E. Siegel Ha puesto adelante una variación interesante en la
idea del microcosm en “La Idea del Microcosm: Una Interpretación Nueva.”
Declara, en
Contraste o complementar a Jung, “Si o no el colectivo unconscious es un
microcosm, el psyche en su entirety es un microcosm con el
Cuerpo como el elemento de tierra,” y siente que “esto ?nding Puede
tener consecuencias importantes para nuestro entendiendo de la condición
humana así como
Para nuestro agradecimiento de Jungian pensamiento” (52). En aquel
artículo habla de un
Luna y sol interiores, interiores weather y clima, oceanografía interior,
y
Tan encima y concluye que residimos en un mundo interior en qué “el
interior
El sol puede ser regulado a . . . Acceso el unconscious y a en?uence Si
no
Control el tiempo interior. Este artículo microcosm el concepto es
perhaps el
Lado opuesto de la misma moneda como psicología analítica, y pueda
quizás
Ayuda a más allá establecer la realidad del psyche” (72).
24. Sanford Drob, Símbolos del Kabbalah: Perspectivas Filosóficas y
Psicológicas, p. 186. Drob Cita Giovanni Filoramo, Una Historia de
Gnosticism,
p. 56.
25. Ibid., p. 187.
26. Ibid.
27. Ezekiel comentario, pp. 7–8.
28. Ibid., p. 188.
29. Desde entonces 1933 el Eranos las reuniones han sido aguantadas
anualmente en agosto tardío en el
Casa de Olga Froebe-Kapteyn, en el fin del norte de Lago Maggiore cercano
Notas a Páginas 102–103 (223)
Ascona, Suiza. En estos becarios de encuadre de alrededor del presente de
globo
Su trabajo. Las conferencias están entregadas en alemanes, ingleses,
italiano, y otro
Lenguas, y estas conferencias sonp ublished en la forma del Eranos
Jahrbücher [anuarios]. Rudolf Otto sugirió la palabra griega eranos, qué
Significa una comida al cual cada persona contribuye una participación.
Jung Era un regular
Y en?uential Participante en estas reuniones. Para más información, see
el
Prefacio por Joseph Campbell en Espíritu y Naturaleza: Papeles del Eranos
Anuarios (Nueva York: Pantheon Reserva/Bollingen Prensa, 1954).
30. Un trato grande de incertidumbre existe sobre los orígenes de
misticismo judío y
Kabbalah. Gershom Scholem Escribe sobre este asunto en sus Orígenes de
libro de
El Kabbalah. Nota, “La cuestión del origen y etapas tempranas del
Kabbalah, aquella forma de teosofía y misticismo judíos que aparece a
Ha emergido de repente en el decimotercero siglo, es indiscutiblemente
ene del
La mayoría de di?Culto en la historia de la religión judía después de la
destrucción de
El Segundo Templo” (3). Di?erent Las tradiciones de misticismo judío han
datado
Los orígenes a muchas fuentes más tempranas, pero tales atribuciones son
di?Culto a
Autentica.
31.

Drob Describe el se?Podredumbre como “el traits de Dios y los elementos

estructurales
Del mundial” y nota que “ tendrían que ser capaces de proporcionarnos con
Idea a ambos Dios y el totality del mundo creado” (Kabbalistic
Metáforas, p. 49).

32. Dos fuentes para más lejanos elaboration de este tema es El Árbol de
Vida;
Chayyim La introducción de Vital al Kabbalah de Issac; Luria Palacio de
Adam
Kadmon; Y las Puertas de Ligeros, por Joseph Gikatilla.
33. De von Rosenroth, Kabbala de Nudate, Frankfurt, 1684; referenced por
Kurt Seligman en La Historia de Mágico.
34. Seligman, Historia de Mágico, p. 352.
35. Drob, Símbolos del Kabbalah, p. 200.
36. Alex Grey, Espejos Sagrados: El Visionary Arte de Alex Grey, p. 36.
37. Ibid.
38. David V. Tansley, Subtle Cuerpo: Essence y Sombra, p. 46.
39. “El halo está inscrito con señales de contemplación de seis di?erent
Caminos:
Los símbolos de Yin y Yang de taoísmo; una descripción de la magnitud
De Brahman de Hinduismo; el watchword de la fe judía, ‘Oye Oh
Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno '; el Tibetan budista
mantra,
(224) Notas a Páginas 103–107
‘Om Mani Padme Hum,' una oración para el desdoblando de la mente de
ilustración; las palabras de Cristo de la oración del ‘Señor' en latino;
y un description de
Alá junto con la oración islámica, ‘no hay ningún Dios pero Dios, y
Muhammad es su mensajero '” (Espejos Grises , Sagrados, plato opuesto de
“Rogando”). Grey dice que intente en su imagen para describir el núcleo
espiritual
De ligero que transcends, unidades, y manifiesta en los varios caminos
religiosos.
40. Phillip Rawson, El Arte de Tantra, p. 154.
41. Rawson, Arte de Tantra, p. 168.
42. Erwin Rouselle, “Guiaje Espiritual en taoísmo Contemporáneo.”
43. Ibid., p. 75.
44. Poco y Eichman, taoísmo, p. 350.
45. Rousselle, “Guiaje Espiritual,” p. 71.
46. Cf. ibid., p. 83, 82.
47. La Nube Blanca Daoist Templo, p. 2.
48. Esta descripción de mi visita a China es recounted en mi artículo,
“Jung en
China: La Primera Conferencia Internacional de Jungian Psychology y
Cultura china. Una Cuenta Personal.” La Revisión de Mesa de la Ronda 6,
núm. 4
(March–abril 1999): 24.
49. Poco y Eichman, taoísmo, p. 348. También aprecio la ayuda extendió a
me Por Heyong Shen, profesor de psicología, y Fu Jian Pinga, un respected
Especialista en cultura china clásica en China Del sur Universidad Normal
en
Guang Zhov China, así como Donald Sutton, profesor de historia en
Carnegie Mellon Universidad.
50. El más importante de estos era Huang Zhijie, un maestro de taoísmo
del
Zhongyee Templo. Ren Farong, de Louguam Templo en Shaanxi, China,
Ha escrito un libro en el yo Ching y alquimia interna en qué él
summarizes un lifetime de práctica.
51.

Stanton Marlan, “La Metáfora de Ligero y Renovación en Taoist Alquimia

Y Jungian Análisis,” p. 266.

52. C. G. Jung, Alchemical Estudios, p. 266, párr. 337.

53. Rebekah Kenton, “Un Kabbalistic Vista del Chakras,” en http://www
.kabbalahsociety.org/ (Mayo accedido 9, 2004).
54. P. Tatham, “Un Agujero Negro en el Psyche: Una Personaal Reacción,”
p. 120.
55. G. Grande, El Cuerpo: Una Enciclopedia de Archetypal Simbolismo: El
Archivo
Para Búsqueda en Archetypal Simbolismo, p. 411.

Notas a Páginas 107–18 (225)

56. Von Franz, Archetypal Dimensiones del Psyche, p. 89.
57. Phillip Rawson y Laszlo Legeza, Tao: La Filosofía china de Tiempo y
Cambio, p. 25.
58. Edinger, Anatomía del Psyche, p. 211.
59. Ibid., p. 210.
60. Adam McClean habla el importante alchemical tema de simbolismo de
pájaro en “Los Pájaros en Alquimia.” Moreover, Lyndy Abraham escribe:
Los pájaros de todas las clases aparecen en alchemical textos. El
nacimiento de la piedra del filósofo de la unión de las sustancias machos
y hembra en el
La boda química es frecuentemente comparada al nacimiento de un pájaro o
Pollito del philosopher huevo o barco. Algunos de los barcos en qué
Este opus está llevado a cabo está nombrado después de pájaros: el
pelican . . . , el cormorant y la cigüeña. . . . Las cuatro etapas
principales del opus es así mismo simbolizado por pájaros: El negro
nigredo por el cuervo o raven, el
multi-Pintado o etapa de arco iris por el argus, el pavo real o el pavo
real es
Cola, el albedo blanco por el cisne o buceó, y el rojo rubedo por el
Fénix.” (23)
61. Jung, Psicología y Alquimia, p. 243, párr. 357. Las imágenes están
localizadas encima
pp. 245 und 257, respectivamente.
62. Cf. ibid., p. 256.
63. Jung, Alchemical Estudios, ?gures 26 y 28.
64. Eden Gris, Una Guía Completa al Tarot, p. 34.
65. Anuncio de Vries, Diccionario de Símbolos e Imaginería.
66. Ibid., p. 319.
67. Ellen Frankel y Betsy Protkin-Teutsch, La Enciclopedia de Símbolos
judíos, p. 98.
68. Ibid., p. 100.
69. Ibid.
70. Ananda Coomaraswamy, “El Inverted Árbol.”
71.

Jung, Alchemical Estudios, pp. 313–14.

72. Ibid., p. 311.

73. Ibid.
74. Ibid., p. 312. Una resonancia similar puede be encontrado en el
pictograph del Tao
Cuando señalado fuera en David Rosen Tao de Jung: La Manera de
Integridad, pp. xvi–
(226) Notas a Páginas 122–36
xvii: “En el lado correcto [del pictograph] es una cabeza con cabello qué
está asociado con cielo e interpreted como el principio o fuente.”
75. Ibid., p. 312n. 11, y 313.
76. De Prabhavananda e Isherwood, Bhagavad-Gita, p. 146. Citado en
Jung, Alchemical Estudios, p. 313.
77. Hillman, “Senex y Puer” en Puer Papeles, p. 30.
78. Cf. Mitchell Walker, “TPliegue: Mismo-el sexo Interior Helper,” pp.
48–52; Lyn
Cowan, “Desmantelando el Animus”; Claire Douglas, La Mujer en el Espejo:
Psicología Analítica y el Femenino; Christine Downing, Mitos y
Misterios de Amor de Sexo Mismo; y Claudette Kulkarni, Lesbianas y
Lesbianismo: Un Correo-Jungian Perspectiva.
79. Hillman, Un Fuego Azul: Seleccionó Escrituras de James Hillman, p.
82.

Capítulo 5
1.

Jung, Psicología y Alquimia, p. 82, párr. 112.

2.

De Pascalis, Alquimia: El Arte Dorado, p. 32.

3.

Ibid.

