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Reseña de Rousseau
Integrantes: Erica Lozano, Noelia Cisneros, Juan Martín, Ariel Martínez, Cristian Encinas.
Autor: PRIETO, Fernando, Manual de Historia de las Ideas Políticas. pp. 476-498.
Biografía: Prieto Fernando. (1933-Madrid- 2006) fue un politólogo español, profesor de Historia de
las Ideas Políticas y primer director del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.
Rousseau niega que el hombre sea malo por naturaleza como exponía Hobbes, porque no existe la
moralidad en el estado de naturaleza. Ya que los hombres eran buenos, felices, iguales y libres.
Cuando se da la transición del estado de naturaleza a la sociedad civil se da por un factor externo a la
misma humanidad. Pudo haber sido un aumento demográfico o una producción insuficiente que hizo
que los hombres buscaran una industria (análisis materialista). A esto lo llama Rousseau el 2° Estado
de naturaleza donde existe la igualdad y la libertad. Es una especie libre de asociaciones que tenía
una durabilidad transitoria. Así se formaron las familias, las sociedades patriarcales o anarquistas.
La agricultura trajo consigo la posibilidad de la propiedad privada por la posibilidad de acumulación
indefinida.
La propiedad es la acumulación que trae lujo y riquezas. Esto rompió el lazo de la solidaridad natural
y dio lugar a la rivalidad y la competencia y una guerra de todos contra todos.
El rico convence a los demás de hacer un pacto, los convence por su bien y por la paz.
Hobbes supone que el pacto es fruto de la racionalidad general, pero si razonara correctamente;
reflexión de por medio según Rousseau.
Sobre estas bases se constituyeron los cuerpos políticos. Se ha sustituido la guerra de todos contra
todos para sustituirla por la violencia del rico. Profundizando la desigualdad y suprimiendo la libertad
de los pobres. Hay que buscar un Contrato Social pero distinto del de Locke que no degenere el
poder en un déspota.
En el Discurso sobre la desigualdad nos había dado una explicación contractual del origen de la
sociedad. Como el Contrato Social acaba dando lugar a una sociedad injusta. Rousseau plantea una
solución a este interrogante para el hombre que ha nacido libre no viva encadenado.
Plantea una solución que es la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos
entregados a toda la comunidad. Es lo que denomina pacto societatis que constituye el Estado.
Rousseau no distingue como Locke entre unos derechos que se entregan y otros que se conservan.
1° para fundamentar la igualdad y 2° esa igualdad ha de ser la enajenación total para fundamentar la
seguridad. Porque una enajenación parcial traería conflictos.
En el Estado de naturaleza el hombre es libre y en el estado de sociedad luego de hacer el contrato el
hombre está sujeto a la voluntad general.
El contrato social tiene por efecto la aparición de un nuevo ser que es la comunidad. El yo común o
la voluntad general. La voluntad general es la facultad propia del cuerpo colectivo. Su objetivo es el
bien común y este se expresa en la ley. El hombre al formar parte de la sociedad se convierte en
ciudadano. Ser ciudadano consiste en formar parte de la comunidad y contribuir con el voto a la
formación de la voluntad general. Dirigirlo a los valores comunes de todos los hombres. Distinto de
Montesquieu que defendía una sociedad de privilegios.
Rousseau propone una comunidad fundada en la piedad que es un sentimiento que solidariza a los
hombres.
La comunidad política es una comunidad moral. La voluntad general que se expresa en las leyes
constituye la norma de lo que es justo o injusto es fuente de moralidad.
La libertad es la facultad propia de cada individuo de hacer predominar su voluntad genérica sobre su
voluntad particular. Es una libertad que tiene que realizarse de manera autentica para integrarse en la
comunidad. Es una libertado objetiva y material.
La voluntad General solo puede expresarse mediante leyes. La libertad no se pierde con la sumisión
a la ley porque cada individuo ha entregado sus derechos a la comunidad. La voluntad general es la
suma de voluntades particulares; implica el funcionamiento de una democracia directa o democracia
de la identidad. No debe haber ninguna agrupación interpuesta. Postula una sociedad tipo polis
griega. Está en contra de la democracia orgánica propia de la monarquía estamental y también está
en contra de la democracia de partidos políticos.la formación de la voluntad general consiste en la
pureza del proceso democrático. Es necesario un legislador fundador ya que la multitud no puede
equiparse a un cuerpo político. Se trata de ayudar al pueblo a constituirse y a formar conciencia de sí.
El gobierno es intermediario entre el soberano y los súbditos. Rousseau no es partidario de la
democracia porque no hace distinción entre el soberano, el príncipe o el gobernante. Concluye que la
monarquía presenta mucha eficacia como forma de gobierno. El gobierno es un cuerpo intermediario,
usurpa la soberanía, emplea la fuerza del Estado para satisfacer su voluntad particular. Solo se
pueden crear instituciones que contrarresten la acción destructiva del Estado.
UDI
Con respecto a la religión civil las opiniones de la religión no le competen al Estado porque están
más allá de la esfera pública. Ya que la religión cristiana comenzó una pugna por la jurisdicción
temporal y espiritual que ha hecho imposible la buena organización de los estados cristianos.
Rousseau postula una profesión de fe civil (no como dogma religioso) que obligue al ciudadano sin
forzar su libertad interior.
En otros escritos políticos el gobierno del Estado es la economía política. Y más concretamente el
poder legislativo, lo que se le atribuye a la soberanía. Analiza las funciones del gobierno haciendo
hincapié en la voluntad general y en educar al pueblo.
Lo más importante es formar una nación para un gobierno. Donde la población es la auténtica riqueza
de una nación y esta debe dedicarse a la Agricultura. El más apto para esta tarea resulta ser el
pueblo campesino porque es más fecundo y patriota que la urbe y son los únicos que pueden
defender la independencia adquirida.
La organización administrativa debe ser muy sencilla, montada sobre el principio federativo. Realiza
una serie de disposiciones económicas de índole utópicas. Como suprimir el dinero y que los
intercambios se realicen en especies. Limitar la cantidad de tierra que puede ser objeto de propiedad.
Exigir la austeridad a las autoridades políticas.