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Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida,
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medio, por ejemplo, en formato electrónico, fotocopia, grabación, sin el permiso previo por
escrito del editor. La única excepción son las citas breves en las revisiones impresas.
ISBN 978-1-4934-0674-6
A menos que se indique lo contrario, las citas de las Escrituras son de la Santa Biblia,
Nueva Versión Internacional®. NIV®. Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011 por Biblica,
Inc. ™ Utilizado con permiso de Zondervan. Todos los derechos reservados en todo el
mundo. www.zondervan.com
Las citas de las Escrituras con la etiqueta KJV son de la versión King James de la Biblia.
Las citas de las Escrituras etiquetadas NRSV son de la Nueva Versión Estándar Revisada
de la Biblia, copyright © 1989, por la División de Educación Cristiana del Consejo
Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América. Utilizado con
permiso. Todos los derechos reservados.
“En Adán y el genoma , Dennis Venema y Scot McKnight nos brindan un modelo del tipo
de conversaciones abiertas que deben tener lugar entre los científicos y académicos de la
Biblia y la teología. Dennis explica claramente la información científica compleja de una
manera que los no científicos podrán entender, y Scot luchará con formas en que podamos
entender lo que dicen las Escrituras acerca de Adán a la luz de una visión elevada de las
Escrituras y una apertura a los descubrimientos científicos. Todos los que se den cuenta de
que no podemos ignorar los descubrimientos científicos al pensar en la fe cristiana estarán
agradecidos por la colaboración de Dennis y Scot ”.
- Roy E. Ciampa , Instituto Nida para Becas Bíblicas
"La triste historia de la oposición cristiana a los resultados relativamente seguros del
descubrimiento científico, y el impacto en los jóvenes inteligentes y con conocimientos
científicos de lo que puede parecerles un fracaso por parte de los cristianos de enfrentar los
hechos, debería hacernos sentir profundamente agradecidos a los cristianos fieles".
Científicos y eruditos bíblicos que buscan tomar la Biblia y los datos científicos con toda
seriedad. Dennis Venema y Scot McKnight proporcionan un buen modelo de tal esfuerzo al
confrontar la evidencia convincente de la evolución en la línea humana, que involucra a un
grupo de miles de primeros homínidos, y su significado para el tratamiento bíblico de Adán
y Eva. Uno puede enérgicamente estar en desacuerdo teológicamente o cuestionar los
aspectos de la síntesis neo-darwiniana mientras todavía está informado y estimulado por
este tratamiento ambicioso, irénico y atractivo ".
- Marguerite Shuster , Seminario Teológico Fuller
“Venema y McKnight ofrecen un tipo raro de trabajo que merece nuestra atención,
combinando la capacidad de Dennis para dar explicaciones claras y convincentes de la
fuerza y la fuerza motriz de la ciencia detrás de la evolución biológica con las exposiciones
bíblicas, históricas y teológicas de Scotty y coherentes. Sus evaluaciones honestas nos
ayudan a ver cómo han manejado los desafíos y oportunidades de la ciencia genómica y
han presentado un camino para un compromiso fiel con la exposición bíblica. Incluso
cuando el lector puede estar en desacuerdo con algún aspecto en particular, su trabajo nos
desafía a examinar las tradiciones y los sistemas de exposición que han crecido con el
tiempo. Al hacerlo, Venema y McKnight nos ayudan a ver que la exégesis que involucra
plenamente los descubrimientos científicos no tiene por qué constituir un rechazo de las
Escrituras. Ofrecen un camino viable hacia adelante,
- Stanley P. Rosenberg , Universidad de Oxford
“Pocos temas generan mayor pasión entre los cristianos evangélicos hoy en día que la
cuestión de la exactitud literal de la historia de la creación bíblica. Con los avances en la
ciencia, tenemos dos versiones del origen de los seres vivos, uno científico y otro bíblico, y
muchos creen que se excluyen mutuamente. Escoger la ciencia o elegir la Biblia, se nos
dice, pero no podemos tenerla de ambas maneras. Este libro, escrito por dos de los
comunicadores más articulados del evangelismo, uno científico, otro erudito bíblico,
considera cuidadosamente si esa afirmación es cierta. El resultado es la discusión más
lúcida y completa del tema que he leído. Dennis Venema explica maravillosamente los
conceptos genéticos utilizando ilustraciones cotidianas. El enfoque de Scot McKnight es
pastoral. De una manera impresionante, nos lleva con sensibilidad a apreciar los temas
bíblicos y nos muestra cuán teológicamente ricos e intelectualmente son
satisfactorios. Debido a que está escrito con tanta claridad y cuidado, este libro marcará un
momento decisivo en la historia del cristianismo evangélico. La distinción radical entre dos
posiciones aparentemente dispares debería desaparecer para siempre, muestran estos
autores, ya que cada posición se fusiona con la otra para formar un todo armonioso ".
- Darrel Falk , Universidad Point Loma Nazarene
"Este es un libro poco probable. ¿Quién podría imaginar que un genetista y un erudito del
Nuevo Testamento se unieran para escribir sobre Adán y Eva? Tenemos la suerte de que lo
hicieron. Venema y McKnight abordan de una manera aprendida pero accesible temas
sobre los cuales muchos de nosotros tenemos poca comprensión. Estamos en deuda con
ellos por brindarnos información y conocimientos que nos permiten pensar acerca de los
orígenes humanos de manera que estén informados científicamente y fundamentados en
una interacción cuidadosamente matizada con el texto bíblico y las tradiciones judías
primitivas. La iglesia está bien servida por este tipo de colaboración interdisciplinaria, que
nos ayuda tanto en la adaptación como en la adopción de Adán (y Eva) como lo han hecho
los intérpretes a través de los siglos ".
- John H. Walton , Universidad de Wheaton
“Este es un libro único y valioso: un experto genetista y un destacado erudito del Nuevo
Testamento se unen para abordar las preguntas de Adán y Eva. Venema y McKnight guían
a los lectores en una mirada profunda a la evidencia genética de la evolución humana y las
opiniones de Adán en el antiguo mundo judío. Mientras estos dos eruditos cristianos se
escuchan, comparten sus viajes personales sobre los orígenes y abordan las preguntas de
los evangélicos, su preocupación pastoral por la iglesia y por los estudiantes brilla. "No
todos los lectores estarán de acuerdo con sus conclusiones, pero el libro es una lectura
esencial para todos los que buscan una comprensión de los orígenes humanos que respeta
tanto la Escritura como la creación de Dios".
- Deborah Haarsma , presidenta de BioLogos.
“Cualquier persona que dude que la fe cristiana y la ciencia evolutiva pueden tener una
relación pacífica y fructífera necesita leer este extraordinario libro, un brillante ejemplo de
un enfoque complementario de la ciencia y la religión en el que ambos se potencian,
enriquecen y completan mutuamente. Dennis Venema ofrece evidencia científica
indiscutible de la evolución de los organismos vivos, incluidos los humanos, en un estilo
claro y accesible. Scot McKnight se ocupa de la difícil cuestión de si Adam era una
persona histórica. A partir de una amplia gama de relatos de la creación del antiguo Oriente
Próximo, y en particular de la literatura judía antigua, demuestra que los pasajes bíblicos
sobre los orígenes humanos y Adán deben leerse dentro de su entorno y contexto
antiguos. Recomiendo altamente este libro."
- Denis O.
Lamoureux , St. Joseph's College, Universidad de Alberta
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Alabanzas
Prólogo de Tremper Longman III
Introducción
Leer el informe completo del Dr. Bohannon sobre este "estudio" merece su
tiempo, ya que revela lo fácil que fue lograr este truco. El secreto del "éxito"
en este caso fue utilizar una pequeña cantidad de sujetos de prueba y
examinarlos en busca de una gran cantidad de rasgos (niveles de colesterol,
aumento de peso, sentimientos generales de felicidad, etc.). Con este diseño
experimental, es muy probable que al menos algunas diferencias
estadísticamente significativas entre los dos grupos (grupos en una dieta baja
en carbohidratos con o sinsin una pequeña porción de chocolate negro). Esas
diferencias, sin embargo, se deben solo al azar. Cada afirmación de
importancia estadística se basa en rechazar la probabilidad de que sea una
casualidad. Sin embargo, pruebe suficientes variables con un pequeño
número de sujetos, y eventualmente encontrará, solo por casualidad, algunas
variables que muestran "importancia". En este caso, hubo una pequeña
fluctuación en los niveles de peso y colesterol en el grupo correcto. lo que dio
los resultados necesarios y condujo a los titulares entusiastas
posteriores. Ahora, los revisores de una revista científica de alta calidad
podrían detectar fácilmente esos defectos, pero el Dr. Bohannon no envió su
artículo a una buena revista. Más bien, lo sometió a uno que cualquier
científico trabajador reconocería inmediatamente como pobre, incluso uno
que probablemente sea un editor con fines de lucro, el equivalente científico
de una prensa de vanidad. De hecho, parece que el artículo no fue revisado
por pares en absoluto. Pero eso no importó: los medios de comunicación se lo
tragaron de todos modos. Lo que sorprendió al Dr. Bohannon fue la facilidad
con la que los medios de comunicación lo tomaron. Había sospechado que el
ciclo de la dieta, la ciencia, las noticias y las exageraciones impulsaba
acríticamente la mala ciencia, pero incluso él no estaba preparado para lo
fácil que era el proceso.
Entonces, no es sorprendente que muchas personas tengan una visión baja
de la ciencia; La "ciencia" que ven en el periódico día a día siempre cambia y
se contradice constantemente. La razón de este patrón desafortunado es
simple: no es una ciencia rigurosa, y está siendo reportada por periodistas
crédulos y mal informados. Eso no quiere decir que no haya científicos que
realicen un trabajo cuidadoso en la ciencia de la nutrición y que progresen
lentamente en nuestra base de conocimientos en esta importante
área. Seguramente deben sacarse el pelo ante el tipo de estudios deficientes
que afectaron el ciclo de las noticias. Además, hay periodistas que manejan
bien la ciencia, como el propio Dr. Bohannon. Por lo general, cuentan con
capacitación científica avanzada y un don para escribir para no
especialistas. 3 Desafortunadamente, son pocos y distantes entre sí.
Así que, a pesar del ciclo de las novedades de la dieta, existen buenas
teorías científicas. Son el resultado de años de cuidadoso estudio, revisión
crítica por expertos y un gran cuerpo de evidencia de apoyo. Hacen
predicciones precisas con regularidad aburrida, y los cristianos típicamente
no les dan una segunda idea. Sin embargo, algunas teorías aparecen en el
radar cristiano evangélico, y la evolución es seguramente una de
ellas. Incluso cuando era niño supe por mis experiencias en la iglesia
temprana que la evolución era mala: era una forma de explicar de dónde
venían los humanos que excluía a Dios. La ciencia y las acciones de Dios, al
menos en este caso, se colocaron en oposición entre sí. Si la ciencia pudiera
explicar los orígenes humanos como un fenómeno natural sin recurrir a la
creación instantánea y milagrosa de Dios de nuestros antepasados, entonces
la ciencia se oponía diametralmente a Dios y su Palabra.Menos razón para
creer en Dios, y además, sabíamos que la ciencia de la evolución estaba llena
de agujeros. Este razonamiento tenía mucho sentido para mí cuando era un
niño, y lo acepté acríticamente.
Así, la ciencia fue vista como una actividad loable para un cristiano: el
estudio de la ciencia y el estudio de la naturaleza revelaron la verdad de
Dios. Además, Newton estaba ocupado determinando las leyes del
movimiento y describiendo cómo se desempeñaban para los cuerpos
planetarios. Veía sus descubrimientos como un entendimiento de la mente de
su Creador y las leyes que el Creador había establecido. Lamentablemente,
las comunidades cristianas evangélicas parecen haber perdido en gran medida
estas convicciones en algunas áreas de la ciencia.
Si efectivamente la naturaleza y las Escrituras tienen el mismo autor, como
afirman los cristianos, en última instancia, no puede haber ningún desacuerdo
entre lo que "leemos" en un libro y lo que leemos en el otro. El problema, por
supuesto, es que nuestra "lectura" de cualquiera de los libros no es
perfecta. La ciencia aún no tiene una imagen completa de muchos aspectos
del mundo natural. Del mismo modo, nuestra exégesis y hermenéutica no son
infalibles. Como resultado, puede parecer que hay conflicto entre la ciencia y
las Escrituras, y puede llevar mucho tiempo resolver los aparentes
desacuerdos mientras esperamos mejoras en la ciencia y la teología.
Aprendiendo de la Historia
Por supuesto, la iglesia ha superado aparentemente los desacuerdos antes,
especialmente el desacuerdo sobre si la Tierra está en el centro del universo
conocido (es decir, el geocentrismo) o si el Sol está (heliocentrismo). Hoy en
día, nos preguntamos de qué se trataba todo este alboroto. Para quienes
vivieron el proceso, sin embargo, fue tan real y urgente como el problema de
la evolución para nosotros. Los temas básicos que estaban en la mesa para
ellos son los mismos que ahora: la veracidad de la nueva ciencia y su
percepción de amenaza a la autoridad bíblica. Entonces, como ahora, había
muchos apologistas que pensaban que la nueva ciencia estaba mal y que la
Biblia era clara en su respaldo a un universo geocéntrico. Tomemos, por
ejemplo, los siguientes extractos de un libro de apologética popular de finales
de 1600 escrito por John Edwards.
La opinión de Copérnico parece confrontar un Principio más alto que el de la razón. Si
hablamos como hombres de religión, y como los de la Biblia, debemos reconocer que
su afirmación está en contra de la sencilla historia del libro sagrado; porque allí
leemos que el Sol se detuvo en el tiempo de Joshua y regresó a la casa del rey
Ezequías. Ahora bien, esta relación es verdadera o falsa. Si es lo último, entonces la
Escritura inspirada es falsa, lo que considero que es un absurdo tan grande como
cualquier hombre puede ser reducido a: Si es lo primero, es decir, si la relación es
realmente verdadera, entonces el Sol tiene un Diurno. Movimiento sobre la
tierra; porque el sol parado no podría ser una cosa extraña y maravillosa (como se
representa aquí) a menos que su curso general fuera moverse. . . .
Una vez más, sostengo así, que el Movimiento de la Tierra se puede sentir, o no se
puede: si lo sostienen, no se pueden confesar por los temblores de la Tierra. . . Me
refiero a los temblores más suaves de la Tierra, de los cuales hay abundantes
instancias en la historia, y nosotros mismos hemos tenido una no hace mucho
tiempo; de modo que por un experimento demasiado verdadero se nos enseña que el
Movimiento de la Tierra se puede sentir. Si esto no fuera algo que se haya
experimentado con frecuencia, confieso que podrían tener algo que decir, nos
desanimaron con esto, que no es posible percibir el movimiento de la Tierra: pero
ahora no pueden evadirlo. ; Deben ser obligados a reconocer que el movimiento es
sensible. Si luego sostienen esto, me pregunto por qué no percibimos esta Moción de
la que hablan. ¿Puede un Hombre convencerse a sí mismo de que la ligera Agitación
de este Elemento puede sentirse, y, sin embargo, la rápida circunvolución no
puede? ¿Estamos actualmente preocupados por el temblor de la Tierra? ¿Y, sin
embargo, no tienen ningún temor por todas nuestras continuas capturas sobre el Sol?6
El idioma inglés ha cambiado un poco desde finales de 1600, por lo que
algunas traducciones aquí podrían ser útiles. (En realidad vamos a explorar el
cambio de idiomaa lo largo del tiempo como una analogía particularmente
adecuada para la evolución en el próximo capítulo.) Primero y más
importante, Edwards sostiene que cuando la ciencia y las Escrituras están en
tensión, es la ciencia la que debe ceder, ya que la Biblia es un "Principio más
alto" que el de ciencia (“razón”). Continúa argumentando que o el sol se
mueve por la tierra o las Escrituras es falso, dado el sentido claro de Josué 10
(el "día largo" de Josué) y la narración del milagro de Ezequías, que eran
piedras de toque bíblicas comunes para los anti-heliocéntricos. .
Edwards luego pasa a un argumento científico: los terremotos se pueden
sentir (es decir, son "sensibles": se pueden sentir). Recientemente tuve la
experiencia de un pequeño terremoto aquí en el área de Vancouver, que me
dio una nueva apreciación de la fuerza de este argumento. Cuando la tierra se
mueve, se mueve, y puedes sentirla. A la luz de tal experiencia, ¿realmente
debemos creer que nos estamos moviendo alrededor del sol a velocidades
fantásticas y no podemos sentirlo en absoluto? Edwards lleva el punto a casa
aún más:
No, en verdad, si la Tierra fuera arrojada en un Círculo (como afirman estas Personas),
deberíamos sentirlo en nuestra tristeza, ya que no deberíamos poder mantener nuestro
terreno, sino que necesariamente debemos ser despedidos, y todas las Casas y otros
Edificios serían derribados, sacudidos por la fuerza de la Circunferencia de la Tierra,
ya que las cosas que están puestas sobre una Rueda son arrojadas por ella cuando
gira. 7
De hecho, la crítica y el ridículo que Darwin recibió sobre este punto fue
aparentemente suficiente para acortar esta sección tan pronto como en la
segunda edición de Sobre el origen de las especies . 14Y no es sorprendente,
ya que la sugerencia de que un cambio tan grande se había efectuado a través
de la selección natural fue increíble para muchos. Las ballenas actuales (junto
con los delfines y las marsopas, un grupo conocido colectivamente como
“cetáceos”) tienen muchas diferencias con respecto a los mamíferos
terrestres. Como hemos mencionado, una diferencia obvia es que los cetáceos
carecen de cuatro extremidades. No tienen extremidades posteriores en
absoluto, solo extremidades anteriores. Además, otros mamíferos tienen dos
fosas nasales en el frente de sus caras. En contraste, los cetáceos tienen un
orificio en la parte superior de sus cabezas. El cabello es una característica
definitoria de los mamíferos, sin embargo, las ballenas carecen de vello, y la
lista continúa. Si cualquier grupo de mamíferos parecía inexplicable para los
críticos de Darwin, los cetáceos ciertamente parecían calificar. Darwin, sin
embargo, era un hombre antes de tiempo en este punto, aunque no viviría
para ver su eventual reivindicación. Los cetáceos son ahora algo así como un
niño poster para la evolución y por una buena razón. Una vez más, a pesar de
mucho esfuerzo, los científicos no han podido rechazar esta hipótesis.
Los fósiles que documentan la progresión de los cetáceos de la tierra al
agua fueron un rompecabezas científico de larga data. Aunque esperamos que
el registro fósil al menos conserve a los parientes, si no es el linaje real, no se
conocen fósiles que sugieran una transición semejante. Ya se había
descubierto una ballena antigua, aunque era probable que Seeley, si lo
supiera, la hubiera considerado simplemente una ballena. Se describió por
primera vez a partir de sus dientes y vértebras en la década de 1830 y se
pensó que era un reptil de grandes proporciones. En consecuencia, fue
nombrado Basilosaurus o "lagarto real" .15 No mucho después, sin embargo,
esta clasificación fue cuestionada y Basilosaurus fue correctamente
rediseñado como un cetáceo, aunque el intento de cambiar su nombre
como Zeuglodonfinalmente fracasó. 16 Curiosamente, este grupo de ballenas
antiguas (ahora se conocen algunas especies de Basilosauridos) tienen
pequeñas extremidades posteriores incapaces de soportar su masa masiva. La
presencia de miembros posteriores en estas especies no se conoció hasta
mucho más tarde, sin embargo, cuando se encontraron fósiles mejor
conservados. Aparte de estas ballenas, sin embargo,no se conocía ninguna
otra especie que difuminara la distinción entre las ballenas modernas y sus
hipotéticos ancestros tetrápodos terrestres. Esta escasez de evidencia persistió
hasta la década de 1980, para deleite de los apologistas antievolucionarios. 17
El problema, según resultó, era que los basilosaurios estaban muy
dispersos en el planeta, en parte porque estaban completamente
comprometidos con un estilo de vida acuático. Esto les permitió dispersarse a
través de los océanos de manera que sus antepasados lejanos no podían y,
como resultado, ser fosilizados en muchos lugares, lo que facilitó su
descubrimiento. Determinar dónde se había producido originalmente la
transición de la tierra al agua fue, por lo tanto, la clave, y a principios de la
década de 1980 finalmente se resolvió. El lugar para buscar fósiles era en la
India y Pakistán actuales. Una vez que se entendió esto, aparecieron
rápidamente varios hallazgos significativos, y aunque pueden no ser los
ancestros directos de los cetáceos modernos, estas especies hacen que dibujar
una clara línea divisoria entre "ballena" y "mamífero terrestre" sea un
desafío. 18
Una característica del cráneo cetáceo moderno es una porción engrosada
distintiva que cubre el oído medio, una estructura conocida como
“involucro”. Se pensaba que este rasgo característico se presentaba solo en
los cetáceos hasta que también se descubrió en un diminuto mamífero de
pezuña, Indohyus . Especie extinta que vivió en la India hace
aproximadamente 48 millones de años. 19 Indohyus pertenece a un grupo de
mamíferos conocidos como "artiodáctilos": mamíferos de pezuña de dedos
iguales, de los cuales especies como ciervos, vacas e hipopótamos son
ejemplos actuales. El descubrimiento de que Indohyus, que no es un cetáceo,
sin embargo tiene una característica que hasta ese momento se consideraba
exclusiva de los cetáceos, sugiere fuertemente que era al menos un pariente
cercano del linaje ancestral de los cetáceos. Curiosamente, también se
encontró que Indohyus tiene características consistentes con un estilo de vida
semiacuático. Sus huesos son más gruesos y pesados de lo que uno esperaría
para un artiodáctil de su tamaño. Características similares se encuentran en
otros artiodáctilos acuáticos como los hipopótamos. Los huesos gruesos y
pesados actúan como lastre cuando un animal está caminando bajo el agua
bajo el agua, e Indohyus probablemente hizo esto para alimentarse de plantas
acuáticas o evadir a los depredadores. Este tipo de comportamiento se puede
ver en un artiodáctilo moderno de tamaño comparable, la cadena de agua
africana, que apoya esta hipótesis. 20
Una característica interesante de los artiodáctilos es que tienen un hueso
del tobillo, el astrágalo , que se distingue fácilmente del astrágalo de otros
mamíferos. Un segundo grupo de especies antiguas de artiodáctilos de esta
región, los Pakicetids, también tenían este astrágalo distintivo, así como un
involucro y, como Indohyus , huesos gruesos y pesados. El análisis de los
elementos radiactivos en los huesos de Pakicetid indica que eran un grupo de
depredadores semiacuáticos de agua dulce. Como su nombre de "cetid"
indica, los científicos incluyen estas especies extintas dentro de los cetáceos
debido a las muchas características esqueléticas que comparten con las
ballenas modernas. Familiares de Pakicetids, los Ambulocetids más grandes,
también vienende esta región, excepto que estos artiodáctilos extintos eran
depredadores marinos semiacuáticos. "Ambulo" significa "caminar", por lo
que su nombre significa literalmente "ballena caminante". Probablemente nos
habrían parecido criaturas gigantescas como una nutria. También tienen las
características esqueléticas de los cetáceos y los artiodáctilos.
Más tarde, todavía observamos Protocetids, un grupo de artiodáctilos
semiacuáticos que tienen características esqueléticas indicativas de un estilo
de vida más completamente acuático. Las fosas nasales de Protocetids no
están en la punta del hocico, sino que se desplazan a lo largo del cráneo, y el
esqueleto de la extremidad posterior parece insuficiente para soportar todo el
peso de estos mamíferos. Los científicos creen que estas especies se
comportaron de manera análoga a los leones marinos modernos: cazan y se
alimentan en el océano, pero se desplazan a sí mismos para descansar,
aparearse y criarse. Los protocétidos, como los Basilosauridos, están muy
difundidos en todo el mundo, pero no se descubrieron temprano como lo
fueron los Basilosauridos. Los basilosaurios, como ya hemos discutido, son
completamente acuáticos con solo extremidades traseras diminutas que no
están conectadas con el resto del esqueleto que no pueden haberse usado para
la locomoción. Curiosamente, cuando se descubrieron fósiles de
Basilosauridos excepcionalmente bien conservados, tenían los huesos
definitivos de artiodáctilo, a pesar de su falta de función locomotora. Si bien
no podemos decir si alguna de estas especies son ancestros directos de los
cetáceos modernos, estas formas extintas apoyan la hipótesis de que el linaje
moderno de los cetáceos pasa por algoIndohyus -como, a algo Pakicetid-
como, y así sucesivamente a través de formas Ambulocetid-y Basilosaurid-
like. En otras palabras, dada esta evidencia fósil, no hemos podido
rechazar la hipótesis de que las ballenas, los delfines y las marsopas
descienden de los ancestros terrestres de los tetrapod. 21
Por supuesto, esto podría ser simplemente una serie de coincidencias,
coincidencias bastante notables, por cierto, pero coincidencias de todos
modos. Por lo tanto, los científicos buscan evidencia que corrobore, incluso si
una hipótesis ha resistido algunas pruebas.
Una forma de continuar probando una hipótesis que ha hecho algunas
predicciones exitosas es mirar otras áreas de la ciencia. Mientras que la
paleontología apoya la hipótesis de que los cetáceos son los descendientes
altamente modificados de los tetrápodos terrestres, ¿qué pasa con otras
disciplinas científicas? ¿Podría haber otras líneas de investigación que se
puedan aplicar a la pregunta? En el caso de los cetáceos modernos, ciertos
detalles de su embriología., el estudio de su desarrollo en el útero, son
informativos. Los cetáceos modernos tienen dos fosas nasales en los frentes
de sus caras como embriones, como hacen todos los embriones de
mamíferos. A lo largo del desarrollo, las fosas nasales migran desde esta
ubicación de inicio a la parte superior de la cabeza y forman un orificio de
escape, con el proceso completo antes del nacimiento. Y sorprendentemente,
los cetáceos modernos son verdaderos tetrapods por un corto período como
embriones. Los embriones de cetáceos desarrollan extremidades
anteriores y extremidades posteriores en la misma etapa en que lo hacen todos
los mamíferos, pero luego las extremidades posteriores dejan de desarrollarse
y regresan.en la pared del cuerpo. Los estudios han demostrado que la
maquinaria biológica básica para hacer un miembro posterior se activa
correctamente en los embriones de cetáceos jóvenes, pero que un segundo
conjunto de instrucciones más adelante hace que el proceso se detenga y
regrese. 22
Estas características de la embriología de los cetáceos son muy difíciles de
explicar aparte de una explicación evolutiva. Son fuertemente sugestivos de
que los cetáceos modernos realmente descienden de los mamíferos terrestres,
incluso si quedan detalles por descubrir. Combinada con la evidencia de la
paleontología, la hipótesis original se apoya en líneas de evidencia que
convergen en la misma conclusión. Tal convergencia aumenta nuestra
confianza en que la hipótesis está al menos cerca de la verdad y sugiere que
continuará haciendo predicciones precisas.
Estoy agradecido a mis colegas de BioLogos por su apoyo, estímulo y sabiduría compartida
durante los años que he trabajado en este volumen. También estoy agradecido a mi amigo y
hermano Doug Chaffee, quien leyó los primeros borradores de mis capítulos y ofreció
valiosas sugerencias. Por último, estoy profundamente agradecido por el amor y el apoyo
de mi familia mientras escribía sobre muchas noches.