4.

Jung, “Respecto del Self,” p. 11.

5.

Cf. Jung, Psicología y Alquimia, p. 82.

6.

Jung, “Respecto del Self,” p. 12.

7.

Ibid.

8.

Ibid.

9.

Ibid.

10. Ibid., p. 16.

11.
Ibid., p. 19.

12. Ibid., p. 20.

13.

Jung Y Edinger ambos intento de tratar esta paradoja aparente. Edinger

Cita Jung Mysterium Coniunctionis:
Tengo que señalar fuera al lector que estos comentarios en el signi?cance
De
El ego fácilmente le podría incitar para cobrarme con grossly
contradiciendo yo. Quizás recuerde que ha encontrado un
Argumento muy similar en mis otras escrituras. Sólo allí no sea un
Cuestión de ego pero del self. . . . He de?ned El self como el totality
Del consciente y el unconscious psyche, y el ego como la referencia
central-punto de consciencia. Es una parte esencial del self,
Notas a Páginas 136–50 (227)
Y puede ser utilizado pars pro toto [parte para el entero] cuándo el
signi?cance De la consciencia está aguantada en mente. Pero cuándo
queremos lay énfasis en el psíquico totality es mejor de utilizar el
plazo “self.” hay
Ninguna cuestión de un contradictorio de?nition, pero meramente de un
di?erence De
standpoint. (Mysterium Conferencias, 93, párr. 133)
Edinger Él continúa en para notar el siguiente: “Tant él sol como el
símbolo de
La consciencia representa ambos el ego y el Self. La razón para aquel
La representación doble es que el Self no puede venir a consciente,
e?ective
La existencia exceptúa a través de la agencia de un ego. Needless Para
decirlo puede venir
A abundancia de e?ective Existencia sin un ego pero no pueda venir a
conscientemente e?ective Existencia sin la agencia de un ego. Es por eso
que es inevitable que el simbolismo de Sol, cuando el principio de
consciencia,
Representa ambos el ego y el Self ” (94).
14. Niel Micklem, Jung Concepto del Self: Su Pertinencia Hoy, papeles
del
La conferencia pública organizada en mayo, 1990, por el Jungian Posgrado
Comité de la Asociación británica de Psicoterapeutas.
15.

Niel Micklem, “No Soy Myself: Una Paradoja,” en Jung Concepto del Self:
Su Pertinencia Hoy, papeles de la conferencia pública organizada en mayo,
1990, por el Jungian Comité de Posgrado de la Asociación británica de
Psicoterapeutas, p. 7.

16. Ibid., p. 8.
17.

Ibid.

18. Ibid.
19. Ibid., pp. 8–9.
20. Ibid., p. 10.
21. El coniunctio ha sido descrito como “un alchemical símbolo de una
unión de
Sustancias diferentes; un casando del opposites en un intercourse cuál
tiene
Cuando su fruition el nacimiento de un elemento nuevo. . . . De Jung
punto de vista, el
coniunctio Era identi?ed Como la idea central de alchemical proceso. Él
él lo vio cuando un arquetipo de funcionamiento psíquico, simbolizando un
patrón de
Relaciones entre dos o más unconscious factores. Desde tal relationships
es en ?rst Incomprensible a la mente de percibir, el coniunctio es capaz
de proyecciones simbólicas innumerables (i.e., hombre y mujer,
Rey y reina, perro y puta, gallo y gallina, Sol y Luna).” De Un. Samuels,
B. Más corto, y F. Plaut Critical Diccionario de Jungian Análisis, p.
35.
(228) Notas a Páginas 150–51
22. Micklem, “No Me Soy,” p. 11.
23. Cf. Edinger, Mysterium Conferencias, p. 132.
24. Ibid., p. 134.
25. Ibid., pp. 134–35.
26. Jung, Alchemical Estudios, caption bajo frontispiece.
27. Ibid.
28. Edinger, Mysterium Conferencias, p. 135.
29. Ibid., p. 135.
30. Ibid., p. 136.
31.

Hillman, “Plata y la Tierra Blanca (Parte Dos),” p. 56.

32. Hillman, “Cumbres y Valles,” p. 57.

33. Hillman, “Plata y la Tierra Blanca (Parte Dos),” pp. 56–67.
34. Ibid., p. 57.
35. Ibid.
36. De “El Secreto de Libertad,” verso 1, en El Secreto de la Flor
Dorada:
El Libro chino Clásico de Vida, trans. Por Thomas Cleary, p. 39.
37. Ross, Nancy Wilson, El Mundo de zen: Un Del este-Del oeste
Unnthology, p. 259.
38. De poema, “Hermanas Inmortales,” por Sol Bu-er, en Cleary, Secreto
del
Flor dorada, p. 103.
39. Ibid., pp. 41–42.
40. Ibid., p. 101.
41. Oscar Mandel, Chi Po y el Sorcerer: Un Cuento chino para Niños y
Filósofos.
42. Ibid., pp. 25–27.
43. Edinger, Anatomía del Psyche, p. 165.
44. Ibid., p. 167.
45. Jung, Mysterium Coniunctionis, p. 546, párr. 778.
46. Edinger, Anatomía del Psyche, 167.
47. Ibid., p. 168.
48. Hillman, Archetypal Psicología: Una Cuenta Breve, p. 18.
49. Cf. Hillman, “La Seducción de Negro,” p. 45. La alquimia “de palabra”
está dicha a
Deriva de la raíz khem o chemia [negro] y para referir a Egipto, la
tierra
De tierra negra.
50. El Diccionario de Patrimonio americano de la Lengua inglesa, 3d ed.
(Boston,
Nueva York, y Londres: Houghton-Mi?En Prensas, 1992).
51.

M. Merleau-Ponty, Fenomenología de Percepción, p. 228.

Notas a Páginas 151–64 (229)
52. Ibid., p. 229.
53. Fabricius, Alquimia, p. 60.
54. Ilan Chelners, Oxford Diccionario de Vigésimo-Céntimoury Arte, p.
399.
55. Jung, Mysterium Coniunctionis, pp. 247–48, párr. 332.
56. Julia Kristeva, Sol Negro: Depresión y Melancholia, p. 147.
57. De correspondencia personal, a pesar de que el pastor está citando
Kallistos
Ware En La Manera ortodoxa.
58. E. Stein, Conocimiento y Fe, p. 87.
59. Pseudo-Dionysius El Areopagite, Pseudo-Dionysius: Los Trabajos
Completos,
p. 265.
60. Pseudo-Dionysius, El Mystical Teología y las Jerarquías Celestiales,
p. 9.
61. Pseudo-Dionysius, Pseudo-Dionysius, p. 132.
62.Pujé., p. 136, citando Bartholemew.
63. Pseudo-Dionysius, “El Mystical Teología,” en Pseudo-Dionysius: El
Trabajos completos, p. 141.
64. Incluso cuándo la Divinidad no es capaz de apellidarse adelante en
manifestación y
Los restos silenciosos, la esencia Divina es “present.” Jung Notas,
“Convocados y
No convocado, el dios será allí” (Jung, Memorias, Sueños, Re?ections,
Ilustración 13, p. xviii).
65. Cf. Hillman, “Plata y la Tierra Blanca,” parte un, p. 21.
66. Ve Recogió Poemas de Theodore Roethke, p. 31.
67. M. Stein, Jung Mapa del alma: Una Introducción, p. 154, citando
Jung,
Memorias, Sueños, y Re?ections.
68. C. G. Jung, Aion, Recogió Trabajos, vol. 9ii.
69. Roger Brooke, Jung y Fenomenología, p. 131.
70. D. Miller, “Nada Casi Ve Milagros! SElfo y No-Self en Psicología
Y Religión,” p. 15.
71.

Ibid., p. 14, citando Jung, Mysterium Coniunctionis, párr. 190.

72. Cf. ibid., p. 13.

73. Ibid., p. 15.
74. Sean Kelly, “Atman, Anatta, y Transpersonal Psicología,” pp. 188–99.
75. Ibid., p. 197.
76. Ibid., p. 198.
77. Jung También utiliza la complementariedad “de palabra,” el cual para
él era un poco demasiado
Mecánico y funcional y para qué compensación es “un psicológico
re?nement” (“En la Naturaleza del Psyche,” p. 287).
(230)

