HISTORIA

ANTIGUA I.

Adrián González Villanueva

UNED |
TEMA 1.- CONCEPTO DE PROXIMO ORIENTE.
SUMER. LOS SUMERIOS
1.- CONCEPTO DE PROXIMO ORIENTE
Son las tierras de Asia Occidental, situadas en la encrucijada de tres continentes: Europa, Asia y Africa. Desde el Egeo
al Pérsico y desde el Caúcaso al desierto africano. Aquí se encuentra Mesopotamia “Pais entre ríos” entre el Tigris y el
Éufrates (Actual Irak y Este de Siria). Es la cuna de la humanidad, las llamadas civilizaciones “Hidráulicas”, surgidas en
el entorno de los grandes ríos Tigris, Éufrates y Nilo (Irán, Siria, Canaán, Egipto, Mesopotamia y Asia Menor).

2.- ETNIAS, LENGUAS Y ESCRITURA

Estas civilizaciones podemos diferenciarlas según varios puntos:

ETNIAS

 ASIANICOS: Elamitas, hurritas, protohititas, casitas y tal vez sumerios.

 INDOEUROPEOS: Hititas Iranios (Medos y Persas), mitannios (clase alta)
 SEMITAS: Acadios, amonitas, arameos, fenicios, israelitas y árabes.
 EGIPCIOS: Africanos con elementos semitas

LENGUAS

 AGLUTINANTES O ERGATIVAS: Se forman las palabras por yuxtaposición de elementos. Elamita, sumeria,
hurrita y casita. La sumeria es la más antigua.
 SEMITICAS: Palabras con raíces triconsonánticas:
 Rama Oriental: Acadia, babilonia y Asiria
 Rama Occidental: Amorita,cananea, etíope. Hebrea, ugarítica, eblatea, árabe y aramea.
 PROTOHITITA O HATTI: Reducida a lengua religiosa. Se conservan pocas palabras en el hitita.
 INDOEUROPEA: Hitita o nesita, luvita o luwita y palaíta.

ESCRITURAS

 CUNEIFORME: Pequeñas cuñas marcadas en la arcilla con una caña puntiaguda y leida por Niebhur en 1802 e
inventada probablemente por los sumerios.
 JEROGLIFICA: Egipcias e hititas.
 IDEOGRAFICAS: A base de imágenes (los signos tienen valor fonético)
 SEMIIDEOGRÁFICAS, SEMIFONÉTICAS Y POLIFÓNICAS: Cada signo tiene en ellas varios sentidos.

Nunca hubo separación entre vocales y consonantes hasta los feniciios, aunque ha podido establecerse una cierta
evolución.

 Primeros signos centro-europeos-mediterraneos, desde el VII milenio y Huelva I y II (Tartessos).

 Inscripciones protoinaíticas, hacia 1500 aC. Con una cierta alfabetización.
 Tablillas de Ras-Shamra (Ugarit) de 1500 aC. Los cananeos utilizan un silabario de 30 signos.
 Inscripciones pseudojeroglíficas de Biblos de 1000 aC, se utilizan ya los caracteres fenicios conocidos, similares
a los del Egeo y Huelva I y II, de los milenios IV-III aC.
3.- EL PROBLEMA CRONOLOGICO
Hay que distinguir la cronología entre:

 Absoluta: Distancia temporal entre el hecho histórico y quienes lo consideran (sucedió hace x tiempo).
 Relativa: Distancia temporal entre dos hechos históricos entre sí. (Cuando aquí pasaba esto, allí ocurria esto
otro).

Las cronologías anteriores a 2.500 aC son muy imprecisas y las que están entre 1500-2500 son problemáticas, ya que
existen varias cronologías. El punto de partida para las discusiones cronólogicas es un fenómeno astronómico que se
produce cada 1460 años en el mismo punto: la ocultación del planeta Venus, bajo el reinado del 10º rey de la I primera
dinastía Babilónica Ammi-saduqa, según consta en una tablilla de la serie astrológica de Enuma-Elish encontrada en
la Biblioteca de Nínive y actualmente expuesta en el Museo Británico.

A partir de la lista real Asiria de Khorsabad y el sincronismo revelado por los archivos de la Ciudad-Estado de Mari en
el Éufrates entre Shamshi Adad I y Hammurabi, se han propuesto tres sistemas cronológicos diferentes:

 Cronología larga: 1848-1806. Basada en los cálculos del astrologo Sidersky, seguido por Thureau-Dangín y
Goetze.
 Cronología media (es la larga menos 56 años) 1792-1750. Propuesta por el astrónomo Sewell y admitida por
Smith y Rowton. Es la mas aceptada en la actualidad.
 Cronologia corta: (media – 64 años) 1728-1686. Aceptada por Albright y Cornelius.
 La cronología de la III Dinastía de Ur ya no plantea problemas (2111-2004), según Kraus y Sollberger

4.- EL CONDICIONAMIENTO GEOGRAFICO Y LAS CIVILIZACIONES HIDRAULICAS. CAUSAS

Y CONSECUENCIAS.
El creciente fértil es el territorio situado en el arco formado por las montañas iraníes, el Este de Babilonia y Asiria y
las cadenas montañosas del Tauro y el Líbano. Se caracteriza por:

 Es una zona de paso y encrucijada de caminos entre tres continentes: Europa, Asia y Africa.
 Es una prolongación del Sahara con influencias tropicales.
 La parte Sur, desde Bagdad al Pérsico, depende económicamente del Tigris y Éufrates. Igual que Egipto del
Nilo. Son las llamadas “civilizaciones hidráulicas”.

LAS RUTAS NATURALES

En el interior las comunicaciones se hacían por los ríos Tigris y Éufrates. Mientras que por el exterior existían varias
rutas, a saber:

 Al Oeste: Conducían dos grandes rutas hacia Asiria y el Mediterráneo:

 La Primera subía por el Éufrates hacia la ciudad estado de Mari y de allí cruzaba el desierto de Siria hacia
los puertos fenicios del Mediterráneo y hacia Damasco.
 La segunda también partía de Sippar subía por el Tigris hasta Ninive y de allí al Oeste hasta llegar a
Karkemish. De allí a su vez se juntaba con otra que subía por el Éufrates que venía de la baja
Mesopotamia y subía hasta Alepo y el valle de Orontes, y desde allí a Anatolia, Siria y el Mediterráneo.
 Al Este: Muy difíciles por los nómadas del Zagros y las montañas solo accesibles por 4 pasos.
 Al Sur: A través del Golfo Pérsico llegaban a la India de donde traían especias, incienso y marfil.
5.- EL ORIGEN DEL PROBLEMA SUMERIO. LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES AGRARIAS Y
URBANAS EN MESOPOTAMIA, ASIA MENOR Y EGIPTO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS
Los primeros asentamientos conocidos en Mesopotamia y Asia Menor son de época Neolítica (piedra Nueva). Neolitico
significa, sobre todo, asentamiento, en contraste con nomadismo y se caracteriza, además, por la existencia de
agricultura, cerámica y domesticación de animales.

Según Carroll y McCown, hacia X-VIII se encuentran los primeros asentamientos agrarios a 8 km. Al SE de Haifa:

 Siria-Palestina: en esta época se desarrollaron dos culturas:

 Naturfiense (X-VIII Milenio). Principal cultura Palestina:

 Fín de la recolección y principio de la agricultura.
 Enlaza sin solución de continuidad con el Neolitico Precerámico A de Jericó (8000-7000 aC)
 Cabañas circulares de piedra.
 Tahuniense (VII milenio). No es continuación de la anterior.
o Jericó es destruida y se establecen nómadas.
 Tenían monumentos megalíticos, casas rectangulares alrededor de un patio (santuario). Posible culto
mortuorio (Figurillas fálicas y cráneos humanos con conchas en los ojos)
 Periodo precerámico B
 La cerámica aparece por primera vez en 5.500 en Valle Yarmuk y en la costa.

 Asia Menor: La fase antigua se desarrollo hacia mediados del VII milenio. Ya en un neolítico pleno se distinguen
dos fases:

 Hacilar: de tipo natufiense-tahuniense. Eran acerámicas las capas más bajas.

 Hornos de paja y agricultura.
 Cabañas como Jericó pero también rectangulares
 Básicamente agrícola. Indicios de ganadería.
 Se encuentra Obsidiana importada (indicio de comercio)
 Cráneos como el Tahuniense bajo el piso de las casas (indicio culto a los antepasados)
 Catal-Hüyük diez niveles (6500-5650)
 Economía basada en agricultura, ganadería, caza y pesca
 Importaban obsidiana, mármol y alabastro del Tauro.
 Uso de plomo y cobre para decoración
 Cerámica hecha a mano
 Esta cultura se desarrollo desde Mersin hasta la llanura de Konya y Pisidia, pero desapareció,
abandonándose los lugares.
 Kurdistan y Alto Djezireh. Se observa un notable nivel técnico sin discontinuidad entre el periodo
acerámico y el cerámico. Tenían ya cerámica muy fina y bruñida y cocida en hornos. Se conocen trabajos
en obsidiana, plomo y cobre. El lugar más importante fue Jarmo:
 Situado en los montes Zagros, Aquí se encuentran los primeros asentamientos urbanos
 Tumbas sin ofrendas. Figrurillas de la diosa madre y animales.
 Muy numerosas las conchas de caracoles y sólo la cabra es doméstica
 Casas rectangulares con casas de arcilla ytechos de cañas y barro.
 Enterramientos fuera del poblado
 Comercio de Obsidiana de Turquía.
 Para Klimá es el primer asentamiento agrícola.
PROTOHISTORIA DE MESOPOTAMIA

La protohistoria es el paso del Neolítico a la Historia propiamente dicha. Pasamos del “clan familiar” a una sociedad
más jerarquizada, numerosa y compleja y ya con escritura. Fue un paso lento y progresivo que duró a veces varios
milenios. Según las últimas investigaciones, la civilización que hasta ahora se atribuía a los sumerios, parece que no es
sólo de este pueblo, sino la fusión de varios que fueron apareciendo.

La protohistoria mesopotámica se divide en seis periodos que reciben el nombre del lugar donde el horizonte cultural
ha sido encontrado por primera vez: tres en el Norte y tres en el Sur.

En el Norte:

 1.- Periodo de Hassuna (5800-5500). Situada a 35 km. Al Sur de la actual Mossul, en el Tigris, excavado entre
1943/44 por Lloyd y Safar.
 Se instalan por primera vez en la llanura.
 6 niveles de ocupación, cada uno con mejores casas que el anterior.
 Cerámica pintada con temas no figurativos.
 Se cocía el pan en hornos
 Aún se utiliza el silex
 Se encuentran niños enterrados bajo el suelo de la casa y a los adultos se les entierra fuera del poblado sin
ceremonia alguna.
 Se han encontrado figurillas de arcilla en forma de mujer sentada, sellos, husos de piedra y fusayolas de
terracota.
 2.- Periodo de Samarra (5600-5000). Situada al norte de la actual Bagdak.
 Cada vez más bella cerámica con motivos geométricos y de color rojo vivo y oscuro sobre fondo beige o
con temas figurativos: animales, bailarinas, etc.  grandes artistas.
 Cultura claramente mesopotámica, aunque se creía importada de Irán.
 Los hombres eran agricultores, cazadores y pastores. Posiblemente los primeros en irrigar los campos con
las subidas del Tigris, para el trigo, avena, cebada y lino.
 Centro del poblado defendido por un foso.
 Casas construidas con ladrillos crudos alargados en forma de cigarro.
 Vasos de mármol translúcido y sellos como los de Hassuna.
 Adultos enterrados en el suelo en posición fetal, envueltos en vendas con betún. Los niños en vasijas. En
las tumbas se han encontrado figuras de terracota tanto masculinas como femeninas con ojos en forma de
granos de café, parecidos a otros de Ubaid. Otros tienen ojos de nácar con cejas de betún parecidas a las
sumerias. Por eso se piensa que los samarrienses son antecesores de los ubadienses y éstos de los sumerios.
Es frecuente la cruz grande gamada como decoración.
 3.- Periodo de Tell-Halaf (5500-4500) Se extiende los montes Zagros al Mediterraneo.
 La obsidiana tiene gran importancia.
 Calles pavimentadas y edificios circulares llamados tholoi como las tumbas micénicas a las que se parecen.
 La forma de enterramiento era la inhumación, aunque se practica la incineración. Amuletos en forma de
cabeza de toro y doble hacha.
 Figuritas de arcilla en forma de mujer sentada o de paloma.
 Es la más bella cerámica fabricada en Mesopotamia y es sustituida en el 5000 por la de El Obeid o Ubaid.
En el Sur:

 4.a.- El Obeid I o fase de Eridú (5.000-3750) Es un pequeño montículo o tell a pocos kilómetros de Ur.
 Comprende los primeros niveles de ocupación de los 19 descubiertos al excavar el zigurat, entre los que se
encuentran 17 templos superpuestos.
 Excelente cerámica parecida a la llamada “postsamarria”
 Templos XI a VI mejor conservador que los más antiguos contenían cerámica clásica del El-Obeid, mientras
que los más recientes (niveles V a I) tenían cerámica de las primeras fases de Uruk. Esto demuestra
continuidad cultural ya que la cerámica de Obeid III y IV proviene de Obeid II y ésta de Obeid I o Eridú.
 Templos construidos con grandes ladrillos crudos ligados con arcilla.
 Tepe-Gawra en el Norte de Irak es el lugar más importante. Templos dispuestos en U del nivel XIII parecidos
a los de Eridú, mientras que las figurillas siguen el estilo de Halaf, lo que parece indicar una introducción
de esta cultura en el Norte por Ubadienses del Sur.
 4.b.- El Obeid II. Es un neolítico final que se extiende al Mediterraneo con cerámico marrón oscuro sobre fondo
verdoso.
 Se nota un verdadero progreso en el trabajo del metal.
 Mejor nivel de vida por el crecimiento demográfico
 En Eridú IV se encuentra el templo tripartito típico sumerio y se conoce ya la irrigación.
 Utensilios de piedra y cocción de la arcilla en horno.
 Practicaban la navegación y el comercio (se han encontrado barcas enterradas en Eridú)
 Pueblos dominados por el Templo-> dominio de los sacerdotes que dirigen el culto, la economía y la
administración.
 Se adopta ya a los primeros dioses, similares a los posteriores de Sumer.
 Para Frankfort y Speiser son los primeros sumerios y para Kramer protosumerios.
 Invención del arado y carro de cuatro ruedas, aumenta la natalidad y la riqueza. Esto lleva al periodo
siguiente de Uruk, uno de los yacimientos y fases culturales mas importantes de Mesopotamia.
 5.- Periodo de Uruk 3750-3150 para Roux – 4114 +/- 160 años para Falkenstein. En este yacimientos se
encuentran los primeros establecimientos urbanos de Mesopotamia protourbano tardío.
 Utilizan ladrillo plano-convexo Murallas de Uruk.
 Se encuentran los primeros cilindros-sello más antiguos con la primera escritura hallados en los niveles V-
IV (3300)
 Aparecen tablillas con numerales convencionales 0=10 00=20 utilizando sistema sexagesimal.
 Se llaman ciudades a los establecimientos más grandes: Eridú, Ur y Lagash.
 Para Garelli, Uruk ya es sumerio.
 Cerámica pulimentada en tonos grises y rojos y se utiliza el torno.
 Decoraciones arquitectónicas con conos de arcilla.
 Importantes templos (zona sagrada de Eanna de Uruk dedicado a la diosa Inanna) y en Tell’Ugair
importante complejo de templos (El templo pintado). Son templos construidos sobre plataformas
elevadas. Alrededor de los templos se apiñaban las diferentes comunidades.
 Se construyeron importantes murallas para preservar el patrimonio de la ciudad.
 6.- Periodo de Jemdet-Nasr (3150-2900). Se superpone a la fase Uruk.
 Organización templo-palacio y la función real-sacerdotal
 Gobernaba el Señor o En junto con los hombres mas ancianos
 Dioses: Inanna (futura Ishtar acadia) An (cielo) y Enlil.
 Periodo plenamente urbano con el templo como centro económico.
 Utilizaban el cálculo y la contabilidad para controlar los tributos
 Según Kramer y Klimá Tígris, Eufrates, Nippur, Kish y Ur son términos protosuméricos.
 Para algunos historiadores, a partir de Obeid, ya eran sumerios.
6.- LOS SUMERIOS
Los sumerios eran un pueblo de lengua aglutinante, primitivos habitantes del sur de Mesopotamia. Súmer –ki-en-gir
– (país de lengua sumeria), es el nombre de la parte Sur de la llanura Mesopotámica. Su historia antigua se refleja en
dos hechos:

 Por un lado los mitos y epopeyas sumerios que a veces refieren su llegada a nuevas colonias, hablan de una
“edad de oro” en la que el hombre vivía “felíz” y a la fundación por el dios Enki de la ciudad de Eridú.
 Por otro, en la lista sumeria de los reyes de Nippur, que comienza diciendo que cuando el poder real descendió
del cielo, la realeza estaba en Eridú. En esta lista se cita como primer rey a Alulim, después otros nueve reyes,
el último de los cuales ziusudra, es el precursor sumerio del Noé bíblico (en la versión babilónica se le llama
Utnapisthim).

En esta zona se encuentran las ciudad de Uruk, Ur, Lagash. Umma, Shuruppak, Adab, Nippur, Kish, etc..y Eridú, cuyas
primeras dinastías lucharan por la hegemonía en la primera época sumeria, conocida como Protodinástica o
Presargónica o también Dinastía Arcaica.

Hay dos teorías sobre su origen:

 Origen autóctono: Estaban ya presentes en Mesopotamia desde que comienza a ser habitada (según
Mallowan y Gadd). Es la teoría más aceptada, porque numerosos elementos materiales de la civilización
sumeria aparecen ya entre los milenios VII-IV (ladrillo crudo, muros pintados y decoraos con frescos, vasos y
estatuillas de piedra, figurillas de arcilla). También aparece la organización templo-palacio y los templos sobre
terrazas.
 Origen alóctono: Vinieron de fuera de Mesopotamia durante los periodos de El-Obeid a Uruk, o al final de
Uruk, dando lugar a la época histórica o protodinástica al inventar la escritura cuneiforme. Hay varias teorías
que hablan tanto de una entrada violenta como de una colonización pacífica.

Lo cierto es que se componía de elementos tanto autóctonos como foráneos, por lo que todas las teorías pueden ser
aceptadas y todo intento de diferenciar a los sumerios de sus vecinos como raza, no existe en sentido antropológico.
Para los partidarios del origen alóctono de los sumerios, su posible origen oriental está contado en los mitos, como el
del buen dios Enki. Donde se cuenta que la montaña sagrada estaba en el Este. Kramer piensa que la llamada Tilmún
mencionada de forma frecuente en los textos sumerios, podría estar en la región del Indo. En las epopeyas sumerias
es el país “por donde sale el Sol”.

Curiosamente, hay una serie de analogías entre la lengua sumeria y lenguas dravíticas del Sur de la India y hallazgos
sumerios en dos ciudades : Mohenjo-Daro y Harappa, donde la civilización del indo es contemporánea a la sumeria.

7.- EPOCA DINASTICA ARCAICA. SOCIEDAD Y RELIGION. LAS ZIGURATS

Parece continuar la ya conocida de Uruk y Jemdet-Nasr y su cronología va desde 2900 hasta 2334, cuando
comienza el Imperio Acadio. Según la cronología de Frankfort, se divide en:

 Dinástico Arcaico I: 2900-2750. Fines de la época primitiva hasta la aparición de las tablillas de Ur,
 Dinástico Arcaico II: 2750-2600. Coincidiendo con la aparición de murallas en las ciudades mesopotámicas.
 Dinástico Arcaico III: 2600-2334. Datado por los archivos de Shurupakk.

Es una época de auge y prosperidad y también de lucha por la hegemonía política entre las diferentes ciudades.
No se puede hablar de Imperio Sumerio, sino de las sucesivas hegemonías de las diferentes ciudades, o incluso de una
liga, unión o anfictionía de ciudades sumerias con Nippur como centro.
LAS PRIMERAS DINASTIAS HISTORICAS SUMERIAS. SUPREMACÍA DE LAS DIFERENTES CIUDADES

El primer rey sumerio conocido es Mebaragesi o Enmebaragesi de Kish que es a la vez el menos conocido, que reino
hacia 2.700 aC (Dinástico Arcaico II), por lo que se calcula en unos 200 años lo que duró el reinado de los 21 reyes que
le precedieron en Kish y, contemporáneamente, los 4 reyes de Uruk antecesores de Gilgamesh. Se supone que
existieron porque los cita la lista real sumeria pero no hay actualmente prueba alguna de su existencia. En esta época
las ciudades mesopotámicas estaban rodeadas de murallas, a veces dobles, provisto de bastiones, ya que los estados
sumerios luchan entre sí y, tal vez, contra invasores extranjeros.

Características de esta época son:

 Aparición del ladrillo de forma plano-convexa, que desaparece antes del fin del Dinástico III
 Desaparición del templo de planta tripartita y su sustitución por el santuario en patio central, rodeado de
numerosas habitaciones.
 Aparición de santuario de forma oval (El-Obeid, Lagash y Khafage)
 Esculturas muy desiguales (adoradores sentado o de pie, barbudos o con melena)
 El arte alcanzó gran belleza-> Ur: diademas de hoja de oro, lira con cabeza de toro en el BM)

Los acontecimientos políticos de la época se resumen a través de las diferentes supremacías de cuatro estados:

1º. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE KISH: (Hacia 2700).

 Hubo 21 reyes, después el mencionado Mebaragesi, del que se conoce un conflicto con Elam.
 En esta época el Estado de Kish comprendía también la región de Diyala.
 Despues otros dos reyes, y después Mesilim (2550) último rey de esta I Dinastía de Kish. Intervino
como árbitro en las disputas fronterizas entre Lagash y Umma.

2º. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE URUK (2700-2316)

 I DINASTÍA:
 Meskiangaser
 Enmerkar Dinastía arcaica I hasta 2700
 Lugarbanda
 Dumuzi
 GILGAMESH 2700 La Lista Real Sumeria le atribuye un reinado de 127 años.
 Después seis reyes más.

 II DINASTIA: (2430-2340) Tres reyes de difícil nombre

 III DINASTIA: Un único rey LUGALZAGESI Ensi de Umma y Rey de Uruk, que se enfrentó a Lagash. Con
este rey Sumer conoció su primera unificación territorial y fue destronado por Sargon I de Akad copero
anteriormente del rey Urzababa de Kish.

3º. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE UR.

 De las tumbas reales del cementerio real de Ur se conocen los nombres de MESKALANDUG Y
AKALAMDUG (2600). No relacionados en la Lista Real Sumeria. En ella se citan los siguientes:
 I DINASTÍA : Encabezada por MESANNEPADDA (2560-2525) que pretendió reinar sobre todo Súmer
 Annepadda (2525-2485)
 Meskiagnunna
 Elili
 Balili
 II DINASTÍA: 4 reyes de nombre desconocido.
 III DINASTÍA: se detalla más adelante.
 4º. SUPREMACÍA. CIUDAD ESTADO DE LAGASH (2490-2350). Se conoce la lista completa de reyes.

 Ur-Nanshe (h/2490)
 Akurgal (h/ 2465)
 Eannatum (2455-2425)  Apogeo de Mari y Ebla
 Eannatum I (h/ 2425)
 Entemena (h/ 2400)
 3 reyes más
 Urukagina h/ 2350  Destronado por Lugalzagesi de Uruk.

Finalmente, como características de este periodo hay que destacar:

 Súmer era una región, compuesta de ciudades-estado rivales que competían entre sí. De una primera
hegemonía de Kish deriva la importancia que tuvo siempre el título de Rey de Kish
 El centro religioso común a todas ellas era la ciudad de Nippur, principal santuario del Dios Enlill, que unía a
todas las ciudades y éstas trataban de dominar políticamente por prestigio.

LA SOCIEDAD SUMERIA

La sumeria era, ante todo, una sociedad urbana caracterizada por el templo y el palacio. Alrededor del templo, que
acumulaba grandes propiedades se formó una compleja sociedad, formada por hombres libres, artesanos, labradores,
etc. que arrendaban tierras y estaban obligados al servicio militar. En el palacio vivía el Enssi o Lugal o rey, jefe de la
ciudad. También aparece el EN, posiblemente el rey-sacerdote que vivía en el templo. Su esposa era la Nin. No existe
nanimidad sobre el significado de los títulos.

La propiedad de la tierra. Los sumerios eran agricultores y comerciantes, domesticaban animales y labraban la tierra.
Trabajaban metales, sobre todo cobre y oro. La tierra estaba dividida en:

 Tierras cultivables: ¼ parte de la propiedad del señor “En”. Para el templo, y ¾ partes divididas en:
 Campos de subsistencia: mantenimiento del personal
 Campos de cultivo: en arrendamiento a cambio de 1/7 o 1/8 de las cosechas.
 Tierras de pastoreo

El Rey era a la vez sacerdote, juez supremo, jefe del ejército y administrador del Dios. El templo tenía exenciones
fiscales por lo que su poder económico crecía y oponía a menudo los sacerdotes al poder real.

Dignatarios/funcionarios. Algunos de los principales funcionarios conocidos son:

 Sanga o sacerdotes administradores de los templos

 Nubanda: inspectores de construcciones (canales) e intendentes de la administración).
 Mashkin y Ugula: Capataces recaudadores de impuestos
 Uku: Capataces agrícolas scogidos entre militares de bajo rango.
 Dubsar: escribas en varias categorías. Tenían nombres semitas.
 Guru: empleados, al principio libres luego esclavos.
 Subgulal: funciones indeterminadas

Arquitectura y urbanismo. Las ciudades sumerias tenían callejuelas tortuosas con casas amontonadas pequeñas y sin
patio interior. Tan solo los edificios públicos pueden calificarse de arquitectura (Templo, palacios, murallas, canales,
etc.). Los templos y santuarios no tenían plano uniforme. En Tell Asmar el santuario irregular primitivo tuvo primero
ángulos redondeados, luego cuadrados y después rectangulares, También los hubo ovalados y el conjunto templario
en general tenía un vestíbulo, rodado de habitaciones y la cella el lugar destinado al Dios, con escuelas para los hijos
de las clases superiores. En los templos se practicaba la harus picina (adivinación) observando las entrañas de los
animales sacrificados, lo que trajo los primeros conocimientos de anatomía.
Cultura

 Artes plásticas: Estatuas de forma cilíndrica y ojos desorbitados, pesadas pelucas y largas faldas a mechones
en los hombres, como de piel de oveja.
 Escritura: Hasta un siglo antes de la era cristiana, los semitas mesopotámicos conservaron la lengua litúrgica
y científica escrita en caracteres cuneiformes. La última inscripción cuneiforme babilónica que se conoce es
del año 7 aC.
 Ciencias: Se desarrollaron pronto, en especial la astrología, las matemáticas y la geometría.
 Se emplea el sistema decimal y sexagesimal.
 El 0 no aparece hasta la época seléucida (s.III ac).
 La geometría se utilizaba para los volúmenes y superficies (construcción) y ya se conocían desde el II
milenio aC los principios de Euclides y el Teorema d Pitágoras (tablillas de Eshunna).
 Estudio de la astronomía exclusivo de los sacerdotes.
 Hubo un primer intento de calendario uniforme (Hammurabi). Llegaron a diferenciar las órbitas de la luna
y el sol y alguno de los signos del zodiaco.
 Gran avance de la geografía por las numerosas campañas de los reyes.
 Se conocen listas de plantas y animales
 Avance también de la medicina, con práctica de la cirugía. Conocían las enfermedades contagiosas. Se ha
encontrado en Nippur una lista de recetas farmacológicas.

LA RELIGION

Los sumerios eran politeístas con divinidades antropomórficas cercanas a la actividades diaria de los hombres.
Evolucionó según las zonas y sus cosmogonías y teologías. Hubo escuelas en Nippur, Eridú, Shuruppak y Uruk. Existía
una íntima relación entre religión y poder político con una cabeza visible (En) y un estamento clerical con alto poder
político. Los sumerios tenían el concepto de premio y castigo: toda falta contra los dioses  castigo inflexible; toda
buena acción  premio.

El hombre mesopotámico temía a la divinidad y tenía que propiciar a los dioses con sacrificios, ofrendas y acciones.
Existía una preocupación por la fertilidad y los temas religiosos eran simples pero con un hondo espíritu mítico. Las
ideas religiosas se transmitían a través del Dubsar, escriba que copiaba y transmitía los textos religiosos y el mar,
trovador ambulante que los recitaba ante un público variado.

Principales dioses sumerios

AN (Cielo) Dios del cielo. Supremo de la cosmogonía sumeria. Templo Uruk

ENLIL (Viento) “Inventor del Arado y la azada, siendo manantial de la abundancia.
TRIADA Dios bueno y grande por excelencia. Nippur centro de culto y capital
COSMICA religiosa de Mesopotamia.
ENKI (Agua) Nombre sumerio del Ea acadio. Dios del abismo y las aguas
subterráneas, del océano , la sabiduría y la magia.
NINHURSAG O “La dama majestuosa”. Debió ser primero ki (tierra) y se conocía también como
NINMAH Nintu (dama de la luz) o Ninki (señora de la tierra). Madre de todas las criaturas
vivas como esposa de Enki y madre de Marduk.
INANNA La amada de An. Diosa titular de Uruk. Personificación de la lucha y la
(Ishtar acadia) procreación.
NANSHE Diosa de Lagash. No toleraba qu se ofendiese la verdad y la justicia.
NERGAL Y Dioses del mundo inferior
ERESKIGAL (su
esposa)
DUMUZI Dios de la fertilidad agrícola. (En acadio Tamuzzu)
NANNA Dios de la luna (En acadio Sin), hijo de Enlil. Con su esposa Ningal procreó a UTU
dios del Sol.
8.- LOS PRIMEROS CÓDIGOS DE DERECHO MESOPOTAMICOS. EL DERECHO EN EL
PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.
En Mesopotamia, las instituciones judiciales tenían cuatro grandes tareas:

 Solucionar las disputas entre individuos y grupos

 Poner en práctica las decisiones adoptadas y castigar a los criminales
 Administrar ciertas leyes del gobierno
 Actuar como organismo público dando validez legal a los actos jurídicos

Existían tres niveles para llevar a cabo esta tarea:

 Consejos Locales. Eran el tribunal de 1ª Instancia compuesto por los ancianos del pueblo (ätum) o barrio de
la ciudad (bäbtum) junto con el alcalde (rabiänum), que servia de enlace con la autoridad central.
 Jueces. Que a veces actuaban en los pueblos
 Rey. Resolvía los casos de más gravedad aplicando las leyes en vigor.

Caracteres del Derecho Mesopotámico

Existió un primer derecho consuetudinario oral. Posteriormente, el aumento de la producción agrícola, la prosperidad
y la propiedad privada, unidos al aumento del comercio (causa), crearon una necesidad de un derecho escrito
(consecuencia), sobre todo para proteger a la clase dominante.

Siguiendo criterios cronológicos, políticos y geográficos, el derecho del Próximo Oriente Antiguo puede dividirse en:

 Sumerio.
 Textos de reforma de Lagash.
 Textos de Ur-Nammu (III Dinastia de Ur). Se conservan un código catastral y un texto sin “Ley del Talión”.
Se le considera el primer legislador de la historia..
 Codigo de base sumeria de Lipit-Ishtar. En Isin, sin Ley del Talión
 Acadio. Se conocen sólo las leyes de la ciudad de Eshunna que adoptó la base de la composición legal como
fundamento del derecho penal y no la Ley del Talión.
 Sumerio Acadio: Ana-Itishu (“Según los avisos”). Se conservan colecciones de textos legales.
 Babilonio: Según las diferentes dinastías podemos resumir los siguientes:
 I DINASTIA (Amorita)
 Codigo de Hammurabi (1790-1712). Con Ley del Talión.
 Leyes del Rey: Independientes del código anterior pero del mismo rey.
 Leyes de moratoria y condonación de deudas.
 Ritual Shurpu
 Procesos Babilónicos
 Edictos de Ammisaduga (1646-1626)
 II DINASTIA (Casita)
 Kudurrus. Mojones de delimitación de tierras con normas grabadas, dioses y testigos.
 II IMPERIO BABILONICO (1124-1103)
 Kudurrus de Nabucodonosor I y Enlil-Nadin-Apli
 IMPERIO NEOBABILONICO (VII-VI aC)
 Leyes de Nabopalasar y Nabucodonosor II
 Textos administrativos y económicos
 Leyes persas para Babilonia no hay textos pero se conocen referencias a ellas.
 Asiria: Las leyes paleoasirias más antiguas  s. XIX aC. Son las leyes capadocias del Karum de Kanish. Se
conocen también las Leyes Mesoasirias (s. XIV-XII aC)
 Ebla: (III-II Milenio). Se conocen textos jurídicos pero no códigos.
  De Shemshara y Nuzi. Se conocen textos hurritas, escritos en acadio y contaminados de derecho babilónico y
Asirio.
 El derecho de Ugarit. Muestra la extensión del derecho mesopotámico a las costas mediterráneas.
 En Hatti: 2 series de leyes que forman el tratado jurídico más extenso de la antigüedad después del de
Hammurabi. No aplica la ley del talión.
 De Elam. Textos de Susa y Khukhur, redactados en caracteres cuneiformes acadios de influencia babilónica.
 Israel. Legislación mosaica (Torah o Ley) recogida en el Pentateuco (con Ley del Talión hasta la época
talmúdica), Decálogo Etico, código de la Alianza, decálogo ritual. Código Deuteronómico, código de santidad y
código sacerdotal.

9.- EL FIN DEL DOMINIO POLITICO SUMERIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Contemporáneos de los pueblos semitas, que se harán con el poder en 2334 con su rey Sargon I de Akad a la cabeza,
los sumerios desaparecerán como pueblo después de la expulsión de los Guti, que acabaron con el imperio acadio,
por Utuhegal de Uruk., y del mal llamado “renacimiento sumerio” en Lagash y Ur. Pero la cultura, civilización y religión
sumerias subsistirán, en cierta forma, con la cultura babilónica hasta el comienzo de la era cristiana.

10.- PERVIVENCIA DE LA CULTURA SUMERIA. EL ENUMA ELISH. LOS MITOS DEL DILUVIO
Y DEL PARAÍSO PERDIDO.
ENUMA ELISH

Es el poema épico mas importante de Babilonia, hallado en las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal (699-627 ac) en
Nínive y está escrito en lengua sumeria. Cueta como Marduk llega a ser campeón y jefe de los dioses al vencer a la
diosa Tiamat, que se rebeló contra An, padre de los dioses. Kingú, esposo de Tiamat es destruido y con su sangre es
creada la humanidad. Con los restos de Tiamat se crean los cielos y la tierra.

MITO DEL DILUVIO

En 1862, Jorge Smith descubrió y descrifó la tablilla XI de la Epopeya de Gilgamesh. Después se supo que el mito
babilónico era sumerio por un fragmento de tablilla de Nippur. En ella se narra de Utnapishtim y sus parientes, asi
como “la simiente de las cosas vivas” se salvaron en una especie de barco de una terrible inundación que había
cubierto de agua toda la tierra conocida. Es notorio el parecido del relato sumerio con el bíblico de Génesis 6 a 8.

GENESIS EPOPEYA DE GILGAMESH

Diluvio en que se salvan Noé y familia
Dios anuncia la catástrofe a Noé
Dios le manda construir un arca
Noé introduce animales
Mueren todos los seres vivos
El arca se detiene en el monte Ararat
Noé suelta un cuervo y una paloma
Noé es bendecido por Dios
Diluvio en que se salva Utnapishtim y familia
Ea avisa a Utnapisthim
Ea le manda construir un barco
Utnapishtin introduce animales
Mueren todos los seres vivos
El barco se detiene en el monte Nisir
Utnapishtin suelta una paloma, un cuervo y una
golondrina
Utnapishtin es bendecido con la inmortlidad.

MITO DEL PARAISO PERDIDO

Los sumerios fueron precursores de muchas de las concepciones religiosas, cosmogónicas y míticas recogidas en el
A.T. Entre ellos se pueden citar la creación, la separación de las aguas primordiales, la formación del hombre con arcilla
y la idea del Paraiso Terrenal.

Se habla en la mitología sumeria de un estadio en que la mujer daba a luz sin dolor y Enki pecaba al comer ocho
plantas. El episodio de la costilla de Adán tiene también un antecedente sumerio en el poema de Enki y Ninhursag. La
palabra sumeria ti significa, no sólo costilla, sino “hacer vivir”.
TEMA 2.- AKAD. EL IMPERIO ACADIO
1.- CONVIVENCIA DE SUMERIOS Y SEMITAS EN MESOPOTAMIA Y SIRIA. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS.
Los acadios eran semitas, tal vez anteriores, o al menos contemporáneos, de los sumerios. Mebaragesi, 22º rey de la
1º Dinastía de Kish, aún llevaba nombre sumerio, pero la mayoría de los reyes de esta dinastía eran de nombre semita.

En el III milenio aC. Viven en Mesopotamia mezclados sumerios (lengua aglutinante) y semitas, de lengua semita, con
raíz triconsonántica. Luego algunos semitas comenzaron a ser llamados acadios por su capital Akad, fundada por
Sargón I. La lengua acadia se escribe con caracteres cuneiformes más estilizados y menos pictóricos. La lengua hablada
siguió utilizándose hasta bien entrado el I Milenio aC. Existieron muchos pueblos de lengua semita a lo largo de la
historia, que por diferencias geográficas serán diferentes en civilización y cultura.

Los acadios eran nómadas que se movían en extensiones pequeñas, de lengua semita, que vivían en Mesopotamia en
bandas o tribus, en contacto con poblaciones urbanas en simbiosis con los sumerios. En época de Sargón I se hicieron
sedentarios reuniéndose en torno a Akad. Otros pueblos semitas nómadas son los amoritas, que formaron la primera
Dinastía de Babilonia. También los hebreos, los arameos y los asirios, procedentes éstos de Asur. También hay semitas
no nómadas, como los Elbaítas o Eblateos.

Los nómadas comenzaron ya a moverse en el III milenio:

 En el s. XXI aC los amoritas (procedentes de amurru o “del Oeste” amenazaron Ur III

 En el s. XIV los arameos comienzan a introducirse en Mesopotamia.
 En el s. IX se conocen los primeros árabes citados por fuentes asirias.

Lo que se ve a través de la historia de los nómadas es que mientras estaban en nomadismo, la convivencia era pacífica,
hasta que se asentaban en algún lugar, que se van introduciendo en las poblaciones (causas) y terminan tomando el
control, formando sus propios imperios (consecuencias)

2.- EXPANSION SEMITA EN EL III MILENIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Se descarta actualmente que vinieran oleadas de semitas desde el desierto de Arabia. Hay ya semitas en Mesopotamia
en el Protodinástico I (2900-2700), extendiéndose desde Siria hasta el Sur y la región de Diyala, donde fueron
mayoritarios. En Kish, en época anterior al imperio acadio aparecen:

 El templo del hogar asimétrico, diferente al simétrico sumerio.

 Cerámica pintada de rojo con figuras  típica semita.

En el Protodinástico II (2750-2600) conocemos como principales centros semitas anteriores a Sargón:

 La ciudad de Mari, de Kish, Nippur y los templos arcaicos de Ishtar en Asur.

En encuentro de ambos pueblos fue pacífico y simbiótico. Palabras sumerias pasaron al acadio, sobre todo términos
agrícolas. La civilización sumeria continuará activa hasta tiempos de Alejandro Magno (IV aC). El Imperio Acadio cambió
a grandes rasgos:

 La lengua de sus gobernantes

 La mayor importancia de la propiedad privada
 El poder real se separa realmente del religioso, es decir, separación templo-palacio.
 Se mantienen la estructura socio-económica y la cultura.
3.- AKAD. SARGON I DE AKAD Y EL IMPERIO ACADIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.
Este Imperio fue una dinastía cuyos reyes se sucedieron de padres a hijos. Comenzó a desintegrarse a la muerte de
Sargón I. No era un Imperio propiamente dicho, sino un poder centralizado que se extendía hacia regiones más
apartadas de la capital.

Sargón I/Shá-ru-ki-in (2334-2279) sígnifica “rey verdadero”, ya que su nombre personal es en realidad
desconocido y se sabe muy poco de él.

 Es hijo de una “variable (¿sacerdotisa?) y un hombre con antecedentes seminómadas que presenta a su pueblo
ya asentado en Azupiranu “Ciudad del azafrán” a orillas del Éufrates (según una posible leyenda encontrada
en la biblioteca de Asurbanipal del s. VIII aC, que hace que un niño humilde llegue a ser rey).
 Se dice de él que era copero del rey Urzababa de la IV Dinastía de Kish y no se sabe cómo le destronó.
 Tomó Uruk y se enfrentó a Lugalzagesi (único rey de la III Dinastía de Uruk) y le destronó.

Para marcar una nueva época fundó una nueva ciudad en la región de Kish al Norte de Súmer, la ciudad de Agadé o
Akad, cuyas ruinas aún no han sido encontradas. En política interior convirtió el acadio en la lengua oficial y se comenzó
a fechar por el nombre de los años (año de tal suceso). Dejó en su cargo a los Ensi o Lugal vencidos y puso gobernadores
nuevos en las ciudades a su cargo.

En política exterior se distinguen dos etapas:

 1.- Anexión de territorios mesopotámicos

 A su título de Rey de Acad añadió el de rey de Kish, liberando a esta ciudad del poder de Uruk.
 Venció a Lugalzagesi en Umma y Uruk y se anexionó Umma, Ur, Uruk, Lagash y fue “rey del país” (Súmer)
 2.- Campañas hacia el Norte, Oeste y Este, hacia Mari, Ebla, Líbano, Tauro, Anatolia, País de Subartu, Asiria y
Awan.

LOS SUCESORES DE SARGON I

Rimush (2278-2270) fue el sucesor de Sargón I y afrontó sublevaciones en cadena: Ur, Lagash, Umma, Uruk y Kazallù.
Se enfrentó a una coalición de pueblos del Elam y Ebla recobró su independencia.

Manishtusu (2269-2255) con él tuvo lugar la sublevación del Norte y el Este.

Naram-Sin (2254-2218) se hizo divinizar llamándose “Dios de Agadé”. Venció a los pueblos del N, S y E del Imperio
Acadio. En el Oeste venció a Mari y acabó con el apogeo de Ebla. Con Elam tuvo que pactar y con Súmer tuvo
problemas. Destruyó la ciudad sagrada de Nippur, saqueando y profanando el Santuario de Enlil (Maldición de Agadé)
y se proclamó Rey de las Cuatro Naciones, extendiendo sus dominios tanto como su abuelo Sargón.

En su época comenzaron a ser un problema los lullubi, habitantes de los montes Zagros y el Kurdistán Oriental, y los
Guti, de la región del Zab inferior y el Diyala. Los hurritas (que más tarde formaron el imperio de Mitanni) ocuparon
una zona al Este del Imperio Acadio. Antes de su muerte ya comenzó la desintegración del imperio sargónida.
4.- LA OBRA DE LA DINASTIA DE AKAD. ADMINISTRACION, CULTURA Y RELIGION.

ADMINISTRACION

La monarquía acadia fue una monarquía absoluta. El rey era señor de todos los territorios y, a veces, se le rendía culto.
El rey gobernaba solo o con lugartenientes Ensis con la autoridad que el monarca quería darles. Existían muchos
funcionarios. Les pagaba el Rey con bienes de consumo y tierras en usufructo.

CULTURA

Hay pocos textos conservados pero de una gran calidad, y sustituyen al hieratismo y el rigor sumerio por la fantasía,
la movilidad y el realismo. La lengua semítica acadia tenía gran importancia, escrita en cuneiforme sumerio con
pictogramas más estilizados, existiendo diferencias regionales, en Mesopotamia Norte: pocas inscripciones sumerias
y si se empleaba esta lengua, se escribía al lado la traducción acadia. En Mesopotamia Sur: se utilizaba el acadio y el
sumerio, que pasó con el tiempo a ser lengua litúrgica, quedando como lengua culta. El emesal, sumerio arcaico, era
la lengua de las mujeres.

RELIGION

Intima fusión de las culturas sumeria y acadia, lo que hace difícil determinar qué elementos de la religión acadia eran
originariamente sumerios y cuales semitas. Los acadios, en un afán sincrético, tomaron los dioses sumerios y los
adaptaron a sus propias necesidades. Simplificaron y unificaron en algunas divinidades las esferas de soberanía de
otros dioses singulares y buscaron exaltar a uno de sus dioses el papel de Dios Supremo.

 Primera pareja:
 Tiamat forma femenina del agua salada
 Apsu océano que rodea el mundo

 Ambos principios dieron origen a todos los seres del mundo y de ellos nacieron:

 Lahmu Serpientes monstruosas que pronto vieron borrado su papel

 Lahamu religioso.

 Tras ellos vinieron la segunda pareja

 Anshar Representan la totalidad del Cielo y la tierra
 Kishar

Anu Enlil Ea

Cielo Atmósfera Agua (En sumerio Enki)

Se repartieron la totalidad de lo creado

Aceptaron también una segunda triada:

Sin Shamash Ishtar

Dios luna e hijos Dios Sol Planeta Venus (Versión semítica de Inanna
del amor y de la guerra).
  Marduk se convierte en el dios supremo al lograrse la unidad de Súmer y Akad, en la gloriosa época de la
dinastía amorrea o amonita, elaborándose nuevas versiones de las leyendas sumerias. Es el dios de la sabiduría
y protector supremo de los hombres y el mismo Anu, Dios del Cielo, le cedió su poder
 Ea padre de Marduk, traspasa a éste su propio nombre
 Enlil, a través del Enuma Elish o “Poema de la Creación” entregó a Marduk la “Tablilla de los destinos”, por
haber vencido a Tiamat, que se rebeló contra An, padre de los dioses. A partir de este momento Marduk se
convierte en padre de los dioses.
 La esposa de Marduk era Zarpanit o Sarpanitu “La radiante” y su hijo fue Nabu, dios de la escritura y protector
de los escribas

Existen otras muchas divinidades de importancia secundaria: dioses de la naturaleza, de los ríos, las aguas, las fuentes,
de la fertilidad, del ganado, etc.

Tanto en la religión sumeria como en la acadia existen un gran número de demonios buenos o malos que premian o
castigan al hombre en su existencia. Los acadios, por otro lado, aportaron nuevos dioses al panteón:

 Ninurta Dios de las crecidas

 Gula la gran curandera, esposa del anterior
 Adad Dios del Templo meteorológico, encargado de desencadenar el diluvio
 Ea Dios del agua dulce y del Océano. El Enki sumerio
 Dagan divinidad del Éufrates medio
 Abu dios protector de la vegetación “Señor del Árbol de la Vida”. Fue el Dios de Gudea de Lagash (época
neosumeria).
 Finalmente estaba el reino subterráneo, bajo el abismo de los océanos (Apsu) donde finalmente iban a parar
todos los hombres.

Para todo este inmenso panteón divino, existía un numeroso clero, masculino y femenino.

LOS MITOS ACADIOS

Se mantiene el interés por los antiguos mitos sumerios y aparecieron nuevas versiones del mismo mito, así como se
crearon otros nuevos, como el de la ascensión. Se dio mayor abstracción a los dioses y se unificó el panteón divino,
con evidentes tendencias a un henoteísmo religioso (primacía de Marduk).

El nuevo panorama político influye en el contenido temático de los mitos:

 Menor interés por la fertilidad

 Menor interés por temas cósmicos
 Interés creciente por otras cuestiones
 De la realeza (mito de Erra)
 De la relación entre el rey y divinización personal (Gilgamesh, Sargón)
 De la organización del mundo mesopotámico en torno a una ciudad y a un dios supremo nacional
(Enuma Elish)

Ajustaron las creencias religiosas a las pautas dictadas desde las escuelas teológicas oficiales. En general los mitos
acadios:

 Son más prosaicos y extensos que sus prototipos sumerios

 Tienen mayor longitud (Enuma Elish y Gilgamesh)
 Pierden variedad conceptual y tienden a la abstracción y la jerarquización.
 Sus narraciones contienen grandes recursos literarios
Los principales mitos acadios s/ Berger y Lara Peinado forman siete grandes bloques según su contenido temático:

 Mitos sobre la creación y los orígenes. Creación del mundo y de los hombres; cosmogonía caldea; Teología
babilónica de la ciudad de Dunnu; El Árbol de Herida.
 Mitos de lucha y victoria. El pájaro Zu; la victoria de Marduk sobre Tiamat (Enuma Elish) y el de Gilgamesh;
Ishtar y el toro celeste.
 Mitos de destrucción y salvación. El Diluvio Universal, el de Atrahasis y el Poema de Erra.
 Mitos sobre el más allá. Los de Ergal y Ereshkigal, El descenso de Ishtar a los infiernos o el de la planta de la
inmortalidad.
 Mitos de la ascensión. El de Etana y de Adapa.
 Mitos de exaltación divina y humana. Exaltación d Ishtar. El poema de Saltu y Agushaya, el nacimiento de
Marduk, el Himno a Marduk, etc.
 Mitos con seres fantásticos. Enlil y el dragón Labbu y el de los siete uttukku o demonios malignos.

A veces la religión se confundía con la magia y ambas con la medicina. El miro del árbol de Eridú es un largo sortilegio
acadio de tipo médico, en el que se alude a un árbol de extraordinarias virtudes terapéuticas.

5.- LA REALEZA DIVINA EN MESOPOTAMIA. LA HIEROGAMIA

Podemos distinguir según la época:

 En época sumeria, protodinástica o presargónica. Se carece de testimonios de divinización del rey, pero si
hay divinización póstuma (Lugalbanda y Gilgamesh). También hay filiación divina en las tumbas de los reyes
Mesilim de Kish “amado hijo de Ninhursag” y del Rey Eanatum de Lagash con el mismo título.

El matrimonio sagrado o hierogamia (acto sexual puntual sagrado, sin ningún valor jurídico) no se conoce en
época protodinástica. El más antiguo testimonio data de la época de Idin Dagan de Isin (1974-1954), en el que
se compara al rey con Dumuzi amante de la diosa Inanna.

Algunas titulaturas de los reyes de Ur III (2112-2004) hacen suponer a Falkenstein que ya se celebraba la
hierogamia en ésta época.

 En época acadia. Aunque se rendía culto a todos los reyes acadios, el primero en llevar el título de Dios de
Akad, fue el nieto de Sargón Naram-Sin, que con este rito adquirió una fuerza sobrehumana y cósmica. El rey
pasaba a ser para sus súbditos creador y organizador, dueño y señor de los destinos y, por tanto, de él emana
todo el derecho: “Promulga códigos”
 Con la III Dinastía de Ur aumenta la posición centralista y unificadora de la Dinastía, en el que el rey fue, a
partir de Shulgi
 Juez supremo
 Cabeza de la administración
 El que decide las cuestiones de paz y guerra
 El que construía templos, como el de Ninkamuna, dedicado a la diosa Inanna-Ishtar

En un siguiente paso alcanzarán los reyes un poder humano ilimitado. El rey tenía un poder protector sobre el país,
pero se situaba por debajo de los grandes dioses. La divinización del monarca originó cultos locales.
6.- EL FIN DE LA DINASTIA DE AKAD.
El último rey importante de la Dinastía de Akad fue Shalkalisharri (2217-2193) con el que se dieron una serie de
circunstancias:

 Se contentó con el título de rey de Akad, en vez del de rey de las cuatro naciones.
 Uruk intentó independizarse y tal vez lo consiguió.
 Elam se independizó y cambió la lengua acadia por el elamita.
 Se llegó a la independencia de los amorreos o amoritas, semitas occidentales, aún seminómadas en el
Noroeste
 Continúa la amenaza de los Guti o Qutu que terminarían finalmente con Akad, junto con otros factores.
 Agadé fue una ciudad maldita para siempre

7.- LOS GUTI O QUTU. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Los Guti o Qutu, proceden del macizo montañoso del Zagros (entre Media y Asiria) que era un lugar muy estratégico.
Los documentos que se conservan sobre ellos están en acadio. Shalkalisharri no pudo contener la invasión de los Guti
(ejemplo de pueblo con técnicas inferiores que vence a otro con armamentos y técnicas superiores).

Aunque la mayoría de los autores le atribuyen la caída del Imperio Acadio, en realidad sólo fue uno de los factores
(causas). Algunas dinastías Guti llegarán hasta los seléucidas (s. III aC). No mantuvieron la administración centralizada,
sino encadenada con cada uno de los antiguos pueblos y mantuvieron la lengua acadia, teniendo en cuenta las culturas
anteriores y permitiendo el comercio. (Consecuencias).

No continuaron el estado universal y su gobierno quedó un tanto desarticulado con un régimen de autonomías locales
(Consecuencias).

Aproximadamente en 2112 AC., los Guti fueron expulsados por Utu-Hegal de Uruk, único rey de la V Dinastía de Uruk,
que a su vez fue derrotado por Ur-Nammu de Ur que fundó la III Dinastía de Ur. En la época Guti se produjo el
esplendor de Gudea de Lagash.

8.- LAS FUENTES HISTORICAS PARA EL ESTUDIO DE SUMERIOS Y ACADIOS.

MONUMENTOS Y COLECCIONES ARQUEOLOGICAS.

Las fuentes históricas vienen fundamentalmente de las excavaciones realizadas:

 Americanos: Nippur
 Alemanes: Tell Khueira, Isin y Habuba Kabira
 Ingleses: Tell Abu Shalabik
 Franceses: Mari y Larsa
 Polacos: Nimrud
 Italianos: Ebla

Uno de los mayores archivos palatinos descubiertos es el de Mari, en el Éufrates, asi como los de Ugarit y Ebla,
ambos en la actual Siria.

También tenemos archivos comerciales

 Archivo del Trtante de esclavos Balbunam-Khe en Larsa

 Archivos de la familia Murasmu (Nippur)
TEMA 3.- EL RENACIMIENTO SUMERIO. EL
DESPERTAR DE SIRIA
I.- EL RENACIMIENTO SUMERIO

1.- ETAPAS. CAUSAS Y CONSECUENCIAS DEL RENACIMIENTO SUMERIO

EL REINADO DE LA II DINASTIA DE LAGASH (2155-2111)

Tras la caída del Imperio Acadio (causa) debido entre otras causas a la invasión de los Guti, las ciudades sumerias
recobraron su independencia (consecuencia), pese a que estos Guti provocaron saqueos, arrasaron ciudades y campos
y dificultaron el comercio, el fin del Imperio no trtajo la decadencia, al menos en el Sur de Mesopotamia
(consecuencia). De este periodo, la historia que mejor se conoce es la de Lagash. El predominio de la II dinastía de
Lagash significó la continuación de la cultura sumeria y del poder político acadio.