2
Genomas como Lenguaje, Genomas
como Libros
Incluso con la ventaja de saber que estamos leyendo Juan 14: 6, apenas
podemos distinguir el sentido de las palabras. Más allá de las marcadas
diferencias en ortografía y gramática, incluso hay letras que ya no se usan en
inglés hoy en día. Es un tanto exagerado considerar el inglés anglosajón y
moderno como “el mismo idioma”, algo que solo es cierto en el sentido
técnico. Sin embargo, el anglosajón se convirtió gradualmente en inglés
moderno durante generaciones, dentro de una población continua de
hablantes. Si tuviéramos que muestrear el "registro fósil" para esta transición,
podemos identificar numerosas "formas de transición" que muestran
instantáneas de lo que sabemos que es una progresión continua. Una muestra
de las traducciones al inglés de Juan 14: 6 desde la Edad Media hasta el
presente señalará lo siguiente:
Jhesus se acercó al himno, yo soy weie, treuthe y lijf; nadie viene al fadir, sino
yo. (Biblia de Wycliffe, 1395)
Jesús le dijo: Yo soy tú, de cierto, de él y de tu vida. Y nadie viene al padre, sino por
mí. (Biblia de Tyndale, 1525)
Iesus le dijo: Yo soy el Camino, el Verdad y la Vida; nadie se acerca al Padre sino por
mí. (Versión King James, 1611)
Jesús le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por
mí. (Versión King James, edición de Cambridge, 1769)
Otra diferencia clave entre un libro y un genoma es que, si bien todas las
palabras de un libro son importantes, no todas las letras de ADN (ni siquiera
la mayoría) sí. A menudo, a los no biólogos les sorprende descubrir que la
mayor parte de nuestro genoma no es un gen. Si definimos un gen como una
sección de un cromosoma que contiene la información de un producto
funcional (ya sea un ARN o una proteína, que veremos en detalle más
adelante), los genes representan solo alrededor del 5 al 6 por ciento de
nuestro genoma. Los genes, como resulta, generalmente se extienden en
cromosomas con muchas secuencias no genéticas entre ellos. Hay pruebas
sólidas de que la mayor parte de esta secuencia no fenética no tiene una
función específica de secuencia. En otras palabras, podría ser cualquier
secuencia de letras y hacer el mismo trabajo, algo así como espaciadores
genéticos entre genes. Esto es, por supuesto, muy diferente a un libro,
La última diferencia que importa para nuestra discusión se centra en cómo
funcionan las secuencias de genes. Las propiedades del ADN lo convierten
en una excelente manera de almacenar y replicar información genética, pero
hacer que sea mal en otros trabajos. El ADN tiene prácticamente solo una
forma, una doble hélice larga, y los seres vivos necesitan muchas moléculas
con una amplia gama de formas para funcionar. Lo que se necesita, entonces,
es una forma de convertir la información en el ADN en moléculas que tengan
una multitud de formas funcionales. Las proteínas se ajustan bien a este
requisito. Las proteínas, como el ADN, son cadenas de bloques de
construcción unidas, aunque son mucho más cortas que los cromosomas. Sin
embargo, a diferencia del ADN, hay veinte bloques de construcción
diferentes para elegir en lugar de solo cuatro. Los veinte bloques de
construcción, llamados "aminoácidos", también son mucho más diversos en
su estructura que los bloques de construcción del ADN. Debido a esta
diversidad estructural, las proteínas se pliegan en una serie vertiginosa de
formas tridimensionales, formas que pueden actuar como enzimas,
componentes estructurales de la célula y moléculas de señalización, y realizar
una multitud de otras tareas. Las proteínas son geniales en la mayoría de las
funciones biológicas, pero son malas para el almacenamiento y la replicación
de la información, ya que la estructura de una proteína no se puede usar como
plantilla para hacer una copia de sí misma de la misma manera que el ADN.
De modo que los seres vivos utilizan tanto el ADN como las proteínas para
obtener lo mejor de ambos mundos: el ADN para el almacenamiento y la
transmisión de información, y las proteínas para realizar la mayor parte de los
trabajos diarios que una célula necesita hacer. El truco, por supuesto, es la
transferencia.Información de un sistema a otro: las células necesitan usar
secuencias de genes en los cromosomas para especificar la secuencia de
aminoácidos en las proteínas. Partiendo de la idea de que las secuencias de
ADN y las secuencias de proteínas son diferentes "idiomas", los biólogos
denominan el proceso de convertir información de uno a otro "traducción".
Sin embargo, antes de que se realice la traducción, la célula realiza una
"copia de trabajo" de un gen que desea traducir. Esta copia de trabajo,
llamada "ARN mensajero" o "ARNm", está formada por cuatro bloques de
construcción muy similares a los bloques de construcción del ADN (de
hecho, tres de los cuatro son idénticos, y el cuarto es solo ligeramente
diferente). La principal diferencia, sin embargo, es que el ARNm tiene una
sola hebra. El proceso de copiar un gen en una copia de mRNA de una sola
hebra se denomina "transcripción", una vez más, Haciendo una alusión a
copiar un texto en el mismo idioma. Una de las dos cadenas de ADN del
cromosoma se utiliza como plantilla para crear ARNm para una región corta,
que abarca un gen (fig. 2.4).
Por supuesto, los científicos han secuenciado los genomas de muchas otras
especies, por lo que podemos probar esta hipótesis observando un conjunto
de datos más amplio. Se cree que los seres humanos no han compartido una
población ancestral común con perros durante mucho tiempo; se cree que
otras especies son nuestros parientes más cercanos debido a otras
características compartidas, como la anatomía. Cuando el biólogo pre-Darwin
CarlLinneo (1707–78) elaboró su taxonomía de la vida animal (es decir, un
sistema que organizaba la vida en categorías), colocó a los humanos y los
grandes simios en una categoría que llamó "primate", del latín que indica
"prime" o " primero ”. Aunque ciertamente no estaba pensando en la
ascendencia común, naturalmente reconoció que estas especies (como los
chimpancés, gorilas y orangutanes) tienen una afinidad anatómica más
cercana con los humanos que con otros animales. A la luz de tal afinidad, la
teoría evolutiva predice que estas especies comparten una población ancestral
común más reciente con los humanos que las especies no primitivas, como
los perros. Por lo tanto, sus secuencias de genes deberían ser más similares a
las secuencias humanas que lo que observamos en los perros. No en vano,
esto es exactamente lo que observamos.
Lo que observamos para este segmento corto es que la secuencia del gorila
es idéntica a la del humano, excepto por una letra; el chimpancé es idéntico
excepto por tres; y el orangután es idéntico a excepción de cinco. Como
antes, este nivel de identidad excede por mucho lo que se necesita para la
insulina funcional, y apoya firmemente la hipótesis de que los humanos
comparten una población ancestral común con grandes simios. De hecho, las
similitudes entre estas secuencias hacen que el inglés y el frisón occidental
parezcan parientes muy lejanos en comparación.
¡Objeción!
En los años que he reflexionado sobre estos datos, he encontrado una serie de
objeciones a los creyentes que están comprometidos con la idea de que los
humanos fueron creados directamente, aparte de un proceso evolutivo. Si
bien abordaremos en detalle los argumentos antievolucionarios comunes más
adelante, vale la pena detenerse en esto.Punto a considerar unos pocos al
pasar. Algunos son erróneamente simplistas, como la pregunta, si los
humanos evolucionaron de los simios, ¿por qué todavía hay monos? (Esto
equivale a preguntar, si el inglés evolucionó de otros idiomas, ¿por qué hay
todavía otros idiomas? O, si los inmigrantes estadounidenses descienden de
los europeos, ¿por qué hay todavía europeos? O, dado uno de nuestros
ejemplos anteriores, si las ballenas evolucionaron de mamíferos terrestres,
¿por qué hay todavía mamíferos terrestres?) Esta objeción presupone que la
evolución es como una escalera que conduce a una especie en particular. Más
bien, la evolución es como un árbol ramificado de especies
relacionadas. Otras objeciones, a primera vista, parecen más convincentes,
como la sugerencia de que la razón por la que vemos similitudes entre genes
en diferentes organismos es que tienen el mismo Diseñador, es decir,
Dios. Lo que estamos observando,Diseño , ascendencia no compartida
(ascendencia común).
Como veremos pronto, este argumento no se sostiene bien ante otras líneas
de evidencia de ADN. Sin embargo, incluso lo que hemos discutido hasta
ahora es suficiente para evaluar un poco este argumento. Supongamos que
decidiste que querías diseñar dos idiomas. ¿Los diseñaría de tal manera que
parezcan estar estrechamente relacionados entre sí, especialmente si su
destreza como diseñador es tal que puede diseñar idiomas de la manera que
desee sin esfuerzo? Además, como diseñador, entiendes que hay muchas
formas posibles de diseñar palabras, gramática, sintaxis, etc. ¿Daría la
impresión de que sus dos idiomas están relacionados entre sí, si de hecho
quisiera convencer a los demás de que eran creaciones independientes e
independientes?
Aquí vemos por qué los datos forman una "jerarquía anidada": mutaciones
idénticas observadas tanto en humanos como en orangutanes están presentes
antes de que estos dos linajes se separen. Por lo tanto, deben estar presentes
en los linajes que conducen a los gorilas y chimpancés, ya que esos linajes
aún no se han separado del linaje que conduce a los humanos. No vemos
mutaciones compartidas entre chimpancés y gorilas, pero no humanos,
porque estas mutaciones también tendrían que estar presentes en el linaje
humano. Los datos que observamos, así como las categorías que no
observamos, respaldan la misma conclusión: los humanos comparten una
población ancestral común más recientemente con chimpancés, luego con
gorilas y luego con orangutanes. Si bien esto se resolvió sobre la base de la
secuenciación parcial del genoma, ahora tenemos secuencias genómicas
completas para estas cuatro especies. Como es de esperar, La identidad de
todo el genoma entre humanos y otros simios sigue el mismo patrón. Somos
más parecidos a los chimpancés, luego a los gorilas y luego a los
orangutanes. Estas líneas de evidencia genómica apoyan el mismo patrón de
relación entre los primates. Así que la pregunta de larga data de quiénes son
nuestros parientes más cercanos se ha resuelto por fin, y de que tenemos
parientes de otras especies se respalda de manera abrumadora. Si bien estos
datos son una pequeña muestra, son representativos. Podrían darse miles de
ejemplos que se ajusten a este patrón. Y que tenemos otras especies parientes
es apoyado abrumadoramente. Si bien estos datos son una pequeña muestra,
son representativos. Podrían darse miles de ejemplos que se ajusten a este
patrón. Y que tenemos otras especies parientes es apoyado
abrumadoramente. Si bien estos datos son una pequeña muestra, son
representativos. Podrían darse miles de ejemplos que se ajusten a este patrón.
Líneas convergentes, una vez más
Ahora que comprendemos cómo los científicos pueden usar genes mutados
en jerarquías anidadas para determinar la relación, no será una sorpresa que
los biólogos hayan aplicado esta técnica también a los cetáceos. Al igual que
los primates, los cetáceos tienen un sentido del olfato reducido en relación
con otros mamíferos. Un linaje de las ballenas modernas, las ballenas
dentadas, parece no tener ningún sentido del olfato, ni siquiera un órgano
nasal. Esto tiene sentido: después de todo, los genes de los receptores
olfativos de los mamíferos se unen a los productos químicos en el aire, y las
ballenas dentadas cazan a sus presas en el agua, donde tal sistema no es
efectivo. No obstante, los cetáceos, incluidas las ballenas dentadas, tienen
restos defectuosos de genes para receptores olfativos basados en el aire. De
hecho, La evidencia de ADN que comparaba un artiodáctilo moderno
(hipopótamos) y cetáceos modernos fue la primera evidencia de que estas
especies comparten una población ancestral común, antes de que se
encontraran los huesos de tobillo fosilizados de diagnóstico clave en las
ballenas antiguas. No es sorprendente que los paleontólogos dudaran de la
nueva ciencia del ADN hasta que encontraran los fósiles que confirmaron su
predicción.4 ADN y fósiles cuentan la misma historia; Son líneas de
evidencia convergentes.
Yema Desigual
Si bien podemos esperar ver al menos algunos pseudogenes del receptor
olfativo en los mamíferos (especialmente los mamíferos con una agudeza
olfativa reducida como los humanos y las ballenas), los remanentes del
seudogén pueden persistir en un linaje el tiempo suficiente para que puedan
hablar de una forma de vida que ya no es relevante para el Organismo en
cuestión. Un ejemplo fascinante es la presencia de fragmentos pseudogénicos
de vitelogenina en mamíferos placentarios. Las vitelogeninas son proteínas
que los organismos que ponen los huevos usan para transferir los nutrientes
de la madre a la yema de huevo antes de que se deposite la cáscara. Las
vitelogeninas son muy grandes y, por lo tanto, pueden descomponerse en
muchos aminoácidos individuales que el embrión en desarrollo puede utilizar
para traducir proteínas por sí mismo. Los aminoácidos de las vitelogeninas
también soncubierto con varios azúcares después de la traducción, haciendo
de estas proteínas una buena fuente de carbohidratos. Si eso no fuera
suficiente, la forma tridimensional final de estas proteínas actúa también
como un portador para los lípidos. Por lo tanto, estas proteínas son una
excelente manera para que un organismo que pone huevos almacene una
buena cantidad de nutrientes en la yema antes de que la cáscara del huevo se
endurezca y corte a la madre del embrión en desarrollo. Los mamíferos
placentarios, por otro lado, retienen una conexión con sus embriones durante
la gestación, a través de la placenta. Como resultado, la transferencia de
nutrientes se puede realizar directamente desde el torrente sanguíneo y sin las
proteínas portadoras grandes que se almacenan en la yema. Hay muchas
líneas de evidencia de que los mamíferos placentarios comparten una
población ancestral común con los mamíferos marsupiales; Antes de eso, con
los mamíferos que ponen huevos. y antes de eso, Con otros vertebrados que
ponen huevos como reptiles y aves. De este modo, la evolución predice que
todos los mamíferos placentarios alguna vez tuvieron genes de vitelogenina
en su genoma, aunque tales genes ya no serían útiles. ¿Podrían los
fragmentos de estos genes persistir en los mamíferos placentarios en la
actualidad? Esa fue la pregunta de investigación que un grupo de biólogos
decidió estudiar en 2008.6
Para comenzar su investigación, este grupo examinó la ubicación de los
genes vitellogenin funcionales en el genoma del pollo. Los pollos tienen tres
genes de vitelogenina (VIT1, VIT2 y VIT3), y los investigadores
determinaron el "vecindario" local alrededor de los tres: qué otros genes
flanqueaban cada gen de la vitelogenina de pollo. Por ejemplo, observaron
que VIT2 y VIT3 se encuentran uno al lado del otro en el genoma de la
gallina, flanqueados por otros dos genes que no participan en la producción
de yema de huevo: genes denominados SSX2IP y CTBS. Luego buscaron
estos genes en el genoma de un mamífero placentario: los humanos, de
hecho, dado que el genoma humano es el genoma de mamífero placentario
mejor estudiado hasta la fecha. Curiosamente, tanto el SSX2IP como el
CTBS se encuentran en el genoma humano, y al igual que en el genoma del
pollo, están uno al lado del otro. A diferencia de los pollos, sin embargo, no
hay un gen funcional entre ellos en los humanos. Sin embargo, al analizar
cuidadosamente el ADN entre estos dos genes humanos, los investigadores
descubrieron pequeños fragmentos de secuencia que coinciden con los genes
VIT2 y VIT3 de pollo, así como fragmentos que coinciden con las secuencias
de nongene de pollo en esta región (fig. 2.9, p. 40) . Estos fragmentos,
aunque muy pequeños, se alinean con los dos genes de pollo en el orden
correcto. Alentado por estos hallazgos, el grupo examinó la región VIT1 en el
genoma del pollo. En los pollos, el gen VIT1 se asienta bastante cerca de otro
gen, de nuevo, no uno involucrado en la producción de yema de huevo
(ELTD1). El gen ELTD1 también se encuentra en el genoma humano, y al
lado, en la misma ubicación relativa que en el genoma de pollo, existen
numerosos fragmentos pequeños de secuencia que coinciden con el gen VIT1
de pollo, así como secuencias que coinciden con secuencias de nongene. En
esta región del pollo.genoma Una vez más, estos pequeños fragmentos están
en el orden correcto y se alinean con la región del pollo.
FIGURA 2.9. Las regiones VIT1 y VIT2-
VIT3 en los genomas de pollo y
humanos . Las cajas blancas indican
genes funcionales. Las cajas negras
indican coincidencias de secuencia entre
los dos genomas. Los genes ELTD1,
SSX2IP y CTBS en humanos y pollos son
muy similares y se alinean entre sí
cuando se comparan estas regiones. Se
pueden ver pequeños fragmentos de
secuencia coincidente que cubren ambas
regiones, incluidos los fragmentos que
coinciden con porciones de los genes
VIT1, VIT2 y VIT3 de pollo, aunque la
coincidencia más extensa se observa en
el pseudogene VIT1 humano
fragmentario.
Como era de esperar, Todd pronto tuvo que defenderse contra los cargos
de que era un "evolucionista encubierto" que pretendía ser un creacionista de
la tierra joven. No lo es, solo está siendo honesto sobre el estado de la
evidencia de la evolución, a pesar de sus convicciones personales de lo
contrario. No hace falta decir que su enfoque no le ha ganado demasiados
amigos entre sus compañeros antievolucionarios, aunque tiene mi sincero
respeto por su postura. 11
No fue en los sueños más salvajes de Darwin que los organismos
mantendrían un registro similar a un texto de su pasado evolutivo en su
material hereditario. Darwin, como todos los biólogos de su época (salvo
Gregor Mendel, que trabajaba aislado y esencialmente desconocido) estaba
confundido acerca de cómo funcionaba la herencia. La genética, la
secuenciación del ADN y la comparación de genomas completos entre
especies han sido de gran ayuda para la ciencia evolutiva, pero también han
sido, potencialmente, una gran amenaza. La evolución, como teoría, podría
haber sido completamente alterada por estos avances científicos. En realidad,
estas nuevas tecnologías han proporcionado algunas de las pruebas más
detalladas y convincentes de que nuestra comprensión actual de la evolución
está cerca de la verdad real. Los humanos comparten ancestros comunes con
otros simios; los simios comparten ancestros comunes con otros
mamíferos;Los vertebrados tetrápodos, como hemos visto, comparten
antepasados con peces; y, en última instancia, toda la vida en la tierra
comparte ancestros comunes que datan de más de 3 mil millones de años.
Pero espera, dices: si los humanos son el producto de la evolución, ¿qué
pasa con Adán y Eva? ¿Cómo encajan en la historia? ¿Son los únicos padres
de la humanidad, incluso si tenían un pasado evolutivo? ¿Cuándo
vivieron? ¿Eran Homo sapiens , como nosotros, o alguna otra
especie? Abordaremos estas preguntas, al menos desde una perspectiva
biológica, a continuación.
3
¿La Última Batalla de Adán?
Especiación y Poblaciones
Una de las razones por las que el cambio de lenguaje a lo largo del tiempo es
una analogía tan apta para la evolución es que ilustra claramente cómo se
produce la especiación mediante cambios incrementales de las características
promedio después de que dos poblaciones se separan. Nadie espera que
comience un nuevo idioma porque dos oradores comienzan a hablar
repentinamente en formas radicalmente nuevas que los separan de su
población anterior de hablantes. Sin embargo, así es como mucha gente cree
que la especiación funciona. Asumen que todoslas especies son fundadas por
una pareja de reproducción ancestral que es repentina y marcadamente
diferente a la población de la que surgió. Así, me he encontrado con muchas
personas que, al comprender la evidencia de que los humanos y otros monos
comparten ancestros comunes, asumen que los humanos, al igual que todas
las otras especies, en su pensamiento, tuvieron su inicio cuando una pareja
fundadora "se mudó" en tándem de su ancestros semejantes a los
simios. Estas personas luego se preguntan si las narraciones de Génesis
pueden retratar este cambio radical, con quizás Dios interviniendo para crear
las mutaciones necesarias a gran escala que nos convirtieron en una especie
biológicamente distinta.
Mientras dejaré las preguntas teológicas para escocés, 6esta imagen no se
basa en una comprensión precisa de cómo funciona la especiación. Más bien,
el proceso comienza cuando las poblaciones están separadas genéticamente
de alguna manera, generalmente a través de la separación física (aunque se
conocen otros mecanismos). Lo que importa es que dos subgrupos de lo que
antes era una población continua dejan de cruzarse. Esto significa que a
medida que ocurren mutaciones en cualquiera de los grupos, no se comparten
a través de la división. El proceso incremental de cambio ahora está
desacoplado, y las dos poblaciones pueden comenzar a separarse en términos
de su forma y comportamiento. Eventualmente, pueden ocurrir cambios
suficientes para hacer que la ruptura sea permanente, pero el proceso es un
gradiente a lo largo del tiempo. Intentar dibujar una línea en un gradiente
biológico es tan absurdo como decidir en qué día el inglés antiguo se
convirtió en el inglés moderno. Cualquiera de estas líneas de demarcación
son solo por conveniencia,
Lo (o) cantalo
Para comprender mejor cómo funciona la variabilidad genética dentro de una
especie, volvamos a la analogía del lenguaje para la evolución con más
detalle. Como hemos visto, los idiomas cambian con el tiempo ya sea por
ganancia o pérdida de palabras, significados,ortografía, y así
sucesivamente. La clave es qué tan comunes son estas variantes dentro de un
lenguaje, y su "comunidad" es una función de la cantidad de individuos que
las emplean. Por ejemplo, mientras discutía esta analogía con una de mis
clases de genética recientemente, les pregunté cómo deletreaban la palabra
inglesa "perder". Algunos de los estudiantes más brillantes inmediatamente
sonrieron cuando vieron lo que estaba haciendo, y muy pronto La clase en su
conjunto se echó a reír. La razón, por supuesto, es que es deprimentemente
común ver la palabra "perder" mal escrita como "suelta", especialmente en
las redes sociales. Esta es una "innovación" relativamente reciente. Hace diez
años no era tan común, y (Dios no lo quiera) dentro de diez años, puede ser
aún más común. Dentro de treinta años, podría verse como una variante de
ortografía aceptable, y cincuenta años a partir de ahora, el empleo de "perder"
podría ser el signo seguro de un gramático envejecido, comparable a llamar
"automóvil" a un automóvil. Para bien o para mal, los idiomas
cambian. (Dicho esto, si las palabras "su", "allí" y "están" alguna vez se
colapsan en una sola palabra determinada únicamente por el contexto, ruego
que no esté allí para verlo. Incluso los biólogos evolutivos tienen sus límites)
.)
Aquí es donde la analogía es una vez más útil: la capacidad de un idioma
para "mantener" la ortografía o las variantes gramaticales de forma
simultánea depende de la cantidad de hablantes de ese idioma. Las lenguas
moribundas (por ejemplo, el triste caso de muchas lenguas indígenas de
América del Norte) casi no tienen variación, ya que tienen muy pocos
hablantes. Las especies en peligro de extinción tienen el problema
equivalente. Los idiomas con grandes poblaciones de hablantes, por otro
lado, pueden contener un gran número de variantes. El inglés moderno es un
buen ejemplo; A medida que se convierte cada vez más en un lenguaje
global, aumenta la oportunidad de variación dentro de él. Lo mismo ocurre
con las especies: un gran tamaño de población permite mantener un gran
número de variantes, ya que cada miembro de una especie puede mantener
hasta dos variantes distintas (alelos) de cualquier secuencia de ADN en su
genoma.7 Por lo tanto, existe una conexión entre el número de variantes
presentes en una población y el tamaño de la población, una conexión que los
científicos pueden usar para estimar una de la otra. Y como la tasa de cambio
a lo largo del tiempo es lenta, es sencillo extrapolar hacia atrás desde el
presente al pasado.
Por lo tanto, la expectativa de referencia debería ser que si los seres
humanos son el producto de un proceso evolutivo, llegamos a nuestro estado
actual como población. Ahora es técnicamente posible que una especie pueda
ser fundada por una sola pareja de reproducción ancestral, al igual que es
técnicamente posible que dos hablantes puedan fundar un nuevo idioma. Sin
embargo, esto no es lo que uno esperaría normalmente; de hecho, sería muy
inusual. Si una especie se formara a través de tal evento, o si una especie se
redujera en número a una sola pareja reproductora en algún momento de su
historia, dejaría una marca reveladora en su genomaeso persistiría durante
cientos de miles de años, una severa reducción en la variabilidad genética
para la especie en general.
Pobres demonios
Una de esas especies con una profunda falta de variabilidad genética es el
demonio de Tasmania, un marsupial carnívoro que se encontró en Australia,
pero ahora solo en la isla de Tasmania, frente a la costa australiana. Los
demonios de Tasmania han tenido muy poca variabilidad genética durante los
últimos cientos de años: la mayoría de ellos tienen exactamente los mismos
alelos con solo raras diferencias. Esto sugiere que en algún momento de su
pasado experimentaron un grave "cuello de botella" en la población. 8Este
término deriva de imaginar una población como canicas en una botella, con
canicas de diferentes colores que representan variantes de genes dentro de la
población. El evento de cuello de botella ocurre cuando hay una reducción
severa en el tamaño de la población; es decir, la botella está inclinada y solo
unas pocas canicas escapan. La variación genética de la nueva población,
entonces, depende de qué variantes pasen a través del cuello de
botella. Entonces, en algún momento de su historia, los demonios de
Tasmania parecen haber sufrido una reducción significativa en los números, y
perdieron una gran cantidad de variación genética en el proceso. Esto se ha
convertido en un problema grave para la conservación de esta especie a la luz
de una nueva amenaza: un cáncer facial letal y transmisible. Este cáncer
comenzó en un solo diablo pero fue transmisible a otros a través de la
mordedura. Después de un bocado, unas pocas células cancerosas se alojan
en el nuevo huésped. Normalmente, un animal receptor combatiría las células
cancerosas, ya que serían reconocidas como extrañas. Aquí está el problema:
todos los demonios son tan genéticamente similares entre sí que las células
cancerosas no activan una respuesta inmune. Como resultado, este cáncer
amenaza a la población del demonio en su conjunto, y los conservacionistas
están trabajando para salvar a una población libre de cáncer en cautiverio que
conlleva la mayor cantidad posible de la variación del demonio restante. Si la
población en la naturaleza se extingue, esperan reemplazarla con la
cautiva. Como resultado, este cáncer amenaza a la población del demonio en
su conjunto, y los conservacionistas están trabajando para salvar a una
población libre de cáncer en cautiverio que conlleva la mayor cantidad
posible de la variación del demonio restante. Si la población en la naturaleza
se extingue, esperan reemplazarla con la cautiva. Como resultado, este cáncer
amenaza a la población del demonio en su conjunto, y los conservacionistas
están trabajando para salvar a una población libre de cáncer en cautiverio que
conlleva la mayor cantidad posible de la variación del demonio restante. Si la
población en la naturaleza se extingue, esperan reemplazarla con la cautiva.
En los seres humanos, por otro lado, los tejidos transferidos entre
individuos casi invariablemente producen una fuerte reacción inmune y un
rechazo subsiguiente, hasta el punto de que los donantes de órganos y los
receptores deben ser cuidadosamente seleccionados y combinados entre sí
para minimizar sus diferencias. Incluso cuando se encuentra una coincidencia
cercana, se deben emplear medicamentos que supriman el sistema
inmunológico, porque ninguna coincidencia será perfecta, a menos que
provenga de un gemelo idéntico. La razón de esto es que los humanos son
genéticamente muy diversos. En contraste, casi cualquier demonio podría ser
un donante de órganos (o, lamentablemente, un donante de tumores) para
cualquier otro en la población, sin medicamentos. Este ejemplo también
ilustra cuánto tiempo llevauna población para reconstruir su variación
genética después de que ocurra un evento de cuello de botella. Los nuevos
alelos deben ser suministrados por nuevas mutaciones y, como hemos visto,
la tasa de mutación es muy baja. Como resultado, después de un evento de
cuello de botella, una especie habrá reducido la diversidad genética para las
generaciones venideras. Las implicaciones son claras: los demonios de
Tasmania experimentaron un grave cuello de botella en el pasado distante,
pero los humanos no.
Todos en la familia
Uno de los desafíos de discutir los datos relevantes para medir el tamaño de
las poblaciones ancestrales humanas es que los datos son de naturaleza
cuantitativa. Una cosa es describir los remanentes de los pseudogenes de
vitelogenina en humanos, y otra es comenzar a discutir métodos matemáticos
para estimar el tamaño de la población a partir de la diversidad genética. Sin
embargo, dada la importancia de esta pregunta para muchos cristianos, y la
fuerte insistencia de muchos apologistas de que la ciencia está completamente
equivocada 9 , vale la pena al menos esbozar algunos de los métodos que usan
los genetistas para apoyar la conclusión de que descendemos de un población
que nunca ha descendido por debajo de unos 10.000 individuos.