Notas a Páginas 164–80

78. Cf. Hillman, El Mito de Análisis, pp. 207–208.
79. Hillman, “Cumbres y Valles,” p. 67.
80. Lacan “petite un” es un concepto profundamente polivalente y el tema
de literalmente miles de páginas de exégesis en Lacan trabajo. Aquello
dijo, Bruce Fink
Habla él en plazos de “el residuo de simbolización—el real que restos,
Insiste, y ex-sists después de que o a pesar de simbolización—como la
causa traumática,
Y cuando aquello cuál interrumpe el funcionamiento liso de ley y el
automático desdoblando de the signifying cadena” (Bruce Fink, El Lacanian
Tema:
Entre Lengua y Jouissance, p. 83).
81. Jung, Mysterium Coniunctionis, p. 98, párr. 117.
82. Ibid., p. 97, párr. 117.
83. Derrida, “Cómo para Evitar Hablando: Denegaciones,” en Lenguas del
Unsayable:
El Juego de Negativity en Literatura y Teoría Literaria, p. 4.
84. Derrida, De Grammatology, p. xvii.
85. Ibid., p. 19.
86. Cf. Stuart Sim, Derrida y el Fin de Historia.
87. Hillman, “Respecto de la Piedra: Alchemical Imágenes del Objetivo,”
p. 256.
88. Ibid.
89. Simon Critchley y Peter Rocíos, eds., Deconstructive Subjetividades,
pp. 25–26.
90. Ibid.
91. Murray Stein, Jung Mapa del alma, p. 152.
92. Ibid.
93. Cf. Critchely y Rocíos, Deconstructive Subjetividades, p. 26.
94. Lévinas, para caso, critica Heidegger transsubjective concepto de
Dasein por notar que “Dasein nunca es famélico” (Critchely y Rocíos, p.
30),
E Hillman escoge confiar en el alma “de palabra” como opposed a Self
porque
Retiene una conexión con el cuerpo, con preocupaciones físicas y
emocionales
Encima amor y pérdida, vida y muerte. “ Está experimentado como la fuerza
viviente que tiene
Una ubicación física” y es más fácilmente expresado en psicológico,
metaphoric y descripciones poéticas (Hillman, El Mito de Análisis, p.
207).
Ambos Lévinas e Hillman compartir un número de overlapping
preocupaciones.
Ambos son críticos de la primacía de un modelo teórico de consciencia en
Qué el tema mantiene un objecti?ying La relación al mundo medió
A través de representación. Ambos suppuerto un movimiento hacia un
revisioned
Subject como un ser encarnado de ?esh Y sangre, un subject quién es
plenamente senNotes a Páginas 181–87 (231)
tient Y en tacto con sensation y quién es “vulnerable” y “abierto a
Hiriendo” (E. Lévinas, Otherwise que Being o Más allá Esencia, p. 15),
?lled Con “jouissance y joie de vivre” (Critchely y Rocíos, p. 29).
Además, ambos Lévinas e Hillman compartir una sensibilidad única, ética.
Para Lévinas, ethics es fundamental, y el entero empujado de su Otherwise
than el ser es para “fundar subjetividad ética en sensibilidad y para
describir
Sensibilidad como proximity al otro” (ibid., p. 30). Qué esto significa
para
Lévinas Es muy di?erent De nuestro habitual entendiendo de ethics. Para
él,
“Ethics No es una obligación hacia el otro mediado a través de” formal
Principios o “buenos conscience.” La consciencia moral no es una
experiencia
De valores pero un acceso a ser exterior—a qué llama el Otro. De
Un punto de vista psicológico, esto empieza para sonar como elc apacity
para ver
Allende nuestro narcisista self-recinto y de hecho para tener contacto
con
Algo exterior de nuestro propio egos. El tema es subject a algo
Aquello nos supero (ibid., p. 26). La “estructura profunda de experiencia
subjetiva”—el responsibility o responsivity al otro—es lo que Lévinas
Llamadas Psyche (ibid., p. 31). Así mismo, el empujado de Hillman
archetypal la psicología es un movimiento allende el recinto narcisista
en qué el objetivo
Es un “psychotherapeutic cura de ‘mí',” en qué todo el me-ness ha sido
Cocinado fuera de nuestras emociones (Hillman, “Respecto del Stone,” p.
259).
Esta comparación de Lévinas con Hillman no es significado en cualquier
manera a
Equiparar su pensó. Una comparación real de su trabajo requeriría un
estudio independiente de qué each el pensador significa por plazos
utilizan en común.
Para caso, el tema para Lévinas es un encarnado “me” y nadie más,
Mientras que, cuando hemos visto, para Hillman el “me” es qué es para
ser “curado” y
“Cocinado.” Esto puede o no puede ser más de un terminological di?erence
Desde entonces, para ambos, el “psyche” no es un caso de algún concepto
general o
genus Del ser humano: un ego, self-consciencia, o pensando cosa,
Y “ambos movimiento allende un concepto de un abstracto y universal
‘yo.'”
Para Lévinas, el subject no es duro y autónomo pero blando, débil,
pasivo, sensual, y ?eshy. En Jungian plazos, tal tema es uno quién ha
integrado el femenino, el anima, el alma. En El Mito de Análisis, Hillman
Lo pone de este modo: “[P]sychotherapy consigue su ultimcomió objetivo en
el wholeness de la conjunción [en el] encarnación de debilidad duradera y
unheroic fuerza” (p. 293). Para él esto significa un fin a la
“repudiación de
Feminidad” y una terminación de misoginia, cuándo “tomamos Eve atrás a
(232) Nota a Pedad 187
El cuerpo de Adam, cuándo somos ya no decididos sobre qué es . . .
Inferior,
Qué superior, qué exterior, qué interior; cuándo hemos apechugado con y
Tomado en todas aquellas calidades no por se la mujer pero cuál han sido
proyectados
A mujeres y vistos como inferiores.” Para tomar atrás estas “ventajas” de
inferioridad hacia el objetivo terapéutico del coniunctio, el cual ahora
sería experimentado como debilitar—más que un aumento—de consciencia.
Esto
Significa “el sacri?ce Del ojo brillante de la mente” y una “pérdida de
when tenemos
Mucho tiempo considerado para ser nuestro la mayoría de holding humano
precioso: Apollonian consciencia” (ibid., p. 295). Desde mujeres así como
los hombres son subject al
En?uences De modernismo, su consciencia así mismo puede ser dominada por
Apollonian identi?Cationes, y una integración similar de anima lata de
valores
Ventaja a un coniunctio que sacri?ces El ojo brillante, el cual está por
encima de sus objetos en un specular manera. Hillman Y otros han
declarado que el anima es
Enlazó no sólo al psyche de hombres (Hillman, Anima: Unn Anatomía de un
Personi?ed Idea, pp. 53–55).
“Una terapia que movería hacia este coniunctio sería obligado a
Estancia siempre dentro del desorden de ambivalencia, las mayorías y
goings del
Libido, dejando movimiento de interior reemplaza claridad, interior
closeness reemplaza
Objetividad, el niño de espontaneidad psíquica reemplaza acción correcta
literal”
(Hillman, Mito de Análisis, p. 295).
En Hillman énfasis en closeness, movimiento más allá objetividad, y
Espontaneidad, su pensado resonates con aquel de Lévinas. El subject
Hillman describe es resonante con Lévinas postdeconstructive
subjetividad de
Un “subject después de que deconstrucción” (Critchely y Rocíos, p. 39).
95. Edinger, Anatomía del Psyche, p. 148, citando Las Vidas del
Alchemystical Filósofos, p. 145.
96. Ibid., p. 149, citando Paracelso, Hermetic y Alchemical Escrituras,
1:153.
97. Hillman, “Seducción de Negro,” p. 49.
98. Cf. ibid., pp. 49–52.
99. Hillman, “Respecto del Stone,” p. 243.
100. Hillman, “Alchemical Azul y el Unio Mentales,” en C. Eshleman, ed.,
Azufre yo: Un Literario Tri-Trimestral del Arte Entero, p. 36.
101. Cf. Hillman, “Respecto del Stone,” pp. 261, 265.
102. Hillman, “Alchemical Azul,” p. 35.
103. Hillman, “Plata y la Tierra Blanca (Parte Dos),” pp. 33–34.
104. Hillman, “El Yellowing del Trabajo,” p. 78.
Notas a Páginas 189–91 (233)
105. Hillman, “Respecto de la Piedra: Alchemical Imágenes del Objetivo,”
p. 243.
106. Ibid.
107. Ibid.
108. Hillman, “Alchemical Azul y el Unio Mentalis,” p. 41.
109. Gage, Color y Significado, p. 239.
110. Toni Morrison, La Canción de Solomon, p. 40.
111. Hillman, Seducción de Negro, p. 51.
112. J. Brozostoski, “Tantra Arte.”
113. Jung, Psicología y Alquimia, pp. 105–106. Jung Evalúa tres imprimió
ediciones del Tractatus aureus y concluye que la traducción apropiada de
El comentario de Hermes/Venus soy beget la luz, y la oscuridad no es mi
naturaleza . . . Por lo tanto ninguna cosa es mejor o más digna de
veneración que el
Conjunción de yo y mi hermano.'
114. Stanislav Grof, LSD Psychotherapy, p. 283.
115. Cf. W. Giegerich, la vida Lógica del alma, p. 61.
116. Hillman, Sueños y los Bajos fondos, p. 34.
117. Scheper, G., “Iluminación y Oscuridad en la Canción de Canciones.”
118. Henry Corbin, El Hombre de Ligero en Iranian Su?sm, p. 108.
119. Shikiko Izutsu, “La Paradoja de Ligero y Oscuridad en el Jardín de
Misterio de Shabastori,” pp. 300–301.
120. Un más lejano elaboration de la luz negra y la noche luminosa ha
sido escritas por
Tom Cheetham en un artículo tituló “Negro Light: Hades, Lucifer, y el
Secreto del Secreto, una Contribución al Di?erentiation De Oscuridad.”
121. Ibid., pp. 303–304.
122. Ibid., p. 304.
123. Shunryu Suzuki, Branching Flujo de Corrientes en la Oscuridad:
Charlas de zen en el
Sandokai.
124. Ibid., p. 111.
125. Paul Murray, “Canticle del Void,” pp. 25–27.
126. T. S. Eliot, Cuatro Cuartetos.
127. Paul Celan, “Salmo,” en Seleccionó Poemas y Prosa de Paul Celan. Mi
gracias
Va a Peter Thompson.
128. Josef V. Schneersohn Y Uri Menachem Schneersohn, Basi LeGani:
Chasidic Discursos, p. 24.
129. Correspondencia personal, abril 11–15, 2001.
130. Correspondencia personal, abril 11–15, 2001.
(234) Notas a Páginas 191–202
131. Correspondencia personal, abril 11–15, 2001.
132. Comunicación personal. Bitzalel Malamud Es un Hasid quién
especializó en
El estudio de un untranslatable Chasidic el trabajo tituló El Mitzava Es
una Vela
Y el Tora Es una Luz, subtitled La Puerta de Unidad por Mittler Rebbe
(Dov
Ber De Lubavitch). Este texto tiene un comentario extenso por Reb Hillel.
133. Robert Romanyshyn, El alma en Dolor: Amor, Muerte, y Transformación.
134. Abraham, Un Diccionario de Alchemical Imaginería, pp. 141–42.
135. Ibid.
136. Hillman, “Alchemical Azul y el Unio Mentalis,” p. 37.
137. Ibid., p. 35.
138. Anuncio de Vries, Diccionario de Símbolos e Imaginería, pp. 353–54.
139. Hillman, “Alchemical Azul y el Unio Mentalis,” p. 41.
140. Ibid.
141. Ibid.
142. Letra personal de Harry Wilmer, Dic. 24, 2002. Él referencias Kip
Thorn
En su libro Tiempo y Agujeros Negros Warps: el legado Indignante de
Einstein.
143. James Glanz, “el fulgor Brillante Puede Cambiar Reputación Oscura de
Agujero Negro.”
144. Esta imagen es una artista rendition de observaciones recientes.
“La vista del artista de
Compañero y Agujero negros Estrella GRO J1655-40,” en
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pp. 325–26.
147. Ibid., p. 325.
148. Ibid.

Epílogo
1.