EL APOGEO DE LA III DINASTIA DE UR (2112-2004)

Esta dinastía tenía tres centros importantes: Nippur: Capital religiosa, Uruk: cuna de la dinastía y Ur: Capital del
Imperio

2.- LA CIUDAD DE LAGASH

La ciudad estado de Lagash fue una de las ciudades más antiguas de Sumeria y, mas tarde, de Babilonia. Sus restos
conforman una baja y larga línea de montículos de reuinas conocida ahora como Tell-al-Hiba en Irak, al Este de Uruk.
Está situada en el cauce de una antiguo canal a unos 6 Km al Norte de la actual Shatra.

Expediciones francesas han excavado y sacado a la luz los restos del templo de E-Ninnu, el santo lugar del Dios patrón
de Lagash Ninhirsu y, bajo otro montículo, restos de edificios que contenían objetos de todo tipo de bronce y piedra,
fechados desde el primer periodo sumerio en adelante, permitiendo seguir la historia del arte hasta unos cientos de
años antes de Gudea. Esta ciudad tuvo una primera época d supremacía en el periodo 2490-2350, hasta que fue
derrotada por Lugalzagesi en 2350, Rey de Uruk, Posteriormente este último fue destronado a su vez por Sargon I de
kad, formando parte entonces del Imperio Acadio

3.- GUDEA Y LA II DINASTIA DE LAGASH

Con Gudea (2141-2122 aC), Lagash alcanza su máximo apogeo y es contemporáneo de los últimos reyes Guti. Fue
yerno de Ur-Baba, quien reinaba al desaparecer los últimos reyes de Akad. Se piensa incluso que Gudea podría ser
Guti o Qutu, de ahí vendría el nombre de Gudea o Quteo.

Las esculturas de este periodo son excelentes. Construyo 15 templos, el más importante el de Eninnu, ya mencionado.
También canales, presas para riegos y otras para saneamientos de los pantanos.

Expediciones al Elam, les proporcionaban prisioneros esclavos. La II Dinastía de Lagash supuso la vuelta a la
organización política de las ciudades Estado, y sus soberanos trataron de mantener la autarquía económica por medio
de las relaciones comerciales con diplomáticos y comerciantes, tratando incluso con los Guti.

La lengua y la cultura sigue siendo sumeria, pero con influencia acadia, por las palabras semíticas que han enriquecido
su vocabulario. La religión es sumeria, con influencias acadias también, como el papel “real” de los dioses. Tras la II
Dinastía, pasa a ser vasalla de Ur III, hasta que en 2023 se independiza nuevamente.
4.- LA III DINASTIA DE UR Y SU OBRA

UR NAMMU (2112-2095)

Gobernador de Ur, recibió la herencia de Utu-Hegal de Uruk, que había expulsado a los Guti, pero no conservó Uruk
como sede real, sino que la trasladó a Ur. Fue el fundador de la Dinastía.

 Colocó a un partidario suyo en el gobierno de Lagash.

 Restauró las ciudades, construyó murallas.
 Reconstruyó los santuarios
 Abrió canales para desarrollar la agricultura y el comercio
 Promulgó el primer Código de justicia conocido para regular las relaciones económicas.

SHULGI (2094-2047)

Hijo del anterior. Su reino y el de su hijo Amarsuen constituyen el apogeo del Imperio de Ur III y podemos distinguir:

Política interior

 Restauró santuarios
 Reformó pesos y medidas, introduciendo el gur real (300 silas)
 Reorganizó el ejército y creó un cuerpo de arqueros
 Se hizo divinizar y se llamó “Rey de las cuatro naciones”.

Política exterior

 Resolvió el peligro de la presión Elamita desde el Este casando a su hija con el Ensi de Anshan
 Se extendió la efervescencia política a todo el actual Kurdistan

AMARSUEN O AMAR-SIN (2046-2038)

Destruyó la ciudad de Arbelas y, tras esta campaña hubo paz hasta Ibbi-Sin. Le sucedió en el trono su hijo SHU-SHIN
(2037-2029) que se limitó a mantener la paz.

IBBI-SIN (2028-2004)

Su hermano o hijo fue el último rey de esta Dinastía. Después de él penetraron los nómadas amoritas, tras la
desmembración del Imperio de Ur III, se fundaron estados en Isin, Larsa y Babilonia (Época Paleobabilónica).

4.1 Los territorios del Imperio de la III Dinastía de Ur

En el Imperio de Ur III se distinguían geográficamente tres zonas:

 Países independientes en la periferia, a veces unidos a Ur y su dinastía por alianzas matriimoniales.

 Las ciudades de Susa, Asur y Mari, regidas por gobernadores nacidos en el país.
 Centro del Imperio. Los antiguos principados son ahora provincias. Sólo había lugal en Ur y los ensi son ahora
nuevos funcionarios administrativos del territorio.

El Este era tan extenso como el Imperio Acadio. Comprendía parte de Mesopotamia más Transtigrinia, hasta
Elam y Susa. Sólo Shimash logró mantener la autonomía siendo el núcleo de la oposición antisumeria. En el Oeste, los
reinos de Ebla y Tuttul, e incluso Biblos en el Mediterráneo, reconocen la autoridad de Amarsuen.
5.- LA SOCIEDAD Y RELIGION DURANTE LA III DINASTIA DE UR

ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO DE LA III DINASTÍA DE UR

El Rey tenía poder patrimonial y era el dueño teórico de todo el reino, basado en sus cualidades personales y el
mandato divino de Enlil.

Los funcionarios se dividían en dos categorías:

 ALTOS FUNCIONARIOS
 Ensi. Con poder civil que mantenían el orden, organizaban las obras públicas, actuaban como jueces y
recogían los tributos, quedándose con la parte correspondiente. No tenían el poder de los antiguos jefes
de las ciudades y eran nombrados por el rey. Sus cargos eran arrendados y se perpetuaban en las mismas
familias.
 Shagin. Con poder militar. Era la rgla general pero con excepciones. En Mari el shagin dirigía al ejército y
los trabajos agrícolas y comunales, como la construcción de canales.

De modo general no había distinción absoluta entre poderes civiles y militares y a veces colaboraban juntos
en misiones determinadas.

En resumen, sus funciones:

 Mantener la buena marcha de los negocios

 Presidir las cortes de justicia
 Cobrar impuestos
 Recoger ofrendas para el rey y las divinidades.

 FUNCIONARIOS SUBALTERNOS

 Aga-Ush: Policia
 Nubanda: Inspector
 Maskhin: Comisario
 Sukkal: Inspector Real encargado de supervisar el funcionamiento de las administraciones locales.
Dependía del Sukkalmah.
 Sukkalmah. Gran Canciller y Jefe de los Correos que dependía directamente del Rey

CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE IMPERIO DE UR III

Estatismo: con cargos arrendados a los recaudadores de impuestos. Toda Mesopotamia era un gran principado con
Enlil como Dios principal, Ur su capital y el lugal de Ur como soberano. Los cargos arrendados tendían a ser hereditarios
en las mismas familias: era una oligarquía de funcionarios.

Centralización administrativa: el servicio de correos servía de medio de información, protegido por escoltas. Su Jefe
era el sukkalmah.

Bala: sistema rotatorio de pago de impuestos entre las diferentes ciudades, que se centralizaban hacia Nippur, capital
religiosa, y Ur, capital administrativa.

Separación de los circuitos económicos Templo-Palacio: esto diferencia claramente esta época de las anteriores. Se
conocen los servicios reales de registros, por lo que se sabe que la economía estaba basada en el dinero, pero no había
moneda y se utilizaba el canje. No había propiedad privada de las tierras, excepto los jardines, palmerales y terrenos
colindantes a los inmuebles. El estado era el encargado de aprovisionar a los tempos y sus servidores, lo que era una
ingente tarea.
INDUSTRIA

Organizada por el estado. Existían talleres alrededor de las ciudades, generalmente con mano de obra femenina y
escoltada por policias, siendo los intendentes los jefes de equipo. Habia tejedores, curtidores, grabadores, orfebres,
cesteros, fundidores y carpinteros.

CLASES SOCIALES

La sociedad de esta época se organizaba en dos polos, el gobierno central y el provincial. Había tres estratos
principales:

 Aristocracia de funcionarios, a veces comerciantes.

 Masa campesina y artesana, englobada en el circuito Templo-Palacio
 Pueblo mísero, apenas distinto de los esclavos públicos.

La condición social de las personas podía ser:

 Libres con estatuto jurídico.

o Personas acomodadas
 Grandes comerciantes (Dangar)
 Funcionarios
 Intermediarios de comercio
o Mashda o Mushkenum pueblo con derechos inferiores a la clase acomodada. Sujetos a la tierra, se
vendían con ella. Tienen hijos libres y podían contraer matrimonio libremente.

 Sin Estatuto jurídico

o Eren (Tropa) Tropas asignadas por el palacio a los templos a las ocupaciones mas diversas. Dependen
de un Shogin o un Ensi

o Esclavos. Aquellos que perdían de algún modo la libertad: los condenados por los tribunales y los que
por dificultades económicas se vendían como esclavos a si mismos o a sus hijos, asi como los hijos de
los esclavos. Los verdaderos esclavos eran casi siempre extranjeros: prisioneros de guerra y los
tomados como botín durante las expedicines.
o Una clase intermedia de semilibres parecen ser los ir o geme (criados), que podían ser del campo o
de la casa. Con personalidad jurídica, podían casarse con personas libres, poseer bienes y comparecer
ante la justicia.

6.- FIN DE LA III DINASTIA D UR

Los 18 hijos de Amarsuen fueron apartados del trono y, en su lugar, reinó Ibbi-Sin que fue coronado en las tres
principales ciudades del imperio: Nippur, Uruk y Ur.

Los nómadas semitas y amoritas comenzaron a cortar las comunicaciones y a destrozar las cosechas, por lo que los
precios subieron y vino una época de hambre. Ibbi-Sin fortificó Ur y Nippur y construyó una muralla de 275 km. al
Norte que unía el Tígris y el Éufrates. Entregó el mando de las regiones amenazadas a Ishbi-Erra, un oficial extranjero
de origen semita en Mari, que se hizo independiente en la ciudad de Isin en 2017.

A partir de 2009 se puede considerar el Imperio como dividido en dos partes. En el 2004 la presión de las tribus
amoritas, elamitas, y los Su (¿susianos?) provocan la caída del Imperio de la III Dinastía de Ur. Los elamitas, los más
fuertes, no recogieron los frutos de la victoria, sino que fueron los amoritas, que más tarde se establecerían en
Babilonia y formaron la I Dinastía de Babilonia.
II.- SITUACION DE SIRIA EN ESE PERIODO
A finales del III milenio y comienzos del II, se encuentran nuevamente en Mesopotamia y Siria una serie de ciudades-
estado que luchan por la hegemonía, entre las que destacaron Ebla, Isin, Larsa y Mari.

7.- LA CIUDAD ESTADO DE EBLA: APOGEO Y SIGNIFICADOS SOCIOPOLITICO, ECONOMICO, CULTURAL Y

RELIGIOSO.
Ebla era un reino situado entre Alepo y Hama (Norte de Siria), desconocido hasta 1964 en que comenzaron las
excavaciones. Arqueológicamente Ebla se formó a mediados del III Milenio y fue destruida hacia 1600 aC por los hititas.
Extendió su poder hasta Kanish, Karkemish, Hamán y Mari distinguiéndose varias épocas:

I) ESPLENDOR (2550-2400), el decir, el Dinástico Arcaico III y se conocen los nombres de seis reyes consecutivos.
En esta época los dirigentes llevaban el nombre de En-Malik y sus esposas Maliktum, que eran las verdaderas
reinas de Ebla y que transmitían el derecho por matrimonio.

Existía un consejo de ancianos o Abbu y los gobernadores de las ciudades subordinadas eran los lugal o diku.
También estaba el Mi-sita o Visir. El rey se elegía por un proceso adivinatorio cada siete años, por el consejo de
ancianos, por lo que parece ser que su reinado era temporal, algo insólito en la época. La reina también se elegía
por un proceso adivinatorio y era la que transmitía la monarquía hereditaria. Ella transmitía al rey la legalidad
transmitida por la divinidad en el matrimonio.

II) A principios del II Milenio (2000-1800) se mantiene el poder y la importancia de la ciudad, aunque la derrota
ante Naram-Sin de Ur mermó su poder político.

III) Mantuvo su importancia hasta el XVII aC.

IV) Desde el s. XV aC ya no se tuvo ninguna noticia hasta el descubrimiento de sus ruinas hace pocos años. Son
muy importantes los dos archivos encontrados en la ciudad, con más de 15.000 tablillas de arcilla por las que se
ha podido saber que en la época paleo-acadia, Ebla dominaba la ciudad de Mari y luego fue Ebla dominada por
los acadios.

La sociedad estaba compuesta por ciudadanos libres o “hijos de Ebla”: dumunita-eblaki y extranjeros y prisioneros de
guerra: baran-baran

La economía era la base de su importancia, constituida por: Agricultura: trigo, vid y olivo, Ganadería menor: para
industria textil (lana). También se utilizó el lino. Industria de metales.

8.- LAS CIUDADES ESTADO DE ISIN Y LARSA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS DEL APOGEO DE
ESTAS CIUDADES.
ISIN: Al desmembrarse el reino de la III Dinastía de Ur (2003) parte de esa herencia la recogió Ishbi-Erra (2017-1985),
acadio (semita) nativo de Mari que fue rey de Isin durante 50 años. Este rey logró hacerse con Nippur, el centro
religiosos, lo que le proporcionó grandes riquezas. Su reino fue en realidad la restauración de la situación política y la
tradición sumerio-acadia. En esa época se copiaron y transmitieron casi todas las obras literarias sumerias que se
conservan en la actualidad

 Shu-ilishu (1984-1975)
 Iddin.Dagan (1974-1954) Tuvo un reinado tranquilo, pero Lagash y Larsa escaparon de su poder.
 Ishe –Dagan (1953-1935)
 Lipit-Ishtar (1934-1924) se opuso a la incursión del Rey de Asiria Ilu-Shuma. Con él se extinguió esta
dinastía, siendo reemplazado por Ur-Ninurta (1923-1896), al que venció Abi-share de Larsa (1896)
Fue decayendo a medida que aumentaba la importancia de la ciudad-estado de Larsa, y Mesopotamia se convertía en
un mosaico de pequeños estados gobernados por semitas amoritas, hasta que Rim-Sin de Larsa (1822-1763) tomó
Isin, unificando ambas ciudades bajo su mano. Después de su muerte, desde 1750, reinará en Isin la Dinastía del Pais
del Mar (en la orilla del Golfo Pérsico) hasta 1460 (no confundir con los pueblos del mar del s. XIII-XII).

LARSA: Hacia 1930 comenzó la importancia de la Ciudad-Estado de Larsa. Su soberano Gungunum (1932-1906)
extendió su reino hasta el rio Diyala, tomó Elam, Ur y Uruk, y se estableció como soberano de Sumer y Akad. A Ur
llegaban en esa época las grandes riquezas del Golfo Pérsico: piedras preciosas, marfil, maderas, metales preciosos,
estaño y, sobre todo, cobre. Hubo un importante cambio: el comercio estaba en manos privadas y el estado cobraba
impuestos sobre las mercancías. El rey vigilaba el desarrollo de la agricultura, construcción de canales, fortificaciones,
etc..

 Abi-saré (1905-1895) y SUMUEL (1894-1866) continuaron la obra en agricultura y comercio.

 Los últimos reyes fueron WARAD SIN (1834-1823) y el citado RIM-SIN (1822-1763), tras cuyo reinado se
produjo un dsmenuzamiento político. Se abandonaron las estructuras estatales heredadas de Ur III y se
secularizó la propiedad eclesiástica. Uruk se hizo independiente y Larsa, tras ser conquistada por Hammurabi,
pasará a formar parte del reino Babilónico.

MARI: Cobró una vital importancia tras independizarse de Ebla y fue una de las ciudades más importantes de la
economía de finales del s. XIX aC. Sus reyes amoritas fueron IAHDUM-LIM e IASMAD-ADAD (1810-1781) y ZIMRI-LIN
(1780-1759) que mantuvieron una actividad comercial muy compleja.

Mari resistió muchas invasiones asirias y amoritas y, por su extraordinaria importancia, fue casi un anticipo de las
ciudades griegas de Asia Menor. Fue destruida por Hammurabi y su territorio formó a partir de entonces, parte del
reino amorita de Babilonia.

9.- MONUMENTOS Y PRINCIPALES FUENTES HISTORICAS PARA CONOCER ESTE

PERIODO.

LAGASH Y GUDEA: De Gudea se cuenta con más de treinta estatuas esculpidas en roca volcánica (diorita azul y negra).
Aparece vestido siempre como monje, con túnica, hombros descubiertos y las manos juntas en actitud de oración. Las
ruinas de Lagash fueron descubiertas en 1877 por Ernest de Salzea , en ese tiempo Cónsul francés en Basora.

III DINASTIA DE UR: Tumbas reales de Ur. Cada una de las tumbas reales contenía un cuerpo principal y numerosos
acompañantes, asi como numerosas riquezas.

EBLA: En 1964 arqueólogos italianos de la Universidad de Roma la Sapienza comenzaron a excavar el Tell-Mardikh.
En 1968 recobrarán una estatua de la diosa Ishtar portando el nombre de Ibbit-Lim, rey de Ebla. Esto identificó la
ciuidad. En los 70 se descubrió un palacio 2500-2000 aC y fueron encontradas sobre 20.000 tablillas en sus ruinas.
Estaban escritas en un dialecto semítico llamado eblaíta desde entonces, además del sumerio. Una lista de vocabulario
fue descubierta con las tablillas, lo que permitió traducirlas.

ISIN: Himno a Iddingayan de 1950 aC.

LARSA: Situada en Irak, en la localidad de Senkereh, a orillas del Éufrates, a unos 24 Km. al Sudeste de las ruinas de la
ciudad de Uruk, y 250 km al sur de Bagdad.
TEMA 4. LA EPOCA PALEOBABILONICA
INTRODUCCION
Esta época abarca un periodo de tiempo comprendido entre el fin de la III Dinastía de Ur (2004 aC) y la toma de
Babilonia por los hititas (1595 aC). Se puede diferenciar en dos subperiodos separados por la invasión de los nómadas
martu o amorritas.

 El apogeo de las ciudades de Isin y Larsa

 El Imperio paleobabilónico o I Dinastía (Amorita) de Babilonia.
 Babilonia es el nombre griego por el que conocemos a una ciudad Ka-dingir-ra en sumerio y Babilim en acadio,
y a una región en cuyo centro aproximado está la ciudad.
 Esta ciudad aparece ya en los textos de Ur III, ciudad gobernada por un Ensi, pero por extensión, se da el
nombre de Babilonia a toda Mesopotamia Sur, que, a su vez, dividimos en dos regiones: la que está más al Sur
(Sumer) y la que está más al Norte (Akad).

La etapa anterior a la hegemonía de Babilonia (Imperio Paleobabilónico) duró unos 200 años y se caracterizó por la
lucha de Isin y Larsa por conseguir el dominio de Mesopotamia.

1.- LOS NOMADAS A FINES DEL III MILENIO. AMORITAS O AMORREOS

El término amorita o amorreo (amurrum en acadio), procede del término sumerio “martu” que significa “al Oeste”,
que se usaba a guisa de término geográfico y para referirse a gran número de tribus semíticas, de lengua semita
occidental, cuyo nombre aparece por primera vez en textos de la III Dinastía de Ur, para los que eran “gente que no
conoce el grano” o sin civilización.

Fueron nómadas dominantes hasta la llegada de los arameos, y su origen se sitúa en la región occidental del creciente
fértil, una variada zona de montes, pastos y estepa semiárida, y con el tiempo entraron en contacto con poblaciones
sedentarias, como Ebla, y más tarde como otras pertenecientes al Imperio de la III Dinastía de Ur, sobre cuyas fronteras
presionarían, hasta lograr paulatinamente su infiltración progresiva en la sociedad. Durante esta época de la III Dinastía
había dos grupos de nómadas amorreos diferentes:

 Los primeros eran nómadas y luego, ya sedentarizados desde hace mucho tiempo en una parte de Canaán
(Líbano, Antilíbano, Valle del Orontes) y se estaban expandiendo por una parte de Siria y Sur de Canaán.
 Los segundos, de mayor importancia histórica, eran nómadas que recorrían el desierto entre Palmira y Mari y
flanqueaban el Éufrates con su ganado. Eran muy próximos a los sumerios y eran conocidos por éstos desde
la época Dinástica Arcaica.

Algunos de estos nómadas se hicieron sedentarios y, con el paso del tiempo, subirían al poder dinastías de origen
amorrita en distintas ciudades desde el centro y sur de Mesopotamia, la más importante en la ciudad de Babilonia, ya
que el propio Hammurabi era amorreo. A los inicios del Imperio Paleobabilónico, la población era una mezcla acadio-
amorrita.
2.- BABILONIA Y EL IMPERIO PALEOBABILONICO
Bajo Ur III, Babilonia estaba gobernada por un Ensi. Con Sumu-Abum (1894-1881) príncipe amorita se hizo principado
independiente y de ella dependían Sippar, Dilbat y Kazallu. Con su sucesor Sumulael (1880-1845) se consuma la
propiedad privada de las tierras.

Con la Dinastía amorrita (de lengua semítica occidental) en Babilonia, la figura del rey como pastor de su pueblo
empezaba a perfilarse y el reino se extendió hasta Diyala. En esta época el dominio de estas regiones era compartido
también con Larsa, donde subió al poder Warad-Sin (1834-1823), príncipe amorita que se alio con Babilonia.

En 1822 Rim-Sin sucedió a su hermano Warad-Sin y en el 1810 dispersó a toda una coalición formada por Uruk, Isin,
Babilonia, Rapiqun y los sutenses, y en 1803 tomo Uruk. Diez años más tarde tomaría Isin. Pero Babilonia gobernada
por Sin-Muballit (1812-1793) se hizo fuerte y su reino englobaba Kish, Borsippa, Sippar y otras. En 1792, HAMMURABI
subió al trono y unificó bajo su mandato toda la región.

Babilonia es a la vez el nombre de una ciudad y el nombre de una región. En su periodo prehistórico se llamo Ubaid o
Ubeid. Como región, el Norte fue Akad y el Sur fue Súmer. Como ciudad no tuvo verdadera importancia hasta la llegada
de Hammurabi. Su cultura no fue original, fundada por Akad, nació de la actividad comercial de las ciudades sumerias
que desde el IV milenio aC se habían convertido, sobre el delta de los ríos Tígris y Éufrates, en centros de comercio
marítimo y terrestre internacional. El centro de este comercio se fue desplazando hasta Babilonia en tiempos de
Hammurabi, convirtiéndose en el eje del comercio del mundo oriental. Fue destruida muchas veces y reconstruida
otras tantas, desapareciendo con Alejandro Magno en 323 aC. Los seléucidas, sucesores de Alejandro, crearon cerca
de ella su capital Seléucida del Tigris, que heredó su comercio y parte de sus habitantes, quedando la antigua ciudad
como una aldea de la nueva.

3.- HAMMURABI (1792-1750) Y SU OBRA

Fue el sexto rey de la I Dinastía de Babilonia y bajo su reinado, alcanzó una época de esplendor, y su labor como
gobernante fue fructífera, tanto en política interior como exterior, destacando su labor legislativa.

Política exterior. Expansión territorial: Consolidó su posición frente al rey Rim-Sin de Larsa, al que arrebató las
ciudades de Isin y Uruk y nombrándole rey de Emutbal, quedando Hammurabi como rey de Sumer y Akad.. En el año
1762 venció a la llamada coalición del Tígris formada por elamitas, asirios y gutenos. Dos años más tarde venció a las
ciudades de Eshunna, Subartu, Malgium y Mankisum y tomó Mari, destruyéndola. Asur y Nínive gozaron de su favor
como vencedor, aunque según la Lista Real Sumeria, ahí reinaba el rey asirio Ishme-Dagan I (1780-1741), si bien era
controlado por Hammurabi.

Al finalizar su reinado, gobernaba toda Mesopotamia y se hacía llamar “Rey de las cuatro regiones del mundo”, igual
que Naran-Sin, pero también “Rey de Súmer y Akad”.

Política interior. Ascensión de Babilonia al poder: Dentro de su propio país Hammurabi llevó a cabo una labor
unificadora y organizadora tanto administrativa como legal. Convirtió Babilonia en sede fija de la realeza, que
sobrevivió hasta Alejandro Magno y, como centro religioso, sobrevivió hasta el s. I DC.

El dominio que ejerció tuvo mucho que ver con el culto al Dios Marduk, que con el tiempo sustituyó a Enlil como
legitimador de la realeza, pero esto fue muy posterior a Hammurabi.
OBRA LEGISLATIVA. EL CODIGO DE HAMMURABI

Este código es modelo de jurisprudencia y de la lengua Babilónica (es un dialecto acadio y, por tanto, una lengua
semítica). Su principal mérito fue la recopilación de las leyes ya existentes, sin modificar nada, solo regulando el orden
ya establecido. No se trata, pues, de un verdadero código, ya que dista mucho de ser exhaustivo en su alcance y en
ninguna parte aparece una orden solemne que obligue específicamente a los jueces a atenerse a sus disposiciones.
No se sabe si el texto representa una recopilación de leyes consuetudinarias, una serie de innovaciones jurídicas o una
designación de los aspectos que necesitan enmendarse.

Fue muy admirado como obra literaria y, once siglos más tarde, en la Biblioteca de Asurbanipal de Nínive, se hicieron
tablillas gracias a las cuales pudieron completarse las partes que eran ilegibles. Hoy en día se dispone del Código
completo gracias al descubrimiento y posterior traducción de dichas tablillas. Quizás el verdadero propósito de estas
tablillas fuera más la justificación que la justicia. Como sugiere el prólogo, la inscripción iba dirigida a los dioses, para
informarles de las realizaciones de Hammurabi, y tenía por objeto conservar para la posteridad las obras de este rey
justo.

EL DESCUBRIMIENTO.

La gran estela en la que aparece escrito el Código, fue encontrada a principios del siglo XX por la misión arqueológica
francesa encabezada por Jacques de Morgan en Susa, adonde había sido llevada por el rey Elamita Sutruk-Nakhunte
como botín de guerra. Durante mucho tiempo se creyó que contenía el primer texto jurídico, si bien descubrimientos
posteriores destacaron a Hammurabi como uno entre varios gobernantes capacitados de su tiempo. Lo que sí está
claro es que hizo de Babilonia la ciudad principal de Mesopotamia y ninguna ciudad del Sur volvió jamás a gobernarla.

EL TEXTO Y SUS DISPOSICIONES JURIDICAS.

El texto es el documento escrito más importante de este periodo. Es la más larga inscripción conocida en lengua
paleobabilónica. Las leyes aparecen en 49 columnas sobre una estela de basalto de 2,25 mts de altura. Contiene tres
partes: prólogo y epílogo escritos con un estilo complicado y arcaizante, y una larga sección media que los editores
modernos dividen en 282 leyes.

Abarcan estas leyes diversos aspectos, la mayoría de ellos relacionados con la propiedad, tanto privada como real.

 Se ocupa de diversas facetas del derecho mercantil.

 Son oraciones condicionales: “Si ocurre tal cosa, entonces se aplicará esta pena”
o “Si un hijo ha golpeado a su padre, le cortarán la mano” (nº 195) (Código con Ley del Talión)
o “Si un hombre daña el ojo de otro, se dañará el suyo” (nº 1)
 El motivo del porqué de esta estela está expresado en su prólogo: “para que el fuerte no pueda oprimir al
débil, para dar justicia al huérfano y a la viuda, he inscrito mis preciosas palabras en mi estela…”
 A pesar de que Hammurabi pide a sus sucesores que “presten atención de las palabras que he escrito en mi
estela”, de entre las miles de tablillas con documentos de la corte y contratos que se conservan de este
periodo, sólo se ha encontrado uno de un contrato de Ur que tenía que ver con el cultivo de la tierra y data
del 5º año del sucesor de Hammurabi, que dispone que en caso de incumplimiento, el incumplidor sea tratado
de acuerdo al código, “con lo que se indica en la estela”

Los edictos Misharum. Al contrario que el Código, estos edictos sí que tenían fuerza jurídica. Eran una medida a corto
plazo, que se proclamaba oralmente, cuya finalidad era mitigar las desgracias sociales y económicas. Estas medidas
recuerdan el Código de Urukagina y es posible que desciendan de él. Se encuentran referencias a estos edictos en
textos de los reinados d Isin y Larsa, pero hasta Hammurabi no se convirtieron en una institución regular. Normalmente
estas proclamas se hacían en el primer año completo de reinado de un rey y en intervalos sucesivos durante su reinado.
Las grandes conquistas de Hammurabi obligaron a vastos territorios a aceptar la misma legislación.
4.- SOCIEDAD, ADMINISTRACION Y RELIGION DURANTE LA PRIMERA DINASTIA DE
BABILONIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.
LAS CLASES SOCIALES

Según el código, a una situación social superior le corresponden unas prerrogativas y unas responsabilidades mayores.
Las clases se dividen en:

 Los que tienen estatuto jurídico:

o Clase alta “Awilum” : “hombre o señor” o también “hombre libre”. Ellos formaban la asamblea o
“Phurum”. Entre ellos los ancianos “Shibutum” formaban un grupo especial. Tal vez los cabezas de
familia más influyentes.
o Pueblo: “mushkenum” siervo de palacio
o Esclavos: “wardum”. Llevaban una marca, tenían personalidad jurídica y podían casarse con una mujer
libre y comparecer ante la justicia. Llevaban un mechón característico (abbutum).
 Sin estatuto jurídico: eran los prisioneros de guerra, los Asiru, los verdaderos esclavos propiedad del rey y del
Estado.

LA FAMILIA

El matrimonio era monógamo, pero el concubinato era aceptado. Se celebraba mediante un contrato por el cual el
novio entregaba al suegro un regalo (terkhatum) en dinero o bienes y el suegro, a su vez, entregaba una dote
(sheriqtum) de la que poseía el usufructo personal. A la muerte de la esposa la dote pasaba a los hijos y, si no los tenía,
volvía al padre. El marido podía hacer una donación (nudunnum) para mejorar los bienes de la mujer, aunque ésta
sólo poseía el usufructo.

LA ADOPCION

Los descendentes legítimos heredaban con prioridad y, en segundo lugar, los hermanos del fallecido. Entre los hijos,
prevalecen los varones sin distinción de primogenitura, ya que las hijas recibían una sheriqtum en el momento del
matrimonio. Si no estaban casadas, sus hermanos habían de asegurarle la dote. Los hijos nacidos de una concubina
sólo podían recibir fortuna mobiliaria y no escogían su parte. Los padres no podían desheredar a los hijos, salvo
reincidencia en falta grave probada judicialmente.

LA ECONOMIA

La propiedad del estado era tripartita:

 Del Estado, repartida entre

o Granjeros
o Colonos
o Hombres que trabajaban para el servicio real
o Beneficiarios de tierras no enajenables, pero transmisibles por herencia (Ilku). Eran la casa y los
campos y huertos entregados a determinados funcionarios a cambio de servicios de armas u otros. En
esta época paleobabilónica el Estado se aseguraba así, por un lado, mano de obra militar y, por otro,
unas rentas en especie.
 Del templo
 De los particulares
LA ADMINISTRACION PALEOBABILONICA

Los datos sobre la administración de ésta época proceden de las excavaciones, principalmente de las ciudades de Mari
y Sippar y de la correspondencia de Hammurabi:

 La responsabilidad de toda la administración recaía en el Rey, hasta el más insignificante asunto.

 Había una gran eficiencia de la organización de los asuntos de la cancillería y contabilidad, así como del
servicios de correos.
 Se nombraron gobernadores para los diversos distritos controlados por Hammurabi, y había guarniciones
militares en todas las ciudades y se reclutaban tropas para las campañas militares.
 Se produjo un traspaso de la autoridad del Templo al Rey, tanto en lo que se refiere a la responsabilidad de
los cargos del templo como el ejercicio de las funciones judiciales
 El rey también juzgaba casos específicos y cualquiera podía apelar al rey buscando justicia
 La asamblea o phurum, también hacía d tribunal de justicia junto al alcalde y dirimían pequeñas disputas
locales. Otros casos comparecían ante toda la ciudad para que decidieran los ciudadanos.

EL ILKUM, EL REDUM Y EL NADITUM

ILKUM “feudo o concesión”. El Ilkum era una concesión de tierras que se recibían como recompensa por algunos
servicios militares o civiles. Este servicio era importantísimo para la economía paleobabilónica, ya que proveía de mano
de obra militar, garantizaba la prestación de servicios esenciales para el Estado y era un método eficiente de cultivar
la tierra.

REDUM. Era el campesino que también servía en el ejército. Este término acostumbra a traducirse por soldado aunque
no son soldados profesionalmente. El redum también hacía lo que denominamos obligaciones policiales, además de
tomar parte en campañas militares. Sabemos que su templo lo usaban mayormente en arar la tierra. Tenían prohibido
vender o hipotecar la tierra concedida por el rey. No así algunas personas influyentes poseedoras de ilkum, que podían
venderlos siempre y cuando la persona compradora se hiciera cargo de las obligaciones que conllevaba la posesión
del ilkum.

NADITUM. Eran sacerdotisas especiales con actuación económica. Aunque este término se traduce como sacerdotisa
y estaban de algún modo relacionadas con el templo, eran muy importantes en la vida económica de Babilonia:
prestaban plata y grano y suministraban capital para las expediciones comerciales.

Vivían y trabajaban en el agagum, gagum o “claustro” que tenía alguna relación con el templo. Compraban casas y
propiedades que luego arrendaban, al igual que hacían los mercaderes (tamkarum). Podían casarse pero tenían la
obligación de permanecer célibes. Los datos de esta figura femenina proceden de Sippar, donde el gagum figuraba
agregado al templo de Shamash.

EL COMERCIO PALEOBABILONICO

Se realizaba a través de la institución del tamkarum o dagtarum que era una organización de tipo oficial del comercio
itinerante, y que actuaba de banquero o socio capitalista junto a un Shamallum o viajante comercial.

La principal figura del comercio era el Wakil-tamkari que era el jefe del mercado y actuaba con mandato real como
supervisor oficial. También recaudaba los impuestos y compraba por cuenta del gobierno oficial. Esta figura era
asimismo el presidente de la corporación en la que se agrupaban los tamkarum para defender sus derechos.
5.- EL FIN DE LA BABILONIA AMORITA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.
SAMSU-ILUNA (1749-1712) sucesor e hijo de Hammurabi, recogió un reino donde ya no todo era esplendor ya que
heredó varios problemas (causas)

 Crisis social y económica

 Sublevaciones en las regiones sometidas por Hammurabi, principalmente de Rim-Sin de Larsa, del Rey del
Pais del Mar, que se hizo independiente, y también de Asiria.

Con ABI-ESHUH (1711-1684) se acentuó la descomposición del régimen agrario que ya había comenzado en el reinado
anterior (consecuencias). Los beneficios ilku dejaron de ser respetados y el servicio del rey pasó de ser un privilegio a
ser considerado una carga

Hacia 1700 movimientos migratorios hicsos, arameos y casitas (más causas) trastocaron todas las estructuras,
provocando la desaparición casi general de las fuentes escritas con muy poca documentación por un periodo de 200
años (consecuencias)

Aún se conocen diferentes reyes amoritas de Babilonia:

 Ammi-Ditana (1683-1647)
 Ammi-Saduqa (1646-1626) Un edicto de su época demuestra que Babilonia aún controlaba las ciudades de
Uruk, Isin y Larsa.
 Samsu-Ditana (1625-1595). Aquí llegó el golpe final a la dinastía. En 1595, la ciudad fue tomada por los hititas
bajo su rey Mursil I (más causas) que atacó el Noroeste de Siria y bajó por el Éufrates sin oposición. Pero serían
los casitas los que se aprovecharían de la situación, (mas consecuencias) tras un breve paréntesis en que se
instaló la II Dinastía del País del Mar (Sur de Irán) entre 1595 y 1570, cuyos únicos reyes fueron Sushi y
Gulkisar.

6.- LA II DINASTIA DE BABILONIA (1570-1157). LA BABILONIA CASITA.

Los casitas eran tribus nómadas procedentes del Zagros que chocaron por primera vez con la Babilonia Amorita en
tiempos del sucesor de Hammurabi Samsu-Iluna y ocuparon definitivamente Babilonia tras la breve II Dinastía del País
del Mar, en 1570, con su rey AGUN II al frente.

La Lista Real Sumeria habla de ocho reyes casitas anteriores a éste, que aportaron el uso del caballo y la medición del
tiempo por los años de reinado del monarca. Realmente son poco conocidos porque en su época eran mucho más
importantes los hechos acaecidos en Egipto, Hatti y Mitanni. Su monarquía era feudal y pocas familias tenían en su
poder la mayor parte de los campos y el comercio. Agur II extendió su poder sobre Eshunna, Gutium y Asur. Después
de Burnaburiash I y Kashtiliash III, reinó un gran guerrero Ulamburiash, que sometió al País del Mar

LOS REYES CASITAS Y LA POLITICA EXTERIOR. LOS ARCHIVOS DE EL-AMARNA.

Karaindash (hacia 1415), y tuvo un gran prestigio gran que se conoce que el faraón Amenofis III de Egipto le pidió
una hija como esposa, lo que no pasó con su sucesor Kadamash-Harbe, a quién le fue negada una princesa egipcia.

En 1887 se encontró unoa tablillas que hablan de cartas de los reyes casitas Kadasman-Enlil I(1360) y Burnaburiash
II(1375-1347) que mencionan a sus predecesores inmediatos, con los faraones Amenofis III (1408-1372) y Amenofis
IV (1372-1354).

POLITICA INTERIOR: También destacó Karaindash. El País del mar ya había sido derrotado y anexionado, por lo que
Babilonia quedó unida y convertida en un solo país por primera vez en 200 años. En Uruk construyó un nuevo templo
dedicado a Inin (Inanna). Kurigazu I siguió siendo amigo de Egipto y se negó a luchar contra este país, unido a una
confederación de ciudades cananeas que pidieron su apoyo. Sometió Susa y construyó Dur-Kurigalzu en el Norte para
defenderse de los Asirios.
7.- BURNABURIASH II Y SUS SUCESORES
BURNABURIASH II (1375-1347) fue contemporáneo del gran rey Hitita Subiluliuma (1380-1336). Casó a un hijo suyo
con una princesa Asiria, cuyo reino, en esta época, era considerado vasallo de Babilonia. Construyó un gran templo al
Dios Shamash en Larsa y procuró mantener la paz en medio de grandes conflictos internacionales.

KARAHARDASH (1346-1345) Nieto del anterior, fue asesinado en una revolución en Babilonia, pero el rey de Asiria
puso en el trono a un nieto de Burnaburiash II.

KURIGALZU II (1344-1324). Restauró la ciudad de Dur-Kurigalzu y la convirtió en la capital, renunciando a la misma en

Babilonia.

NAZIMARUTASH (1323-1298) En su época se reanudó la guerra entre asirios y babilonios, siendo vencido el príncipe
casita, delimitándose la frontera entre ambos reinos.

KADASMAN-TURGU (1297-1280) y KADASMAN-ENLIL (1279-1265) lograron mantenerse en el trono GRACIAS AL REY

HITITA Hattusil III.

KASHTILIASH II (1242-1235) fue vencido y hecho prisionero por el rey asirio Tukulti-Ninurta I que arrasó y saqueó
Babilonia, suprimió el culto a Marduk, al que se llevó prisionero a Assur y también sus tesoros, poniendo un gobernador
asirio en la ciudad. Siete años más tarde este gobernador fue expulsado, proclamándose rey

KADASHMAN HARBE II (1227-1225) hijo de Kantiliash IV, que restaura el culto a Marduk. Babilonia recuperó su
antiguo esplendor tras la ruina de Asiria (Imperio Medio) y la desaparición del Imperio Hitita.

ADAD-SHUMA-ASSUR (1218-1189) reorganizó la dinastía casita y sometió a los asirios, descendientes de Tukulti-
Ninurta, siendo el verdadero restaurador de Babilonia.

MELISHIPAK (1188-1174) fue el último rey casita de importancia, tras el cual Babilonia cayó bajo el poder de Elam,
resistiendo los últimos casitas en Isin, donde florecería la II Dinastía de Isin (IV de Babilonia)

8.- EL FIN E LA DINASTIA CASITA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

En esta época casita se concedió inmunidad a los templos y a los propietarios señoriales, que obtenían de este modo
una completa autonomía administrativa y judicial. A partir del reinado de Melishipak, los reyes hicieron a sus hijos e
hijas donación de propiedades eximidas de impuestos y servidumbre, liberándolas de toda injerencia administrativa
(causas). Como consecuencia de estas donaciones, al producirse la invasión de las tribus semitas arameas que
asolaron el país, se precipitó el fraccionamiento de estas grandes propiedades rurales, semiindependientes, en
pequeños principados aislados entre sí. Las tribus obtuvieron también la inmunidad por un acta de Nabucodonosor I,
y las personas privadas fueron las únicas a las que no se les concedió la dispensa de los trabajos obligatorios y los
impuestos. De esta forma, El País del Mar y Babilonia se fragmentaron en una serie de principados autónomos, que
no tuvieron obligaciones fiscales o militares y Babilonia se convirtió en un islote, una gran ciudad comercial que vivió
por sí misma en medio de:

 La crisis política: desórdenes dinásticos, la amenaza de Asiria, los pillajes arameos, la decadencia de Egipto, el
feudalismo y el colapso del mundo aqueo.
 El auge de la actividad comercial, caracterizado por la prosperidad de las ciudades fenicias, el auge del
comercio con Arabia e India y el traslado al Mar Rojo del eje comercial mesopotámico: Mar rojo-Valle del
Jordán-Fenicia
9.- ADMINISTRACION, CULTURA Y RELIGION CASITAS. LOS/AS KUDURRUS Y SU
SIGNIFICADO HISTORICO, SOCIOPOLITICO, ECONOMICO Y RELIGIOSO
Los casitas fueron gentes de un pueblo de lengua aglutinante que recogió la herencia de la Babilonia de Hammurabi o
Imperio Paleobabilónico e imitaron y transformaron la vieja cultura Babilónica.

CLASES SOCIALES

Su división en clases se reduce a dos:

 Clase dirigente.- de lengua babilónica (semita occidental) que tenía el poder cultural.
 Clase guerrera.- brazo armado de esta sociedad formada por los casitas invasores, de lengua aglutinante,
sobre la población dominada.

LOS/AS KUDURRUS O MOJONES

Los casitas fueron originales, no sólo en la construcción de templos, sino en la erección de los Kudurrus que eran unos
mojones o piedras terminales en las que se grababa el texto de las donaciones. Eran una especie de estelas con el
extremo superior redondeado en las que se grababan los textos, que incluían:

1. Descripción de las tierras concedidas.

2. Circunstancias que rodearon la concesión
3. Franquicias de que se beneficiaban estas tierras.
4. Invocaciones a los dioses, con sus figuras y maldiciones contra quienes las destruyeran o cambiaran de sitio
5. La lista de testigos

Eran pues auténticas escrituras de propiedad grababas en piedra, que se colocaban en los campos o propiedades que
se concedían y en archivos oficiales en los templos se depositaban copias en tablillas de sus textos, a fin de asegurar
su conservación oficial, que también podían conservar los dueños de las concesiones
Estos monumentos son unos documentos jurídicos, históricos y religiosos excepcionales, que informan sobre todo del
escalafón administrativo casita, normas de derecho y las divinidades adoradas por este pueblo.

LA ADMINISTRACION CASITA

Reaparece en Babilonia la figura del hazannu o alcalde, con funciones administrativas, policiales, judiciales y fiscales..

Los monarcas casitas usaban vestidos reales de gran lujo y Tiara Real (que luego copiaron los monarcas persas), y
mantuvieron grandes relaciones internacionales con países como Egipto, Hattusas y Mitanni. Realizaron matrimonios
dinásticos y llevaron a cabo regalos, tributos y acuerdos internacionales escritos en lengua babilónica y cuneiforme.

Hubo un intenso comercio de oro y lapislázuli y se enviaban princesas casitas a Egipto a cambio de oro. En un momento
determinado la relación de cambio del oro y la plata era de 9 a 1. La administración de la economía se hacía desde el
palacio del rey.

Los principales cargos administrativos que se conocen son:

 Guennakku. Gobernador de Nippur. A veces lo fue el rey.

 Sukkallu. Primer ministro, muy importante.
 Bel-pehati. Gobernador de una provincia
 Shakin-Mati. Prefecto supervisor de la administración provincial o regional
 Khazamu o hazannu. Alcalde
 Shatammu. Administrador de Palacio, los templos y almacenes
 Tabali. Mensajeros por mar y tierra
 Mati. Médico o escanciador.
ORGANIZACIÓN SOCIAL (SOCIEDAD)

La sociedad casita era dualista:

 Por un lado había funcionarios y oficiales o “gente del carro”, con zakatu o franquicia.
 Por otro aldeanos y artesanos: oprimidos por los impuestos, trabajos y prestaciones obligatorios.

Los casitas hicieron grandes innovaciones en cuestiones de armamento y ejército, conociéndose los siguientes
términos:

 Shakrumash eran los oficiales con funciones militares

 Narkabut. Viejo carro de guerra acadio (con dos ruedas y tirado por dos caballos). También usaron un carro
de transporte tirado por asnos o bueyes, con cuatro ruedas.

Había gran número de artesanos trabajando para la industria de la guerra: curtidores, carpinteros, guarnicioneros,
herreros, alfareros y albañiles. En general la casita era una sociedad guerrera que dependía del carro de guerra y los
caballos, y las comunidades llevaban a cabo prestaciones obligatorias o ishkaru. Los pueblos debían construir carros
para el palacio. Los jefes del ejército eran permanentes y, a veces, debían cumplir funciones administrativas. También
había grandes familias de escribas que copiaban los textos y creaban obras literarias.

LA FAMILIA

Los casitas no renunciaron a su organización familiar original. Hammurabi intentó romper la cohesión del clan familiar,
que encontraba en la venganza su unidad, pero en época casita se tornó el resurgir de las familias poderosas por la
carencia de un poder fuerte. La herencia era patrimonial y se realizaba de padres a hijos y nietos y también colateral
de hermano a hermana o hermano y eran frecuentes las adopciones de fraternidad.

EL DERECHO CASITA

También el derecho de esta sociedad fue original, ya que aparecieron nuevas palabras que evidencian nuevos
procedimientos jurídicos. Los funcionares reales eran enviados (shaparu) a delimitar (mashaku) y confirmar (kunnu)
las transferencias. El gobernador, y a veces el khazannu se unían a los funcionarios enviados.

LA RELIGION CASITA. EVOLUCION DEL DIOS MARDUK

Los casitas también fueron originales en este punto. Continuaron el culto a Marduk como una prueba de la legitimidad
de su dinastía, aunque se adoró también a los dioses dinásticos Shuqamuna y Shumaliya l ”la que vive en las cumbres”
y a la triada suprema Anu, Enlil y Ea. A veces se cita a dioses personales, especie de lares domésticos que se
materializaban en estatuas.También se adoraba al dios Éufrates y se le daba gran importancia a la “prueba del agua”
u ordalía, pero en este caso los inocentes flotaban. La más importante escuela de medicina de la época estaba en
Nippur, en el santuario de la diosa Gula “la gran curandera”

Con la caída de la Dinastía casita, y la llegada de la II Dinastía de Isin, se dio aún más importancia al culto a Marduk,
para distinguirse de los casitas, que habían terminado dándosela a Enlil. Nabucodonosor I intentó así enlazar con las
reformas religiosas de la época de Hammurabi, atribuyéndole al Marduk primitivo atributos de Enlil:

 Resulta un nuevo Marduk que organiza el universo y reparte funciones y atributos a los otros dioses.
 Tendrá su gran santuario en Babilonia.
10.- LOS MONUMENTOS. LAS FUENTES HISTORICAS PARA CONOCER ESTE PERIODO. LAS
FUENTES ARQUEOLOGICAS

 En Babilonia:
o Escasos datos de la época de Hammurabi
o Excavaciones en el Barrio de Merkes
o Niveles del s. XVIII. En la actualidad bajo un embalse
o Lo más importante de esta época es la Estela con el Código de Hammurabi, encontrada en Susa y
actualmente en el Museo del Louvre en Paris.
 En Tell-Harmal
o Templo de la diosa Nisaba y del Dios Haya
o Ruinas de un centro administrativo: Shaduppum
o Gran cantidad de tablillas: Código de Eshunna y textos matemáticos.
 En Mari
o Palacios de Iadhulim y Zimri-Lim
o Pequeños templos de los dioses: Ninhursag, Ishtarat y Dagan
 En Uruk
o Gran palacio de Sin-Hasid, mal conservado
 En Assur
o Epoca de Samsi-Adad: los templos de Enlil y Asur
o Extensión cultural a capadocia: el Karum de Kanish

El retrato mas vivido de esta época lo dio Sir Leonard Wooley al excavar casas particulares del periodo de la dominación
de Ur por Larsa. Estas casas e la época Larsa fueron destruidas en época del sucesor de Hammurabi que, en el 10º año
de su reinado, demolió las murallas de Ur y Uruk, seguramente tras alguna insurrección local. Este final violento es lo
que permitió conservar gran número de documentos cuneiformes y útiles de la vida cotidiana.

La época casita

Los principales monumentos de esta época los constituyen las kudurrus, que se conocen unos 80, que son auténticos
documentos históricos como ya hemos comentado.

 Ruinas de Dur-Kurigalzu con una gran zigurat, palacios y gran palacio con diversas dependencias.
 En Babilonia, el barrio de Merkes, excavaciones de casas, sepulturas y “pozos de fuego” para fabricar fayenza.
 En Uruk. Templo de Inanna-Ishtar en el “Eanna”
 En Elam. Templo de In-Shushnak
 En Isin. Templo de la Diosa Gula
 Glíptica de época casita. Sellos cilíndricos con gran variedad de temas decorativos con abundancia de la cruz
gamada.
TEMA 5.- ASIRIA. IMPERIO ANTIGUO Y
MEDIO.
1.- LOS ASIRIOS. SITUACION GEOGRAFICA DE ESTE PUEBLO. ORIGENES Y ETNIA
Hacia la 1ª mitad del III milenio, los asirios estaban situados junto al Tigris superior y gran Zab. Con la caída de la III
Dinastía de Ur se independizaron del Sur mesopotámico y Puzur-Asur I tomó el poder, presidiendo desde entonces
sus descendientes los destinos de la ciudad de Assur, que luego dará nombre al reino y cuyo primer nombre fue
Subartu y sus habitantes autóctonos los subarenos.

Los orígenes de este pueblo son muy confusos y, aunque se conoce una larga lista de reyes, parece ser que eran
nómadas semitas que se establecieron en la ciudad que les dio el nombre y se enriquecieron con el comercio,
aprovechándose de la destrucción provocada por los Guti o los Lullubi.

Los verdaderos fundadores del Imperio no fueron los descendientes de Puzur-Asur I, que se establecieron en
Mesopotamia y el Norte de Siria, sino los amoritas. Uno de los reyes amoritas de una ciudad siria, Alepo, fue Ila-
kabkabu, padre del primer rey asirio bien conocido: SAMSI-ADAD I.

LOS NOMADAS EN ESTA EPOCA

Se les puede considerar en general divididos en dos clases:

 Los que desarrollan su nomadismo en espacios relativamente pequeños, a lo largo de los ríos o dentro de una
franja de terreno de ancho variable (nomadismo cerrado)
 Los que se mueven en grandes territorios, como los nómadas de Asia central (nomadismo abierto).

Los primeros vivian en contacto permanente con las poblaciones urbanas y agrícolas formando una llamada “sociedad
dimorfa” (Roux), estableciéndose una especie de simbiosis donde ambas formas de vida se entremezclaban. Los
nómadas se iban asentando poco a poco en la ciudad, sedentarizándose.

2.- LOS ASIRIOS EN CAPADOCIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

Anatolia presenta una gran importancia en el estudio de las civilizaciones prehistóricas en lugares como:

 Hacilar y Qatal-Hüyuk, con pinturas murales del VII milenio aC, las más antiguas del mundo.
 Troya, importante centro comercial metalúrgico desde el IV milenio aC.
 Alaca Hüyük, cerca de Hattusas, la capital hitita de un reino habitado por una población denominada “Hatti”
o “hattitas” y más frecuentemente como protohititas. Eran pre-indoeuropeos y probablemente se habían
instalado allí a principios del III milenio, y que serían parte de la población autóctona de Anatolia. La presencia
del pueblo Hatti está atestiguada por los archivos de los reyes Hititas posteriores que contenían algunos textos
redactados en una lengua completamente distinta al hitita indoeuropeo, designada con el nombre de “hattili”
que ni es indoeuropea ni semítica
 Kanish, (Kanesh, actual Kultepe) fundada al menos desde el III milenio. Fue una avanzadilla mesopotámica con
instalación de mercaderes asirios en un Karum (establecimiento político y almacén comercial) (causa). Su
correspondencia, las llamadas “tablillas capadocias”, escritas en caracteres cuneiformes, son de gran interés
para el estudio de las relaciones comerciales entre Asia Menor y Mesopotamia. Estas tablillas son el primer
documento escrito en Anatolia, e informan de la gran prosperidad que allí se desarrolló a comienzos del II
milenio y, como consecuencia de esta prosperidad, se encuentra a los mercaderes asirios comerciando con
los principados Hatti de Kanish, Kussara, Zalpa, Hattusas, etc.
El principal establecimiento asirio en Capadocia, del que dependían todos los demás era el de Kanish, excavado por
los profesores Bittel, Tahsin y Oguc, siendo Kamal Belkan el encargado de la investigación filológica. Las tablillas
capadocias informan de la existencia en este país de una serie de instalaciones asirias.

 Karum. Es el muelle o mercado y sus instalaciones oficiales. Era a la vez centro de importación y exportación,
cámara de comercio, banco, centro de percepción del 1peaje y consigna, teniendo a la vez atribuciones
judiciales, porque en él había tribunales asirios. Estas características eran comunes a todos los Karum, En ellos
existían los magistrados epónimos (con cuyo nombre se designaba al año) que, además de ejercer las
funciones judiciales, actuaban de banqueros. Estos magistrados epónimos representaban el poder ejecutivo
de la ciudad de Assur en las ciudades extranjeras.
 Wabaratum. Agencias secundarias dependientes del Karum principal, en las ciudades menores.
 Bit-alim, ayuntamiento o casa de los epónimos, que también existía en Assur.
 Asamblea de ancianos, que tenía asimismo poder legislativo y judicial.