Si bien la historia del asediado demonio de Tasmania ofrece una buena
manera de "ver" el tipo de cosas que esperaríamos si de hecho la raza humana
comenzara con solo dos individuos, los científicos tienen muchos otros
métodos a su disposición para medir cuán grande es nuestra población Ha
sido con el tiempo. Una forma simple es seleccionar algunos genes y medir
cuántos alelos de ese gen están presentes en los humanos actuales. Ahora que
el Proyecto Genoma Humano se ha completado y hemos secuenciado el ADN
de miles de seres humanos, este tipo de estudio se puede hacer simplemente
usando una computadora. Teniendo en cuenta la tasa de mutación humana y
la probabilidad matemática de nuevas mutaciones que se diseminan en una
población o se pierden, estos métodos indican un tamaño de población
ancestral para los humanos en torno a esa cifra de 10,000. De hecho,
Ah, se podría decir, estos estudios requieren una estimación de las
frecuencias de mutación del pasado lejano. ¿Qué pasa si la frecuencia de
mutación alguna vez fue mucho más alta de lo que es ahora? ¿No podría eso
explicar los datos que vemos ahora y aún preservar una pareja fundadora
original? 10 Aparte de los problemas que este tipo de tasa de mutación
presentaría para cualquier especie, tenemos otras formas de medir el tamaño
de las poblaciones ancestrales que no dependen de la frecuencia de
mutación. Por lo tanto, estos métodos proporcionan una manera
independiente de verificar nuestros resultados utilizando la diversidad de
alelos.solo. Abordemos uno de estos métodos a continuación: estimar los
tamaños de las poblaciones ancestrales utilizando algo conocido como
"desequilibrio de ligamiento".
El punto clave que se debe entender es que cuanto más cerca estén los dos
loci de un cromosoma, es menos probable que ocurra un evento cruzado entre
ellos. Cuanto más separados estén dos loci, más probable es que un cruce los
vuelva a combinar. Lo que esto significa es que los alelos de los loci muy
juntos tienden a heredarse como conjuntos.
Veamos un ejemplo de cómo se desarrolla esto en la
práctica. Consideremos una familia extendida representada por
un pedigrí . Este es el tipo de diagrama que los genetistas utilizan para
rastrear alelos a través de familias numerosas. Las hembras están
representadas por círculos, y los hombres por cuadrados. Las líneas
horizontales que conectan machos y hembras indican que son los padres de
los descendientes debajo de ellos (conectados con una línea vertical). Las
generaciones están etiquetadas con números romanos (I, II, III y así
sucesivamente); los individuos están etiquetados con números arábigos (1, 2,
3, etc.). De esta manera podemos referirnos a cualquier individuo en el árbol
genealógico (fig. 3.3).
Ahora considere un pedigrí más grande en el que conocemos las
combinaciones de alelos de todos los representados (fig. 3.4, p. 52). Por
ejemplo, el individuo I-4 tiene un cromosoma con los alelos "AB" unidos
entre sí, y un cromosoma con los alelos "ab" como un conjunto. Podemos
representar su conjunto de cromosomas, entonces, como "AB / ab", la
taquigrafía que usan los genetistas. Podemos usar esta convención para otras
personas en el pedigrí. Por ejemplo, la hija de I-1 y I-2 podría tener una
combinación de "AB / aB". Si estos dos loci están muy estrechamente
relacionados entre sí, es muy poco probable que se produzcan cruces. Por lo
tanto, ella habría heredado el conjunto "aB" de su madre y el conjunto "AB"
de su padre. Del mismo modo, su esposo, II-3, habría heredado "Ab" de su
padre, y"Ab" de su mamá. Sus hijos (generación III) igualmente heredarían
estos conjuntos sin cruzar. Mirando las combinaciones que llevan estos niños,
entonces, nos permite inferir cosas acerca de sus antepasados. Si estos dos
loci están muy cerca uno del otro, es posible que no esperemos que se
recombinen durante cientos de generaciones o más. Por lo tanto, es razonable
inferir que estas cuatro combinaciones provienen de cuatro ancestros
distantes. No es exactamente la ciencia espacial.
El truco es que ahora podemos hacer esto para decenas de miles de loci en
todo el genoma humano. Como hemos secuenciado el ADN de más y más
personas en diferentes grupos de personas en todo el mundo, simplemente
hemos estado haciendo la pregunta: Según el número de combinaciones de
alelos que observamos en esta población, ¿cuántos ancestros necesitamos
invocar? ¿Para explicar lo que observamos? En este caso, en lugar de estimar
la frecuencia de mutación, los cálculos requieren saber con qué frecuencia se
produce el cruce entre dos loci. Esto también es algo que podemos medir
directamente en humanos y otros animales, y existe una relación bien
caracterizada entre la distancia cromosómica entre dos loci y la frecuencia de
cruce. Ahora hemos hecho este tipo de análisis para millones de pares de loci
(sí, millones) por cada par de cromosomas en nuestro genoma (los 23
pares). ¿Y cuál es el recuento final después de analizar todos esos datos y
contar los antepasados? Los resultados indican que provenimos de una
población ancestral de aproximadamente 10,000 individuos, el mismo
resultado que obtuvimos al usar solo la diversidad de alelos.11
Conseguir ordenados
Un último método para estimar los tamaños de las poblaciones ancestrales
que discutiremos tiene la capacidad de mirar hacia atrás más de 3 millones de
años: de vuelta a la población ancestral común que compartimos con los
chimpancés hace unos 4–6 millones de años, así como a otras especies
ancestrales comunes. Poblaciones con otros grandes simios. Este método,
como el análisis de desequilibrio de ligamiento, prácticamente no se ve
afectado por estimaciones variables de las tasas de mutación.
Este método explota el hecho de que esperamos que el patrón de relación
de ciertos genes se oponga a lo que esperamos sobre la base de la relación de
especie. Si bien los humanos y los chimpancés son los parientes vivos más
cercanos entre sí como especies, esperamos que algunos genes humanos se
correspondan más con los de otros grandes simios, como los gorilas. La razón
de esto surge de algo llamado "clasificación de linaje incompleto" o "ILS".
Cuando una población está experimentando un evento de especiación,
algunos de los genes / loci en esa población tendrán dos o más alelos dentro
de la población en general. A medida que la población se separa, las dos
nuevas poblaciones probablemente heredarán esa diversidad. Podemos
representar dos alelos como recuadros sombreados en una filogenia y mostrar
cómo la historia de estos dos alelos puede desarrollarse dentro de un árbol
más grande relacionado con las especies (fig. 3.5, p. 54).
En esta filogenia, o “árbol de especies”, vemos que la población ancestral
común de gorilas, chimpancés y humanos tiene dos alelos de un
gen (Variante de ADN “A” y “a”) dentro de la población. Como esta
población se separa en la población ancestral común de humanos y
chimpancés y la población que conduce a los gorilas, ambas poblaciones
heredan ambos alelos. Sin embargo, en el linaje de los gorilas, la variante "a"
se pierde más tarde, dejando solo la variante "A" en la población actual de
gorilas. La población ancestral común de humanos y chimpancés mantiene
ambas variantes hasta después de que este linaje se divide en dos, uno que
conduce a los humanos y el otro a los chimpancés. En el linaje que conduce a
los chimpancés, la variante "A" se pierde, dejándola solo con "a" en el
presente. A la inversa, en el linaje que lleva a los humanos, la variante "a" se
pierde, y solo queda "A". El patrón final es el siguiente: los humanos y los
gorilas tienen "A", y los chimpancés tienen "a". Los gorilas y los humanos,
entonces, tienen alelos más estrechamente relacionados que cualquiera de los
chimpancés. Este "árbol genético" para el gen "aye" se encuentra en
desacuerdo con el "árbol de especies" en general.
FIGURA 3.5. Los alelos en una población
ancestral no se pueden
clasificar completamente para cada
especie descendiente. En algunos casos,
el patrón de clasificación produce un
"árbol de genes" en desacuerdo con el
"árbol de especies" en general.
Aquí está la parte interesante: este patrón nos permite saber que la
población ancestral común de humanos y chimpancés tenía tanto "A" como
"a". También nos permite saber que la población ancestral común de
humanos, chimpancés y gorilas tenían ambas variantes. Si tiene una manera
de inferir qué variantes genéticas estaban presentes en una población, tiene
una manera de estimar el tamaño de su población. Los datos aquí muestran
que tanto la población ancestral común delos humanos y los chimpancés y la
población ancestral común de humanos, chimpancés y gorilas eran grandes:
aproximadamente 50,000 individuos (tamaño efectivo de la población). De
hecho, según un trabajo anterior, los científicos predijeron de antemano
cuánto ILS deberíamos observar con el genoma del gorila (estimado en
alrededor del 25 por ciento) antes de que tuviéramos la secuencia del genoma
del gorila para medirlo. Observamos un 30 por ciento de ILS, que es una
excelente coincidencia con el valor predicho. Más tarde hicimos una
predicción similar para ILS con el genoma del orangután, y una vez más, el
valor predicho (1 por ciento) coincidió muy bien con el valor observado (0,8
por ciento). Estos resultados proporcionan una buena evidencia de que
nuestras estimaciones del tamaño de la población ancestral que lleva a los
humanos en los últimos millones de años son exactas.14
A medida que nuestra metodología se vuelve más sofisticada y se
examinan más datos, probablemente refinaremos nuestras estimaciones en el
futuro. Dicho esto, podemos estar seguros de que encontrar evidencia de que
fuimos creados independientemente de otros animales o que descendemos de
solo dos personas simplemente no va a suceder. Algunas ideas en la ciencia
están tan bien apoyadas que es altamente improbable que nuevas pruebas las
modifiquen sustancialmente, y estas están entre ellas. El sol está en el centro
de nuestro sistema solar, los humanos evolucionaron y nosotros
evolucionamos como población.
En pocas palabras, las pruebas de ADN indican que los humanos
descienden de una gran población porque nosotros, como especie, somos tan
diversos genéticamente en la actualidad que se necesita una gran población
ancestral para transmitirnos esa diversidad. Hasta la fecha, todos los análisis
genéticos que estiman el tamaño de las poblaciones ancestrales han acordado
que descendemos de una población de miles, no de una pareja ancestral. A
pesar de que muchos de estos métodos son independientes entre sí, todos los
métodos empleados hasta la fecha concuerdan en que el linaje humano no ha
disminuido por debajo de varios miles de individuos durante los últimos 3
millones de años o más, mucho antes de que nuestro linaje estuviera
remotamente cerca de lo que lo haríamos. llamar "humano". Por lo tanto, la
hipótesis de que los humanos descienden únicamente de una pareja ancestral
aún no ha encontrado ningún apoyo experimental,15
Huesos y contención
Si bien la genética es una excelente manera de abordar la pregunta, ¿cuántos
de nosotros estábamos en diferentes etapas de nuestra evolución ?, no está tan
bien adaptado a la pregunta, ¿y cómo éramos? Para evidencia de forma física
y comportamiento,Hay que recurrir al registro fósil. Una vez más, nos
enfrentamos al desafío de que el registro fósil no puede revelar de manera
concluyente quiénes podrían ser nuestros antepasados directos, aunque es
probable que sea posible encontrar restos de nuestros parientes
cercanos. 16 Sin embargo, al igual que con las ballenas, encontrar a nuestros
parientes en el registro fósil puede darnos un buen sentido de la trayectoria
general de nuestro pasado evolutivo.
Aunque Charles Darwin evitó en gran medida el tema de la ascendencia
humana en Sobre el origen de las especies , excepto para reflexionar
brevemente que "se arrojaría luz sobre el origen del hombre y su
historia", 17 la idea de descendencia humana de ancestros similares a los
simios era obviamente un tema de mucho debate científico y preocupación
teológica después de la publicación de Origenen 1859. Darwin predijo, a
partir de la distribución de los grandes simios vivos, que los orígenes
humanos se encontrarían en África; pero en la década de 1860 no se conocían
fósiles que parecieran ser intermedios entre los monos vivos y los
humanos. Se conocían algunos restos neandertales, pero eran muy pocos y
todavía no se habían estudiado lo suficiente como para que la comunidad
científica los apreciara plenamente. También eran tan similares a los
humanos modernos que muchos pensaron que eran simplemente restos
humanos antiguos. 18
En este momento, también había una expectativa generalizada dentro de la
comunidad científica de que un linaje evolutivo sería una progresión de
escalera de una especie a la siguiente, que culminaría en la especie
actual. Las famosas imágenes de "simio a humano" que parecen una
alineación de la policía son un ejemplo de esta expectativa. Sí, para cualquier
especie debería haber un linaje que se asemeje a una escalera que conduce a
ella, si es que tenemos un registro fósil perfecto del cual extraer. En realidad,
la fosilización es un proceso tan poco frecuente que no puede capturar cada
cambio sutil en el camino. Lo que el registro fósil captura son especies
comunes, especies con grandes tamaños de población. Por lo tanto, al buscar
en el registro fósil, lo que uno encontrará está sesgado hacia especies
generalizadas con grandes poblaciones. La mayoría de esas especies no serán
ancestros directos de especies vivas, pero sus parientes. El entendimiento de
que la evolución era más como un arbusto ramificado de especies
relacionadas que un ascenso por una escalera lineal que conduce a las
especies actuales tendría que resolverse sobre la base de evidencia
paleontológica, y gran parte de ese trabajo quedaba por hacer en la historia de
Darwin. hora. De las ideas de Darwin, los científicos y el público esperaban
que hubiera una serie de "enlaces perdidos" que conectaran a los humanos y
los simios que podrían encontrarse en el registro fósil, y que cualquier
especie de este tipoSerían antepasados directos de los humanos. Dado que la
diferencia más obvia entre los grandes simios vivos (por ejemplo,
chimpancés y gorilas) y los humanos era la capacidad cerebral y la función
cognitiva, se esperaba que la "escalera" mostrara una progresión de simio,
simio con un cerebro más grande, humano. En otras palabras, las primeras
expectativas eran que nuestro linaje evolucionó por primera vez desde la
barbilla hacia arriba, y solo entonces desde la barbilla hacia abajo.
Desafortunadamente, esta expectativa dificultaría la investigación sobre la
evolución humana durante décadas. En la década de 1880, cuando se
descubrieron los primeros restos de Homo erectus en Indonesia, mostraron un
esqueleto parecido a un humano con un pequeño cráneo parecido a un
mono. Esto, por supuesto, era todo lo contrario de las expectativas, y muchos
científicos dudaban de que el hallazgo fuera, de hecho, una sola especie. Más
bien, sospechaban, los restos de esqueletos humanos se habían mezclado
junto con un antiguo cráneo de mono. Aunque el descubridor, Eugene
Dubois, defendió su descubrimiento como una forma transitoria que unía a
humanos y monos, su nombre original para la especie era Pithecanthropus
erectus , el "hombre mono que está de pie", una elección que no era nada
sutil, era un Voz en el desierto científico. 19
Cualquier tracción que ganara Dubois pronto se perdería a la luz de un
sorprendente hallazgo en el Reino Unido, de todos los lugares, un hallazgo
que se ajusta exactamente a lo que se esperaba de un "eslabón perdido" entre
simio y humano. Esta especie tenía una mandíbula similar a un mono y un
cráneo del tamaño de un ser humano, lo que sugiere que tenía un esqueleto
similar a un mono unido a un cerebro del tamaño de un humano. Un segundo
hallazgo poco después confirmó que estos resultados no eran simplemente
una asociación casual de simios y restos humanos. Pasarían décadas antes de
que los cráneos, pertenecientes al ahora infame Hombre Piltdown, fueran
revelados como fraudes. Fueron construidos utilizando un cráneo humano y
la mandíbula de un orangután, con los dientes limados para darles forma de la
forma esperada para una especie en transición. El perpetrador del fraude
nunca se ha descubierto, pero su obra hizo que los científicos abandonaran el
olor durante mucho tiempo.
Afortunadamente, la investigación paleontológica continuó y los datos
continuaron acumulándose. Estos datos mostraban cada vez más que el
Hombre de Piltdown no se ajustaba, de hecho, al patrón esperado, lo que
apuntaba en gran medida a que nuestro linaje evolucionaba desde el mentón
hacia abajo antes del mentón, reivindicando a Dubois. La sospecha científica
de la veracidad de Piltdown Man creció y, finalmente, los restos fueron
reexaminados cuidadosamente. La evidencia de la presentación en los dientes
fue descubierta, y la plantilla estaba para arriba.
Como hemos visto para los cetáceos, finalmente surgió una imagen que
nos da una buena idea de cómo cambió nuestro linaje después de separarnos
del linaje que lleva a los chimpancés. Aunque los chimpancés son nuestros
parientes vivos más cercanos, una gran cantidad de especies en el registro
fósil están más estrechamente relacionadas con nosotros que los
chimpancés. Estas especies se conocen colectivamente como "homínidos", y
ahora somos conscientes de que había muchas especies de homínidos por
ahí. 20 Como es de esperar, hay diferentes clasificaciones de los homínidos
fósiles, y los límites entre ellos son borrosos (fig. 3.6, p. 58). Los primeros
fósiles de homínidos, agrupados como "probables homínidos", incluyen
especies como Ardipithecus ramidus, una especie que vivió en África hace
unos 4 millones de años. Esta especie tiene características esqueléticas que
son intermedias entre la marcha vertical (es decir, bípedo) yla escalada de
árboles, 21 y una pequeña capacidad craneal de solo 300–350 centímetros
cúbicos (cc), o aproximadamente el volumen de una lata de soda, 22 mientras
que los humanos modernos tienen una capacidad craneal de
aproximadamente 1,300 centímetros cúbicos. Más adelante en el registro
fósil, observamos varias especies de Australopithecine, de las cuales el
famoso fósil llamado "Lucy" es el más conocido. La especie de
Lucy, Australopithecus afarensis , se encuentra en el registro fósil de hace
aproximadamente 4 y 3 millones de años y muestra cambios adicionales a la
marcha bípedo, 23 y un cráneo más grande (entre 400 y 550 cc). 24 Más tarde
todavía observamos a los primeros miembros del género Homo., en un grupo
llamado "hominins de transición". Estos hominins tienen un volumen craneal
que oscila entre 500 y 700 centímetros cúbicos, y algunos paleontólogos
creen que son Australopithecines en lugar de dentro de Homo , destacando
sus características de "transición", como la falta de bipedalismo
completo. 25 Más tarde, aún vemos especies dentro del " Homo premoderno ",
como el renombrado Homo erectus de Dubois , una especie generalizada que
data de hace aproximadamente 1,8 millones de años con un esqueleto
humano esencialmente moderno pero con una capacidad craneal reducida en
comparación con los humanos modernos. El primer Homo premodernoLas
capacidades craneales comienzan en aproximadamente 700 centímetros
cúbicos y, moviéndose hacia el presente, alcanzan el volumen humano actual
de aproximadamente 1,400 centímetros cúbicos, e incluso lo sobrepasan en el
linaje neandertal (se conocen cráneos de neandertales con una capacidad
craneal de 1,600 cc) . En este grupo de especies también observamos rasgos
esqueléticos indicativos de bipedalismo completo. 26 un recienteEl hallazgo
de fósiles, Homo naledi , se ha colocado dentro de Homo pero, sin embargo,
tiene una capacidad craneal por debajo de la de Homo erectus y Homo
habilis en aproximadamente 450–550 centímetros cúbicos. La relación de
esta especie con otros homínidos aún no se conoce, pero ha atraído la
atención generalizada debido a la evidencia que sugiere que colocó
deliberadamente a sus muertos en la cueva en la que se encontraron los
restos. 27
Respondiendo a la evidencia
Tras el artículo de portada de 2011 en Christianity Today , algunos
apologistas cristianos han intentado refutar la evidencia científica de que los
humanos descienden de una población en lugar de una pareja, aunque sin
éxito. 38 Otros simplemente han lanzado el campo entero como
"especulativo", como algunos dentro del movimiento de diseño inteligente. 39
Stephen Meyer, líder de Discovery Institute en el movimiento de diseño inteligente,
[afirma que] los líderes de BioLogos están utilizando "una afirmación sin fundamento
y controvertida para instar a los pastores y teólogos a desechar una lectura directa de
Génesis sobre la raza humana que surge de un hombre y una mujer . Piensan que 'la
ciencia' requiere tal reinterpretación, pero, aparte de los modelos especulativos que
hacen muchas suposiciones de cuestionamiento, la ciencia no hace tal cosa ”. 40
Aún así, sentí que Behe tenía un caso fuerte. La ciencia aún tiene que
proporcionar una descripción detallada de los orígenes de muchas
características bioquímicas de las células. Muchos de esos sistemas son
altamente complejos y comprenden numerosas partes interdependientes. La
evolución, razoné, no era capaz de construirlos.
Una forma de entender el argumento de Behe es imaginar un arco de
piedra. Todas las piedras, cuando están correctamente dispuestas, tienen una
función. (Behe llama a esto la "disposición intencional de las partes"). 7 Si se
retira alguna piedra, el arco se cae. El arco, entonces, es irreductiblemente
complejo: todas las partes son necesarias, y la función no existe hasta que
todas las partes estén en su lugar. Los humanos pueden construir arcos
porque emplean una "ruta indirecta y tortuosa" con un andamio para apoyarlo
hasta que se complete. Ninguna de las piedras es esencial, entonces, hasta que
se retire el andamio.
Behe publicaría un segundo libro en 2007, The Edge of Evolution: The
Search for the Limits of Darwinism. En él refinaría su argumento y definiría
un límite para lo que los mecanismos evolutivos podrían lograr en la
construcción de nuevos complejos bioquímicos. Primero, argumentó, las
nuevas estructuras bioquímicas irreduciblemente complejas requerirían la
formación de nuevos sitios de unión entre proteínas, lo que ciertamente es el
caso. Sin embargo, argumenta que la formación de nuevos sitios de unión
entre proteínas requiere que se produzcan múltiples mutaciones
simultáneamente, algo que sería altamente improbable. Dado que las nuevas
estructuras bioquímicas irreductiblemente complejas requerirían varios
nuevos sitios de unión entre proteínas, y estas mutaciones tendrían que
ocurrir simultáneamente, según su argumento, podemos estar seguros de que
los sistemas irreduciblemente complejos están más allá del alcance de los
mecanismos evolutivos. Como tales, afirma Behe, son ejemplos de
estructuras que no pueden producirse por “sucesivas, ligeras modificaciones
”; deben surgir como una unidad, y por lo tanto son un sello de identidad, es
decir, fabricación directa o creación especial.
El argumento de Behe para el diseño, entonces, se basa en
probabilidades. 8 Los complejos bioquímicos se forman a través de las
proteínas que se unen entre sí; conseguir que las nuevas proteínas se unan
entre sí requiere numerosas mutaciones; y estas mutaciones deben ocurrir
simultáneamente. Como varias mutaciones que ocurren simultáneamente es
demasiado improbable, sostiene Behe, podemos inferir cuando vemos
complejos de proteínas compuestos de varias proteínas que se unen entre sí
que no son producto de la evolución sino del diseño.
Mientras que Behe se restringe a la bioquímica en sus libros, también ha
usado una ilustración de la paleontología para ilustrar sus
ideas. Curiosamente, esta ilustración, desde principios de los años 90, toca la
evolución de los cetáceos. A esoNo se sabía cuando los cetáceos eran
artiodáctilos, y las pruebas disponibles en ese momento sugerían que
descendían de un grupo carnívoro llamado Mesonychids. En una
presentación de la conferencia donde Behe continuaría discutiendo sus ideas
sobre bioquímica, cita la escasez de evidencia que vincula a las ballenas y sus
supuestos ancestros terrestres como un caso típico de explicaciones
evolutivas:
Finalmente, lo más obvio es que si la evolución aleatoria es cierta, debe haber un gran
número de formas de transición entre el Mesonychid y la ballena antigua. ¿Dónde
están? Parece una gran coincidencia que de todas las especies intermedias que deben
haber existido entre el Mesonychid y la ballena, solo se han encontrado especies que
son muy similares a las especies finales. . . .
Comencé mi contribución a este simposio con una discusión sobre la ballena
Zeuglodon porque es un ejemplo paradigmático de argumentación evolutiva: se usa un
pequeño cambio en una estructura preexistente para argumentar cambios masivos que
involucran estructuras o funciones completamente nuevas. Es como argumentar que
debido a que un hombre puede saltar por encima de una fisura de un metro y medio de
ancho, si se le da suficiente tiempo puede saltar por encima del Gran Cañón. Ahora,
un creyente en la regla inamovible de la ley natural argumentaría que el hombre podría
saltar por encima del Gran Cañón si hubiera repisas y buttes para usar como
escalones. El escéptico pediría que le mostraran los escalones. 9
Información y Diseño
Un segundo argumento importante presentado por el movimiento de ID es
que los mecanismos evolutivos no pueden producir nueva información
biológica. Un defensor principal de esta visión en los círculos de identidad es
el filósofo e historiador de la ciencia Stephen Meyer; El argumento de la
información forma una parte significativa de sus dos libros principales. 19En
resumen, el argumento de Meyer es que la evolución no puede dar cuenta de
la "información específica y compleja" que observamos en los sistemas
vivos, y que la identificación es la única causa conocida para la
información. Como tal, argumenta, la identificación es la mejor explicación
para la información que observamos en el ADN. Meyer sostiene que el
diseño es necesario para explicar tanto el origen final de la información del
ADN (es decir, el origen de la vida) como la información necesaria para
desarrollar nuevas características después del origen de la vida, como los
diversos planes corporales que observamos en el registro fósil. . Para esta
última observación, argumenta Meyer, necesitamos nuevos genes que
codifiquen proteínas que proporcionen nuevas funciones, y para las nuevas
proteínas necesitamos generar lo que se llaman "pliegues de proteínas". Para
que las proteínas puedan hacer su trabajo, deben torcerse y doblarse. En
formas tridimensionales estables. Como era de esperar,por biólogos. Un
argumento importante dentro de la identificación en general, y los trabajos de
Meyer en particular, es que los pliegues de proteínas funcionales y estables
son extremadamente raros, tan raro, dice el argumento, que la evolución es
incapaz de producir nuevos. Como resultado, afirma Meyer, se necesita
identificación para explicar el origen de las nuevas proteínas funcionales y,
por lo tanto, los genes que las codifican. Como los nuevos genes, o incluso
los nuevos pliegues de proteínas, están fuera del alcance de la evolución para
producir, afirma Meyer, podemos estar seguros de que la información
biológica que observamos es el producto del diseño en lugar de la evolución.
A pesar de las objeciones de Meyer, los genetistas han determinado
numerosos mecanismos por los cuales surgen nuevos genes y nuevas
funciones. Como hemos visto con Éclair y p24-2, la duplicación de genes y la
mutación pueden crear un nuevo gen con una nueva función. Además, ahora
tenemos pruebas de que la base del linaje de vertebrados tenía dos rondas de
WGD, lo que aumenta considerablemente el número de genes disponibles
para convertirse en funciones modificadas, algo que Meyer, que yo sepa, no
ha reconocido ni ha respondido. Por supuesto, siempre es posible afirmar que
dicha duplicación y divergencia "no son nuevas", y Meyer hace este
argumento para los genes individuales. Por supuesto, recuerde que la
evolución rara vez hace cosas que son realmente "nuevas": la evolución tiene
que ver con el descenso con modificaciones .
Más allá de estas fallas obvias en la tesis de Meyer, se conocen otros
mecanismos donde las secuencias de genes se pueden duplicar, separar y
volver a unir en nuevas combinaciones, haciendo que los genes quiméricos
(genes con partes de genes previamente separados fusionados) con funciones
no presentes en ninguno de los genes contribuyentes. Aún más dramáticos
son los casos en que una secuencia que no era un gen se convierte en uno,
algo que se llama origen de gen "de novo". Sin embargo, al considerar estos
mecanismos, Meyer también los encuentra inadecuados, alegando que "o bien
(1) plantean la cuestión del origen de la información especificada contenida
en los genes o partes de los genes, o (2) invocan saltos de novo
completamente inexplicables —La creación esencialmente evolutiva ex
nihilo ('de la nada'). ” 20
Meyer continúa afirmando que incluso si la evolución puede explicar
algunos genes nuevos (a través de eventos de duplicación), estos genes tienen
los mismos pliegues de proteínas. Como tal, argumenta, no son
"verdaderamente novedosas".
[Los biólogos citan] numerosos escenarios de este tipo: escenarios que intentan
explicar la evolución de variantes genéticas leves (y sus proteínas similares), no el
origen de nuevos pliegues de proteínas. Esta es una distinción importante,
porque. . . Los nuevos pliegues de proteínas representan la unidad más pequeña de
innovación estructural seleccionable, y las innovaciones mucho más grandes en la
historia de la vida dependen de ellos. Explicar el origen de la innovación estructural
requiere más que solo explicar el origen del mismo gen y proteína o incluso el origen
de nuevos genes capaces de codificarNuevas funciones proteicas. Requiere producir
suficiente información genética (genes verdaderamente novedosos) para producir
nuevos pliegues de proteínas. 21
Así que Meyer afirma que la evolución no puede entregar los bienes
cuando se trata de generar la información necesaria para nuevos pliegues de
proteínas, y que los mecanismos basados en la duplicación de genes plantean
la cuestión, ya que no explican de dónde proviene la información (es decir, en
el origen). de vida). Examinemos en detalle los argumentos de Meyer antes
de evaluarlos a la luz de la evidencia biológica. Comenzaremos con su
afirmación de que la evolución es incapaz de producir nuevos genes con
nuevos pliegues de proteínas antes de abordar el problema del origen de la
vida. Dado que el apoyo científico para esta afirmación se basa en un solo
artículo, publicado por el defensor de la identidad Douglas Axe en 2004 22 ,
vale la pena entender cómo se realizó el experimento.