Jung A Max Frischknect, Feb. 8, 1946, en Letras de C. G. Jung, p. 411.

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Índice
La cursiva indica páginas con imágenes.
Fase de ablución, 203

Imaginería, 17–19, 20, 54–56, 66, 79, 80,

Abraham, Lyndy, 225–26n 60

81; iluminación de alquimista, plato

abEnvió presencia, 88, 183–87

13; e importancia de espiritual

Imaginación activa en análisis, 107–8,

grounding, 33; Jung simbólico en-

118–21, 128, 167–68, 171–72

terpretation De, 4, 9–12, 23–26; y

Adam Kadmon, 103–4, 105

lumen naturae, 6, 90, 97–99, 100; cuando

Adorno, Theodor, 90

Camino a Self-sabiendo, 164; putre-

Aeneid (Virgilio), 67

Fase de facción, 81, 82, plato 2; rebirth

Aion: Búsquedas al Phenomenol-

En, 66, 81, 86; enrojeciendo fase, 191,

ogy Del Self (Jung), 178

Proceso de albedo, 54, 97–99, 130, 189–90,
203–4
“Alchemical Azul y el Unio Mentalis” (Hillman), 191
Alchemical Estudios (Jung), 6, 97, 112–13,
114
Alquimia, archetypal: fase de albedo, 54,

Plato 12; soli?catio Fase, 148–49,

Plato 13; simbolismo/de luna del sol, 82,
141, 165; Taoist energías de cuerpo sutil,
109–14; y trascendencia de inocencia, 22–23; y transformador
Poder de oscuridad, 188–97; árbol
Simbolismo, 135–36, plato 11
Alquimia (von Franz), 37
97–99, 130, 189–90, 203–4; artistas

Alienígenaation y Sol niger imaginería, 52

Y Sol niger imaginería, 79–84, 91–

Ammut, 68

95; y equilibrio de opposites, 88, 150,

Análisis: imaginación activa en, 107–8,

212; simbolismo de pájaro, 128, 129, 130,

118–21, 128, 167–68, 171–72; sorteo-

225–26n 60, plato 11; ennegrecimiento

Espaldas de vista humanística, 72–73, 78,

Fase, 17, 162–63; empañando de imagen/

90; límites de en cara de nigredo pro-

Realidad para alquimistas de renacimiento,

cess, 65–66; problemas con salva-

218n 2; simbolismo de color, 189–92;

tionist Objetivo, 188–89; transference en,

coniunctio Fase, 80, 124–25, 141,

133–35, 136, 138, 140, 144, 146–47;

157, 212, 228n 21; muerte-relacionó

Transformación de subjetividad
Análisis (continuado)

Sol oscuro, 49–50; la visión de Ezekiel de

Dentro, 187–88. Ve también clínico

Hombre astral, 103; la desesperación de Job, 62–64

Casos

Pájaros en alchemical simbolismo, 128,

Anatomía del Psyche (Edinger), 17–

19, 97

129, 130, 225–26n 60, plato 11

Imaginería de nacimiento, 86, 99–102, 112, 113,

Instinto animal y despertando imaginería, 122, 123

132–35
Ennegreciendo proceso, 17, 162–63. Ve también

Annata Vs. Atman (no-Self vs. Self),

179–81

nigredo
blacker-Que-negro, nigredo experi-

Antagonismo y complementariedades en
Self/No-Self, 180–81

ence Cuando, 56, 188

Agujeros negros: y miedos de pérdida de con-

Apollonian Visión, 14–15, 37, 67, 232–

33n 94

sciousness, 171–72; luminiscencia de,

206, 208, platos 17un–17b; y Sol

arche-Rastro y arquetipo, 184–85

Arquetipos: presencia ausente de, 184;
nigredo Cuando, 27–30; Sol niger cuando, 6, 195
Arte y artistas: simbolismo de muerte, 66;
Sol niger simbolismo, 79–96

niger Imaginería, 36, 37

El Agujero Negro (Wilmer), 206, plato 17un
Luz negra, 84–85
Negrura, propósito transformacional independiente de, 189–95. See También

Arte-tan-Arte: El Seleccionó Escrituras de Anuncio

Reinhardt (Rose), 89
Oscuridad
Negro-pintura encima negra, 86–90

Hombre astral (Primordial Hombre de Ligero),

99, 100, 101–5, 109

Sol negro. Ve Sol niger

Sol negro: Depresión y Melancolía

Athena, 204

(Kristeva), 43–44

Atman Vs. Annata (Self vs. no-Self),

179–81

Blake, William, 38, 39, 68

El Cuerpo de Abel Encontró por Adam y

aurum philosophicum, 9

Eve (Blake), 39

Despertando, psíquico, 122–25, plato 10

Vínculo, Stephenson, 14

Ayin, 202

Libro de Lambspring, 19

Azarian, Un., 48

Bosnak, R., 66–67

Bowen, Matreya, 57, plato 4

Equilibrio vs. fusión en unión de opposites, 167. Ve también di?erential

Conjunción

Brant, Sebastian, 154

Roto Florece y Hierba (Kiefer), 93,
94

Basi LeGani, 201

Brooke, Roger, 178

Bhagavad-Gita, 136

Brozostoski, John, 193

Referencias bíblicas: terremotos y

Brueghel, Pieter, 33

(250)

Índice
Budismo, 4, 107, 179–81, 198

Casos clínicos: simbolismo de nacimiento, 132–35;

Bu-er, Sol, 156

Abuso de niño y Sol niger, 50–54;

Quemando fuera de alma, 26, 37–40, 42, 97–

Sol oscuro cuando alojado en centro de corazón,

98, plato 2

33–36, plato 3; depressive luchas

Con Sol niger, 37–40, 167–75; ?ying

Mantequilla?y Imaginería, 131, 138

dEncuentro de resma con Sol niger, 30,

C. G. Jung Hablando (Jung), 10

33; integración de Sol niger dentro,

Cabala Mineralis, 81

159–67; inverted simbolismo de árbol en,

calcinatio Proceso, 97–98

135–40; y límites de análisis en cara

Calder, Alexander, 165, 167

De nigredo proceso, 65–66; lumen

“Canticle Del Void” (Murray), 198–

naturae Simbolismo, 114–32; midlife

200

Crisis y ansiedades de mortalidad, 45–

Cogiendo la Luz: El Entwined Historia de Ligero y Mente (ZaJonc), 209

48; e imaginería de pluma del pavo real,

204, 205; esquizofrénico nigredo

cauda pavonis, 203–6

Experiencia, 36–37; y cuerpo sutil

Célan, Paul, 201

Teoría, 112–13; función transformadora

chakra Sistema y cuerpo sutil, 105–9,

De analista, 77; mujers hame expe-

Platos 8–9

rience, 40–41

Chariot Del Sol (Crosby), 42

Método de pensamiento del grupo, 18–19

Cha Shenxing, 111

Cocytus—Traitor (Doré), 60

Chassidic Discurso y viaje en

co?n Simbolismo, 79, 80

Oscuridad, 201–2

coldness, Sol niger cuando, 59–60

Chave, Anna, 87–88

Simbolismo de color, 189–95, 203–6, plato

Niño, liberación de interior, 99–102, 132–35

Niños y sol negro en representaciones de trauma, 48–54

16
Complementariedades en opposites relación, 180–81, 182

Chino spirituality, 109–14, 115, 123–

24, 155–56, 176

Complejo holism y Self/no-Self,

180–81

Cristianismo: Cristo nigredo experi-

Complejidad de unión de opposites, 165,

ence, 24; aceptación ortodoxa de

166, 167, 180–81, 191–92, 213. Ve también

Lado oscuro a Dios, 173–75; Primordial

di?erential Conjunción
Metáfora de hombre en, 103, 104–5; un-

“Respecto de la Piedra: Alchemical

Naturaleza equilibrada de simbolismo en,

Imágenes del Objetivo” (Hillman),

149–50, 151–52, 153

Cioran, Emil, 60–62
Clarke, Giles, 36

191–92
coniunctio: alchemical Imagen de, 80,
228n 21; e imaginería de sol negro, 81,
Índice (251)
coniunctio (Continuado )

Cultura, dominance de patriarcado/ligero

82; en experiencia de oscuridad divina,

En, 14–16, 211. Ve también religiones;

177; en integración psíquica, 138, 140–

Tradición occidental

41, 156–67, plato 12; simbolismo sexual, 124–25, 198; vs.

unidad/sameness,

Baile de Muerte (Holbein), 19–20

149–59, 212, 233n 94, plato 14. Ve

Simbolismo de baile, 45, 48, 58

also Unión de opposites

Bailando Flujo de Corrientes en la Oscuridad

Consciencia: negro cuando empezando de,

(Suzuki), 198

93–94; negro-pintura encima negra

Dante Alghieri, 23, 28, 59–60

e?ects Encima, 89; oscuridad cuando reto

Luz oscura (Romanyshyn), 202–3

A, 171–72, 177, 188; muerte cuando cambio en,

Oscuridad: alchemical función de, 188–97;

78; di?culties De paradoja para, 151,

Cuando reto a consciencia, 171–

192; miedo de unconscious, 54; y

72, 177, 188; estrategia de defensa en contra,

Metáfora ligera, 12; naturaleza de moral,

68–72, 212; devaluación de, 15–16,

231–32n 94; necesidad para unconscious,

214; divino, 173–79, 202, 208; femi-

180, 182; Sol niger cuando salida

Nueve psyche asociación, 169, 170;

De, 11; espiritual inversion de, 136;

Objetivo de comprensivo, 12; tan inte-

Y cuerpo sutil, 108–9, 132; su?er-

gral A wholeness, 149, 150; y

ing Cuando colisión con unconscious, 5.

