14:1–20 Oráculos del reino y del juicio

El capítulo puede dividirse en siete breves oráculos: vv. 1–5, una visión de los creyentes fieles en el reino
de Cristo; vv. 6, 7, la predicación del evangelio en el período de la tribulación; el v. 8, una declaración de
la condena de “Babilonia”; los vv. 9–12, una advertencia relativa a la recepción de la marca de la bestia;
el v. 13, una bienaventuranza sobre los que “mueren en el Señor”; los vv. 14–20, dos visiones del juicio,
una que usa el simbolismo de la cosecha del grano (14–16) y la otra que usa la figura de la cosecha de
uvas (17–20).

14:1–5 Los 144.000 en el monte Sion. El propósito de esta visión es alentar a los cristianos en vista
del relato del reino del anticristo en los capítulos 12 y 13.

1 La identidad de los 144.000 está determinada por 7:1–8 y 5:9, 10. Juan no habría representado dos
grupos diferentes por un número simbólico tan insólito, especialmente cuando declara en ambos casos
que llevan la marca de Dios en sus frentes (7:3, 4). La multitud se define como quienes habían sido
redimidos de la tierra (3), un eco de la descripción de la iglesia en 5:9. Están sobre el monte Sion, o sea la
Jerusalén celestial (21:9–27). Esto también se adapta a la canción de acción de gracias en 5:9, 10, pero
representa un avance sobre el cuadro anterior de los 144.000 (7:1–8), donde esta multitud sigue en la
tierra, aunque luego se ve en el cielo pero sin disfrutar aún de los privilegios como realeza (7:9–17). El
nombre escrito sobre sus frentes explica la naturaleza del “sello” de que se habla en 7:1–8; es el nombre
del Padre del Cordero (¡contrasta el nombre o número de la bestia sobre la mano o frente de sus
seguidores!). 3 Las huestes angelicales de 5:9 cantaban una nueva canción, pero sólo los 144.000 podían
aprender ésta que trata sobre la experiencia de la redención, que sólo los pecadores salvados podían
conocer. 4, 5 Esta descripción de la multitud salvada tiene un sentido tan pictórico como su número. Se
los ve como hombres que nunca se mancharon con mujeres, lo que presumiblemente es así porque eran
soldados del Cordero, en servicio activo (cf. las reglas en el AT sobre la guerra santa, que incluyen la
abstención de relaciones sexuales: Deut. 20:1–9; 23:9–14; 1 Sam. 21:4, 5; 2 Sam. 11:6–13). El
simbolismo podía incluir la abstinencia de “fornicación” con la ramera Babilonia (cf. v. 8).

14:6–20. El día de la ira. Esta sucesión de cortos oráculos se unifica por el uso de seis ángeles que
anuncian el juicio y lo llevan a cabo. Como los vv. 1–5, tiene la intención de fortalecer el ánimo de los
cristianos; la primera visión describe una compensación por el bien y la otra una paga por las malas
obras.

6, 7 Se da una última advertencia a los incrédulos. Todas las naciones son llamadas al
arrepentimiento y la adoración a Dios. El mensaje se llama el evangelio eterno, dado que las bendiciones
eternas de las buenas nuevas aún permanecen para aquellos que respondan. Obsérvese que la

cf. Confer (lat.), compare

AT Antiguo Testamento

cf. Confer (lat.), compare

Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (2000). Nuevo comentario Bı́blico: Siglo
veintiuno (electronic ed.). Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas.
Página 1. Exportado de Software Bíblico Logos, 7:39 a. m. 22 de noviembre de 2018.
representación de un ángel predicando el evangelio es parte del simbolismo de las profecías; el término
“ángel” significa “mensajero” y los mensajeros son de carne y hueso.

8 La caída de Babilonia se repite extensamente en los caps. 17 y 18. Este nombre se aplica a Roma
en 1 Ped. 5:13 y en textos extrabíblicos.