Los investigadores que buscan genes de novo comienzan por buscar genes
codificadores de proteínas que se encuentran en un solo organismo, y no en
sus parientes cercanos. Para usar los genes humanos de novo como ejemplo,
los investigadores buscan genes que son exclusivos de los seres humanos
pero que faltan en nuestros parientes vivos más cercanos: chimpancés y
gorilas (fig. 4.6). Ahora, este patrón podría generarse si un gen que estaba
presente en la última población ancestral común de las tres especies se
eliminó de forma independiente en los linajes de gorilas y chimpancés. Dado
que tales genes no serían genes de novo, los investigadores observan las
secuencias que rodeanun candidato propuesto. Por ejemplo, si un gen de novo
propuesto en humanos se encuentra entre el "gen A" y el "gen B", los
investigadores buscan esos mismos genes en chimpancés y gorilas. Dado que
nuestros genomas son casi idénticos a los de estos dos monos, la mayoría de
las veces, el "gen A" y el "gen B" también se encuentran uno al lado del otro
en estas otras especies. Los genetistas pueden ver la secuencia entre estos
genes en estos monos. Los genes de novo en humanos son aquellos genes que
tienen secuencias altamente similares en la ubicación cromosómica
correspondiente en los monos que, sin embargo, no son genes en esas
especies. Típicamente, tales secuencias están a solo unas pocas mutaciones de
convertirse en un nuevo gen. Con esta evidencia, entonces, podemos
identificar genes que se han formado recientemente a partir de secuencias de
no genes. En los humanos, tres de estos genes han sido identificados hasta
ahora. 31 enEspecies de Drosophila , parece que alrededor del 12 por ciento
de los nuevos genes pueden deberse a este proceso, en contraste con la
duplicación de genes. 32También hay evidencia de que muchos genes de novo
se pierden poco después de que se obtienen. Esto no es sorprendente, ya que
no pueden ser genes necesarios cuando se forman por primera vez. Sin
embargo, se retiene una proporción de ellos, y algunos de ellos se convierten
en genes esenciales, tal como vimos para p24-2 (aunque, como recordarán,
p24-2 no surgió como un gen de novo sino que fue el resultado de un evento
de duplicación de genes). Por lo tanto, los genomas están en constante y lento
cambio: ganar genes, perder genes y cambiar sus relaciones bioquímicas
entre sí a lo largo del tiempo. Una vez más, la evidencia simplemente no
respalda la afirmación de Meyer de que los nuevos genes, las nuevas
funciones y los nuevos pliegues necesarios para la innovación genética están
fuera del alcance de los mecanismos evolutivos conocidos. Si esta rotación se
puede observar en escalas de tiempo cortas en los organismos actuales,la
innovación ocurrió en el pasado, incluso para eventos como la "explosión
cámbrica" que tuvo lugar durante decenas de millones de años, y
probablemente también se vio reforzada a través de los eventos de WGD,
como hemos visto. 33 Aunque los genes de novo pueden agregar nuevos
pliegues de proteínas y funciones a un genoma, otros procesos más
"habituales" como la duplicación de genes, improvisar nuevos genes de
partes de otros genes, y otras mutaciones también se agregan a la
mezcla. Además, estos procesos proporcionan el forraje para que se agreguen
nuevos componentes a los sistemas bioquímicos complejos existentes,
cambiando sus estados y funciones a lo largo del tiempo, lo que sugiere que
las afirmaciones de Behe carecen de fundamento.
De Regreso al Principio
Por lo tanto, si existe una buena evidencia de que la "información específica
y compleja" puede surgir en cantidad suficiente para dar cuenta de la
diversidad de la vida, y que los sistemas bioquímicos "irreduciblemente
complejos" pueden, de hecho, desarrollarse con el tiempo, ¿hay algo más que
defender dentro? ¿CARNÉ DE IDENTIDAD? De hecho, hay, como Meyer
ya dejó en claro: incluso si se puede demostrar el origen de nuevos genes,
funciones y pliegues, estos procesos plantean la cuestión, ya que suponen la
existencia previa de grandes cantidades de información biológica. 34 Lo que
se necesita es una descripción de cómo se creó ese sistema de información, y
este es otro punto en la historia de la vida en el que Meyer afirma que se
necesita identificación, porque los mecanismos naturales son inadecuados.
El principal argumento de Meyer en esta área es que el origen de la
maquinaria bioquímica necesaria para traducir el código de ADN en proteínas
no se puede explicar en términos de interacciones químicas. Como hemos
visto, cada codón de ADN se traduce cuando una molécula de ARN
complementaria, llamada "ARN de transferencia" (ARNt), lleva el
aminoácido apropiado al ribosoma y se une al codón a través de su secuencia
anticodón. El punto de Meyer es que, en el sistema actual, no hay ninguna
razón física por la que un codón en particular deba emparejarse con un
aminoácido específico. En principio, argumenta, cualquier codón podría
haber sido asignado a cualquier aminoácido, ya que no hay interacciones
físicas directas entre ellos:
Por lo tanto, las afinidades químicas entre los codones de nucleótidos y los
aminoácidos no determinan las correspondencias entre los codones y los aminoácidos
que definen el código genético. Desde el punto de vista de las propiedades de los
constituyentes que conforman el código, el código es física y químicamente
arbitrario. Todos los códigos posibles son igualmente probables; Ninguno está
favorecido químicamente. . . . Afirmar que las afinidades químicas deterministas
hicieron que el origen de este sistema fuera inevitable carece de fundamento
empírico. 35
Hacer un balance
En el transcurso de mi viaje personal lejos de la identificación, llegué a una
conclusión incómoda: la identificación parecía fuerte solo cuando faltaba
evidencia relevante. Aunque los defensores de la identificación niegan
enérgicamente la acusación, llegué a ver la identificación como un argumento
de Dios de las brechas. Cuanto menos se sepa sobre el registro de fósiles, la
identificación más convincente aparecerá. Cuanto menos se sepa sobre los
detalles de los sistemas bioquímicos y cómo cambian con el tiempo, aparece
una identificación más convincente. Cuanto menos se sepa sobre el código
genético, mayor será la identificación. Cuanto menos se sepa acerca de la
organización de los genomas, mayor será la identificación. El origen de la
vida, la explosión cámbrica y el origen de las estructuras bioquímicas más
complejas son profundas en el pasado, lo que las hace difíciles, aunque no
imposibles, de estudiar. Sin embargo, a pesar de los desafíos a los que se
enfrentan los científicos en estas áreas de investigación, la evidencia continúa
avanzando, lo que socava la visión de la ID y apoya la evolución. ¿Los
químicos han resuelto cómo surgió la vida en la tierra? No remotamente, ni lo
harán en el futuro previsible, si es que alguna vez lo harán. ¿Han determinado
los biólogos el mecanismo detallado por el cual toda estructura bioquímica
compleja surgió a través de un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán
ellos. ¿Es esta buena razón para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios
debe haber creado información genética o estructuras bioquímicas complejas
directamente? ¿O tales argumentos son simplemente el equivalente actual de
afirmar que sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo
hiciera? El historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el
movimiento de identificación en los últimos veinte años. la evidencia
continúa goteando, lo que socava la vista de identificación y apoya la
evolución. ¿Los químicos han resuelto cómo surgió la vida en la tierra? No
remotamente, ni lo harán en el futuro previsible, si es que alguna vez lo
harán. ¿Han determinado los biólogos el mecanismo detallado por el cual
toda estructura bioquímica compleja surgió a través de un proceso
evolutivo? En absoluto, ni lo harán ellos. ¿Es esta buena razón para afirmar
que la evolución ha fallado, que Dios debe haber creado información genética
o estructuras bioquímicas complejas directamente? ¿O tales argumentos son
simplemente el equivalente actual de afirmar que sabemos que la Tierra no se
mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El historial de este tipo de
argumentos es pobre, incluso para el movimiento de identificación en los
últimos veinte años. la evidencia continúa goteando, lo que socava la vista de
identificación y apoya la evolución. ¿Los químicos han resuelto cómo surgió
la vida en la tierra? No remotamente, ni lo harán en el futuro previsible, si es
que alguna vez lo harán. ¿Han determinado los biólogos el mecanismo
detallado por el cual toda estructura bioquímica compleja surgió a través de
un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán ellos. ¿Es esta buena razón
para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios debe haber creado
información genética o estructuras bioquímicas complejas directamente? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años. ¿Los químicos han resuelto cómo
surgió la vida en la tierra? No remotamente, ni lo harán en el futuro
previsible, si es que alguna vez lo harán. ¿Han determinado los biólogos el
mecanismo detallado por el cual toda estructura bioquímica compleja surgió a
través de un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán ellos. ¿Es esta buena
razón para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios debe haber creado
información genética o estructuras bioquímicas complejas directamente? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años. ¿Los químicos han resuelto cómo
surgió la vida en la tierra? No remotamente, ni lo harán en el futuro
previsible, si es que alguna vez lo harán. ¿Han determinado los biólogos el
mecanismo detallado por el cual toda estructura bioquímica compleja surgió a
través de un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán ellos. ¿Es esta buena
razón para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios debe haber creado
información genética o estructuras bioquímicas complejas directamente? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años. ¿Han determinado los biólogos el
mecanismo detallado por el cual toda estructura bioquímica compleja surgió a
través de un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán ellos. ¿Es esta buena
razón para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios debe haber creado
información genética o estructuras bioquímicas complejas directamente? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años. ¿Han determinado los biólogos el
mecanismo detallado por el cual toda estructura bioquímica compleja surgió a
través de un proceso evolutivo? En absoluto, ni lo harán ellos. ¿Es esta buena
razón para afirmar que la evolución ha fallado, que Dios debe haber creado
información genética o estructuras bioquímicas complejas directamente? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años. ¿Que Dios debe haber creado
directamente información genética o estructuras bioquímicas complejas? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años. ¿Que Dios debe haber creado
directamente información genética o estructuras bioquímicas complejas? ¿O
tales argumentos son simplemente el equivalente actual de afirmar que
sabemos que la Tierra no se mueve porque la sentiríamos si lo hiciera? El
historial de este tipo de argumentos es pobre, incluso para el movimiento de
identificación en los últimos veinte años.41
Además, al reflexionar sobre lo que la Escritura dice acerca de la creación,
llegué a ver la identificación como algo opuesto a su testimonio. En Romanos
1 Pablo declara que la observación de la creación habla de un creador. Esto
era algo que cualquier individuo del primer siglo podía observar y deducir,
aunque fueran judíos o gentiles, esclavos o libres. De manera importante,
Pablo no estaba hablando de las características inexplicables del orden
creado, sino más bien de su integridad funcional y gloria. La idea de que se
necesitaría un secuenciador de ADN o un microscopio electrónico para
descubrir fenómenos inexplicables y así declarar el cosmos como obra del
Creador está muy lejos de lo que Pablo está diciendo. La creación revela al
Creador, y nosotros no tenemos excusa. Aprender más acerca de cómo
funciona esa creación sólo profundiza nuestro asombro. Parafraseando a
Bonhoeffer, Pablo nos llama a ver a Dios en lo que conocemos, no en lo que
no conocemos-y a medida que la ciencia revela cada vez más acerca de la
creación, sabemos cada vez más acerca de cómo Dios eligió traer su creación
a la existencia.
5
Adán, Eva y El Genoma: Cuatro
Principios Para Leer La Biblia Después
Del Proyecto Genoma Humano
Mi Testigo
Pero primero déjame hablar por mí mismo y solo por mí mismo. 5 Crecí y me
dijeron que la evolución era para los ateos y que aquellos que abrazaban la
evolución no podían abrazar la Biblia. Pero con el tiempo me encontré con
científicos cristianos que me informaron, a veces extraoficialmente, que la
evolución era más o menos cómotodo sucedió y que creyeron que Dios guió
ese proceso evolutivo. Su testimonio me dio más coraje para escuchar cómo
funciona la ciencia y para esperar la evidencia. Descubrí que estos científicos
cristianos eran fieles en su discipulado y humildes en su conocimiento de la
ciencia, pero tenían la cabeza clara de creer que, si bien la ciencia no ofrecía
todas las respuestas, había muy buena evidencia para confiar en gran parte de
lo que se afirmaba. Su confiabilidad a nivel personal hizo que su ciencia fuera
más creíble como una opción, y hablaré un poco más sobre eso más adelante
en este capítulo.
Debo admitir que el encuentro con la ciencia me hizo preguntarme a veces
sobre lo que me habían enseñado, sobre lo que decía la Biblia, sobre si la
Biblia estaba equivocada o no, y, para mí, fue un momento intelectual que lo
definió, sobre si es tradicional. Las interpretaciones de Génesis 1–2 tal vez
fueron bien intencionadas, pero estaban mal orientadas y necesitaban un
replanteamiento . En otras palabras, mis encuentros con científicos de
confianza y sus trabajos me enseñaron a volver a la Biblia con otras
preguntas y otras interpretaciones posibles y a preguntarme qué significaba
Génesis en su mundo. En esto creo que me motivó una búsqueda para
conocer la verdad. Regresé a la Biblia para leer Génesis en contexto y
preguntar si lo que muchos pensaban que la Biblia estaba diciendo (es decir,
su significado interpretado) no era en realidad lo que la BibliaFue en
realidaddiciendo (su significado original). Pero hay más: mi encuentro con la
ciencia que impulsó un estudio renovado de Génesis también me llevó a
desafiar a la ciencia sobre algunas de sus suposiciones. La modernidad,
expresada en forma extrema en los "Nuevos ateos", como Richard Dawkins y
Sam Harris, nos hace pensar que la única realidad es la empírica. Si solo lo
que estudia el mundo empírico (ciencia) determina la realidad, entonces solo
la ciencia nos dice la verdad sobre la realidad. Sin embargo, este supuesto
común en la modernidad es un caso de concluir lo que ya se supone. ¿Cómo
es eso? Este enfoque restringe los descubrimientos a realidades
empíricamente comprobables. Nada más es real. Pero ¿y si hay más? ¿Y si
existe algún tipo de realidad no empírica? Este es el tipo de pregunta que la
Biblia presiona sobre el científico. Estoy convencido de que hay más que lo
empírico, o tal vez debería decir que más es hiperrealidad o suprarealidad. Si
es así, existe una realidad que no se conoce exclusivamente por los métodos
empíricos de la ciencia. La teología, que está diseñada para investigar esa
realidad no empírica de alguna manera, puede proporcionar un mapa en el
que podemos ubicar la ciencia y que puede desafiar a la ciencia.
En mi propio testimonio, hubo tres momentos decisivos, tres momentos en
los que me sacudí en gratitud a Dios por el alivio de mis propias preguntas
intelectuales sobre la ciencia y la Biblia, especialmente Génesis 1-11. 6 El
primero fue cuando leí un libro hace casi cuarenta años sobre la Biblia y la
evolución que hablaba de "macro" versus "micro" evolución. Ese libro,
combinado con la lectura de una biografía de Darwin, abrió mi mente con
suavidad pero con firmeza. 7 Elel segundo momento de mi viaje involucró los
últimos años de bloguear con la científica Roseanne Sension (que va a mi
blog con sus iniciales "RJS") junto con la lectura del artículo de Génesis y el
genoma de Dennis Venema, con la exposición de Daniel Harlow a
continuación. 8 y, finalmente, el libro de John Walton, El mundo perdido de
Genesis One.. Las publicaciones del blog de Sension y esos escritos se
combinaron para abrir mi mente a una nueva forma de leer la Biblia. Mi
tercer momento fue el día en que un estudiante universitario en lágrimas me
dijo que, si no hubiera enseñado sobre la lectura de Génesis 1 en el contexto
del antiguo Cercano Oriente, habría abandonado la fe cristiana. Quería ser un
científico, pero sabía que existían algunos aspectos no negociables de la
ciencia que le convencían por completo. Uno de los cuales fue algún tipo de
evolución. El hecho de que Génesis se pudiera leer de una forma distinta a la
que se le había enseñado, el creacionismo de la Tierra joven, fue un momento
decisivo para él y para mí. Estoy convencido de que un tipo de evolución
(creacionismo teísta, evolucionista o evolución planificada) se ajusta mejor a
la evidencia y no amenaza la fe cristiana o una lectura justa de Génesis. 9
El propio Génesis nos despierta a nuevas lecturas de sí mismo porque el
texto en sí tiene algunas características inusuales poderosas que hacen que un
lector honesto se pregunte si están destinadas a ser estrictamente
históricas. Por ejemplo, la tierra tiene una cúpula sobre ella, el hombre se
forma de polvo mientras que la mujer se forma quitando una costilla (o más)
al hombre, sus nombres están cargados de significado (la Tierra y la Madre
de todos los seres vivos ), una serpiente habla y engaña a dos personas que no
son pecadoras al pecado, hay un majestuoso jardín del Edén (o "parque") con
ángeles que giran espadas en la entrada, Caín encuentra una esposa cuando
había razones para creer que no había mujeres además de las hermanas
disponibles, a Caín se le da una marca para distinguirlo y protegerlo, los
nombres de Caín ("lanza") y Abel ("aliento fugaz") parecen alegóricos, 10la
gente vive hasta edades increíbles, un diluvio cubre toda la tierra y conduce a
nada menos que una renovación cósmica que comienza con ocho seres
humanos que inmediatamente hacen estupideces, y luego tenemos un grupo
de humanos con la intención de construir una torre en los cielos, y así Dios
los clasifica en diferentes idiomas. Si estas características al menos no te
hacen preguntarte qué tipo de literatura es esta, entonces nada lo hará. 11 Sólo
alguien entrenado para pensar lo contrario pensará lo contrario.
Lo que me hizo pensar de otra manera fueron los encuentros personales
con la ciencia y los científicos, incluido el Proyecto del Genoma
Humano. Pensar de otra manera, en otras palabras, nos pide a cada uno que
reconsideremos nuestras interpretaciones como posibles interpretaciones
erróneas. En su elegante historia de la interpretación del libro de Génesis,
Ronald Hendel nos ofrece este irónico recordatorio: “Un tema dentro de la
interpretación de Génesis ha sido la falsedad de muchas de sus
interpretaciones. . . . La erudición bíblica moderna también sostiene que gran
parte de la historia de la interpretación del Génesis es una historia de error
". 12 Y ese recordatorio proviene de unaexperto en Génesis, que en la página
siguiente se refiere a estas opiniones erróneas como "ilusiones
creativas". Unas páginas más tarde, dice con fuerza: "La gente hace cosas con
Génesis para influir y cambiar la realidad" .13 ¿Por qué? Porque Génesis es un
libro sagrado con profundo poder y autoridad. Esto significa que merece ser
interpretado con el mayor cuidado y respeto, lo que significa que el enfoque
más importante para leer la Biblia y comprender todas las formas de
comunicación, algo que he aprendido una y otra vez, es contextual.
La lectura más respetuosa conoce este rasgo de doble deber de las narrativas
de la antigua creación de Oriente Próximo, y otorga el mismo respeto a la
propia versión de la Biblia, que también cumple con el doble de deber.
Así como es una falta de respeto cultural para un estadounidense comprar
en Costa Rica pensar que los costarricenses deben entender el inglés, también
es una falta de respeto a Génesis 1-11 pensar que de alguna manera debería
entender la ciencia moderna, el ADN y el Proyecto del Genoma Humano, o
por eso ¡importa la ciencia de cualquier generación después de la escritura de
Génesis 1–11! Un ejemplo de esto es el tipo de "ciencia" asumida por
Severian de Gabala en sus famosos sermones sobre la narrativa de la creación
de principios del siglo V dC, en la que habla sobre una tierra plana contra la
más científica de su El tiempo, quien pensó que era más globular. 22 Severian,
debemos decir claramente, se equivocó de plano porque impuso su lectura de
la Biblia a su tiempo, y, también necesitamos decir claramente, hay muchos
"Severians" hoy que imponen sus lecturas de La Biblia en nuestro
tiempo. Cada era de la iglesia refleja cada era de la ciencia, y cada era
lamentablemente a menudo revela una profunda falta de respeto por el texto
en sí. 23 El respeto genuino comienza cuando permitimos que Génesis 1-11 sea
Génesis 1-11, lo que significa que debemos permitir que Génesis 1-11 sea
una antigua ciencia occidental del Cercano Oriente y no moderna.
Para proporcionar ejemplos de cómo permitir que Génesis sea Génesis,
piense en esto: Génesis 1-11 registra historias que suenan como las Primeras
listas de otras culturas. Es decir, Génesis 1–11 es un relato no solo de la
creación sino también del primer pecado, el primer asesinato, el primero en
varias tecnologías, el primer emparejamiento de los Nephilim con las
mujeres, el primer constructor de imperios, el el primer acto de disciplina
divina contra el mundo y el primer intento de los humanos por construir una
ciudad que llegara a los cielos con Dios. 24Para Genesis no es una falta de
respeto percibirlo como la Lista de la Primera Lista de Israel frente a otras
Lista de Primeras Primeras en el antiguo Cercano Oriente. Cuando estaba en
la universidad, aprendí una frase del poeta alemán Johann von Goethe, que he
repetido en una conferencia tras otra. En alemán dijo: "Willst ein Dichter du
versteh'n, mußt en Lande geh'n de Dichter", que en la traducción al inglés
dice: "Si quieres entender a un poeta [o un autor], debes ir a la tierra de ese
poeta". . "Respeto, entonces, significa que aprendemos a escuchar Génesis 1-
11 en su propio mundo (y no en el nuestro).
Uno podría sentir la tentación de decir que su mazo está cargado contra los
fundamentalistas de mi propia clase, pero Osborn también apunta a
problemas análogos con el otro lado:
Al mismo tiempo, a menudo me he sentido igualmente consternado por las actitudes
demostradas por algunos individuos en el otro lado del debate sobre la creación y la
evolución, por la rapidez con que algunos están preparados para descartar a personas
de fe sincera que se encuentran en diferentes lugares en sus viajes intelectuales y
espirituales, por la poca sensibilidad pastoral que muestran al presentar ideas
inquietantes a los demás, y por la frecuencia con que su sentido de certeza científica y
dominio del conocimiento técnico asume el carácter de su propia religión ersatz. He
llegado a la conclusión de que algunos de estos individuos han roto la fe con sus
comunidades cristianas, aunque no por razones tan fáciles como si afirman o no
dogmas literalistas. 26
La experiencia idéntica de hace dos siglos ocurre hoy. Al final de una clase
sobre Génesis 1 en la Universidad de North Park, donde solía enseñar, y
después de haber terminado una conferencia recién repasada di al menos una
vez por año escolar, un estudiante cuyo nombre acababa de aprender se me
acercó Con el tipo de seriedad en sus ojos, un profesor reconoce. Me miró a
los ojos y dijo: “Gracias. Esta conferencia salvó mi fe ”. No había dicho ni
una palabra en clase, y no había dado las señales que uno ve a veces en el
comportamiento de los estudiantes que indican que las montañas se están
moviendo en la cabeza de un estudiante. Simplemente lo miré con la
invitación de seguir adelante. Así lo hizo. “Mi pastor me dijo que no podía
ser cristiano si no creía en el creacionismo de seis días. Me dijo que si Dios
no creó el universo hace unos 10,000 años, entonces toda la Biblia se
desmoronó. "Hizo una pausa y luego dijo esto:" Amo la ciencia y quiero ser
biólogo, y la Tierra tiene más de 10,000 años de antigüedad. Así que me
preguntaba si podría seguir creyendo en la Biblia y en la fe cristiana ".
Seamos honestos de nuevo. Aquí está la teología común en funcionamiento
en la mente del tipo de estudiante que nos concierne: Dios hizo a Adán y Eva
directamente, fuera del polvo. Esa pareja primordial pecó, y la muerte entró
por primera vez en el mundo a través de su pecado. Adán está casi totalmente
ausente del resto del Antiguo Testamento, por lo que el siguiente texto
realmente importante (para nuestros propósitos) es Romanos 5: 12–21 o 1
Corintios 15: 21–22. Dejando a un lado los matices, Pablo sostiene que
cuando el pecado y la muerte entraron en el mundo a través de un hombre,
Adán, la justicia y la vida regresaron al mundo a través de un solo hombre,
Cristo. La salvación entonces está envuelta en una interpretación de
Adán. Podemos aumentar esto una muesca: Lucas tiene una genealogía que
va desde Jesús hasta Adán. Esto significa que Adán es "histórico, ”Y esto
significa que la Biblia cuenta la historia verdadera sobre la historia y los
orígenes. Se asume que esos son los hechos científicos y teológicos de la
Biblia. Esto se convierte en la plantilla para entender la Biblia y la realidad, y
cualquier amenaza a esa plantilla recibe un serio retroceso, que funciona
lógicamente de esta manera: si Cristo es real, entonces Adán es real, y
también si Adán no es real, entonces el Todo se derrumba. Esto es lo que
estaba trabajando en la cosmovisión de mi alumno mientras luchaba con lo
que estaba aprendiendo en biología. entonces todo se desmorona. Esto es lo
que estaba trabajando en la cosmovisión de mi alumno mientras luchaba con
lo que estaba aprendiendo en biología. entonces todo se desmorona. Esto es
lo que estaba trabajando en la cosmovisión de mi alumno mientras luchaba
con lo que estaba aprendiendo en biología.
Ya sea en los dientes de la Ilustración con Tocqueville o en las primeras
décadas del siglo XXI, muchos han tenido la misma experiencia: la Biblia,
con Génesis 1–2 a la cabeza, encuentra la ciencia y, para muchos, la Biblia
pierde . Así que la gente de la Biblia se defiende y acusa a la ciencia de estar
equivocada, peligrosamente equivocada. Los que más necesitan orientación
en medio de tales encuentros son estudiantes, y cuanto mejor es el alumno,
más necesitan su orientación.
La razón número uno por la que los jóvenes cristianos abandonan la fe es
el conflicto entre la ciencia y la fe, y ese conflicto puede reducirse al
conflicto. entre la teoría evolutiva y los orígenes humanos como se lee
tradicionalmente en Génesis 1-2. 32 Funciona así: muchos cristianos crecen
con una visión de las Escrituras como infalible, y eso significa para ellos (y
hablo aquí de la impresión popular) de que no solo es verdad sino también
más o menos mágicamente verdadera, más allá de su verdad. Tiempo, verdad
cuando todo lo demás dice algo más. Conectado a esta visión de la inerrancia,
hay una visión de la lectura de la Biblia que toma una buena idea cristiana (la
perspicacia de las Escrituras, que el mensaje de la Biblia es claro para
cualquier lector de la Biblia) y la eleva una muesca para que el lector de la
Biblia piense. todo lo que veo en la Biblia es lo que la Biblia dice, aunque no
hay promesa en la Biblia de que todo esté claro para todos los lectores. 33Las
interpretaciones de las Escrituras de una persona se vuelven tan infalibles
como la Biblia misma, y dado que todo se entrelaza, el primer paso hacia la
apostasía es ceder en una pulgada. Una de esas interpretaciones es que la
Biblia enseña ciencia en Génesis 1-2. Cuando el estudiante evangélico se
marcha a la universidad, toma una clase de biología de un profesor con
capacidad mental, retórica y ateos / agnósticos que deja más que claro que la
Tierra no tiene entre 6.000 y 10.000 años, pero en realidad está más cerca de
4.5. mil millones de años, lanzamientos en alguna Epopeya de
Gilgamesh o Atrahasis , y luego se carga con la noción completamente vana
de que las personas inteligentes ya no creen en esas cosas, la fe de un
estudiante puede ser más que sacudida. Muchos se alejan o, más significativo
hoy, abrazan una fe irónica.
Esta es la razón por la que mi tercer principio es diferente a cualquier
principio que encuentre en cualquier libro de texto: el estudiante está en mi
espejo retrovisor en todo lo que tengo que decir en mi sección de este
libro. La atención a los estudiantes es un principio que debe guiarnos a
medida que leemos Génesis. Me he comprometido a nunca pronunciar una
palabra en público o en forma impresa que pueda desalentar a los científicos
en ciernes a confiar en la Biblia por lo que es, lo que nos lleva a nuestro
cuarto principio.