Viaje a Self, 95–96, 177–78; pas-

Ve también ego; simbolismo ligero

sion En, 196–201; reconciliation con

Coomaraswamy, Ananda, 135

Ligero, 174–75; cuando fuente de todo cre-

Corbin, Henri, 102, 197

ation, 209; y estrellas como soles, 101;

Hombre cósmico (Primordial Hombre de

Función transformadora de, 195, 214. Ve

También oscuridad luminosa; nigrehace

Ligero), 99, 100, 101–5, 109

Muerte: alchemical imaginería, 17–19, 20,

Cowan, Lyn, 142

Creatividad: alquimia cuando inspiración a,

54–56, 66, 79, 80, 81; ambigüedad de,

91–93; egocide cuando puerta a, 74–75,

125–28; sol negro cuando símbolo de, 3;

83; pérdida de en defensa contra su?er-

Y desesperación, 60–62; de ego, 19, 25,

ing, 71; morti?Catión cuando precio de, 22,

72–79, 83, 163–64, 211, 212; femenino

128–30, 204, 206; sociedad con

Aspecto de, 56–59, 98, platos 4 y 6;

Destrucción, 44–45, 48; cuando resultado de

Instinto freudiano, 71, 73, 74–75, 78,

nigredo Experiencia, 125, 128; Sol

88; y midlife ansiedades, 45–48;

niger función en, 42, 43–44; y alma

Y llorando anexo, 44;

?ight, 32; y simbolismo de árbol, 128–

mythical Viaje a través de, 23–24; en

30, 132, 135. Ve también poesía

nigredo Experiencia, 25, 34, 36–37,

Crosby, Harry, 41–43

39, 41–42, 44, 52, 59–60, 172–73; y

(252) Índice
Regeneración/rebirth, 57, 66, 73–75,
76, 81–82, 98, 125–28, 172–73; unnd

Direcciones para Dotación y Vitalidad,

112

Self-Descubrimiento, 163, 177–78; unidad en,

El Dividido Self (Laing), 36–37

63. Ve también morti?catio

Comedia divina (Dante), 23

Muerte y el Landsknecht (Dürer),

46

Oscuridad divina en teología, 173–79,

202, 208. Ve también dioses/de Dios

Instinto de muerte, Freudiano, 71, 73, 74–75,

78, 88

Doré, Gustave, 28, 60

Naturaleza doble de ligero, 102. Ve también

“Muerte del Rey” (Stolcius), 19

Oscuridad luminosa

Decadencia y descomposición. Ve putrefactio

Plegando vs. unidad/sameness, 138, 139,

140–42, plato 12

Deconstrucción en nigredo experiencia,

178–82, 185, 193–94, 195, 214

Douglas, Claire, 142

Simbolismo de dragón, 19

Defensa en contra oscuridad: crítica de

Kalsched estrategia, 68–72, 75, 212;

Sueños y los Bajos fondos (Hillman), 77–79

ego Vs. Self tan fuente de, 219n 19;

Sueños como observadores de humanidad, 206

Lacan reto a, 73; que es no

Drob, Sanford L., 102, 201–2

Cuando escapada de desesperación, 62–64

Duchamp, Marcel, 165

DeMaria, M. B., 48

Dürer, Albrecht, 46

Depresión: cuando defensa en contra trauma,

70, 71; y egocide, 73–75; y nigredo experiencia, 24; y lucha

Tierra y conexión de alma a experiencia encarnada, 33

Con Sol niger, 37–40, 167–75; y

earthquakes Y Sol niger, 49–50

Viaje simbólico a bajos fondos, 77

Edinger, Edward: quemando en alchemi-

Derrida, Jacques, 13, 17, 88, 101, 183–87

cal Proceso, 97; en cristiano sym-

Descenso a la Diosa (Perera), 24

bolism, 151–55; cluster pensamiento y

Desesperación y descenso a oscuridad, 23,

alchemical Proceso, 17–19; en coniunctio, 124; y descenso a oscuridad,

60–64

23, 24; en sueños como observadores de hu-

Pérdida y modelo del desarrollo de

manity, 206; naturaleza misteriosa de

La función cierta de la oscuridad, 188–92

di?erential Conjunción: importancia

opposites, 185; encima Sol como ambos ego

De, 192, 213; e invisibilidad de interior

Y Self, 227–28n 13; encima universalidad

Ligero, 101–2; y sombra integra-

De nigredo experiencia, 24–25; y

tion, 99; vs. unidad/sameness, 138–42,
149–59, 212, 213, 233n 94, plato 12,
Plato 14

Valor de negrura, 189–90

ego: Y anexo a salvación, 62;
Evitación de irresoluto opposites,

Índice (253)
ego (Continuado)

Fabricius, Johannes, 165

151, 152, 153; y peligros de alma

?ight, 32; muerte de, 19, 25, 72–79, 83,

Apagándose imaginería de estrella para descenso a

Oscuridad, 24, 25

163–64, 211, 212; y defensa en contra

Caída de Ícaro (Stevens y Momper), 33

Trauma, 70–71; y displacement de

Faust (Goethe), 24

Subject, 187; disolución de, 20–21,

Faust (La pintura de Rembrandt), 31

201, 212; miedos de unconscious, 161–

Festín de Ícaro (Hazo), 32

62; y Rey vs. Tirano, 14, 17; med-

Femenino psyche: birthing función enun l-

itative Retos a, 108; cuando asiento de

chemy, 86; lucha cristiana a inte-

Ansiedad, 219n 19; vs. Self, 38, 40, 163,

grate, 152, 153; y creatividad de

227–28n 13; y adoración de ligero,

morti?Catión, 128, 130; masculino

16–17, 211; hiriendo de inocencia

Rechazo de, 169, 170, 232–33n 94;

En, 23

Asociación mítica con muerte, 24,

ego Psicología, reto a, 72–73, 78

56–59, 69, 98, platos 4 y 6; vs. sol

Ein-sof, 202

Patriarcado de rey, 14; transformación

“El Desdichado” (Nerval), 43–44

De sexualidad reprimida, 121–25, plato

Eliade, Mircea, 13–14

10; y uni?Catión de sames, 142

?lius philosophorum (Filosófico

Eliot, T. S., 25, 200

Elixir ?eld Y teoría de cuerpo sutil, 112
Encarnado experience, Self/conexión de alma a, 32–33, 181, 187, 231n 94
Emociones en nigredo viaje, 66–67,
111, 170–71

Niño), 86, 99–102, 132–35

Fink, Bruce, 230–31n 80
Los Cinco Venenos (Williams), 55
Flam, Jack, 91
Flamel, Nicholas, 56

Cuerpo de energía. Ve sutil (illuminated )

Cuerpo

?ying Simbolismo, 30 32–33, 128, 129,

130–31

erasure: Y paradoja de no-Self, 184–

85; de subject, 187–88, 188

Fontana, Lucio, 91
El Bosque (Doré), 28

Ereshkigal, 24, 56, 69

Para Suerte (Landerer), 55

Ernst, Max, 85–86

Foucault, Michel, 130–31, 187

Escapada de su?ering, estrategia de, 33,

Fragmentación de psyche, traumático

62–64, 67–68, 71, 151. Ve también defensa en contra oscuridad

Organización defensiva de, 69–72

Freud, Sigmund, 71, 76, 78
Ético theory y moral consciente-

fullness De nothingness paradoja, 179

ness, 17, 231–32n 94

Simbolismo de ojo, 206, 207

Gage, John, 84

Ezekiel, 103

Germain, Edward, 41–42

(254) Índice
Giegerich, Wolfgang, 62

Heemskerck, furgoneta de Marta, 44

Gillette, Douglas, 14, 15–16

Heidegger, Martin, 76

Glanz, James, 206, 208

Hermes, 152, plato 14

Gnosticism, Primordial Hombre en, 103

El Hermetic Jardín (Stolcius), 81–

Dioses/de dios: presencia tan ausente, 184; y

82, 83

Apollonian Visión, 14–15, 37, 67,

El Hermetic Museo, 73, 75

232–33n 94; y aspecto femenino de

Hexastichon (Brant), 154

Muerte, 24, 56–59, 69, 98, platos 4 y

Hillman, James: y muerte como meta-

6; y ?ight A Sol, 32–33; founda-

phor, 77–79; el viaje del héroe vs. de-

tion En oscuridad divina, 173–79, 202,

Fragancia a bajos fondos, 59–60; encima

208; Greco-Romano, 37, 44–45, 152,

Preferencia humana para ligero, 13; encima

204, plato 14; holistic concepto de,

illuminated lunacy, 177; en integra-

152; e interior light fuentes de sutiles

tion De sombra, 99; en múltiple por-

Cuerpo, 105; Self como dios interior, 70, 208.

spectives En curarse proceso, 204,

Ve también expresiones mitológicas;

206; y propiedades opuestas dentro

Religiones

Objetos, 186; en problems con sal-

Goethe, Johann Wolfgang, 24, 27–32

vationist Objetivo, 188–89, 232–33n 94;

Bueno, el, sol Platónico cuando, 101

Encima Saturno, 45; en Self carencia de con-

Gris, Eden, 132

nection A embodiment, 181, 231n

Símbolo de león verde, 22, plato 1

94; encima alma nigredo viaje a de-

Gregoriano, V. S., 48

spair, 23; encima unión de sames, 141–42,

Grey, Alex, 105–7, platos 7–8 y 15

154–55; y valor de negrura, 190–

Apenando proceso, consiguiendo enganchado en, 43–44

92, 193; en alas y ?ying, 30

Grof, Stanislov, 195, 196

Hinduismo, 105–9, 136, 179–81, 206. Ve

grounding, psicológico, 32–33, 181,

187, 231n 94

También Tantra
Hokusai, 192
Holbein, Hans, 19–20

Hades, viaje simbólico a, 77–78

Holden, Madronna, 15

halos Y cuerpo sutil luz interior, 107

“Los Hombres Vacíos” (Eliot), 25

Cosecha (Clarke), 36

Esperanza, peligros de, 70

Hasidic Discurso y viaje en oscuros-

“Cómo para Evitar Hablando: Denegaciones”

ness, 201–2

(Derrida), 183

Hazo, Sam, 32

Hugo, Victor, 208

Simbolismo de cabeza, 162–63

Vista humanística de psicología: chal-

Curación y venenos, 55

lenge A, 72–73, 78; di?culties Con

Simbolismo de corazón, 133, 171

Arte abstracto, 90
Índice (255)
Iluminación, 11, 12, 101, 148–49, 177–

Jung, Carl Gustav: y arquetipo vs.