Los asirios exportaban hacia Capadocia y desde allí hacia occidente, telas, vestidos y sobre todo estaño, al tiempo que
expedían hacia Asiria los capitales en forma de metales preciosos, oro y plata. Los mercaderes asirios pagaban tasas e
impuestos a los príncipes Hatti locales, logrando ciertos privilegios y gozando los Karum de extraterritorialidad.

El comercio seguía las rutas de: Assur-Diyarbakir; Malatya Kaiseri y Assur-Urfa-Adana. Se realizaba con grandes
caravanas de más de 2.000 asnos. La mayoría de las tablillas escritas en cuneiforme son documentos de carácter
comercial, económico o legal. Se guardaban en estuches también de arcilla, que reproducían asimismo la tablilla que
estaba en su interior y llevaban la impresión de los típicos sellos cilíndricos mesopotámicos aplicados por las personas
que llevaban a cabo las transacciones comerciales, para refrendarlas y garantizarlas.

3.- ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ANTIGUO ASIRIO

Siguiendo pautas de organización y control, Assur (Asiria) se organizó así:

1. Administración provincial. El reino estaba dividido en provincias, dirigidas por un gobernador que tenía a
sus órdenes funcionarios subalternos.
2. Administración central. En lo más alto estaba el rey que, por medio de funcionarios, vigilaba las ciudades,
originando un gran desarrollo de la cancillería y el correo.
3. La capital. Era Assur y luego Subat-Enlil, lo que significó el traslado del centro de gravedad del Imperio Asirio
hacia el Oeste.
4. Las instituciones militares. Tenían gran importancia, con guarniciones permanentes en las ciudades y tropas
reclutadas en vísperas de campañas militares. Su número llegaba a los 6.000 efectivos y poseían un importante
material de asedio: torres, arietes, rampas y galerías de minas.

LA SOCIEDAD ASIRIA

A pesar de la oscuridad de esta época se conoce la organización de la sociedad asiria por algunos documentos jurídicos
encontrados. La tierra había conservado la movilidad y era enajenable, aunque complicado, ya que un pregonero debía
anunciar tres veces en un mes el nombre del comprador y del vendedor y las características del inmueble. Al realizarse
la venta se hacía un contrato por triplicado en presencia de funcionarios oficiales. Del estudio de estos contratos se
llega a la conclusión de que la sociedad asiria no había cambiado considerablemente respecto a la época anterior en
lo referente a sus estructuras jurídicas y administrativas.
4.- SAMSI ADAD I Y SU EPOCA
Aunque la Lista Real Asiria presenta una serie de nombres de reyes, solamente existe una cronología firme desde
fines del s. XIX aC con Shamsi-Adad I.

SHAMSHI ADAD I (1813-1781) fue un príncipe amorita, hijo del rey de Alepo, en Siria y fue el primer gran rey de Asiria,
aunque sus orígenes resulten un tanto sorprendentes, ya que el punto de partida de sus conquistas fue Babilonia,
donde se supone que vivía exiliado. Funda el primer imperio militar asirio, localizado en la antigua Subartu (después
Asiria), con una proyección conquistadora hacia el Líbano, el Mediterráneo, el Sur sumerio-acadio y Elam.

La expansión fue detenida al Oeste por el reino de Alepo y al Sureste por el reino de Eshunna, aunque Asiria se convirtió
en una gran potencia en el Próximo Oriente. Para defender a su reino, Shamshi Adad I pus a sus dos hijos al frente de
las regiones más problemáticas:

 Ishme Dagan, el preferido, en Ekallatum, frente al rey de Eshunna y los montañeses del Zagros.
 Iamash-Addu pasó a ser Virrey de Mari, encargado de la vigilancia de las tribus nómadas y del Rey de Alepo.

Parece ser que Shamsh Adad I logró mantener el reino, pero a su muerte, su hijo Ishme Dagan (1780-1741) no pudo
contener el avance de los pueblos sometidos.

Zimri-Lin hijo del destronado rey de Mari, con el apoyo del rey de Alepo, recuperó la ciudad de Mari y el trono de sus
padres, llegando a controlar la región del alto Khabur. A pesar de que Ishme Dagan logra mantenerse al frente de una
Asiria reducida a sus antiguas dimensiones, las ciudades de Eshunna, Mari y Alepo ocuparan a partir de entonces el
primer plano político.

Mientras tanto, en el 1792, Hammurabi había comenzado a reinar en Babilonia, mientras que el futuro reino de Israel
se encontraba en época patriarcal. De los sucesores de Ishme Dagan no hay apenas noticias y parece que en un
momento determinado Asiria fue ocupada por babilonios amoritas, sus vecinos del Sur.

5.- ASIRIA DOMINADA POR BABILONIA

Se puede dividir esta época de dominio babilónico de Asiria en varios momentos:

1. EPOCA DE HAMMURABI (1792-1750). Según se deprende del Código de Hammurabi, que en el prólogo
enumera las grandes ciudades y santuarios sobre los que reinaba en sus últimos años, Assur y Nínive están
entre sus dominios.
2. A PARTIR DE ESTA EPOCA. Asiria tuvo poca importancia en el contexto político que se estableció a mediados
del II Milenio en el próximo Oriente. Mesopotamia estaba sometida a la influencia de los casitas (reino de
Babilonia) y a la de los hurritas (Reino de Mitanni).
3. DURANTE EL REINADO DEL REY CASITA BURNABURIASH II DE BABILONIA (1375-1347). Reinado
contemporáneo al de los faraones Amenofis III y IV y parte del de Tutankhamon, la situación internacional
empieza a dar muestras de inestabilidad, ya que se está gestando un nuevo equilibrio de fuerzas. Mitanni,
presa de grandes disensiones internas, tiene en el trono a un niño, Tushratta. Los asirios, aprovechando las
revueltas, comienzan a extenderse.
6.- EL RENACIMIENTO DE ASIRIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Después de un periodo de relativa independencia, como lo prueba el título de “regente shakil de Enlil” que llevaba
Eriba-Adad, el país volvió a caer bajo dependencia extranjera hasta que se liberó definitivamente con Asur-Uballit I,
hijo del anterior. Pero este hecho no se hubiera producido sin la victoria del rey hitita Subiluliuma sobre el rey
Tushratta de Mitanni (causa). Esta derrota de Mitanni supuso de facto la preponderancia de Asiria, como se advierte
en el interés del rey Asur-Uballit I en potenciar las relaciones internacionales con Egipto y Babilonia (consecuencias).

RELACIONES CON EGIPTO

El rey asirio escribía al faraón Amenofis IV denominándose a sí mismo sharru (rey) o sharru rabu (gran rey). Pero en
el interior del país prefería utilizar los títulos de Ishshiakkum, sacerdote del Rey Assur, y el título de Uklum, jefe, para
resaltar la continuidad con el pasado. Esta correspondencia y estas relaciones con Egipto, despertaron el recelo del
rey de Babilonia, Burnaburiash II, que consideraba a los asirios como sus súbditos (según Lewi). Pero estas relaciones
con Egipto continuaron pese a sus protestas (según Garelli, esa supuesta dependencia Asiria de Babilonia no era más
que una ilusión de Burnaburiash II.

RELACIONES CON BABILONIA

Burnaburiash reconoció la no dependencia asiria de Babilonia y se casó el mismo o su hijo con una princesa asiria hija
de Asur Uballit I, lo que supuso para los babilonios dejar las puertas abiertas a las injerencias asirias en su política.

Asur Uballit I se alio con Babilonia para combatir las injerencias de los nómadas sutu o su, que paralizaban el tráfico
de la zona, especialmente en Asiria, donde se reunían antes de comenzar sus incursiones, por lo que tanto Asur Uballit
I de Asiria como Burnaburias II de Babilonia se quejaron al faraón Amenofis IV, cuyo poder se extendía sobre esas
tierras, acusándolo de inercia y pasividad. Por este tiempo Asiria estaba influenciada por Babilonia como se aprecia
por la presencia de un escriba babilonio junto al rey, la existencia en Assur de un templo dedicado a Marduk de
Babilonia y de nombres teóforos cuyo primer nombre era Marduk.

7.- EL IMPERIO MEDIO ASIRIO. ASUR UBALLIT I Y SUS SUCESORES.

ASUR UBALLIT I (1365-1330)

Es posible que no eliminase la supremacía de Mitanni sobre su país de un solo golpe, o que tal vez Babilonia hubiese
reemplazado a Mitanni en Asiria, pero hará falta que los hititas lleguen a romper el poderío de Mitanni, para que Asiria
se convierta en un reino fuerte e independiente, dando así por finalizado el Imperio Antiguo, durante el cual su historia
se vio ensombrecida por sus pueblos vecinos. Sus numerosos soberanos son sólo, en algunas ocasiones, un nombre
en la Lista Real Asiria, hasta llegar al reinado de Eriba-Adad I y su hijo Asur-Uballit I con el que se considera inaugurado
el Imperio Medio Asirio o época mesoasiria.

La sublevación en Babilonia de los nobles casitas contra el hijo de la princesa asiria obligó a Asur-Uballit I a intervenir
en Babilonia para imponer en el trono a su hijo Kurigalzu II, con el que tuvo lugar un periodo de hegemonía asiria
sobre Babilonia, de la que salió al volverse el rey Kurigalzu II contra Asiria al subir al trono asirio Enlil Nirari.

ENLIL NIRARI (1329-1320)

Era hijo de Asur Uballit I y durante su reinado, los textos vuelven a referirse a Elam.

ERIK-DEN-ILU (1319-1308)

Hijo a su vez del anterior. Lleva el título de Rey y de Rey Poderoso en todas las inscripciones. Una crónica de su reinado
nos revela que hizo incursiones en el país de Nitgimkhi, situado al Oeste de Asiria, robando carros, ganado y las
cosechas.
ADAD NIRARI (1307-1275)

Sucedió a su padre y proclamó a éste vencedor de los distintos pueblos de las montañas del Este, así como de los
nómadas akhlamu o arameos, suteos e iaur. El territorio de estos nómadas debía estar situado inmediatamente al
oeste de Asiria, y aunque en adelante los anales reales asirios se refieren periódicamente a estos nómadas y aunque
afirmen haberlos vencido, lo cierto es que su poder aumentaba cada vez más. Fue el primer rey asirio en llegar al
Éufrates en sus conquistas.

SALMANASAR I (1274-1245)

Fue el primero de los grandes conquistadores de esta época y el primero también en enfrentarse a un nuevo enemigo:
el país de Urartu, en el monte en torno al lago de Van, que no tenía mucha importancia en esa época. Se enfrentó a
Mitanni, que se había independizado de su poder en el Este. Tras la victoria sobre Mitanni y sus aliados hititas, Mitanni
desapareció para siempre y la dinastía local fue sustituida por un gobernador asirio, el shukallu rabu que también
llevaba el título de rey de Khanigalbat. Más tarde el territorio fue dividido en distritos con gobernadores asirios sâgnu
al frente, siendo la zona rápidamente asirizada, tanto en colonización como en administración.

8.- TUKULTI NINURTA I (1244-1208)

Sucesor de Salmanasar I, comenzó su reinado con una serie de campañas guerreras en tres regiones, llevando el
Imperio Medio Asirio a su apogeo.

A. Por el sureste. Sometiendo a los diferentes pueblos del Zagros con una doble finalidad:
a. Sembrar el terror e impedir las revueltas
b. Recoger los tributos y cortar árboles para la reconstrucción de Asur
A partir de este rey, la guerra será también una forma de comercio en Asiria.

B. En el alto Tigris o Pais de Subartu. Sometió una serie de plazas fuertes que le aportaron nuevos tributos y una
gran tensión diplomática con Hatti, ya que tomó prisioneros hititas. Mientras tanto, el reino de Urartu se iba
consolidando. El rey de Babilonia Kantiliash IV ocupa Rapiqum y otras ciudades vecinas. La ofensiva asiria
derrotó al rey babilonio y tomó las principales ciudades. El dios Marduk, su estatua principal, fue tomado
prisionero junto al rey de Babilonia, cuyo reino pasó a ser provincia asiria en 1234 aC.
C. En el Éufrates medio. Tomó las ciudades de la zona: Rapiqum, Hana, Mari y cierto número de territorios
arameos, pasando luego a Transtigrinia. También construyó una nueva capital frente a Assur: Kar-Tukulti-
Ninurta.

Tras la contraofensiva casita y elamita, los asirios se quedaron sólo con el dominio de Babilonia y finalmente, fueron
expulsados de ella, consiguiendo esta ciudad la independencia. Tukulti-Ninurta I fue asesinado por su hijo Asur-Nadir-
Apli (1208-1205) pero duró poco en el trono, siendo sustituido por Asur Nirari III (1205-1200) y éste por Enlil-Kur-
Asur (1207-1202) en un siglo de decadencia constante que Babilonia aprovecha. Fue en este momento de conflicto de
Asiria y Babilonia cuando se produjo la invasión de los llamados “Pueblos del Mar”. De ASUR DAN (1179-1134)
sabemos muy poco, pero parece que era independiente de Babilonia.

Durante el reinado en Asiria de Ninurta-Tukulti-Asur (1140-1133) se conoce bien la organización del Palacio, por el
descubrimiento de unas tablillas, Con su sucesor ASUR-RES-ISHI (1133-1116), Asiria comenzó a resurgir y el rey venció
a diferentes pueblos (arameos, lullubi y guteos) que rondaban por la frontera occidental y también se enfrentó con
soberanos babilónicos como Nabucodonosor I.
9.- TIGLAT-PILESER I. EL APOGEO DEL IMPERIO ASIRIO MEDIO
Con Tiglat-Pileser I (1115-1077) tuvo lugar un nuevo apogeo de este pueblo.

Política exterior

Desaparecido el Imperio Hitita, comenzó una época expansionista, y se enfrentó a los mushki que eran pueblos
tracofrigios. Luchó en el lago de Van y luego, pasando por el Éufrates, tomó Biblos, Sidón y Arwad, realizando una serie
de campañas en Siria. En años sucesivos inició la expansión hacia el Norte-Noroeste, hacia el antiguo territorio Hitita
y territorio de Mitanni, hasta el lago de Van (territorio Urartu). El problema de los akhlamu (arameos) lo resolvió en
14 campañas, hasta que los dispersó por la región de Palmira. Hacia 1085, atacó Babilonia y derroto definitivamente
a su rey Marduk-nadin-ahhe (de la II Dinastía de Isin o IV de Babilonia).

Política interior

Recopiló las leyes asirias, escritas sobre tablillas de arcilla. Son disposiciones legales redactadas entre los siglos XV-XII
aC. También recopiló los edictos del Harén, que son recopilaciones jurídicas que regulaban las relaciones entre el
personal de la corte y las mujeres del rey, así como la actuación de los eunucos.

10.- EL FIN DEL IMPERIO MEDIO ASIRIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Tras Tiglat-Pileser I hubo un gran declive del poder asirio, que comprende desde su muerte en 1077 hasta la subida al
trono de Adad Nirari II (911) con el que comienza el Imperio Nuevo Asirio.

Los sucesores de Tiglat Pileser I, no tuvieron su temperamento ni sus condiciones guerreras y algunos pueblos
sometidos lograron independizarse, como los Urartu y los arameos, cuya expansión y empuje no pudieron resistir
(causas). La expansión aramea tuvo lugar por el Norte de Siria, el valle del Éufrates y, sobre todo, la baja Mesopotamia,
donde tribus arameas formaron el Imperio Caldeo o X Dinastía Caldea de Babilonia, instalando su capital en la antigua
ciudad del Sur mesopotámico. Asiria se limitaba a sobrevivir (consecuencias) desde la muerte de Tiglat Pileser y sus
sucesores hasta Tiglat Pileser II (966-935), no pudiendo resistir el empuje de los arameos. Bajo el reinado de Asur Dan
II (934-912) parece cambiar la situación y este rey comenzó campañas fuera de sus fronteras. Comienza el renacer
político de Asiria, el Imperio Nuevo, y, con él, la gran expansión de Adad Nirari II.

11.- LAS CRONICAS ASIRIAS Y LAS PRINCIPALES FUENTES ARQUEOLOGICAS Y

LITERARIAS.

 El Karum de Kanish en la actual Kültepe turca, excavado por Kurt Bittel y los profesores Tansín y Oguc, con
Kamal Balkan en la parte filológica. En él se encontraron las célebres “Tablillas de Capadocia” que informan
mayoritariamente de las relaciones comerciales entre Asia Menor y Mesopotamia.
 Las “case tablets”, tablillas con estuche de arcilla que contenían transacciones, hoy en el Museo Hitita de
Ankara, con sellos cilíndricos de influencia Mesopotámica.
 Excavaciones de Ninive (actual Mossul).
 Palacios Reales de Assur. Donde se encuentran el “palacio viejo” del s. XVIII aC (Samsi-Addu) y el palacio nuevo
de Tukulti-Ninurta I donde se han encontrado las tumbas de numerosos reyes asirios.
 Se han hallado también en Assur casas privadas de numerosos nombres de la ciudad, así como tumbas de
particulares acomodados.
 Los restos arqueológicos de Nimrud excavados por Layard entre 1845-1851 y continuados por Mallowan 1949-
1957 y Oates entre 1958-1962, donde se han hallado numerosas esculturas de toros alados y relieves que se
conservan en el British Museum, así como el Obelisco Negro de Salmanasar III. También los palacios de los
reyes Asurnasirpal II, restaurado y convertido en Museo, y los de Salmanasar III y Tiglat Pileser III. Templos de
Ninurta, Enlil y Nabu
 Otra fuente escrita muy importante es el Antiguo Testamento con numerosas referencia a Asiria en algunos
de sus libros (Reyes, Crónicas, Isaías, Jonás, Sofonías…)
TEMA 6.- BABILONIA Y ASIRIA EN EL PRIMER
MILENIO. EL IMPERIO NEOBABILONICO O
CALDEO.
1.- FRAGMENTACION DE BABILONIA. DINASTIAS VI A IX. LOS ARAMEOS. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS.
En el siglo XII a.C., Asia Menor y todo Oriente Próximo fueron invadidos por las incursiones que los egipcios
denominaron de la “Pueblos del Mar”, o “del Norte”, que trastocaron el panorama anterior, debido a los movimientos
de pueblos que provocaron.

La desaparición del Imperio Hitita y la desmembración feudal del Imperio egipcio, permitió a Asiria y a Elam lanzar sus
incursiones sobre la Baja Mesopotamia.

Sucedieron a la V dinastía de Babilonia, ya en decadencia, tres nuevas dinastías:

 VI Dinastía o Dinastía de Bazi (1033-984)

 VII Dinastía o Dinastía Elamita (984-977)
 VIII Dinastía o Dinastia de E? (977-932)

La fragmentación de Babilonia (consecuencia) se debió a diversas causas:

 La población, entregada a sus obligaciones comerciales, no se preocupaba de los conflictos dinásticos

 Los reyes extranjeros afincados en Babilonia, asumieron parte de las antiguas tradiciones, declarándose
seguidores de Marduk, y la vida siguió su camino, a margen igualmente de las composiciones dinásticas
 Las migraciones semitas arameas provocaron que Babilonia se convirtiera en una suma de propiedades
aisladas, de los templos o de los príncipes de la familia real, que se organizaban de forma independiente y
señorial

2.- EL DOMINIO ASIRIO DE BABILONIA EN EL PRIMER MILENIO. CAUSAS Y

CONSECUENCIAS.
Bajo el reinado del rey de Babilonia NABU-NASIR (747-734) y ante la amenaza de los arameos-caldeos (causa), Asiria
toma Babilonia bajo el mando de TIGLAT-PILESER III (744-727) y la convierte en vasalla suya, pasando a ser gobernada
por representantes asirios y manteniendo en el trono a los reyes babilónicos, conociendo una época de paz y
prosperidad económica.
3.- EL RESURGIMIENTO DE BABILONIA. LA X DINASTÍA. EL IMPERIO NEOBABILONICO O
CALDEO.
Los caldeos eran nómadas semitas de la familia de los arameos que se establecieron en el antiguo país de Sumer a
principios del primer milenio, formando hacia mediados del siglo IX seis principados de fronteras mudables.

LOS PRIMEROS REYES CALDEOS

NABOPALASAR (625-605). Aprovechando la agitación existente en Babilonia tras la muerte del representante asirio
Kandalanu, puesto ahí por Asurbanipal, los babilonios ofrecieron el trono a Nabopalasar, jefe del Pais del Mar, que
había subido hacia el norte tomando Uruk y Nippur con ayuda elamita, siendo reconocido como “Rey de Akad” en
Sippar y Babilonia, convirtiéndose en el primer rey caldeo de la X Dinastía de Babilonia. Aliándose con Ciaxares de
Media, provocaron la caída definitiva del Imperio Asirio en el 610, tras la caída de Harrán, poco después de haber
acabado con Ninive en el 612, cuando Asiria era gobernada por Ashur Uballit II. También se enfrentó a Urartu, y
asoció al trono a su hijo Nabucodonosor II el cual tomó Karkemish, poniendo en manos de Babilonia casi toda Siria
y Palestina, desde el Éufrates a la frontera egipcia.

NABUCONODONOR II (605-562). Reconocido rey a la muerte de su padre, se convirtió en el soberano más

prestigioso de Babilonia desde Hammurabi.

Política exterior: Se enfrentó a Egipto tras atacar las ciudades filisteas, siendo vencido por Nekao. Tomó
Jerusalén, deportando a parte de sus habitantes (año 597), incluido el rey Joaquín y su familia, a Babilonia y
poniendo en el trono a Sedecías y su tio. Mientras, el faraón egipcio Apries toma Gaza, ataca Tiro y Sidón y
provoca una sublevación en Jerusalén, donde es vencido por Nabucodonor II. Éste tenía en Jerusalén dos
facciones enfrentadas:

 La resistencia frente a Babilonia, representada por el profeta Ananías y apoyada por Egipto.
 La que propugnaba la sumisión temporal frente a la dominación extranjera, como castigo de Yahvé porque
su templo había sdio profanado (Jeremías y Ezequiel).

LOS ULTIMOS REYES DE LA X DINASTÍA

Tras la muerte de Nabucodonosor reino AWEL MARDUK (56-560) que reinó sólo dos años, y que según Flavio Josefo
fue un rey duro y cruel y según el Antiguo Testamento trató humanitariamente al deportado rey judío Joaquin.

NERIGLISSAR (559-556) cuñado del anterior, al que eliminó y se hizo con el poder.

LABASHI MARDUK (556-555) hijo del anterior. Fue asesinado y los conjurados pusieron en el trono a

NABÓNIDO (559-535) que no era de ascendencia real y su autoridad fue rechazada por el pueblo, añadiéndose a
estas disensiones el aumento del poderío Medo, que habían tomado Urartu y Capadocia y llegado hasta Harrán.

Política interior. Se enfrentó al clero de Marduk, al favorecer el culto al dios Sin de Harrán, de donde era
sacerdotisa su madre, y le surgieron conflictos en Babilonia, Uruk, Ur, Larsa y Borsippa a causa de la situación
económica, y promovidos por los sacerdotes de Marduk.

Política exterior. Partió hacia Arabia donde permaneció diez años, dejando en el trono a su hijo Baltasar. La
situación internacional se hizo desfavorable ante el avance de los medos, y los gobernadores babilonios
desertaron y se unieron a éstos, molestos por el culto a Sin. En el 539 Ciro toma Opis, Sippar y, finalmente,
Babilonia.

Sobre su muerte en el año 538 las noticias son contradictorias, ya que según Beroso y un texto cuneiforme de Ciro
murió exiliado en Carmania, pero según Jenofonte, murió asesinado. En cualquier caso, Ciro le hizo un funeral con
honores de rey. Con Nabónido y su hijo Baltasar terminó la X Dinastía de Babilonia o Nuevo Imperio Babilónico y el
último periodo de esplendor de esta civilización, pasando a partir de este momento a ser una satrapía persa.
4.- LA CULTURA CALDEA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS. FUENTES HISTORICAS.
Las causas de la hegemonía caldea podríamos buscarlas:

 En la manera con la que se asimilaron completamente con las demás razas.

 Adoptaron la lengua y la cultura de aquellas, conservando, al mismo tiempo, su propio idioma
 Su cultura se amalgamó con la de aquellos
 Constituyeron una especie de aristocracia o raza superior a las demás.

CARACTERISTICAS PRINCIPALES

1. Administracion del Imperio en la Corte: se conocen los títulos honoríficos pero no los mecanismos de la
administración:
a. Intendentes del Palacio Real

i. Rab Nakkatimmu: Canciller del Imperio

ii. Rabkasiru: Jefe del Arsenal
iii. Sha pon ekalli: Representante de palacio
iv. Rab-bit: mayordomo
v. Hannanu: Jefe de mercaderes oficiales

b. Grandes del país de Akad

i. Gobernador del Pais del Mar el + importante, ya que esta región era origen y cuna de la dinastía
ii. Bel pahati: De Sumandar
iii. Shaknu Kenu: Del país de Zanu
iv. Shangu: Grandes sacerdotes administradores de ciudades
v. Qipu: apoderados o comisarios dependientes del rey
vi. Bel Pahati: Comisarios reales (diferentes de los anteriores)
vii. Sharru: Reyes de las ciudades vasallas.

2. Administración Provincial: Formada por tres clases de funcionarios:

a. Shaknu y Bel Pikhati: Administradores de las provincias
b. Shakin-temi: Jefes de las ciudades a las ordenes de los anteriores
c. Notables de las ciudades: dirigidos por los ancianos

3. Administración de los templos

En caso de vacantes, las rentas de los templos pasaban al tesoro real dirigido por el Oficial encargado del Tesoro Real
del Eanna. En varias ciudades, al frente del Templo de Ishtar o Eanna, estaban los qipani que:

 Realizaban funciones judiciales ayudados por los notables o Mar-bani en tribunales presididos por los
Shakin-Temi.
 Realizaban funciones organizadoras ayudados por funcionarios:
o Qipu administrador general
o Shatammu que tenía su tesoro particular
o Tupshar biti o escriba principal.

En época de Nabónido apareció el administrador real, que vigilaba los campos y los dominios del templo (Resh-
Sarri). Había también artesanos que eran notables y administradores con funciones retribuidas en los templos
(Unmanu)

Toda esta organización perduró durante la dominación persa.

4. La sociedad

 Mar-bani: (Hombres de bien). Vivian de las rentas de los templos y eran funcionarios civiles y religiosos
 Ikkaru: Casi siempre libres pero sujetos a prestaciones personales. Eran los campesinos que pagaban un
arrendamiento o sutu y empleaban a su vez a los sabe
 Erreshu: Eran aparceros designados colectivamente que pagaban un “zittu”.
 Sabe: Eran una tropa del pueblo bajo, tanto esclavos como libres y también obreros a sueldo (agrutu).
 Esclavos: Su situación dependía del amo y eran de varias clases:
o Hombre de origen libre, ellos mismo o sus hijos, eran los vendidos por deudas
o Extranjeros comprados y traídos por los mercaderes.
o Prisioneros de guerra
 Shirku: personas vinculadas a los templos que estaban vinculadas a las shirkutu o sociedad religiosa paralela
a la civil. Vivian en la Bit-shirki del templo (una vivienda) y estaban bajo la autoridad del Rab-shirki

5.- La economía

Se conocen cuatro categorías de tierras:

 Para cereales:
o Las que tenían en aparcería los erreshu
o La arrendada a los sabe
 Palmerales: Tenían un régimen especial y se podían arrendar.
 Pastos
 Tierras como prebenda a los servidores de los templos que reunían ciertas condiciones, y que
proporcionaban diezmos al gobernador de Babilonia y a los templos, asi como ofrendas especiales para el
Eanna

6.- La Ciudad de Babilonia

Babilonia es a la vez el nombre de una región y de una ciudad, que se llamó “El Obeid” en su periodo prehistórico.
Como región al Norte fue Akad y al Sur Sumer. Como ciudad no tuvo verdadera importancia hasta la aparición de
Hammurabi, ya que su cultura no fue original. Fue fundada por Akad y nació de la actividad comercial de las ciudades
sumerias. Esta actividad fue desplazándose hacia el norte debido a la acumulación de arenas que provocaba el cierre
de los puertos.

7.- La religión

Esencialmente la religión seguía siendo la antigua, reforzándose los antiguos ritos. Estaba cerrada a las divinidades
extranjeras y tenía unas peculiaridades propias:

 Agraria: Dumuzi
 Nacional: Asur
 Justicia: Shamash
 Salvación: Marduk

De estos dioses, algunos terminaron monopolizando la totalidad de los cultos y terminaron asimilando a otros. Así,
Ishtar asumió el papel de todas las diosas y Marduk el de todos los dioses.

Los babilonios consideraban tres planos:

 Divino: en el cielo
 Medio El rey que proyectaba el cielo hacia los hombres y estos hacia el cielo.
 La Tierra: donde estaban los hombres
8.- Importancia, influencia y supervivencia de la cultura babilónica

El fin de la independencia de Babilonia, no supuso la desaparición de su cultura. Sus documentos, tratados y escritos
literarios se copiaron sin cesar. En esta ciudad no cambió nada desde el siglo IV a. de C. y en época helenística
simplemente se helenizó.

FUENTES HISTORICAS

 Beroso: 300 a. de C. autor griego por su lengua, pero de origen babilónico. Escribió la obra “Babyloniaca” en
la que expuso la historia de Babilonia.
 Heródoto: s. V a. de C. cuesta distinguir la parte imaginaria de la real y se limita a la parte neoasiria.
 Antiguo Testamento: Es una fuente parcial. Son sobre todo los aspectos novelescos, atractivos y engañosos
que narra de esta civilización, los que después gozaron de mayor fama en Occidente: Semiramis, Jardines
Colgantes, etc…

INSCRIPCIONES

El esplendor de Babilonia fue inmenso, tanto en riquezas como en cultura, e irradió a todo el mundo. Entre las obras
que se conocen destaca la Crónica Neobabilónica recogida en VI tablillas (616-595 aC) que contiene crónicas de
diferentes reyes desde Nabopalasar hasta Nabónido.

La cultura babilónica formaba un bloque, un conjunto de conocimientos artísticos, culturales y científicos expresados
en su lengua (acadio, dialecto babilónica). En Ugarit, Capadocia, Siria, no se aprendía solo una lengua o una cultura.
Sus estudiosos se formaban todos, en todas partes, con los mimos manuales y los mismos clásicos. También se aceptó
por todo el mundo la religión babilónica y la aruspicina babilónica se propagó a Grecia e Itallia. El legado que deja es
inmenso:

 El año de 12 meses
 Una parte de los nombres de las constelaciones
 Pervivencias sexagesimales en matemáticas (medidas, ángulos, arcos…)
 Nomenclaturas de árboles y animales llegadas a nuestra lengua a través del árabe.
 La gran estructura del derecho.
 La medicina hipocrática deriva de la babilónica.

5.- EL IMPERIO NUEVO ASIRIO. TIGLAT-PILESER III.

Este Imperio comprende la época (911-609 a. de C.). El cambio de la situación internacional y el empuje belicoso de
los asirios, llevaron de nuevo a Asiria al nivel de primera potencia.

ADAD NIRARI II (911-891)

Con el comienza una nueva época de esplendor, tomando la iniciativa de campañas militares contra montañeses y
arameos. Por el Oeste va hacia el mediterraneo, con el fin de dominar las rutas comerciales. En el NO la región de
Harigalbat (hurritas de Mitanni)

TUKULTI-NINURTA II (890-884)

Por el Oeste la región de Habur y curso medio de Eufrates y Tigris con varios principados arameos. Por el Este en
dirección a Irán, luchó contra los países de Zamua (país de los Lullubi), medos, etc… y, sobre todo, Urartu
ASURNASIRPAL II (883-859)

Política exterior:

 Consolidó las victorias de sus predecesores y las extendió

 Llegó hasta el Mediterraneo, al Líbano y las ciudades costeras.
 Se le sometió el país de Amurru y Urartu.
 En este momento Asiria por el Norte hastaArmenia, por el Sur cerca de Babilonia, por el Este el lago de
Urmia y el Oeste el Mediterraneo, Karkemish y el Eufrates hacia Rapiqum.

Política interior:

 La afluencia de riquezas engrandece al país. Se produce el apogeo de la escultura Asiria.

 En Assur construyó un palacio y reconstruyó templos: Sin-Samash
 En Nínive reconstruyó los templos de Assur e Ishtar.
 Construyó una nueva capital Kalakh (hoy Nimrud)
 El palacio real ocupaba dos hectáreas y media. Excavado por Layard en 1845-1851 y luego la misión inglesa.

SALMANASAR III (858-824)

Fue un infatigable guerrero que realizó innumerables campañas.

Política exterior

 Por el Oeste consolidó Siria hacia el Mediterraneo.

 Por el NE hasta el Lago de Umia y Urartu, de la que destruyó la capital
 Por el SO luchó contra Alepo, Hama y Damasco (arameos) y estuvo 11 años luchando contra una
confederación de 12 ciudades sirias.
 Tiro e Israel le pagan tributos
 NO hacia Cilicia, país de Sam’al y de Qu’e
 Karkemish permaneció independiente
 Intervino dos veces en Babilonia y firmó una alianza con la VII Dinastía.

Política interior

Organizó la administración creando nuevos funcionarios.

 De primera clase
o Turtanu: Lugarteniente y jefe del ejército
o Nagir-Ekalli: heraldo de palacio
o Rab-Shaque: copero mayor
o Abarakku: Intendente General también en el ejército
o Sukallu: Gran Visir y mando del ejército. Sanu su segundo.
o Sa-pan ekalli: Mayordomo de palacio
o Rab-Reshi: Oficial mayor
 De segunda clase
o Gobernadores de las provincias, el primero el de Assur: el Sakin Mati

Todos los cargos eran electivos y renovables cada reinado pero, debido a los largos reinados, se consolidaban y
prestigiaban en sus puestos. Eran epónimos, cada uno de ellos, empezando por el rey, daba nombre a un año.

Al final de su reinado, su hijo, Asur-Dan-Apli se rebeló (827-824)

SUCESORES DE SALMANASAR III

La rebelión del hijo de Salmanasar adquirió proporciones de guerra civil. SAMSI ADAD V (823-811) también hijo de
Salmanasar, logró mantener el orden y el poder asirios. Venció a su hermano con el apoyo e Babilonia y,
posteriormente, venció a ésta y su rey y numerosos prisioneros fueron deportados a Nínive. Murió muy pronto y le
sucedió su hijo ADAN NIRARI III con cinco años, asumiendo la regencia su mujer Samuramat, mas conocida por el
nombre griego de SEMIRAMIS (811-808)

ADAD NIRARI III Y SUS SUCESORES (811-783)

Comenzó a reinar personalmente con solo 9 años y con 12 dirigió sus primeras campañas guerreras. Realizó campañas
contra Damasco y otros principados sirios que le pagaban tributos. Venció a los babilonios y se dejó influir
notablemente por su cultura, haciendo notables intentos de reconciliase con ellos. Organizó las provincias creando
gobernadores provinciales que gobernaban con poderes civiles mediante qipus y abarakkus.

Tras su muerte le sucedieron sucesivamente sus hijos SALMANASAR IV (782-773); ASUR DAN III (772-755) Y ASUR
NIRARI V (754-745), que durante su reinado hubo una nueva recesión debido al apogeo de URARTU, que durará hasta
la llegada de Tiglat-Pileser III

TIGLAT PILESSER III (744-727)

También era hijo de Adad Nirari III y con él el Imperio Nuevo Asirio vive un nuevo apogeo, con numerosos hechos en
política exterior mayoritariamente:

 Por el Sur el problema arameo-caldeo que amenazaba Babilonia. Tomó varias ciudades y se extendió hasta los
Zagros.
 Por el Oeste. Campañas contra Siria. Vence y somete a toda la región. Recibe tributos de los principados
mediterráneos.
 Por el NO problema medo-urarteo. Avanzó hasta la actual Teheran, pero sin poderles vencer, aunque se llevó
un gran botín. Llegó hasta la capital de Urartu, Thuspa, que asedió pero no venció, en lo que fue su única
derrota.
 Nuevas campañas contra el Oeste sirio que le negaban el tributo.

6.- SARGON II Y LOS SARGONIDAS (721-705)

721 ES UNA FECHA IMPORTANTE EN Oriente ya que los israelitas fueron deportados al Norte- Sargón II contribuyó a
asegurar el poder de Asiria y darle su carácter definitivo. Con el comienza la dinastía de los Sargónidas (704-627), que
comprende los reinados de Senaqerib (704-681), Asarhadon (680-669) y Asurbanipal II (668-627), como más
importantes. Sus sucesores llevarán al país a la destrucción hacia el 610, acosados sobre todo por medos y escitas.

En cuanto a su política exterior, en esta época fueron continuas las revueltas en los países sometidos: Damasco, los
fenicios de Tiro y Sidón, los filisteos de Gaza y Acalón y los Israelitas, tanto Judá como Israel. Todas estas naciones
aprovechaban los cambios de gobierno para alzarse.

Egipto será objeto de varias campañas y Asar-Hadón logró llegar hasta Menfis, aunque no se asentó la dominación
Asiria., ya que no duró mucho, porque sus tropas estaban metidas dentro de una auténtica guerra de desgaste en
Babilonia y Elam, que volvió a resurguir tras un eclipse de varios años. La unión de Elamitas y caldeos era muy peligrosa
para Asiria y tanto Sargón II como Senaqerib se ocuparon de Babilonia,hasta que finalmente la destruyeron y
sepultaron en el Eufrates, pero Asar-Hadón la volvió a reconstruir.

Tras la muerte de Asar-Hadón, el Imperio Asirio se dividió entre sus hijos, adjudicando al primogénito Babilonia, que
se rebelo contra su hermano Asurbanipal, y en el 658 Babilonia fue tomada e incendiada y su rey pereció en el incendio.
Tras avanzar sobre Susa y saquearla, todo el Imperio fue convertido en provincia Asiria.
7.- ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ASIRIO. CULTURA Y RELIGION
CARACTERISTICAS DEL IMPERIO NUEVO ASIRIO

La principal característica serán las bruscas alternativas de extensión o reducción de su territorio, ya que nunca tuvo
una buena cohesión. Los asirios recurrían a la fuerza bruta, destruyendo todo aquello que no se podían llevar,
imponiendo fuertes tributos, tremendos suplicios y deportaciones en masa. Provocaban tanto odio que había
constantes revueltas, sobre todo cuando moría un soberano. Al utilizar las deportaciones en masa, este procedimiento
producía un nivelamiento tal, que permitía en los siglos siguientes el fácil establecimiento de los imperios
Neobabilónico, Persa, Helenístico y Romano.

Los asirios se enfrentaban siempre a grandes reinos y perfeccionaron el armamento y las técnicas de asedio con gran
importancia del carro de guerra.

Fue esta política la que permitió a Tiglat-Pileser III incorporar Babilonia a Asiria y formar el Imperio Asirio-Babilónico.
A su muerte, se encontraban unificadas bajo esta monarquía todas las tierras del Creciente Fértil y, a su muerte,
surgieron las rebeliones.

ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO ASIRIO

Se basaba principalmente en la autoridad real:

 El rey era el shangu de Assur, a la vez sacerdote y administrador del dios nacional.
 El objetivo político era extender sus posesiones y a todos sus súbditos se les exigía el adu o juramento de fidelidad,
que se hacía por categorías profesionales.
 Desde el s. IX a. de C. no se seguía la ley de primogenitura, lo que a veces acarreaba problemas sucesorios, ya que
los menores eran admitidos en la casa de sucesión o bit-riduti.
 El rey tenía todos los poderes: político, religioso y administrativo.
 El harén real estaba controlado por leyes y los eunucos eran muy importantes.
 Existía una gran jerarquización y burocracia.
 La administración central del Imperio estaba en manos de administradores expertos y, además de sus
obligaciones en la corte, tenían obligaciones militares. Además eran todos nobles.

ECONOMIA

 Apenas evolucionó desde la creación del Imperio, que era esencialmente agrícola. El artesanado, poco
desarrollado, se concentraba en los centros administrativos: el templo y el palacio, así como en las capitales
de provincia.
 El comercio parecía estar en función del suministro de artículos de lujo a las clases dirigentes.
 Algunos soberanos mejoraban las técnicas. Construyeron caminos y canales, acueductos y perfeccionaron la
fundición.
 La esclavitud no era numerosa y sus fuentes siguen siendo las mismas.
 También existían los kudurrus, como en la Babilonia casita.

SOCIEDAD

La división en clases sociales copia la babilónica pero mucho mas marcada:

 Aristocracia de militares y altos funcionarios.

 Hombres libres que disponían de tierras.
 Población libre, humilda, sin propiedades: Upsu. Pequeños campesinos y artesanos que vivían en las afueras
de las poblaciones y formaban la infantería de los ejércitos.
 Los esclavos, casi todos prisioneros de guerra: los Asiru.
DERECHO

No parece muy diferente al de la época de Hammurabi. El matrimonio era polígamo (harenes asirios). Se mantenía la
casta familiar mediante disposiciones jurídicas. La viuda sin hijos podía ser entregada por esposa a los hermanos del
marido o incluso al hijo del marido pero nacido de otra mujer (levirato).

Las penas asirias tenían un marcado componente de crueldad y eran muy severos los edictos que regulaban la vida en
palacio.

RELIGION

La religión del pueblo no tiene grandes diferencias, al contrario de la oficial:

 El Dios principal era Assur, dios de los asirios por excelencia. Un dios guerrero.
 Se asiste al desarrollo de la creencia en el sol: Samash, dios de la justicia y juez de los enemigos de Asiria. La
ideología guerrera recibió un fundamento jurídico-religioso.
 Entre los enemigos de Asiria, la influencia religiosa Babilónica era considerable.

La irradiación cultural Babilónica sobre el reino del Norte siempre había fascinado a las clases dirigentes asirias. A pesar
de la competencia y las continuas luchas, Asiria no dejó nunca de abrirse a las influencias de Babilonia, como se ve en
la copia de la literatura de las crónicas babilónicas, y también la cultura recibió su influencia.

Desde Assur-Uballit I ya hubo en Asiria en templo dedicado Marduk, que hará una declarada competencia a Assur, y
éste se limitó a ser el dios de la guerra y no llegó a ser nunca jefe del Anunnaki, el panteón divino de Mesopotamia.

La principal divinidad femenina era Isthar, diosa de la fecundidad. En el 1200 Asiria adoptó el ritual babilónica de la
fiesta de Año Nuevo dedicado a Marduk, en la que se renovaban los poderes del rey.

Se puede afirmar que el panteón sumero-acadio, evolucionado en Babilonia en el s. X, estaba considerado como clásico
en Asiria y, a partir del Imperio Nuevo Asirio se puede hablar de una religión Asirio-Babilónica

8.- EL FIN DEL IMPERIO ASIRIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Desde la muerte de Asurbanipal (627) hasta el 612, fecha de la caída de Ninive, se sucedió una serie de guerras civiles
y exteriores, por lo que el país estaba agotado cuando irrumpieron los medos, cuya invasión, y la de los caldeos
produjo el final del Imperio Asirio. (Causa)

En el 625, Ciaxares de Media unificó bajo su mando tribus escitas y persas (causas) y en el 614 tomo Assur, que fue
saqueada, concluyendo una alianza con el rey de Babilonia, Nabopalasar, junto con el cual atacó Ninive en el 612,
donde pereció el hijo de Asurbanipal. Asur-Uballit III, último rey Asirio, se alió con el egipcio Nekao en Harrán y ofreció
la última resistencia asiria. Tanto uno como el otro abandonaron la región sin combatir, mas allá del Eufrates y los
últimos restos del Imperio Asirio desaparecieron para siempre (consecuencia).

Toda la zona pasó a ser territorio Babilónico y el faraón Nekao implantó su dominación sobre Palestina, las ciudades
fenicias y las antiguas provincias arameas de Asiria, hasta los vados del Eufrates. (consecuencia).

9.- FUENTES HISTORICAS ASIRIAS Y BABILONICAS. MONUMENTOS Y COLECCIONES

ARQUEOLOGICAS.
Además de las fuentes literarias ya comentadas anteriormente de Beroso, Heródoto y el Antiguo Testamento, asi
como la Cronica Neobabilónica, y algunos relatos de Plinio I el Viejo, que hablaba en sus obras sobre los regadíos de
la época Babiónica, en el aspecto arqueológico destacan:

 Las excavaciones de la ciudad de Nimrud, donde lo más destacado son los lamassus (Toros alados con cabeza
humana y cinco patas, la gran muralla de 8 km de largo y 15 metros de ancho, la estela del banquete, y el
palacio del Noroeste.
 Las excavaciones de la ciudad de Nínive, con su majestuosa biblioteca, donde fueron encontradas decenas de
miles de tablillas en escritura cuneiforme, casi todas descifradas en la actualidad, y los relieves encontrados
en los palacios excavados que refieren escenas de guerra y caza que se exhiben en la actualidad en su mayor
parte en el British Museum
 Las excavaciones de la ciudad de Dur-Sharruquin, “La fortaleza de Sargón” (actualmente Khorsabad), donde
se encontraron gran cantidad de relieves y toros alados que se encuentran dispersados por los principales
museos del mundo.
 Excavaciones de la ruinas de la ciudad de Babilonia en diferentes expediciones, habiéndose desperdigado por
diversos museos el material encontrado, destacando la Puerta de Isthar y trozos de la fachada del Palacio del
Trono en el Museo de Pérgamo (Berlín), y las tablillas encontradas que descansan en los museos de Berlín y
Británico, asi como paneles de ladrillos vidriados en el Museo de Istambul.
 Importantes yacimientos arqueológicos de las antiguas ciudades de Sippar de Shamash y Sippar de Anunnitu,
donde se han acumulado multitud de tablillas con notable información, en varios archivos encontrados que
atan desde la época paleobabilónica. Se encuentran cerca de Mosul en Irak.
 Tell Harmal, antigua Shadupum, donde se encontraron cientos de tablillas, en la actualidad abandonada desde
la invasión estadounidense de Irak, que prácticamente la destruyó.
 Excavaciones de Dur-Kurigalzu, con
 su gran zigurat y la reconstrucción efectuada por el gobierno iraquí, asi como los restos palaciales encontrados
con grandes pinturas murales.
 Por supuesto la majestuosa Estela de Hammurabi en el museo de Louvre de Paris, que contiene el código de
leyes de Hammurabi en su totalidad.
 Los kudurrus casitas, que ofrecen importante información sobre dioses, estructura jurídica y otros aspectos
de la sociedad casita de la época.
 TEMA 7.- EGIPTO-IMPERIO ANTIGUO
1.- CARACTERES GENERALES Y MARCO GEOGRAFICO
La civilización egipcia es el resultado de una serie de factores geográficos y humanos que desde época prehistórica
produjeron una cultura original y grandiosa.

El Valle del Nilo y Egipto

Enclavado en la parte Oriental del Desierto del Sahara, al NE de Africa. El desierto sólo está interrumpido pr algunos
oasis y el rio Nilo, la columna vertebral del país. Sin él no existiría esta civilización. Es el mas largo del mundo, con 6.741
Km, y en el Sur desembocan en el Nilo tres ríos, el Nilo Blanco, el Nilo azúl y el Atbara. El curso entre Assuan y Jartum
está interrumpido por seis cataratas naturales, ésta parte es Nubia:

 Baja Nubia, entre la 1ª y la 2ª cataratas.

 Alta Nubia, entre la 2ª y la 6ª cataratas.

Las aguas del Nilo, alimentadas por lluvias monzónicas caídas en Etiopía, bajan en eoleadas, alcanzando el valle cada
año entre Junio y Septiembre. Esta inundación fertiliza la tierra a través de los limos arrastrados que se van
depositando. Los aluviones sucesivos formaron el actual Delta.

Los recursos naturales

Egipto debe abrirse al exterior para conseguir las materias primas que necesita, ya que posee muy pocas. De la primera
catarata en adelante, durante 170 Km. atraviesa una meseta de arenisca, luego penetra en roca calcárea, se desdobla
y finalmente se abre en abanico, regando el delta. Egipto se ha dividido de Norte a Sur en tres regiones naturales: el
Delta, o bajo Egipto, el Medio y el Alto Egipto, aunque normalmente solo se alude al Bajo y Alto Egipto.

2.- EL PROBLEMA CRONOLOGICO Y LAS FUENTES EGIPCIAS

En la corte de los primeros lágidas vivió Manetón de Sebenitas (305-285, a. de C.), el más importante historiador
conocido en Egipto. Fue al parecer un sacerdote oriundo de Mendes o Heliópolis. Su obra Aegypthiaca en lengua
griega, se compone de tres libros y para hacerla consultó fuentes egipcias que se hallaban en los templos egipcios.
Su finalidad fue hacer accesible al mundo griego los acontecimientos históricos, las tradiciones religiosas y las
costumbres egipcias. El desarrollo de esta cultura sigue hoy en la actualidad las divisiones de Manetón, aunque los
nuevos descubrimientos van añadiendo nuevas periodificaciones según los autores consultados.

Según Manetón, los reyes estaban clasificados en XXXI Dinastías o familias reales, designadas cada una de ellas por un
epíteto geográfico (tinita, menfita, tebana, etc..).

La egiptología moderna ha asumido la tradicional división en dinastías de los reyes que gobernaron Egipto

CUADRO CRONOLOGICO DE LAS DINASTIAS DE EGIPTO

I.- EPOCA PRETINITA Dinastía 00 o Proto-reinos

(3300-3150)
II.- EPOCA TINITA Periodo Dinástico Primitivo DINASTIA 0 (3150-3050)
(3150-2686) DINASTIA I (3050-2890)
(Primeros faraones) DINASTIA II (2890-2686)
III.- UNIDAD:IMPERIO O REINO ANTIGUO (2686-2181) DINASTIA III (Menfita)(2686-2613)
Los constructores de Pirámides DINASTIA IV (Menfita)(2613-2498)
DINASTIA V (2498-2345)
DINASTIA VI (Menfita)(2345-2181)
 IV.- CAOS Y RENACIMIENTO PRIMER PERIODO INTERMEDIO
(2181-2040)
IMPERIO O REINO MEDIO
(2040-1782)
SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO
(1782-1570)
V.- LOS SOBERANOS DE UN IMPERIO O REINO NUEVO
IMPERIO (1570-1070)
VI.- EL OCASO DEL PODER TERCER PERIODO INTERMEDIO
DE LOS FARAONES (1069-525)
BAJA EPOCA (525-332)
DINASTIAS VII-VIII (2181-2160)
DINASTIAS IX-X (Heracleópolis)
(2160-2040)
DINASTIA XI (Tebas)(2134)
DINASTIA XII (1991-1962)
DINASTIA XIII (1782-1650)
DINASTIA XIV
DINASTIA XV(Hicsos)(1663-1555)
DINASTIA XVI (Hicsos)(1663-1555)
DINASTIA XVII (Tebas) (1663-1570)
DINASTIA XVIII (1570-1293)
DINASTIA XIX (1293-1185)
DINASTIA XX (1185-1070)
Sumos Sacerdotes
DINASTIA XXI (Tanis) (1070-945)
DINASTIA XXII(Tanis-Libia o Bubastita)
(945-712)
DINASTIA XXIII (Leontópolis) (817?-730)
DINASTIA XXIV (Sais) (727-715)
DINASTIA XXV (Nubia-Cushita) (747-656)
DINASTIA XXVI (Epoca Saita) (664-525)
DINASTIA XXVII (1º Periodo Persa)
(524-404)
DINASTIA XXVIII (404-399)
DINASTIA XXIX (399-380)
DINASTIA XXX (380-343)
DINASTIA XXXI (2º Periodo Persa)
(343-332)

3.- LAS PRIMERAS SOCIEDADES DEL VALLE DEL NILO

Según Manetón, la civilización egipcia comenzó con la reunificación de Egipto en un solo rey. La tradición le atribuye
a Narmes o Menes este hecho. También se conoce un “rey escorpión” y ambos podían ser de la llamada Dinastía 0,
pero hay elementos muy anteriores pertenecientes a la Dinastía 00. Este es el término utilizado por algunos autores
para referirse a reyes, príncipes, gobernantes del periodo anterior a la 0, pero como en ésta, se cree que eran jefes
locales de diferentes centros.

Vercoutter denomina los “siglos oscuros” a la ápoca que comienza en el proto-dinástico o Gerzeense Reciente,
caracterizado por:

a) Urbanización
b) Creación o rápida evolución de las Instituciones sociales o económicas
c) Unificación cultural de todo Egipto
d) Cambios basados en la agricultura y la ganadería favorables, ya que es un periodo muy húmedo.

En este momento aparecen las primeras aglomeraciones urbanas fortificadas o no, como Abidos (Tinis), Ombos
(Nagada-Nubet), Coptos, Nekheb (El-Kab), en las que se encuentran los artesanos que fabricaban los elementos
tradicionales de este periodo o del anterior:

 Vasos de piedra
 Cuchillos de silex con mango decorado con figuras de animales
 Escenas de paletas votivas de fines del Protodinástico hacia 3150 aC, que testimonian el paso de la
Protohistoria a la Historia de la época Arcaica. Las tres paletas encontradas en el Alto Egipto han sido
consideradas como históricas, representando la conquista del Reino del Norte por el Sur.
4.- LAS DINASTIAS PREHISTORICAS
DINASTIA 00 O PROTOREINOS DE NAGADA III

Corresponden más bien a un periodo protodinástico, no a una línea de reyes o gobernantes de un lugar específico. La
primera vez que Van den Brink utilizó el término de Dinastía 00, se refería a miembros de una clase dirigente
enterrados en el cementerio “V” de Abidos, Umm El Zab, que serían “posiblemente” los precursores de la dinastía 0.

Al final de esta fase y principios de la siguiente, las más antiguas designaciones y nombres de los antiguos príncipes se
encuentran de forma anónima, incisas o escritas en las tumbas, en serekhs (en la forma de “sólo las fachadas del
palacio”).
DINASTIA O O NAGADA III B I,2: 3120-3050 aC

En este periodo Nagada III b I, ya se encuentran recipientes con Serekhs, con o sin halcón sobre ellos. (Ver imagen
anterior). Eran estructuras decoradas con la llamada “fachada de palacio”, que incluía el jeroglífico del faraón. En la
parte superior se situaba el halcón, el Dios Horus. Estos Serekhs se encuentran dese el Delta a la Alta Nubia, pero
deben corresponder a personajes que fueron solo jefes locales, aunque compartieran una forma común de cultura.