9–13 Esta advertencia forma un complemento a la predicación del evangelio eterno en los vv. 6, 7.
Los seguidores de la bestia beberán el vino del furor de Dios que ha sido vertido puro. El texto gr.
describe el vino como “mezclado sin mezclar”, o sea vino fuerte mezclado pero no aguado (sobre este
simbolismo ver Sal. 75:8; Isa. 51:17–23). El simbolismo de fuego y azufre (o “azufre ardiente”) como
juicio viene de tan lejos como la destrucción de Sodoma en Gén. 19:24, 25 (cf. Isa. 34:8–10). 12 El
llamado a la perseverancia de los santos encuentra un elemento adicional en la contemplación de la
condena de los adoradores de la bestia, así como el conocimiento de que muchos cristianos serán
llamados a sufrir prisión y muerte (ver 13:10).

13 La bienaventuranza de los muertos que de aquí en adelante mueren en el Señor sirve para un
propósito similar. Si de aquí en adelante indica un punto en el tiempo será el “ahora” de la redención de
Cristo (cf. 12:10). Una traducción alternativa es “seguramente”; en cuyo caso la afirmación es
simplemente énfática: “¡Bienaventurados con toda seguridad son los que mueren en el Señor!”, o
expresiones parecidas (p. ej. NC, BA).

14–20 Es habitual interpretar los vv. 14–16 como una descripción de la reunión de la iglesia por
Cristo en su venida, y los vv. 18–20 como la reunión del mundo incrédulo para juicio, especialmente en
vista de la aparición de uno semejante al Hijo del Hombre en el v. 14 (cf. 1:13). Sin embargo, parece
extraño que Cristo reciba la orden de parte de un ángel para aparecer en gloria y cumplir su obra
salvadora. Es más probable que aquel “de aspecto similar a un hombre” sea una figura celestial que
comparte algo de la gloria de Cristo, como el “ángel poderoso” de 10:1. La cosecha del grano y la
recolección de las uvas representa entonces un acto abarcador de juicio, como en Joel 3:13, sobre el
cual se basan estos dos oráculos. En cuanto a la cosecha en la tierra por medio de un instrumento
angelical cf. Mat. 13:41, 42.

El sexto ángel tenía poder sobre el fuego y salió del altar; esto se relaciona con 6:9–11; 8:1–5; 9:13;
16:7. Ejemplifica nuevamente la conexión entre el sacrificio y la oración de los santos de Dios así como el
advenimiento del reino de Dios. La figura del juicio divino como un lagar donde se pisan las uvas parte

cf. Confer (lat.), compare

cf. Confer (lat.), compare

p. ej. Por ejemplo

BA Biblia de las Américas

cf. Confer (lat.), compare

cf. Confer (lat.), compare

Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (2000). Nuevo comentario Bı́blico: Siglo
veintiuno (electronic ed.). Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas.
Página 2. Exportado de Software Bíblico Logos, 7:39 a. m. 22 de noviembre de 2018.
de Isa. 63:1–6. Tiene simbolismo como la medición del fluir de sangre del vino del lagar y su exageración
es algo típico, al decir que salió sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos (20).

En 1 Enoc 100 se habla de la guerra en los últimos días cuando padres e hijos lucharán entre sí y los
hermanos contra los hermanos “hasta que los torrentes se llenen de su sangre … y el caballo pisará con
sangre de pecadores hasta el pecho y la carroza se sumergirá hasta lo más alto.” Los judíos describían en
forma similar la matanza hecha por los romanos en tiempos de Adriano: “Asesinaron a la gente [de
Beter] continuamente, hasta que un caballo hundió las narices en sangre. Y la sangre se derramó en el
mar hasta seis kilómetros. Sin embargo, si piensas que Beter está cerca del mar, ¿no sabes que está a 65
kilómetros?” La profecía de Juan es una representación característica del juicio en la parousía de Cristo y
debe ser interpretada a la luz de la naturaleza de un apocalipsis.

Carson, D. A., France, R. T., Motyer, J. A., & Wenham, G. J. (2000). Nuevo comentario Bı́blico: Siglo
veintiuno (electronic ed.). Miami: Sociedades Bı ́blicas Unidas.
Página 3. Exportado de Software Bíblico Logos, 7:39 a. m. 22 de noviembre de 2018.