78, plato 13. Ve también luminoso oscuro-

arche-Rastro, 184–85; y muerte cuando

ness; Cuerpo sutil

Acontecimiento psicológico, 76; sueño

imago Dei, 208

Reunión con imago Dei, 208; encima

Inmortalidad y muerte cuando triunfo, 61

Faust, 27–28; encima ?lius philosopho-

“En un Tiempo Oscuro” (Roethke), 177

Ron, 99, 101; encima asustando naturaleza

individuation, 91, 93, 125, 150, 152

De unconscious, 54; grande vs. interior

Inferno (Dante), 28, 59–60

Luces, 101–2; en lumen naturae, 97;

En?ation, ego, y peligros de alma

Encima locura de oscuridad divina, 177;

?ight, 32

En Self, 5, 148–51, 178–79, 227n 13; encima

Alquimia interior, 109–14, 124

Partido en masculino psyche, 169, 170;

Niño interior, liberación de, 99–102, 132–35

Y teoría de cuerpo sutil, 112–13, 114;

Luz interior, 101–2, 105, 107

Encima simbolismo de sol, 12–13, 148; sym-

El Mundo Interior de Trauma

bolic Interpretación de alquimia, 4, 9–

(Kalsched), 68–72

12, 23–26; encima árbol de vida, 128, 135; encima

Inocencia, loss de, 22–24

unconscious Poder de imaginería, 79

instinctual Estado de unconscious, 19, 54,

Jung Mapa del alma (Stein), 178

122, 123, 137

Instituto de chino Tradicional Medi-

kabbalah, 102–5, 201–2, 224n 30

Kali, Hindu diosa, 56–59, 98, platos

cine, 111
Integración, psíquico: coniunctio función en,

4 y 6

138, 140–41, 156–67, plato 12; y de-

Kalsched, Don, 68–72, 75

fense En contra trauma, 69; sameness

Kant, Immanuel, 91

Vs. di?erentiation En, 138, 139, 140–

Kelly, Edward, 81, 82

42, plato 12; y Self amenaza a ego,

Kelly, Sean, 180, 181

38; de sombra, 99, 113, 118–21; Sol

Kenton, Rebekah, 113

niger función en, 10–11, 159–67; de alma

Khunrath, Pavel, 128

Kiefer, Anselm, 91–93, 94

Y cuerpo, 32–33
inverted Simbolismo de árbol, 135–40

King arquetipo, 13–22

Luz invisible (Murray), 198–200

El Rey Dentro (Gillette), 14

Izutsu, Toshihiko, 198

Kisen, Sekito, 198

Klossowski de Rola, Stanislas, 81

Judío mystical tradición, 102–4, 201–

2, 224n 30

Kohut, Heinz, 69
Kristeva, Julia, 43–44, 71, 174

La desesperación de Job, 62–64

Kulkarni, Claudette, 142

jouissance Y negrura, 195–96

Kuspit, Donald, 90
(256)

Índice
Lacan, Jacques, 72–73, 187

99–102, 132–35; inexpressible misterio

Laing, Ronald, 36–37

En, 212; e inverted símbolo de árbol,

Landerer, Ferdynand, 55

135–40; y Self-descubrimiento, 142–47;

Lengua cuando barrera a entender,

176, 183–84, 185–86

Y cuerpo sutil, 102–14

Oscuridad luminosa: y albedo pro-

Lansdale, Steven, 48

cess, 98–99; en expresión artística,

Lao Tzu, 209. Ve también taoísmo

84–88, 95; y agujeros negros, 206, 208,

LeBon, Gustave, 84

Platos 17un–17b; y que da ligero

Legeza, Lazslo, 123–24

Calidades de Sol niger, 174–75; vs.

Levin, D., 16

Primacía de ligero, 211; en reprimió

Lévinas, Emmanuel, 17, 187, 231–32n 94

Caso de sexualidad, 122; y Self, 90, 144;

Li Chun-Yin, 111

Poder transformador de, 188–97,

Vida cuando carretera a muerte, 61. Ve también

195, 214

Regeneración/rebirth

Luna: alchemical Función de, 82, 141, 165;

Simbolismo ligero: cuando fuente de energía en

Conjunción con Sol, 86, 141, 152,

Cuerpo sutil, 104–5; orígenes y usos

165–67, plato 14; dando nacimiento a, 133–

De, 12–17, 211, 232–33n 94; Primordial

35; vs. Sol, 19, 22

Hombre de Ligero, 99, 100, 101–5, 109;

lunacy, illuminated, 177–78

Reconciliación con oscuridad, 174–

Luria, Isaac, 135

75. Ve también Sol

Simbolismo de león, 22, 135, plato 1

McClean, Adam, 225n 60

Encendidotle, Stephen, 112

McDonald, L. D., 48

Vivido vs. objecti?ed Cuerpo, 164–65

Locura de experiencia de oscuridad divina, 177–78

Locques, Nicholas de, 166

Lopez-Pedraza, Rafael, 91, 93

Maier, Michael, plato 16

Señor de los cuatro Trimestres: Mito del

Maimonides, 103
Malamud, Bitzalel, 202

Padre real (Perry), 14

Señor de la Tierra, 73, 74

Mandel, Oscar, 157–59

Pérdida y llorando, 43–44, 47

Matrimonio, simbólico, 99–100, 101–2, 132

Amor y alegría en negrura, 195–209

Masculino psyche: birthing función en

LSD Psychotherapy (Grof), 195, 196

Alquimia, 86; y creatividad de

lumen naturae (Luz oscura de naturaleza):

morti?Catión, 128, 130; cuando juez de

alchemical Función de proceso, 6, 90, 97–99,

El comportamiento de la mujer, 40–41; ruptura

100; unrtistic luchas con, 90–91, 95;

Dentro, 169–73, 232–33n 94; y Sol

En progresión de caso clínico, 114–32,

King arquetipo, 14–15; y violencia

140–42; y ?lius philosophorum,

En adoración de ligero, 16–17

Índice (257)
Materialista viewpoint, 83, 152, 195

Mortalidad. Ve muerte

Matisse, Henri, 84

morti?catio (morti?Catión): y

Max Ernst y Alquimia (Warlick), 85

Proceso de albedo, 97–98; artístico ex-

Experiencia de meditación en análisis,

pressions De, 79–96; y desglose

107–8

De cuerpo sutil, 118–19; y niño

melancholia, el enlace simbólico de Saturno a,

44. Ve también depresión

Abuso, 52–54; egocide cuando, 19, 73, 211,

212; de narrativo, 193–94; tan precur-

Melchior, 99

sor A despertar, 125–28; cuando precio

Memories, Sueños, Re?ections (Jung),

Para creatividad, 22, 128–30, 204, 206;

12–13

En experiencia esquizofrénica, 36–37;

Mercurius, 152, 153, plato 14

Por autocrítica, 37–40; y Self-

Merleau-Ponty, Maurice, 164–65

Descubrimiento, 76–77, 188; para alma trans-

mermaid Simbolismo, 133, 134

Formación, 62; y Rey de Sol es

Metamorfosis (Ovid), 32–33

Transformación, 17–22; hiriendo

Micklem, Neil, 150, 151, 185

En, 22–23. Ve también putrefactio

midlife Ansiedades de mortalidad, 45–48

Madrebien, Robert, 84, 85

Miller, David, 178–79

Llorando y miedo de pérdida, 43–44, 47

Mitchell, Stephen, 62–64

Mumonkan, 4

Móviles y suspensión de opposites,

mundus imaginalis, 101, 222n 17

165, 167

Murray, Paul, 198–200

Modernidad: hardness de conceptual

Mylius, Johann Daniel, 11, 24, 25, 63, 81

Fronteras en, 218n 2; nothingness

mysterium coniunctionis, 5, 76, 177, 185

Sentido en, 88; y trauma en pérdida de

Mysterium Coniunctionis: Una Investigación

ego, 78–79; y adoración de ligero,.

A la Separación y Síntesis de

16–17, 211, 232–33n 94

Psíquico Opposites en Alquimia (Jung),

Momper, Joos de, 33

54, 150, 227n 13

monstrance, vergüenza en encuentro con,

40–41

176–77

monstrosity De unconscious, 41, 151–55,

159–75, 185, plato 14

Oscuridad en teología, 175–79; Jew-

Luna. Ve Luna

ish, 102–4, 201–2, 224n 30

Moore, Robert, 14, 15–16

El Mito de Análisis (Hillman), 232–

Consciencia moral, naturaleza de, 231–

Morrison, Toni, 193

Misticismo: y metáfora ligera negra,

197–209; cristiano, 103, 104–5; y

monstrum, 154

32n 94

Mystical Teología (Pseudo-Dionysius),

33n 94
Expresiones mitológicas: bíblico, 49–
50, 62–64, 103; egipcio, 68, 172–73;

(258) Índice
Greco-Romano, 32–33, 44–45, 67, 77–

32–33, 44–45, 56–59, 62–64, 98,

79, 204; Hindu, 56–59, 98, platos 4

Platos 4 y 6; naturaleza paradójica

Y 6; incompletud de cristiano,

De, 94–95; y enfermedad física mani-

149–50; viaje a través de muerte, 23–

festations, 33–36; y venenoso

24; orígenes de adoración de sol, 12–14; de

Simbolismo animal, 54–56; y re-

Pasión en oscuridad, 196–97; Pri-

duction A no-Self, 188; y

mordial Hombre de Ligero, 99, 101, 102–

Paciente esquizofrénico, 36–37; y

3; unnd putrefaction, 66–68; y Sol

Self-Descubrimiento, 142–46; vergüenza

niger Cuando sombra de dios de Sol, 37;

Y monstrance, 40–41; y el alma es

Sumerio, 24, 56, 69

Pérdida de inocencia, 23–24; tan espiritual

Transformación, 173–75; en sutil

Narcisista enclausura, 16, 232n 94

Caso de transformación del cuerpo, 118–19,

Heridas narcisistas, 71, 188

125–26; viaje tan simbólico a

Needham, Joseph, 112

Bajos fondos, 77–79; universalidad

Teología negativa, 174–75, 177, 182–87

De, 24–25. Ve también oscuridad; morti-

neidam (Alquimia interior), 109–14, 124

?catio

nekyia, 23–26. Ve también nigredo

El Nigredo (Kiefer), 91

Nerval, Gerard de, 43–44

Que es no tan escapada de desesperación,

nigredo (Descenso a oscuridad): aproximaciones analíticas a, 65–79;

unrtistic

62–64
No-Self: negro-pinturas encima negras cuando

Perspectivas encima, 79–96; cuando birthing

Retratos de, 89; sol negro como arche-

Experiencia, 134–35; y agujero negro

Tipo de, 149; cuando complementa a Self,

Simbolismo, 37–40; y sol negro

213–14; y muerte tan que es no, 61–

Sueños, 203; y trauma de niñez,

62; y Derrida teología negativa,

45–54; y Cioran encima muerte, 60–62;