Durante Nagada III, parece que Nubia estuvo bajo el poder del bajo Egipto y el Delta. Se han hecho hallazgos que
parecen indicar que los poderes políticos crecieron gracias a las riquezas que les proporcionaban el oro y las canteras
nubias. En Nagada III medio, estos centros cayeron bajo elpoder de Hierakónpolis. Los gobernantes tinitas heredarán
probablemente el territorio de Nagada y accedieron a las rutas del comercio nubio. Parece atestiguado una victoria
de Tinis-Abidos sobre Nagada y los reyes de Hierakónpolis serían los únicos rivales de los Tinitas.

En el periodo Nagada III b2 (fin de la dinastía 0), los reyes de Abidos fueron enterrados en el cementerio B, en el cual
las últimas tumbas son las de Narmer y Aha, primeros reyes de la I Dinastia. El rey Escorpión es considerado predecesor
de Narmer. El término dinastía 0 se atribuye sólo a los reyes de la Dinastía de Abidos (Iri-Hor; Ka; Narmer), no a otros
reyes locales de Egipto.

5.- LA EPOCA TINITA. DINASTIAS I Y II

DINASTIA I (3050-2860 aC)

Narmer es uno de los nombres reales más extendidos del Dinástico Arcaico (incluso se han encontrado ejemplos en
Palestina), está considerado como el fundador de la I Dinastía y originó la figura legendaria de Menes. Parece que este
rey solucionó el problema de los rivales de Hierakónpolis de forma pacífica.

Según Vercountter, los 8 faraones de esta dinastía vivieron en una época de prosperidad. Estos faraones comienzan a
llevar ya el protocolo real tradicional: Nombre de Horus del faraón sobre un Serekht, rey del Alto y Bajo Egipto y netby
o “Dos señoras”: el buitre (diosa Nekhbet) y la cobra, Diosa Wadjet de Dep (Buto).

Las fuentes de esta dinastía son: Restos de unos verdaderos anales cuya existencia se supone por los cilindros sello y
algunas tablillas de marfil, piedra de Palermo, las Listas Reales, papiro de Turín, lo que subsiste de la lista de Manetón.

Narmer o Menes: Manetón le atribuye un reinado de treinta a sesenta años y el haber desaparecido llevado por un
hipopótamo. Se le atribuye la fundación de Menfis y su templo, el primero dedicado a Path

Aha “El Combatiente”: Duró poco, sólo un año y 45 días y, procedentes de Abidos, Saqqara y otros lugares, existe
mucha documentación sobre él. Realizó campañas contra Nubia y Libia y estableció relaciones con Biblos y el Líbano.
Su esposa, Neithotep, fue regente de su hijo Teti.

Djer – Teti: De este faraón se conservan dos grandes tumbas en Abidos y Saqqara con numerosas tumbas subsidiarias
de funcionarios que le acompañaban en el más allá.

Vadyl “Rey Serpiente”: Reinó durante casi diez años. Mandó una expedición al desierto oriental. Contemporanea suya
es la reina Merneith, muy atestiguada por numerosos documentos, pero cuya posición en la I o incluso en la II dinastía
no está clara.

Den: En sus tiempos se escribieron dos capítulos del libro de los muertos.

Los demás reyes de esta dinastía serían Miebis o Adjib, Semerkhet y el horus Ka o Kaa, último rey de esta dinastía, sin
que se sepan las razones del cambio de dinastía según Manetón.
DINASTIA II (NAGADA III D) 2890-2686 Ac (S/Clayton)

Nombre y número de faraones incierto, siendo sólo seguros los cuatro primeros que reinaron entre 2930-2890):

 Hotepsekhemuy / Hotepsejemuy
 Nebré o Raneb. Primer nombre real compuesto con el del Dios Sol de Heliópolis.
 Nineter (conocido gracias a la Piedra de Palermo)
 Uneg

A partir de aquí hay confusión y aparecen:

 Shekhermib o Peribsen
 Khashekem o Jasejem, se constata actividad guerrera matando prisioneros “del Norte”
 Khasekhemuy o Jasejemuy su nombre significa “los dos poderes” (de Horus y Seth). Con él terminó el periodo
tinita.

CARACTERISTICAS DE LA EPOCA TINITA

La Monarquía: a finales de la Dinastía II ya estaban fijadas las características de la monarquía faraónica. Los ritos de
coronación y renovación estaban fijados (fiesta Sed) y se desarrollaron igual hasta la época ptolemaica, entre ellos la
sucesión de padres a hijos, la titulatura real y el importante papel de las reinas.

Los dioses: En esta epoca están ya atestiguadas la mayor parte de las divinidades del panteón clásico egipcio, bien con
formas animales o representados con sus símbolos, y también con forma antropomorfa.

La escritura: Durante las dos primeras dinastías aparece ya la escritura jeroglífica como la conocemos. Se ha buscado
un origen mesopotámico, pero ya en 3800 aC aparecen signos de escritura en vasos, ya en periodo amratiense y
verdaderos jeroglíficos a partir de 3.500 aC a fines de la Dinastía 0 se conocen mas de 30 signos y durante el periodo
de Den aparecen los primeros papiros escritos.

Los ritos funerarios: en la cerámica encontrada en las tumbas amratienses y geerzenses, se aprecia una decoración
destinada a asegurar al difunto la vida en el más allá, y a la protección de las divinidades representadas en sus símbolos.

Principales ciudades: Se mantiene que Menfis fue fundada alrededor de 3.100 aC por el primer rey de la I Dinastía,
que unificó Egipto tras conquistar el Norte. Se construyó un reino homogéneo bajo la autoridad de la ciudad de Buto
(Actual Tell-el Farain) en el extremo NO del Delta.

6.- EL REINO ANTIGUO. DINASTIAS III Y IV. EPOCA MENFITA

Según Clayton, el Reino Antiguo comprende desde 2686 a 2181 y comprende las dinastías III y IV y se le denomina
Menfita por estar situada la capital en Menfis, en el 1 nomo (a 25 Km. al Suroeste del Cairo). Sincrónicamente se
corresponde con las primeras dinasias Mesopotámicas arcaicas, en las ciudades de Kish, Ur y Uruk y el Imperio Acadio.

DINASTIA III

Sanajt o Nebka: Precede a Zoser en el Canon de Turin y la lista de Abidos, pero lo mite la Lista de Saqqara.

Djeser/Zoser, Dyeser, Tosortos: Según Manetón es el primer faraón de esta dinastía, por los grandes progresos que
hizo en esta época. Tuvo con él a un hombre excepcional: Imhotep, arquitecto jefe y posiblemente su visir. Su
reputación como médico se mantuvo por siglos. Se le atribuye el procedimiento para tallar la piedra, que triunfó sobre
el adobe

Sanakt o Sanjt /Jaba ambos poco conocidos

Hu o Huni. Construyó la pirámide escalonada de Meidum, es el inmediato antecesor de Snofru, que terminó la
pirámide y con el comienza la IV Dinastia.
DINASTIA IV (2613-2498)

No se sabe ni el orden ni el número de los faraones de esta dinastía de constructores de las grandes pirámides, pus
todas las listas son divergentes. Seguiremos con el orden de Clayton:

Snefru, Sneferu, Snofru (2613-2589). Primer rey de la dinastía que contrajo matrimonio con Huni o Heteferes I, madre
de Keops e hija de su predecesor.

 Organizó una expedición a Nubia de la que trajo numerosos prisioneros y llevó acabo campañas en el Sinaí.
 Construyó dos pirámides, templos, palacios y fortalezas, para lo que trajo abundante madera del Libano.
 Su reinado adelanta la perfección artística de sus sucesores.
 Aclara el esquema clásico del complejo funerario faraónico (templo del valle, calzada, templo adosado y
pirámide).
 En literatura aparece como bondadoso y amante de la buena vida.
 Hermosos relieves, de figuras femeninas portadoras de ofrendas, que hacen referencia a las diversos nomos
en que estaba dividido Egipto.

Keops, Kufu, Juju, Kéope, Quéope, Kheops (2589-2566). Hijo de Snofru y Heteferes I. Construyó su gran pirámide en
Giza, el mayor monumento jamás construido por el hombre.

 Los altos cargos eran gentes vinculadas al rey

 Dejó una mala fama de tirano (papiro Westcar) según Heródoto.
 Tumba de la reina Heteferes I madre del rey:
o Es un enterramiento secundario al Este de la gran pirámide
o Se pensaba que estaría enterrada junto a su esposo Snofru
o Ajuar funerario y sarcófago de alabastro
o Vasos canópicos. Primer testimonio existente de evisceración para la momificación.

Dyedefre, Didufri, Redjedf (2566-2558). Se cree que su reinado duró 8 años (Papiro Turín) y subió al trono por una
disensión familiar a la muerte de Keops. Dejó una pirámide inacabada al Norte de Gizeh, un templo de adobe y una
columna de granito con el nombre del rey. El partido de la oposición llevó al trono a Kefren.

Kefren, Jaefre, Rajael (2558-2532). Según Manetón reinó 63 años pero en realidad parece que 24 (Turín). Se casó con
Meresnk II hija de Didufri y Heteferes II. Construyó su pirámide junto a la de Keops, más pequeña pero mas alta y el
Templo del Valle, de bellísima estructura. También mandó construir la esfinge de Gizeh, una de las mas famosas obras
de arte de la antigüedad. Tutmosis IV mandó limpiarla y grabó la famosa “Estela del sueño” entre sus patas. A sus pies
se descubrió también un templo en 1925.

Menkaura, Micerino (2532-2504)

Shepseskaf, Sepseskaf (2504-2500). Sexto y último rey de la IV Dinastía de reinado corto y sin gloria.

DINASTIA V

Existe contradicción en las fuentes en cuanto a la duración de esta dinastía: según Manetón 248 años y según el Papiro
de Turín 140 y su origen está explicado en el Papiro Westcar de Berlín. En esta Dinastía se generalizó el uso del título
“Hijo de Ra”. Su principal función era el culto a Ra en templos solares al aire libre.

Casi toda la labor de esta Dinastía fue obra de sacerdotes de Heliópolis y hay un debilitamiento del poder real al
reconocer su dependencia del poder de Dios. También esta época se produce una elevación del pensamiento literario
y científico. Las pirámides se comienzan a construir mas pequeñas y con materiales mas menudos y también se
emplean columnas palmiformes y relieves.
Userkaf (2498-2491). No era de sangre real, sino de una sacerdotisa de Ra. Construyó una columna cuadrada con su
nombre en un templo en el Sur y se halló una copa en la isla de Citera (situada bajo el Peloponeso) que lleva el nombre
del templo solar de este faraón, lo que ha dado pié a hipótesis sobre su relación con el mundo Egeo, en concreto con
Creta.

Sahura (2491-2477). Realizó campañas contra libios y asiáticos y envió expediciones al País del Punt y al Sinaí. Comenzó
el cementerio de Abusir y el esquema funerario varió: templo del valle, calzada y pirámide.

Neferirkara, Kakai (2477-2467). Hermano del anterior. En su tiempo fue cuando se grabó la Piedra de Palermo y
comenzó a construir la pirámide de Abusir que no logró acabar

Shepsheskara (2467-2460)

Nefrerefra (2460-2453)

Niuserra, Niuserre (2453-2422). Este faraón termino la pirámide de Abusir y construyó su célebre templo solar y
complejo funerario, uno de los que mejor se conservan.

Menkauhor (2422-2414)

Isesi Dyedkara (2414-2375)

Unas, Onos (2375-2345). Realizó un viaje a Elefantina para recibir un homenaje de los jefes nubios. En Biblos (Fenicia)
han aparecido vasos con su nombre.

Construyó una pirámide en Saqqara y sus cámaras y pasadizos están llenos de jeroglíficos que serán llamados “Textos
de las Piramides”. Son una evocación muy extensa de plegarias e invocaciones destinadas a asegurar al faraón una
vida de ultratumba entre los dioses.

DINASTIA VI

Según Manetón esta dinastía era de Menfis.

Teti (2345-2333) Su acceso al trono supuso el fin de la inestabilidad sobrevenida a la muerte d Onos. Tal vez se casó
con una hija de éste, Iplie. Su nombre de Horus “El que pacifica las dos tierras” simboliza la pacificación del país, más
simbólica que real, ya que posiblemente murió asesinado.

Fiope I, Pepi I, Merira: Se conservan restos de un féretro de madera en el museo de El Cairo y en su pirámide se
conservan restos de los llamados “Textos de las Pirámides”. Existen relatos de personajes de su época que demuestran
las transformaciones que hubo y el declive de la autoridad real. Nombró co-regente a Merenra, que fue quien le
sucedió a su muerte.

Merenra I, Atiemsaf (2283-2278). Reino durante 9 años, era el “Amado de ra”.

Fiope II, Pepi II, Neferirkara (2278-2184). Reinó muchos años, 60 seguro y acaso mas y el Papiro de Turin le atribuye
90 años. Durante su reinado se suceden las expediciones comerciales del reinado anterior, así como expediciones al
Sinaí y Yam. Hubo una crisis en el poder real, que se manifiesta claramente por su matrimonio con la hija de un
funcionario.

Realizó nefastas alianzas provinciales que dieron lugar a un periodo de descentralización. Tras él se suceden tres reyes
y la reina Nitocris, segunda reina faraón tras Merneith de la I Dinastía. Su sucesor fue Neferkara, hijo de Pepi II. Tras
él comienza el primer periodo intermedio.
7.- EL PRIMER PERIODO INTERMEDIO. DINASTIAS VII-X (2181-2040)
El primer periodo intermedio, es la época que va desde finales de la Dinastía VI hasta la reunificación de Egipto por
Mentuhotep II un príncipe tebano. Este periodo se caracteriza por:

 Supone el hundimiento del sistema político del Imperio Antiguo

 Ascenso al poder de los nomarcas
 Aparece un reino al Norte con Heracleópolis como capital.
 Otro reino al Sur con Tebas como capital.
 Unificación de Egipto por los tebanos
 Las fuentes históricas son casiinexistentes
 Feudalismo, donde los nomos se hacen independientes y donde los nomarcas reclutaban tropas y los
sacerdotes administraban sus bienes.

DINASTIAS VII Y VIII

Este periodo se caracteriza por la invasión extranjera y la guerra civil mayoritariamente y se subdivide en dos etapas:

 Dinastia VII. Esta dinastía tuvo según Manetón 70 reyes en 70 dias y probablemente no haya existido.
 Dinastia VIII. De origen Menfita según Manetón y parece realmente una continuación de la Dinastía VI.
o Su fundador fue un rey probablemente nieto de Pepi II, al que se le asigna un reinado de cuatro años
y está enterrado en Saqqara Sur.
o De sus sucesores se carece de información, tan sólo de Kakura-Aba o Ibi / Qaqara al que el Cánon de
Turin le atribuye un reinado de dos años y es el 14º de la Dinastía.

La VIII Dinastía terminó hacia 2160 (s/ Grimal) en la que encontramos Egipto dividido en tres zonas:

 El Delta en manos de invasores asiáticos.

 El Egipto Medio. Unificado bajo Heracleópolis, capital del nomo 20 del Alto Egipto
 El Sur. Agrupado bajo la autoridad de los reyes de Tebas, sede de la Dinastía XI, con la que comenzará
el Reino Medio.

DINASTIAS IX Y X (2160-2020). DINASTIA XI (TEBAS)

Según Clayton, a medida que aumentaba la autoridad de Heracleópolis, también lo hacia la de Tebas, tras el colapso
de Menfis. Las provincias habían empezado a disputarse el poder y crecía el poder de los nomarcas.

La Dinastía IX emergió de una familia de nomarcas de Heracleópoplis posiblemente con Nerybra Jety según Manetón.
Puede que gobernara todo el país, pero a comienzos de la dinastía X, 30 años después, ya existía un gobierno fuerte
en Tebas, que conformaría la dinastía XI, cuyos reyes fueron Inyotef, Antef y Mentuhotep.

La creciente hostilidad entre las dos rivales provocó continuos enfrentamientos hasta que uno de los reyes de Tebas
unificó Egipto. El primer Antef se proclamó rey con el nombre de Horus de Seheru-Tauy “El que ha devuelto la calma
a las dos tierras”. Este nombre lo llevará 500 años mas tarde otro unificador de Egipto: Kamosis, que expulsaría a los
hicsos.

CARACTERISTICAS DEL FINAL DEL REINO ANTIGUO

 La disgregación religiosa.
 El auge e independencia de la burguesía ciudadana
 La crisis social, ideológica y económica
 Los templos, favorecidos por el faraón se enriquecieron y adquirieron grandes propiedades territoriales.
 El auge dl culto a Osiris, Dios de la vegetación.
 Se abrieron altos puestos del gobierno a gente plebeya, lo que indica la debilidad del poder real.
8.- LA CIVILIZACION EGIPCIA DURANTE EL IMPERIO ANTIGUO. Causas y consecuencias.
LA POBLACION

En época tardía se habla de tres grupos de personas:

 Pat (Patricios) los más antiguos habitantes autóctonos del país, gentes del Alto Egipto (Sur)
 Rekhyt. Quizá fueran gentes del delta, que se enfrentaron al Sur.
 Henememet. Orientales que “adoran al sol”, posteriormente, “ ser humano” en general.

Había también Nedjes, personas sin títulos, designados por su oficio y también, durante el Reino Antiguo se conocen
los términos hom y meryt que eran servidores con cierta libertad. Los nedjes que vivían en la ciudad solían ser libres,
pero los que lo hacían en los templos y talleres reales solían ser siervos, vinculados a la tierra o al lugar donde
trabajaban. Los obreros eran hombres libres y trabajaban en grupos de diez dirigidos por intendentes y se les pagaba
en especie. No existían los esclavos propiamente dichos y sólo existirán en las grandes guerras exteriores. La población
rural vivía en el campo de la agricultura y la ganadería y existe constancia de la pequeña propiedad rural a partir de la
VI dinastía. Por el contrario, la población urbana se concentraba en el Delta.

PRINCIPALES CIUDADES

En el Delta: Tanis al Este y Menfis al Sur, las más ricas y mayores de esta época de Egipto. Otras importantes fueron
Bubastis, Per, Seped, Sais, Atribis, Busiris, Buto y Mendes.

En el Egipto Medio: Herecleópolis, Cusae y Un como más importantes y con gran y variada población.

LA FAMILIA

En la época más antigua, la familia egipcia se basaba en la autoridad paterna y el mayorazgo. En las Dinastias III y IV, a
medida que se fortalece la autoridad real, se rompen los lazos familiares y señoriales. Autoridad paterna, cohesión
familiar y culto funerario fueron conceptos estrechamente ligados que se fueron debilitando con los siglos. La familia
seguirá siendo la celula moral sobre la que descansa toda la sociedad egipcia.

El orden de los herederos estaba regulado por Ley. Aunque la ley es la base de la justicia, fuera de ella había
obligaciones que tenían su base en la solidaridad humana. En las paredes de las mastabas se resumía la moral de la
época en forma de inscripciones estereotipadas. Destacan las “obras de misericordia” muy anteriores al cristianismo.

LOS MEDIOS DE CAMBIO

Se realizaba por medio de trueque y algunos grandes templos acuñaron lingotes de oro aún antes de la aparición de
la moneda.

LA PIRAMIDE SOCIAL

 El Rey. Oficialmente llevaba cinco nombres (costumbre fijada en el IV Milenio)

o El nombre de Horus
o El nombre de Netby “El de las dos señoras: el Bajo y el Alto Egipto”
o El nombre de Horus Dorado
o El nombre del Trono
o El nombre de nacimiento “Hijo de Ra”
 Altos funcionarios y sacerdotes.
 Pueblo bajo. Formado básicamente por labriegos y artesanos y no existían esclavos propiamente dichos, salvo
los prisioneros de guerra.
ADMINISTRACION CENTRAL En la Dinastía IV los cargos principales eran el Visir y el Supervisor de las obras, aunque
existían directores de los tesoros. A finales de la IV y principio de la V aumenta el nº de funcionarios y se especializan
más las funciones, creando varias supervisiones diferentes.

El Visir: Era un cargo único confiado a un miebro de la familia real que aparece por primera vez en el reinado de Snofru,
aunque puede que el cargo fuera anterior.

El Canciller del Rey del Bajo Egipto: Atestiguado desde mediados de la I Dinastía, tendió a convertirse en un cargo
honorífico.

Canciller del Dios. Importante cargo administrativo de confianza y elegido directamente por el faraón, para una misión
concreta.

El Tesoro (Hacienda). Centralizaba el almacenamiento de todos los productos e impuestos que el país enviaba al
Palacio Real. Tenía numerosos funcionarios y posesiones por todo Egipto. Existia la “casa blanca” o Tesoro del Alto
Egipto y la “Casa Roja” o Tesoro del bajo Egipto.

Ministerio de Agricultura “Doble Granero”. Los productos del campo se centralizaban aquí y se dividía en tres
departamentos:

 De los animales: Estaba presidido por un “Jefe de las dos mitades” con funcionarios subalternos y escribas a
su servicio.
 De los campos. Presidido por el Jefe de los Campos
 Guardían de los títulos de Propiedad y los documentos civiles como testamentos y contratos.

Los terrenos de propiedad real. Se arrendaban a particulares y dependían de un importante jefe. Eran campos de
pastores o huertas.

Los escribas. Eran de gran importancia para la organización del país. Sin ellos no hubiera sido posible. En cada ciudad
importante existía un archivo en el que trabajaban denominado “Casa de la Vida”. Entre ellos se multiplicaban los
títulos, que comenzaban con “Jefe de los secretos”, lo que da una idea de su importancia, y posteriormente su título
pasó a ser honorífico, alcanzado grados muy altos de responsabilidad

ADMINISTRACION PROVINCIAL. LOS NOMOS

El término nomo comienza con los lágidas, que retomaron de forma provisional las divisiones territoriales
tradicionales. En la II Dinastía 22 nomos en el Alto Egipto y 16 en el Bajo. En la XVIII hay uno más y, finalmente, 17 y
20 en época ptolemaica.

LITERATURA

Los textos literarios conservados más antiguos son: Poesía religiosa, Aleccionamientos morales y Biografías

Destacan, sobre todo, los siguientes:

Textos de las Pirámides. Partes de un ritual funerario en las cámaras subterráneas de las pirámides.

Inscripciones funerarias. Muy importantes para conocer conceptos de la vida egipcia. En las tumbas se grababa toda
la vida egipcia, diferentes categorías de terrenos, contratos, documentos fiscales de todo tipo, censos y patrimonios.

Sabidurías e instrucciones. Enseñanzas de padres a hijos, con un gran paralelismo entre estas instrucciones y el Libro
de Proverbios del Antiguo Testamento hebreo. Tienen como elementos característicos: una motivación a escuchar, el
cuerpo de la instrucción o consejo y una conclusión generalizadora, moralizante o sentencia.

Teatro religioso acompañado de flautas y música polifónica.

CIENCIA

Destacan tres disciplinas: la astronomía, las matemáticas y la medicina. Las dos priemras se desarrollaron en paralelo
y la última se desarrolló desde la I Dinastía (primeros tratados).

DERECHO

La ley emanaba directamente del faraón, si bien existieron normas legales y jurídicas.

ARTE

A través del arte se conocen mejor las formas de vida, los usos y costumbres de la cultura egipcia, que a través de las
escasas fuentes escritas que nos han llegado. Comenzó a tener un gran auge a partir de la III Dinastía y con el faraón
Zoser se dio un paso decisivo con la concepción monumental de la arquitectura, destacando como principales
muestras arquitectónicas su pirámide escalonada y las mastabas de sus súbditos.

Durante la IV Dinastía se completó la evolución de la pirámide hacia su forma clásica: Snofru, Keops, Kefren y Micerino.

Con la V, las pirámides serán más pequeñas y los edificios adyacentes se decoran con inscripciones en relieve: Textos
de las Pirámides. Los principales conjuntos arqueológicos: Saqqara, Abusir y Heliópolis.

Con la VI Dinastía hubo una aumento gradual del tamaño de las mastabas de losmparticulares,mientras que las
pirámides reales disminuyen su tamaño. De este modo se demuestra la descentralización dl gobierno y el auge del
poder feudal. Las obras particulares se acercan a las regias en esplendor, riqueza decorativa y tamaño.

9.- PRINCIPALES FUENTES PARA ESTUDIAR EL IMPERIO ANTIGUO. MONUMENTOS,

PAPIROS Y COLECCIONES ARQUEOLOGICAS.
FUENTES

 Heródoto: Que viajó a Egipto en el 430 aC.

 Diodoro Sículo. Del s. I aC.
 Eratóstenes. Vivió en Alejandría en el s. III aC
 Manetón. Sacerdote egipcio de la época de los primeros ptolomeos, que confeccionó una historia de Egipto
en griego llamada Aegyptiaca. Conocemos la integridad de su obra a través de cronistas árabes y judíos.
 Listas Reales. Confeccionadas en el Reino Nuevo por orden de los faraones para honrar a sus antepasados.
o Cámara de los antepasados de Karnak. Lista de Karnak
o Tabla de Abidos. Grabada por orden de Seti I en su templo.
o Tabla de Saqqara. Templo de Tumroi de Ramses II
 Papiro de Turín. Muy dañado, el más serio y completo
 Papiro Westcar.
 Papiro Prisse
 Los graffiti. Documentos valiosos para conocer a los reyes de la V dinastía.
 La Piedra de Palermo.

Los monumentos y colecciones arqueológicas están descritos en el punto anterior sobre arte.
TEMA 8.- EGIPTO II. IMPERIO MEDIO Y
SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO.
1.- EL IMPERIO O REINO MEDIO. MENTUHOTEP I Y LA REUNIFICACION DE EGIPTO. 2040-
1782.
El Reino Media comprende las dinastías XI y XI aproximadamente, ya que la reunificación vendría con el cuarto rey de
la Dinastía XI y es desde ese preciso momento cuando empieza el Reino Medio, trasladándose la capital a Tebas, en el
Sur.

La sincronización de este periodo es como sigue:

 Fin del Gobierno Guti en Akad

 Comienzo de la III Dinastia de Ur (2112-2004)
 Los asirios están establecidos en Capadocia (1792)
 Comienza a reinar Hammurabi en Babilonia (1792-1750)
 Imperio Antiguo Asirio. Rey Samshi Adad I (1813-1781)

EL REINO TEBANO

En esta época, Tebas no era más que una aldea en la orilla derecha del Nilo, en el nomo IV del Alto Egipto, que carecía
de importancia, pero con una fértil tierra. Se conocen algunas tumbas del reino Antiguo en la otra orilla frente a Tebas.

Algunas noticias arqueológicas siguen aludiendo al tema del hambre en el Alto Egipto, según reza en algunas
inscripciones.

2.- LA DINASTÍA XI. MENTUHOTEP I Y SU OBRA

Los primeros reyes de esta dinastía aún pertenecen al Primer Periodo Intermedio y llevaban el nombre de Inyotef I, II
y III (2134-2060) y eran poco más que nomarcas que participaron en guerras contra reyes de Heracleópolis.

Mentuhotep I (2060-2010): Tras ellos reinó Mentuhotep I, que consolidó el poder central y las fronteras, restaurando
la unidad con la fuerza y la diplomacia, y nombrando funcionarios exclusivamente tebanos. También restableció las
relaciones diplomáticas con el extranjero.

Logró la expansión hacia el Sur (Nubia), Este (Minas del Sinaí) y Oeste (Libia). Egipto volvió a ser un foco artístico,
aunque principalmente en la parte Sur (Elefantina, Dendera y tumbas reales de Deir-el-Bahali (Tebas).

Su templo funerario está al lado del de la reina faraón Hatshepsut.

Mentuhotep II Sanjkara (2010-1998): Mantuvo,, al igual que sus predecesores, una actitud defensiva frente a sus
vecinos de la frontera Norte y está enterrado, como el anterior, en Deir-el-Bahali.

Mentuhotep III Nebtauyra (1997-1991): Este faraón tuvo un reinado pacífico y próspero en el que destacaron las
excelentes obras de arte que evolucionan hacia la perfección artística. Durante su reinado se conocen expediciones a
Libia y Nubia y se reanudó el comercio exterior. El país se recuperó en muchos aspectos y la capital siguió en Tebas.

3.- LA DINASTIA XII.

Fue una de las más gloriosas de la historia de Egipto, con sus siete reyes y una reina de procedencia tebana.. Destacó
sobre todo por la energía de su gobierno y el cambio de la onomástica real, en la que los faraones adoptan un nombre
teóforo.
4.- EL REINADO DE AMENEMHAT Y SESOSTRIS I
AMENEMHAT I, AMENEMES, SHETEPIBRE (1991-1962)

Tomó el poder en circunstancias oscuras, tal vez tras un periodo de revueltas o tras la invasión del delta por asiáticos,
y, una vez instalado en el trono, recurrió a la literatura para difundir las pruebas de su legitimidad y el cambio religioso.
Su reinado parece indicar debilidad del poder real egipcio, aunque trató de restablecerlo, a pesar del poder de los
nomos. Llevó la capital a Itjitauy (a 32 Km. de Menfis)

Entre su logros destacan el establecimiento de las fronteras y la reorganización de la administración, mejorándola y

controlando mejor los impuestos, asi como los límites de los Nomos y, por tanto, de todo Egipto. Puso inspectores
reales junto a los nomarcas y recompensó a los más fieles. Construyó en el Delta los llamados “Muros del Príncipe”
contra los asiáticos.

Acrecentó el tesoro real como instrumento de poder y asoció al trono como coregente a su hijo Sesostris. Realizó
expediciones para garantizar las extracciones en el Sinaí, penetró en Nubia y reanudó las relaciones diplomáticas en
el exterior. Murió en una conjura del harén (Papiro de Sinuhé).

SESOSTRIS I – JEPERKARA (1971-1926)

Terminó con la conjura del harén y asocio a su hijo Amenemath al trono, al igual que hizo con él su padre.

En el exterior continuó la presencia egipcia en Nubia y mantuvo relaciones con Palestina, además de establecer
relaciones comerciales con Creta, Siria, Chipre y los habitantes del Oeste. Se realizaron extracciones de turquesas y
oro en el Sinai.

Hubo un gran desarrollo económico que se refleja en una notable obra de construcción, restaurando el templo de Ra
en Heliópolis en un intento de renovar la tradición del Reino Antiguo. Los nomarcas en esta época siguen gobernando
sus nomos pero cada vez más sometidos al podr real, que se sigue afirmando.

5.- LOS ULTIMOS FARAONES DE LA DINASTIA XII. SESOSTRIS III.

Amenemhat II-AmenemesII (1929-1895). Coregente con su padre durante dos o tres aos y reinó después 34 años. Se
le conocen expediciones a Nubia, Sinaí y el Punt, estableciendo un puerto en el Mar Rojo y continuando además con
la penetración pacífica en Palestina.

Sesostris II-Jajeperra (1897-1878). Mantuvo buenas relaciones con los asiáticos (precedentes de los llamados hicsos).
Inició la explotación del oasis de Al-Fayum, canalizando un rio que desemboca en el futuro lago Karum..

Sesostris III, Kakaura (1878-1841). Con él llego a su apogeo el Reino Medio, consolidando el dominio en el Noreste y
Palestina y recuperando por la fuerza Nubia. Terminó con el poder de los nomarcas y suprimió casi todos sus cargos,
gobernándose las provincias a partir de entonces desde palacio, divididas en tres departamentos dirigidos por un alto
funcionario y un consejo bajo las órdenes de un visir:

 Norte
 Sur
 Cabeza del Sur. Elefantina y Baja Nubia

Amenemhat III, Nemara (1842-1797).Se le conocen multitud de expediciones a canteras de Tura y Assuan y bajo su
reinado se consolidó el desarrollo económico del país.

Amenemhat IV, Majerura (1798-1786). Con él, la influencia egipcia siguió extendiéndose por Oriente Próximo.

Sebeknefrura-Nefrusobek-Sebekkara (1785-1782). Fue hermana de Amenemhat IV e hija del III y llevó la titulación
real de faraón, Horus, como más tarde Hatshepsut.
6.- LA CIVILIZACION EGIPCIA DURANTE EL IMPERIO MEDIO.
CARACTERISTICAS GENERALES

 Se produjo una evolución de las ideas religiosas:

o El Rey, en vez de ser considerado un Dios, es un hombre hábil y valiente.
o La relación humanidad/divinidad fue un problema intelectual en Egipto.
 Se restableció la unidad, desapareciendo los nomos y el poder de los nomarcas, y se creó una nueva unidad
administrativa: “ciudad y territorio circundante”.
 Con la paz y la prosperidad creció una nueva clase media burguesa.
 Se produjo una gran mejora de los sistemas hidráulicos.

RELIGION

Se produce un contraste con la religión osiriaca, que asegura la supervivencia en la otra vida con las momias, y la de
Ra y, a partir de la Dinastía XI, Osiris adquiere mayor preponderancia, ya que era un Dios cercano y popular, frente a
la lejanía de Ra. Aparece con la Dinastía XI una nueva religión con tendencias netamente heliopolitanas, cuyo Dios
principal era Amon-Ra.

LITERATURA

Es la época de esplendor y apogeo de la literatura Egipcia, considerándose su lengua como clásica, y las obras de este
periodo son copiadas sin cesar por los escribass y aprendices de otras épocas:

 Enseñanzas del rey Amenemhat

 Papiro Millingen y Papiro Sallier II
 Papiro de Sinuhé
 Historia del Naúfrago
 Cuentos de magia y “La profecía de Neferti”
 Cuentos mitológicos: Cuento de Isis y Ra y el de Horus y Seth
 Dramas sagrados: Drama de la Coronación y Dama Menfita.

También se conocen documentos que muestran el progreso científico:

 Papiro matemático de Moscú

 Papiro Rhind de Londres
 Papiro Ebers de medicina.

De la Dinastia XII se conocen los Textos de los Sarcófagos y la Sátira de los oficios.

ARQUITECTURA

Este periodo se caracteriza por la excelencia de las escasas obras que se conservan, siendo considerado como el
periodo clásico.

Militar: Fortificaciones de Buhen, para proteger el país de invasiones extranjeras.

Funeraria: Imitación de las Dinastías IV y V, pero con menos posibilidades. Destacados logros en originalidad y
soluciones arquitectónicas, en las que las tumbas de los faraones suelen ser auténticos laberintos y sus templos
funerarios eran de grandes dimensiones. Sin embargo, los templos de las divinidades eran más pequeños y las tumbas
de los notables constituyen un tipo funerario nuevo.

Civil: Destaca una ciudad construida por Sesostris II para los operarios que construyeron la Pirámide Kahún, cerca de
El-Fayum. Está edificada en ladrillo crudo de acuerdo con un plano preciso. Antes de eso, las ciudades eran simples
alineamientos de casas.
Nuevos elementos: Aparecen

 El capitel Hathórico, en lugar del formado por hoja de loto, palmera o papiro. Representa el rostro de la diosa
Hathor.
 El pilar Osiriaco. Figura de Osiris apoyada en un pilar cuadrado, que ya había existido en una época anterior.
 Esfinges de granito y doble obelisco lleno de jeroglíficos a la entrada de grandes conjuntos religiosos.

ESCULTURA

En este periodo coexisten dos escuelas principales en cuanto a escultura se refiere:

 En el Norte, cerca de Menfis: gran tradición escultórica recibida del Reino Antiguo.
 En el Sur, carencia de tradición mayor torpeza de ejecución.

A partir de la Dinastía XII se observa una mayor unidad de estilo con gran calidad y modelos muy comunes. Se trata
de igualar, en un mismo plano, al Rey y a la divinidad. La gran innovación fueron las estatuas cúbicas, nacidas de las
investigaciones geométricas.

PINTURA

Las Pinturas tienen mayores proporciones que las del Reino Antiguo, la composición es más densa y las figuras ocupan
menos espacios. Destacan las representaciones de escenas naturales y figuras de animales.

ORFEBRERIA Y OBRAS MENORES

Continúa la tradición el Reino Antiguo, pero se perfecciona la técnica, con un importante trabajo en esmalte y oro. En
cerámica y recipientes de piedra dominan las formas compactas que recuerdan a las del Reino Antiguo. Se conocen
vasos en mármol azul y existe un gran refinamiento y fantasía.

Los hicsos no sólo no intentaron destruir los monumentos, sino que los usurparon, aplicándoles sus propios nombres.
Fueron incapaces de dar un nuevo impulso al desarrollo del arte y la cultura. Egipto tuvo que pasar un Segundo Periodo
Intermedio bastante estéril para alcanzar las mejores obras artísticas en el Reino Nuevo.

7.-EL SEGUNDO PERIODO INTERMEDIO

Comprende las Dinastias XIII a XVII que a veces coinciden.

DINASTIA XIII 1782-1650

HICSOS
DINASTIA XV 1663-1555
DINASTIA XIV 1785-1674
AVARIS
DINASTIA XVI 1663-1555
DINASTIA XVII TEBAS 1663-1570

SITUACION INTERNACIONAL

 Hacia 1580 auge en Mitanni

 Hacia 1595 fin de la Babilonia Amorita
 Gobiernan en Asiria reyes poco importantes

Este es el periodo más oscuro de la historia de Egipto y suele dividirse para su estudio en tres partes:

 Antes de los Hicsos (1786-1674)

 Durante los Hicsos (1663-1555)
 Después de los Hicsos.
DIANSTIA XIII (1782-1650)

Parece seguro que la capital siguió en Itjitauy y comenzó con Sobekhotep I (1782-1778) al que suceden una serie de
faraones de nombre desconocido y que, según Manetón, eran de origen tebano. A la inestabilidad de los faraones se
oponía la estabilidad de los visires. Hay una cada vez mayor presencia de asiáticos en el delta y una creciente
importancia del ejército. Poco después de la llegada al trono de Sobek-Hotep IV se produjo la llamada invasión de los
hicsos.

DINASTIA XIV ( 1700-1600)

Llamada Xoita, de Xois, en el Delta, se sabe aún menos de esta que de la XIII y es paralela a ésta. Se sabe que reinó
durante 65 años en el delta y fueron 71 reyes nada menos de los que no se sabe casi nada, pero sus nombres están en
el Papiro Real de Turín.

Egipto durante las dinastías XIII y XIV. Hubo continuos cambios del titular de la monarquía que por lo regular no
pasaban de los dos años. En el Reino Medio se dividió el país en tres distritos: el Norte, el Sur y la Cabeza del Sur. Las
relaciones con Nubia, Biblos, Siria y Palestina continuaron, pero a mediados de la Dinastía XIII decayeron
notablemente.

8.- LOS HICSOS Y SU PROBLEMÁTICA

La llamada invasión es uno de los fenómenos mas discutidos y menos claros de la historia de Egipto en el Bronce
Medio. La idea más tradicional (hoy cuestionada) es que fue una invasión al estilo asirio. El nombre que se les da ha
sido interpretado como “reyes de los países extranjeros”, expresión corriente en Egipto para designar a los jefes
beduinos o los cabecillas asiáticos. La presencia de asiáticos en el Delta fue un fenómeno que se produjo en todas las
épocas. En la zona oriental del Delta era común el comercio con Palestina y Fenicia y, tal vez, el asentamiento de
asiáticos. Algunos nombres hicsos apuntan a un posible origen cananeo.

Causas de la invasión hicsa: Penetraron en Egipto por causas desconocidas. Hacia el 2.000 a.C. ya se estaba
produciendo este movimiento y se puede hablar de una penetración lenta, no de una invasión, y es coincidente con
los movimientos de pueblos desde fines del III Milenio como amoritas e hititas. Eran un grupo de nómadas, no un
estado en movimiento. Parece que la penetración fue pacífica durante el Reino Medio y los comienzos del 2º Periodo
Intermedio.

Fenómenos relacionados: Se ha puesto en relación con la expansión hurrita (Mitanni), aunque no hay dato alguna que
sostenga esta afirmación. El asentamiento de los hurritas en Siria y Palestina a mediados del s. XVII aC pudo favorecer
la emigración pacífica tradicional de elementos cananeos hacia Egipto, pero en ningún caso la invasión organizada de
combatientes con carros de guerra.

Importancia de los hicsos: Demostraron la fortaleza de la cultura egipcia que fue capaz de asimilarlos, pero también
su debilidad en la frontera oriental. Su mayor aportación fue la apertura del país a las corrientes ideológicas
extranjeras, ya que florecieron en esta época las artes y las letras. Especial mención a los papiros científicos. Su
principal ciudad fue Avaris, en el Delta Oriental

Últimas teorías: Se detectan emigrantes cananeo-fenicios a juzgar por los ajuares de las tumbas. La teoría más
admitida hoy es que los asiáticos ascendieron al poder en la región del delta, en el confuso mundo de las dinastías XIII-
XIV, por el mismo procedimiento que los efímeros reyezuelos de estas dinastías, apoyándose en sus congéneres al
igual que ocurria en la Babilonia casita.

Los egipcios los consideraron siempre como extranjeros dominadores a pesar de las relaciones familiares con príncipes
tebanos. Esos extranjeros representan una extensión geográfica de la cultura fenicio-palestina en la época del Bronce
Medio II. Alcanzaron puestos destacados, apoderándose del mando, tal vez mediante un golpe de estado.

Dinastías Hicsas: A los reyes hicsos se les agrupa tradicionalmente en dinastías:

DINASTIA XV – AVARIS (1663-1555)

Esta es la Dinastía denominada “de los grandes Hicsos”. De una lista de sacerdotes de Menfis, que cita el nombre del
rey durante cada pontificado, se extraen tres nombres hicsos: Apopis. De la lista de Manetón se extraen una serie de
nombres de los nombres sólo esta atestiguado el mismo Apopis, el cual ha dejado numerosas pruebas de su existencia.
La fecha de su reinado viene dada por la “Estela de Kamose”, último faraón de la XVII Dinastía tebana, de la que es
contemporáneo.

Otro faraón bien atestiguado es Jian, del que hay monumentos en Bagdad, Bogazkôi, Egipto y Palestina. Hamudi
aparece como último rey de la Dinastía XV, pero su documentación es problemática (Papiro de Turín).

DINASTIA XVI – GOBERNADORES LOCALES (1620-1540)

La forman 9 reyes muy débiles que no gobernaron enteramente el Alto Egipto, ni enteramente el Sur del País. Mientras
tanto, la monarquía tebana, en el Sur, se fortaleció y consiguió expulsarlos completamente el príncipe Ahmosis de
Tebas, tras la lucha iniciada por Kamose, ultimo rey de la Dinastía XVII Tebana. Tanto los pequeños hicsos de la Dinastía
XVI, como los tebanos de la XVII, debieron ser reyezuelos vasallos de los soberanos de la Dinastía XV.

DINASTIA XVII – TEBANA (Paralela a los hicsos) (1663-1570)

Durante el dominio hicso en el Norte, aparecen en Tebas una serie de jefes con titulatura real, conocidos por sus
tumbas en la orilla occidental de Dra-abu-en-Nagga. Suele considerarse una Dinastía, aunque se trata de reyes del
mismo tipo que los hicsos de la XVI.

El primero conocido es Antef V sin duda uno de los más importantes de la serie, del que se conoce el “Decreto de
Coptos” que demuestra que gobernaban otros señores (hicsos y dinastía XVI). Luego siguen una serie de reyes hasta
Antef VII, Tao/Taa I, Tao/Taa II y Kamose no citados en el Papiro de Turín. De ellos, Tao/Taa II es conocido por varias
fuentes, una la “Disputa de Apofis y Seqenenra”. Su momia fue encontrada con varias heridas mortales de guerra.

ADMINISTRACION DURANTE LA EPOCA HICSA

Se conoce a través de cuatro documentos:

 El Papiro de Kahún
 El Papito Bulaq nº 18
 Dos estelas en El Cairo.

Se sabe que había una doble administración:

 Al Norte (Bajo Egipto) y

 Al Sur (Alto Egipto), bajo los príncipes tebanos de la Dinastía XVII que no tuvo independencia hasta sus tres
últimos soberanos y su erritorio posiblemente no sobrepasaba los 8 primeros nomos del Alto Egipto
(Elefantina hasta Abidos).

Los otros nomos estaban gobernados por los sucesores de la Dinastía XIII. En la baja Nubia se formó el reino
independiente de Kush.

La vida intelectual de la Dinastía XVII fue muy activa, escribiéndose temas que, como llas “Máximas de
Ptahotep” (en el Papiro Prisse del sarcófago de Antef V) se popularizaron en el Reino Nuevo.
9.- EGIPTO DESPUES DE LOS HICSOS. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.
Ahmosis o Amosis, hermano de Kamose, continuó la guerra contra los hicsos, a los que arrinconaron el el Delta y se
vieron obligados a huir a tierras palestinas (causas)

Asimismo, hubo una expedición de castigo contra Nubia. Se hicieron frecuentes contactos con el Egeo.

Egipto es unificado de nuevo y comienza el Reino Nuevo, manteniéndose en el Norte la influencia asiática
(consecuencias)

10.- FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO DEL REINOMEDIO Y EL 2º PERIODO INTERMEDIO.

PAPIROS Y COLECCIONES ARQUEOLOGICAS. LOS TEXTOS DE EXECRACION COMO FUENTE
HISTORICA
HICSOS

 Posiblemente fueses semitas mezclados con indoeuropeos.

 Para Flavio Josefa eran Israelitas
 Otras fuentes:
o Manetón
o Estela del año 400, o de la restauración, mandada construir por Ramses II
o Papiro Sallier
o Papiro de Turín
o Tableta Carnavón
o Estela de Kamose
o Inscripciones de la reina Hatshepsut y Meren-Ptah
o Excavaciones de Tell-el-daba y Palestina
o Escarabeos con nombres hicsos en Palestina, Egipto y Nubia.
o Para los epitomistas de Manetón, la Dinastía XV era fenicia.

TEXTOS DE EXECRACION

Son estatuillas de barro cocido representando a prisioneros atados en los que se escribían los nombres de
los enemigos interiores y exteriores del rey, cuya destrucción se propicia mediante la execración de fórmulas
mágicas. En ellos aparecen citados príncipes de Nubia y Asia y son por ello una importante fuente de conocimiento
de estos dos polos de la actividad egipcia.
TEMA 9.- EGIPTO III. EL IMPERIO NUEVO.
BAJA EPOCA
Este periodo comprende las Dinastías XVIII a XX (1.570-1070 s/ Clayton) y fue un periodo de esplendor gracias a la
labor de los príncipes tebanos de la Dinastía XVIII para fortalecer el estado y expulsar a los hicsos, restablecer las
relaciones internacionales y reabrir las rutas comerciales, iniciando una etapa de conquistas en el exterior.

 Se restauró la unidad entre Alto y Bajo Egipto.

 Se instaló la capital en Tebas.
 Se construyeron grandes monumentos
 Gran importancia de la mujer y su protagonismo en los problemas sucesorios.
 Por primera vez una mujer es nombrada faraón con todos los títulos masculinos (Hatshepsut) y Nefertiti es
representada en escenas familiares en un plano de igualdad.
 Se instauro un protectorado egipcio sobre ciudades cananeas.

1. LA DINASTIA XVIII. ETAPAS Y DIVERSAS CRONOLOGIAS

Suele dividirse e estudio de esta dinastía entres etapas:

1. Desde la liberación hasta Amenofis-Amenhotep IV

2. La época de Amenofis-Amenhotep IV. Periodo el El-Amarna
3. Desde Amenofis-Amenhotep IV al final de la dinastía.

A continuación mostramos un cuadro donde agrupamos las divergentes cronologías según Vandersleyes, Grimal y
Clayton de la Dinastia XVIII

FARAON VANDERSLEYEN CLAYTON GRIMAL

AMOSIS 1543-1518 1570-1546 1552-1526
AMENHOTEP I 1517-1497 1551-1524 1526-1506
THUTMOSIS I 1496-1483 1524-1518 1506-1493
THUTMOSIS II 1483-1480 1518-1504 1493-1479
HATSHEPSUT 1479-1457 1498-1483 1478-1458
THUTMOSIS III 1479-1424 1504-1450 1458-1425
AMENHOTEP II 1424-1398 1453-1419 1425-1401
THUTMOSIS IV 1397-1387 1419-1386 1401-1390
AMENHOTEP III 1424-1398 1386-1349 1390-1352
AMENHOTEP –AMENOFIS 1348-1331/1359-1342 1350-1334 1352-1348
IV
NEFERNEFERUATON ¿? - -
SMENJARA-SMENKHARE ¿? 1336-1334 1348-1338
TUTANKHAMON 1339-1329/1328-1318 1334-1325 1338-1327
AY 1329-1325/1318-1314 1325-1321 1327-1323
HOREMHEB ¿?-1292 1321-1293 1323-1314
2. LOS PRIMEROS REYES DE LA DINASTIA XVIII. HATSHEPSUT.
Esta Dinastía comenzó sin cambios con relación a la anterior, ya que el primer faraón Amosis, es hermano de Kamose,
último faraón de la Dinastía XVII. La unificación de Egipto llegó del Sur, donde se había ido formando un principado
indígena durante la dominación hicsa. No se sabe si estos príncipes tebanos eran vasallos de los hicsos, pero sí que
convivieron con ellos con múltiples ventajas, hasta que Kamose inició una gran batalla, que siguió su hermano Amosis,
y que terminó con la expulsión de los hicsos y el comienzo de la Dinastía XIX. Los hicsos, aunque derrotados, siguieron
en el Norte del país.

AHMOSIS I NEBPEHTIRA (1570-1546)

Fue el primer rey de a Dinastia XVIII, que expusó a los hicsos y cuya batalla se conoce gracias al relato de un oficial
llamado Ahmosis (como el rey), hijo de Abana, que cuenta la toma de Avaris, la capital hicsa. Tras la expulsión de los
hicsos a Palestina, se ocupó el Norte sin grandes traumas para la población.

En Nubia, sin embargo, fue necesaria una expedición de castigo. Se conocen contactos con el Egeo, por una inscripción
en la tumba de la madre del rey, Ahhotep I.

AMENHOTEP-AMENOFIS I-DYESERKARA (1551-1524)

No realizó grandes hazañas en política exterior, sino que se dedicó a la nueva reorganización del país. El y su madre
tuvieron un templo común en la ribera Occidental de Tebas. Estuvo asociado al trono en época de su antecesor
Ahmosis I y, al igual que éste, embelleció al país con sus construcciones, sobre todo en Abidos y Karnak (templo de
Amón).

HATSHEPSUT (1498-1483)

Tomó al gobernar toda la titularidad real de los faraones, se vistió como un hombre y suprimió en sus nombres y títulos
las desinencias femeninas, adoptando el protocolo completo de los reyes de Egipto (con excepción del epíteto de “toro
poderoso”. Se rodeo de un grupo de funcionarios fieles como el Intendente de Amón, Senemut, y su Visir y Gran
Sacerdote de Amón Hapuseneb.

Esta reina parece que interrumpió las conquistas de sus predecesores, y se dedicó más a organizar explotaciones
comerciales (la más famosa la Expedición al Pais del Punt, que se desconoce su situación, donde sus habitantes
recibieron a los Egipcios con amabilidad y comerciaban con ellos). Construyó muchos templos, entre ellos el famoso
templo funerario de Deir-el-Bahari, célebre por la originalidad de su planta y por la belleza de su decoración. Tambien
se precia de haber restaurado las obras destruidas por los Hicsos en las inscripciones del Speos Artemidos. Tuvo un
reinado pacífico en el exterior y se dedicó también a las tareas administrativas y organizativas.

3. LOS TUTMÓSIDAS Y LA POLITICA EXPANSIONISTA EGIPCIA

THUTMOSIS I. AKHEPERKARA (1524-1518)

Con este faraón es cuando realmente sube al trono una nueva familia y con quién realmente debería haber comenzado
una nueva Dinastía. Fue el primer gran conquistador de entre los faraones egipcios, llegando hasta el Éufrates en sus
conquistas. Llevó a cabo dos campañas en Nubia, que supusieron la desaparición del reino indígena de Kerma, con
brillantes resultados y construyó una fortaleza en la isla de Tombos. Cuando pacificó Nubia fue cuando se dirigió a
Palestina y llegó hasta el Éufrates.

Abandonó la costumbre de enterrarse en pirámides e inició la costumbre de que el rey fuera inhumado en un
hipogeo excavado en las colinas desérticas de la orilla izquierda del Nilo, frente a Tebas, en el lugar conocido por el
Valle de los Reyes, donde continuará este tipo de enterramientos durante todo el Reino Nuevo.
THUTMOSIS II. AJEPENRENRA (1518.1504)

Durante su reinado se sublevó Nubia en el primer año, los egipcios, asustados, se refugiaron con sus ganados en las
grandes fortalezas que se habían construido para protegerse de estas sublevaciones, y Thutmosis envió a los ejércitos
a sofocarla. Tambien se conocen campañas en Siria, donde se trajo como botín Elefantes y caballo procedentes de
Retenu superior y del país de Niy.

THUTMOSIS III. MENJEPERRA (1504-1450)

Parece ser que Hatshepsut relegó a este joven faraón a la sombra y reinó en solitario y, cuando ésta reina desapareció
de la esfera pública, en el año 22 de su reinado según la Estela de Erment que contenía una especie de resumen de su
reinado, pudo por fin reinar durante 30 años y cambió el curso de la historia de Egipto, llevándolo a cimas de poder
jamás conocidas y a su máxima extensión. Su reinado comprende dos fases: una primera de 21 primeros años
dedicados a las conquistas en Asia y una 2ª mas tránquila.

Al comenzar su reinado Mitanni había formado una gran coalición aprovechando la supuesta pasividad de Hatshepsut,
Thutmosis III organizó 17 campañas a Asia, todas relatadas en los muros del templo de Amón en Karnak (muro de los
anales), venciendo finalmente a Mitanni. Al terminar estas campañas, algunas de ellas ante la fortaleza de Kadesh, la
reputación, poder y riquezas de rey egipcio eran considerables, recibiendo tributos de las provincias de Asia. Los
Estados vecinos de Babilonia, Assur y el vencido Mitanni le enviaban frecuentes regalos buscando su amistad. También
mantenía una buena relación con las Islas del Egeo, produciéndose en 1464 un primer equilibrio internacional.