1. dos personas reales (ya veces solo dos) llamadas Adán y Eva existieron
repentinamente como resultado de la creación de Dios;
2. esas dos personas tienen una relación biológica con todos los seres
humanos que están vivos hoy (biológico Adán y Eva);
3. su ADN es nuestro ADN (genético Adán y Eva); y eso a menudo
significa
4. esos dos pecaron , murieron y trajeron la muerte al mundo (Adán y
Eva caídos); y
5. esos dos pasaron su naturaleza de pecado (según muchos) a todos los
seres humanos (naturaleza pecaminosa Adán y Eva), lo que significa
6. sin el pecado y la transmisión de esa naturaleza pecaminosa a todos los
seres humanos, no todos los seres humanos necesitarían la salvación ;
7. por lo tanto, si uno niega el Adán histórico , niega el evangelio de la
salvación. 35
Una vez más, debemos ser sensibles al contexto para descubrir qué Adam
está a la vista. Solo cuando haya algún tipo de idea biológica orgánica en
funcionamiento, usaré el "Adán histórico"; y como veremos, muchos han
leído Romanos 5: 12–21 de esta manera, y se ha puesto mucho peso teológico
en esa lectura de Romanos.
Estoy agradecido a mi colega y amigo, el Dr. Claude Mariottini, por una lectura cuidadosa
de este capítulo y del siguiente. Su sabiduría eliminó algunas infelicidades y me hizo
repensar y revisar algunos puntos. Además, John Walton, Tremper Longman y Jason Gile
tuvieron la amabilidad de ofrecer muchas sugerencias útiles. Además, ofrezco mi más
profundo agradecimiento a mi coblogger Roseanne Sension, que hizo comentarios sobre
mis capítulos en este libro. Aprendí más de ella de lo que ella me enseñó, y ha sido de gran
ayuda para muchos de nosotros en el diálogo entre ciencia y fe. Finalmente, expreso mi
profundo agradecimiento al nuevo presidente del Seminario del Norte, William Shiell, un
líder, pastor y académico del Nuevo Testamento, por sus reflexivas sugerencias sobre mis
capítulos.
6
Adán y Eva Del Génesis En Su
Contexto: Doce Tesis
Su dolor hace que Enlil llore, por lo que la solución es un nuevo orden de
seres. Ea-Enki se establece con ellos creando trabajadores (humanos) que
harán el trabajo que los guerreros divinos ya no quieren hacer. Al igual que
con historias similares en el antiguo Cercano Oriente, los ruidosos humanos
molestan a los dioses, por lo que envían una inundación para destruirlos. Una
vez más, todo esto suena como temas en Génesis 1-11, con similitudes
fascinantes y, sin embargo, ideas teológicas profundamente diferentes. Lo
que nos importa más especialmente es lo que se dice acerca de los humanos a
medida que se crean.
Convocaron y preguntaron a la diosa,
La partera de los dioses, sabia mami. . .
Crea a Lullu [trabajador] para que pueda llevar el yugo,
Que lleve el yugo asignado por Enlil.
Que lleven el trabajo de los dioses. (I.ii.192–93, 195–97)
Una segunda cuenta mezcla la arcilla con la saliva de los guerreros divinos
y los ancianos divinos, mientras que una tercera cuenta se acerca a la norma
humana: las relaciones sexuales producen siete hombres y siete
mujeres. Estos "trabajadores" liberan a los dioses de su trabajo. Pero los
trabajadores, los humanos, son tan ruidosos que el dios Enlil quiere
destruirlos. Primero, él envía plagas sobre la tierra. Atrahasis, a través de Ea-
Enki, aprende cómo detener la plaga, lo que lleva a Enlil a probar otras
medidas (como el hambre), pero los trabajadores descubren cómo vencer los
diseños destructivos de Enlil. Finalmente, envía un diluvio para disciplinar a
los trabajadores. Ea-Enki informa a Atrahasis cómo construir una "barcaza"
(arca), que llena con animales y su propia familia. Durante siete días y siete
noches, el diluvio llena la tierra de destrucción mientras la asamblea divina
llora por lo que ha hecho.
Tesis 1
Dios es uno, y este Dios está fuera del cosmos, no dentro del cosmos como lo son los
dioses del antiguo Cercano Oriente. El Dios de Adán y Eva es único como el
superior. Génesis 1-2 es más acerca de Dios que Adán y Eva o la creación del
mundo. Este único Dios verdadero de Israel, como el Nuevo Testamento declarará
explícitamente, crea el universo a través del Hijo de Dios, que es la Sabiduría de Dios.
Al principio estaba la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Él
estaba con Dios al principio. A través de él se hicieron todas las cosas; sin él nada se
hizo que se haya hecho. En él estaba la vida, y esa vida era la luz de toda la
humanidad. (Juan 1: 1–4)
Tesis 2
Hay elementos ocasionales del dolor de estómago en la Biblia, incluso si la Biblia
minimiza de forma rutinaria e incluso puede deconstruir las ideas de dolor de
estómago. Adán y Eva no son el resultado de una batalla cósmica, sino el producto del
buen diseño de Dios para el cosmos.
Cité un texto de Enuma Elish arriba que merece ser citado nuevamente
para aclarar esta batalla entre los dioses:
Lo ataron [Qingu], sosteniéndolo ante Ea,
Le infligieron la pena y le cortaron los vasos sanguíneos.
De su sangre él (Ea) creó a la humanidad,
A quién impuso el servicio de los dioses, y liberó a los dioses.
Después del sabio Ea había creado a la humanidad.
Y les había impuesto el servicio de los dioses.
Esa tarea está más allá de la comprensión.
Para Nudimmud realizó la creación con las habilidades de Marduk:
El rey Marduk dividió a los dioses,
Todos los Annunaki en grupos superiores e inferiores. (6.31-40)
Tesis 3
Dios ordena la creación en un templo. Adán y Eva están diseñados por Dios para
adorar y guiar a toda la creación a ver a su Dios.
Es decir, Génesis intenta mostrar no tanto que Dios creó el mundo de la nada,
sino que Dios ordenó toda la creación con un propósito . 28
Así, cuando Dios crea la luz, el problema no es el origen material de la
luz, sino la función de la luz: el tiempo u orden de la vida en día y noche. La
preocupación del día 2 no es con la creación de la sustancia material de la
bóveda superior (la cúpula) y las aguas inferiores, sino con el espacio para
vivir y experimentar el clima, la necesidad de lluvia para que las plantas
crezcan y los humanos beban. El día 3 es sobre alimentos, vegetales y
plantas. Día 4, para continuar con el tema de las funciones.(versus el tema de
los orígenes materiales), llena el tiempo con las estaciones, y el día 5 llena el
tema del espacio cósmico. Finalmente, el día 6 coloca a los humanos en el
buen mundo de Dios. ¿Cuál es el punto aquí? ¿Establecer los orígenes
materiales de los humanos? Walton dice sí a los orígenes materiales de los
humanos a través de la creación de Dios, pero la función de los animales y los
humanos es el enfoque de Génesis 1: la función de los animales es llenar la
tierra y reproducirse, mientras que los humanos deben ordenar la creación y
gobernar La creación bajo Dios, tomando su alimento de las plantas y
animales.
Funciones:
Día 1: Hora
Día 2: Espacio para el clima.
Día 3: Comida
Funcionarios:
Día 4: Día y noche y temporadas.
Día 5: Embellecimiento y relleno del espacio para el clima.
Día 6: Animales para reproducirse, humanos para reproducirse y gobernar.
La creación narrativa de Génesis 1, entonces, como se ve en los motivos
complementarios de funciones y funcionarios, es un cosmos bellamente
ordenado. Lo que puede pasar desapercibido en este texto, quizás porque
somos tan modernos en nuestras percepciones, es que Dios tomó el control de
estos elementos al formarlos en un orden . Parece entonces que Dios crea al
dar un orden a todo, al contenerlo todo, al dirigirlo a todo. Dios lo domina
siendo el artesano cósmico.
Esta forma de ver a la creación como un orden divino es, para recordarnos
nuestro tema, "ciencia antigua". Ya sea que pensemos que es ciencia o no,
Génesis 1 está conformado por cómo la ciencia siempre se ha hecho: por
observación. El autor de Génesis 1, mediante observación y teorización, llega
a la conclusión de que el cielo es una cúpula o una "bóveda" (NVI) en el día
2, pero ese tipo de observación se centra en su propósito, su ordenación. Es
decir, la "bóveda" está diseñada para expresar la gloria del trabajo creativo de
Dios en términos de la comprensión del universo del antiguo Cercano
Oriente. Lo que importa aquí es que Dios lo diseñó todo, luego Dios puso a
Adán y Eva a cargo de todo, y. . .
. . . entonces Dios aclara de qué se trata la creación. Nuestra siguiente
observación es uno de los descubrimientos más importantes que he
encontrado: Dios coloca a los humanos en la tierra para adorar a Dios y para
guiar al resto de la creación aDios. El mundo está diseñado por Dios para ser
el templo cósmico de Dios. Una vez más, John Walton ha establecido
recientemente este caso. Podemos sentirnos inclinados a pensar que el clímax
de la creación fue la creación de Adán y Eva, los humanos, pero esto sería
solo un ejemplo más de los humanos que crean un mundo
antropocéntrico. Más bien, el clímax de la creación no es el día 6 sino el día
7, el día en que Dios descansa en el mundo creado como si fuera un templo
diseñado para Dios. El propósito de la creación es descansar , lo que no
significa vacaciones o placer, sino que describe la libertad, la paz y la vida
legítima en el mundo bueno de Dios. Toda la creación está ordenada para
que podamos vivir una vida ordenada bajo Dios en el cosmos ordenado
de Dios . Aquí es cómo Walton lo resume:
Cuando Dios descansa en el séptimo día, está estableciendo su residencia en el sistema
ordenado que ha logrado en los seis días anteriores. No es algo que él hace solamente
en el séptimo día; Es lo que hace todos los días a partir de entonces. Además, su
descanso no es solo una cuestión de tener un lugar de residencia, sino que está
ejerciendo su control sobre este sistema ordenado en el que pretende relacionarse con
las personas que ha colocado allí y para las que ha hecho funcionar el sistema. Es su
lugar de residencia, es un lugar de relación, pero, más allá de eso, también es un lugar
de su gobierno. Observe el Salmo 132: 7–8, donde el templo se identifica tanto como
el lugar donde reside Dios como su lugar de descanso. El Salmo 132: 14 continúa
identificando este lugar de descanso como el lugar donde se sienta "entronizado". El
relato del templo en Ezequiel 40–48 también identifica este elemento
claramente: “Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono y el lugar para las plantas de
mis pies. Aquí es donde viviré entre los israelitas para siempre ”(Ezequiel 43: 7).29
Al igual que otros textos del antiguo Cercano Oriente, Génesis 1 tiene un
evento litúrgico al final de la creación; a diferencia de esos textos, es el
sábado que forma la terminación (Gén. 2: 1–3). Las similitudes y
disimilitudes, sin embargo, llevanhasta la conclusión de que la creación se
representa en Génesis 1 en términos muy antiguos del Cercano Oriente como
el templo cósmico de Dios. Como Salomón tardó siete años en construir un
templo y solo entonces Dios entró en su reposo en ese templo , así que Dios
tardó siete días en crear el cosmos antes de establecerse entre los humanos .
La tierra, entonces, no está diseñada como una escena de conflicto sino
como una escena de adoración. Los dioses no están luchando por el control,
porque Dios está en control. Toda la creación está diseñada no para los
humanos sino para Dios, y todas las cosas en la tierra están llamadas a adorar
a este único Dios verdadero. En la adoración del único Dios verdadero, toda
la creación está sometida. La creación es el espacio de Dios, de modo que la
teoría científica radical llamada "materialismo" o "naturalismo", en la que
todo lo que vemos, probamos, sentimos y podemos probar es todo lo que hay,
se ve desafiada por nuestra cuenta de la creación con este mensaje: ¡ver! Dios
creó este espacio; y en la adoración y el servicio a Dios, a los demás y al
resto de la creación, entramos en el propósito de Dios para toda la creación.
Tesis 4
Todos los humanos, hombres y mujeres, están hechos a la imagen de Dios. Adán y
Eva son únicos y especiales y tienen gran libertad y gran responsabilidad por la tierra.
Si bien los humanos no son despreciados por los dioses, aunque a veces se
pueden representar en el antiguo Oriente Próximo como pequeños charcos de
tonterías, el La deriva general es que los humanos están creados para hacer el
trabajo de los dioses y para hacer la vida de los dioses más fácil. Los
humanos son aguantados, aunque a los reyes y reinas se les da mucho más
respeto. Esto no llega a la gloria de los humanos en la Biblia. Aquí está lo
que la Biblia dice en Génesis 1: 26–28:
Entonces Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen , a nuestra semejanza ,
para que puedan gobernar los peces en el mar y las aves en el cielo, el ganado y todos
los animales salvajes, y sobre todas las criaturas que moverse por el suelo ".
Y creó Dios al hombre a su imagen ,
a imagen de Dios los creó;
varón y hembra los creó.
Dios los bendijo y les dijo: “ Fructifiquen y aumenten en número; llenar la tierra
y someter a ella. Gobierne sobre los peces en el mar y las aves en el cielo y sobre cada
criatura viviente que se mueve en el suelo ".
Tesis 6
Los seres humanos tienen el género para la procreación (una sola carne) y la
mutualidad. Adán y Eva deben multiplicarse para poblar la tierra con más y más
"imágenes de Dios" para gobernar y gobernar y nutrir la tierra.
Tesis 7
Los humanos están llamados a trabajar la tierra para su florecimiento. Adán y Eva no
son como los antiguos dioses del Cercano Oriente que desean el ocio, ni a Adán y Eva
como los humanos a quienes los antiguos dioses del Cercano Oriente quieren como
esclavos, sino que son llamados a crear y crear como parte del diseño de Dios para
esta tierra.
El SEÑOR Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y
cuidar de él . (2:15)
Tesis 8
Se llama a los humanos a nombrar criaturas para entender el ajuste y la función para
que las criaturas puedan florecer. Adán y Eva, siguiendo el camino de Dios, deben
nombrar a las criaturas como resultado de observarlas y conocerlas para nutrirlas en
sus funciones divinamente ordenadas.
Tanto Génesis 1 como 2 muestran que Dios crea, y está implícito (creo)
que Dios nombra lo que se crea. El nombre también se encuentra en otras
narraciones de la antigua creación del Cercano Oriente, como Enuma Elish ,
por lo que tiene sentido ver el nombre de Dios de Israel. 47Nombrar es
conocer y comprender por observación, y luego asignarse una relación y una
responsabilidad por lo que se nombra. De hecho, la ausencia de un nombre es
una inexistencia virtual en el antiguo Oriente Próximo, y por lo tanto nombrar
en cierto sentido da algo a una existencia en el mundo conocido y
conocible. Otros también sostienen que nombrar es un acto de autoridad
sobre lo que se nombra, pero eso no siempre puede ser así, ya que Agar
“nombra” a Dios (Gén. 16:13). En cada día de la creación, aparecen
elementos que ahora tienen nombres en algún nivel: luz, oscuridad, sol,
animales y "hombre y mujer".
En Génesis 2 vemos que Dios crea al hombre (o terrícola) 48 y lo coloca en
Edén 49 y en el centro del jardín, un árbol del conocimiento del bien y el
mal. 50 Luego hay cuatro ríos nombrados y sus ubicaciones. La palabra
hebrea para "nombre" ( shem) se destaca ("el nombre de ...") particularmente
en Génesis 2: 10–14. Entonces Dios lleva ante los terrícolas a todos los
animales del Edén y se los presenta para que los nombre. En esto, según me
parece, el hombre está llamado a hacer lo que Dios hace. Nombrarlos les dará
a las criaturas una existencia conocida, y al hombre, al nombrar a las
criaturas, se le dará un rol de gobernador (o subgobernador bajo Dios) de esas
criaturas. Nombrar implica observación, discernimiento, etiquetado y, por lo
tanto, relacionarse.
Necesitamos observar dos elementos más de Génesis 2. Para comenzar,
note en 2:19 que Dios presenta ante el hombre lo que "Dios había formado a
partir de la suelo"; es decir, así como Dios formó al hombre de la tierra,
también formó los animales. Esto significa que los animales salvajes, el
ganado y las aves, son seres creados como el hombre. Además, Dios trae ante
el hombre todos estos animales de tal manera que el lector percibe que Dios
le está revelando al hombre que estas criaturas son buenas pero no como el
hombre. Por lo tanto, el hombre aprende que está solo al evaluar, conocer y
nombrar a las criaturas. La narración funciona, bastante enérgicamente, para
dejarnos preguntándonos si el hombre no le dijo a Dios: "¿Esto es todo lo que
hay? ¿Hay aún uno más, uno como yo?
Entonces el narrador nos dice la razón de la denominación: "Pero para
Adam [o el hombre, el terrícola] no se encontró un ayudante adecuado [ ezer
kenegdo ]" (2:20). Nombrar, entonces, se trata de observar y evaluar para
determinar el ajuste y la función. Este "ayudante no adecuado" es la
consecuencia de que el hombre nombre a todos los animales y, como
consecuencia, tiene sentido que el propósito de este nombre sea encontrar a
alguien que encaje con el hombre. Dios crea a la mujer a partir de la costilla o
costado del hombre, es decir, la mitad del hombre o la mitad de su caja
torácica completa. 51 Entonces el hombre explota de alegría y alivio y de
alguna manera la llama diciendo: "Ella se llamará 'mujer' [ ishah ], porque fue
sacada del hombre [ ish] ”(2:23). De este modo, el hombre nombra con
alegría su relación con él, una relación que habla de igualdad y distinción.
Lo que Dios llama a ella es aún más importante, porque Dios habla de
un ezer kenegdo , con ezer que significa "ayudante" y kenegdo que significa
"correspondiente a". El hombre necesita que alguien esté con él, alguien que
trabaje con él y alguien con quien él puede formar la mutualidad. 52 Es notable
que el término ezer se usa en el Antiguo Testamento para Dios y evoca ayuda
divina, fortaleza y logros. 53 El término se usa a menudo para una persona
más fuerte que ayuda a una persona más débil, por lo que si bien es un
indicador de reciprocidad, también evoca el sentido de un "ayudante
fuerte". 54 La idea es que el hombre necesitaba un "aliado". 55Si leemos
Génesis 1–2 en contexto con Génesis 3 y más allá, se aclara el ezer : ella
cogardens, corules, cogoverns, conurtures, y cocreates con el hombre para
formar a nuevos niños 56 que ampliarán el número de imágenes de Dios en la
tierra . Esto significa que ella y el hombre coparentarán a sus hijos y les
enseñarán cómo gobernar el mundo que Dios ha diseñado.
Este tema de "ajuste y función" se desarrolla en el matrimonio (2:24), en
las relaciones sexuales y en el tema de la encarnación o sexualidad con
género: "Adán [o, el hombre] y su esposa estaban desnudos, y no sentían
vergüenza ”(2:25). Pero no puede reducirse a las relaciones sexuales, ya que
el término es una descripción completa de los beneficios de la mujer para la
relación en su tarea conjunta de obtener imágenes de Dios. Una vez más, lo
que obtenemos en Génesis 1–3 es un Dios literario y de imágenes, Adán y
Eva .
Tesis 9
Los humanos quieren ser más de lo que son y extender su alcance. Adán y Eva,
diseñados por Dios para subgobrar y subnurturar la creación para llevarla a Dios,
tienen la libertad de elegir desafiar a Dios y la arrogancia de pensar que pueden ser
"como" Dios.
Una y otra vez hemos observado que Dios crea a Adán y Eva y comparte
con ellos la responsabilidad divina de la creación. La profundidad de esto
debería agitarnos repetidamente. Este compartir de responsabilidad
implica libertad . Como Dios, los humanos tienen el poder de elección. Este
es el texto que revela el poder de nuestra libertad: “Y el SEÑOR Dios dijo al
hombre, 'Usted es libre de comer de cualquier árbol en el jardín; pero no
debes comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, porque cuando
comas de él ciertamente morirás ”(Gen. 2: 16–17).
Lo que está trabajando aquí es tanto el permiso como la prohibición. Como
lectores de la Biblia, y quizás demasiado familiarizados con el texto en sí,
sabemos dónde terminará esta historia en Génesis 3. Lo que llamamos la
historia de "caída" de Génesis 3 toma un término cristiano posterior y, lo que
es más importante, en un préstamo. Más adelante, en la categoría, lee el texto
de una manera que no comprende lo que significaba el texto en el antiguo
Cercano Oriente. Es decir, nuestro uso mucho más tardío y mucho más
teológico de la categoría "la caída" para entender Génesis 3 viola el principio
de respeto y quizás incluso el principio de honestidad al leer este texto. De
hecho, todo el Génesis 1–3 apenas aparece, si acaso, alguna otra aparición en
todo el Antiguo Testamento; por lo tanto, aunque muchos dirían que Génesis
1–11 es la base para leer toda la Biblia, eso es ciertamente al menos una
exageración, si no un error grave.57 Ni el Antiguo Testamento ni Romanos 5
culpan a Adán por el pecado de otros o culpan a Adán por nuestra propia
muerte. Pecamos por elección; morimos porque pecamos. 58 Nuestro texto
habla de pecado en términos de orgullo, la arrogancia, y la incapacidad de
confiar en la palabra de amor de Dios. Necesitamos respetar Génesis 1–3 por
lo que dice y también por sus silencios; lo que sí deja claro es que el pecado
de Adán y Eva fue desastroso para ellos y para sus hijos.
La serpiente, una imagen común del caos, el misterio y el engaño en el
antiguo Cercano Oriente, cuestiona las instrucciones de Dios a Adán y Eva y,
al hacerlo, pone preguntas en la mente de Eva (Gén. 3: 1). Entonces la
serpiente niega lo que Dios ha amenazado a Adán y Eva si tocaban o comían
del árbol: la muerte (3: 4). 59 O, como algunos han sugerido, ¿conocía la
serpiente los caminos de Dios y sabía que Dios sería compasivo y
amable? 60 La serpiente luego tienta a Eva (y a su compañera silenciosa) a
comer, prometiéndole a ella que será "como" Dios (3: 5). Y aquí está la
tensión fundamental de los primeros tres capítulos de Génesis cuando se leen
juntos: Adán y Eva son imágenes de Dios, peroeso significa que deben
cumplir con la misión divina de gobernar la tierra en nombre de Dios. Pueden
ser dios Ly al hacerlo, pero no están diseñados para convertirse en
dios como . La tentación de Eva es ser una diosa; La tentación de Adán es ser
un dios. Ambos sucumben a su erróneo impulso de convertirse en
dioses. Como Terence Fretheim describe el momento trágico,
la mujer toma un poco del fruto y se lo da a su esposo [3: 6]. Como un compañero
silencioso "con ella" a lo largo de este intercambio, el hombre no opone resistencia, no
plantea preguntas y no considera problemas teológicos; Él simplemente y
silenciosamente toma su turno. La mujer no actúa como tentadora en esta
escena; ambos han sucumbido a la misma fuente de tentación. Se mantienen juntos
como "una sola carne" en este punto también. 61
Ellos deciden no ser dios Ly pero dios como , y fallan en ambos casos. En
consecuencia, el mundo cambia para ellos. Uno piensa aquí en Pleasantville a
la inversa: en lugar de que el mundo cambie repentinamente de blanco y
negro a color, su mundo pierde su brillo y se transforma en un gris
brumoso. La plenitud en que moraban está disminuida. Se dan cuenta de su
desnudez; su sexualidad encarnada ahora se convierte en una fuente de
vergüenza (Gen. 3: 7).
Más importante es cómo responde Adán a Dios cuando Dios lo encuentra
escondido en el Edén, un lugar diseñado por Dios para deleitarse unos a
otros, para alimentarse y para adorar a Dios. Primero, Adán se esconde de
Dios; segundo, Adán expresa su temor a Dios (no el buen tipo de "temor a
Dios" en la Biblia); tercero, culpa a Eva por sucumbir a la tentación de la
serpiente de convertirse en un dios (Gn. 3: 8-12). O, como el Venerable Bede
lo dijo poéticamente: Adán "tenía la carga de la vergüenza pero no la
humildad para la confesión". 62 Cuarto, Eva culpa a la serpiente (3:13). Toda
relación concebible se ve afectada por su elección, y esta infección comienza
a extenderse hasta que en 8:21 Dios puede decir esto de los humanos: "Toda
inclinación del corazón humano es mala desde la infancia".
Las consecuencias, aunque a menudo se extienden, se estiran y se
malinterpretan, siguen (Gn. 3: 14-15): la serpiente será despreciada como una
criatura del polvo que se arrastra; la serpiente estará en guerra con Adán y
Eva, y aquí vemos que la influencia de la serpiente sobre Adán y Eva se
convierte en una metáfora del poder del diablo entre los humanos en la
Biblia; 63 y habrá una batalla que los humanos finalmente ganarán (y Pablo
dice que el vencedor será el Segundo Adán). Sin duda, esta batalla es parte de
la misión divina de imaginar a Dios al corroborar; El fallo conllevará la
lucha. La mujer experimentará dolor en la maternidad (3: 16a) y, quizás lo
más notable, ahora a veces estará en desacuerdo con su esposo (3: 16b). El
lenguaje de 3: 16b puede ser una descripción de lo quepuede y sucederá o
una receta de lo que Dios ordena que suceda. Prefiero la lectura anterior, pero
aquí está el texto:
Su deseo 64 será para su marido,
y él te dominará.
Tesis 10
Los humanos son llamados por Dios para aliviar el sufrimiento, para deshacer la
maldición y para trabajar en una creación ahora tentada a volver al caos. Adán y Eva
son llamados por Dios para que continúen en su papel de imágenes de Dios en este
mundo: co-creando, recolectando, y construyendo mutuamente y el orden creado.
En un poderoso contraste con los antiguos textos del Cercano Oriente que
representan a los dioses que crean humanos, a veces de barro fangoso, para
que puedan hacer el trabajo esclavo que los abusos están cansados de hacer,
en Génesis Dios exalta a los humanos de un estado de esclavos a un estado
de cocreatores. coartisanosy conurturadores. Están bajo Dios, sin duda, pero
no esclavos. Uno de los elementos más asombrosos de Génesis se encuentra
en el movimiento impecable pero de suspenso de parte de Dios que hace al
hombre y la mujer a imagen divina (Gén. 1: 26–28) al acto de rebelión en el
capítulo 3 y la pregunta que surge. por Génesis 5: 1–2: “Cuando Dios creó a
la humanidad [o Adán], 68 los hizo a la semejanza de Dios. Los creó varón y
hembra y los bendijo. Y los llamó "Humanidad" [o "Adán"] cuando fueron
creados ".
La pregunta que queda colgada aquí es: ¿Pero después de que ellos
pecaron, permanecieron como imágenes de Dios? La respuesta a esa
pregunta, que pregunta un lector atento (y por lo tanto se pregunta acerca de
una respuesta), se encuentra cuatro capítulos más adelante en unas pocas
líneas sacadas de Génesis 9: 1–7, y aquí el lector bien puede notar en algunas
versiones que el lenguaje es poético, como en 1: 26-28:
El que derrame sangre humana,
por los humanos será derramada su sangre;
por la imagen de dios
ha hecho Dios a la humanidad.
Tesis 11
Leer la Biblia en contexto significa saber dónde irá la historia de Adán y Eva en las
páginas siguientes. Lo que se hará evidente para quien lea toda la Biblia es que Adán y
Eva no son solo dos personas, sino representantes de Israel y de Todos. Por lo tanto, el
pecado de Adán y Eva es el pecado prototípico de Israel, su "exilio" es el exilio de
Israel, y por lo tanto representan el pecado y la disciplina de todos.
En Génesis 1–3, se sugiere una aventura a cualquier lector de la Biblia con
un oído para los temas que aún están por venir en el Antiguo Testamento, ya
que cuenta la historia de Israel. 69 Peter Enns explica cómo Adán (y Eva) se
corresponden con lo que se dirá de Israel como nación en el resto de la
Biblia:
La historia de Adán refleja la historia de Israel del éxodo al exilio. Dios crea una
persona especial, Adán; Lo coloca en una tierra especial, el jardín; y le da la ley como
una estipulación de la comunión continua con Dios (no comer del árbol del
conocimiento del bien y del mal). Adán y Eva desobedecen la orden y, como
resultado, son maldecidos con varias maldiciones, pero principalmente su castigo es la
muerte y el exilio del paraíso. Así también Israel fue "creado" en el éxodo. . . y traído
a la tierra buena y espaciosa de Canaán, una tierra "que fluye leche y miel" (p. ej.,
Éxodo 3: 8, 17; 13: 5): una descripción de la superabundancia con ricos matices del
Cercano Oriente que evocan imágenes de paraíso. Israel también tiene una ley que
cumplir, en este caso la ley dada a Moisés en el monte. Sinai Pero Israel
continuamente desobedece la ley,70
Tesis 12
No importa cuánto énfasis se dé a una lectura literaria, arquetípica y de imagen de
Dios de Adán y Eva, el hecho es que Génesis 1-2 presenta a Adán y Eva como lo que
podría llamarse el genealógico Adán y Eva.