182–87; y nothingness, 178–82;

coldness Y separación, 59–60;

Y experiencia esquizofrénica, 36;

de?nition, 4; contenido emocional de,

Y subject erasure, 187–88

43–44, 66–67, 111, 170–71; y Faust,

27–32; cuando puerta a creatividad, 125,
128; Harry Crosby pérdida en, 41–43;
Hasidic Discurso encima, 201–2; y
“Nada Casi Ve Milagros!: Self
Y No-Self en Psicología y Religión” (Molinero), 178–79
nothingness: Y presencia ausente de

Simbolismo de cabeza, 162–63; y mas-

Self, 185; y conociendo con Dios,

culine psyche Ruptura, 171–73; en

200–201; el sentido de la modernidad de,

midlife mortality Ansiedad, 45–48;

88; mystical bendiciones de, 197; y

Y mystical teología, 176–78;

No-Self, 178–82; cuando salvación, 62,

Expresiones mitológicas, 23–24,

76–77

Índice (259)
objecti?ed Cuerpo vivido vs., 164–65

Percepción, transformaation de, 164–65

En las Alturas de Desesperación (Cioran),

Perera, Sylvia, 24, 56

60–62

Perry, John, 14

Ontológico pivotal punto, 87, 88, 212

Espíritu personal, 71, 72, 219n 19

opposites, baile de: tema tan artístico,

“petite Un” concepto, 182, 230–31n 80

90–91; equilibrando de, 88, 150, 167, 212;

pharmakon (Elixir), 20

Y sol negro cuando paradoja, 84, 86–

La piedra del filósofo, 10, 73, 86, 187–88

88, 148–49; complementariedades en,

Philosophia Reformata (Mylius), 81

180–81, 182; ego incomodidad con,

Niño filosófico, 86, 99–102, 132–35

151, 152, 153; cuando inexpressible para-

Simbolismo de árbol filosófico, 128

dox, 182–87; matrimonio y creación,

Enfermedad física y nigredo experi-

99, 101–2; vida tan necesaria rhythm,

15, 37, 60–62; en nigredo experiencia,
94–95; Self cuando, 99–102; y Sol im-

ences, 36, 47, 171

pinkness En cuerpo sutil caso clínico,
122, 125

agery, 82; trascendencia de, 140–42,

Platón, 30, 32, 101, 136

177–78; separación Occidental en, 97,

Placeres de unión, 157–59

99. Ve también unión de opposites

pleroma Concepto, 178

La Manera ortodoxa (Ware), 175

Poesía: muerte cuando liberación a vida poética,

Ovid, 32–33

76, 83; paradoja lingüística de, 32; cuando

nigredo Expresión, 50–51, 59; unnd

Experiencias dolorosas. Ve su?ering

Paradoja de unidad, 156; y pasión

Pandora (Reusner), 151–52

De oscuridad, 198–201; Sol niger función

Paracelso, 102

En proceso creativo, 44

Paradoja: de presencia ausente, 88, 183–

87; sol negro cuando, 4, 5, 6, 11–12, 84,

Simbolismo de veneno, 19–20, 54–56

poststructuralist Vista de temas, 187

86–88, 148–49, 192; de di?erentiated

Meditación/de oración, 107–8, 174

Unión, 155–56; fullness de nada-

Rogando (Grey), 107, plato 8

ness, 179; integration de, 163–64;

Presencia y ausencia, paradoja de, 88,

Y limitaciones lingüísticas, 32, 182–

87; y transformación de alma,

Primordial Hombre de Ligero, 99, 100, 101–

150–51, 212

5, 109

Pasión y alegría de negrura, 195–209,

214

peacock Simbolismo de cola, 203–6

“Salmo” (Célan), 201

Pseudo-Dionysius El Areopagite,

Patriarcado y adoración de ligeros, 14–16,

211

183–87

175–79
psyche: Centro de activación en solar
Plexo, 115–18; tan más grande que ego,

(260) Índice
163; cuando microcosm, 223n 23; protec-

73; fracaso de, 42–43; morti?Catión

tion De fragmentación, 69–72;

Tan necesario para, 20–21; y recon-

puri?Función de catión, 128, 130; tan subjec-

ciliation De ligero y oscuridad, 174–

tive Experiencia, 232n 94; uncon-

75; de Self en oscuridad divina, 177–

scious Como destructor de, 37. Ve también

78; Sol niger función en, 192

ego; Self

Reinhardt, Anuncio, 27, 88–90

Sistema de Energía psíquica (Grey), 105,

Religiones: bíblico archetypal referir-

Plato 7

ences, 49–50, 62–64, 103; Bud-

Psicológico Re?ections En el Envejecimiento,

Muerte, y Rebirth del Rey

dhism, 4, 107, 179–81, 198. Ve también

Cristianismo; Hinduismo; espiritualidad

(Vínculo), 14

Rembrandt furgoneta Rijn (pintor), 31

Psicología y Alquimia (Jung), 23, 128

Reusner, Hieronymus, 151, 153

Psicología de alquimia. Ve alquimia,

Rico, Ul de, plato 5

archetypal

Ricoeur, Paul, 187

“La Psicología de Transference”
(Jung), 151

Rinzai, 4
Ripley, George, 136

puri?Proceso de catión, 97–98, 128, 130

Roethke, Theodore, 177–78

putrefactio (putrefaction): Tan alchemi-

Romanyshyn, Robert, 202–3

cal Proceso, 81, 82, plato 2; y

Rosarium Philosophorum, 22, 79, 80,

Fusionando de opposites, 99; mytho-

151

Expresión lógica, 56–59, 66–68;

Rose, Barbara, 89

Tan necesario para cambio, 66; y

Rosen, David, 73–75

Esquizofrénico nigredo experiencia,

Rothko, Mark, 86–88

36–37; y transformación de Sol

Rousselle, Erwin, 109

King, 17–19

Les Rudiments dela Philosoph ie Naturelle (Locques), 166

Ra?, Je?, 79, 81

Racionalidad, limitaciones de, 16–17, 50, 151

John santo del Cross, 197

Rawson, Phillip, 107, 123–24

salvationist Perspectiva: y muerte cuando

Enrojeciendo proceso, alchemical, 191,

Plato 12
nothingness, 62, 76–77; deconstrucción de, 188–89, 232–33n 94; nigredo

Regeneración/rebirth: en alquimia, 66,

81, 86; y asimilación de mortalidad,

El reto del proceso a, 59–60, 65;

overemphasis Encima, 189, 190–92

163; y simbolismo de color, 190–91,

sameness, unidad de, 138–42, 149–59,

Plato 16; muerte como necesario para, 57,

212, 213, 233n 94, platos 12 y 14

66, 73–75, 76, 81–82, 98, 125–28, 172–

“Sandokai” (Suzuki), 198

Índice (261)
Sandqvist, Mona, 83–84

ous, 179–85, 212–13; y unity vs.

Sarton, mayo, 59

di?erential Conjunción, 155–59. Ve

Sartre, Jean-Paul, 167

También no-Self

Saturno, 37, 44–45

self-Sistema de cuidado y defensa en contra

Saturno y Sus Niños

Trauma, 71

(Heemskerck), 44

self-Olvidando y poder de oscuridad,

saturnine Un?ect Y llorando anexo, 43–44

195–96
“Siete Sermones al Muertos” (Jung),

Saussure, Ferdinand de, 186

178

Sayer, Dorothy, 60

Sexualidad: y feminidad reprimida,

Scheper, G., 196

121–25, plato 10; cuando unión de oppo-

Esquizofrenia y nigredo experiencia,

36–37

Sitios, 107, 124, 198, 228n 21

Sombra: la necesidad de Cristo para, 149; integra-

Schmid, Martin Johann, 54, 55

tion De, 99, 113, 118–21; de Self, 182,

Scholem, Gershom, 103, 224n 30

186, 213–14; Sol niger función cuando, 10–11,

Schwan, Balthazar, 22

37–56; de Rey de Sol, 14–15, 17

Scrutinium Chymicum (Maier), plato

16

Sombras del Sol (Crosby), 41

Vergüenza en encuentro con Sol niger,

El Secreto de la Flor Dorada, 157

40–41

La Seducción de Negro (Towbin), 95

Shi'ur Koma, 103

se?Podredumbre de kabbalah y primordial

Sibyl, priestess de Apolo, 67

Metáfora de hombre, 103–5

Siegel, James E., 223n 23

Self: Presencia tan ausente, 184, 185; en

Nacimiento de creatividad, 132; darkness cuando

Silencio y oscuridad, sociedad de,

176

Viaje transformacional, 5, 95–96,

“Plata y Tierra Blanca” (Hillman), 191

115, 142–47, 177–78; y defensa

Smith, Richard, 89

En contra trauma, 69–72; y ego, 38,

Sol: archetypal journey a, 30–33; cuando

40, 72–79, 163, 227–28n 13; tan em-

Ambos ego y Self, 227–28n 13; muerte

bodied Experiencia, 32–33, 181, 187,

Y rebirth imaginería para, 81, plato 1;

231n 94; dios tan interior, 70, 208; Jung es

Y egocide, 72–79; en judío misti-

de?nition, 148–51; y monstrosity

cism, 202; y arquetipo de Rey, 14–

De unconscious, 151–55, 159–75; y

22; y Luna, 19, 22, 82, 86, 141, 152,

mystical Teología, 175–78; cuando emparejamiento

165–67, plato 14; función de noche de,

De opposites, 99–102; cuestión de

101; soli?catio Proceso, 148–49, plato

Miedo en, 219n 19; cuando partido en founda-

13; quemador tan vengativo de alma, 37–

tion, 90–91; tan finalmente mysteri-

40, 42

(262) Índice
Función de plexo solar en nigredo experiencia, 112–18, 119, 130–31, 160,
162

Alma: quemando fuera de, 26, 37–40, 42, 97–

98, plato 2; simbolismo de color para,

soli?catio, 148–49, plato 13

189; cuando experiencia encarnada, 32–33,

Sol niger: tan archetypal imagen, 6, 195;