Es en este momento donde se puede hablar de un verdadero Imperio Egipcio, que engloba pueblos y culturas de
diferente índole, con diferentes estructuras sociales y políticas y, por ello, Egipto trato a cada uno de diferente manera.
Egipto explotará y saqueará todo este inmenso territorio logrando una mayor riqueza que se refleja en la inmensa
actividad constructora, especialmente en Tebas. También el templo de Amón en Karnak recibirá buena parte de los
botines y tributos. Por el Sur, su dominación llegará hasta la 4ª catarata, que sus sucesores se limitaron a conservar.

AMENHOTEP-AMENOFIS II HEKAON. AJEPRURA (1453-1419)

Fue asociado al trono por su padre un año antes de morir y continuó con su política, abatiendo a los príncipes sirios
que se sublevaron de nuevo. De su reino es la primera mención de los apiru, probablemente los israelitas.

THUTMOSIS IV. MENJEPRURA (1419-1386)

Sólo se le conoce una campaña asiática. Se casó con una princesa mitannia (Mutemuja) que se supone hija del rey de
Mitanni, Artatama I, lo que posiblemente significó una alianza egipcio-mitannia contra los hititas.

AMENHOTEP-AMENOFIS III HEKAUISE. NEBMARA (1386-1349)

Continuó la política de buenas relaciones con los asiáticos, casándose con princesas mitannias. Sólo se le enfrentó
Subiluliuma, el gran rey Hitita, en aquel momento sin éxito.

Fué el momento más brillante de la historia de Egipto, con la paz asegurada, el país prosperaba y esto se manifestaba
en el lujo en la corte, en la construcción de la época y en las tumbas reales y de los funcionarios. Las relaciones
exteriores pueden seguirse por la correspondencia de El-Amarna, en lengua acadia, lengua diplomática de la época,
que se usaba desde Capadocia hasta el Golfo pérsico, y desde Ugarit hasta los Zagros, es decir todo el mundo civilizado.
En los anales de Thutmosis se lee que Babilonia y Assur eran tributarios de Egipto, cuando en la correspondencia de
éstos trataban a Egipto de “hermano”. Estas regiones enviaban princesas en matrimonio a Egipto, mientras que éste
solo mandaba bellas egipcias pero sin sangre real.

Es importante en esta época el cambio de la sensibilidad tanto social como religiosa, que preparará el camino de los
sucesos del siguiente periodo. En el orden religioso el Dios Atón va adquiriendo un papel destacado que se refleja en
dos himnos al Dios sol de los hermanos Suti y Hor.
4. AMENHOTEP – AMENOFIS IV Y SU EPOCA. LA BIBLIOTECA DE AMARNA.
La última parte de la Dinastia XVIII ofrece el interés de una época en crisis, mas ideológica que institucional, que supone
un corte singular, total y único en la historia de Egipto, que ya había comenzado con su antecesor Amenofis III y, según
algunos autores, con Thutmosis IV.

AMENHOTEP – AMENOFIS IV NEFERJEPRURA (1350-1334). AKENATON - AJENATON

Es conocido principalmente por el cambio religioso que llevó a cabo en el 2º año de su reinado, sustituyendo la
primacía del culto al Dios Amón, por la del Atón o disco solar, manteniendo, sin embargo, el culto a los tradicionales
dioses egipcios, por lo que no se puede hablar de monoteísmo, sino de henoteísmo, aunque parezca que la tendencia
es monoteísta, ya que lo que subsiste es un Dios mas importante que desplaza a las divinidades secundarias. Atón, el
disco solar, se convierte en el demiurgo universal, pero no en el único dios de Egipto.

No hay que olvidar que ya desde hacia tiempo, y asi se ve entre los sumerios y los eblaítas del III milenio, había
comenzado a manifestarse en todo Oriente Próximo una nueva dimensión religiosa, lo que se denomina piedad
religiosa, es decir, la vinculación directa de un hombre a un dios, en cuyas manos ponía su destino, algo a lo que el
egipcio no fue ajeno.

La reforma de El-Amarna fue la decisión personal de un hombre que trató de imponerla sin preocuparse de nada ni de
nadie, produciendo grandes conmociones. El dios Atón era una divinidad que estaba presente en todas las cosas y no
tenía necesidad de ser representado en estatuas. Se le figuraba como un sol cuyos rayos terminaban en manos que
sujetaban un ankh y sus santuarios eran totalmente abiertos para que el dios en persona bañase a los fieles con sus
rayos. Se persiguió a Hapy, el Dios del Nilo, que era una deidad secundaria, y a Osiris.

Se ignora cómo se comportaron sus súbditos y cortesanos y es de suponer que al rey le asistieron grupos minoritarios,
una élite intelectual, capaz de entender sus elucubraciones. La tradición histórica no le consideró un rey legítimo y la
religión posterior se verá afectada por el culto atoniano que puso más cerca de los hombres al faraón y los dioses.

La nueva ciudad de El-Amarna. Fue construida deprisa y en su mayor parte de adobes. Los suelos y paredes recubiertos
de estuco recibieron pinturas azules y rojas, era pintura al fresco. Los relieves que representan a la familia real dan un
gran giro hacia el realismo, mostrando escenas domésticas. El faraón mandó construir en esta ciudad grandes edificios,
tales como:

 el Gran Templo de Atón

 El Palacio Real de gran importancia simbólica, con la Ventana de las apariciones, desde la cual la familia real
se mostraba a sus súbditos.
 La biblioteca de archivos, donde se encontraban las “Tablillas de El-Amarna o Cartas de El-Amarna” donde se
contenía la correspondencia real.
 Las viviendas de los nobles de forma rectangular
 Los hipogeos de los faraones, construidos al Norte y el Sur de la ciudad.

Era un amplio espacio semicircular al lado del rio, circundado de montaña en el lado Oriental del Nilo, de una extensión
de 25 km. Era un paraje virgen, marcado por el rey con 14 estelas; 11 sobre la orilla oriental y tres en la Occidental.
Los relieves que representan a la familia real dan un paso hacia el realismo, con escenas domésticas llenas de una gran
ternura, como nunca se habían visto ni se volverían a ver en Egipto.

Durante años se pensó que era el responsable de la caída del Imperio Egipcio en Asia, pero no faltaron demostraciones
militares en Nubia y Siria y además desplego una hábil diplomacia. La situación en Siria y Palestina estaba cambiando,
pueblos como los cananeos seguían creando un clima de inseguridad. El fin del periodo amarniense comprende una
serie de reyes que se detallan a continuación
TUTANKHATON – TUTANKHAMON (1334-1325)

Su fama se debe únicamente al descubrimiento de su tumba por Howard Carter en 1.922, estaba casado con
ANKESENAMÓN (, hija de Akhenatón y Nefertiti, reina faraón al morir su marido, hasta su matrimonio con su posible
abuelo AY (1325-1321), que se cree era el padre de Nefertiti y de su hermana Mutnedjmet . Tras fallecer Ay,
posiblemente reino HOREMHEB, casado con Mutnedjmet que reinaba sola desde la muerte de su anterior marido, tal
vez su propio padre AY. En esta época hubo por tanto varias reinas-faraón que no aparecen en las listas reales.

5. LA POLITICA RELIGIOSA DE AKENATON

CONSECUENCIAS DEL CISMA DE EL AMARNA

Se puede decir que la sustitución del Gran Sacerdote de Amón por el de Atón causo una revolución en tres vertientes:

 Religiosa
 Política. Por el gran poder político y económico que perdieron los sacerdotes de Amón
 Social: Se produjeron desórdenes y asesinatos de fieles de Amón por los de Atón y viceversa.

Se produjo también la primacía del culto en el cielo al sol (Ra) visible por su disco (Atón) del cual emana la luz y todo
bien, aunque no se dejó de adorar a los dioses locales o a la misma Wadjet, la diosa cobra que se yergue en la parte
inferior del disco solar en sus representaciones de Amarna.

Se abandonó la capital Tebas, y se construyó una nueva, totalmente virgen, en El-Amarna, lugar “revelado por el mismo
Atón”, al que llamó Aketatón. Era un paraje virgen que fue marcado por 14 estelas, once sobre la orilla oriental y tres
sobre la occidental.

Amenofis IV cambió toda su titulatura real y transformó su nombre en Akhenatón y construyó a su Dios un templo en
Tebas, cerca del de Amón en el que se construyeron estatuas de un estilo expresionista sorprendente. Las caras son
alargadas con una mandíbula excesivamente alargada. Se cree que tenía una personalidad feminoide, y esto significó
también un impacto entre los sacerdotes de Amón, acostumbrados a unos cánones casi inmutables en cuanto a
representar a los faraones a través de los tiempos.

POSIBLES FALLOS DEL MOVIMIENTO AMARNIENSE

Los fallos que diferentes autores atribuyen a este movimiento amarniense se encuentran:

 El posible fanatismo entre los adoradores de Atón y su persecución contra fieles de Amón (actualmente
cuestionada, ya que se piensa que los destrozos de restos amarnienses son de épocas posteriores que
pretendieron borrar su memoria o damattio memoriae.
 El culto a Atón no aceptaba, al menos en parte, las tradiciones arraigadas en el pueblo. Es innegable que el
pueblo llano sufrió una convulsión muy compleja en su vida espiritual y cotidiana, al ver abandonas de golpe
a sus antiguos y múltiples dioses, a los que había acudido en demanda de ayuda durante milenios.
 También afectó en grado sumo el traslado de la capital de Tebas a El-Amarna, con el consiguiente
desplazamiento económico del país hacia el Norte.
 Todo el clero de los templos de Karnak y Luxor, el de Amen-Hotep III, etc. se vieron oficialmente perseguidos
y apartados del favor real. Nos podemos imaginar que este clero sería el principal enemigo de la reforma,
debido a que su economía se vio gravemente resentida.

Como consecuencia de todos estos hechos, es posible entender porqué no fue admitida la reforma por la generalidad
del pueblo egipcio, y no debió extenderse mucho. Se desató la cólera del rey con ciolencia incontenida contra Amón y
todo lo que este significaba, como sucedió años mas tarde con su propio dios. Se martilló el nombre divino en los
monumentos, incluso los mas venerables, como la segunda estela de Kamose (aunque otras teorías lo achacan a
faraones posteriores).Todo esto se conoce como Cisma Amarniense, aunque no se puede hablar de cisma, puesto que
no hubo un dogma oficial.
POSIBLES CAUSAS DEL CAMBIO DE CULTO DE AMON POR EL DE ATON.

 Para Aldred, hay que considerarlom consecuencia de una orientación ideológica nueva y los acontecimientos
socio-políticos del momento. Había nuevas corrientes intelectuales que producen nuevas construcciones y
una nueva forma de vida en la corte del faraón, con la llegada de artistas e intelectuales y nuevo refinamiento
en las costumbres, al mismo tiempo que se producen influencias de cultos extranjeros, principalmente Mitanni
(por las princesas mitannas que formaban parte del harén real).
 Para Pee pudo deberse al fanatismo del rey.
 Para Spiegel, el cambio tuvo un origen político, provocado por el excesivo poder de los sacerdotes de Amón,
que se vieron desposeídos del mismo, a favor de los sacerdotes de Atón.
 Para Driotón, Amenofis IV era pacifista, idealista, adorador de un dios universal y un soñador incapaz de
concentrar su espíritu en las necesidades prácticas de gobierno del país.
 Para Pirenne, su mezcla racial y la influencia de su madre Tiyi, le llevaron al liberalismo, el espiritualismo
absoluto y el monoteísmo y, políticamente llegó al absolutismo.
 Para Wolf, el cambio tiene un origen más antiguo, incluso anterior a la dinastía XVIII, basándose en el culto a
Ra-Atón en Heliópilis en la Dinastia V.
 Según Grimal, el cambio no tiene nada de revolucionario y se puede seguir la evolución desde principios de la
Dinastía XVIII, y además, el pretendido monoteísmo no existió, ya que no se descarta a ningún otro dios,
existiendo una solarización de los principales dioses.

6. LA DINASTIA XIX. RAMSES II Y E ENFRENTAMIENTO EGIPCIO-HITITA. EL POEMA DE

PENTAUR Y KADESH.
RAMESES-RAMSES I – MENPEHTIRE (1293-1291)

Este soberano procedente de Tanis (Delta), tal vez de una familia de advenedizos. Es quien comienza esta nueva
dinástia. Tuvo un reinado apacible, ya que la obra de su antecesor Horemheb, dio sus frutos en su lucha contra los
hititas y su buena administración se hizo notar. No tuvo ningún heredero varón y transmitió el poder a otro militar:

SETOS-SETHI I. MENMARE (1291-1278)

Fue un monarca guerrero que realizó campañas en Palestina y Fenicia y llevó a cabo una nueva batalla en Kadesh
contra los hititas contra quienes ya había luchado Thutmosis III y luchará Ramses II, su hijo y heredero.

RAMESES-RAMSES II-USIMARA (1279-1212)

El faraón más conocido del Reino Nuevo y tal vez de toda la historia de Egipto.

Enfrentamiento Egipcio-Hitita En Hatti, reinaba Muwatalli, hijo y sucesor de Mursil II, y su hermano Hattusil fue
nombrado gobernador de Alto Pais y general en jefe de todo el ejército hitita. Mientras tanto, los gasga invadieron
Hatti, llegando a Hattusas, su capital.

A instancias de Mitanni y Egipto, se unieron los estados rivales de Hatti a los de Siria del Norte, excepto Ugarit, para
luchar con los hititas. En Egipto, el debilitamiento que se produjo durante la Dinastía XVIII, había permitido la
consolidación del poder hitita en Siria y la entrada a Egipto por el Este de elementos nómadas y seminómadas. Ya en
el reinado de Amenofis III, los hititas de Subiluliuma, habían tratao de unificar Anatolia y a continuación Siria, donde
se enfrentaron con Mitanni, aliada del faraón, pero sin enfrentarse a Egipto, ya que los hititas pagaban tributo a este
país, pero el supuesto pacifismo de Amenofis IV permitió fortalecerse a Hatti. Con los reyes hititas Amuwanda, Mursil
II y Muwatalli, se reanudó el enfrentamiento egipcio-hitita y al subir al trono Horemheb mandó un ejército a Kadesh,
en el momento en que el hitita Mursil II se enfrentaba a la última resistencia de Mitanni. Al comenzar la Dinastia XIX
con Ramses I, se iniciaron los enfrentamientos de Egipto contra Muwatalli. Después Sethi I tomó la fortaleza de Kadesh
(1309) y los hititas la recuperaron poco después y es posible que los hititas alentaran a los Pueblos del Mar contra
Egipto.
Posteriormente hubo otra nueva batalla de Kadesh (1295), el más importante enfrentamiento egipcio-hitita, con
derrota egipcia o, al menos, manteniéndose el status quo), aunque la propaganda oficial egipcia no lo reconoce, e
incluso hable de victoria egipcia. Esta batalla está representada de forma múltiple en los muros de muchos templos
(Karnak, Luxor, Abidos y el Rameseum) y en dos papiros (Papiro de Pentaur, nombre del copista, que contiene la
supuesta victoria de Egipto, la plegaria a su padre, el dios Amón, y la carnicería que el faraón hizo entre sus enemigos,
muy superiores en número, a los que venció por su gran valor y la ayuda del Dios).

Hacia 1287 murió Muwatalli, sucediéndole su hijo Mursil III, bajo la tutela de su tio Hatussil. En ese momento los hititas
retrocedieron ante el empuje conjunto de Egipto (Ramses II) y Asiria (Adad Nirari). Hatussil subió al trono en sustitución
de su sobrino y Hatti necesitaba la paz y, aunque los Asirios lo aceptaban mal, Egipto y Babilonia la aceptaron. Se firmó
entonces el tratado de Kadesh, del que se conserva una copia Hitita en babilonio cuneiforme (hallada en Boghazköy,
en el centro de turquia) y está grabada en un muro del templo de Amón en Karnak. Asimismo, Ramses II se casó con
una hija de Hattusil III, Maat-Nefrura, que esta representada en dos estelas de Estambul y otras en Elefantina y Abu-
Simbel y se levantó un bello grupo escultórico de ambos en Tanis.

MINEPTAH (1212-1202)

Se produjo la sublevación y derrota de Canaán, donde entre los vencidos se encuentra nombrado por primera vez el
nombre de Israel, asi como revueltas antes identificadas como de los “Pueblos del Mar”

AMENMESES, MINEPTAH-SIPTAH, SHETI-SHETOS II, RAMSES-SIPTAH, REINA TAUSERT (1187-1185): Todos estos
faraones, sucesores de Mineptah se caracterizaron por una época de decadencia y anarquía.

7. DINASTIA XX. EL FINAL DEL REINO NUEVO EGIPCIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

SETNAKT – USIJAURE – SETPENRE (1185-1182)

Faraón del que se desconoce su origen, que acbó on la anrquía del país y logró expulsar a los invasores extranjeros

RAMSES III – USIMARE – MERIAMUN (1182-1151)

Fue el último gran faraón del Reino Nuevo. Con él el país hizo un alto en su decadencia, gracias a las reformas
administrativas y sociales que llevó a cabo. Fue un monarca emprendedor de nuevas construcciones, como el famoso
templo de Medinet-Hab y gracias a su labor, Tebas volvió a ser una gran ciudad. Recuperó los tributos de Nubia y Asiria
y con estos pudo preparar un gran ejército con el que hacer frente a las revueltas del Este y el Oeste del Delta, que
nada tienen que ver con “Pueblos del Mar” s/Vandersleyen.

Causas y consecuencias del fin del Imperio Nuevo

A la muerte de Ramses III, Egipto cayó en franca decadencia, incluso el propio fallecimiento del rey se produjo debido
a una intriga palaciega, y a partir de ese momento las crisis políticas se sucedieron, debido a diversas causas, como
son:

 Intromisiones e influencias extranjeras en la política egipcia

 Creciente poder de los sacerdotes de Amón
 El déficit económico
 Progresiva presencia de asiáticos en la corte

Como consecuencia, de todo esto, se fueron sucediendo los faraones ramésidas (le sucedieron ocho soberanos del
mismo nombre), que constituyen un periodo de continua crisis dinástica, que terminó desembocando en la toma de
poder por AMENHOTEP, Sumo sacerdote de Amón, después por PANEHESI y luego por HERIHOR (1080-1074) que
fundó la Dinastía XXI de Reyes-sacerdotes, ya en el tercer periodo intermedio Mientras, en el Delta SMENDES (1069-
1043) creó otro reino. Con ellos y con un país de nuevo dividido comienza como hemos dicho el Tercer Periodo
Intermedio.
8.- EL TERCER PERIODO INTERMEDIO
Tras la brillante etapa del Reino Nuevo se produjo, una vez mas, un periodo de debilidad e inestabilidad política,
conocido por Tercer Periodo Intermedio.

A la vez que suceden estos hechos, en la esfera internacional teemos:

 Se asiste a la formación del Imperio Nuevo Asirio

 Se produce la primera colonización griega de Asia Menor.
 Ya en la época de la XXIII Dinastía tuvo lugar la formación de Cártago (814, a. de C.)
 Se conocen ya, en el primer milenio, los herederos de Hatti: Frigia y reino Maionio y os principados Neohititas
y arameos.
 Expansión fenicia por el Mediterraneo.

DINASTIA XXI (1080-945)

En el Alto Egipto y Nubia se creó el Estado Divino de Amón. Este Dios había sustituido a Osiris en el papel de juez de
los muertos, pero continuó el culto a los demás dioses.

En este periodo había en Egipto dos reinos

 Uno al Sur, en Tebas, de Sumos Sacerdotes (Dinastía XXI).

 Otro en el Norte, en Tanis (La antigua Avaris)

a) En Tebas gobernaron:

HERIHOR (1080-1074 a.C.) que llegó al trono en edad avanzada y reinó pocos años. Su autoridad de rey-pontífice era
aceptada sólo en la Tebaida y él se consideró vasallo, aunque independiente, del rey de Tanis de la Dinastia XXII
Smendes I (1069-1043). A continuación le sucedió PIANKHI (1074-1070), que no se atribuyó la titulatura real, por lo
que Egipto volvió a estar unido bajo SMENDES I (1069-1043), que gobernaba desde Tanis. A Piankhi le sucedería
PINEDJEM (1070-1032), su hijo, que se casó con una hija de Psusennes, rey de Tanis, lo que le aporto auténticos
derechos a la corona. Antes de acceder al trono fue un auténtico personaje, Sumo Sacerdote de Amón, Alcalde Tebas,
Visir y Jefe del Ejército. Le sucedió s hijo MAHASARTE (1054-1046), que murió pronto, produciéndose grandes
disturbios en Tebas. Le sucedió su hermano MENKEPERRA (1045-992) y a éste último sus hijos SMENDES II (992-990)
y PINEDJEM II (990-969) en cuyo reinado comenzó a destacar una familia libia, del Heracleópolis, cuyo jefe , Sesonq,
sería luego elprimer faraón de la Dinastía XXII. El último de estos Sumos-Sacerdotes casi independientes fue PSUSENES
III (969-945) homónimo del rey de Tanis.

b) En Tanis gobernaron:

SMENDES I (1069-1043), con él se produjeron grandes cambios en esta capital y se abandonó el antiguo culto al Dios
Seth, siendo reemplazado por la triada tebana Amón-Mut-Khonsu. Le sucedieron AMENEMNISU (1043-1039) y luego
PSUSENES I (1039-991), que mantenía buenas relaciones con el Sumo Sacerdote de Tebas, pero sin abandonar sus
derechos a gobernar Egipto entero. Posteriormente se sucedieron en el gobierno AMENEMOPE III (993-984),
OSORCON EL VIEJO (984-978), SIAMON (978-959) y, por último, PSEUSENES II (959-945), último rey de la Dinastía XXI
DINASTIAS XXII (945-712) Y XXIII (¿817?-730)

SESONQ / SESONQUIS I (945-924)

Era libio, posiblemente bereber, que eran esencialmente guerreros mercenarios de faraones egipcios anteriores. No
fue bien recibido en Tebas y parte del clero de esta ciudad emigró a la Alta Nubia, a Napata, posible origen de la
Dinastía XV de reyes etíopes, sacerdotes de Amón.

En estos momentos, en el exterior, Palestina era poderosa, reinaba el Rey David, cuyo hijo, Salomón se casó con una
princesa egipcia. Jeroboam emigró a Egipto y a la muerte del rey, fundó el reino de Israel con las tribus israelitas,
mientras que Roboam, con las de Judá y Benjamín, fundó el reino de Judá. Cinco años mas tarde, Sesonq tomó
Jerusalem trayéndose un gran botín. Continuó en buenas relaciones con Fenicia y el prestigio en Asia se mantuvo. En
el interior, reinició las bras arquitectónicas y rehízo los templos..

Los sucesores de Sesonq I, Osorcon I, Sesonquis II, Tacelotis I, etc. son muy mal conocidos y en Bubastis y Tanis se
encuentran los monumentos que los citan. En esta época, los sacerotes de Tebas volvieron a hacerse fuertes,
usurpando la titulatura real, de lo que se deduce que la autoridad de Sesonq I no debió ser muy fuerte.

En esta época, la población esta dividida en clases profesionales: sacerdotes, artesanos, pastores, monteros,
labradores y guerreros y era absolutamente imposible pasar de una clase a otra. La clase militar tenía prohibido ejercer
cualquier otra profesión.

En esta época hubo un desmembramiento feudal y la Dinastía XXIII es paralela a la XXII, dejando algunas huellas, sobre
todo en Karnak. En esta época se inaugura la serie de Esposas Divinas de Amón, princesas de a casa real, nombradas
esposas de Amón por los faraones para controlar las riquezas del Dios, ellas serán las dueñas de Tebas por más de dos
siglos. El último rey de esta Dinastía fue Osorcon IV.

9. LA BAJA EPOCA (730-330)

Esta época comprende, según algunos autores, de la Dinastía XXIV a la XXX. El Reino Egipcio comenzó a decaer al final
de la época de los Ramésidas. No solo el poder real era más débil, sino que hubo invasores del Sur y del Oeste, siendo
precarias las posibilidades económicas, que no favorecían la cultura ni el arte. Las tumbas de las Dinastías XXI y XXII,
descubiertas por Montet, fueron construidas en los patios de los templos, muy modestas, realizadas en bloques de
piedra de forma simple y mediocre decoración, predominando la plata en vez del oro.

DINASTIA XXIV DE SAIS (727-715)

TEFNAKHT (730-720), destronó al legítimo faraón de la Dinastía XXIII Sesonq IV, aprovechándose de la debilidad de los
reyes de las dos dinastías anteriores. En la misma época PIANKI de Nubia (747-716 DINASTÍA XXV) invadió Egipto,
intentando hacerse con el poder, lo que enfrentó a ambos.

A Tefnakht le sucedió BOCCHORIS (720-715), gran legislador que suprimió la esclavitud por deudas y que mantuvo
buena relación con Mileto y Lidia

DINASTIA XXV DE NUBIA /CUSHITA (747-656)

Parte del clero de Amón que vimos que huyó a Napata, ciudad de Sudán, al no aceptar a Sesonq I, fundó allí un reino
democrático con dominio absoluto de Amón. Estos reyes tienen tumbas en Napata que son modestas pirámides muy
esbeltas.

PIANKI-PIANJI-PEYE (747-716)

Unificó todo Egipto enfrentándose a Tefnakt, faraón de la XXIV que había unido el bajo y el medio Egipto, aunque
cometió el error de no detituir a los príncipes locales a los que venció.
SHABAKA (716-702)

Residió en Tebas, reinando sobre todo Egipto, renovó las construcciones y el trabajo en las canteras. Su política con
Asiria fue prudente, enviando presentes a Sargon II.

SABATAKA (702-690)

Fue salvado de la invasión del Asirio Senaquerib por la peste que diezmó al ejército invasor, que no intervino más ni
en Egipto ni en Palestina. Murio asesinado por su sucesor.

TAHARQA (690-664)

Hizo asesinar a su antecesor. Reorganizó la administración y realizó numerosas construcciones (columnata del templo
d Amón en Karnak, Medinet-Habu, Edfú, etc..) y embelleció Tanis, donde le gustó residir. Le sucedió TANUTAMON
(664-656) con el que llegó a su fin la dominación etíope.

DOMINACION ASIRIA

En Asiria, para esa época reinada Alarhadón, hijo de Senaquerib. Taharqa fomentó la revuelta contra él de las ciudades
de Tiro y Sidón, Alahardón intentó tomar Fenicia, y, al no conseguirlo, puso rumbo a Egipto, tomando Menfis, donde
se proclamó rey del Alto y Bajo Egipto. El rey Asirio abandonó Egipto, Taharqa se rehízo y tomó de nuevo el poder.
Posteriormente Alahardón intentó volver a Egipto y murió en el intento y su hijo Ashurbanipal reconquistó Egipto. Una
nueva revuelta de Nekao, príncipe de Sais, fue aplastada por los asirios y años mas tarde, su hijo Psammético, que
inicia la Dínastia XXVI, afincada en Sais, se rebeló contra Asiria.

DINASTIA XXVI

PSAMMÉTICO (664-610)

Príncipe de Sais, comienza la XXVI Dínastia y un nuevo florecimiento de la historia y el arte Egipcio, donde se inició una
nueva corriente de clasicismo t5ratando de imitar las grandes obras de la Dinastía XVIII. Se le llama “arte saíta clásico”
o “neoclasicismo saíta”

En arquitectura, se realizaron grandes edificios (restos en la antigua Atribis) de originales construcciones funerarias.
Se han encontrados los restos de un gran templo al que se refirió maravillado Heródoto. También se encontró el
laberinto de Hauara.

En escultura, nos han llegado obras de pequeño tamaño donde se aprecia el esfuerzo por igualar el arte de los antiguos
antepasados y un autentico detallismo. Se abandonó el arte monumental. (Retrato real de Berlín y mobiliario funerario
de la reina Tahut, esposa de Psamético II.

El arte saíta se caracteriza por no conseguir a veces las formas armoniosas del cuerpo y se refleja ya un cierto espíritu
griego, sobre todo en la forma de plasmar las mejillas y el mentón, mas flexibles.

LA PRIMERA DOMINACION PERSA: DINASTIA XXVII (525-404) Y ULTIMAS DINASTIAS

La dominación persa de Egipto trajo consigo el declive económico, sin embargo se siguieron construyendo templos,
como el de Dario a Amón en el oasis de Khargeh, aunque hubo un decaimiento del estilo saíta, aunque su clasicismo y
amor por el detalle resurgirán nuevamente en la última dinastía indígena, la XXX, y en la época de los Ptolomeos. Tras
un breve paréntesis de la Dinastía XXVIII (404-398) cuyo único rey fue AMIRTEO, y las Dinastías XXIX (398-378) y XXX
(378-341) volvieron a gobernar los persas (Dinastía XXXI 341-331) hasta que Alejandro Magno venció a Dario III en la
batalla de Issos y será recibido en Egipto como un libertador y nombrado Faraón. A él y a sus descendientes se les
denomina reyes macedonios, que serán la Dinastía XXXII y, para finalizar la historia de las dinastías, le sucederán los
Ptolomeos o Lágidas, o Dinastía XXIII que gobernaron desde Ptolomeo hasta Cleopatra VII Thea, a cuya muerte Egipto
pasó a ser una provincia romana.
10. LA CULTURA EGIPCIA. ESCRITURA Y RELIGION. PRINCIPALES FUENTES PARA
ESTUDIAR ESTA EPOCA. LOS PAPIROS Y COLECCIONES ARQUEOLOGICAS.
LA RELIGION EGIPCIA. CARACTERES GENERALES.

Estos caracteres, desarrollados a lo largo de 3.000 años fueron sobre todo cuatro

 La religión egipcia estaba muy influida por la historia política con el predominio sucesivo dl Dios de la ciudad
real: Amón en la época tebana, Bastet bajo los bubastitas, Neit bajo los saítas, Ptah en los menfitas.
 Dominación de la monarquía por el clero, que se produjo en la Dinastía V (El Dios dinástico era Horus) y la XXI
 Dominación, en un momento dado de las ideas personales de un rey, Akenatón.
 Fervor popular por el dios Osiris, cuyo culto se mantenía paralelo a los dioses de la religión oficial.

La religión egipcia era, de hecho, la adoración a los dioses, poseedores originales del suelo de Egipto. No había libros
sagrados y textos religiosos eran compilaciones de fórmulas útiles a los particulares en su vida de ultratumba (Libro
de lass Muertos, Textos de las Pirámides y los Sarcófagos). El culto era un servicio público y su único regulador y
legislador era el Rey. Las síntesis religiosas principales fueron dos: La Enéada de Heliópolis, cerca de El Cairo y la
Ogdoada de Hermópolis.

La Cosmogonía Heliopolitana. La Enéada

En el principio sólo existía Nun, el caos. Entonces se autocreó Atum, que se superpuso a la primera pareja formada
por Shu (principio masculino, dios de LEONTÓPOLIS, significa el espacio vacío entre el cielo y la tierra) y Tefnut
(femenina, antigua Diosa Madre), que, unidos, dieron origen a todos los demás: Geb, dios tierra y Nut, diosa Cielo, su
esposa, cuyos hijos fueron Osiris Dios de Busiris en el Delta, dios de los muertos y del Mas allá; Isis, esposa de Osiris;
y Seth dios de Ombos, reconocido como divinidad por todo el Alto Egipto y que desde la prehistoria se convirtió en
enemigo de Horus y Osiris; y, por último Neftis, esposa de Seth y madre de Anubis, diosa de Dióspolis Parva.

Se trataba de una concepción panteísta: una religión, una cosmogonía, todo nace de aquí. Fue un lazo común a los
diferentes nomos, un culto común superpuesto a los dioses locales, que hizo posible las relaciones permanentes y
normales entre todos los que las adoptaban y también dio lugar al nacimiento del derecho.

El culto de Osiris

El primer culto agrario celebrado universalmente en todo Egipto se iba concentrando cada vez más en torno a Osiris,
dios universal: dios de la fecundidad, del Nilo y de la navegación y aparecía enseñando al hombre la agricultura, las
instituciones esenciales nacidas de la estabilidad de las tribus sobre el suelo, la familia monógama y la noción de ley.
El culto agrario llevaba asociado las ideas de muerte y resurrección, como nacen y mueren cada año las plantas, cuyo
resultado era la vida de ultratumba. Será un dios muy popular, cercano a los hombres. Isis, esposa de Osiris, era la
diosa de la familia y del amor y también la Gran Hechicera, que rehízo y resucitó el cuerpo de Osiris por medio de la
magia, tras caer en la lucha contra Seth. Posteriormente, tras resucitar a Osiris fue fecundada milagrosamente por
Osiris, dando a luz a Horus.

La capital del culto estaba en Busiris, en el Delta. El triunfo político de esta ciudad impuso a Heliópolis el culto a Osiris,
lo que le dio un lugar preeminente.

Con la V Dinastía se vislumbra un hecho nuevo: la adopción de la creencia heliopolitana como doctrina oficial de los
reyes. Su dios dinástico, Horus, fue identificado con el dios supremo de la Enéada, Atum, y los mismos reyes se
proclamaron luego “hijos de ra”.

La “Teologia Solar”, modeló las teologías locales en todo lo que le fue posible, solo Path, porque su clero era demasiado
poderoso, y Osiris cuyo culto era muy popular, no se prestabana a adaptación alguna y permanecieron libres de toda
fusión con Ra.
La suerte de Amón

Fue venerado en Tebas, se convirtió en el dios de la Dinastía XI, identificándose con Ra, bajo el nombre de Amón-Ra,
y pasó a ser el dios nacional por excelencia. Su animal era el carnero con grandes cuernos enroscados. Su esposa era
Mut, representada con un buitre y su hijo Khonsu, dios lunar de Tebas, representado por el halcón.

La Ogdóada de Hermópolis y otras cosmogonías.

En lugar de surgir del sol, como la Enéada, la Ogdóada lo habría precedido. Los ocho dioses creados por su dios local
Toth, por medio de su voz, eran dioses primordiales, ranas (machos) y serpientes (hembras), cuyas parejas llevaban el
nombre de noche, tinieblas, misterio y eternidad.

El sincretismo Egipcio.

Por vía del sincretismo, se llevó a cabo la unificación teórica del panteón egipcio. Desde las primeras Dinastías, los
teólogos de la ciudad de Menfis habían osado identificar a todos los grandes dioses con Ra. La teología de la enéada,
siento del favor real, se había incorporado de tal forma al pensamiento religioso egipcio, que la mayor parte de los
dioses locaes no pudieron conservar el rango de supremo sino asimilándose a Ra, convirtiéndose desde el Imperio
Medio en Amon-Ra de Tebas, Montu-Ra de Hermontis, Sobek-Ra de El Fayum o Khum-Re de Elefantina. Este Dios
supremo es el de la Teología Solar con sus mitologías y leyendas, y Osiris termino confundiéndose con él, para
convertirse en su manifestación en el otro mundo.

Otras divinidades egipcias

 Anubis (Hombre con cabeza de Chacal). Dios de Cinópolis y nomos 12, 17 y 18. Tenia un gran papel en
el culto a los muertos. Con el perro como animal sagrado.
 Apis toro sagrado de Menfis “repetición viva de Ptah” que se enterraba en el Serapeum.
 Bes Dios popular importado del país del Punt, patrono de la cámara nupcial y del parto. Representado
por un pigmeo gordo y flaco.
 Haraktes Forma especial de Horus, dios de Heliópolis. Su animal era el halcón.
 Kepri el escarabajo, uno de las formas del dios solar, representaba la eterna renovación, la
inmortalidad.
 Maat diosa del Derecho, personificación de la justicia, una mujer con grandes alas.
 Tueris, min, Neit, Nekbet, etc… la relación es interminable y además otras divinidades extranjeras
también recibían culto en Egipto, sobre todo las fenicias: Astarte, Baal, Reshef y Anat.
 También eran importantes los hombres divinizados por su sabiduría, como el arquitecto Imhotep, y
también el culto a los animales vivos (cada nomo tenia su propio animal). Los más celebres eran los ya
mencionados toro de Apis, halcón de Horus, carnero de Amón, chacal de Anubis, etc…

El culto a los muertos la momificación.

La creencia en la supervivencia del alma al lado del cuerpo origino el desarrollo de técnicas de protección del cuerpo
contra la corrupción, ya que la desaparición del cuerpo llevaba consigo la pérdida de la vida eterna del alma. El arte
de embalsamar apareció en la época arcaica mediante la aplicación de natrón o sosa, después aromas o esencias. A
los más ricos se les extraían las vísceras, a excepción del corazón y los riñones, que se introduccian en los vasos
canopos. A partir del Reino Nuevo esos vasos representan las cabezas de los cuatro hijos de Horus.

 Amset: cabeza de hombre. Estómago e intestino grueso.

 Hep. Cabeza de simio. Intestino delgado.
 Tuamufet. Cabeza de chacal. Los pulmones
 Qebhsenuf: cabeza de halcón, hígado y vesícula.
LA LENGUA Y ESCRITURA EGIPCIAS

La Lengua egipcia.

Se ha estado hablando mucho y hay varias teorías diferentes sobre si la lengua egipcia era una lengua semítica (Teoría
de Senfy y gramática de Erman) o camítica (teoría de Lepsius y opiniones de Albright). Despues en 1920 hubo una
reacción contra estas opiniones y se buscó una afinidad con las lenguas africanas y se llegó a la conclusión de que lo
más adecuado sería hablar de “lengua camítico-semítica”. Se puede decir que la lengua hablada en el antiguo egipcio
era una lengua africana, modificada en parte por el aporte de elementos semíticos.

La escritura egipcia.

Siempre se habla de jeroglíficos pro no existía un tipo único de escritura. Además el lenguaje hablado se encontraba
claramente diferenciado del escrito y su evolución fue diferente, clasificándse al menos seis periodos diferentes.

1. Arcaico: Periodos predinástico y Tinita

2. Antiguo: Imperio Antiguo
3. Medio: Lenguaje escrito del primer periodo intermedio e Imperio Medio, consideradom como clásico. En el se
escribieron los principales textos religiosos e inscripciones monumentales hasta la llegada de los griegos.
4. Nuevo: Se produce la evolución del lenguaje hablado pero no del escrito y se sigue utilizando el clásico,
excepto el paréntesis de AMARNA, en el se empleo el lenguaje hablado en los textos literarios pero no en los
religiosos que siguieron en clásico.
5. Demótico: Es una continuación del anterior, que se mantuvo hasta bien entrada la época romana-
6. Copto: Ultima fase. Se mantuvo hasta la época árabe.

Tipos de escritura

1. Jeroglífica o monumental: Usada en inscripciones de monumentos y decoración. Se empleó mas o menos

desde el 3.100 aC hasta 394 dC. Reservada a escribas y sacerdotes. Se escribía en cualquier sentido excepto
de abajo a arriba.
2. Hierática: Escritura abreviada de la jeroglífica cursiva, utilizada por escribas y sacerdotes en copias literarias.
La cursiva desapareció hacia el 1000 aC y la herática continuó hasta el final de la civilización egipcia. Era muy
útil en papiros y ostraca. El texto se escribía en negro, resaltando textos en rojo.
3. Demótica: Ese término lo utilizó por primera vez Heródoto. Representa una evolución de la lengua hablada y
es un estadio uintermedio entre el egipcio y el posterior copto. Es una copia abreviada de la hierática, de trazo
rápido y sencillo, con mayores ligaduras en los signos y esquematizando los signos con enlaces. Era para usos
cotidianos y comerciales desde la Dinastía XXVI hasta el s. II dC. Haciéndose oficial en la época ptolemaica.
4. Copto: Durante la época ptolemaica las escrituras antiguas fueron perdiendo importancia a favor del copto.
Son 24 letras griegas combinadas con seis caracteres demóticos necesarios para escribir sonidos egipcios que
no existían en griego. Solo se empleó en el Egipto cristiano y decayó con el uso del árabe, a partir del 640 dc.

LA CULTURA EGIPCIA Y SUS FUENTES. LOS PAPIROS Y MONUMENTOS

Las Matemáticas egipcias. Aritmética y geometría

No se ponen de acuerdo los estudiosos sobre los conocimientos matemáticos, aunque se suponen muy elevados por
los cálculos matemáticos implícitos en la construcción de las pirámides. Negarlo es negar lo evidente. El interés de esta
ciencia fue práctico, para medir los campos, lo que se hacia perfectamente a principios del Reino Medio, ya que
Amenenhat I estableció los límites de los nomos y, además, basándose en lo qu está escrito en los libros sagrados, por
lo que se supone que los conocimientos ya eran muy anteriores.
Se conservan una serie de documentos excepcionales en este ámbito: El Papiro matemático Rhind, un manual de
entrenamiento para escribas, el Rollo Matemático de Cuero el Papiro Reisner, y el Papiro Matemático de Moscú. Por
ellos se sabe que los egipcios calculaban perfectamente tanto los volúmenes como las áreas de las superficies,
resolvían ecuaciones de primer y segundo grado, las progresiones aritméticas y geométricas y utilizaban el 0 mediante
la anotación de un espacio en blanco. Conocian muy aproximadamente el número pi y calculaban el área del círculo.

La medicina

Se tienen noticias de la medicina egipcia gracias a los papiros Ebers, Hearst, Londres, Berlín, los papiros médicos y
veterinarios de Kahum, el papito quirúrgico Edwin Smith, los documentos médicos que forman parte del Papiro
Chester Beatty, del Museo Británico y los papiros procedentes del Ramesseum. Se practicaba la cirugía, la trepanación,
se amputaban miembros enfermos o heridos y se supone conocerían alguna forma de anestésia mediane el uso de
drogas como el opio.. Las mujeres eran comadronas y entre las diferentes especialidades figuran dentista, urólogo,
pediatra, oftalmólogo, endocrinólogo y especialistas en nutrición, etc… Tmabien estaba mu desarrollada la farmacia,
mediante productos disueltos en cerveza o miel.

Importancia del conocimiento

Se apreciaba la superioridad natural que confería al hombre cultivado sobre la masa de hombres comunes. El
conocimiento separaba a los gobernantes de los gobernados y aquel que realizaba estudios superiores y llegaba a
escriba tenía la existencia asegurada. El conocimiento de la escritura era una ciencia sagrada y en la época antigua, la
escuela de escribas se encontraba en la corte real, pero en el Reino Nuevo se organizaron de forma diferente. La
escritura era, sobre todo, la palabra de Dios y se creía inventada por el dios Thot, que enseñó a los egipcios a utilizarla.

La medición del tiempo

Para los egipcios era muy importante el calendario, y buscaron la forma de una medida mas prequeña del tiempo,
separando la noche del dia, fabricando diversos artilugios al que solo podemos llamar relojes. Para determinar las
horas diurnas utilizaban cuadrantes solares, mientras que para la noche utilizaban cléepsidras o relojes de agua o
relojes estelares.

La música y la danza en el antiguo Egipto

Eran imprescindibles en todas las fiestas egipcias desde tiempos remotos. Eran una forma de expresar la alegría y, en
las fiestas religiosas, de agradecer a los dioses su protección. Tenemos testimonios de ellas en el hipogeo del nomarca
Khnemhotpe, en Beni Hassan, en la tumba del flabelífero Gran Sacerdote del Disco Solar Meryre en El-Amarna

COLECCIONES ARQUEOLOGICAS

 Templo del Dios Amon en Karnak

 Valle de los Reyes
 Fortaleza de Tombos
 Templo mortuorio de Hatshepsut en Deir el-Bahari, y el templo del Speos Artemidos
 “Muro de los anales” de Thutmosis III que detalla las 17 expediciones a Asia en el templo de Amón en Karnak.
 Estela del Himno de los hermanos Suti y Hor
 Templo de Luxor
 Ruinas de El-Amarna. Templo de Atón en Tebas, junto al de Amón. Tablillas de El-Amarna
 Papiro de Pentaur y otro papiro más con la batalla de Kadesh
 Construcciones ramésidas en Abidos, Tebas y Abu-Simbel. Rameseum y templo dedicado a Nefertari (Templo
de Hathor) , de la que se conserva también su bellísima tumba del Valle de las Reinas.
 Templo a la diosa Mut y capilla del dios Khonsu, ambos en Karnak.
 Tumas de los nobles en la necrópolis tebana frente a Deir-el Bahari
 Pirámides de Nuri (Sudan) de la Dinastía XXV y ruinas de Gebel Barkal de Sudán.
TEMA 10.- HATTI Y MITANNI
I.— LOS HITITAS

1. MARCO GEOGRAFICO Y PRINCIPALES YACIMIENTOS

Se localiza geográficamente en Anatolia, actual Asia Menor y las regiones montañosas de Ëufrates (Armenia) y el Norte
de Siria. Se asentaron en el cuadrilátero comprendido entre Ankara, Coram, Sivas y Kayseri. Cronológicamente
somenzó hacia el 2.000 a.C. y terminó hacia 1.200 a.C., perviviendo su cultura en los principados neohititas.

En 1.834, Charles Marie Texier, viajando por Anatolia descubrió unas ruinas en la aldea de Boghazköy que no supo
identificar, lo que si hizo Archibald Henry Sayce en 1879, atribuyéndolo a los hititas o heteos del Antiguo Testamento.
En los archivos reales de esta localidad se han encontrado multitud de tablillas escritas en muchos idiomas
(protohitita-hablado por los habitantes de Anatolia antes de la llegada de los indoeuropeos hititas-, palaíta, Luwita o
luvita e Hitita o nesita -indoeuropeo del grupo kentum, escrito en escritura cuneiforme sumeria-). Por ellos se sabe
que se encontraban mezclados en anatolia tres factores:

 La población asiánica hatti, de lengua aglutinante, responsable de la edad de bronce anatólica, que habitaba
Anatolia al menos desde el II Milenio y continuó hasta el VIII aC. Su lengua, el hatti, es diferente al resto de
lenguas asiáticas y orientales. Su cultura y religión influyeron notablemente en la posterior civilización hitita e
incluso, Hatussas, capial hitita, se construyó sobre un antiguo asentamiento hatti, prehitita. El principal
yacimiento hatti, excavado por los arqueólogos Oguz y Kosay, es la necrópolis real de Alaca Hüyük.
 Los mercaderes mesopotámicos semitas (después se asentaron comerciantes asirias sobre todo en Capadocia,
en el Karum de Kanish)
 Las recién llegadas tribus indoeuropeas palaítas, luwitas y nesitas, que debieron penetrar en Asia Menor por
uno de los estrechos que unen el Mar de Mármara con el Egeo y el Mar Negro  HITITAS-NESITAS.

Hacia 1800-1750 se produjo un cambio decisivo en la estructura política de Anatolia, surguió unp poder superior, los
nesitas, que se convirtieron en los dominadores de sus hermanos, en una aristocracia superior y son los que unificaron
y crearon el Imperio Hitita, que tomaría su nombre de la región de Hatti, donde se habían asentado. Su historia se
divide en cuatro grandes periodos:

1. Antiguo Reino periodo de formación del Estado hitita entre 1750/1500

2. Periodo oscuro entre 1500/1450, cuyo conocimiento es aún deficiente, incluso la sucesión dinástica, debido
probablemente a la hegemonía de Egipto y Mitanni sobre el reino de Hatti.
3. Primer Imperio Hitita entre los años 1450/1336. Es la época de mayor hegemonía del Imperio Hitita sobre el
próximo Oriente. La época del gran rey Subiluliuma.
4. Segundo Imperio Hitita, de los sucesores de Subiluliuma entre 1336/1215 cuando cayó el imperio en tiempos
de Subiluliuma II.

2. ANTIGUO REINO
Entre los siglos XIX y XVIII aC. El país de Hatti estaba dividido en gran número de principados que fueron unificados
por Anitta, príncipe de Kussara (tal vez en la antigua Alaca Hüyük) donde se estableció la primera capital del reino. Los
acontecimientos siguientes son oscuros, y sólo se pueden seguir por las ofrendas a los soberanos deificados y, tanto
estas ofrendas como el Rescripto de Telepinu nombrar al rey LABARNA I (1680/1640) que engrandeció el reino y
ocupó Anatolia Central. Sus sucesores siguieron la expansión y se enfrentaron a los hurritas y los sirios, asi como las
luchas internas de su propio país, que fueron una cosntante en toda la historia hitita.
HATTUSIL I (1650-1620) Y MURSIL I (1620-1590) continuaron la obra de su predecessor y les siguieron algunos reyes
poco importantes.

TELEPINU (1525-1500) está mejor documentado y d él podemos decir lo siguiente:

 En política exterior: Mantuvo una política de paz en sus fronteras para poder organizar el interior, único
intento importante de reorganización que se llevó a cabo en el reino hitita.
 En política interior puso fin a los disturbios en el país. Para ello solucionó los problemas de la sucesión al trono
mediante una Ley de Sucesión en la que dejaba claramente establecido el orden sucesorio de la familia real,
excluyendo a la sfamilias nobles. El segundo problema era someter a la nobleza al poder de la corona y para
ello obligó a servir al rey mediante cargos públicos y, sobre todo, abstenerse de hacer su ley y justicia propias.
Además creó el Panku que era una Asamblea general de ciudadanos, y un Tribunal Supremo de Justicia con
poderes para reconocer al sucesor de la corona. Hizo del Panku la pieza clave de la organización interna, si
bien sus sucesores no la respetaron del todo.

PERIODO OSCURO (1500/1450)

Solo se puede obtener algo de este periodo a través de las listass de ofrendas mencionadas, pero que no han llegado
completas. Al parecer el reino se encontraba en decadencia en ese periodo, que coincidía con la hegemonía de otros
países: Mitanni de Saustatar o Egipto de Thutmosis III y su política expansionista. Precisamente, por las referencias
egipcias de esta época, sabemos que los hititas tuvieron que firmar un tratado de paz con Egipto, el primero del que
se tiene conocimiento. Tambien en esa época comenzaba Asiria a surgir como potencia.

3.- EL PRIMER IMPERIO. SUBILULIUMA Y SU EPOCA.

TUDHALIYA (1450-1420)

Fue el iniciador del Imperio Nuevo Hitita y realizó una política expansionista hacia el Sureste y Sur de Anatolia. Se
impuso al reino de Alepo, en Siria y realizó nuevas negociaciones con Egipto cuando reinaba Amenofis II. Se
produjeron diversos cambios en esta época, como la preeminencia del ejército ya que el pueblo hitita tuvo un
carácter guerrero-

La falta de organización interior exigía una mayor centralización de poderes en manos de los reyes, desembocando en
una monarquía absoluta y teocrática. Tras este rey se sucedieron varios reyes del que no se tienen apenas noticias,
hasta que en 1380 una conspiración hizo que el heredero fuese suplantado por un aspirante de origen oscuro que
implantó una nueva dinastía en Hatti: Subiluliuma.

SUBILULIUMA (1380-1336)

Hizo una brillante carrera que desarrolló en dos etapas:

a/ Fortalecimiento: de 1380 a 1365 se dedicó a prepararse para su posterior etapa expansiva, manteniendo una cierta
estabilidad interior, pero desatendiendo la organización interna. Asimismo, acepto el equilibrio internacional reinante
en ese momento entre Egipto, Mitanni y él mismo.

b/Expansión: de 1365 a 1336. Emprendió la expansión del reino hitita, ya que Egipto estaba gobernado por Akenatón
que descuidó su política exterior, y además las relaciones con Egipto y Mitanni, que estaban aliados con relaciones
matrimoniales, eran bastante frías. Por si fuera poco, a nive interno Egipto vivía en esos momentos una convulsión
interna por la crisis de El-Amarna.

A nivel interior, Subiluliuma había conseguido dominar a los gasga, una serie de tribus con las que tenía problemas al
no reconocer su autoridad real. Una vez que logró pacificar interiormente el reino y que consideró favorable el
momento, emprendió sus campañas de política expansiva mediante tres guerras, conocidas como “las tres Guerras
Sirias”.
 1. Primera Guerra Siria: Avanzó desde el Norte de Siria y, según sus propias inscripciones, llegó hasta los límites
del Líbano. Ciudades como Alepo y Qadesh, en aquel momento de Mitanni, tuvieron que reconocer la
autoridad de Hatti
2. Segunda Guerra Siria: Las numerosas ciudades sirias sobre las que se abatía la presión de Hatti, se coaligaron
contra ella, lo que produjo una nueva actuación de Subiluliuma, que esta vez llegó con sus conquistas hasta
Damasco.
3. Tercera Guerra Siria: Los hitits aún no habían provocado a Egipto, que controlaba la zona entre Biblos y Ugarit.
Las incursiones hititas a esta zona provocaron la entrada de Egipto y Mitanni, su aliado. Mitanni entonces se
enfrentó a los hititas, lo cual tuvo las siguientes consecuencias:

Para Egipto: Al morir repentinamente tutankhamón, la situación fue aprovechada por Subiluliuma para
hacer nuevas incursiones contra los egipcios, pero no logró ningún resultado notable por cuanto que se
propagó la peste entre los hititas. Por parte egipcia llegó al poder un hombre enérgico, Horemheb, que hizo
frente a la amenaza hitita, reorganizando Egipto como potencia.

Para Mitanni. Al ser derrotados en Karkemish, la nobleza Mitanna se rebeló contra su rey, estallando una
serie de guerras civiles, de las que se aprovechó Hatti, imponiendo en Mitanni al rey que le convenía, lo
que rigino la decadencia toal de Mitanni, que ya no volvió a reponerse como reino y perdió todo su poder.
Mientras tanto Asiria, se sacudió del yugo Mitanno y logró una independencia total durante el reinado de
Ashur uballit I

Subiluliuma murió en 1336, posiblemente a causa de la peste que contrajo en su expedición a Egipto. Había sometido
la mayor parte de Asia Menor y tomado las posesiones sirias de Mitanni, había conseguido todo un imperio, pero que
carecía de una organización interior, ya que la sacrifico en aras de la política exterior y esta no fue muy acertada. La
grandeza de Hatti sólo era aparente, ya que sólo Subiluliuma era capaz de sostenerla y fue desapareciendo poco a
poco con sus sucesores.

4.- LOS SUCESORES DE SUBILULIUMA O SEGUNDO IMPERIO HITITA

Los sucesores de Subiluliuma conocidos serán principalmente: Arnuwanda II (1336-1335), Mursil II (1335-1310),
Muwatalli (1309-1287), Mursil III (1287-1286)

Conservaran su obra de expansión con su misma energía y el Imperio se mantuvo durante casi un siglo. El carácter
común de todos los reyes de esta época es que tuvieron que mantener su poder a base de sofocar sublevaciones
internas, asi como sofocar continuos ataques de los gasga dentro del país de Hatti, lo que agotó al ejército regular
hitita. Tambien fue común el tener que siofocar levantamientos de los países vecinos sometidos, principalmente
Arzawa al Oeste y Urartu al Este. Pactaron repetidamente con los principados sirios y en Egipto las faraones de la XIX
habían recobrado la fuerza militar y buscaban reuperar los territorios sirios perdidos.