El viejo adagio de que todos los caminos conducen a Roma tiene un paralelo
bíblico y teológico: toda teología conduce finalmente a Adán (ya Eva, su
compañera descuidada). No reducir la pluma a un punto fino, pero se puede
decir razonablemente que la teología de los Capadocios o Agustín, a las
complejidades del tomismo, a los temas fundamentales de los reformadores
Lutero y Calvino, y luego al movimiento wesleyano, así como a La síntesis
en los Estados Unidos establecida a través del famoso teólogo estadounidense
Jonathan Edwards, y quizás más notoriamente en la forma evangélica de
predicación del evangelio, está arraigada en una teología de Adán como el
primer ser humano, el primer pecador, y el pecador Pasado a todos los
humanos. La solidaridad humana y el pecado humano son los cimientos de
las teologías cristianas de la salvación. El ser humano necesita ser salvado, se
puede decir,1 Pensar así es también creer en lo que ya he descrito como el
Adán "histórico". Sin ese Adán histórico, muchos piensan que no hay
necesidad del evangelio, de Cristo o de la historia de la salvación. Cuestionar
el Adán histórico sugiere a algunos que uno está coqueteando con un grave
error teológico.
Porque si los muchos murieron por la transgresión del hombre, ¡cuánto más la gracia
de Dios y el don que vino por la gracia del hombre, Jesucristo, se desbordaron a los
muchos! (5:15)
Jack Levison concluye que “la imagen [de Dios] no es un rasgo metafísico
poseído por todos; es la capacidad de vivir una vida santa lo que se origina en
la inmortalidad ” 26. Los que eligen la desobediencia, ya sea en la
desobediencia de Adán y Eva o en el asesinato de Caín (10: 3),
experimentarán la muerte eterna.
Además, "imagen" connota dominio para el autor de Sabiduría de Salomón
(como en Gen. 1):
[Oh Dios, que] por tu sabiduría has formado a la humanidad.
tener dominio sobre las criaturas que has creado,
y gobierna el mundo con santidad y justicia.
y pronuncia juicio en la rectitud del alma. . . (9: 2–3)
El gobierno de Adán bajo Dios es la razón por la cual Adán nombra a los
animales, porque "él era, además, un rey, y corresponde a un gobernante
otorgar títulos a sus varios subordinados" (148). Todos los humanos, infiere
Philo, llevan a cabo esta función dominante de Adán: "mantener a salvo una
antorcha (por así decirlo) de soberanía y dominio transmitidos desde el
primer hombre" (148; véase también Vida de Moisés 2.65).
Para repetir, el Adán de Philo es una Mente con forma de Logos y con
Forma de Sabiduría, una expresión de la Mente de Dios; también es una
persona encarnada que elige si vivir una vida formada por la mente o el
cuerpo y, por lo tanto, elige la inmortalidad o la mortalidad. El Adán de Philo
es un Adán judío que se convierte en un Adán platónico judío, y como en
muchas otras interpretaciones antiguas de Génesis, Eva es ignorada en gran
medida.
Conclusión
Comenzamos con algo no negociable pero en gran parte ignorado: el Adán de
cada uno de estos escritos es consciente y constantemente el Adán de
Génesis, el Adán literario . Instancia tras instancia de interpretación de estos
autores, desde Sirach hasta 2 Baruch , es una exégesis del texto de
Génesis. No hay razón para repetir la evidencia de cada autor, pero aquí hay
dos ejemplos, que comienzan con uno de Sirach, que demuestran que el Adán
de estos autores es el Adán de Génesis, el Adán literario:
El Señor creó a los seres humanos de la tierra,
y hace que vuelvan a ella de nuevo.
Les dio un número fijo de días,
pero les concedió autoridad sobre todo en la tierra.
Los dotó de fuerza como la suya,
Y los hizo a su propia imagen.
Él puso el temor de ellos en todos los seres vivos,
y les dio dominio sobre bestias y aves. (Señor 17: 1–4)
En este punto, quiero volver al tercer principio del estudio bíblico descrito en
el capítulo 5 anterior: el principio de leer la Biblia con sensibilidad hacia el
estudiante de ciencias. Quiero recordar también que la razón número uno por
la cual los cristianos abandonan la fe y la razón número uno por la cual los no
cristianos consideran que la fe cristiana no es confiable es el tema de la Biblia
y la ciencia. En el corazón de este tema complicado está la forma en que la
Biblia habla sobre los orígenes humanos, es decir, sobre Adán y Eva. Creo
que la ciencia nos obliga a hacer una pausa lo suficiente como para cuestionar
nuestras suposiciones sobre cómo leer Génesis 1–3, y también creo que el
bosquejo que he proporcionado hasta el momento trae a la superficie otro
enfoque no solo para leer Génesis 1–3 sino también para entender a Adán y
su compañera a menudo descuidada, Eva.
Pero hagamos una pausa de nuevo para ver el tema de alejarse de la fe a
causa de la ciencia. Teóricamente hablando, todas las conversiones son
apostasías y todas las apostasías son, por lo tanto, conversiones. Todos los
que se convierten dejan una fe anterior, incluso si esa fe está mal
definida. Quienes estudian conversiones a menudo observan que una
conversión a algo significa una conversión de otra cosa, pero rara vez la
observación se integra en el tejido del propio estudio de las
conversiones. Una rara excepción es el excelente estudio de John Barbour,
que se especializa en estudiar autobiografías. En Versiones de
desconversión , Barbour observa que aquellos que cuentan sus propias
historias de desconversión también reflexionan sobre su propio pasado a
través de cuatro lentes:
La declaración de apertura
12Por lo tanto, así como el pecado entró en el mundo a través de un hombre, y la
muerte a través del pecado, y de esta manera la muerte llegó a todas las personas,
porque todos pecaron:
Conclusión triunfante
21 demodo que, así como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia podría
reinar a través de la justicia para traer vida eterna a través de Jesucristo nuestro Señor.
Tesis 1
El Adán de Pablo es el Adán literario, genealógico, de imagen de Dios que se
encuentra en el Génesis.
Tesis 2
El Adán de Pablo es el Adán de la Biblia que se filtra, tanto de acuerdo como en
desacuerdo, con la tradición interpretativa judía sobre Adán.
De nuevo, esto debería ser obvio. 13 Los judíos de los días de Pablo no
recogieron el libro de Génesis como si nunca se hubiera leído antes de
ellos. Al igual que usted y yo, cuando leyeron la Biblia, se encontraron con el
texto de Génesis con términos y categorías que les habían resultado
familiares y que dieron forma a lo que vieron. Además, lo que vieron y
oyeron fue lo que pensaron que estaba realmente en ese texto, destinado a ese
texto y destinado a Moisés. Cuando se trata de Génesis, he escuchado esto
mil veces: los cristianos leen Génesis 1-2 y piensan que escuchan la
confirmación de sus teorías de la ciencia y concluyen que la Biblia es
maravillosamente sobrenatural porque Dios les reveló lo que nadie
Comprendido hasta nuestros tiempos.
Lo mismo hay que decir de Pablo. Los Adán y Eva literarios y
genealógicos del Génesis se filtraron a través de la historia interpretativa de
Adán que leímos en el capítulo anterior. El Adán de Pablo fue el
Adán literario-genealógico y judío de la tradición judía , pero también hay
que agregar esto: el Adán de Pablo no es idéntico a los otros Adanes, pero
tiene sus propios contornos. Lo que también es digno de mención es que Paul
no muestra una interacción seria con, ni siquiera consciente de, la famosa
escena en el Simposio de Platón.cuando Aristófanes propone lo siguiente:
originalmente había tres sexos, y los humanos eran esferas con cuatro manos
y pies y dos caras y dos juegos de genitales, y Zeus cortó a los humanos en
dos para castigarlos, pero se mantuvo su unidad primordial, y así El hombre
ama a una mujer en unidad unida como una forma de volver a esos
orígenes. 14
Comenzaré a ilustrar cómo el Adán de Pablo muestra similitudes con el
Adán judío (y Eva) de su día con un ejemplo de la Sabiduría de Salomón (13:
1–19). Una lectura lenta de este texto muestra la frecuencia con la que
Romanos 1 se hace eco. Me gustaría resaltar las palabras y frases aquí que
son repetidas por el apóstol Pablo en Romanos, pero hay demasiadas, así que
tome el tiempo para leer este pasaje lentamente, y piense también que la
mayor parte de lo que está aquí no se encuentra en Génesis o En el resto del
Antiguo Testamento:
Porque todas las personas que ignoraban a Dios eran necias por naturaleza;
y fueron incapaces de las cosas buenas que se ven para conocer al que existe,
ni reconocieron al artesano mientras prestaban atención a sus obras;
pero supusieron que el fuego o el viento o el aire veloz,
o el círculo de las estrellas, o agua turbulenta,
o las luminarias del cielo eran los dioses que gobiernan el mundo.
Si a través del deleite de la belleza de estas cosas, la gente los considera dioses,
hazles saber cuánto mejor que éstos es su Señor,
para el autor de la belleza los creó.
Y si la gente se asombrara de su poder y trabajo,
que perciban de ellos
Cuánto más poderoso es quien los formó.
Porque de la grandeza y belleza de las cosas creadas.
Viene una percepción correspondiente de su creador.
Sin embargo, estas personas son poco culpables,
porque tal vez se desvíen
mientras buscaba a Dios y deseaba encontrarlo.
Porque mientras viven entre sus obras, siguen buscando.
y confían en lo que ven, porque las cosas que se ven son hermosas.
Una vez más, ni siquiera deben ser excusados;
Porque si tuvieran el poder de saber tanto.
que pudieran investigar el mundo,
¿Cómo no pudieron encontrar antes al Señor de estas cosas?
Pero miserables, con sus esperanzas puestas en cosas muertas, son esos.
que dan el nombre de "dioses" a las obras de manos humanas,
oro y plata elaborados con habilidad,
y semejanzas de animales,
O una piedra inútil, obra de una mano antigua.
Un hábil leñador puede cortar un árbol fácil de manejar
y hábilmente quita toda su corteza,
y luego con mano de obra agradable
hacer un recipiente útil que satisfaga las necesidades de la vida,
y quemar las piezas desechadas de su obra.
Para preparar su comida, y comer su relleno.
Pero una pieza desechada de entre ellos, útil para nada,
un palo torcido y lleno de nudos,
Toma y esculpe con cuidado en su tiempo libre,
y lo moldea con la habilidad ganada en la ociosidad;
lo forma a semejanza de un ser humano,
o lo hace como un animal sin valor,
Dándole una capa de pintura roja y coloreando su superficie roja.
y cubriendo cada mancha con pintura;
entonces él hace un nicho adecuado para ello,
y lo coloca en la pared, y lo sujeta allí con hierro.
Él piensa en ello, para que no caiga,
porque sabe que no puede ayudarse a sí mismo,
Porque es solo una imagen y necesita ayuda.
Cuando él ora por las posesiones y su matrimonio y sus hijos,
Él no se avergüenza de abordar una cosa sin vida.
Para la salud apela a una cosa que es débil;
por la vida ora a una cosa que está muerta;
para la ayuda él engaña una cosa que es absolutamente inexperta;
Para un viaje próspero, una cosa que no puede dar un paso;
Para ganar dinero y trabajo y éxito con sus manos.
Él pide la fuerza de una cosa cuyas manos no tienen fuerza.
Este capítulo de la Sabiduría de Salomón es para los lectores del Nuevo
Testamento otra versión de Romanos 1, y no debería sorprendernos que
muchos piensen que Pablo había leído la Sabiduría de Salomón y se estaba
haciendo eco allí. Como mínimo, había influido en el mundo en el que Paul
aprendió a pensar acerca de la condición humana.
Esta idea de la partida de la gloria de Adán se encuentra en otro texto judío
llamado el Apocalipsis de Moisés (la vida griega de Adán y Eva ). Unas pocas
líneas de ese texto ilustran nuevamente que el énfasis de Pablo en que la
gloria humana sea desfigurada por el pecado es una interpretación de la
narrativa del Génesis que se encuentra en muchos lugares en el judaísmo.
Y en ese mismo momento mis ojos se abrieron y supe que estaba desnudo de la
justicia con que me había vestido. Y lloré diciendo: “¿Por qué me has hecho esto, que
me he alejado de mi gloria con la que fui vestida?” (20: 1-2)
Y él me dijo: ¡Oh mujer malvada! ¿Por qué has hecho la destrucción entre
nosotros? Me apartaste de la gloria de Dios. ”(21: 6) 15
Ahí lo tienen: un eco de Adán y Eva, la realidad del deseo que conduce al
pecado y todo lo que conduce a la muerte: muy judío, y lo más notable es que
el Génesis se lee a través de la tradición interpretativa en el judaísmo. 17
Ahora podemos resumir esto: el Adán de Paul es un judío Adam, es decir,
que no es simplemente el literario-genealógica , la imagen de -Dios Adam ,
pero es en cambio que Adam como se interpreta en la tradición judía. La
primera y la segunda tesis no deben estar abiertas al desacuerdo, excepto en
los detalles precisos de cuánto del judío Adán Pablo recogió y usó. Dejando a
un lado los detalles, el Adán de Paul se ha convertido en más de lo que era en
Génesis. Si estas dos tesis no son susceptibles de negaciones simples, lo que
sigue nos introduce en el ámbito del debate.
Tesis 3
El Adán de Pablo es el Adán moral, arquetípico, que es el arquetipo de Israel y de toda
la humanidad.
Este punto no es tanto una discusión del Adán histórico , o de que él fue un
ser humano real, sino que es un marco de cómo Pablo usa a Adán en
Romanos 5: 12–21 y 1 Corintios 15: 21–22, 45– 49. Al igual que muchos
usos de Adán en la literatura judía discutida en el capítulo anterior, Adán
(no Eva) se presenta aquí como el que fue llamado por Dios a la obediencia,
que desobedeció y que trajo la muerte y la destrucción . Adan es
arquetipopara el apóstol. 18 Pablo no dice nada sobre biología y genética (por
supuesto), sino que presenta a Adán como el hombre que tomó la decisión
equivocada y cuya elección se arruinó a sí mismo y a sus descendientes tanto
en Israel como en toda la humanidad.
La presentación de Adán de Pablo en Romanos 5 y 1 Corintios 15
establece una antítesis entre el primer Adán (un héroe trágico) y el segundo o
nuevo Adán (un héroe redentor, Cristo) 19 , y en este Adán de Pablo no se
parece a nada de lo que hemos visto. Visto en las tradiciones judías. 20 La
comparación de Pablo de Adán y Cristo se puede esquematizar de la
siguiente manera:
Tesis 4
Adán y todos sus descendientes están conectados, pero el pecado original entendido
como culpabilidad y condenación originales para todos los humanos por nacimiento
no se encuentra en Pablo. En la moda judía, Paul apunta su dedo acusador a los
humanos por sus pecados. Cómo hay continuidad entre Adán, todos sus descendientes,
y sus pecados y la muerte no está expresada por Pablo.
Esta doble muerte es la barra de equilibrio paulina, pero está muy lejos de los
desarrollos posteriores relacionados con el pecado original y la culpa original.
Entonces, ¿cómo llegamos a esta creencia en el pecado original, la
naturaleza del pecado original y la culpa original? Lo más probable es que
fuera una combinación de lo que muchos teólogos tempranos inferieron de
Romanos 5: 12 "porque todos pecaron", cómo algunos teólogos tempranos
tradujeron esto al latín ( en quo , es decir, "en quién" en lugar de "porque"), y
el poder de la mente teológica de Agustín, y él desarrolló una antropología
teológica en la que todos los humanos eran culpables del pecado original de
Adán. Por supuesto, debemos respetar el poder de la tradición de la iglesia,
pero yo soy un protestante que cree en la prima scriptura , y por eso
preguntamos, con muchos otros que tienen preguntas similares hoy en día, si
este versículo puede soportar el peso de esto.interpretación. La respuesta,
creo, es no. Detrás de lo que Ambrosiaster y Agustín tradujeron como "en
quién" y la NIV se traduce como "porque" es la expresión griega eph
'hō . Esta expresión se encuentra en Pablo en estas tres referencias: 2
Corintios 5: 4; Filipenses 3:12; 4:10. Aquí están los versos con la traducción
de eph 'hō en cursiva:
En ninguno de estos casos, eph 'hō significa "en quién", y en dos de los tres
significa "porque". La gran mayoría de los eruditos de Romanos de hoy en
día están de acuerdo en que debemos usar esta idea causal, lo que lleva a la
traducción " porque todos pecaron ". 34
Lo que se debe observar y repetir durante una generación con énfasis es lo
que Pablo está diciendo aquí: no está diciendo que todos hayan pecado en
Adán y, por lo tanto, mueran, sino que cada persona , como Adán , peca y
por lo tanto muere a causa de ese pecado . Los humanos de alguna manera
heredan algo de Adán, pero mueren no por esa herencia, sino porque
pecan. Quizás todo lo que Pablo quiere decir cuando dice "para que la muerte
se extienda a todos" es que la muerte se extendió porque , como Adán , todos
pecan . Sí, hay un sentido de corporatividad en Romanos 5: 18–19, que debe
repetirse aquí para que podamos ver esa corporatividad:
Por lo tanto, así como la transgresión de un hombre condujo a la condenación para
todos, así el acto de justicia de un hombre lleva a la justificación y la vida para
todos. Porque así como por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos
pecadores, así por la obediencia de un hombre, muchos serán hechos justos. (NRSV)
Todos están condenados por la transgresión del hombre, al igual que todos
tienen vida por la obediencia de un hombre. Así, en 5:12 tenemos un énfasis
en el individuo, mientras que en 5: 18–19 tenemos un énfasis en la
solidaridad humana. ¿Qué reglas aquí, el individuo o la
solidaridad? 35 Muchos piensan que todos pecan "en y con"Adán 36 o que
Adán es nuestro representante y lo que hizo lo hicimos nosotros. Nadie ha
declarado esto último, la teoría federal más claramente que Tom Holland:
Adán representa a la raza humana. Él es el padre de la humanidad con una jefatura que
lo abarca todo. Cuando pecó y rompió su relación con Dios, se llevó a todos sus
descendientes con él a la oscuridad. Adán no solo fue separado de Dios, sino que
también lo fue cada uno de sus descendientes. En términos bíblicos, la doctrina del
pecado original no tiene nada que ver con una naturaleza heredada, distorsionada
inherente, sino que se trata de estar en una condición de enemistad con Dios debido al
pecado de nuestro padre, Adán. Nacer en el pecado es nacer en la raza humana
rebelde. Se trata de ser parte del reino de las tinieblas que el rechazo de Adán de Dios
ha establecido. Como hijos de Adán, toda la humanidad comparte ese mismo pecado
y, al hacerlo, tiene que elegir [ sic] para rechazar a Dios. La raíz de la doctrina de
Pablo del pecado de toda la humanidad está arraigada en la desobediencia de Adán y
la relación de pacto con Satanás (pecado) que él, Adán, estableció. Estar en pecado es
estar en Adán, y por medio de él, estar en una relación de pacto con el pecado
(Satanás). 37
Hemos llegado a un momento crucial en esta sección del libro. ¿Qué tipo
de Adán se encuentra en Romanos 5 (y 1 Cor. 15)? La respuesta es clara: de
Pablo Adán es el literario Adán del Génesis se filtra a través de la tradición
judía de la interpretación de Adán como el arquetipo , moral , y
ejemplarAdán, quien desata el pecado en el mundo con su propio pecado y al
mismo tiempo forma un modelo para cada ser humano: cada ser humano está
condenado ante Dios como un pecador porque cada ser humano peca como lo
hizo Adán (y Eva). Adán es el contrapunto preciso a Cristo: lo que Adán hizo
que Cristo deshizo; lo que Adán no hizo, Cristo hizo. Por lo tanto, Pablo no
puede culpar a Adán; Él culpa a cada persona por pecar como Adán. Note,
entonces, que el mecanismo de Romanos 5: 12 para "el pecado vino al mundo
a través de un hombre, y la muerte vino a través del pecado".se explica por
"porque todos pecaron". Esto hace que Romanos 5:12 sea un paralelismo para
Romanos 3:23: "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de
Dios". Adán, el hombre anteriormente de gloria, es el humano paradigmático
que no pudo vivir de acuerdo con la demanda de Dios y, por lo tanto, se
convierte en el hombre moral (o inmoral) paradigmático, dejando la pregunta
inquietante que recorre toda la Biblia: ¿Seguiremos a Adán o seguiremos a
Cristo?
Tesis 5
El Adán de Pablo no fue el Adán histórico.
1. dos personas reales (ya veces solo dos) llamadas Adán y Eva existieron
repentinamente como resultado de la creación de Dios;
2. esas dos personas tienen una relación biológica con todos los seres
humanos que están vivos hoy (biológico Adán y Eva);
3. su ADN es nuestro ADN (genético Adán y Eva); y eso a menudo
significa
4. esos dos pecaron , murieron y trajeron la muerte al mundo (Adán y
Eva caídos), y
5. esos dos pasaron su naturaleza de pecado (según muchos) a todos los
seres humanos (naturaleza pecaminosa Adán y Eva), 42 que significa
6. sin el pecado y la transmisión de esa naturaleza pecaminosa a todos los
seres humanos, no todos los seres humanos necesitarían la salvación ;
7. por lo tanto, si uno niega el Adán histórico , niega el evangelio de la
salvación.
¿Cuánto de esto se aplica a lo que Pablo dice acerca de Adán? Está claro
que Paul no está pensando biológica ni genéticamente. Al igual que los tipos
conservadores de cristianos, creacionistas de la tierra joven, Pablo creía en la
Biblia; y no solo creía en la Biblia, sino que también consideraba que la
Biblia era en cierto modo "científica", al pensar en la ciencia. A diferencia de
estos mismos tipos conservadores de cristianos de la actualidad,
él no podía tener y, por lo tanto , no sabía nada mejor.
Mientras repaso esta lista, sospecho que el mismo Paul puede haber creído
en el significado 1, pero nunca dice explícitamente algo así. 43 Yo diría que
Pablo, como los judíos de su época, habría pensado que los literarios Adán y
Eva también eran los genealógicos Adán y Eva, y que, como tales, eran
personas en la historia de Israel. Pero no hay observaciones explícitas de
Pablo con respecto a los significados 2, 3 o 5. Pablo pudo haber afirmado el
significado 1; y él afirmó el significado 4 explícitamente. Pero Pablo no ancla
su evangelio de redención en la historia.Adán, al menos no como he
explicado lo que significa "histórico" cuando se adjunta a Adán y Eva. Más
bien, Pablo creía que Génesis estableció la categoría y una trayectoria de
desobediencia que conduce al pecado que conduce a la muerte; y, observando
que todos los humanos pecan, Pablo afirma lo que sus compañeros judíos
afirmaron: las personas mueren porque pecan. El evangelio de Pablo no
requiere esa definición de Adán "histórico"; Lo que requiere es esto:
Orígenes enseñó que las Escrituras, como los seres humanos, tienen múltiples
capas de significado. Creía que la Escritura operaba en tres niveles: el literal,
el moral y el espiritual (correspondiente al cuerpo, la mente y el espíritu). El
nivel espiritual o alegórico de las Escrituras se vuelve accesible para los
creyentes a medida que ascienden en santidad y justicia en relación con la
Trinidad. Cuanto más cerca estás de Dios, más profundamente entiendes su
Palabra. La lectura moral revela principios y ética por los cuales cualquiera
puede gobernar su vida para el bien, mientras que la lectura literal es solo las
palabras en la página: la comprensión más simple y clara. Génesis
puede literalmenteDescriba a Dios "caminando en el jardín" (Gn. 3: 8), pero
con Orígenes no presumimos que Dios sea una persona física aquí, sino que
permanezca junto a Adán y Eva en una relación fiel. Moralmente hablando,
"caminar" denota fidelidad a lo largo de las Escrituras, una virtud hacia la
cual todas las personas deben aspirar. Alegóricamente hablando, el caminar
de Dios resalta su fidelidad a pesar de la desobediencia de Adán y Eva. En
lugar de caminar, corren y se esconden, una respuesta común de vergüenza
cada vez que nuestro pecado nos expone como desnudos.
El enfoque de Orígenes me recuerda el popular método de estudio bíblico
inductivo con el que fui destetado como un joven cristiano. Me hizo
preguntar cuando llegué a cualquier verso: “¿Qué dice , qué significa y qué
significa para mí ?”. Orígenes habría reconocido que este método era similar
a su propio enfoque tripartito: las palabras tal como aparecen. para el ojo o el
sonido para el oído (literal), su significado tal como lo entiende la mente
(moral) y su poder como la "palabra de Dios" cuando afectan al alma
(espiritual).
Interpretar la Biblia no es fácil. Como demuestra Scot, tener en cuenta los
idiomas, los contextos y las presuntas intenciones de hace siglos es muy
parecido a la paleontología. Una vez más, al explicar los desafíos que la
ciencia presenta a la fe cristiana, subrayo la importante distinción entre los
hallazgos científicos (por ejemplo, el ADN en una cueva siberiana) y las
interpretaciones filosóficas o teológicas de esos hallazgos (el Homo
sapiens surgió por pura suerte del genoma. o Dios opera en una ruta tortuosa,
a diferencia de vagar en el desierto para llegar a la tierra prometida).
Los científicos están de acuerdo con la composición genética de un hueso
o diente antiguo, pero pueden divergir sobre su significado, especialmente
cuando se trata de aplicaciones más amplias para la humanidad moderna y su
significado y propósito. De manera similar con los teólogos y eruditos
bíblicos: la Biblia contiene en sus palabras en hebreo, arameo y griego el
texto más confiable en la antigüedad. Estamos muy seguros de que los textos
que tenemos en nuestro banco de manuscritos son casi lo que tendríamos si
un arqueólogo alguna vez descubriera el Evangelio de Mark o una carta
escrita con la mano de Paul. Pero a pesar de la confiabilidad constante de las
palabras en un papiro, un potsherd o un palimpsesto, hay una inconsistencia y
un desacuerdo frecuentes sobreSu significado, como lo demuestran las
teologías y denominaciones que proliferan. Los teólogos y predicadores,
como los filósofos de la ciencia y los médicos, han luchado con la
interpretación y la aplicación durante siglos. Los datos son datos, los
hallazgos son hallazgos, los textos son textos, pero lo que estos datos y
textos significan es donde estallan los argumentos. A los humanos les
importa el significado.
Orígenes escribió: "Cuando el ojo naturalmente busca la luz y la visión, y
nuestro cuerpo naturalmente desea comer y beber, nuestra mente está poseída
por un deseo natural y de volverse familiarizado con la verdad de Dios y las
causas de las cosas" 3.En cuanto a las “causas” y la “verdad” de Adán y Eva,
es cierto que, como el apóstol Pablo antes que él, es probable que Orígenes
considerara que los primeros padres fueron personas reales, a pesar de sus
reservas sobre otros aspectos del Génesis. Los primeros siglos dC no tuvieron
acceso al ADN, a la biología, a la evidencia fósil ni a ninguna teoría de la
evolución humana para poner en duda tal convicción. Como la de todos los
demás un siglo antes de Orígenes, la probable comprensión de Pablo de Adán
como la causa personal de todo pecado humano reflejaba sus supuestos
culturales del primer siglo. La buena noticia, o honestamente, la mala noticia,
es que eliminar a una persona real y concreta llamada Adán no elimina el
pecado y la muerte. Todo el mundo sigue haciendo el mal. Todos ciertamente
mueren. Todos nosotros fracasamos y nos causamos daño a nosotros mismos
y a los demás, a veces con horribles destrucciones y daños colaterales. Si un
Adán prehistórico no es el primer hombre y la primera causa del pecado y la
muerte como lo consideró Pablo, la teología de Pablo no disminuye. El
pecado y la muerte son hechos evidentes e irrefutables de la existencia
humana.