181, 187, 231n 94; harmonizatiencima

Interpretaciones artísticas de, 79–96; en

A través de sexo, 124; ligero cuando objetivo de, 13;

Nacimiento de ?lius philosophorum, 133;

Pérdida de inocencia, 23–24; y para-

Agujero tan negro, 36, 37; y en llamas

dox, 150–51, 212; y Self, 181, 231n

Fuera de tanul, 26, 37–40, plato 2; chal-

94; transformación de, 62, 83, 91;

lenge A tradición Occidental, 188;

Imágenes de bajos fondos para afterlife de,

coldness Simbolismo, 59–60; com-

78; uni?Catión cuando objetivo de, 10

plementarities Con Sol, 182; creativ-

Soulage, Pierre, 90–91

ity Función de, 42, 43–44; y defensa

El alma en Dolor: Amor, Muerte, y

En contra trauma, 71–72; depressive

Transformación (Romanyshyn), 203

Lucha con, 37–40, 41, 167–75; de-

sous rapture, 184–87

structive Lado de, 33–36, 37–56, plato

“Guiaje espiritual en Contemporáneo

3; estrategia de escapada, 67–68; aspecto tan femenino de muerte, 57;

?ying

Taoísmo” (Rousselle), 109

Espiritualidad: perspectiva asiática en Self/

Encuentro de sueño, 30; integración

No-Self, 179–81; y negro-encima-

Función de, 10–11, 159–67; introducción,

Pinturas negras, 89–90; chino,

3–7; tan irreductible a realidad, 206; cuando

109–14, 115, 123–24, 155–56, 176; con-

No-Self, 149; cuando paradoja, 4, 5, 6, 11–

tribution Para valorar de oscuridad, 196–

12, 84, 86–88, 148–49, 192; en Pla-

97; e inversion de consciencia,

Metáfora tónica, 101; en psíquico pro-

136; y nigredo experiencia, 173–78,

gress, 137, 138, 139; Romanyshyn es

201–2; overemphasis en salvationist

Sueño de, 202–3; cuando sombra, 10–11,

Objetivo, 189, 190–92. Ve también mysti-

37–56; y energía de plexo solar cen-

cism; Expresiones mitológicas

ter, 113–14, 160, 162; cuando fuente de nuevo

Solis de esplendor (Trismosin), 20, 21, 26,

Self, 142; experiencia espiritual de,

130, plato 2
175–78, 201–2; y cuerpo sutil en

El Cielo Protagonizado (Kiefer), 91, 92

Análisis, 114–32; resumen de jour-

Simbolismo de estrella, 24, 25, 101

ney, 211–14. Ve también luminoso

Stein, Edith, 175–76

Oscuridad

Stein, Murray, 178

Soma pneumatikon (cuerpo sutil), 102.

Ve también cuerpo sutil

Stolcius, Daniel, 19, 33, 34, 81–82, 83

La Canción de Solomon (Morrison), 193

Canción de Canciones, 196

Stevens, Petrus, 33
Subject, transformación de, 187–88,
231–33n 94

Índice (263)
Cuerpo sutil: negrura cuando, 192; clínico

Tatham, Peter, 67–68, 115

Progresión, 114–32, 161–67; suma-

Templo de las Nubes Blancas, 111–12

mary De, 212; workings de, 102–14,

Thanatos Concepto, 76

Platos 7–9 y 15

Perspectiva teológica on oscuridad,

su?ering: acknowledgment De, 152–53;

173–79, 182–87, 202, 208

Cuando colisión con unconscious, 5; en-

Sapo y simbolismo de veneno, 20

gagement Vs. evitación, 4, 27; es-

Towbin, Janet, 93–95

Estrategia de cabo, 33, 62–64, 67–68, 71,

Tractatus Aureus, 99

151; llorando y miedo de pérdida, 43–

El Sentido Trágico de Vida (Unamuno),

44, 47; y nigredo viaje, 34–36;

Cuando precio de transformación, 118. Ve

4–5
Trascendencia: y abandono de

También hiriendo

embodiment, 32–33, 181, 231n 94; de

Su? Misticismo, 197

Inocencia, 22–23; misterio y par-

Deseos suicidas: y expresión artística

adox De, 150–51; vs. no-Self cuando es,

De oscuridad, 88; cuando defensa en contra

185–86; de opposites, 140–42, 177–78

su?ering, 62–64, 71; y nigredo

Viaje, 34, 41–42, 44, 52

transference En análisis, 133–35, 136,

138, 140, 144, 146–47

Mitología sumeria, 24, 56, 69

Transformación: la función de la negrura en,

Sol. Ve Sol

189–95; morti?La función del catión en, 17–

Rey de sol, 14–22

22, 62; nigredo experiencia como cata-

Sunyata, 179

lyst Para, 118–19, 125–26, 173–75; y

Superioridad, ilusión macho de, 169, 170

Paradoja, 150–51, 212; de percepción,

Suzuki, Shunryu, 198

164–65; puri?Función de catión en, 128, 130;

synaesthesia Y entendiendo de

De sexualidad reprimida, 121–25, plato

Paradoja, 164

10; y Self-descubrimiento en oscuridad,

5, 95–96, 115, 142–47, 177–78; de sub-

Taborian Luz, 174

jectivity, 187–88; muerte simbólica cuando

Tantra: Y calcinatio proceso, 98–99;

El amor de Kali un?Aire con muerte, 56–59,
98, platos 4 y 6; y cuerpo sutil
Canales de energía, 106–7; y Taoist
Alquimia, 124

Necesario para, 79
Transformando Depresión (Rosen), 73–
75
Trauma, respuesta a, 45–54, 68–72, 78–
79, 91, 212

“Tantra Arte” (Brozostoski), 193

Simbolismo de árbol: en alchemical im-

Taoísmo, 109–14, 115, 124, 155–56, 176

agery, 135–40, plato 11; Árbol judío

Taoísmo y las Artes de China (Pequeño),

De Vida, 104; en el cuerpo sutil clínico

112

case, 128, 129, 130–32

(264) Índice
Trismegistus, Hermes, 141

Unidad: y metáfora de alquimia, 10, 11,

Trismosin, Solomon, 20, 21, 26, 130,

86; artístico irresolution en, 87; en

Plato 2

Muerte, 63; vs. plegando de opuesto

Tirano, 14, 17

Propiedades, 99, 101–2; ego vs. Self,

TzimTzum, 202

72–73; y sameness, 138–42, 149–

59, 212, 213, 233n 94, platos 12 y 14

Unamuno, Miguel de, 4–5

unknowing, nube/de oscuridad de, 175,

Incertidumbre y muerte/de vida ambigüedad,

125–28

177, 179, 185, 200–201, 213

unus mundus Cuando ilusión, 155. Ve también

unconscious: alchemical Metáfora

Unidad

Para, 9–12; cuando balancer de consciencia, 180; negrura cuando metáfora

para,

Furgoneta Rijn, Rembrandt, 31

194; y destructiveness de estático

Parra, Naomi, 89–90

psyche, 37; Madre tan Grande, 134–35;

Violencia de ligero en tradición Occidental,

Cuando casa de monstrosities, 151–55,

16–17, 211

159–75; instinctual estado, 19, 54, 122,

Virgilio, 67

123, 137; y Rey como luz única, 17;

Virgen leche, 22–23

Simbolismo de raíces para, 131; Sol niger

Viridarium Chymicum (Stolcius), 33, 34

Cuando metáfora para, 11; y su?ering, 5.

Vividkananda, Swami, 57–58

Ve también nigredo; Self

Metáfora volcánica, 195

uncreated Luz, 174

Von Franz, Marie-Louise, 37, 122

undecidability En Rothko arte, 87–88

Vulnerabilidad y defensa en contra

Bajos fondos, viaje simbólico a, 59–

Trauma, 70

60, 77–79, 172–73

Modelo unidireccional de desarrollo,

Ware, Kallistos, 175

Warlick, M. E., 85

Peligros de, 188–92

Unión de opposites: tan alchemical objetivo,
10; vs. paradoja de sol negro, 6; com-

Welman, Mark, 75–77

Tradición occidental: coniunctio vs. Del este-

plexity De, 165, 166, 167, 180–81, 191–

ern Sexualidad espiritual, 124; polaridad

92, 213; luz oscura cuando producto de, 86;

De opposites en, 97, 99; Sol niger es

Cuando monstrosity, 151–55; cuando mysterium

Reto a, 188; partiendo de Dios

coniunctionis, 5, 76, 177, 185; sexual

Imagen en, 152; y adoración de ligero,

Simbolismo de, 107, 124, 198, 228n 21;

16–17, 211, 214, 232–33n 94. Ve también

Vs. unidad/sameness, 141–42, 150, 151,

213. Ve también coniunctio; di?erential
Conjunción

Modernidad
whitening En alquimia, 54, 97–99, 130,
189–90, 203–4

Índice (265)
wholeness, 10, 76, 149, 150. Ve también integración; unión de opposites

Defensas en contra trauma, 68–72;

Y morti?Proceso de catión, 22–23;

Williams, C. Un. S., 55

Llorando y miedo de pérdida, 43–44,

Wilmer, Harry, 206

47; y símbolo de árbol filosófico,

Ala symbolism, 30, 32

128

Winnicott, Donald W., 69

Escritura y Di?erence (Derrida), 17

Arquetipo de hombre viejo sensato, 130–31, 132–33

Wol?, Geo?rey, 42

ZaJonc, Arthur, 209

Hiriendo: alchemical curación de, 188;

Budismo de zen y paradoja de Sol

Y sueños de sol negro, 203; y

(266)

niger, 4

Índice
Otros libros en la Carolyn y Ernest Fay Serie
En Psicología Analítica

Beebe, John, Integridad a fondo

Gambini, Roberto, Alma y Cultura
Hollis, James, El Archetypal Imaginación
Kast, Verena, Alegría, Inspiración, Hope
Kawai, Hayao, budismo y el Arte de Psychotherapy
Stein, Murray, Transformación
Stevens, Anthony, El Dos de millones de Años Self
Woodman, Marion, La Quietud Será la Danza : Femenino y Masculino
En Emerger Equilibrio
Young-Eisendrath, Polly, Género y Deseo: Uncursing Pandora