Seti I consiguió llegar hasta Qadesh, sin embargo se conocen las luchas de Muwatalli y Ramses II por el dominio sirio,
pero Hatti logró mantener las posesiones. Sin embargo, Asiria, que comenzaba a empujar con fuerza, arrebató Mitanni
a Hatti.

 Hattusil III (1286-1265)

Protagonizó la etapa más brillante de la historia hitita. El empuje asirio le obligó a pactar con Egipto el tratado de
Kadesh, en el que los dos reinos, agotados por la guerra, se comprometían a respetarse y defenderse mutuamente y
no se hace mención de los límites territoriales, por lo que se acepta el status quo existente en el momento. Se conserva
el texto integro del tratado, tanto por inscripciones en Egipto, como en una tabla cuneiforme de Boghazköy. Con
Asiria, en cambio, se enfrentó a Salmanasar I, que le venció y perdió los territorios al este de Eufrates, marcando el
inicio de la decadencia hitita.
5. EL FIN DE HATTI
TUDHALIYA IV (1265-1235)

Recibió prácticamente todos los territorios conquistados por Subiluliuma, excepto los tomados por Salmanasar I, pero
no poseía las dotes de su predecesor y, sin embargo, su oponente asirio Tukulti-Ninurta I (1244-1208) fue uno de los
mejores estadistas y militares de su época.

La débil y confusa situación de Hatti, fue aprovechada por sus enemigos y hubo continuas sublevaciones en los
territorios sometidos. Los esfuerzos hititas por mantener su poder fueron inútiles. Esto, unido a las llamadas invasiones
de “Los Pueblos del Mar” acabaron con el Imperio Hitita en tiempos de ARNUWANDA III (1235-1215), aunque aún se
conocería otro rey SUBILULIUMA II (1215-¿?)

6.- LA CULTURA HITITA. LENGUA RELIGION Y ORGANIZACIÓN POLITICA. YAZILIKAYA

LA FAMILIA REAL

El Imperio hitita fue un estado feudal en el que el rey, en principio, tenia que ser aceptado por la asamblea de notables
o Panku, por lo que la monarquía no era absoluta, sino electa. Era venerado como dios tras su muerte y se le rendía
culto, siendo además Jefe Militar y Gran Juez. La reina podía ser regente, porque se convertía en Tawananna,
sacerdotisa de la Diosa Madre y, por tanto, podía, por su carácter divino, ocupar el trono. Asimismo el príncipe
heredero era elegido por la asamblea y asociado después al gobierno del estado.

El estado hitita era esencialmente federativo y los estados vasallos estaban unidos al estado central por tratados
internacionales, y sus reyes y príncipes eran aliados del Gran Rey por medio de tratados particulares. Los gobernadores
de las provincias eran representantes del soberano.

Las leyes estaban codificadas y eran más humanas y sociales y prefiguran un espíritu social nuevo que prefigura el de
los griegos respecto a los derechos y dignidad dl individuo.

SOCIEDAD, CULTURA Y RELIGIÓN

La base de la sociedad hitita era la familia, con un matrimonio monógamo y donde los únicos hijos legítimos eran los
de la esposa principal (solo el rey y los más altos personajes practicaban a poligamia). La herencia sólo se transmitía a
los hermanos varones, dando a las hijas la dote y usufructos. Existía el iwaru o dote, que exigía que la novia hiciera un
obsequio a su marido también , o sea, una dote recíproca (Kusata).

La propiedad era a menudo de carácter feudal, era una concesión hereditaria con la carga del servicio militar y existía
la esclavitud. Los súbditos libres estaban obligados a prestaciones personales (luzzi). Las costumbres y condiciones
sociales de los hititas se extendieron por Siria y Palestina, de aquí sus analogías encontradas entre su código y el código
levítico, que se incorporó más tarde al pentateuco. En cuanto a la legislación se conoce la colección de leyes hititas
(siglos XIV-XV aC), con un carácter penal muy marcado y respetando las costumbres de los países autóctonos. De su
legislación se comprende como era su economía basada en la agricultura y, en cierto modo la industria. Sorprenden
las penalizaciones, al principio basadas en los castigos corporales, tal vez influenciados por las costumbres mitannas y
asirias, pero que se van convirtiendo en indemnizaciones pecuniarias.

El derecho civil trata de la familia, la propiedad rústica, la propiedad mobiliaria, los esclavos, animales y utensilios,
bienes inmuebles, ventanas, etc…

El derecho penal trata la reglamentación de los crímenes, sus diversas tipolgias, contra las personas, animales, moral,
propiedad, etc. Apenas prevén la pena capital, la mutilación, la detención y algunas penas corporales. Según estas
leyes la guerra era un juicio de dios, una ordalía, para salvar diferencias entre los estados, mandando un escrito al
adversario antes de iniciar las hostilidades y dependiendo de su contestación, se actuaba contra él o no.
LAS ESCRITURAS Y LENGUAS HITITAS

Los hititas, o más exactamente, los nesitas, utilizaron para escribir su lengua la escritura cuneiforme sumero-acadia,
hasta el s. XV aC. Hasta que apareció otra escritura completamente diferente. Está representada por dibujos
fácilmente reconocibles y motivos geométricos esculpidos en bajorelieves. El hitita jeroglífico parece ser una invención
local, que no se parecen en nada a los egipcios y los cretenses. En esta escritura los signos se dividen en dos grupos:
ideográficos y signos de valor silábico. No se puede establecer cual era la lengua oficial de Hatti, ya que para la
correspondencia oficial se utilizaba el babilonio, lengua diplomática de la época. También se utilizaba el sumerio en
las ceremonias religiosas oficiales hititas, junto a las lenguas prehititas autóctonas. Tambien se utilizaban dialectos
como el luwita. Como consecuencia de esta mezcla, la literatura hitita fue muy pobre y comprende anales, relatos
históricos, tratados, reglamentos, cartas oficiales, algún relato epopéyico y mítico y presagios y rituales de culto. Las
matemáticas, astronomía y medicina eran tomadas de los babilonios.

Los textos literarios hititas comprenden una serie de temas y podemos resumir:

 Mitos de fondo Anatolio: Narraciones cortas tipo cuentos populares.

 Mitos mesopotámicos: como los ya conocidos de Gilgamesh (el original data de 2100-1800 aC y sufrió varias
reelaboraciones, hasta alcanzar la forma mas completa añada en la biblioteca de Assurbanipal, de 669-629 aC.
Y que fue traducido al hurrita e hitita, cananeo o palestino, es obvio que llegó a conocimiento de los autores
bíblicos e incluso a la grecia micénica, con las leyendas de Ulises y Heracles) y Atrahasis (Atramhasis en hitita),
héroe salvador de la humanidad en los intentos de los dioses por destruirla.
 Mitos de origen cananeo. Conocidos a través de los textos de Ugarit escritos en tablillas fechadas en la edad
de bronce. Pertenecen en s mayoría al ciclo de Baal y Asertu, son un conjunto reiterativo de narraciones que
ejercen gran infuencia en el Antiguo Testamento, ya que Baal es la principal tentación heterodoxa del pueblo
hebreo.
 Mitos Hurritas.Poemas del Ciclo de Kumarbi (padre de los dioses del panteón Hurrita, rival de Thesub en
diversos poemas)
 Diferentes relatos: el de Appu, la historia del cazador Kessi y el de Gurparanzahu, etc…
 Hmnos y plegarias. La más antigua conservada es la de la diosa solar de la tierra, también el Himno a Istanu,
y otroas muchas.

RELIGION

La religión ocupaba el primer lugar en los asuntos públicos y privados. A los extranjeros se les consideraba impuros y
se les alejaba del culto nacional. Sus lugares de culto eran grandes santuarios al aire libre ligados al poder civil y con
gran numero de servidores, donde se celebraban festivales religiosos, el mas importante el de Purulli o Purullu. Los
dioses eran los amos de los hombres y regían sus destinos, por medio de oráculos, sueños, etc.. En general no se puede
hablar de una sola religión entre los hititas, ya que hay varias: prehitita o hatti, hurrita, nesita o indoeuropea, más las
de influencia mesopotámica. Existian unos grances santuarios, de los que los mas conocidos fueron:

 Arinna, donde se adoraba a la diosa sol Wurusemu y al Dios tempestad Teshub.

 Nerik donde se adoraba a Telepinu
 Yazilikaya (la roca escrita en turco) Principal santuario de grandes dimensiones con grandes relieves tallados
en las rocas.
7. PRINCIPALES FUENTES HISTORICAS PARA ESTUDIAR A LOS HITITAS. MONUMENTOS
Y COLECCIONES.
 Correspondencia de El-Amarna
 La capital Hattusa en la aldea de Boghazköy. Las primeras excavaciones datan de 1906 (Instituto Alemán de
Arqueología). En el yacimiento se han encontrado numerosas tablillas de arcilla, en los llamados Archivos
Reales de Hatti, escritas en multitud de lenguas, como el luvita o el acadio, que son la fuente principal para el
estudio de la cultura hitita.
 Otro gran yacimiento Hatti es el de Alaca Hüyük, donde se han descubierto bellos objetos de bronce, oro y
plata, equiparables al tesoro de Priamo en Troya.
 excavaciones en Sendjirli, donde descubren una fortaleza hitita con numerosos bajorrelieves y toneladas de
esculturas y vasijas de barro cocido
 Excavaciones en Karatepe.

II.—LOS MITANNOS

8.- MARCO GEOGRAFICO Y PRINCIPALES YACIMIENTOS

Procedentes del Cáucaso, los hurritas buscaron más al sur las fértiles tierras de Hanigalbat, situado al Oeste de Asiria,
en la Alta Mesopotamia, entre el Éufrates y el Tigris, y se extendió luego hacia la costa Siria, entre el Orontes y el
Habur. Sus principales yacimientos los encontramos en Nuzi, Tell Fecheriye, Tell Rimah (Sindjar) y Tell Sabi Abyad.

9.- ORIGEN Y EVOLUCION HISTORICA. PRINCIPALES REYES.

Los hurritas eran un pueblo de lengua aglutinante que como hemos dicho proceden del Sur del Cáucaso, en torno al
Lago de Van. Se cree que parte de estos hurritas se integró entre los hicsos que invadieron Egipto y que, tras ser
expulsados por Ahmosis, se refugiaron entre los hurritas de Hanigalbat, aunque el elemento hicso fue esencialmente
cananeo y amorita. Será entonces cuando, según Hus, a las diferentes poblaciones hurritas se superpuso el elemento
aristocrático militar indoeuropeo, creándose la confederación de Mitanni.

Los hurritas fueron en muchas cosas inspiradores de los hititas y su población se compondría de dos elementos:

 Clase superior de lengua indoeuropea (Aristocracia militar o Maryannu)

 Clase inferior de lengua aglutinante (Hurritas)

El país tenía dos capitales : Nisbina y Wasuqani, cuyo emplazamiento se desconoce. Los mitannios adoptaron la
escritura cuneiforme y la lengua acadia, reservando su lengua para los textos religiosos. Hasta tal punto adoptaron la
cultura mesopotámica que las famosas tablillas de Nuzi están redactadas en Babilonio.

La primera noticia que tenemos sobre los orígenes de Mitanni es la existencia del principado hurrita de Urkish, primer
centro de dominio hurrita en el curso superior del Habur (Tigris oriental). La expansión Mitannia durante el periodo
de UR III, en esta región del Tigris Oriental se realizó:

 Como comerciantes de Kultepe (Kanish) y otros lugares de Asia Menor

 Con ciudades-estado con soberanos hurritas
 Con poblaciones hurritas de Mari, Alalakh, Alepo, según los textos de Kültepe (Kanish)

Hacia el siglo XVIII-XVI aC, su expansión va unida a una clase militar indoaria que formó una aristocracia superior, con
lengua indoeuropea, que les hizo avanzar hacia Palestina y en parte empujo hacia Egipto a los Hicsos.
Hacia el s. XVI se conocen sus primeros reyes que unificaron los principales reinos hurritas de la región, cuya primera
capital fue Wasuqani

 Kirta, Shuttarna I (hacia 1560)

 Barattarna (hacia 1530) son sus primeros reyes conocidos. En su época el reino comprendía el territorio d
Nuzi (Este de Asur) hacia Alalakh (En Siria), en un momento de decadencia hitita y antes de las expediciones
de Thutmosis III a Siria.
 Parsatatar
 Saustatar (hacia 1435). Artífice del gran florecimiento Mitannio. Conquistó Assur, y fue también príncipe de
Harrapha, en Transtigrinia, y de Mukish, en Alalakh (recodo de Orontes). Su reino iba desde los Zagros al
Mediterraneo, englobando el Norte de Siria desde el Tauro al Antilibano.
 Artatama III (hacia 1430) No mando a su hija Mutemuja como esposa del faraón egipcio Thutmosis IV hasta
que éste se la hubo pedido siete veces (será la madre de Amenofis III)

10.- ENFRENTAMIENTO HITITA-MITANNIO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

La subida al trono del rey hitita Subiluliuma (1380-1336) cambió el panorama internacional y rompió el predominio
egipcio en Siria. Disensiones dinásticas, evidencian la existencia en esos momentos de dos reinos y dos reyes en
Mitanni:

 Hurri. ARTATAMA II, rey de Hurri, pretendiente más débil a unificar el reino de Mitanni, pidió ayuda a
Subiluliuma de Hatti, firmándose un pacto entre el el país de Hurri y los hititas. Entonces Subiluliuma atacó
Mitanni y fue vencido por Tusratta, pero mas tarde se unieron al rey Hitita los príncipes de Amurru y Tusratta
fue vencido y después asesinado.
 Mitanni. TUSRATTA, rey de Mitanni, pidió ayuda a Amenofis IV, firmándose un pacto entre Mitanni y Egipto

Estas guerras civiles acabaron con el poder de Hanigalbat-Mitanni y sus enemigos terminaron repartiéndose sus
despojos, que se repartieron entre el principado de Alse y Asiria. Mattiwaza, hijo de Tusratta y posiblemente su
asesino, se mantuvo en el trono pero fue expulsado a pesar de la ayuda de Subiluliuma de Hatti. Hacia 1300 aC era
vasalla d Asiria pero con constantes levantamientos. Hacia 1270 Salmanasar I de Asiria sofoco con gran rigor los
levantamientos y no se tienen mas noticias de Mitanni.

La civilización hurrita influyó en los hititas y fue este pueblo precisamente, el que precipitaría el final de Mitanni.

12.- LA CIVILIZACION MITANNIA. LENGUA, CULTURA Y RELIGION.

Esta civilización presenta rasgos peculiares que analizamos a continuación.

El entrenamiento de caballos

Los mitannos se caracterizaban por su habilidad en la cria, monta y doma de caballos, lo que les daba gran
importancia, ya que de los caballos dependía la efectividad del arma de guerra más importante del momento: el
carro ligero de combate.

Arte

Hay una gran importancia de la escultura y os cilindros-sello de las tablillas de Nuzi. En este arte son perceptibles dos
influencias extranjeras: la egipcia y la egea. La gran escultura está repersentada, entre otras, por el dios de la fertilidad
encontrado en Asur (Museo de Berlin) que es un dios árbol, los bronces de Mishrifé, los relieves de Alepo y las
esculturas de Tell-Halaf. Los hititas deben a los hurritas lo mejor de su arquitectura y su escultura
Derecho

Por definición tuvo que estar influido por el babilónico aunque no se puede generalizar. Se conocen actas de
matrimonio y de adopción.

 Actas de matrimonio: existía el pago de una dote y se autorizaba el repudio de una mujer si era estéril y existía
una especie de levirato, en el cual la viuda estaba obligada a casarse con un hermano del difunto.
 Actas de adopción: Son muy numerosas en Nuzi. Los grandes propietarios aumentaban sus dominios con
contratos de adopción. El adoptado pagaba su adopción con un regalo, a cambio de la participación en la
herencia, se trata en realidad del precio de una tierra en Ilku, lo que se da y tenia varias formas:
 El acta ana shimti, es una disposición a favor de una persona situada bajo la autoridad del que
quiera favorecerla a título particular.
 El acta ana maruti, que adopta a una persona extranjera, que puede participar en toda la
herencia o solo en una parte proporcional.

Clases sociales

 El rey estaba en la cúspide de la pirámide social y se apoyaba en la aristocracia militar y en la propia familia
real.
 Por debajo estaba la aristocracia militar, los maryannu, posiblemente de origen ario.
 A su alrededor estaban los Nish-biti, o gente de palacio que vivian en él y recibían su ración de alimento o
ahukunnu.
 Habia además numerosos funcionarios reales, administradores, escribas y granjeros-jefe que dirigían las
explotaciones reales, todo sobre una multitud de obreros agrupados por diversos oficios. Estaban obligados a
realizar pagos en especie (Ishkaru).
 La última capa de la sociedad era el pueblo bajo, explotado por sus superiores.

La religión

Los mitanios tenían un panteón compuesto de numerosos dioses, resultado de la yuxtaposición de diversos elementos.

 Los dioses arios: Mitra, Varuna, Indra. Los Nasatya

 Los dioses de los países vecinos: Asur e Ishara (Isthar) de Asiria; Sala, la compañer de Amurru, el dios del
Oeste; Los dioses de los SA-GAZ (Habiri o Hapiru en donde se ha querido ver a los hebreos); Los dioses de
Babilonia y Sumer, etc…

De los dioses mitannios propiamente dichos eran dos los principales:

 Teshup: Dios del cielo, de la tempestad y el rayo y también de la lluvia y por tanto de la fertilidad.
 Hepat, la pareja del anterior. Diosa de la fecundiad y de la fertilidad como Ishtar.

Otros dioses hurritas son Hamman, Anat, Kumarbi, Simégi, Nupatig y Hudena.

13.- PRINCIPALES FUENTES HURRITAS PARA ESTUDIAR LA CULTURA MITANNIA. LAS

TABLILLAS DE NUZI.

 Las excavaciones llevadas a cabo en 1920 desenterraron no solo la ciudad, si no también millares de tablillas
escritas en cuneiforme acadio. Esto dio una luz inestimable a los investigadores en cuanto a las actividades
legales, comerciales y militares de la ciudad. También ayudó a comprender la cultura del antiguo Oriente
Próximo, incluyendo versiones primitivas de las historias de personajes bíblicos tales como Laban o Jacob.
 Los textos hititas
 La correspondencia de El-Amarna
TEMA 11.- EL PROXIMO ORIENTE A FINES
DEL II MILENIO. LOS PUEBLOS DEL MAR,
ISRAEL, LIDIA Y URARTU
LOS PUEBLOS DEL MAR

1.- QUIENES ERAN LOS PUEBLOS DEL MAR

En torno al siglo XIII aC se sucedieron una serie de migraciones y catástrofes que provocaron el cambio general del
orden político establecido. Las causas apuntas a una serie de grandes movimientos étnicos que provocaron el
movimiento de otros pueblos ya establecidos en toda la cuenca del Mediterraneo y el Próximo Oriente. A toda esta
serie de avatares, migraciones e invasiones de gentes de las que se desconocen muchos datos, pertenecen las noticias
de los llamados “Pueblos del Mar”. Esta denominación procede de los anales egipcios, que así denominaron a los cinco
pueblos que amenazaron sus costas en torno al 1.190 aC que tenían distinta naturaleza y procedencia. Las últimas
teorías de Nibbi y Vanderleyen niegan la existencia de estos movimientos, prefiriendo referirse a los “Pueblos del
Delta” o “Pueblos del Norte” egipcios.

Según Chadwick, los Pueblos del Mar pudieron ser los responsables de la caída de los reinos micénicos y últimamente,
parecen ser los mismos micénicos los que en Egipto y Canaán serán llamados luego Pueblos del Mar (Según Dothan-
Dothan). Por otra parte, en Anatolia, esta corriente de invasiones agitó también la región:

 Frigios: que ocuparon la parte Occidental y Central de la llanura de Anatolia.

 Muski: Se establecieron en el alto valle del rio Éufrates
 Gasga: destruyeron el decadente Imperio Hitita. Los archivos de Boghazköy se terminan repentinamente tras
el reinado de Subiluliuma II en 1215 aC.

Aparecen huellas de destrucción en las excavaciones de Alalakh, Ugarit (Cuyos archivos hablan de hambre y
destrucción), Jaffa, Asdod, Sidón y Tiro y, finalmente, trataron de llegar a Egipto. Los relieves de Medinet Habu y las
crónicas egipcias cuentan que en el 8º año de reinado de Ramses III, una confederación de pueblos amenazó la
seguridad de Egipto (peleset (posiblemente filisteos), tkeker, libu, tehenu, denen , sekele s, denye(n) y we se s). A su
paso habían devastado Hete, Kode (¿Kadesh?), Arvad, Karkemish y Alasiya (posiblemente Chipre o el delta del Nilo
(s/Nibbi)). Suponían una amenaza para Egipto y Ramses II los repelió, si bien pagó con ello la pérdida definitiva de su
hegemonía internacional, que no volvió a recobrar jamás. Algunos de estos pueblos se enrolaron como mercenarios
en el ejército del faraón, otros, los filisteos (peleser según Dothan-Dothan, de ahí deriva el nombre de Palestina) se
establecieron en la franja de Canaán, entre el Jordán, el Mar Muerto y el Mediterraneo.

Hubo otras incursiones y movimientos , no de Pueblos del Mar, pero si relacionados con estos. Entre 1200-1100 aC,
pueblos de habla indoeuropea denominados iranios, penetraron en Irán en dos oleadas sucesivas:

 Primera oleada: fueron los madai (medos) y los parsuas (persas).

 Segunda oleada: fueron los Parthava (partos) y los hairawa. Esta última no alanzó directamente
Mesopotamia, pero es significativo que en este ámbito coincida un nuevo retorno de semitas nómadas del
desierto sirio los sutu, conocidos por las fuentes amoritas como los arameos o akhlamu que, para Garelli,
fueron una prolongación de los Pueblos del Mar hacia Mesopotamia.

En la última mitad del siglo XIII las gentes de otro pueblo semita, los israelitas, supieron aprovechar la
decadencia de Egipto para establecerse en el Sur y Este de Canaán y adueñarse de ambos lados del Jordán. Fue una
penetración lenta y difícil, escalonada durante un siglo, como ha demostrado De Vaux.
2.- FENOMENOS SOCIOPOLITICOS Y ECONOMICOS RELACIONADOS CON ELLOS. CAUSAS Y
CONSECUENCIAS.
A comienzos del I milenio, destacn tres ciudades donde convergen todas las rutas del Líbano desde el interior: Arados,
Sidón y Tiro que, junto con Biblos, serán los puertos naturales del próspero comercio del Mediterraneo Oriental a
partir de ahora (hegemonía y expansión fenicia). Rápidamente se enriquecieron estas ciudades y se constituyen en
nuevos centros políticos y económicos.

Debido a todos estos desórdenes , migraciones, asentamientos y catástrofes, (esto son las causas) entre los años 1200-
900, la casi totalidad de Oriente Próximo carece de fuentes claras y fidedignas, produciéndose un periodo de oscuridad
casi total. Cuando se hace de nuevo la luz, allá por el 900 aC, todo el panorama político y económico ha cambiado:
(consecuencias)

 Egipto ha perdido su influencia en Asia y se encuentra debilitado y en franca decadencia. Los israelitas están
sólidamente implantados en Canaán y tal vez los shardana, son la tribu israelita de Aser.
 Siria y la alta Mesopotamia están ocupadas por un mosaico de príncipes arameos y se encuentra consolidada
la pentafederacion de ciudades Filisteas (Gaza, Ascalón, Ashdod, Ekrom y Gad). En la costa libanesa, los
fenicios han sustituido a los micénicos en la dominación del comercio marítimo del mediterraneo. En el seno
de los Montes Tauro y en el extremo Norte de la costa Siria florecen múltiples principados neo-hititas. Medos
y Persas se instalan en Iran, pero aún no juegan un papel importante.
 En Asiria, príncipes enérgicos comienzan a construir un Imperio que durará tres siglos ya segurará la gloria de
esta nación
 La hélade, por otra parte, comienza una difícil etapa de su historia conocida como submicénica y
protogeométrica (antes época oscura).

ISRAEL

3.- ORIGENES Y ETAPAS. ASENTAMIENTO EN PALESTINA. EL ANTIGUO TESTAMENTO Y

LA EMIGRACION DEL PUEBLO DE ISRAEL. ISRAELITAS JUDIOS Y HEBREOS.
La primera mención conocida del pueblo de Israel se encuentra en la Estela de Menfis erigida por Amenofis II (1453-
1419 Dinastía XXVIII), en la que se nombra a diferentes prisioneros, entre los que se encuentran los apiru. Si como se
supone estos son los futuros hebreos, éste es el más antiguo documento que se conoce. También se conoce la Estela
de Beishan, en la que se narra una revuelta de los apiru contra Sethi I en su primera campaña asiática. Pero el término
Israel aparece por primera vez en la denominada Estela de Israel o “de la victoria” del faraón Merneptah, de la
Dinastía XIX (1212-1202) que dice “Conquistadas están Gezed y Ascalón, Yenoán ya no existe. Israel está derribado y
yermo. Ya no tiene semilla”.

En la historia de Israel se distinguen varias etapas:

1. LA ÉPOCA DE LOS PATRIARCAS: sobre la cual tenemos varias teorías:

a) Escuela alemana: (Kaufman y Hoth) el pueblo de Israel se formó en territorio cananeo no antes del siglo
XII aC al unirse paulatinamente varias tribus (12) que formaban la llamada anfictionía israelita. Los santuarios
isrelitas fueron sucesivamente: Siquem, Bethel y Silo y, por tanto, no han tenido un pasado común a su
establecimiento en Palestina.

b) Escuela francesa: (Cassin, Botero y Vercoutter) encuentran válida la teoría del antepasado común anterior
al establecimiento en Palestina, por los nombres propios, costumbres y el ambiente social general, reflejado
en el Antiguo Testamento
 c) Escuela americana: Exodo y la conquista de Palestina se situan en el siglo XIII, pero difieren en cuanto al
comienzo de la época patriarcal:

 Los que son partidarios de una datación tardía proponen una equiparación con la época de El-
Amarna (S. XV) apoyándose, entre otras razones en el registro de generaciones del Antiguo
Testamento (AT en adeante). Moisés pertenece a la IV generación después de Jacob
 Otros la sitúan en la mitad de la Edad de Bronce hacia 1.500 aC.

Las narraciones bíblicas han comprimido un periodo de varios siglos que pudo haberse iniciado con las invasiones
semito-occidentales de primeros de II milenio, en n periodo de tres generaciones: Abraham, Isaac y Jacob. Aparecen
descritos como seminómadas que viajan entre las ciudades cananeas de Siquem, Bethel, Hebrón, Bersheba y Qerar,
estableciendo contacto con sus habitantes y como fundadores de un culto.

Ciudades importantes fueron Penuel donde según la tradición bíblica surgió el nombre de Israel (Gn 28:19) y Canesh
Barnea o Kadesh Barnea (Al N.O. de la península del Sinaí), donde moisés dio leyes y estatutos a Israel (Ex 15:25) y las
Tablas de la Ley o decálogo (Ex. 20)

El Éxodo y el asentamiento en Palestina

Solo se tienen noticias a través del AT, tal vez por la poca importancia de este pueblo para sus contemporáneos. Según
la tradición bíblica. El Exodo tuvo lugar 480 años antes de la construcción del Templo de Salomón (970 aC) (970 + 480
= 1450 aC): son 12 generaciones de 40 años. Si se calculan generaciones de 25 años resultan 300 años + 970 = 1270
aC, datos que coinciden con las noticias arqueológicas y no bíblicas que se tienen sobre ellos: la aprición en Egipto de
los apiru desde el s. XV puede servir de apoyo indirecto a la historicidad de la estancia israelita en Egipto. Son los
khapiru de las fuentes acadias y es posible que se relacionen con los hebreos (ibri). Un documento de la época de
Ramses II se refiere al empleo de trabajadores apiru en obras arquitectónicas, lo que recuerda los trabajos forzados
de los israelitas en las ciudades-almacén de Pithom y Pi-Ramses.

La formación del Estado de Israel

Esta etapa se divide en dos épocas: la de las doce tribus y la de los jueces:

 Las doce tribus: A partir del s. XII aC. Israel constituía una especie de confederación de doce tribus cuyo
nombre cambió, pero el número fue siempre el mismo. Cualquiera que fuese el lazo común que las unía, es
evidente que no constituían un estado, ya que carecían de gobierno central y todas sus características eran
las de los nómadas. La autoridad era ejercida por los ancianos y, en caso de guerra, se reunía a los hombres
capaces de llevar armas.
 Los jueces. Cuando se producían acontecimientos graves surgían unos hombres a los que tradicionalmente se
les denomina jueces (shophet en hebreo). Esta palabra hebrea tiene una connotación más amplia => eran
unos jefes sobre los que descendía a veces el espíritu de Dios, lo que permitia a las tibus reunirse y rechazar
al enemigo.

Si los hebreos pudieron mantener la cohesión durante dos siglos no fue por su organización política, sino al factor
religioso. Durante esta época aún no se había impuesto el monoteísmo en sentido propio y el culto de ciertos dioses
(númina o baales locales) parecía legítimo. Entre Yahvé y su pueblo existía una solidaridad que unía estrechamente lo
religioso, lo político y lo jurídico. Los jueces no eran los jefes supremos de Israel, porque Israel aún no estaba unificado.
Los jueces menores, sobre todo, eran héroes locales, pertenecientes cada uno a una tribu diferente, era el hombre
fuerte que restablecía la situación de Israel o de una o más tribus cuando esta situación había sido comprometida por
la opresión de los vecinos, ocasionada por la infidelidad de la nación a Yahvé. Esta época abarca el periodo
comprendido de la muer de José al nacimiento de Samuel. En este momento los israelitas ya no eran nómadas, se
habían instalado en el país, primero como semisedentarios y luego como agricultores, que dejaron la tienda por la
casa de adobe. Casi la única fuente histórica sobre este periodo es el “”Libro de los Jueces del AT”. El nombre hebreo
shophetim subraya más el papel de caudillos que su papel administrativo.
El Antiguo Testamento y la emigración del Pueblo de Israel.

La narración del libro del Éxodo —desde la muerte del hijo undécimo de Jacob, José al levantamiento del Tabernáculo
en el desierto— cubre cerca de ciento cuarenta y cinco años; estamos entonces ante un supuesto de cerca de
cuatrocientos treinta años (Éx. 12:40) desde el tiempo de la promesa hecha a Abraham (Gal. 3:17).

José murió a la edad de ciento diez años (Gén:50:26). La familia de Jacob salió desde el valle de Beerseba en Canaán
(Gen 46:5) y bajo el amparo de José fueron a radicarse al valle de Gosén, en Ramesés (supuestamente Pi-Ramsés, en
idioma egipcio) (Gen 47:6), allí se multiplicaron. Anteriormente, estas tierras estaban habitadas por los Hicsos hasta
el 1.500 a. C. y eran destinadas al pastoreo.

La ciudad egipcia de la cual salen es Ramesés, dirigiéndose alrededor de 600.000 hebreos y un número indeterminado
de gente no-hebrea hacia Sucot. Ramesés podría ser la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra de Gosén, donde
vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de José y donde se multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (Gén:
47:1). Desde Sucot, los hebreos y quienes le acompañaban salieron a Etam, a la entrada del desierto (Éxodo 13:20) y
fueron a acampar a Pi-hahirot, entre Migdol y el Mar Rojo hacía Baal-zefón.

En Génesis 15:13, Yahweh le indica a Abraham que su descendencia morará 400 años en tierra ajena como nación
esclava, y en Éxodo 12:40 se indica que se cumplieron 430 años exactos el mismo día en que se liberó al pueblo hebreo
de Egipto.

El templo de Salomón se construyó alrededor de 480 años después de la salida de Egipto (1Reyes 6:1).

En el relato bíblico se expone que, después de atravesar el Mar Rojo, los hebreos se adentraron en el desierto de Shur
o Etam y tres días después llegaron a Mara. En este lugar, la unidad del pueblo hebreo empezó a resentirse y
murmuraban a pesar de los hechos que habían visto de Dios y se oponían contra Moisés (Éxodo 15:24).

Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua, desde este lugar se adentraron el desierto de Sin
en dirección al monte Sinaí orillando el Mar Rojo; ya habían transcurrido dos meses desde la partida de Egipto. Aquí
se verifica el evento del maná proporcionado por Yahweh.

Ya en el desierto de Sin, la congregación se trasladó desde locaciones como Dofca, Alús y en Refidim en Horeben el
desierto de Parán, un lugar sin agua, allí combatieron por primera vez como un pueblo a los Amalequitas venciéndoles
(Éxodo 17:13). En este lugar, Moisés golpea una roca con su vara y brota agua potable.

Desde Refidim, el pueblo hebreo entró al desierto del Sinaí y acamparon en el contorno del monte Sinaí o monte Horeb
a los 90 días de haber salido de Egipto, y es el lugar donde Moisés recibió los Diez Mandamientos o Decálogo, además
se constituyó el Sacerdocio de Aarón o levítico, las primeras leyes civiles y religiosas en el pueblo judío, adicionalmente
se construyó el primer Tabernáculo, el Arca de la Alianza. (Éxodo 25:10). En este lugar permanecieron dos años y dos
meses y al salir del Sinaí, el pueblo de Israel estaba regido en todo aspecto legal, civíl, moral y religioso. (Éxodo 10:11).

Desde Sinaí partieron al desierto de Parán y habitaron en Kibrot-hataava (Éxodo 11:35) para trasladarse a Hazerot en
pleno desierto. Desde este lugar, Moisés asigna a doce espías para reconocer la tierra de Canaán (Éxodo 13) desde el
monte Neguev en el desierto del mismo nombre. Mientras tanto, la congregación avanza a Ritma y de allí a Rimón-
peres.

La tierra de Canaán reconocida estaba habitada por jebuseos, anacitas, Amalequitas, amorreos y cananeos.

La información conseguida en cuarenta días, fue mal recibida por la congregación, dado que diez de los doce espías
incitaron a murmuraciones en contra de sus líderes, lo que provocó una funesta rebelión en el pueblo en contra de
Yahweh debido a que pensaban que Dios los estaba llevando a la muerte ante gente aparentemente más poderosa
que los mismos israelitas (Números 14) y muchos pugnaron por volver a Egipto.
A continuación mostramos un mapa con las posibles rutas que se barajan para este recorrido:

4,- LA MONARQUIA ISRAELITA. HISTORICIDAD DE SALOMON

Los filisteos invadieron el país que tomó su nombre (Palestina, de peleset = filisteos) después de la llegada de los
hebreos a Canaán. Formaban parte de la segunda oleada de Pueblos del Mar citados anteriormente. La tradición
israelita, según la cual proceden de Grecia, puede conciliarse con los restos arqueológicos, aunque no parece que
procedan de un solo lugar determinado. Rechazados por Egipto, se instalaron en las regiones costeras cananeas, donde
erigieron la pentafederación filistea ya mencionada, penetrando poco a poco en el territorio israelita ara extender sus
fronteras y exigir tributos. Poco después de 1050 aC. Los israelitas sufrieron una humillante derrota e Alec (1 Sam 4:1-
11) y el Arca de la Alianza cayó en sus manos, el santuario fue destruido y la dominación extranjera se dejó sentir en
gran parte de los territorios de las doce tribus de Israel. A partir de entonces los israelitas se vieron obligados a
coordinarse y, finalmente nombrar a un rey capaz de someter el conjunto de sus territorios a su autoridad y defenderse
de sus vecinos.

LA MONARQUIA DE SAUL (1030-1010)

El primer libro de Samuel presenta dos tradiciones opuestas sobre la instauración de la monarquía y el reinado de
Saúl, una que le es favorable (1 Sam 9:1-10:6) y otra que le describe como opresor (1 Sam 8:10-17-27). En la primera
fue Yavhé quien eligió a Saúl para que fuese jefe (nagid) de su pueblo y pudiera liberarlo de os filisteos. En la segunda
el pueblo pide a Samuel un rey y éste, advirtiéndoles de que se aprovecharía de su situación, nombro el rey para ellos.
Esta monarquía era una fuente de tensiones, resultado de dos corrientes contradictorias

 Una conforme a la ttradición, representada y mantenida por los jueces.

 Otra, impuesta por las circunstancias de la lucha contra los filisteos y que al reunir el rey una tropa de oficio
rompía la unidad del pueblo en armas característica de la época anterior.

Saul usurpó las funciones sacerdotales, al sacrificar a Yavhé en ausencia de Samuel, por lo que éste le vaticinó que su
monarquía no perduraría y, a sus espaladas, ungió a uno de sus servidores, David, un joven de Belén, famoso por haber
vencido a Goliat, lo que provocó la huida de los filisteos y los celos de Saúl. Por ello, David tuvo que huir, pactar con el
enemigo y, posteriormente, volverse contra else mismo enemigo, convenciendo a su compatriotas de que él era el
auténtico vencedor. Mientras Saúl, en un ataque de desesperación, libró una batalla fatal en el monte Gelboé, donde
fue derrotado, muertos sus tres hijos y él mismo se suicidó arrojándose sobre su espada (1 Sam 31:4) (Año 1010 aC)
EL REINADO DE DAVID (1010-970)

A la muerte de Saul es proclamado rey Isbaal, hijo de Samuel, a la muerte de su padre, en Transjordania, la habilidad
de David hizo que sus planes fracasaran y, puesto al frente de sus tropas, DAVID, fue ungido rey en Hebrón al frente
de sus tropas. Esto supone un cambio en relación con el procedimiento de doble elección utilizado con Saúl (Yavhé y
su pueblo). En 1012 Isbaal es asesinado y todas las tribus se volvieron hacia David, concluyéndose una alianza en
Hebrón y estableciendo la capital en Jerusalén. En poco tiempo se anexionó todos los estados cananeos y su eino se
extendió desde el Golfo de Aqaba hasta las proximidades de Hamath, instaurando en Israel una monarquía
centralizada basada en cuatro pilares:

 Corte, guardia y harén.

 Cancillería (Archiveros, escribas, heraldo)
 Ejército (Con un comandante -Joab-, un jefe de mercenariios y un jefe de reclutamiento.
 Culto: dirigido por dos sacerdotes. Sadoc y Abiatar.

Todo esto chocaba con las costumbres ancestrales aún vigentes, dando origen a diversos bandos:

 Los partidarios de Saúl

 Los tradicionalistas, que utilizaban contra la monarquía el escandaloso matrimonio de David con Betsabee,
mujer del hitita Uriyya (Urías) y madre de Salomón.
 Los que ambicionaban el nuevo régimen.

EL REINADO DE SALOMON (970-931)

La historicidad de Salomón está totalmente cuestionada según Dupont-Sommer, A.

Cuando Salomón heredó a su padre, los problemas más graves habían pasado. Una incursión egipcia en Guezer acaba
con una rconciliación y el matrimonio de Salomón con una princesa egipcia, lo que da muestra de la debilidad de la
Dinastía XXI. Reorganizó el ejército, dotándole de carros (Según 1ªRey 10:26 y 1ª Cro 1:14), intentó mantener la
integridad del Reino dotándole de numerosas fortificaciones.

Realizó una importante política comercial e industrial (Comercio con Tiro y grandes construcciones como el Templo y
el Palacio Real de Jerusalén). Uso a gran escala artesanos y materiales fenicios.

También existió una producción literaria importante. Pertenecen a esta época las primeras compilaciones sobre la
historia de Israel y las gestas de los fundadores de la monarquía. Se desarrollo la música y la prosodia, adaptándose al
uso israelita una serie de composiciones musicales de origen cananeo.

Todo el proceso de reconstrucción interior, la fastuosidad de la corte y la influencia religiosa extranjera, provocaron el
aumento de los impuestos, la división del país en doce tribus sometidas a la autoridad de prefectos y la tensión
religiosa, y, con ello, socavó los cimientos de la socedad agrícola-pastoril, aumentando las diferencias entre ricos y
pobres.

5.- EL CISMA Y SUS CONSECUENCIAS. LOS REINOS DE ISRAEL Y DE JUDA Y SU FINAL.

A la muerte de Salomón, ocurrida hacia el año 931 aC, su hijo ROBOAM fue proclamado rey por la asamblea de Siquem.
Ante los problemas económicos subió los impuestos y el pueblo se rebeló, separándose las tribus del Norte,
gobernadas por Jeroboam, quedando dividido el reino en dos partes:

 Tribus de Juda y Benjamin: Fieles a Roboam, hijo de Salomón, que formaron el REINO DE JUDA (1ª Rey 12),
cuya capital era Jerusalén. Este reino guardó con fidelidad las tradiciones religiosas israelitas.
 Las otras diez tribus: formaron con Jeroboam, sublevado contra Salomón y Roboam (¡ª Rey 11 y 12) el REINO
DE ISRAEL (1ª Rey 12:25) que tuvo por capitales Siquem, Penuel, Tirrha y Samaria respectivamente. Este reino
adulte´ro las tradiciones religiosas.
REINO DE JUDA (931-586)

Su historia va desde la muerte de Salomón y llega hasta la tma de Jerusalen por Nabucodonosor II de Babilonia. Sus
relaciones con Israel en los primeros reinados fueron tirantes.

JORAM (848-841) llevó a cabo la reunificación al casarse con Atalia, hija de Acab y Jezabel de Israel (estos son los
primeros personajes de los que se tiene constancia arqueológica de su existencia). ATALIA (841-835) gobernó con
tiranía y murió asesinada y la casa de David fue exterminada. Le sucedieron JOAS (835-796) y AMASIAS (798-781). En
época de este último Judá pasó a ser tributaria de Damasco. Se produjo una invasión israelita y tuv lugar el saqueo del
templo de Salomón en tiempos del profeta Isaías. Luego reinaron AZARIAS, JOTAN y ACAZ a los que sucedió EZEQUIAS
(716-687) aliado de Egipto que intentó sacudirse el yugo Asirio pero Senaquerib le derrotó, sometió a Juda y amenazó
Jerusalem. Vinieron después MANASES (687-642), JOSIAS (640-609), en cuya época predicó el profeta Jeremías.
Durate la época 587-586 tuvo lugar la conquista y destrucción de Jerusalén po Nabucodonor II, que se llevó a los judíos
cautivos a Babilonia y produjo la llamada Diáspora o dispersión del pueblo judío y, naturalmente, el fin del reino de
Judá.

REINO DE ISRAEL (931-722)

Desde la muerte de Salomón hasta el año 722 y se caracteriza por los confictos internos y también por las guerras
contra Egipto, los arameos y Damasco. Tras varios reyes, el ejército nombró rey a su candidato OMRI (885-874) que
construyó Samaria, la capital política y religiosa. Le sucedió ACAB (874-853), casado con Jezabel (fenicia) a quien se
opuso el profeta Elías por profesar cultos fenicios. Hija de ambos fue la nombrada ATALIA. A la muerte de Acab, JEHU
(841-814) fue nombrado rey, exterminando a los ómridas. Este rey pasó a ser tributario de Asiria y se produjeron
desórdenes y los profetas Oseas y Amós predicaron la destrucción de Israel. En el año 722 tuvo lugar la destrucción de
Samaria por Sargón II, que deportó a los israelitas, convirtiendo a Israel en provincia asiria. En el año 539, tras la
conquista del Imperio Asirio por Ciro II, Palestina pasó a ser parte del Imperio Persa.

DOMINIO DE PERSAS Y MACEDONIOS, RESTAURACION Y OCASO

 525: Restauración del Templo (Terminado en el 515)

 445-443: Reorganización política y religiosa con NEHEMIAS Y ESDRAS
 332: Palestina bajo el dominio de Alejandro Magno, rey de Macedonia.
 168: Rebelión de los asmoneos: Matatías y sus hijos, sobre todo JUDAS MACABEO, lucharon contra el dominio
seléucida hasta el 142, en que se vieron obligados a rendirse.
 140-37: Reinado de los asmoneos y constitución de varios grupos religiosos:
 Fariseos. Eran los “Elegidos”. Practicaban un judaísmo ortodoxo.
 Saduceos. Secta conservdora que rechazaba la existencia ultraterrena.
 Esenios. Comunidades monásticas que se preparaban para el reino mesiánico mediante el ascetismo y
las purificaciones (Qumran).

EPOCA ROMANA

En el año 63 aC se produjo la incorporación de Israel al gobierno de la República Romana por Pompeyo, que conquistó
Jerusalén. Durante los años 39 a 34 aC Herodes “El Grande” exterminó a los asmoneos, con el permiso de Roma, y
tomo Jerusalén en el 37 aC. Y a su muerte dividió el reino entre sus hijos:

 A ARQUELAO le dio Judea, Samaria e Idumea. Fué destituido por Roma en el 6 aC y sustituido por Poncio
Pilatos.
 A HERODES ANTIPAS, le dio Galilea y Perea. Fue el que ordenó la muerte de Juan el Bautista.

Del año 6 al 70 dC los romanos exigieron que se rindiese culto al emperados, produciéndose la rebelión judía.
Tito, hijo del emperador Vespasiano, conquisto Jerusalén, produciéndose una destrucción casual del templo y la
segunda Diáspora del pueblo judío, que duró hasta nuestros días, con la creación del actual estado de Israel.
6.- ORGANIZACIÓN DEL ESTADO DE ISRAEL
CLASES SOCIALES

 Hombres libres. Clase de la que formaban parte grandes personajes, como jefes de familias poderosas o
funcionarios reales, civiles o religiosos. La escritura les llama genim (ancianos), sarim (jefes), dibim
(notables) y horim (hombres libres)
 Poblacion libre. Sin distinción de clases, denominada am-ha’res (pueblo del país)
 Gerim. Hombres libres de clase inferior a la anterior, sin posesión de tierras. Parece ser que en este gruo
estaban los sacerdotes levitas, viudas y huérfanos. Estos dos últimos grupos fueron reducidos a la
condición de asalariados agrícolas, casi siempre miserables y, a menudo, explotados.
 Los esclavos. Eran un grupo reducido y de distinta procedencia, que podían ser extranjeros o incluso
israelitas obligados a venderse para pagar sus deudas. La ley mosaica obligaba al amo a dar la libertad a
los siete años.

Se produjo un asociacionismo profesional que se especializaba en el ejercicio de diversas profesiones, gracias al

desarrollo del comercio, ya que inicialmente el comercio apenas se practicaba y era un monopolio del estado. Los
mercaderes solían ser extranjeros: feniios, cananeos o madianitas.

ORGANIZACIÓN DEL ESTADO

En lo que respeta a la monarquía, el acceso al trono llevaba consigo la renovación de la alianza davídica para Judá, en
la persona de un miembro de la Dinastía. No existía el derecho de primogenitura. Aunque el monarca no fue jamás
divinizado, el hecho de que se declarase que Yavhé “lo había engendrado (Sal 2:7), convertía al monarca en un juez
ungido, Salvador sacrosanto y Sumo Sacerdote “según el orden de Melquisedec” (Sal 110:4). El rey era una especie de
superintendente religioso, aunque no intervino, salvo exceciones, en las funciones propias del clero.

Los altos funcionarios que asistían al rey, Jefe del Ejército, de los impuestos, de los prefectos, comandante de la
guardia, tres sacerdotes y tres altos funcionarios.

ADMINISTRACION

El reino estaba dividido en doce prefecturas o regiones administrativas, cada una de ellas bajo el gobierno de un nissab.
Cinco de ellas tenían nombres de las tribus. A nivel local funcionaba el consejo de ancianos

DERECHO Y JUSTICIA

Es una ley eminentemente religiosa, ya que la Ley proviene de la divinidad. El rey era el juez supremo al que puede
apelar cualquier súbdito. Habia dos formas de Ley

 De formulación casuística: “Si un hombre vendiese a su hija - lo que sea”. Es un legado a Israel del derecho
cananeo.
 De leyes apodícticas. De formulación absoluta, de forma imperativa, como el decálogo. Son propias de Israel,
pero también de los hititas.

JURISDICCION

Habia tres jurisdicciones:

 Tribunal de los ancianos, a las puertas de la ciudad.

 Tribunal Real
 Tribunal Sacerdotal, en Jerusalén, que resolvía lo que no era capaz el Real.
7.- CULTURA Y RELIGION EN ISRAEL. El PROBLEMA DE YAVHE Y ASERA
EL MONOTEISMO ISRAELITA

El monoteísmo pudo haber surgido en las religiones mesopotámicas o en Egipto, donde se colocó en primer lugar al
Dios Amón de Tebas. No eliminó al vencido Ra, sino que se le consideró la misma deidad en manifestaciones diferentes
(Amón-Ra). Los egipcios conocían desde los inicios un Gran Dios al que distinguían de los simples dioses. El verdadero
intento de monolatría fue Atón, que respetó a los demás dioses.

Existen diversas teorías (Sayce, Finet, Dussaud, Caquot. Etc…) que debaten sobre diversos orígenes de Yahvé en base
a las afinidades filológicas del nombre, por el que vinculan los orígenes de este Dios, con otras divinidades Babilónicas,
Asirias, Casitas, arameas, etc…

Kaufman y Albright consideran que el verdadero monoteísmo comienza con el fundador del Yahvismo, Moisés, que
distingue entre monolatría y monoteísmo. Se estima que el Yahvismo de Moisés sería una monolatría, ya que no
excluye a otros dioses (recordemos la serpiente de bronce, Num 21:9). La religión de Moisés estaba limitada al
horizonte israelita, careciendo por tanto del sentido universal del monoteísmo. El mosaísmo, por tanto, sería una
monolatría, aunque Moisés había plantado la semilla del monoteísmo, según muchas opiniones.

NATURALEZA DEL DIOS DE ISRAEL. YAVHE Y ASERA

La religión de Israel, tal como la llevaron los israelitas a Canaán, era primitiva y antropomorfa. Su Dios era una divinidad
que luchaba contra los enemigos de su pueblo. Estaba aliado con la nación, no con el individuo. Su culto, como hemos
explicado era monolátrico, no monoteísta. La orden era imperiosa para Israel: “no adoraras a otro Dios más que a mí”.
Era la fuente del derecho y de la justicia y su santuario depósito de la Ley.

Su propio nombre se convirtió en impronunciable por escrúpulos religiosos: “Yo soy el que soy” le contesta a Moisés
en el Sinaí. Recordemos en conocer el verdadero nombre de los dioses en otras religiones como la egipcia, estaba
prohibido, ya que actuando contra el nombre o amenazándoles con ello, podía obligárseles a actuar por medio de
procedimientos religiosos.

El gran mérito de Moisés fue conectar la idea religiosa con la idea moral. Las relaciones de Yahvé con su pueblo eran
las de un padre para con sus hijos pero basadas, no en un lazo de sangre, sino en voluntad y elección. Con ellos se
formó el germen de la Alianza entre Dios y su pueblo.

Se apunta la posibilidad entre los investigadores de que Yavhé tuviera unas esposa, ASHERAH, la diosa adorada en
Beisán, representada tal vez en el ostracón de Kuntillet Ajrud. El término Asherah aparece 40 veces en la Biblia Hebrea
y en nueve libros: Exodo, Deuteronomio, Jueces, 1-2 Reyes, Isaías, Jeremias, 1 y 2 Crónicas.

EVOLUCIÓN

Cuando los israelitas se establecieron en Canaán, se estableció un lento proceso de fusión, que dejó huellas en la
religión de Israel. Si esta fusión hubiera sido pacífica, los dioses locales hubieran podido ser asimilados por los invasores
israelitas, pero éstos tuvieron una larga lucha para establecerse en la nueva tierra de Canaán y este constante estad
de guerra salvó su individualidad nacional y religiosa (según Burgh). El “Canto de Débora”, Juez de Israael, muestra
como la fe en Yahvé inspiraba a las tribus de Israel ebn aquellas primera luchas.

La conciencia israelita de una nacionalidad distinta al amparo de una religiosidad distinta, se intensificó en las guerras
contra los filisteos, entre los s, XI y X aC., así, el proceso de acercamiento al monoteísmo fue muy lento. Durante la
monarquía, cuando el Yahvismo se convirtió en religión del Estado, el Dios fue el propio de estos asuntos de estado,
pero para cuestiones como la fecundidad de las cosechas se recurría a los numina locales. Recordemos al respecto, la
lucha contra los baales locales. Esta competencia hizo de Yavhé, poco a poco, una divinidad agrícola. El punto de
partida del monoteísmo israelita debe buscarse en la época de los profetas, con su intolerancia religiosa que era un
fenómeno sin parangón en la antigüedad.
EL SANTUARIO Y EL CULTO

El Templo fue concebido ante todo como lugar de habitación real de Yahvé, aunque desde Deuteronomio se decía que
moraba en el templo el “nombre de Yavhé”, o que Yahvé había puesto su nombre sobre el templo. Este templo se
convirtió en el emblema de la dinastía davídica y el simbolismo nacional y religioso, antes y después de su destrucción,
están en él indisolublemente ligados. El personal del templo, los levitas, parece que fueron en principio una tribu
profana, extraños al pueblo, cuya casta sacerdotal acabarían por constituir. Aparte de los levitas, el Templo de
Jerusalén contaba con otros servidores del culto, como los músicos y cantores.

8.- EL ANTIGUO TESTAMENTO COMO FUENTE HISTORICA. LAS FUENTES

ARQUEOLOGICAS
El pueblo hebreo, al comienzo, estuvo influido, tanto político como moral y religiosamente, por las antiguas
civilizaciones que le rodeaban, por lo que resulta natural encontrar en el AT tradiciones y concepciones religiosas y
culturales de sumerios, asirios y babilonios.

El relato bíblico de la creación, tiene estas influencias en su argumento, si bien el enfoque dista mucho del de los
relatos mesopotámicos. De las variadas versiones que se han conservado, el más importante es el Enuma Elish
“Cuando en lo alto”, encontrado en Nínive. Es a la vez un manual de Astrología, un texto religioso-dogmático y narra
lla genealogía de los dioses y como uno de ellos, Marduk, alcanzó la supremacía y como fue creando al hombre y al
mundo. Para los babilonios, la creación fue obra de Ea, para los asirios fue Ashur y la creación se hizo a partir de un
caos primitivo, mientras que en el AT, Elohim, el ser divino trascendente, no surge de la masa caótica primitiva sino
que es Él quien crea y estructura el caos primitivo. También en el AT no hay teogonías primitivas, a diferencia del
Enuma Elish, ya que Elohim, está por encima del caos y no está proviene de nada ni de nadie anterior.