Pero ¿qué pasa con el otro lado de la ecuación de la salvación? Si los
genetistas, antropólogos, paleontólogos, químicos y biólogos tienen razón
acerca de la improbabilidad de una primera pareja de Homo sapiens viviendo
y respirando , ¿qué hay de Jesús como persona real? Si un Pablo inspirado no
puede entender bien la biología de Adán, ¿cómo sabemos que tiene razón
acerca de Jesús? Aquí es donde surgen las preocupaciones sobre las
pendientes resbaladizas, las fichas de dominó y las escaleras descendentes.
Siempre he apreciado que, si bien Adán y Jesús son los dos lados de la
ecuación de la salvación de Pablo, históricamente no son iguales. Pablo
conocía a Adán solo a través de cientos de años de transmisión religiosa y
cultural como una figura de la teología judía y su significado
arquetípico. Pero Jesús y su resurrección fueron realidades recientes y una
experiencia personal para Pablo, ocurriendo en Jerusalén solo unos
veinticinco años antes de que escribiera la Carta a los romanos. Admitir
problemas históricos y científicos con el Adán de Pablo no socava el mensaje
del evangelio. Un representante especialmente seleccionado, Adam,
trabajaría, como Scot ha demostrado hábilmente. Algunos hacen que un Adán
literario funcione también. Pero no hay que preocuparse por Jesús. Los
críticos pueden discrepar con su caminar sobre el agua y levantarse de entre
los muertos,
En la reunión académica donde Dennis dio su charla sobre los
denisovanos, muchos en la sala admitieron que los debates teológicos
actuales disminuirían si los cristianos dejaran de tratar de escribir las
Escrituras a través de una cuadrícula científica y dejaran que la Biblia haga lo
que mejor hace la Biblia. Podríamos permitirnos un poco más de Origen en
nuestros días, permitiendo que nuestras almas se nutran de una lectura más
amplia y más profunda de la Palabra, que para Orígenes era el mismo Jesús
que hablaba. Además, como sabe cualquiera que haya leído las propias
palabras de Jesús, no puedes tomar todo lo que dice literalmente. "Nacer de
nuevo", "Comer mi carne y beber mi sangre", "Cortarte la mano si te hace
pecar". Sabemos que todas estas frases y otras parecidas a ellas representan
verdades potentes por las cuales la obstetricia, el canibalismo, Los vampiros,
o el desmembramiento corporal, estarían totalmente perdidos.
Al mismo tiempo, hay muchas áreas de acuerdo teológico entre los
cristianos, por ejemplo, la ubicuidad del pecado (si no sus causas) y la gracia
amorosa de Dios. Aún así, incluso donde ocurre un acuerdo teológico o
doctrinal, las circunstancias y situaciones afectan la forma en que se aplican
las doctrinas. Incluso si sostengo que quien crea en Jesús tiene vida eterna
(Juan 3:16), no voy a presumir de conocer el corazón de una persona
fallecida que, según los informes, rechazó a Jesús y nunca oscureció la puerta
de una iglesia si yo Pide predicar su homilía funeraria. Destacaré en cambio
la misericordia y el amor de Dios que todo lo sabe. Los ministros
reconocemos el espacio no solo entre el texto y la interpretación, sino
también entre la interpretación y la aplicación, entre lo teológico y lo
pastoral. Génesis nombra a Adán y Eva como personas reales en la cuenta de
la creación. Incluso si no son los primeros humanos (o incluso reales), como
la paleontología, la genética y la exégesis crítica del significado de Génesis,
esto no significa que no apelaría a Adán y Eva cuando predicara sobre el
pecado y la desobediencia. Sería lo mismo que cuando predico de las
parábolas de Jesús: el hijo pródigo y el buen samaritano no tienen que ser
personas reales para que las parábolas tengan su poder.
Curiosamente, el espacio que existe entre el texto, la interpretación y la
aplicación para los cristianos se puede encontrar en la ciencia entre la teoría,
el experimento y la práctica. Los datos de investigación y su aplicación por
parte de los médicos están cargados de ambigüedad. Debido a que las
circunstancias, situaciones e individuos pueden diferir ampliamente, lo que se
aplica en un caso a menudo no funciona automáticamente en otro. Una
mañana me desperté con hormigueo en la cara y los dedos y me desmayé por
primera vez en mi vida. Aunque llegué inmediatamente, fui a mi médico,
quien de inmediato me llevó de inmediato al hospital para una resonancia
magnética, por un monto de $ 6,000. En el mundo médico, el hormigueo es
igual a un derrame cerebral, aunque le dije a mi médico que sentía la
sensación en ambos lados de mi cuerpo en lugar de solo uno. La resonancia
magnética resultó clara, al igual que mi evaluación cardiológica (otros $
3,000).Suplementos de la farmacia. Me siento físicamente mejor, si es
económicamente más pobre. Era mucho más que algo que debería haber sido
menos.
Por otra parte, cuando se trata de nuestra fe, al igual que con nuestra salud,
lo que parece que nada puede significar todo. Es por eso que vamos a ver a
los médicos. Es por eso que la gente también ve a los pastores. Hace años,
después de dar una charla sobre ciencia y fe, un joven se acercó y describió
su propia pérdida de fe como resultado de un encuentro con la biología. Su
teología y educación no estaban equipadas para aceptar lo que escuchó como
un ataque de evidencia científica contraria. Cuando el empujón vino a
empujar, tuvo que ir con la ciencia. Como pastor de una iglesia universitaria,
estaba acostumbrado a que los estudiantes fueran golpeados por la biología y
tropezando con heridos y necesitando la seguridad de que Dios todavía
existía. Vi tanto de esto que ahora insisto en dar una charla sobre ciencia y fe
a nuestros grupos de jóvenes cada año. Una cosa es asegurar a la gente que
Dios todavía está allí, pero es más importante ayudarlos a considerar si deben
entender a Dios de manera diferente y, de ser así, cómo. Y sin embargo, a lo
largo de las Escrituras, la gente siempre se enfrenta a un Dios que desafía sus
expectativas: desde Moisés en la cima del Monte Sinaí, a los propios
discípulos de Jesús, a Pablo en el camino a Damasco y al Juan de la
Revelación en Patmos. Dios se reveló regularmente en formas que incluso a
los más fieles les resultaban difíciles de creer, y con razón. El cristianismo no
es una ficción de fantasía o un cuento de hadas. Nuestra fe en Dios que crea y
redime se basa en la realidad de las cosas como realmente son en lugar de en
cómo deseamos y queremos que sean. a Pablo en el camino de Damasco y
Juan de Revelación en Patmos. Dios se reveló regularmente en formas que
incluso a los más fieles les resultaban difíciles de creer, y con razón. El
cristianismo no es una ficción de fantasía o un cuento de hadas. Nuestra fe en
Dios que crea y redime se basa en la realidad de las cosas como realmente
son en lugar de en cómo deseamos y queremos que sean. a Pablo en el
camino de Damasco y Juan de Revelación en Patmos. Dios se reveló
regularmente en formas que incluso a los más fieles les resultaban difíciles de
creer, y con razón. El cristianismo no es una ficción de fantasía o un cuento
de hadas. Nuestra fe en Dios que crea y redime se basa en la realidad de las
cosas como realmente son en lugar de en cómo deseamos y queremos que
sean.
Daniel Harrell
Ministro Principal, Iglesia
Colonial
Edina, Minnesota
NOTAS
http://ngm.nationalgeographic.com/2010/08/whale-evolution/mueller-text (requiere
suscripción).
5 . Ver Dennis Venema, "Conceptos básicos de la evolución: evolución convergente y
profunda homología" (y sus referencias), Cartas a la duquesa (blog), 15 de agosto de 2013,
http://biologos.org/blogs/dennis-venema-letters-to -la-duquesa / evolución-básicos-
convergencia-evolución-y-profunda-homología.
6 . David Brawand, Walter Wahli y Henrik Kaessmann, “Pérdida de genes de yema de
huevo en los mamíferos y el origen de la lactancia y la placentación”, PLOS Biology 6
(2008): 507–17.
7 . Ibídem.
8 . Ibídem.
9 . Todd, un genetista, es bastante directo sobre las dificultades que la genómica
comparativa plantea para el creacionismo especial.
10 . Todd C. Wood, “La verdad sobre la evolución” , Blog de Todd , 30 de septiembre de
2009, http://toddcwood.blogspot.ca/2009/09/truth-about-evolution.html.
11 . El enfoque de Todd se ejemplifica en su artículo de 2006 comparando los genomas
de humanos y chimpancés. Es única entre la literatura de la Tierra joven en que es
completamente precisa y no tergiversa los datos: Todd C. Wood, "El genoma del
chimpancé y el problema de la similitud biológica", Documentos ocasionales del BSG 7
(2006): 1 –18.
Evidence for Intelligent Design (Nueva York: HarperOne, 2009) y Darwin's Doubt: The
Explosive Origin of Animal Life y Case for Intelligent Design (Nueva York: HarperOne,
2013) ).
20 . Meyer, la duda de Darwin , 221.
21 . Ibid., 223.
22 . Douglas D. Axe, “Estimación de la prevalencia de secuencias de proteínas que
adoptan pliegues enzimáticos funcionales”, Journal of Molecular Biology 341, no. 5
(2004): 1295-315.
23 . Meyer, la duda de Darwin , 226.
24 . Para una discusión de estos temas, vea también Arthur Hunt, "Axe (2004) y la
evolución de la función enzimática", The Panda's Thumb (blog), 14 de enero de 2007,
http://www.pandasthumb.org/archives/2007 /01/92-second-st-fa.html.
25 . Seiji Negoro, Tomoyasu Taniguchi, Masaharu Kanaoka, Hiroyuki Kimura y
Hirosuke Okada, "Degradación enzimática de los oligómeros de nailon determinada por
plásmidos", Journal of Bacteriology 155 (1983): 22–31.
26 . Susumu Ohno, “Nacimiento de una enzima única de un marco de lectura alternativo
de la secuencia de codificación preexistente, internamente repetitiva”, Actas de la
Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América 81, no. 8 (1984): 2421-
25. Vea también Dennis Venema, "Diseño inteligente y bacterias que se alimentan de
nylon", Cartas a la Duquesa (blog), 7 de abril de 2016, http://biologos.org/blogs/dennis-
venema-letters-to-the-duchess/ Diseño inteligente y bacterias que comen nylon.
27 . Ohno, “Nacimiento de una enzima única”. Ver también Seiji Negoro, Taku Ohki,
Naoki Shibata, Nobuhiro Mizuno, Yoshiaki Wakitani, Junya Tsurukame, Keiji Matsumoto,
Ichitaro Kawamoto, Masahiro Takeo y Yoshiki Higuchi, “Radiografía de rayos X”.
Hidrolasa de 6-aminohexanoato-dímero: Bases moleculares para el nacimiento de una
enzima de degradación de oligómeros de nylon, ” Journal of Biological Chemistry 47
(2005): 39644–52.
28 . Negoro et al., "Análisis cristalográfico de rayos X".
29 . Los lectores que siguen de cerca la conversación de ID pueden recordar que le señalé
este ejemplo a Meyer en 2010 cuando revisé su libro Signature in the Cell (Venema,
“Buscando una firma: Revisión del libro de ensayos de la firma en la célula: el ADN y la
evidencia de inteligencia” Diseño de Stephen C. Meyer, " Perspectivas sobre la ciencia y
la fe cristiana 62 [2010]: 276–83). Que yo sepa, Meyer no se ha dirigido a esta evidencia.
30 . Meyer, la duda de Darwin , 221. Admito que no estoy seguro de por qué Meyer
piensa que " originación de novo " significa "inexplicable". Como veremos, los genes "de
novo" no surgen de la nada, provienen de secuencias que fueron muy cerca de ser transcrito
y traducido y así se hizo con solo unos pocos pequeños eventos de mutación. Meyer
tampoco entiende esto (en cuyo caso uno se pregunta por qué está escribiendo un libro al
respecto), o lo entiende (en cuyo caso está falsificando la evidencia a sus lectores). Que
Meyer también se refiere a la originación de novo como "saltos inexplicables" sugiere que
la explicación anterior es más probable.
31 . Jorge Ruiz-Orera, Jessica Hernández-Rodríguez, Cristina Chiva, Eduard Sabidó,
Capítulo 5 Adán, Eva y el genoma: cuatro principios para leer la Biblia después del
Proyecto Genoma Humano
1 . Para la historia de este encuentro, una historia contada a menudo y por muchos y otra
que con demasiada frecuencia se ha degenerado en extremos endurecidos (creemos en
Dios, creemos en la ciencia) y muchos de los insultos (hereje, darwinista, etc.) ,
Recomiendo a Ronald Hendel, El libro de "Génesis": Una biografía , Vidas de grandes
libros religiosos (Princeton: Princeton University Press, 2012). Para una descripción más
extensa, recomiendo estos tratamientos académicos: David N. Livingstone, Ancestros de
Adán: Raza, religión y la política de los orígenes humanos (Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 2011); Livingstone, tratar con Darwin: lugar, política y retórica en los
compromisos religiosos con la evoluciónMedicina, ciencia y religión en el contexto
histórico (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2014); Bradley J. Gundlach, Process
and Providence: The Evolution Question at Princeton, 1845–1929 (Grand Rapids:
Eerdmans, 2013); Monte Harrell Hampton, Tormenta de palabras: ciencia, religión y
evolución en la era de la guerra civil (Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2014).
2 . Las tres citas son de las conferencias de Lutero sobre Génesis (1.125, 123, 131),
citadas en Hendel, Libro de "Génesis " , 126. Es bien sabido que San Agustín (el propio
Lutero era un monje agustino) tomó la decisión opuesta a través de los mares agitados de la
ciencia en conflicto con la Biblia. Ver Agustín, El significado literal de Génesis , 2 vols.,
Trad. J. H. Taylor (Nueva York: Paulist Press, 1982), 1: 42–43.
3 . Citado en Hendel, Libro de "Génesis " , 162.
4 . Para una maravillosa colección de enfoques, vea S. C. Barton y David Wilkinson,
editores, Reading Genesis, después de Darwin (Nueva York: Oxford University Press,
2009).
5 . Para lo que vale, y no soy un científico, me alineo más cómodamente con la visión
que Gerald Rau llama "evolución planificada". Vea a Gerald Rau, Debate sobre los
orígenes: seis modelos del principio de todo (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2013),
45–46. Para científicos, vea Simon Conway Morris, La solución de la vida: seres humanos
inevitables en un universo solitario (Nueva York: Cambridge University Press,
2004); Francis S. Collins, El lenguaje de Dios: un científico presenta evidencia de
creencia (Nueva York: Free Press, 2007); Denis Alexander, Creación o Evolución:
¿Tenemos que elegir? , Rdo. ed. (Oxford: Monarch Books, 2014). Vea también Denis O.
Lamoureux, “No Adán histórico: Vista de creación evolutiva”, enCuatro puntos de vista
sobre el Adán histórico , ed. Matthew Barrett y Ardel Caneday (Grand Rapids: Zondervan,
2013), 37–65, con la respuesta de John Walton en las páginas 66–71.
6 . En lo que sigue, uso el Género 1–2 para las historias de la creación, el Género 1–3
para la historia de Adán y Eva a través de la llamada caída, y el Género 1–11 para el
“prólogo” del Génesis 12. –50, la narrativa más amplia en la que se coloca.
7 . L. Duane Thurman, Cómo pensar acerca de la evolución y otras controversias de la
ciencia bíblica , 2ª ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1978); Adrian Desmond y James
Moore, Darwin: La vida de un evolucionista atormentado (Nueva York: W. W. Norton,
1994).
8 . Dennis R. Venema, "Génesis y el genoma: evidencia genómica para el ancestro
común humano-simio y el tamaño de la población de homínidos ancestrales", Perspectivas
sobre la ciencia y la fe cristiana 62, no. 3 (2010): 166–78; Daniel C. Harlow, “Después de
Adán: leyendo el Génesis en una era de la ciencia evolutiva”, Perspectivas sobre la ciencia
y la fe cristiana 62 (2010): 179–95.
9 . Mi libro de referencia para no científicos como yo es Edward J. Larson, Evolution:
The Notable History of a Scientific Theory (Nueva York: Modern Library, 2006).
10 . Para la traducción de los nombres de Caín y Abel, vea Matthew Richard
Schlimm, Esta extraña y sagrada Escritura: Luchando con el Antiguo Testamento y sus
rarezas (Grand Rapids: Baker Academic, 2015), 19.
11 . Génesis 1-11 es una especie de "historia teológica" cuando se trata de género, aquí
historia y allí teología, y que la historia teológica está directamente relacionada con otros
tipos de historias teológicas en el antiguo Cercano Oriente. Para una introducción
excepcional al género de los capítulos iniciales de Génesis, vea ibid., 12–27. Para un libro
reciente que aborda diferentes puntos de vista sobre el género de Génesis 1–11, vea a
James K. Hoffmeier, Gordon John Wenham y Kenton Sparks, Genesis: History, Fiction o
Norither? Tres puntos de vista sobre los primeros capítulos de la Biblia , ed. Charles
Halton, Counterpoints (Grand Rapids: Zondervan, 2015). Me pongo del lado a veces con
Wenham y otras veces con Sparks en esta discusión.
12 . Hendel, libro de "Génesis " , 6.
13 . Ibid., 11.
14 . Dos recursos importantes para la evidencia del antiguo Cercano Oriente son Richard
Origins Debate: Six Models of the Beginning of Everything (Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2013), 23–27.
3 . Bill T. Arnold, Genesis , New Cambridge Bible Commentary (Cambridge: Cambridge
University Press, 2009), 29n3.
4 . Walter Brueggemann, Génesis , Interpretación (Louisville: Westminster John Knox,
2010), 12.
5 . Para ver listas extensas de paralelos entre el Génesis y las historias del antiguo
Cercano Oriente, vea Peter Enns, La evolución de Adán: lo que la Biblia dice y dice acerca
de los orígenes humanos (Grand Rapids: Brazos, 2012), 54–56; Daniel C. Harlow,
“Después de Adán: leyendo el Génesis en una era de la ciencia evolutiva”, Perspectivas
sobre la ciencia y la fe cristiana 62, no. 3 (2010): 179-95.
6 . Para una comparación legible de Génesis con este texto, vea Enns, Evolution of
Adam , 38–43.
7 . Gen. 1: 2 usa la palabra "profundo" en "la oscuridad estaba sobre la superficie de lo
profundo". La palabra hebrea traducida como "profundo" es tehom , una palabra que
muchos piensan y repugnan la creencia en Tiamat en el Enuma Elish . Mi colega Claude
Mariottini me recordó esta asociación.
8 . Uso la traducción de W. G. Lambert, Babilonia Mitos de la creación (Lago Winona,
IN: Eisenbrauns, 2013). También se puede encontrar una traducción y un resumen en
Victor Harold Matthews, Parallels del Antiguo Testamento: Leyes e historias del Cercano
Oriente Antiguo , 3ª ed. (Nueva York: Paulist Press, 2007), 11-20.
9 . Para una introducción y traducción, vea Andrew George, editor, The Epic of
Gilgamesh (Nueva York: Penguin, 2003).
10 . Una vez más, se puede encontrar una buena comparación introductoria
de Atrahasis con Génesis en Enns, Evolution of Adam , 53–56.
11 . Las citas de Atrahasis provienen de W. G. Lambert, A. R. Millard y Miguel Civil,
eds., Atra-Hasis: La historia babilónica del diluvio (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1999).
12 . John Walton señala que en la canción sumeria de la azada , los humanos brotan de la
tierra / suelo sobre la base de la inseminación divina o la plantación de semillas en el
suelo. Ver John H. Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua (Lago Winona, IN:
Eisenbrauns, 2011), 74.
13 . Las citas están tomadas de Richard J. Clifford, ed., Cuentas de la Creación en el
Antiguo Cercano Oriente y en la Biblia (Washington, DC: Catholic Biblical Association of
America, 1994), 49–51.
14 . Para una lista complementaria, vea John Walton, "Un Adán histórico: Vista de
creación arquetípica", en Cuatro vistas sobre el Adán histórico , ed. Matthew Barrett y
Ardel Caneday (Grand Rapids: Zondervan, 2013), 102–4.
15 . Un importante libro sobre este tema, recomendado por mi colega Jason Gile, es
Nathan MacDonald, Deuteronomy y el significado de "Monoteísmo " , Forschungen zur
Religion and Literatur des Alten und Neuen Testaments 2.1 (Tübingen: Mohr Siebeck,
2012).
16 . Arnold, Génesis , 29.
17 . Ibid., 46.
18 . Una interpretación muy típica en la iglesia; por ejemplo, Johannes Brenz, John
Calvin y otros en John L. Thompson, ed., Génesis 1–11 , Comentario de la Reforma sobre
las Escrituras 1 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2012), 41.
19 . Por ejemplo, Arnold, Genesis , 44; C. John Collins, Génesis 1–4: Comentario
lingüístico, literario y teológico (Phillipsburg, NJ: P&R, 2005), 59–61.
20 . J. Richard Middleton, The Liberating Image: The Imago Dei en Génesis 1 (Grand
Rapids: Brazos, 2005), 55–60. Véase también Donald Gowan, De Edén a Babel: un
comentario sobre el Libro de Génesis 1–11 , Comentario teológico internacional (Grand
Rapids: Eerdmans, 1988), 27–28; Nahum M. Sarna, Genesis , JPS Comentario de la Torá
(Filadelfia: The Jewish Publication Society, 2001), 12; Gordon John Wenham, Génesis 1–
15 , Word Biblical Commentary 1 (Grand Rapids: Zondervan, 2014), 28. Esta opinión
también fue popular en la tradición rabínica. Ver Rabino Nosson Scherman, The Chumash:
The Torah, Haftaros, and Five Megillos , The Stone Edition (Brooklyn, NY: Mesorah
Publications, 2000), 8.
21 . Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua , 68–69.
22 . Para otros textos de combate, vea Job 26: 7–14; PD. 89: 5–14. Para una discusión,
vea Joseph Blenkinsopp, Creación, No creación, Re-creación: Un comentario discursivo
sobre Génesis 1–11 (Nueva York: Bloomsbury T&T Clark, 2011), 35–39; Enns,
la evolución de Adán , 62-65.
23 . Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua , 69, 70–72; Middleton, Liberating
Image , 263–69.
24 . Middleton, Imagen liberadora , 74–77.
25 . Ibid., 77–88; Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua ; Walton, El mundo
perdido de Genesis One: Cosmología antigua y el debate de los orígenes (Downers Grove,
IL: InterVarsity, 2009); Walton, El mundo perdido de Adán y Eva: Génesis 2–3 y el debate
sobre los orígenes humanos (Downers Grove, IL: Académico IVP, 2015). Ver también Jon
D. Levenson, Creación y la persistencia del mal (Princeton: Princeton University Press,
1994), 53-127; Enns, Evolución de Adán , 70–73.
26 . Una distinción ahora hecha por John Walton a lo largo de Génesis 1 como
Cosmología Antigua , El Mundo Perdido de Génesis Uno y El Mundo Perdido de Adán y
Eva .
27 . Levenson, Creación , 47.
28 . Véase también Edwin M. Good, Génesis 1–11: Cuentos del mundo más
antiguo (Stanford, CA: Stanford University Press, 2011), 11–12.
29 . Walton, El mundo perdido de Adán y Eva , 48.
30 . Arnold, Genesis , 48.
31 . Leslie Stevenson, David L. Haberman y Peter Matthews Wright, Doce teorías de la
naturaleza humana , 6ª ed. (Nueva York: Oxford University Press, 2012).
32 . Walton, Génesis 1 como Cosmología Antigua , 78.
33 . Ryan S. Peterson, Imago Dei como identidad humana , Revista de Interpretación
Teológica, Suplemento 14 (Lago Winona, IN: Eisenbrauns, 2016), 1–2 (énfasis
agregado). Para una antología de cómo los teólogos de la era de la Reforma entendieron la
"imagen", ver Thompson, Génesis 1–11 , 43–55.
34 . Véase también Sarna, Génesis , 12; Wenham, Génesis 1–15 , 31–
32; Arnold, Génesis , 44–45. C. John Collins llega a una conclusión similar aunque mucho
más delgada al ignorar el antiguo contexto del Cercano Oriente ( Génesis 1–4 , 61–67).
35 . Middleton, Imagen liberadora , 25.
36 . Ibid., 27.
37 . Ibid., 109.
38 . Peterson, Imago Dei como identidad humana , 3.
39 . Esta polémica contra la idolatría se perfecciona en Isa. 40–48. Vea las notas breves
en Blenkinsopp, Creation, Un- Creation, Re-Creation , 28.
40 . Se podría inferir que esto indica que la creación no era, de hecho, originalmente
perfecta, que solo era perfecta en potencialidad, y que la muerte bien podría haber estado
ya presente, por lo que Génesis y la ciencia pueden ser más concordantes, por lo que
Ronald E. Osborn , la muerte antes de la caída: literalismo bíblico y el problema de
sufrimiento de los animales (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2014), 31 (y en otros
lugares).
41 . Me alineo más estrechamente con Roger Scruton, Cómo ser un
conservador (Londres: Continuum, 2014), 93-103.
42 . Blenkinsopp, Creación, No Creación, Re-Creación , 70.
43 . Note cómo Pablo va y viene en esto en 1 Cor. 11: 1–16. El hombre es de la mujer y
la mujer es del hombre. Pablo conoce su Biblia y sabe cómo funciona la reproducción
humana.
44 . Aquí es necesario decir que no estoy ofreciendo apoyo para el matrimonio entre
personas del mismo sexo, sino que estoy hablando de relaciones mutuas comunes entre los
seres humanos.
45 . Analizo esta comprensión del amor en Scot McKnight, A Fellowship of Differents:
mostrando el diseño de Dios juntos para la vida (Grand Rapids: Zondervan, 2015), 51–63.
46 . Un excelente libro sobre el trabajo es Göran Agrell, Work, Toil and
Sustenance (Lund: Håkan Ohlssons, 1976).
47 . Enuma Elish 1: 1–2: “Cuando en lo alto, ningún cielo había sido nombrado, / Cuando
no se había llamado a la tierra, / Cuando no había ancianos divinos. . . / Cuando no había
nada. . . / Nada pero . . . / El padrino Apsu y Mummu-Tiamat, la madrina de todos los seres
vivos, / Dos cuerpos de agua se vuelven uno, / Cuando no se erigió ninguna choza de
juncos, / Cuando no se drenó la tierra de los pantanos, / Cuando no hubo guerreros divinos,
/ Cuando no hubo nombres se ha llamado, / cuando no se han asignado tareas. . .
”(Matthews, Old Testament Parallels , 12).
48 . La palabra hebrea para “tierra” es adamah , y la palabra usada para el primer ser
humano, un hombre, es adam . En este punto (Gen. 2: 7) adam no es un nombre sino una
clasificación genérica: humano, masculino, humano. Solo en Gen. 4 "Adán" se convierte en
su nombre personal. Así, Adán es a veces "humano (tipo)" (1: 26–27; 2: 5; 3: 22–24; 5: 1–
2; 6: 1–7), un varón (2: 7–4: 1), o un nombre propio para el primer hombre (4: 25–5: 5).
49 . La historia de la iglesia ha estado llena de intentos por encontrar la ubicación del
jardín original del Edén; Esta historia se ha contado con abundantes ilustraciones en
Alessandro Scafi, Maps of Paradise (Chicago: University of Chicago Press, 2013).
50 . Hay paralelos remotos al árbol en la representación de Gilgamesh Epic del árbol
gigante en la tableta 5.
51 . Walton, El mundo perdido de Adán y Eva , 77–81. Walton sostiene que quedarse
dormido se refiere a una visión onírica de Adán y que, por lo tanto, esto no es una cirugía
divina sino una realidad visionaria.
52 . Yo usaría el término "complemento", pero ese término ha sido secuestrado en las
discusiones evangélicas conservadoras modernas para significar jerarquía patriarcal. Hay
una tradición rabínica que ve en el kenegdo a una mujer que ofrecerá apoyo y resistencia
cuando el hombre deba ser alineado o rechazado. Ver Scherman, Chumash , 13.
53 . Por ejemplo, Ps. 121: 1–2.
54 . Victor P. Hamilton, El libro de Génesis: capítulos 1–17 , Nuevo comentario
internacional sobre el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 175–76.
55 . Tremper Longman III, Génesis , Comentario bíblico de la historia de Dios (Grand
Rapids: Zondervan, 2016), 50. Muy importantes sobre el significado de ezer son las
diversas obras de Carolyn Custis James, y menciono solo una: La mitad de la Iglesia:
Recapitulando la de Dios Visión global para las mujeres (Grand Rapids: Zondervan,
2015).