Tanto en el Génesis como en el Poema de la creación babilonio el agua era uno de los elementos primordiales. El
Paraíso, el Diluvio Universal, la costilla de Adán, el hombre hecho de barro, parecn tener un origen anterior
mesopotámico, asi como fragmentos de los Salmos y el Libro de Job. Asimismo, el corpus jurídico de los pueblos del
Antiguo Oriente, influyó en los preceptos de Israel, no solo en aspectos particulares, sino también en el propio armazón
jurídico. Las ordenanzas litúrgicas que completan la normativa bíblica y en particular la sacerdotal,, expresada en
Éxodo y Números, reflejan cláusulas hititas destinadas a los sacerdotes y algunas solemnidades mesopotámicas
dedicadas a la celebración del Año Nuevo (festival Akitu) se reflejan en Levítico 16, cuando se describe el servicio del
templo durante la ceremonia del Yom Kippur.

El problema del pio paciente y el impío ufano del libro de Job, ya se trataba en la literatura del III milenio y también se
conocen Poemas de Amor, en la hierogamia, como los que se encuentran en e Cantar de los Cantares.

Asi pues, la coincidencia de los textos de Extremo Oriente con el AT revelan su orige común y se puede suponer que
Abraham y su pueblo, al emigrar, llevaron consigo, como bagaje cultural, las tradiciones y recuerdos de un pasado
común, que supieron aprovechar los redactores del Antiguo Testamento.

EDIFICACIONES BIBLICAS CONFIRMADAS

 La ciudad de Gabaón.
 El túnel de Ezequias.
 El Túnel de Ezequías: Un túnel de 533 metros fue construido para proveer a Jerusalén de agua subterránea en
prevención de la invasión asiria de 701 a. C.
 Las Murallas de Jericó:
 La Rampa del sitio de Lakís: La ciudad de Lakís fue capturada por el rey asirio Senaquerib en 701 a. C.
 Piscina de Siloé: La piscina, ubicada al sureste de las murallas de la ciudad, es receptora de las aguas del Túnel
de Ezequías.
 Segundo Templo: Construido por Herodes el Grande.
 Templo de Siquem: Datado en la Edad del Bronce, mencionado en Jueces 9.
LIDIA
9.- EL REINO DE LIDIA Y SU IMPORTANCIA POLITICO-ECONOMICA Y ESTRATEGICA
Es una región de Asia Menor formada por fértiles valles y montañas situada entre el Este de Anatolia y la costa oriental
del Egeo, en la que se encuentran ricas ciudades formadas durante la primera colonización griega y que serán las
metrópolis de donde partieron la mayor parte de los colonizadores de la segunda colonización griega. Esta región, por
tanto, estuvo entre dos culturas, la griega y la oriental y fue el camino natural por donde discurrieron ideas, comercio
y riquezas durante la antigüedad, sobre todo por las rutas naturales que seguían el curso de los ríos.

La población estaba constituida por un fondo asiánico autóctono, sobre el que se asientan elementos indoeuropeos.
Su nombre antiguo fue Meonia, después del s. VII se llamará Lidia, y su capital es Sardes, de donde procedían los
sardanos, uno de los llamados Pueblos del Mar.

La invasión de los cimerios entre 750-700 devastó esta región y las vecinas Frigia, Capadocia, Cilicia, el Ponto y hasta
Asiria:

 CANDAULES (704-687) Rey de Meonia, llamó en su auxilio a sus vasallos y, entre ellos, a Giges, que usurpo su
poder, consolidándose luego en el trono.
 GIGES (687-652) se caso con la viuda del anterior y se apoyó para gobernar en la tribu de los lidios, que a partir
de ahora dará nombre al país. Desarrolló el comerció e inventó por esa época la moneda, siendo el prototipo
de tirano para los griegos. En el 676 otro invasión de cimerios le hizo pedir ayuda a Asurbanipal, rey de Asiria,
ofreciéndole tibuto pero, tras expulsar la invasión con ayuda asiria, ofreció su ayuda al faraón Psammético,
emancipándose del dominio asirio (en el año 653), por lo que éstos se lanzaron contra él, venciéndole y
asesinándole en 652 aC.
 ARDYS (652-615) Hijo del anterior, le sucedió bajo soberanía asiria, con cuya ayuda volvió a expulsar a los
cimerios. La caída de Asiria, tras la toma de Ninive y Harran, le devolvió a Lidia la independencia.
 ALYATES (610-561) Reforzó la armada, con ayuda de los ricos banqueros, extenió su reino hasta el rio Halys.
Combatió y después pactó con Ciaxares de Media, quedando establecida la frontera en dicho rio.
 CRESO (561-546) Hijo del anterior, sometió Efeso y las costas de Asia Menor, acabndo de someter a los demás
países hasta la frontera del rio Halys. Legendario por su riqueza, llevó a cabo una reforma monetaria,
convirtiendo Sardes en el mayor centro de intercambio de la época. Acabó con él la ambición conquistadora
de Ciro II, que le venció en el año 546, y anexionó sus tierras al Imperio Persa.

URARTU
10.- SITUACION E IMPORTANCIA DE URARTU
Fue este un poderoso reino centralizado que, desde los bordes del lago de Van, se extendió progresivamente por la
actual Armenia. Salmanasar III (858-824) serñá quien hable por primera vez de un Rey de Urartu. Su constitución como
reino no fue fruto de una invasión extranjera, sino de la infiltración de esa nebulosa de tribus hurritas que ya se
conocían anteriormente. Su lengua se le considera como un dialecto neo-hurrita.

Era un país cerealista, con importantes obras hidráulicas, grandes rebaños de ganado y una importante producción
textil. En metalurgia heredaron las tradiciones hititas y mitannias. Llegó hasta el Mar Negro y sus exportaciones hasta
Grecia y Etruria. Su estructura política estaba calcada de la del reino Asirio. El país estaba dividido en provincias, al
frente de las cuales estaba un gobernador y los estados vasallos estaban obligados al tributo.
AUGE Y FIN DE URARTU

 Sardur I (832-825) Contemporaneo de los últimos años de Salmanasar III de Asiria, hizo grabar una estela
donde utilizaba escritura cuneiforme, lengua acadia, fraseología asiria y jerarquía mesopotámica en los títulos.
 Ishpuini (824-806). Hijo del anterior. Hace mas patente el resurguir del sentimiento nacional urarteo. Su
capital fue Turushpa, y el dios nacional Khaldi, teniendo además multitud de dioses conocidos.
 Menua (805-788). Fundó una capital con su nombre cerca del nacimiento del Karasu. Aumentó el número de
tierras cultivables y cuido de su irrigación construyendo canales. Consiguió una importante victoria sobre los
maneos y alcanzó la frontera del país de Hatti (Siria del Norte) donde recibió el tributo del rey de Melitene.
 Argishti I (787-766) continuó la expansión a costa de Asiria, y seguirá a su reinado un periodo de debilidad
progresiva del país de Urartu
 Sardur III (765-733) continuó la expansión hasta que Tiglat-Pileser III (744-727) le obligó a deternerse.

Las tribus cimerias provocaron profundas conmociones en la zona, de las que fue víctima el reino de Urartu. Habiendo
sido venció el rey Argishti I, Urartu fue después anexionado por Sargón II en el 705 aC, al mismo tiempo que los
principados arameos y neo hititas, siendo luego absorbidos por el reino medo, aunque aún se conoce otro rey:
 Rusa (730-714).

MONUMENTOS Y FUENTES DE ESTA EPOCA

 Castillo de Van donde está la cámara funeraria de Argishti I

 Castillo de Karkak
 Cavustepe
 Karmir Blur o Teishebaini , actualmente se encuentra cerca de la ciudad de Ereván, con un importante
cementerio donde están enterrads mas de 500 cuerpos de esa época.
 las guarniciones de Erebuni y Karmir Blur en Armenia soviética, Toprakkale, la capital real cerca de Van, y el
templo de Mousasir (conocido por una talla Asiria). Ninguno de éstos están de pie; fueron todos descubiertos
en el último siglo por las excavaciones arqueológicas.
 Inscripciones reales de Salmanasar III y “Puertas de Balawat” (British Museum)
 Tablilla de Nimrud
 Carta de Sargon II al Dios Assur
 Hay abundantes documentos con inscripciones reales de varios reyes asirios de la época (Salmanasar III, Assur-
Nirari V, Tiglat-Pileser II, Sargon II) que hablan de Urartu y numerosos documentos de oficiales y funcionarios
asirios sobre lo mismo.
TEMA 12.-LOS FENICIOS.
LA CIVILIZACION FENICIA.
1.- ORIGEN Y ETNIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS
Los primeros indicios de la civilización fenicia aparecen en 1.890, cuando Renan, por orden de Napoleón, excava y
encuentra los restos de la antigua Biblos. Hasta entonces solo se conocían algunos indicios a través del AT.

Posteriormente, se descubrió que esta zona había estado poblada desde el Neolítico, y que en torno al año 4.055 aC
se había establecido en Jebeil (Biblos) una gran aldea con casas de paredes firmes, cuyos habitantes conocían el
bronce. En el 2300-2100 aparecen niveles de cenizas que sugieren invasiones de cananeos procedentes del Sinaí. De
la fusión de estos cananeos, nuevos habitantes de la zona, y los primitivos habitantes de Canaán o protocananeos
(CAUSA), surgiría un pueblo nuevo: el fenicio, aunque este es un nombre de las fuentes griegas, ya que ellos se
llamaban a sí mismo chanani. (CONSECUENCIA)

ORIGEN Y ETNIA.

Tanto su origen como su etnia no son fáciles de identificar, existiendo diversas teorías al respecto:

 En primer lugar: los fenicios son semitas venidos del desierto a la costa con un estilo de vida y cultura propios
(Eissfeldt y Contenau). Apoyaban esta teoría los escritos de Herodoto, Estrabón y Justino.
 En segundo lugar: Los fenicios son fruto de una evolución en el área sirio-palestina de sus primeros habitantes,
los cananeos (Moscati).

No existe una prueba de una conquista militar semita de esta zona, pero si se conocen diversas oleadas de emigrantes
semitas procedentes de Arabia o del Golfo Pérsico. Para Hardem, los fenicios eran semitas cananeos, tanto por su
lengua como por su denominación y ubicación en Canaán. Las excavaciones de Ebla (al Sur de Alepo, en Siria) han
demostrado que los cananeos poblabas siria ya en el III milenio, y que posiblemente desciendan de otros habitantes
denominados protocananeos, que ocupaban la zona sirio-palestina. Este sería el pueblo semita mas antiguo conocido
en la historia, y posiblemente de eeste derivaron tanto los fenicios como los hebreos. Las excavaciones de Ugarit,
mas al Norte de la costa de Biblos, han demostrado la existencia de un establecimiento neolítico del VII milenio aC y
demuestra la presencia remota de semitas en la zona.

LOS PROTOFENICIOS O CANANEOS

Hasta finales del II milenio, no se distinguen con claridad a los fenicios de los demás pueblos cananeos en cuanto a su
evolución étnica y cultural. Las primeras ciudades fenicias conocidas son Ugarit y Biblos a las que seguirían Tiro y Sidón.
Sus características principales serían:

 Excelentes comerciantes.
 Grandes conocedores de la navegación de altura
 Monopolizaron la fabricación de la púrpura, que era tan cara que solo podían usarla personas sumamente
ricas e incluso era monopolio de los reyes.
 Dominaban la salazón de pescados.
 Conocedores de la pasta de vidrio.
 Precursores del alfabeto, cuyo uso difundieron.
PRIMERAS NOTICIAS SOBRE LOS FENICIOS

 En Egipto
1. La Piedra de Palermo (2650-2600). Una referencia a un envío recibido por mar de 40 cargamentos
de madera, parece referirse a esta zona.
2. El Papiro de Sinuhé. Se describe la vida nómada de los cananeos.
3. En el archivo de El Amarna se les menciona con el nombre de kinan o kinanhu (los rojos o
purpúreos) nombre que daría origen al nombre de Canaán.
 El Antiguo Testamento que menciona a los giblitas (Habitantes de Biblos)
 Los Griegos que mencionan a los fenicios como phoenikes.Los romanos les denominaron púnicos.
 Sin embargo los fenicios se denominaban a si mismo como chanani (cananeos), y mantuvieron siempre esta
denominación, incluso en Occidente (San Mateo o San Agustín)

PROTOHISTORIA FENICIA

La protohistoria comprende el periodo entre sus orígenes y el final del II milenio. En un principio, hacia mediados del
III milenio, toda la zona sirio-palestina fue unificada por el poderoso reino de Ebla recibiendo una doble influencia:

 Por un lado la de la cultura mesopotámica ya que, hacia 2334, Akkad tenía aspiraciones sobre esta zona para
extender su comercio.
 Por el otro la de Egipto, que ya en la época protodinástica mantuvo relaciones con Biblos (Mito de Osiris).
Estas relaciones fueron continuas y en torno al siglo XV (Thutmosis III) se convirtieron en un protectorado
egipcio, por el que Egipto les daba protecci´ñon a cambio de un acceso fácil y seguro al comercio, que trajo
como consecuencia un floreciente comercio e intercambio cultural entre Siria, Chipre, Creta, el Peloponeso y
Egipto).

Hacia el s. XIV este protectorado egipcio se tambaleo ante las presiones de hititas y amorreos y Ugarit quedó bajo el
control de estos pueblos, aunque por poco tiempo. Hacia 1150 la invasión de los pueblos del mar llevaron a esta zona
a los shardana que se quedaron establecidos en la costa sirio-palestina tras perder la esperanza de invadir Egipto.
Fueron finalmente los filisteos, que también formaban parte de estos Pueblos del Mar, los que dieron lugar a la
denominada Pentafederación Filistea y, a partir de entonces, comenzó la verdadera historia de lo que denominamos
fenicia.

GEOGRAFIA DE FENICIA

El medio geográfico condicionó en gran manera el desarrollo de Fenicia, ya que el medio ambiente, tanto como las
influencias culturales y políticas, el responsable de la búsqueda de una vida marítima de expansión. La costa sirio-
palestina es una estrecha franja costera, separada del continente por la cordillera del Líbano y el Antilíbano. Las partes
mas bajas de esta cordillera son fértiles pero escasas, sin embargo, abundaba la madera de cedro, necesaria para las
grandes construcciones de las ciudades, con la que se iniciaron las primeras transacciones comerciales y se fabricaban
los barcos. Las principales ciudades fenicias serán:

 Ugarit. La más septentrional. Su fama deriva de que en ella se descubrió como sacar un valioso tinte rojo de
un molusco (la púrpura).
 Arados. Construida en una isla rocosa de 1.500 metros de diámetro, con altos edificios.
 Biblos. Uno de los centros mas importantes de culto a Astarté. Contaba con dos puertos.
 Sidón. Fundada en la vertiente Norte de una pequeña isla.
 Tiro. El plano de la ciudad es el mejor conocido de todas las ciudades fenicias de oriente.

Todos estos establecimientos tenían una serie de características comunes: Una playa para fondeadero de barcos., un
manantial de agua potable, un área rocosa, generalmente cerca de un montículo, donde establecían las necrópolis,
se establecían muy cerca unos de otros, a unos 40 km. Mas o menos un día de navegación.
2.- TIPOS DE GOBIERNO Y ESTRUCTURA SOCIAL DE LAS CIUDADES-ESTADO CANANEAS.
Las ciudades fenicias se caracterizaron por ser ciudades-estado políticamente independientes, cuyo gobierno
evolucionó de monarquía a oligarquía. El territorio sobre el que cada una de ellas ejercía su dominio era muy pequeño,
con una extensión de tierra de cultivo suficiente para alimentar a sus habitantes. Nunca hubo una Confederación
Fenicia, lo que hace sorprendente el éxito del comercio fenicio, cuya economía llegó a ser una auténtica potencia
mundial. La misma Cártago, incluso, nunca llegó a ser un poder imperialista, si siquiera una nación, era una ciudad-
estado que buscó un dominio comercial y se impuso por las armas, pero nunca buscó sus posesiones con un afán de
dominio político

TIPOS DE GOBIERNO

 Monarquía. Existen numerosas referencias en la documentaciónegipcia, ugarítica, asiria y aún más tardía
sobre los reyes fenicios. En principio eran monarquías hereditarias, aunque no siempre ocurría en la prácica.
Pueden conocerse algunas listas dinásticas, pero están incomlpletas y sólo para las grandes ciudades de Tiro,
Sidón, Biblos y Arados.
 Oligarquía. Posteriormente se adopto esta forma de gobierno.
 Consejos de ancianos. Al principio asesores de los monarcas, luego pasaron a tener poder real.
 En Tiro surgieron magistraturas que se encargaban de las funciones ejecutivas, al igual que en
Cártago.
 El poder constitucional estaba en manos de dos magistrados, quizá elegidos anualmente y llamados
jueces o sufetes.
 Existia un senado de 300 miembros vitalicios.
 Junta o Tribunal de Inspección Pública compuesto por 104 miembros.
 Asamblea del Pueblo, cuya relación con el resto no está muy clara.

Esta forma de gobierno recuerda al gobierno democrático de Atenas y mas tarde al republicano de Roma. La elección
de la magistraturas y la entrada en el senado parece ser que era mas por motivos de riqueza económica que por
razones hereditaria. La clase mercantil adinerada era la que dominaba el poder del estado.

ESTRUCTURA SOCIAL

En un principio había un abismo entre las clases sociales más altas y las más bajas, pero no se sabe si continuó
existiendo en época mas tardía. Fue la cultura griega la que más influyó en la fenicia, pero también se encuentran
influencias a la inversa y la influencia del mundo púnico en las culturas egipcia, asiria, griega y etrusca, por lo que es
tan difícil definirlos. Socialmente, los fenicios se mezclaron más que otros pueblos con gentes de otros lugares donde
se asentaron. Los matrimonios mixtos entre fenicios y gentes de otros lugares eran corrientes, por lo que tres factores
destacan en esta civilización:

 La mezcla con otras culturas.

 La división e independencia de las ciudades.
 Las influencias recíprocas con otros pueblos.
3.- LOS CANANEOS Y SU RELACION CON LOS REINOS VECINOS: ASIRIA, EGIPTO E ISRAEL.
EL VIAJE DE WENAMON.
Canaán es la denominación antigua de una región situada entre el Mar Mediterraneo y el rio Jordán (abarcaba parte
de la franja sirio-fenicia. El marco temporal para la utilización del término Canaán suele estar comprendido desde el
año 3000 a. C. hasta que los romanos, durante su extensa dominación, le cambiaron el nombre por Palestina como
represalia inmediata contra los hebreos tras sofocar su rebelión de los años 132 a 135.

A partir de la primera invasión semita en la región (ca. 3000 a. C.) existe unidad de organización, urbanismo, arte
militar, etc., entre todas las ciudades de Canaán y las de la zona montañosa de Judea; su historia es común, con
pequeñas vicisitudes peculiares de cada ciudad.3

Estos ocupantes parece ser que entraron por el este. Las ciudades que de ellos conocemos, tanto en la zona montañosa
como en las llanuras y costas, coinciden en la solidez de sus muros defensivos, como los de `Ay, Tirsah, Jericó, Dotayn,
etc.; además son de bastante extensión, lo que indica una población urbana numerosa con toda la complejidad de
servicios y el consiguiente desarrollo económico.

En el trazado de las ciudades hay un destacado interés urbanístico: alcantarillados, calles rectas y bien trazadas,
armonía de edificios públicos con las viviendas particulares, etc. Esta disposición urbanística es nueva por completo
en Canaán y exige una fuerte autoridad interna. Desgraciadamente faltan los documentos escritos que permitan
reconstruir la historia durante los casi nueve siglos que duró esta civilización sin variantes.

Parece ser que la principal fuente de riqueza es la agricultura de los campos inmediatos a las ciudades: regadíos, como
los de Jericó, o secano bien explotado, como en el caso de `Ay. Pero su posición era estratégica: era un enclave frente
al Mediterráneo, y territorio de paso entre las diversas potencias: Egipto; Asiria-Babilonia; los Hititas... Esto propició
una nueva fuente de riqueza: el comercio.

LOS AMORREOS

Poco antes de finalizar el tercer milenio, una nueva incursión de gentes de vida nómada, al menos aparentemente,
destruye casi por completo las ciudades de la zona montañosa. Ordinariamente se considera amorreos a los nuevos
invasores.

Los descendientes de los pobladores de las antiguas ciudades, muy mermados en su número, pronto volvieron a
reconstruir las antiguas ciudades de la zona montañosa, en menor tamaño, con otras técnicas defensivas y sin tanta
atención urbanística.5

Según la Biblia este pueblo descendía del cuarto hijo de Cam, el más joven hijo de Noé (Génesis 10:16). Grupos de
ellos moraban en Hazezontamar, o En-gadí, al oeste del mar Muerto, y fueron atacados por Quedorlaomer en los días
de Abraham (Génesis 14:7). En aquel entonces, la iniquidad de los amorreos no había llegado aún a su colmo (Génesis
15:16, 21). Siendo la tribu más dominante y la gente más corrompida, algunas veces, los amorreos son tomados como
representantes de los cananeos en general (Génesis 15:16; 1 Reyes 21:26).

LOS HICSOS

Durante los siglos XVII y XVI a.C. los hicsos dominaron Egipto, y controlaban también a Canaán; hasta se han hallado
en los estratos correspondientes a su ocupación más escarabeos y cerámica suya que en las propias ciudades egipcias.
Con los hicsos se introducen, por razones militares, nuevas técnicas en las ciudades; los muros, que ya no eran tan
sólidos como en la época anterior, se refuerzan con los característicos glacis hicsos, y las puertas son de tenaza.

La opresión de los más poderosos sobre las mayorías se hace notar: es apreciable una mayor diferencia entre las
viviendas de los nobles y las de los semi-siervos que las rodean. Con la decadencia de los hicsos coincide la llegada de
una nueva oleada de pobladores, esta vez del norte y de origen indoeuropeo: los hurritas.
LOS HURRITAS

Los hurritas llegarán a establecerse de tal forma en Canaán, que en los documentos egipcios de la época pasa a
llamarse Huru, país de los hurritas. El comercio florece y no sólo de productos manufacturados, sino especialmente de
materia prima para la industria artesana: los colorantes para la cerámica, los minerales metálicos traídos desde muy
lejos; pero el bronce es usado principalmente para fines bélicos: armas y armaduras.

La prosperidad económica y el incremento de la población a lo largo de este periodo (1750-1550 a. C.) es patente en
las excavaciones de los estratos correspondientes. Y dado que el comercio es el motor de esa bonanza, se hacen más
numerosas las ciudades. Algunas surgen totalmente de nuevo, otras se repueblan.

El dominio hurrita fue desmontado en Canaán por los grandes faraones egipcios del Imperio Nuevo. Tutmosis III, ya
en el siglo XV a. C., invadió triunfalmente Canaán por el camino del mar, ocupando Yajó (Joppe), Lidda, Gézer, Megiddo
y Ta'ának, convirtiendo en feudatarias a todas las ciudades.

LOS HITITAS

Pero otro imperio surge al norte, en Anatolia: los hititas, que saldrán al encuentro de los egipcios y aprovecharán
cualquier debilidad del poder faraónico para llevar su influencia hacia el sur, estableciendo cabezas de puente incluso
en Canaán y la parte montañosa de Judea. Cuando decaen los imperios, las rencillas entre los nobles cananeos y unos
grupos misteriosos de hombres armados, los hapiru, impiden la paz: decae la cultura y reina el miedo. Se compra lo
que la falta de paz no permite fabricar, aumentando las importaciones, incluso de cerámica.

LOS EGIPCIOS

La descripción de Canaán en las cartas de Amarna, archivo de estado de Ajenatón (Amenofis IV), no puede ser más
desoladora: la anarquía se apodera de Canaán en el siglo XIV a. C.. Los faraones de la dinastía XIX, a fines del siglo y
principios del siguiente, intentan restablecer el dominio del vital paso de Canaán, pero el neo-imperio hitita les sale al
paso hasta que Ramsés II consigue un tratado de paz perpetua, tras la batalla de Qadesh, con la delimitación de las
mutuas esferas de influencia: el actual Nahar al-Kalb, río que desemboca entre Biblos y Beirut, separará las regiones
dominadas por los hititas, al norte, de las feudatarias de Egipto, al sur; queda por tanto Canaán bajo la dominación
faraónica una vez más. Pero este acuerdo había de durar poco por la decadencia respectiva de ambos imperios, que
no tardó en llegar (ca. 1250 a.C.).

LOS PUEBLOS DEL MAR

Nuevos invasores se presentan en Canaán: los "Pueblos del Mar" desembarcan en las costas y con sus armas de hierro,
una vez deshecho el monopolio hitita al derrumbarse el imperio de Hattusas (Bogazköy), se adueñan de la costa de
Canaán. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra de los filisteos (Filistea o Plesheth, con el
significado hebreo de "invasores")6 con Palastu y Pilista de las inscripciones asirias, según el diccionario de la Biblia de
Easton (1897). Otros grupos además de los filisteos eran los tjekker, dananeos y shardana; el contraataque de Ramsés
III destruyó la mayoría de los sitios cananeos. El mismo faraón permitió más adelante a los filisteos y tjekker, y
posiblemente también a los dananeos, reconstruir las ciudades del camino costero.

Los filisteos pronto adquirieron las costumbres de los habitantes locales. En su búsqueda de riquezas, no dudaban en
disputarle el dominio de los territorios al norte de Judá a los hebreos. Se transformaron en una amenaza para Israel
(1ª Sam 9:16).

Las cinco ciudades filisteas principales eran Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y Ascalón. Los israelitas logran con el tiempo
dominar todo el territorio, aunque precisamente el antiguo Canaán, la zona costera, será lo último en caer en sus
manos. Con esta victoria finaliza la historia de antiguo Canaán.
LAS TRIBUS HEBREAS

Las tribus hebreas iniciaron la conquista de Canaán hacia 1400 a. C. Fue un proceso lento, que duró varios decenios, y
en el que los cananeos fueron finalmente expulsados o bien se fundieron en muchos casos con las tribus israelitas, lo
que dejó una impronta cananea en éstas. La Biblia hebrea identifica a Canaán con el Líbano (principalmente con la
ciudad de Sidón) pero extiende la denominación «Tierra de Canaán» hacia el sur, a través de Gaza hasta el «Río de
Egipto» y hacia el Este hasta el Valle del Jordán, todo lo cual coincide con la «Tierra Prometida» de los judíos.

Los hebreos crearon una genealogía para los pueblos cananeos: según la Biblia, los cananeos eran los descendientes
de Canaán, hijo de Cam.

Jacob y sus descendientes (israelitas) se caracterizarían por luchar contra aquellos ídolos y por lo tanto adorar al dios
único Yahvé. Entre los hebreos, decir "Raza de Canaán" era equivalente a un insulto (Daniel 13:56). Durante siglos, el
pueblo de Israel lucharía contra la idolatría (los dioses del materialismo como El, Baal, Asera...).

Aunque con altibajos, sus líderes y el pueblo todo pudieron conformar una sociedad que vivía según los preceptos del
dios Yahvé. Esto finalmente lo consiguieron durante los reinados de David y Salomón. Precisamente Salomón (a los
cananeos) los hizo tributarios (1 Reyes 9:20, 21; 2 Crónicas 8:7, 8). Entonces muchos cananeos se habrían refugiado
en Tiro y más tarde habrían emigrado a las colonias fenicias situadas en el norte de África.

EL VIAJE DE WENAMON

Wenamon es una historia escrita por un escritor anónimo en el reino de Ramses XI (1099-1069 a.C.) La historia trata
de un hombre que debe de hacer una barca para transportar una imagen del dios Amón. Wenamon debe de ir hacia
Biblos por la madera, pero cuando llega allí tiene muchos contratiempos. Se le exige un pago, algo que normalmente
no sucedía gracias al poderío del imperio egipcio. Tras conseguir su nave, se embarca para regresar a Egipto pero un
viento le lleva a Chipre donde es atacado. Entonces se acabó el papiro.

Características

Se conservan 142 líneas distribuidas en dos páginas, la primera de 59 líneas y la segunda de 83, en piezas casi iguales
de unos 18 cm de altura cada una. La escritura es clara, con tinta negra y ocasionalmente roja al principio. El texto está
escrito a lo ancho del papiro, cruzando las fibras verticales, en lugar de a lo largo como era común en otros papiros.
Este mismo método fue también empleado en algunos cuentos del mismo período e incluso posteriores, como el
papiro Anastasi VIII.

Se encuentra en buen estado de conservación pero falta el final del texto, correspondiente a la tercera página.
Contiene algunas lagunas, principalmente en la primera página; la segunda está prácticamente completa. Es un texto
de género literario escrito es hierático

Se encuentra expuesto en el Museo Pushkin de Bellas Artes en Moscú y es la única copia de este relato que se conoce.
El texto refleja la decadencia de Egipto a comienzos de finales del Reino Nuevo. La situación no es la misma ya que en
épocas anteriores, cuando cualquier enviado del faraón iba a Canaán era tratado con los mayores honores y sus
peticiones eran atendidas con la máxima rapidez y eficacia. Es de la XXI dinastía aunque podría ser una copia de un
documento anterior.( G. Möller lo sitúa en la XXII dinastía. La acción se desarrolla en la XX dinastía. Se encontró en
Hiba (Egipto) y fue adquirido por Golenischeff en 1891.
4.- LOS FILISTEOS Y LOS PUEBLOS DEL MAR
Como ya hemos visto anteriormente, su origen geográfico es tema de debate y las evidencias más sólidas sobre el
origen de los filisteos apuntan al mar Egeo. Fuentes egipcias de la época hablan de un pueblo invasor venido del Norte
por el Mar, aunque algunas teorías los sitúan en las islas que se forman en el Delta. La lengua filistea ha sido
identificada como semítica, pero existen vínculos culturales con la civilización micénica. Adoptaron la cultura y la
lengua canaanita antes de dejar ningún texto escrito.

Tenían cinco ciudades importantes: Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón y Gat y fueron los que introdujeron el empleo del
hierro. Su organización política era una pentarquía, por la cual existía un príncipe para cada uno de sus cinco ciudades
de gobierno. Los filisteos vencieron a los cananeos, con quienes más tarde se mezclaron hacia el año 1.050 aC.

5.- LA COLONIZACION CANANEO-FENICIA Y LA EXPANSION ULTRAMARINA. PRODUCTOS

DEL COMERCIO.
Los fenicios se abrieron camino por el único paso que les había permitido la naturaleza: el mar. Las primeras relaciones
fueron con Egipto, conocidas desde muy antiguo (según Vandersleyen los hicsos eran cananeos, es decir, fenicios, sus
antecesores y la dinastía XV era fenicia. La expansión ultramarina es, junto con el alfabeto, el rasgo más sobresaliente
de esta civilización. Se sabe que desde fecha muy antigua (Gades data de 1.100 aC), los fenicios iniciaron su expansión
a Occidente, tal vez buscando las minas de Estaño y comenzaron a fundar factorías en las costas del Mediterráneo
para comerciar con los indígenas. Últimamente se habla de navegaciones prefenicias durante el II milenio por el
Mediterráneo, aunque arqueológicamente no hay nada más allá del VIII aC.

MEDITERRANEO ORIENTAL

 Chipre. Productora de cobre. Hay pruebas (cilindros-sello, cerámica y otros objetos) que hablan de una mezcla
de estilos fenicio-indígena desde el s. XV-XVI aC. Las relaciones de Fenicia con otros pueblos se realizaron con
frecuencia desde esta isla, cuyo centro mas importantes era Kition.
 Egipto. Es conocida la colonia fenicia de Menfis, testimoniada por Heródoto, donde se debió centralizar el
comercio con Egipto de metales y manufacturas egipcias principalmente. En ella se fundó un pueblo a la diosa
Astarte. También existía una colonia en el delta.
 Asia menor. Se establecieron sobre todo en la costa Sur, en Cilicia, existen documentos bilingües fenicio-
hititas que hablan de un comercio mutuo.
 Palestina Meridional. La cerámica fenicia de color rojo bruñido, fechada en los s. IX-VIII, atestigua presencia
fenicia en Gaza.
 Egeo. La civilización fenicia se desarrolló en diferentes lugares.
 Rodas. Fenicia sustituyó a Micenas en su influencia., al menos hasta el s. VI en que la influencia Griega
desbancó a Fenicia. Los principales centros fueron Ialysos y Cameiros.
 Creta. Recibió de buen grado a los sucesores de los anteriores micénicos, los fenicios.
 Itannos. Hay pruebas de un comercio existente con fenicia entre s. IX y VIII, de los que recibían de buen
grado su metalúrgia.

MEDITERRANEO CENTRAL Y OCCIDENTAL

 Italia. Tucídides asegura que los fenicios se establecieron en el Este de Sicilia antes de los griegos, es decir,
antes del s. VIII. Fundaron Motya, Panormo (Palermo) y Soloeis (Selinunte). También se cree que hubo
asentamientos en Siracusa y Thapsos. Se establecieron igualmente en Malta, Pantelaria y Cerdeña donde
fundaron importantes establecimientos, sin embargo no hay pruebas en lo que es la península itálica.
 Norte de Africa. Establecimientos fenicios muy tempranos en Utica y Cártago, y después Hadrumetum y
Leptis Magna (cerca de Trípoli, en Libia) en la costa central africana. Por el Oeste Lixus, Mogador y Tingia
(Tánger).
 PENINSULA IBERICA

 Gades. (Cádiz) fundada en s XII aC, se considera la más antigua fundación en Occidente si descartamos la
mítica de Cártago. Era un establecimiento clave y a través de ella se comercializaba con el metal traído de
las Islas Casitérides (¿Islas gallegas?) y las riquezas de Tartessos, en el bajo Guadalquivir.
 Desde Gades se extendieron por el SE de la península, a Sexi (Almuñecar, cuya necrópolis Laurita es la más
antigua de occidente) y Mainake (Málaga).
 Posteriormente se establecieron en Hispania los cartagineses, pero la 1ª Guerra Púnica los aniquila hasta
que Amilcar lo resucita en el 238 aC y funda Carthago Nova (Cartagena) y Akra Leuke (Alicante). La 2ª Guerra
Púnica marca el final del Imperio Cartaginés en España (218-201).

ISLAS BALEARES

Según Diodoro, los cartagineses fundaron Ebussus (Ibiza), aunque su origen es fenicio, al igual que Mahon que es un
nombre fenicio. Este era y es uno de los mayores puertos naturales del mediterraneo.

6.- LA CULTURA CANANEO FENICIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS. LAS PRIMERAS FORMAS

DE ESCRITURA. EL ALFABETO.
Arte y artesanía: Los fenicios combinaron elementos de diferentes culturas. En arquitectura, construyeron templos y
palacios, utilizaron la piedra como los egipcios y siguieron los diseños de La Mesopotamia. Se advierte la influencia
asiria, egipcia y cretense. Son características las figuras de dioses de piedra y cerámica. Los colores utilizados para
pintar fueron sobre todo el rojo y el verde. Los fenicios destacaron en la talla del marfil. Realizaban con este material
variados objetos valiosos, presentes en palacios reales y residencias lujosas: estatuas de dioses, adornos de tronos y
de mobiliario, cetros, mangos para instrumentos o abanicos. El marfil, relacionado con el oro, se convirtió en
consecuencia en un distintivo de los grupos sociales pudientes. Con oro y plata fabricaron alhajas; con el bronce, armas
y utensilios de uso doméstico. También utilizaron el cobre y el estaño para distintos objetos. Sus tejidos eran muy
apreciados en las zonas que comerciaban, sobre todo por sus colores. Teñían las telas utilizando un colorante, la
púrpura, obtenido de un caracol del Mediterráneo, el múrex. Fabricaron vidrio coloreado; con él realizaron objetos de
variada utilización y muy apreciados en el Cercano Oriente.

ORIGENES DEL ALFABETO

El alfabeto es un sistema de signos que expresa los sonidos elementales del lenguaje. La idea de escribir las
consonantes separadas de las vocales apareció, al parecer, entre los egipcios y, posiblemente por influencia de este
país, se difundió en los pueblos semíticos vecinos en el curso del II milenio. Los primeros ejemplos de escrituras
prealfabéticas son los siguientes:

 Las inscripciones protosinaíticas y el diversos material de escrituras protopalestinas descubiertos por Petrie
desde 1.904 en un templo de Serabit-el-Khadim, escritas en pocos signos prealfabéticos, asociadas con otras
inscripciones en jeroglíficos egipcios. Son obra de mineros semitas al servicio de los egipcios, aunque puede
ser que no expresen una lengua semita.
 Las inscripciones canaanitas. Encontradas en Palestina en muchos objetos pequeños, los mas antiguos del
XVI-XV aC. Se parecen los rasgos externos a la sinaítica y a los semitas.
 Las inscripciones llamadas pseudo-jeroglificas de Biblos. Se fechan en los s. XX-XVII o XV-XIV. Escritas en
lengua fenicia no utilizan ningún sistema de escritura ideográfica. Emplea 114 signos y representan el paso de
una estructura silábica a una escritura alafabética simplificada. El valor fonético de sus signos es independiente
de su origen.
 Los textos de Ugarit. Del s. XIV aC. Esta lengua pertenece al grupo semítico-cananeo, tiene aspecto
cuneiforme, pero los signos no tienen nada en común con sumer-akkad, ya que su dibujo está muy simplificado
y su creación es muy artificial.
LAS FORMAS SEMITICAS DEL ALFABETO. EL ALFABETO FENICIO

Todos los alfabetos pueden retrotraerse a un grupo de alfabetos semíticos, ligeramente divergentes entre si, que se
usaron en el Oriente Próximo, especialmente en Siria y Palestina, cuyo origen estuvo, tal vez en Centroeuropa y la
Península Ibérica. El más importante para nosotos fue el fenicio, ya que de él derivan el griego y el latino.

Su origen no ha podido determinarse, aunque el alfabeto semita puede dividirse en dos grupos: el grupo semita del
norte (fenicio, arameo, hebreo y moabita) y el del sur (Sabeo, en el Sur de Arabia y en el Yemen, y el etíope).

Ejemplos grupo semita del norte:

 La antigua inscripción de Biblos del rey Shaphatbaal (s. VII ac)

 Las dos inscripciones del rey Ahiram de Biblos. ( entre s. XIII y XI)
 El calendario de Guezer (s. XI-X aC), la mas antigua inscripción hebrea conocida.
 Las inscripciones de Abibaal y Elibaal y el epígrafe de Asdrubal (950-900 ac)
 La Estela de Mesha, rey de Moab (Año 842)

Eemplos grupo semita del sur:

 Son mucho más escasas, la más antigua es la inscripción de Balu’a del s. XII aC que no se ha podido interpretar
por su deterioro.

Estos textos están escritos en el alfbeto fenicio arcaico, que tiene solo 22 signos completamente lineales, que anotan
solo consonantes. Esta simplicidad lo hizo extenderse rápidamente, ya que evitaban representar todas las
combinaciones consonante-vocal y la mayoría de las vocales son aún ignoradas. Fue Tiro, mediante la actividad
comercial, la que difundió el alfabeto fenicio. Mas tarde los hebreos crearon un sistema de representación de los
sonidos vocálicos. Como ejemplos de documentos escritos en este alfabeto tenemos:

 El Sarcófago de Tabnit de Sidón (Museo Arqueológico de Estambul). Fines del s IV-V

 Inscripciones bilingües de Karatepe, anteriores al 711 aC

La escritura fenicia estaba establecida ya en el s X, que es la que llevaron los colonos a Occidente (de donde tal vez,
sin embargo, proceda). No mucho después, el Etrusco también se escribó en este alfabeto y también otros dialectos
itálicos.

7.- LA RELIGION DE LAS DIFERENTES CIUDADES-ESTADO FENICIAS

Las fuentes fenicias de carácter religioso son múltiples y provienen de diferentes ciudades. Nos interesan dos grandes
grupos de datos:

 Los extraidos de los textos de Ugarit, que nos informan sobre los poemas épico-mitológicos que precedieron
a la época fenciia. Esta religión fenicia se define como oeste-semítica, como cananea, y debió influir en los
demás pueblos semitas en el final de la Edad de Bronce-Principio del Hierro.
 La segunda fuente son los trabajos de Sancuniatione, sacerdote fenicio de la ciudad de Beritus, del s. XII aC,
que expuso en sus escritos la concepción fenicia sobre la creación del mundo.

El problemas de estas dos fuentes es que son visiones muy diferentes de la religión, ya que corresponden a
épocas muy alejadas cronológicamente. Otra fuente indirecta es el AT, donde los hebreos luchan con los cananeos y
los pueblos predecesores de los fenicios. Tambien Plutarco y Luciano aportaron datos sobre la religiosidad de estas
gentes. Hay mucha información de nombres de divinidades, pero apenas se conocen las formas de culto, oración,
templos y mitología. Como característica primordial del panteón fenicio destaca su falta de homogeneidad, debido a
las numerosas aportaciones e influencia de las culturas africanas y orientales (Egipto, Libia y Mesopotamia).
LAS DIVINIDADES

El fraccionamiento geográfico y político de Fenicia se refleja en su religión, en la que se encuentran como

características esenciales:

 La continuidad de elementos, que proviene ya de periodos históricos primitivos

 La gran difusión de los nombres de las divinidades y de sus funciones que se atribuyen a cada Dios, según el
culto que recibe en cada ciudad.

Biblos

La primera gran ciudad fenicia, del siglo III aC. Se conoce el templo de Rashap o templo de los Obeliscos del II milenio.
La gran diosa de Biblos es Ba’alat Gubal (“Señora de Biblos”), identificada con la Innana sumeria y la Isis egipcia. Diosa
de la fertilidad de la tierra o de la agricultura y, finalmente, de la fertilidad humana.

Sidón

La diosa de Sidón será Astarté, que habitaba en esta ciudad con sus sacerdotes, en un magnífico templo y honrada por
sus reyes. Es una diosa paralela a la Ba’alat de Biblos. Tabién era la diosa de la fecundidad y se identificará
posteriormente con la Afrodta griega. La gran divinidad de Sidón será Eshmun al que se cita en el s. VI por vez primera,
se le identificó con Asclepio y también esta relacionado con el ciclo natural de la vida y la muerte.

Tiro

Tenemos pocas noticias. Melkart era el Dios principal de la ciudad, y significa “rey de la ciudad”. Sus funciones son
análogas a las de Eshmun, incluso esta comprobada una festividad en Tiro cuando tiene lugar la resurrección del Dios
en primavera. Incluso Alejandro Magno fue a sacrificar a su templo. Comparte culto en su templo con Astarte, Anat,
Eshmun, Ba’al Shamen y Ba’al Sapon En la época de la expansión fenicia, este pueblo tomó elementos religiosos de
los pueblos con los que entró en contacto.

Templos y santuarios

Los mas antiguos lugares de culto fenicios se encuentran en Biblos y Ugarit, del bronce medio y son de tres clases:
recintos cerrados, capillas al aire

de los sacrificios humanos. El mas conocido es el de Tanit, en la colina de Salambó (Cártago), libre y los lugares altos
“bamah” o altares sobre las montañas, de los que el AT hace numerosas menciones y a veces se representan en las
monedas fenicias.

En Occidente los templos solían ubicarse en la parte llana, junto a los puertos y también en montes. El tophet ya en
época púnica era posiblemente el recinto donde se han encontrado numerosas urnas con restos de niños quemados
de hasta 12 años. Pronto estos sacrificios fueron sustituidos por corderos, como refleja el AT en el sacrificio de Isaac.

Costumbres funerarias

La inhumación era la forma más corriente de enterramiento, la incineración era empleada desde el s. XVII al XII. La
mayoría son tumbas de pozo excavadas en la roca y, en suelos no rocosos, excavadas en la tierra. También utilizaban
magníficos sarcófagos antropoides de una pieza, aunque a veces de varias. Se depositaba en las tumbas un ajuar
funerario (son más ricas las tumbas mas antiguas), con cerámica, vasos metálicos con alimentos y bebidas y pequeños
recipientes de diversos y lujosos materiales. Habia también huevos de avestruz ricamente decorados.
8.- EL DECLIVE DE LA CULTURA FENICIA. CAUSAS Y CONSECUENCIAS.

Las causas debemos buscarlas en la conquista de Fenicia por parte del rey babilónico Nabucodonosor II, en el año 589
que conquistó todas las ciudades excepto Tiro, que fue asediada durante 13 años hasta que el rey Ithobaal III de Tiro
tuvo que rendir la ciudad. Como consecuencia de esto, a nivel interno desapareció la monarquía en Tiro como
consecuencia de la muerte de su rey, y a nivel externo, con la caída de Tiro, las colonias fenicias del Mediterráneo
perdieron su metrópoli oriental y con ello la colonización fenicia entra en franca decadencia. Este debilitamiento
fenicio fue aprovechado por los griegos, que utilizaran las rutas navales y los mercados fenicios.

Cártago asumió la primacía del poder y los intereses fenicios en Occidente. Cartagineses y etruscos lucharon con los
focenses en la batalla de Alalia (535), determinándose tras ella los limites de la influencia comercial del Mediterráneo
entre unos y otros. Finalmente, con la llegada del Imperio Persa a Asia Menor, los griego de Jonia se sintieron
presionados y no se adaptaron la dominio persa, al contrario que los fenicios, que, aunque habían perdido su
independencia, continuaron con su influjo y su poderío naval y su flota llego a ser básica para el comercio y las
campañas navales persas.

Sin embargo, tanto los fenicios orientales como sus hermanos occidentales de Crtago sufrieron la influencia cultural
griega y, posteriormente, el dominio de Roma.

9.- LAS FUENTES LITERARIAS Y ARQUEOLOGICAS PARA CONOCER LA CULTURA FENICIA

Los restos arqueológicos son fundamentalmente objetos de comercio y, sobre todo, cerámica, que tiene unas
especiales características muy conocidas. Son ánforas y vasos de boca saliente (Clásica boca de seta) cuello carenado
y posee un brillante barniz o engobe rojo.

Tambien son conocidos documentos epigráficos fenicios, la mitología y los cultos, que se extendieron en sus viajes,
sobre todo el culto a Astarte. Existen numerosas pruebas filológicas y toponímicas que son los nombres semíticos que
permanecieron en los lugares de expansión.

Las principales excavaciones se encuentran en Biblos, donde destaca el Templo de los Obeliscos, y Ugarit. Asimismo,
Malta, Lixus, Chipre, Sicilia, etc..

Peninsula Iberica:

 Los restos más importantes son cámaras funerarias de grandes sillares encontradas en los actuales
astilleros, dentro de las cuales aparecieron los mejores sarcófagos de fabricación fenicia -S V a.C.-. Son de
resaltar las ruinas del Templo de Melkart, situado en la Isla de Sancti Petri y los restos del canal fenicio.

 Yacimiento de Torre de Doña Blanca, en Puerto de Santa María, Cádiz.

 Yacimiento de Morro de Mezquitilla, en Algarrobo, Málaga. Yacimiento Fenicio del S. VIII a. C. Las
excavaciones nos han descubierto un gran número de viviendas en varias fases constructivas con las
carcterísticas fenicias: paredes enfoscadas de adobe, suelos de arcilla y planta rectangular.

 Yacimiento de Chorreras, en Algarrobo, Málaga.

 Yacimiento de Toscanos, en Vélez-Málaga, Málaga. Es un asentamiento fenicio del S.VIII a.C. Está situado
en una colina a la orilla del río Vélez

 Todos estos yacimientos cuentan asimismo con necrópolis propias.

13.- IRAN. MEDOS Y PERSAS
1.- MARCO GEOGRAFICO
Es una vasta zona que comprende unos límites por el Oeste de los Montes Zagros, por el Este los montes de Suleiman
(que separan Irán de la India), por el Sur el Golfo Pérsico y por el Norte la Transcaucasia, el Mar Caspio y el Rio Oxus.
Las rutas naturales, que son cinco, por las que se desarrolló el comercio fueron, y aún son, un factor decisivo para la
historia y la cultura iraní:

 Parte del valle del Tigris, sube hacia el valle del Diyala y la mesetas de Medra. Actualmente el punto de partida
es Bagdad.
 Otra parte de Hamadan y sube hacia el Norte, a Susiana.
 Otra parte del mismo sitio también hacia el Norte va a Chiraz, Persépolis e Ispahan.
 Otra parte de Teheran y se dirige hacia Adzerbeiyan
 Finalmente, la que, camino de la India, pasa por los montes Suleiman por el paso de Khaiber.

2.- PERIODIFICACION DE LA HISTORIA DE IRAN. LAS FUENTES PARA SU ESTUDIO. LA

ISNCRIPCION DE BEHISTUN Y LOS TEXTOS DE LA FORTALEZA

La periodificación de su historia podemos hacerla de la siguiente manera:

1. Antes de la migración de medos y persas.

2. Desde la Migración de medos y persas
 Migración: s. VIII aC
 Diversas influencias
 Asiria
 Neoelamita
 Escitas, Cimerios, Medos y Persas
 Imperio
 Medo
 Persa
 Medo-Persa o Aqueménida (559-330 aC)
3. Desde Alejandro Magno.

Era protoirania.

A los primeros asentamientos neolíticos o calcolíticos se les denominó Obeid-Uruk y Jemdet-Nasr. Al periodo pre-
Obeid en Iran se le llamó “protoiranio”. Se conoce este periodo por los siguientes yacimientos:

 Establecimientos en Tepe-Sialk. Se ha descubierto una aglomeración d chozas rodeadas de muros de

protección. Se utilizan capazos y cestas de fibras vegetales. La cerámica es pintada y se conoce el cobre
repujado. Los muertos se inhumas en fosas y los niños en jarras. Mas adelante se construye con ladrillos crudos
y se domestican el perro, el caballo y el cerdo.

 Civilización de Tepe-Hissar. Existen en esta época sellos de piedra y desaparece la cerámica pintada. Su tercera
fase es contemporánea de Jemdet-Nasr en Mesopotamia y aparecen aquí cilindros-sello de aquella cultura.
INSCRIPCION DE BEHISTUN

Es a la escritura cuneiforme lo que la piedra de Rosetta a los jeroglíficos egipcios.

La inscripción incluye tres versiones del mismo texto escritos en persa antiguo, elamita y babilonio. Es una declaración
de Dario I de Persia y describe un largo relato de su ascenso al poder frente al usurpador Gaumata y las subsecuentes
guerras victorias de Dario y el sofocamiento final de la rebelión. Está inscrita en un acantilado cercano a la moderna
ciudad de Bisistun, en las colinas de los montes Zagros de Irán, mide aproximadamente 15 metros de alto por 25 de
largo, y se halla 100 metros por encima de un acantilado. Al finalizar la inscripción se destruyeron los accesos, para
hacerla más perdurable. La inscripción fue ilustrada con un bajorrelieve de la vida de Darío, dos sirvientes y diez figuras
de un metro de altura, que representan los diferentes pueblos conquistados

TEXTOS DE LA FORTALEZA DE PERSEPOLIS

Es un conjunto de documentos administrativos del Imperio persa (509-494 aC) durante el reinado de Dario I. Fueron
desenterrados por el INSTITUO Oriental de la Universidad de Chicago, a cargo de Ernst Herzfeld entre 1933-1934 y
está compuesta por mas de 30.000.- tablillas de arcilla que forman parte de la economía real aqueménida. Tratan en
su mayor parte sobre el traslado de productos y su distribción.

3.- IRAN HASTA LOS PERSAS. ELAM. LOS MEDOS. LOS REYES MEDOS DEJOCES, FRAORTES
Y CIAXARES. CAUSAS Y CONSECUENCIAS DEL PODERIO MEDO. ASTIAGES
Elam y la Dinastía de Akad

El acontecimiento más antiguo de la historia de Elam, anterior a los semitas de Sargón de Akkad, es su dominio por
Mebaragesi de Kish (hacia 2700). Más tarde los elamitas invadieron la baja Mesopotamia. Posteriormente fue
dominada sucesivamente por las Dinastías de Awan, II de Kish y el rey Eannatum de Lagash. Sargón I extendió a Elam
su dominio, y posteriormente su sucesor Naram-Sin, cuyo dominio sobre Elam es incuestionable, con numerosas
construcciones que llevan su impronta en Susa. La influencia de la civilización acadia se manifiesta en los monumentos
y la documentación escrita Elamita.

Los Guti y la III Dinastia de Ur

Los lullubi y los Guti son poblaciones del Zagros que hablan lenguas asiánicas emparentadas con el elamita. En Akad,
después del reinado de Sharkalisharri (2217-2193) hubo anarquía y los Guti devastaron el país. Estos tuvieron al menos
20 reyes y será u príncipe de Uruk, Utu-hegal (2123-2113) quien expulse al último rey Guti. Años mas tarde Ur-Nammu
fundó la III Dinastía de Ur y su hijo Shulgi inició la expansión hacia el Zagros y Elam. Su influencia fue tal que los escribas
de Susa recibían la misma formación que los de la Baja Mesopotamia.

Los reyes de Simash en la Baja Mesopotamia

Los reyes de Ur construyeron templos en Susa, la cual gozó de paz y prosperidad, pero algunas regiones fuera de Susa
y su distrito no aceptaron su dominación, y estaban bajo la dominación de los reyes de Simash, hasta que en tiempos
del rey de Larsa Gungunum (1932-1906) casi todo Elam estará bajo su poder. Cuando vuelve a ser independiente, sus
gobernantes ya no serán reyes de Elam, sino altos comisarios o sukkalmahhu.

Periodo de los altos comisarios o sukkalmahhu

Mientras que en Babilonia reinaba la primera dinastía (amorita) el título de sukkalmahhu parece de origen religioso
con dependencia a los dioses del país, dándose una gradación de las titulaturas de los gobernantes que gobernaban
el país:

 Sukkalmahhu
 Sukkal de Elam y Simash, menos importantes que el anterior
 Sukkal de Susa (llevaba también el título de Rey de Susa), el menos importante de los tres.
Cuando moría el sukkalmahhu, le sucedía el sukkal de Elam y Simash y a éste el de Susa, y para Susa se nombraba un
nuevo Simash. Todos formaban parte de la misma familia real.

Había una gran influencia cultural acadia, empleándose su lengua en los textos jurídicos y económicos, mientras que
la lengua elamita se alejaba cada vez más de la mesopotámica. Los dioses mas honrados eran Shamash y Shushinak,
testigos de los humanos.

Los casitas

El país de Kashshen se encontraba en el Zagros central, en el actual territorio de Luristán y existía también un país de
Kash un poco más al Norte, más allá de la frontera del Kurdistan. Se produjo un sincretismo religioso y sus dioses
fueron asimilados a los de la Baja Mesopotamia. Estas etnias casitas introdujeron el uso del caballo.