56 . Agustín, en su típica derogación de la mujer, ve al ezer reducido a tener hijos. Ver,
por ejemplo, Andrew Louth, ed., Génesis 1–11 , Antiguo Comentario Cristiano sobre las
Escrituras 1 (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2001), 68–69. Wolfgang Musculus (siglo
XVI) sexualiza a la mujer como un ezer ; ver Thompson, Génesis 1–11, 105. Pero en la
p. 107 leemos esta declaración mucho más importante (derivada de otras y citada a
menudo) sobre la mujer por Musculus: “[Fue tomada]. . . no de la cabeza de Adán, no sea
que la mujer se vuelva altiva a causa de su origen; ni de sus pies, para que no parezca
degradada a la inutilidad e insignificancia de un esclavo; sino más bien del lado de Adam,
para que supiera que estaba obligada a ser su compañera y la compañera inseparable de su
vida, y para que ella pudiera unirse legítimamente a su lado, de donde fue llevada ".
57 . Ver, por ejemplo, Brueggemann, Génesis , 41. Para estar seguro, tanto en 1 Cor. 15 y
rom. 5 Pablo abre la puerta a la lectura de al menos algunos temas de la Biblia que
comienzan con Adán, pero eso no significa que todos (o cualquier otra persona) hagan lo
mismo.
58 . Vea una breve defensa de este punto de vista en Longman, Génesis , 70–73. Vamos a
discutir esto en el cap. 8.
59 . La palabra “muerte” aquí plantea preguntas: ¿Significa esto que fueron inmortales
hasta que eligieron comer del árbol y luego se convirtieron en mortales (sujetos a la
muerte)? ¿Significa la pena capital? ¿Significa la muerte en un sentido más generalizado: el
polvo de la muerte que se infiltra en la existencia de los terrícolas? ¿Por qué, pregunta el
lector, Dios no los mató, en lugar de preservarlos y bloquearlos del jardín del Edén? Estas
preguntas, y otras, no se responden en Génesis. Ninguna de las respuestas es convincente
para mí.
60 . Para una defensa de este punto de vista, vea Claude F. Mariottini, Releyendo el texto
bíblico: Buscando el significado y la comprensión (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2013), 7–
10.
61 . Terence E. Fretheim, "El libro de Génesis: Introducción, comentario y reflexiones",
en La Biblia del Nuevo Intérprete , ed. Leander E. Keck et al. (Nashville: Abingdon, 1994),
1: 361.
62 . Severian de Gabala y Venerable Bede, Comentarios sobre Génesis 1–3 , ed. Michael
Glerup, trad. Robert C. Hill y Carmen S. Hardin (Downers Grove, IL: IVP Academic,
2010), 154.
63 . No podemos perseguir las interesantes implicaciones, pero en Ezequiel se puede
encontrar un buen paralelo a la serpiente en el jardín del Edén. 28: 11–19, donde en lugar
de la serpiente encontramos al arrogante y caído rey de Tiro.
64 . "Deseo" en Gen. 3:16 se entiende en la tradición rabínica a menudo como deseo
sexual, que también devolverá a la mujer el dolor de la maternidad; ver Sarna, Génesis , 28.
65 . Este punto de vista es común en la iglesia; vea a Juan Crisóstomo en Louth, Génesis
1–11 , 92–93. Es importante destacar que Crisóstomo pensó que los hombres y las mujeres
se crearon originalmente como iguales, pero que el pecado de Eva anuló esta igualdad, por
lo que la subordinación se convirtió en su posición en la vida. Así también, entre otros,
Lutero en Thompson, Génesis 1–11 , 162. Calvin llama desastrosamente a su estación
ahora "servidumbre" (ibid., 163).
66 . Para la vista descriptiva, vea Arnold, Génesis , 70. Nahum Sarna ve el dominio
masculino proveniente de la caída, aunque no está claro si piensa que es meramente
descriptivo ( Génesis , 28). Para la guerra de voluntades, vea Susan T. Foh, "¿Qué es el
deseo de la mujer?", Westminster Theological Journal 37 (1975): 376–83; Collins, Génesis
1–4 , 159–60; Longman, Genesis , 67. Ver también Phyllis Trible, "Depatriarchalizing in
Biblical Interpretation", Diario de la Academia Americana de Religión 41 (1973): 30–
48. Para una declaración de la visión prescriptiva, aunque el autor es claramente crítico de
lo que dice la Biblia, vea Bien, Génesis 1–11 , 41.
67 . Brueggemann, Génesis , 51 (énfasis original).
68 . Observe que ambos se llaman Adán, que muestran que Adán en Génesis 1: 26–27 no
solo era masculino sino también masculino y femenino. "Adán", entonces, es un término de
igualdad. Además, como mi colega Claude Mariottini me señaló, la RV de Génesis 5: 2
tiene un notable, si es literal, traducción (énfasis añadido): “Varón y hembra los
creó ellas . . . y llamó su nombre de Adán.”En lugar de‘Adán’, la ESV tiene‘hombre’en
mayúsculas para denotar‘humanidad’.
69 . Esto se ha resuelto de varias maneras. Se puede comenzar con Enns, Evolution of
concordancia con la ciencia tal como la conocemos ahora, lo que otorga a la Biblia el
conocimiento de la ciencia que trasciende su contexto histórico.
Barrett y Ardel Caneday, eds., Cuatro puntos de vista sobre el Adán histórico (Grand
Rapids: Zondervan, 2013). Vea también la controvertida, audaz y bien informada pieza de
Daniel C. Harlow, “Después de Adán: leyendo el Génesis en una era de la ciencia
evolutiva”, Perspectivas sobre la ciencia y la fe cristiana 62, no. 3 (2010): 179-95.
3 . El premio de todos los libros sobre este tema es John R. Levison, Retratos de Adán en
el judaísmo temprano: De Sirach a 2 Baruch , Revista para el estudio del suplemento de
pseudepigrapha serie 1 (Sheffield: JSOT Press, 1988). Mi bosquejo aquí no se podría haber
hecho sin el cuidadoso trabajo de Levison. Ver también Levison, "Adam and Eve", en The
Eerdmans Dictionary of Early Judaism , ed. J. J. Collins y Daniel C. Harlow (Grand
Rapids: Eerdmans, 2010), 300–302. Un estudio más antiguo pero útil es W. D.
Davies, Paul y el judaísmo rabínico: Algunos elementos rabínicos en la teología paulina ,
4ª ed. (Filadelfia: Fortaleza, 1980), 36-57. La cuenta más reciente se puede encontrar en
Felipe de Jesús Legarreta-Castillo,La figura de Adán en Romanos 5 y 1 Corintios 15: La
nueva creación y su reconfiguración ética y social , eruditos emergentes (Minneapolis:
Fortress, 2014). Para un estudio más amplio, vea Gary A. Anderson, El Génesis de la
Perfección: Adán y Eva en la imaginación judía y cristiana (Louisville: Westminster John
Knox, 2001). Se puede encontrar un breve bosquejo en Peter Enns, La evolución de Adán:
lo que la Biblia dice y dice acerca de los orígenes humanos (Grand Rapids: Brazos, 2012),
99-103.
4 . Sirach / Ecclesiasticus, Sabiduría de Salomón, obras de Filón de Alejandría.
5 . Jubileos , obras de Josefo, Antigüedades Bíblicas de Pseudo-Philo , Oráculos de
Sibilina , Vida griega de Adán y Eva (también llamada el Apocalipsis de Moisés ).
6 . 4 Ezra , 2 Baruch .
7 . Legarreta-Castillo, figura de Adán , 38.
8 . Ibid., 65–66.
9 . Ibid., 96.
10 . Las citas de Sirach se toman del NRSV.
11 . La palabra griega traducida aquí como "libre elección" ( diaboulia ) se refiere a la
deliberación interna y la elección de Eva y luego de Adán (ver un buen léxico griego-
inglés). Es importante destacar que Levison conecta esto con la teología del yetser , es
decir, con el poder humano de la voluntad (buena voluntad contra mala voluntad); ver
Levison, Retratos de Adán , 34.
12 . Sirach 15:14 dice: "Fue él quien creó la humanidad en el principio", pero el texto
griego aquí es ek (from) y no en (in), y el hebreo es min (from) y no es (in). Por lo tanto,
Ben Sira ve el trabajo creativo de Dios como continuo, y esto pone la responsabilidad en
cada ser humano como creación de Dios para responder a Dios. Ver Levison, Retratos de
Adán , 35.
13 . Desde Agustín hasta los reformadores, y todos sus expositores fieles, es costumbre
pensar que este texto se desconecta de una respuesta adecuada al pacto de Dios, que es por
fe, no por obras; pero el lenguaje aquí no es diferente del lenguaje de Jesús (Mat. 16:27) o
de Pablo (2 Cor. 5:10) o de cualquiera de los otros autores del Nuevo Testamento.
14 . El orden de los versos cambia en varios textos, de manera que en este texto v. 9
aparece después del v. 10. Sobre esto, vea Patrick W. Skehan y Alexander A. Di Lella, La
sabiduría de Ben Sira , Anchor Bible 39 (Nueva York) : Doubleday, 1987), 279.
15 . Esto puede ser tomado como una referencia a Lev. 19:18, un tema que Jesús pondrá
de relieve en Marcos 12: 28–34.
16 . Skehan y Di Lella, La sabiduría de Ben Sira , 399–401.
17 . En griego, hyper pan zōon en tē ktisei , "por encima de todo ser viviente en la
creación".
18 . Skehan y Di Lella, La sabiduría de Ben Sira , 545.
19 . Levison, Retratos de Adán , 46–47. Por lo tanto, uno debe considerar aquí que Ps. 8:
51; 2.56.
35 . Ver Platón, Timeo 41–42.
36 . Para quien leyó la fantástica teoría de Aristófanes sobre los orígenes humanos y los
orígenes de los sexos en Platón ( Symposium 189C – 193D), la observación de Filón de que
los dos eran "mitades divididas, por así decirlo, de una sola criatura viva" se conecta a
Platón. . Como observa Levison, en Sobre la vida contemplativa, Philo niega esta visión de
Aristófanes.
37 . Levison, Retratos de Adán , 71.
38 . Ibid., 89-97.
39 . El texto de los Jubileos se puede encontrar en Charlesworth, Pseudepigrapha del
Antiguo Testamento , 2: 35–142.
40 . Levison, Retratos de Adán , 96.
41 . Legarreta-Castillo, figura de Adán , 77–83. Para el texto, vea
Charlesworth, Pseudepigrapha del Antiguo Testamento , 2: 297–377, aquí 322.
42 . Para Adán en Josefo, ver Levison, Retratos de Adán , 99-111. Para una introducción
excepcional por uno de los mejores eruditos de Josefo de los Estados Unidos, vea L. H.
Feldman, "Josefo", en Dictionary of New Testament Background , ed. C. A. Evans y S. E.
Porter (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 590–96. Para otra vista, vea S. Mason,
"Josephus", en Collins and Harlow, Eerdmans Dictionary of Early Judaism , 828–32.
43 . Los términos son aceptables para una audiencia romana de lectura griega: kai
physiologein Mōysēs. . . peri tēs tou anthrōpou kataskeuēs . El verbo fisiólogo habla de
examinar causas y orígenes naturales. Las traducciones de las antigüedades judías de
Josefo son las de H. St. J. Thackeray en la biblioteca clásica de Loeb.
44 . Griego: ouk echonta koinōnian pros a thaily kai syndiaitēsin .
45 . Ver Levison, Retratos de Adán , 113–27.
46 . Las traducciones de 4 Ezra son de Charlesworth, Pseudepigrapha del Antiguo
gentiles en las iglesias de Roma, nuestro pasaje forma un pivote, que nos lleva de los
capítulos 1 a 5 a las implicaciones más éticas de Rom. 6-8. Por lo tanto, estableciendo una
nueva vida en Cristo, un tema en Rom. 5: 12–21, llevará a Pablo a exhortar a los romanos a
vivir una vida agradable a Cristo.
10 . Robert Jewett, Romans: A Commentary , Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 2006),
370.
11 . N. T. Wright, "La Carta a los Romanos", en La Biblia del Nuevo Intérprete ,
ed. Leander E. Keck et al. (Nashville: Abingdon, 2002), 10: 523.
12 . James D. G. Dunn, La teología de Pablo el apóstol (Grand Rapids: Eerdmans, 1998),
90–91.
13 . Para un breve bosquejo de las conexiones entre Pablo y las tradiciones judías, vea
Felipe de Jesús Legarreta-Castillo, La figura de Adán en Romanos 5 y 1 Corintios 15: La
nueva creación y su reconfiguración ética y social , Eruditos emergentes (Minneapolis:
Fortaleza , 2014), 154–56.
14 . Platón, simposio , trad. T. Griffith (Berkeley: Prensa de la Universidad de California,
sf), 189C – 194E.
15 . Las traducciones del Apocalipsis de Moisés / Vida de Adán y Eva son
del Pseudepigrapha del Antiguo Testamento , ed. J. H. Charlesworth (Garden City, NY:
Doubleday, 1985), 2: 249–96, aquí 281.
16 . Ver Dunn, Teología , 98–100.
17 . Había otras opciones en el judaísmo, pero Pablo eligió la epitimia . Para otros, ver
Jewett, Romanos , 374.
18 . Vea John H. Walton, El mundo perdido de Adán y Eva: Génesis 2–3 y el Debate de
los orígenes humanos (Downers Grove, IL: Académico PIV, 2015), 92–95.
19 . Ver James D. G. Dunn, Romans , Word Biblical Commentary 38 (Grand Rapids:
Zondervan, 2015), 1: 288.
20 . Gran parte de lo que Pablo dice sobre Adán no se encuentra en el Antiguo
Testamento ha sido enfatizado por Peter Enns, La evolución de Adán: lo que la Biblia dice
y dice sobre los orígenes humanos (Grand Rapids: Brazos, 2012), 82– 88.
21 . Un gran énfasis en comenzar con Cristo se puede ver en ibid., 131–35.
22 . Este tema ha sido enfatizado una y otra vez por N. T. Wright. Para una de sus
declaraciones más recientes, vea Wright, Pauline Perspectives: Essays on Paul, 1978–
2013 (Minneapolis: Fortress, 2013), 510–46, esp. 533–44.
23 . Para el primero, ver Dunn, Romanos , 1: 283. Para el segundo significado, vea
173–76.
26 . Dunn, teología , 94.
27 . Douglas J. Moo, La Epístola a los Romanos , Nuevo Comentario Internacional sobre
el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 319.
28 . Pablo lo sabe, como queda claro en 2 Cor. 11: 3; 1 Tim. 2:14.
29 . La traducción de rom. 5:12 es el de la VNI, excepto por "propagación", que es la
traducción del NRSV de diēlthen ( aorist of dierchomai ).
30 . Por lo tanto, Robert Jewett: "Pablo describe el acto de Adán como determinante para
determinar el comportamiento de sus descendientes". Pero explica esto no como un pecado
original, sino en términos de la sociedad: "Una teoría social del pecado parece estar
implícita aquí, en la cual las acciones de los antepasados determinan los de sus
descendientes ”( Romanos , 375).
31 . Para una discusión extensa de la línea de pensamiento agustiniana, vea S. Lewis
Johnson, “Romanos 5: 12 — Un ejercicio en exégesis y teología”, en Nuevas dimensiones
en Estudio del Nuevo Testamento , ed. Richard N. Longenecker y Merrill C. Tenney
(Grand Rapids: Zondervan, 1974), 298–316.
32 . Dunn, Theology , 96. Para "físico-espiritual" y "muerte total", véase Moo, Romans ,
320.
33 . Wright, "romanos", 525.
34 . El tiempo griego de hēmarton es aoristo (por lo tanto, "pecado") y no perfecto ("ha
pecado"). El último sostiene un pecado de todos en Adán , mientras que el primero presiona
más la responsabilidad sobre cada persona. Joseph Fitzmyer piensa que eph 'hō significa
"con el resultado de eso", pero que convierte a la muerte en un acto que provoca pecado
cuando en este pasaje es el pecado lo que provoca la muerte; vea Fitzmyer, Romans ,
Anchor Bible 33 (New Haven: Yale University Press, 1993), 413–17.
35 . Algunos enfatizan la solidaridad y ven la solidaridad que aclara lo que significa
"porque todos han pecado" (en Adán). Dos que lo hacen son Moo, Romanos , 321–
29; Henri Blocher, Original Sin: Illuminating the Riddle , 2ª ed. (Downers Grove, IL: IVP
Academic, 2000), 63–81.
36 . El lenguaje de "en y con" viene del intento de Moo de ser más parecido a Agustín
que a otro, aunque tampoco se identifica plenamente con él; ver Moo, Romanos , 326.
37 . Tom Holland, Romanos: El matrimonio divino; Un Comentario Teológico
Bíblico (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011), 159. Paráfrasis de Blocher de Rom. 5:12
entierra la gramática de Pablo bajo alguna representación federal cuando escribe: “Así
como a través de un hombre, Adán, el pecado entró en el mundo y se estableció la
conexión pecado-muerte, y así la muerte podría infligirse a todos como la pena de sus
pecados ”( pecado original , 78). Es más claro que eso: mueren porque pecan. Con un poco
más de énfasis en la responsabilidad de cada persona, vea Michael F. Bird, Romans , Story
of God Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2016), 178–80.
38 . Dunn, teología , 97n82.
39 . Wright, "romanos", 527.
40 . Paul J. Achtemeier, Romans , Interpretation (Atlanta: John Knox, 1986), 97.
41 . Moo, romanos , 329; véase también Wright, "Romanos", 531–32.
42 . Se ha producido un importante debate teológico sobre la forma de transmisión
(realismo, biológico, seminal) y la teoría de la dirección más representativa o federal de la
relación entre Adán (y Eva) y el resto de la raza humana. Pero mi percepción de la creencia
en el Adán histórico tiene tanto que ver con la conexión biológica y genética como con la
teoría representativa.
43 . Uno podría señalar las genealogías como un indicador que conduce a algún tipo de
biológico y eventualmente histórico de Adán y Eva; para este argumento, véase Walton, El
mundo perdido de Adán y Eva , 96-103.
44 . Fitzmyer, Romanos , 407–8, 410.
45 . Dunn, Romanos , 1: 289–90.
Epílogo
1 . Daniel Harrell, “Testigo de la naturaleza: Cómo la ciencia inspira fe”, TEDx Talks, 28
de diciembre de 2015, https://www.youtube.com/watch?v=4txYvRf-r_I.
2 . Origen, De Principiis 4.16, en Ante-Nicene Fathers , ed. Alexander Roberts, James
Donaldson y A. Cleveland Coxe, trad. Frederick Crombie (repr., Grand Rapids: Eerdmans,
1979), 4: 365 (énfasis agregado).
3 . Origen, De Principiis 2.11.4, en Ante-Nicene Fathers , 4: 298.
ÍNDICE
Abraham, 154
Achtemeier, Paul, 187
Adán
y antiguo contexto del Cercano Oriente, 97–98, 113, 188
arquetipo, 143–44, 150, 152, 156, 162–64, 166–67, 169, 174, 180–82, 187
biológico, 148, 157, 188
y Cristo, 181, 191, 196.
y creación, 104, 121, 124, 126, 131.
y maldicion, 154
y la muerte, 99, 148, 166, 175, 184–85, 189.
y descendientes, 100, 150
y evolución, 54, 173.
y la caída, 139–41, 160, 164–66, 169, 174
y libre albedrío, 151, 165, 166.
genealogical, 104, 136, 146, 148, 157, 158, 160–61, 163, 166–
67, 169, 176, 177, 180, 188, 189, 191
y las interpretaciones helenísticas, 149, 156, 158.
y ayudante, 134–35, 138
histórico, 59, 104, 106–9, 145–46, 148, 156, 158, 168, 169, 180, 182, 183, 188–91, 196
e imagen de Dios, 129–30, 133, 136, 142, 155, 163–64, 169, 176, 180, 189.
como inmortal, 156–57, 159, 164
e historia interpretativa, 168, 188.
Judío, 147, 148, 177, 180, 183, 187, 188
literario, 136, 146, 148–49, 152, 153, 157, 158, 160–63, 165, 166–
69, 174, 176, 177, 180, 181, 187–89, 198
moral, 150, 152, 156, 162, 163, 165, 166, 169, 174, 180, 187, 188, 191
en Paul, 173, 176–77, 181, 183–84, 188–91, 195
Platónico, 163
como regla, 124, 129–32, 161
y el pecado, 153, 154, 165–69, 171, 173, 179, 180, 183–89, 198, 199
Y-Chromosome Adam, 62, 64, 65
Ver tambien eva
África, 52, 53, 56, 57, 60–62.
Contra Apion (Josefo), 164
Alejandría, 158
Ambrosiaster, 185
Amenhotep II, 129
Amenhotep III, 129
Afiliación científica estadounidense (ASA), 43, 44
aminoácidos, 27–29
Amon-Re, 129
Una, 117
antiguo Cercano Oriente, 96, 97, 99, 100, 102, 111–13, 115, 116, 118–20, 122, 123, 125–
29, 133, 135, 137, 139, 143, 146, 183, 188. Ver también las historias de creación.
Anglosajón, 20, 21, 22
Annegarra, 118
Annunaki, 114, 115, 122
Anunna, 117
Apocalipsis de Moisés , 179
Apsu, 113
Aquino, Thomas. Ver Tomás de Aquino
Aristófanes, 177
Arnold, Bill, 112, 119, 126
Artemisa, 174
Asia, 60, 62
Atrahasis , 97, 105, 115–17, 122
Agustín, 147, 168, 173, 184
Especies australopitecinas, 58, 59.
Axe, Douglas, 82–85, 86
Falk, Darrel, 44
árbol de familia. Ver filogenia
Buscando la fe, perdiendo la fe (McKnight y Ondrey), 172
1 crónicas, 146
1 Corinthians, 97, 104, 109, 121, 174, 180, 181, 182, 187
1 Samuel, 131
1 Timoteo, 174, 182
Fitzmyer, Joseph, 190
4 Esdras , 164–66, 168.
Fretheim, Terence, 98, 140
Galilei, Galileo, 94
genes, 21–22, 24, 27, 28, 30, 35, 37, 38–39, 48, 49, 81. See also de novo genes
Génesis, libro de, 44, 45, 65, 95–106, 108, 111–13, 115–21, 123–30, 132–46, 148–
53, 156–64, 167–69, 171, 172, 174 , 176–77, 179–83, 187, 188, 190, 197, 199
variabilidad genética, 45–48
genoma, 21, 22, 24, 27, 32–34, 39–40, 46–47, 51, 75
Galaad (Robinson), 173
Gilgamesh, 115
Epopeya de Gilgamesh , 97, 105, 114-15
Dios
como artesano, 123–25, 133, 135, 193
como Creador, 7, 13, 45, 90, 91, 102, 112, 119–20, 123–28, 130–33, 135, 139, 142, 151–
53, 160, 167
existencia de 200
Dios de las lagunas, 90
imagen de, 120, 121, 127–29, 131, 133–35, 139–40, 142, 145, 148, 152, 156–57, 159
como uno, 119, 121
regla de, 130, 131, 181–82
Goethe, Johann von, 100
Graham, billy, 172
Hammurabi, 113
Harris, Sam, 95, 132
Hebreos, Carta al, 121, 190, 195.
Palanca, Ronald, 96
Ezequías (rey), 9, 10
Canal de Historia, 194
Holanda, tom, 185
Espíritu Santo, 193
homínidos, 57, 60, 61, 62, 145
Humana raza, 58, 59
Prehistoria , 57-61
Homo naledi, 59
Homo sapiens , 60, 196
Proyecto Genoma Humano, 48, 96, 97, 145.
humanidad
evolución de, 32–33, 40, 42, 44, 56–57, 59, 60–62, 65
y genes, 47–48, 77, 86–87.
e imagen de Dios, 120, 121, 127–29, 131–35, 139–42, 145, 148, 152, 156–57, 159
y mutaciones, 35–36, 52–55.
pecado de, 148, 151
Igigi, 122
imagen de dios Ver a adam Víspera; Dios; humanidad
clasificación de linaje incompleto (ILS), 53, 55
Indonesia, 57
diseño inteligente (ID), 65, 68, 78, 80–81, 83, 88–91
complejidad irreducible, 68–69, 73, 78, 79
Isaías, libro de 119.
Israel, 97, 98, 100, 102, 112, 123, 131, 142–44, 149–50, 152–55, 165, 169, 176, 181
Kenan, 146
Kirk, Russell, 107
Kitzmiller v. Dover , 78
LamB, 79–80
Lamech, 146
lenguaje, 19–24, 28, 32, 45–46
Legarreta-Castille, Felipe de Jesús, 149, 159
Levenson, Jon, 124
Leviatán, 122-23
Levison, Jack, 157, 159, 162
Levítico, libro de 162.
desequilibrio de ligamiento, 49
Linneo, Carl, 30–31
Loftus, John, 172
Logos-Sabiduría, 158, 159, 161, 169
Longman, Tremper, 94
Louis, Ard, 89
Lucy, 58
Lucas, evangelio de, 104, 146, 155.
Lutero, Martin, 94, 147
Mahalaleel, 146
Mami, 116
mamíferos, 33
Marduk, 113-14, 119, 122, 123
Marcos, evangelio de, 197
Mateo, Evangelio de, 190
McCarthy, Mary, 172
McKnight, Scot, 45, 172, 193, 197, 198
Melquisedec, 190
Mendel, Gregor, 41
Mesopotamia, 113, 119, 122, 127, 129–30, 135, 142
ARN mensajero (ARNm), 28
Matusalén, 146
Meyer, Stephen, 65, 80–89
Medio Oriente, 60, 62
Middleton, Richard, 123–24, 128, 129
Milton, John, 98
Mind, 159–60, 161, 169. Ver también Logos-Wisdom
mitocondria, 63–64
ADN mitocondrial, 63, 64. Ver también ADN.
Moo, Douglas, 182
Moisés, 143, 158, 166, 175, 177, 200
mutación, 21–22, 27, 34–36, 45, 48, 52, 71, 73, 80, 83
"Mi Confesión" (McCarthy), 172
Oceanía, 61, 62
Antiguo Testamento, 104, 128, 135, 138, 139, 143, 144, 148, 157, 169, 177–78
Apócrifos del Antiguo Testamento, 150, 157
receptores olfativos, 33–34
OmpF, 79–80
Ondrey, Hauna, 172
Sobre el origen de las especies (Darwin), 15, 56
Origen, 195–99
Osborn, Ron, 100–101
Osiris, 191
Rhodesia, 186–87
Robinson, Marilynne, 173
Romanos, Carta al, 91, 104, 108–9, 139, 144, 148, 173, 174–77, 179–81, 183–85, 187–
88, 195
Roma, 166
Rousseau, Jean-Jacques, 133
Sábado, 126
Sagrada Escritura. Ver la biblia
2 Baruch, 165–67, 168, 182
2 Corinthians, 174, 185
Seeley, Robert Benton, 14-15
Sension, Roseanne, 96
Seth, 146, 154, 163
Severian de Gabala, 99–100
Shamhat, 115
Esquema, 119, 154
Sibera, 61
Embrague 115
Sinaí, monte, 143
Cantante, peter, 132
Sirach, libro de, 150–53, 155, 156, 167
oler. Ver receptores olfativos.
Escritura sola . Ver la primera escritura
Solomon, 157
Stalin, joseph, 133
Sumer, 115, 117
Symposium (Plato), 97, 177
TEDx, 195
templo, 124–27
Templeton, Charles, 172
teobiología, 193
Teología de Pablo el Apóstol, El (Dunn), 182
La estómago, 115, 121-23.
Tomás de Aquino, 147
Tiamat, 113–14, 119, 122, 123
Tocqueville, Alexis de, 103, 104
Torá, 144, 150, 151, 156–58, 161–65, 168, 169
Trinidad, 120
Trinity Western University, 44
Tung, Mao, 133
Ullegarra, 118
Uriel, 164, 165, 168
Uruk, 115
Walton, John, 94, 96, 109, 123, 124, 126, 127, 145
Watson, James, 25
Movimiento wesleyano, 147
evento de duplicación de genoma completo (WGD), 74–77, 81, 88
Mimbre, Christine, 172
Sabiduría, 120-21. Véase también Jesucristo; Logos-Sabiduría
Sabiduría de Salomón, libro de, 156–58, 177–79
Wood, Todd, 40–41, 65–66
Wright, NT, 145, 175, 182, 184, 187
Y-chromosome, 63–64
creacionismo de la tierra joven, 41, 65–66, 104, 189
Zeus, 177