Reyes de Anzán y Susa

En tiempos de Adad-Nirari I de Asiria (1307-1275), rey que marcho contra los Guti y los lullubi y contra el rey de
Babilonia, el Elam aprovechó para independizarse y el príncipe Pair-Ishshan fundó una nueva Dinastia en Anzan. Le
sucedió Huban Mana de quien se dice que fue quien más engrandeció el imperio Elamita y fue rey de Anzán y Susa.
Le sucedió el más importane, su hijo Untash-Gal (1275-1240) contemporáneo de Tukulti Ninunrta I de Asiria y de
Surriash de Babilonia. Su sucesor fue Kastiliash IV (1242-1233) que engrandeció Susa con templos y palacios.

Los Medos

A finales del II milenio se producen las invasiones de los Pueblos del Mar. Los hititas se disgregaron y se refugiaron en
los Principados Neohititas. Las dos necrópolis de la llanura irania en Tepe Sialk, confirman dos aportaciones sucesivas
de civilización. De la primera apenas se conoce nada, y la segunda está ligada a la migración de los iranios, medos y
persas o de sus predecesores inmediatos. Parece que los medos eran bandas de mercenarios al servicio de los
príncipes de Anzán y Susa que recibieron tierras en pago de sus servicios. Eran indoeuropeos y estaban divididos en
seis tribus según Heródoto, y la familia estaba basada en la autoridad paterna y en la poligamia. Previo al momento
más brillante de esta civilización, entraron en conflicto con el rey asirio Salmanasar III (858-824).

Los asirios en las regiones del Norte de Elam

En esta zona, la conjunción de caldeos y elamitas resultaba muy peligrosa para los asirios, que guerrearon durante
años contra estos dos pueblos que se apoyaban mutuamente. Hacia el año 600 Asurbanipal había perdido Egipto por
el peligro que resultaban estos pueblos en las fronteras orientales. El Rey de Susa, Te-Umman, había conseguido
imponerse en el país, obligando a huir a los hijos de su predecesor, recogidos y socorridos por Asurbanipal, aunque
luego le traicionaron. Sus disensiones fueron aprovechadas por el asirio y el último rey elamita Humban-Haltash III no
pudo resistir su empuje y Susa fue incendiada y saqueada y el país convertido en provincia asiria.

Reino Neoelamita

En la segunda mitad del s. VIII aC, los pequeños reinos independientes que rodeaban Asiria fueron cayendo en su
poder, el último será Elam, pero no será subyugado, y después de la ruina de Asiria por los medos y babilonios (612-
610) el Irán tomará su desquite y los persas aqueménidas se convertirán en el centro del mayor y mejor organizado
Imperio conocido hasta entonces. A partir del &40 o 639, tras la caída de Human-Haltash III, Elam ya no aparecerá
mas en las fuentes históricas como reino, pero mientras Ninive, la capital de Asiria caerá poco después (610) para
siempre, Susa renacerá de las ruinas y se convertirá en una de las capitales de los persas aqueménidas, y se continuará
hablando el elamita, que figurara al mismo nivel que el persa y el babilonio, en las inscripciones en piedra del Imperio
Persa.
El Imperio Medo

La primera mención a medos y persas tiene lugar en las campañas de Salmanasar III (844), cuando entran en conflicto
con los asirios. La región entre Elam y el lago de Urmia comprendía cuatro regiones principales: Ellipi, El Zamua o país
de los Guti, lullubi y casitas, El país de los mannai o medos: al sur y sudoeste del lago de Urmia, y Parsua o país de los
persas, al Oeste del mismo lago. A la muerte de Salmanasar III los pueblos subyugados recobraron su libertad excepto
Parsua que fue ocupada por Urartu. A finales del s. VIII aC antes de la muerte de Sargon II aparecieron en Irán los
cimerios y escitas, que divididos en dos bandas descendieron hacia el Sur y las fuentes asirias revelan las
preocupaciones que tanto éstas bandas como los medos producían.

 DEJOCES (728-675). Era un afamado juez medo al que sus ciudadanos decidieron nombrar rey. Eligió una
guardia personal y estableció su capital en Hamadari, la Ecbatana de los griegos. Organizó a los diferentes
clanes y urbanizó y embelleció la ciudad y la rodeo de murallas (siete en total) de colores, a imitación de
Babilonia. Estableció la etiqueta de la corte y quedó prohibido mirar al rey a la cara.

 FRAORTES (675-653). Hijo del anterior. Intentó agrupar a los medos, escitas y manneos y sometió a los persas
que se habían extendido hasta el Nordeste de Susa.

 CIAXARES (653-585). Reina tras un periodo de dominación escita en Irán y restableció la situación, invitando
a los principales generales escitas a un banquete, les embriagó y les mandó asesinar. Constituyo un ejército a
la manera Asiria, de lo que lo más importante fue su caballería. Sitio Nínive y casó a su hija con Nabucodonsor,
hijo de Nabopalasar de Babilonnia, y conquista Nínive con la ayuda de Babilonia (612) y luego Harran (610),
repartiéndose con Babilonia los territorios del hundido imperio asirio:
 Babilonia se queda con Asur, Elam, Siria y Palestina
 Media obtiene: lo que había sido Urartu y las provincias asirias de Asia Menor
 ASTIAGES (584-550). Su reinado fue pacifico y largo e introdujo costumbres asirias en su reino. Su hija se casó
con Cambisses, rey de los persas, y el hijo de ambos, Ciro II destronó a su abuelo, el rey medo, unificando el
imperio y gobernando sobre medos y persas. De su antecesor Aquemenes, su imperio recibe el nombre de
Aqueménida.

Las causas del poderío medo podríamos considerarlas en su alianza con Babilonia, que le permitió librarse del yugo
Asirio y terminar repartiéndose parte de su territorio, con lo que se extendió notablemente su territorio
(consecuencia), haciéndose más poderoso, en el tiempo de Ciaxares como ya hemos visto.

4.- EL IMPERIO PERSA. CIRO I Y CAMBISES I. RELACION CON ASIRIA.

Los persas estaban divididos en diez tribus, seis de agricultores y seis de nómadas, aunque para Jenofonte eran doce,
tal vez porque con el tiempo se crearon dos más. Los primeros eran los más importantes y los Aqueménidas eran un
clan que dependía de ellos. El rey persa TEISPES (675-640), sucesor de Aquemenes (que dio nombre a la Dinastía) y
rey de Anzán, dividió, a su muerte su reino entre sus dos hijos:

 CIRO I (640-600) le había sucedido en el Parsumash y el Anzán, con el título de rey de Anzán. A este le sucedió
su hijo CAMBISES (600-559), que casó con una hija de Astiages, rey de Media, el hijo de ambos fue el gran Ciro
II fundador del Imperio Aqueménida que unió, bajo el mando de un solo rey a Medos y Persas.

 ARIARAMNE reinó en el Parsua o “Pais de los Persas”, la región de Pasagarda y Persépolis, recientemente
anexionada. Fue depuesto por Ciaxares de Media.
5.- CIRO II (559-528) Y EL IMPERIO PERSA AQUEMENIDA (559-330)

POLITICA INTERIOR

Se basó en la conquista del Imperio Medo y la unificación de medos y persas.

Toma del Imperio Medo

La leyenda del nacimiento de CIRO II (559-528) es narrada por Heródoto. Su abuelo Astiages, rey de Media, abandonó
a su nieto Ciro II en el monte y una predicción profetizó que su nieto le mataría. Su padre adoptivo, Harpages, fue
cruelmente castigado por el rey por no haber asesinado al niño. Sin embargo, el rey puso a Harpages al mando de su
ejército, sin desconfiar nada, y éste instigó a Ciro II a rebelarse contra su abuelo en la batalla de Pasagarda (550), donde
fue vencido y supuso la caída del Imperio Medo. Tras la posterior batalla de Ecbátana, los medos le pidieron a Ciro que
fuese su rey y, de rey de Anzán, pasó a convertirse en rey de Persia, cuando ya los medos dependían de Persia,
fundando así el Gran Imperio Persa, conocido como Imperio Persa Aqueménida.

POLITICA EXTERIOR

Al Oeste , en Lidia, Creso se había anexionado Mileto y las ciudades griegas de Jonia, llegando por el Este hasta el
Halys, apoyado por Babilonia y Egipto. Ciro se adelantó a los planes de Creso y le plantó batalla, perdiéndola Lidia y
siendo anexionada al Imperio Persa en 546 y, como consecuencia de ello, también las ciudades griegas de la costa.

Tomo también Babilonia, donde reinaba Nabónido que, debido a que era hijo de un sacerdote del Dios Shin de Harran
cuyo culto intentó introducir en Babilonia, se había ganado la enemistad de los poderosos sacerdotes partidarios de
Marduk. Esto hizo que estos partidarios de Marduk facilitaran la conquista Persa de Babilonia, siendo Ciro II acogido
como un libertador. Respetó los templos , prohibiendo el pillaje y devolviendo la libertad de culto, lo que permitió a
los judíos volver a Jerusalén, devolviéndoles los tesoros del templo y permitiendo su reconstrucción, quizá porque los
mismos judíos conspiraron también para que Ciro II tomase Babilonia.

Ciro murió en una lucha contra los pueblos del Oeste teñida de leyendas. A su muerte había sometido tres grandes
Imperios: Media, Lidia y Babilonia. La duración de este imperio se deberá a la sabiduría de sus dirigentes, que, en vez
de destruir la organización étnica, cultural, política y religiosa de los pueblos conquistados, les concedieron una gran
autonomía, gracias a lo cual, las tradiciones se salvaguardaron y permanecieron durante siglos.

6.- EL REY PERSA Y SU CARÁCTER DIVINO. LA PROSKINESIS

El poder del monarca era absoluto y no compartía la autoridad con nadie ni podía ser controlado, ya que recibía el
poder de la divinidad y era nombrado por ella. Provenía directamente del dios Ahura-Mazda del que era vigilante y
representante. Este poder divino del rey hacía que los demás fueran esclavos del monarca y tanto los nobles como el
pueblo llano habían de realizar ante el rey la “proskinesis” (reverencia hasta el suelo). Su poder era de un absolutismo
despótico, alentado por la aplicación constante del derecho y la justicia que así lo proclamaba y mantenía. Era además
el jefe supremo del ejército y modelo a seguir por los guerreros.

Nadie, ni siquiera esposa o hijos, podía acercarse al rey sin ser llamado, estaba rodeado de una gran protocolo real,
posiblemente heredado de la época meda e influenciado por las monarquías orientales. El título real era el de Gran
Rey o Rey de Reyes y estaba rodeado de una aureola divina.
7.- LA ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO PERSA AQUEMENIDA. LAS SATRAPIAS.

EL ESTADO

Ciro y Cambisses no pudieron organizar su Imperio debido a su temprana muerte, tarea que sí realizó Dario I, tarea a
la que consagró 36 años de su reinado (521-485):

 Abandonó la política liberal de Ciro

 La lengua oficial era el Arameo
 Llevó a cabo una nueva organización del Imperio, dividiéndolo en 20 satrapias (según la inscripción de
Behistun) o provincias, al frente de cada una de las cuales puso a un gobernador o sátrapa con amplios
poderes. Cada provincia debía aportar al tesoro real una suma anual fijada por los edictos reales.

Las principales ciudades del Imperio Persa (según las estaciones) fueron Ecbátana, Persépolis, Pasagarda o Susa en
verano y Babilonia en invierno. Este imperio estaba dividido en dos grandes bloques que representaban la fuerza (Irán
Occidental y sus ciudades) y el comercio, representado por la costa mediterránea, unidos ambos por buenas carreteras

LA ADMINISTRACION CENTRAL Y PROVINCIAL

El rey Persa, como monarca absoluto, dirigía las tareas de gobierno, que se centraban en su persona. Al frente de sus
funcionarios se encontraba el Hazarapatish, Gran Visir y Jefe de la Guardia del Gran Rey, con competencias
administrativas.

Las provincia o satrapías, auténticos virreinatos estaban unidos por correos que recorrían a caballo 300 Km. Diarios. El
cuadro administrativo asirio, conservado por los caldeos y neobabilonios, fue mantenido por los persas, siendo la V
Satrapía de una gran importancia, con sede en Damasco y que comprendía Fenicia, Palestina y Chipre.

Eran muy importantes los escribas o orosangai (según Heródoto) o “bienhechores” del rey, la cúspide de la burocracia.
Otros altos funcionarios eran los inspectores del rey, auténtticos ojos y oídos del rey para controlar a las satrapías.
También existía el Paryakhas “ojo del rey”, funcionario superior encargado de controlar a otros funcionarios.

Se construyó toda una serie de calzadas y albergues y vigilancia en los caminos, con un sistema de torres y postas que
lograban una gran rapidez en el correo a lo largo de todo el Imperio, de Susa a Sardes.

LAS CIUDADES FNICIAS BAJO DOMINIO PERSA

Bajo dominio persa conservaron sus reyes e instituciones locales con un elemento nuevo: el gobernador persa que
supervisaba su actuación, excepto Damasco, que tenía un gobernador militar distinto del sátrapa. Conservaron, como
aliados fieles que beneficiaban el comercio, sus privilegios, territorios e instituciones locales. Las únicas excepciones
eran en política exterior, que no podían tratar con ninguna nación políticamente, pagaban tributo y tanto sus enemigos
como sus aliados debían ser los del Imperio Persa.

Las ciudades fenicias de esta época se dividían en:

 Orientales. Destacaba Trípoli, lugar de reunión de los representantes de las demás ciudades para tratar
problemas comunes y los asuntos con el Gran Rey. Tambien estaban Arvad, Gebal, Biblos, Tiro y Sidón.
 Occidentales. Destaca Cartago emancipada totalmente de Tiro en esta época (520) que extendió su
hegemonía a todas las colonias fenicias occidentales.
8.- LA ECONOMIA PERSA
Tenía dos bases, la agricultura y el comercio.

AGRICULTURA

Quiza la base económica del Imperio, basada en grandes latifundios estatales o de las principales familias iranias, que
eran donaciones reales otorgadas de forma hereditaria. Esto, y la existencia de siervos y esclavos adscritos a la tierra,
le dieron un carácter feudal. Existian sistema de irrigación y riego en zonas escasas de agua, planificación de sistemas
de cultivos y de explotación de bosques.

COMERCIO

Su desarrollo obligó a abrir grandes rutas comerciales marítimas o terrestres y su desarrollo monetario fue muy lento,
que se inició por la influencia de Lidia. Dario I acuño los Dáricos de oro y los de plata vinieron mas tarde. Solo el rey
podía acuñar moneda de oro. La plata y el cobre era para las satrapías autorizadas para ello.

IMPUESTOS

Eran una fuente importante de ingresos y para controlarlos, Dario I realizó catastros y determinó las tributaciones
provinciales y los impuestos sobre determinados recursos económicos. Muchas satrapías pagaban con regalos y
tributos en especias. Cada una recaudaba sus propios impuestos, reservándose una parte para su propio
mantenimiento y otra parte para el tesoro central.

10.- EXPANSIONISMO PERSA

CAMBISES II (528-523)

Hijo y sucesor de Ciro II que estuvo asociado al trono con el título de rey de Babilonia. Tuvo que luchar en las provincias
orientales y, después de pacificar el Imperio, se volvió contra Egipto, que se había aliado con Samos, junto con fenicios
y jonios con sus flotas. Vencido Psammético III, Egipto fue convertido en una Satrapía persa (año 525), donde Cambises
se hizo reconocer como sucesor auténtico de los faraones y comenzó la Dinastía XXVII (525-404). Intentó conquistar
Cártago, pero no pudo convencer a los fenicios de que se volvieran contra sus propios hermanos. Realizó una
expedición a Etiopía y fundó la ciudad de Meroé, llegando hasta Elefantina, cosa que ningún otro conquistador había
logrado. La nobleza persa, que no podía aceptar una nueva dinastía meda, nombro nuevo rey a Dario.

DARIO I (521-485)

Ascendió al trono por vía legítima, ya que era descediente de los Aqueménidas. Restauró el Imperio y lo organizó tras
la dislocación que surgió a la muerte de Cambises. Pacificó y reprimió las revueltas de Susa, Babilonia, Media, Armenia
y Asia Menor.

Construyó templos y santuarios y su obra principal fue la continuación del canal que unía el Mediterraneo con el Mar
Rojo, empezado a construir por el faraón Nekao. También realizóuna expedición a la India con la que entabló relaciones
comerciales. Su Imperio se extenció desde el Egeo al Mar Negro y del Cáucaso al Mediterraneo Oriental y de Egipto a
la Cirenaica.

JERJES I (485-465)

Tuvo lugar con él el enfrentamiento greco-persa, llamado guerras médicas, tras las que Atenas se convirtió en la
primera potencia del Mediterraneo (Liga de Delos 476), mientras Persia se vió obligada a abandonar sus posesiones
en Europa. Esta victoria griega se atribuye más que a la potencia griega, a la variada composición del ejército persa.
Como consecuencia de esto, Jerjes fue asesinado en su palacio. Los persas se encerraron en una política feudal funesta,
mientras que la ruta comercial mesopotámica perdió importancia. Fenicia se encaminó hacia la decadencia por la caída
de Babilonia y el auge naval griego. Cártago buscó nuevas rutas comerciales hacia Occidente.
11.- EL FINAL DEL IMPERIO PERSA. LOS ULTIMOS AQUEMENIDAS.
ARTAJERJES (464-424)

Su reinado estuvo marcado por revueltas interiores. Venció al Sátrapa de Bactriana 462 y de Egipto, en el año 455, con
lo que Persia conservó Egipto y Chipre, incorporándolas como provincias. Con el Tratado de Paz Grego-Persa (449),
final oficial de las guerras médicas, comenzó el periodo de esplendor de Atenas (Epoca de Pericles) y Jónia quedó
incorporada a la liga Atico-Délica. Se produjo el renacimiento de la nación judía en Palestina (445).

JERJES II (424)

Murió asesinado al mes y medio de reinado.

DARIO II (424-405)

Su reinado se carcterizó por la inestabilidad interior y las intrigas atenienses en Asia Menor. Los atenienses instigaron
una revuelta del Sátrapa de Sardes, pero Esparta apoyó a Persia. También hubo tentativas de revueltas en Egipto.

ARTAJERJES II (405-359)

Su reinado significó la debilidad militar del Imperio Persa, produciéndose la revuelta de su hermano Ciro el Joven,
comandante militar de las tropas y Sátrapa de Asia Menor, que con una tropa de 10.000 griegos obtuvo una gran
victoria en Babilonia, pero murió en la batalla. (401), tras la que se produjo el regreso de los griegos a su patria
(Retirada de los 10.000 narrada por Jenofonte en su Anabasis). Tuvo lugar también la emancipación de Egipto en el
404, que ya no tenía el poderío de otras épocas y se sostenía precariamente con ayuda griega.

Interiormente el Imperio se disgregaba, las subidas de impuestos provocaban revueltas en las satrapías, que se
convertían en hereditarias guerras sociales. Se produjo la emancipación de Chipre, Fenicia y Siria, arruinadas por la
política continental. Los últimos años de Artajerjes, que murió a los 86 aos estuvieron llenos de dramas de familia y
asesinatos en el Palacio Real entre hijos legítimos, bastardos, esposas legítimas y concubinas.

ARTAJERJES III (359-338)

Ocos hijo y sucesor de Artajerjes II, se le recuerda por su crueldad, que comenzó su reinado asesinando a todos sus
hermanos y todos los príncipes de la familia real que pudieran haberle causado problemas como los de la etapa
anterior. Posteriormente el eunuco Bagoas terminaría asesinándole, así como a su sucesor Arses (337-336), su hijo
menor, y puso en el trono a Dario III Codomano (335-331), vencido por Alejandro Magno en la batalla de Issos, con el
que comenzó la dominación Macedonia de este país.

12.- LOS MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS COMO EXPRESION DE LA CULTURA IRANIA.

MUSEOS Y COLECCIONES
 Textos cuneiformes de origen babilónio. Son, sin duda, las fuentes más fiables por ser contemporáneas.
 Crónica de Nabónido
 Cilindro de Ciro
 Cilindro de Sippar
 Inscripciones reales de Ciro halladas en Pasargadas, junto a su tumba. Probablemente son obra de Dario I
 Inscripción de Behistún
 Textos de la Fortaleza de Persépolis.
 Palacio de Artajerjes II en Susa
 Museo Arqueológico de Iran en Teherá
 Museo Arqueológico de Munich
 Museos Arqueológicos de Adana y Bandima en Turquia
 British Museum de Londres
TEMA 14.- CRETA. EL MUNDO MINOICO
1.- CARACTERES GENERALES DE LA CULTURA MINOICA. UBICACIÓN, DESCUBRIMIENTO
Y DENOMINACION.
La Isla de Creta se encuentra a unos 100 Km al Sureste de la Grecia continental o Hélade, en el Mar Egeo, es una isla
esencialmente montañosa y la quinta en extensión de todo el mediterráneo, con sus 8.261 km. Su punto más alto es
el monte Ida de 2.456 metros. Se la conoció también hasta principios del s. XX como Candia. Mientras que sus
comunicaciones son muy fáciles por mar, por el interior presenta obstáculos casi insalvables por su abrupta geografía.
Los puertos más importantes están en el Norte: La Canea y Heraklión, con barcos regulares que la unen con el Pireo,
en Atenas, y Chipre, mientras que en el Sur las comunicaciones con Libia son más reducidas, excepción hecha de Kali
Limenes y Hierápetra. Su rio más importante es el Mesara, en la llanura del mismo nombre, casi en el centro de la isla.
Sus montañas están horadadas por innumerables cuevas en las que se desarrollaron cultos desde épocas muy antiguas
y origen de innumerables mitos y personajes mitológicos.

En Creta se descubrió a finales del siglo XIX una de las culturas más antiguas de Europa La Civilización Minoica o
Cretense (3.000-1.400 aC). Fué en 1.894 cuando el arqueólogo ingles Arthur Evans inició en Creta unas investigaciones
sobre unas piedras grabadas con unos signos misteriosos. Anteriormente, en 1878 un comerciante de Candia, Minos
Kalokairinos había fijado el emplazamiento de Cnossos y hecho interesantes observaciones. Cuando Evans inició sus
excavaciones, las colecciones de Kalokairinos había sido quemadas, pero un gobierno europeo de transición facilitó la
puesta en marcha de excavaciones y en menos de diez años salieron a la luz tres palacios y dos ciudades, unos restos
cuya arquitectura y ornamentación no tenían nada que ver con lo conocido hasta entonces. Evas identificó el palacio
de Cnossos como aquel en el que se gestaron las leyendas griegas de Teseo y el Minotauro, por lo que la cultura recibió,
en honor al Rey Minos, el nombre de civilización Minoica. También recibió el nombre de cultura Egeo-Cretense debido
a que, de la misma manera. Se desarrollo en otras islas del Mar Egeo.

La procedencia de la población cretense se desconoce, pero durante el III milenio comenzó una evolución cultural, con
un buen funcionamiento del sistema económico cretense, que origino la llamada Cultura de los Palacios por las
edificaciones que le dan nombre, cuyos mejores ejemplos (no únicos) se reducen a cinco: Cnosso, Festos, Hagia Triada
y Kato Zakro en la costa oriental y Chaniá al Oeste de Cnosso, en la costa Noroeste de la Isla.

2.- LAS DIVERSAS CRONOLOGIAS Y LOS RESTOS ARQUEOLOGICOS

Evans dividió la cultura cretense en tres periodos: Minoico Antiguo (3400-2100), Medio (2100-1600) y Reciente (1600-
1100) , a su vez divididos en tres subperiodos, todo ello basado en los estratos arqueológicos encontrados en el patio
occidental de Cnossos, aunque esta cronología ha sido duramente criticada por artificiosa y su falta de base
arqueológica. N. Platón propone otras divisiones como Neolítico (hasta 2.600 aC), Prepalacial (2600-2000),
Protopalacial (2000-1650), Neopalacial (1650-1450) y Postpalacial (1450-1100). El último congreso sobre Thera (1989)
establece una nueva cronología basada en la erupción del volcán (hacia 1600-1625 a.C.).

A. EVANS N.PLATON
MINOICO ANTIGUO (3400-2100) PREPALACIAL (2600-2000)
M.A.I (3400-2500)  Desarrollo comercial intenso (estaño, ámbar)
M.A.II (2500-2300)  Desarrollo de la metalúrgia del bronce y del torno de
M.A.III (2300-2100) alfarero. Aparece un nuevo estilo cerámico.
 Desarrollo importante de la agricultura y ganadería en el
interior de la isla y el Sur
 Escritura jeroglifica
 En la costa oriental destacan los asentamientos
pesqueros y comerciales. Recibía las influencias de
Egipto y de Levante
 Introducción de la vid y el olivo
 MINOICO MEDIO (2100-1600) PROTOPALACIAL (2000-1650)
MM I-A (2100-2000)  Gran aumento demográfico. Se modifican los habitats y
MM I-B (2000-1900) se construyen recintos de grandes estancias.
MM II (1900-1800)  Cerámica de Camares y desarrollo de la orfebrería.
MM III A (1800-1700)  Desarrollo de los palacios.
 Una destrucción brutal afectó el final del MM II.
Evidencias en Cnossos, Festo, Malia y Tilisio.
 Gran importancia del comercio marítimo con Chipre,
Siria, Egipto y la Cirenaica (MM II)
 Figurillas femeninas perfectamente elaboradas
 Un mosaico de Fayenza indica guerras en torno a una
ciudad cretense

MM III B (1700-1600) NEOPALACIAL (1650-1450

MINOICO RECIENTE (1600-1100)
MR I (1600-1500)
MR II (1500-1400)
MR II (1500-1400)
POSTPALACIAL (1450-1100)
MR III A (1400-1300)
MR III B (1300-1200)
MR III C (1200-1100)
 Apogeo de Creta y la cultura minoica
 Escritura lineal A
 Nueva etapa de confusión, probablemente por causas
naturales. Se reconstruye Cnossos con innovaciones.
 Edificios de gran dimensión y monumentalidad y casas a
modos de mansión o pequeños palacios denominados
villas.
 Reconstrucción de las poblaciones destruidas.
 Innovaciones técnicas en herramientas, joyería, vasos y
armas.
 Talasocracia con contactos en Grecia y Asia
 Escritura lineal B en Cnosos
 Invasión de los Aqueos. Los palacios micénicos que
construyeron son desconocidos y aún no se ha
descubierto el palacio del legendario Rey Idomeneo.
 Abandono de los palacios tras la catástrofe de 1.350. No
se reconstruyó ninguno
 Aparición del carro de guerra y los caballos.
 La nueva civilización de raigambre minoica pero de
espíritu micénico, tenía una marcada tendencia a la
arquitectura y la estilización.

3.- LAS FUENTES LITERARIAS SOBRE CRETA. LAS LEYENDAS

EL NACIMIENTO DE ZEUS. ZEUS Y EUROPA

Según la leyenda, Creta debe su nombre a la hija de Astérion, el más antiguo rey de Creta, en el que se reconoce
la figura de una antiguo culto a Zeus Asterios. En la mitólogia Zeus es el líder de los dioses, hijo de Titán Crono y Rea.
Según Calímaco (Himno a Zeus) atribuye en nacimiento de Zeus en la Arcadia, aunque pasase su infancia en Creta.

Se decía que los cretenses habían nacido de Zeus y la princesa fenicia Europa, a la que Zeus, en forma de toro
blanco, había raptado y transportado a Creta, uniéndose a ella bajo un plátano. De esta unión nacieron tres hijos:
Minos, Radamantís y Sarpedón. Posteriormente Europa se casaría con Asterios, rey de Creta.
MINOS

Tucídides dice de Minos, al comienzo de su Guerra del Peloponeso, “Minos fue el más antiguo de los que tengamos
recuerdo que se hizo con una escuadra y, dominando la mayor parte del Mar de Grecia, ejerció su poder en las Cícladas
y fue el mayor colonizador de las más de ellas, expulsando a los Carios y estableciendo como jefes a sus propios hijos…”.

La palabra Minos puede ser un título (como César) en la mitología griega y fue, según la leyenda, hijo de Zeus y Europa.
En el dominio del mar por Minos insisten también Heródoto, Platón, Aristóteles y otros autores griegos y la
arqueología lo van confirmando progresivamente. Los micénicos, una vez pasados a Creta, heredarían este saber naval
minoico y la hegemonía, al menos comercial, en el Mediterraneo.

La leyenda de Minos viene a decir que vivió tres generaciones antes de la guerra de Troya y que fue criado por el rey
de Creta Astérion, a quién sucedió a su muerte. Ofreció un sacrificio a Poseidón y le pidió un toro blanco para poder
sacrificárselo a su vez en ofrenda, lo cual le fue concedido, pero no cumplió su promesa, por lo cual el toro enloqueció
y Heracles tuvo que matarlo. De este toro se enamoró perdidamente Parsifae, esposa de Minos, y ésta, disfrazada de
vaca, engendró al Minotauro. Para ocultar la afrenta, Minos encargó a Dédalo la construcción del laberinto, un
inmenso palacio tan intrincado, que sólo Dédalo era capaz de salir de él.

Se supone que Minos fue el primero que civilizó a los cretenses, y los gobernó con justicia y bondad con leyes tan
notables que se creían inspiradas por Zeus, aunque según la leyenda su hermano Radamantis era el legislador. Con el
nombre de Minos no cabe duda que se personifica el título que recibía el gobernante y la dinastía regia de la
talasocracia minoica de Cnosos, que durante el II milenio ejerció el poder comercial en el Egeo. Platón opinaba que
Minos era un sabio gobernante que además fue un gran legislador que cada 9 años se reunía con Zeus. La arqueología
ha demostrado que existía una ceremonia de renovación del mandato de Minos cada ocho años completos, pero no
sirviendo a Zeus, sino a la Gran Diosa Madre minoica. Existen también varias leyendas mitológicas contrapuestas sobre
el origen de Minos y sus ascendientes.

Heródoto transmitió dos ideas acerca del poder de Minos: una, su poderosa flota (la comercial de los minoicos) y otra,
el carácter guerrero de la misma (obra de los minos micénicos). Esta idea fue incluso superada por Evans, quien invistió
a Minos como dueño y señor del Egeo.

TESEO Y ARIADNA. EL LABERINTO

Tras perder la ciudad de Atenas una guerra contra Minos, se le impuso el tributo de enviar cada 9 años siete doncellas
y donceles para ser devorados por el minotauro. En uno de esos envios fue Teseo, héroe de Ática, del que Ariadna,
que era una princesa cretense hija de Minos y Parsifae., se enamoró. Gracias a su ayuda, Teseo logró salir del laberinto
donde estaba encerrado el monstruo, tras acabar con su vida, gracias a un ovillo que fue desenredando al entrar y le
permitió encontrar el camino de regreso tras acabar con el Minotauro. Tras ello, cumpliendo lo que había prometido
a Parsifae, escapó con ella en su nave, hundiendo previamente los navíos de la flota cretense para no ser perseguido
y puso rumbo a Atenas. Hizo escala previamente en la isla de Naxos, donde, mientras Parsifae dormía, la abandonó.

TALOS

Era un personaje de la Leyenda cretense que había florecido en Itanos. Aparece unas veces como humano y otras
como un autómata de bronce y, en época helenística, como dios particular de Festos. Según una tradición, su cuerpo
estaba fabricacido de un bronce indestructible, salvo por una vena en las proximidades del talón, a la que debía su
vida. Era dueño de un perro que jamás se le escapaban sus presas y un arco que jamás erraba el disparo. Zeus le ordenó
que custodiase a Europa en Creta y Minos le ordenó velar por el cumplimiento de sus leyes. Murió a manos de la
hechicera Medea al pasar los argonautas por Creta.
ICARO Y DEDALO

Dédalo era un ateniense desterrado a Creta que construyó el laberinto del Minotauro por orden de Minos. Caído
Dédalo en desgracia, fue encerrado, junto a su hijo Icaro, en el laberinto, pero dédalo construyó para sí y para su hijo
unas alas con las que poder escapar e Icaro, desdeñando los consejos de su padre, voló tan cerca del sol que los rayos
derritieron la cera de sus alas.

4.- PALACIOS, CIUDADES Y SANTUARIOS. SIGNIFICADO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS

ARQUITECTURA DE LOS PALACIOS

Los primeros palacios cretenses son mal conocidos porque fueron construidos y se reconstruyó sobre ellos. La segunda
parte está mejor analizada, aunque hay adiciones tardías. Cnosos es la mayor de las edificaciones cretenses con
funciones administrativas y económicas, siguiéndole en importancia Malia, Festo, Zacro y Hagia Triada.

No siguen por lo general, una disposición preestablecida como los palacios orientales, aunque tienen en común que
carecen de murallas o fortificaciones, por lo que su fin no debía ser defensivo o esta sociedad carencía de enemigos
de los que defenderse, además de un patio central de 50 x 22 metros con explanadas en torno a sus fachadas para
alojar a la población durante las celebraciones. En si interior se halla el llamado Megarón cretense, sala que se ha
encontrado en cuatro de los palacios principales donde varias paredes son reemplazadas por vanos.

Es posible que los primeros palacios ya presentases decoraciones interiores, aunque los célebres frescos minoicos son
típicos de la segunda fase de su periodo de esplendor. Completaban estos complejos los talleres y los almacenes, con
sus filas de phitoi y cistas para almacenar mercancías.

SIGNIFICADO DE LOS PALACIOS

¿Eran las residencias de los grandes señores? Y en caso afirmativo ¿eran estos monarcas similares a los orientales o
como decía Evans eran reyes-sacerdotes?.

Arthur Coterell piensa como Evans y destaca que la civilización cretense no está dominada por los templos, así como
que asimila los palacios cretenses a los mesopotámicos, los anatólicos, e incluso los del periodo de Amarna en Egipto.

Graham y Deshayes piensan que los caracteres arquitectónicos y decorativos de la cultura minoica no derivan de otras
culturas sino que denotan gran originalidad.

P. Faure sugiere, como conclusión, que los grandes centros de Cnosos, Festos, Malia y Zacro podrían ser los santuarios,
siendo las casas reales las viviendas mas amplias y lujosas (pequeño palacio de Cnosos, Gurnía…) edificaciones situadas
en los centros urbanos que se formaron en torno a estos grandes centros.

En la actualidad se carece de testimonios históricos que constaten la función de estas edificaciones ni la identidad de
los señores. Es muy posible que sus atribuciones fueran políticas, económicas y religiosas, pero lo que se constata es
su actividad económica y sus atribuciones administrativas. Esta existencia de control económico se constata con la
presencia de documentos escritos y sellos de arcilla, en los que se controlaba la entrada y salida de mercancías en los
almacenes, así como los artesanos y el personal. Toda esta estructura económica y urbana exige una composición
social organizada jerárquicamente, con artesanos especializados y toda una red administrativa a cargo de funcionarios
en torno al palacio con poder político y económico.
 Cnossos. El palacio minoico de Cnossos o Knossos, se encuentra a 5 km. Del centro de Heraklion, construido
sobre una colina al lado del rio Kairatos. Este lugar esta ocupado desde el 6.000 a.C., y, a partir del 3.000 aC
se desarrollo una importante ciudad prepalacial que mas tarde fue ocupada por el edificio del palacio, que se
desarrollo a partir del 2.000 aC y fue destruido en 1.700. Sobre él se edificó el 2º palacio, más grande y más
importante que el anterior, destruido en 1.600 por un terremoto y, tras una nueva destrucción por el estallido
del volcán de la isla de Thera, se reconstruyó y fue habitado por un jefe aqueo al menos hasta 1.380, cuando
todos los demás centros minoicos de la isla habían sido ya destruidos.

 Festos. Descubierto en 1.900, fue excavado primero por Halbherr y actualmente a cargo de la escuela italiana
de arqueología. Está situado sobre una terraza de gran amplitud, se asomaba al ancho valle de Mesara y al Sur
del Macizo de Psiloriti. Es el segundo palacio en importancia de la isla. Se construyó hacia 1.900, siendo
destruido también en 1.700 y reconstruido rápidamente. Se ha encontrado en este palacio mucha más
cerámica que en el de Knossos. La ciudad de Festos fue una de las principales de la civilización minoica y la
más importante del Sur de Creta y se supone que fue gobernada por un rey que gobernaba, no sólo los
territorios cercanos y los del entorno, sino las vías de acceso al mar y los puertos de la bahía de Mesara y las
costas limítrofes.

 Mallia/Malia. Al este de Cnossos y en la costa Norte de la Isla, fue excavada ya en 1915 por Hazidakis. Desde
1920 los trabajos están a cargo de la Escuela Francesa de Arqueología de Atenas. La parte central de la ciudad
es la mejor conocida que ofrece en especial grandes conjuntos (cripta, hipóstila, barrio Mu, almacenes Dación),
cuya presencia en la inmediata proximidad del Palacio plantea el problema de la organización administrativa
de la ciudad.

 Hagia Triada. El nombre antiguo del lugar no se conoce, y el actual le viene de la Iglesia cercana al yacimiento:
Santa Trinidad. Las excavaciones de la escuela italiana comenzadas en 1902, se continúan en este momento
desde 1976. Este lugar estaba ya habitado desde el neolítico y se han encontrado tumbas y vestigios de casas
antes de la construcción del palacio en 1.600. Fue igualmente destruido en 1450 y reconstruido en época
postpalacial, como lo prueban edificios del lado Noroeste.

 Chania/Khania y su región, Kydonia/Cidonia. La unidad y homogeneidad de la civilización cretense es un

hecho y al principio se creía que no había asentamientos en la parte Occidental de la isla, lo que recientes
descubrimientos han desmetido. Se conocen tumbas del MA I (Nea Roumata). Se conocen asentamientos
antiguos en la colina de Debla de Vatipetro, otro en Psathi, Gálatas de Khidonia, Kigamos y, sobre todo, en
Viglia.

 Kato Zakros. En el extremo orientl de la isla, este palacio se eleva en una playa abiert a los mercados de
próximo Oriente y Egipto, en el fondo de un pequeño golfo con una vista admirable. El sitio arqueológico
comprende el cuarto palacio en superficie de Creta y una parte de la ciudad. Se conoce desde mediados del
siglo XIX y tras algunas excavaciones de Hogarth en 1901, en 1961 el profesor N. latón reemprendió las
excavaciones que aún continúan. También se construyó hacia 1.600 y destruido en 1450, según Platón por la
explosión del volcán.

 Arkanes. La Necrópolis, el Palacio y Los Santuarios.. Archanes, situado en Cnossos, es uno de los sitios
ocupado desde el neolítico, cerca está la necrópolis de Phourni o Furni, donde se han encontrado numerosas
tumbas y objetos variados de numerosas formas (sellos, ídolos cicládicos, joyas, obsidiana). De la época de los
nuevos palacios se encuentran admirables ejemplares de cerámica MM I B a III A y vasos de Camarés. Los
santuarios de este periodo son muy importantes. Así, existe un “santuario de cumbre” en Psili Korfi en el
monte louktas y otro al Oeste, en Condetsi. Pero la construcción religiosa más importante de éste periodo es
el templo independiente de Anemospilia, en la cara norte del monte Louktas, en el que se encontraron restos
de un sacrificio humano. Esta montaña es la más importante de la región de Cnossos y debió de jugar un
importante papel en la navegación.
  La ciudad de Gournia. Situada a 18 km al Este de Hagios Nicolaos, en la zona Este de Creta. Las excavaciones
de 1901-1904 de Boyd sacaron a la luz esta ciudad del MR (1550-1400) destruida por un incendio a fines de la
época minoica (s. XI aC) y que nunca más fue habitada. Las calles estaban pavimentadas de 1,5 a 2 metros de
ancho, con puertas a la calle con dinteles de piedra. Los muros eran de piedras irregulares, cimentados,
estucados y pintados de colores.

 La Ciudad de Tylisos. Una de las mas importantes ciudades de la antigua Creta, es también una gran ciudad
en la actualidad. Esta a 14 km de la moderna Heraklión. En este lugar se ha vivido desde hace 4.000 años y ha
mantenido su nombre hasta nuestros días. Floreció durante la época Minoica 2000-1000 a.C., como un centro
independiente de Cnossos, con el que tenía relaciones muy cercanas.

5.- LAS ESCRITURAS CRETENSES

Sir Arthur Evans distinguió varios tipos de escritura usados en Creta durante la Edad del Bronce:

 La Jeroglifica o escritura cretense de los primeros palacios.

 La Lineal A
 La Lineal B

Además del “jeroglífico cretense” o mejor, la escritura del disco de Festos y la del hacha de Arkalokhori, distintas del
lineal B

LA ESCRITURA JEROGLIFICA CRETENSE

Se utilizó del 2.000 al 1.650 y se considera que es una escritura en signos pictográficos, ya que se representan
normalmente objetos identificables, en sellos de piedra y tablillas de arcilla. Son muy escasos los materiales y es difícil
su desciframiento, aunque lo que resulta evidente es que no es una lengua griega, aunque su parecido con la fase
siguiente es bastante evidente.

ESCRITURA IDEOGRAFICA LINEAL A (1750-1450)

Es un sistema gráfico utilizado en la cuenca del Egeo, sobre todo en la isla de Creta, con mas del 70% del corpus
localizado en Hagia Triada. Los restos locallizados hasta ahora pueden datarse entre 1850 y 1450 (desde la transición
del MM II A al MM II B hasta el final del MR I) y se dividen en dos grupos:

 Documentos contables (mas dl 90%)

 Documentos no contables

El corpus total decubierto hasta ahora tiene 7.386 signos y se caracteriza por la reducción a trazos simples de los
pictogramas de la fase anterior. Sólo se encuentran en Creta y algunos yacimientos fuera de ella y se encuentran
inscritos en piedra y bronce y, sobre todo, tablillas de arcilla. Se escribía de forma silábica y de izquierda a derecha. La
mayor colección procede del palacio minoico de Hagia Triada, aunque se han encontrado tablillas diseminadas por
toda la isla e incluso en la Grecia continental.

La relación entre el Lineal A, una lengua indescifrada y el lineal B, con el que se escribe una lengua indoeuropea (de
Micenas) es estrecha. Muchos de los signos son identificables con los equivalentes en lineal B, aunque algunos son
desconocidos para este último, y hay signos de lineal B que no tienen un claro antepasado en lineal A. Es sitema
númerico en ambos es el mismo, aunque menos ordenado formalmente. Una deducción que sí se ha podido hacer es
que la lengua no es griego.

Se han encontrado ejemplos de esta escritura en Ugarit y el Sur de Fenicia. Se conocen aproximadamente 70 caracteres
silábicos, 100 caracteres con significado propio y diversos signos de cifras. Se la ha llamado lengua minoica o
eteocretense, lengua que nos es desconocida.
LA ESCRITURA LINEAL B

Utilizada desde 1600 a 1110 aproximadamente, para escribir el griego micénico y fue descifrada por M. Ventris en
1952. Contiene 70 silabogramas con una correspondencia formal casi exacta con los de lineal A, que hizo concebir la
esperanza de poder deducir la A a partir de la B, lo cual se ha revelado imposible. Esto ha generado una controversia
sobre los orígenes de la A, que tratan de identificarla con una serie de lenguas: hitita, luwita, licio, sanscrito, griego,
semítico, indoeuropeo, cario, vasco, etc…

Actualmente se acepta casi unánimemente con la lineal B procede de una escritura lineal utiliza en época prehelénica
y no directamente de la lineal A, por lo que ambas escrituras tendrían un origen de un sistema gráfico más antiguo
que llaman protolineal, si bien otros investigadores lo emplean para referirse a los estratos más antiguos del lineal A.
Existe mucha controversia sobre el origen de su utilización y se acepta el parecido con el silabario chipriota.

6.- SOCIEDAD Y ECONOMÍA MINOICAS. LA TALASOCRACIA MINOICA Y LOS FRESCOS EN EL

DELTA DEL NILO, AMARNA Y CRETA.
Los datos que se extraen de los restos de los Palacios y de las ciudades excavadas, las necrópolis y los santuarios, así
como el descubrimientos de varios tipos de escritura, evidencian que nos hallamos ante una civilización compleja,
antigua e importante, que se mantuvo con variaciones durante más de 1.000 años, que su influencia pasó a la micénica
continental y que muchas de las realizaciones artísticas y tecnológicas de estos personajes aún no han sido superadas.

FAMILIA Y GENOS

Antes de la llegada de los griegos, Grecia conoció el régimen de los genos, del clan, de la gran familia, y que,
paulatinamente, del genos disgregado surgieron las familias restringidas.

En la Iliada, se nos cuenta que Príamo alojaba en su palacio a todos sus hijos, a los 50 que tenía con sus mujeres y a
sus hijas con sus respectivos esposos. En la Odisea, se muestra a los seis hijos, sus esposas y varias hijas casadas en el
palacio de Nestor. Esto permite deducir la estrecha relación entre la organización social y la arquitectónica, al menos
en lo que a las familias mas importantes se refiere, de ahí el tamaño de los palacios y la abundancia de dependencias
en su interior.

EVOLUCION DE LAS TUMBAS

Según el modelo de la casa circular, se imagino el de casa para la eternidad, de forma también redonda, la sepultura
tipo tholos, construida sobre una base de piedra, con una cúpula rudimentaria por aproximación de hiladas, con un
diámetro que oscila entre 9 y 10,5 metros. Si interior se dividía en habitaciones que contenían cenizas, restos de
sacrificios en honor a los muertos y abundantes sellos, vasos, ídolos y puñales, todo del MA. En el MA III se extinguió
este tipo de tumbas, lo que se debe interpretar como el final de una época de importancia del genos, tendiéndose a
la dispersión y construcción de tumbas mas pequeñas, mientras que las familias poderosas mantienen grandes
tumbas. El individualismo se manifestará entonces en forma de caja o cista donde se deposita solo al difunto.

El culto a los muertos se manifestaba en Creta con la creencia de la conversión de los difuntos en genios benefactores
de sus descendientes, a los que había que rendir honores y también la necesidad de propiciar a los espíritus malignos
a los que había que reducir a la impotencia por medio de ceremonios mágicas. En Cnossos se practivaba la inhumación
de niños de corta edad bajo el pavimento de las casas, en Phitoi, en posición encogida. Fuera de las casas, las tumbas
de los cretenses eran muy variadas: cuevas sepulcrales, grutas semiartificials, tumbas cavadas en la roca, grandes
sepulcros megalíticos, tumbas rectangulares colectivas, etc….
EL GOBIERNO

El régimen político de Creta pudo haber pasado por muchas vicisitudes antes de llegar a una monarquía, tal como se
refleja en las fuentes históticas.

El Rey. Si en un principio Creta pudo estar en manos de familias independientes (clanes), en las leyendas queda
reflejada la existencia de un rey sacerdote, al que se dio el nombre de Minos, sobre todo a partir del MM II, al que se
tiende a considerar el nombre de una Dinastía. La Crónica de Paros (el fundador de Cidonia en 1462 y 1431 y reaparece
en 1294-1293) menciona algunos minos de los s. XV-XIII aC. Otra crónica conoció dos Minos y dos Ariadnas. Diodoro
de Siciia hace de Minos I el abuelo de Minos II y las numerosas ciudades de nombre Unisa dispersas por toda la isla,
da pie a pensar que hubo más de un personaje con ese nombre. Pero la realidad geográfica de la Isla da pié a pensar
en la existencia incluso de cuatro reinos diferentes, incluso la arqueología da pié a pensar en lo mismo. Homero, 750
años después de la supuesta fecha de Minos, habla de Creta en plural Cretai. Enumera a los sidonios del Oeste, vecinos
de lardanos, los dorios, los aqueos, los pelasgos y etocretenses del Este

LA ECONOMIA

No cabe duda de la gran importancia que tuvo el comercio, ya que los restos arqueológicos nos revelan unas
infraestructuras muy desarrolladas que indicarían el esfuerzo y el interés de esta sociedad por la actividad comercial.

La economía se basa en este periodo, además de en el comercio, en el cultivo del trigo, la vid y la oliva, y en la
ganadería, resultando una economía rica, que mantiene a esta sociedad a salvo de revueltas sociales.

LA TALASOCRACIA

La importancia de la talasocracia (dominio del mar) minoica está documentada a través de testimonios arqueológicos
y de la toponimia. Los barcos aparecen representados en sellos, y en las tumbas y pinturas. Existian varios tipos de
embarcaciones, algunas de ellas de gran potencia, con 30 remeros y dos palos. Para poder comerciar situaban factorías
comerciales y diplomáticas en el Egeo y era muy importante el comercio con Egipto, Chipre (cobre), Anatolia y la costa
fenicia, creándose patrones y medidas para facilitar el intercambio. Los archivos registraban la actividad comercial
(tablillas de arcilla escritas en lineal A) pero la mayoría de los registros se hacían en materiales perecederos que se
habrían perdido (madera, pieles, papiro).

FRESCOS DEL DELTA DEL NILO.

Las excavaciones del antiguo asentamiento de la ciudad de Avaris en el delta del Nilo, Tell-el-Daba, muestran que fue
un dinámico centro de comercio. El descubrimiento de un templo erigido en el período de los hicsos ha proporcionado
objetos procedentes de todas las zonas del mar Egeo. Este templo tiene aún pinturas murales de estilo minoico que
pueden ser anteriores a las que se encontraron en el palacio de Cnosos en Creta. La reconstrucción de las pinturas de
Tell-El-Dab’a ofrece una gran dificultad debido a la multitud de fragmentos encontrados. Entre los trozo que nos han
llegado aparecen figuras humanas y elementos de un paisaje naturalista con escenas de salto del toro. Los elementos
que aparecen en estos restos de pinturas son claramente minoicos: toros, saltadores de toro, acróbats, figuras
humanas a gran escala, paisajes y animales incluyendo grifos y laberintos. La técnica de revestimiento de muro es la
técnic mixta de pintura al fresco típicamente minoica y desconocida en Egipto y en el próximo oriente.

AMARNA Y CRETA

El contacto entre Egipto y Creta continuó durante el periodo de Akenatón y sus sucesores hasta el final de la Dinastía
XVIII con Horemheb La cerámica cretense y la heládica encontradas en Amarna apenas se distingue entre sí. La
influencia egeo/minoica se muestra en los motivos decorativos utilizados en los suelos y muros de los palacios de
Amen-Hotep III en Malkata y de Aj-en-Aton en Amarna. Al mismo tiempo, han aparecido en Creta múltiples objetos y
productos egipcios de la época. Jacques Pirenne opina que el movimiento artístico de Amarna pudo estar influenciado
por los artistas cretenses que huyeron de la invasión aquea de Cnossos, la mayor y más lujosa ciudad cretense.
7.- LA CULTURA MINOICA COMO EXPRESION DE SU HISTORIA.
Pintura

En el III Milenio, las casas recibían dos capas de yeso, de las cuales la más fina estaba revocada en rojo. Cuando
aprenden a purificar el yeso y a producir cal de la caliza pintan al temple en el estuco. A partir del S.XVII se edifican
los primeros palacios y existe un conocimiento técnico pleno (ignora las sombras y en parte la perspectiva). Se
representan plantas, animales (toro y animales marinos) y hombres (vida cortesana y fiestas).

En el MR I acaba la exuberancia del arcaísmo y se inicia el periodo clásico. Ya no hay paisaje, prima el papel principal
del hombre. También se pintan frescos en miniatura para representar los conjuntos más grandes.

En el MR II desaparecen los frescos en miniatura, se simplifican los detalles y se reduce la variedad. Se detecta cierta
fatiga. Fuera de Creta no existe pintura mural antes del S-XVIII a.C. ya que en el continente no hay pintura mural hasta
el periodo micénico, en que surge, sin transición, la pintura plenamente evolucionada de Creta.

Escultura

El relieve pintado muestra la transición entre la pintura y la plástica. No hubo grandes esculturas, sólo de pequeño
tamaño.

A mediados del III Milenio se aprecia la talla de piedras, vasos, vasijas de pico y con asas. Sellos de marfil y pequeñas
esculturas de bulto en mármol.

Orfebrería

Excelentes trabajos de oro y plata (escasa y rara) y también de hierro y bronce. No empleó el ámbar. Las armas se
decoraban, sobre todo en la empuñadura que se realizaba en materias preciosas. Excelente juego de tablero de marfil.

Glíptica (sellos)

La escritura se desarrolló a partir de la glíptica, expresando ideas por medio de imágenes. Cuando los dibujos se
convierten en jeroglíficos pasan a la categoría de signos gráficos. En el MM I se talla cristal de roca y amatistas en
forma de escarabeo. Seguidamente, en el MM II domina la escritura jeroglífica. En el MM III sustitución de jeroglíficos
por lineal A. Los sellos de almendra sustituyen a los anteriores lenticulares y cilíndricos. En los sellos se representan
escenas de la vida diaria, paisajes, animales, ganadería, caza...

Cerámica

La vajilla de uso diario se convirtió en un objeto decorado y lujoso. En el Neolítico estaba en pleno desarrollo. La pasta
se afina y se le da un color uniforme negro y después amarillo. Se pulimentaban y bruñían y se decoraban con incisiones
en las que se vertía un pigmento blanco. Cuando aparece la pintura se cubre con barniz negro mate.

En el III Milenio, los avances metalúrgicos influyen en la alfarería. Aumentando la temperatura y conservando el color
de la arcilla. En Festo se fabrican vasos de color rojo lustroso cuyo barniz es semejante a un esmalte.

En el MA II se observan decoraciones de color oscuro sobre fondo claro. La decoración es lineal recta, aunque va
tendiendo hacia las curvas. Las formas son atrevidas e imitan las piezas metálicas. Más adelante, en el MA III la
cerámica llega a su apogeo. La pasta se trabaja sobre un disco giratorio movido a mano mediante un torno
rudimentario que permitía dar mayor esbeltez a los vasos y finura a las paredes. Las formas se siguen copiando de las
de metal y los colores cambian: aparecen los rojos y los colores se esmaltan.
En el MM I:

 Cerámica de Camarés (por la gruta donde se encontraron las primeras). Decoraciones brillantes u oscuras
sobre una coloración mostaza avivadas mediante contornos. Motivos lineales y curvilíneos de gran maestría.
Espirales y motivos vegetales.
 Pasta de barbotina: Dibujos similares a los de Camarés, pero más abigarrados los colores más vivos.
 Loza: Cubierta de espeso esmalte.

En el MM II Con la llegada del torno rápido desaparece la cerámica de cáscara de huevo y aparece el vaso con asas de
estribo.

En el MM III Destrucción de los primeros palacios y construcción de los segundos: Cerámica menos refinada dedicada
a la exportación. La clase adinerada prefería el oro y la plata para la vajilla. Cerámica postcamarés con modelado
descuidado y colores menos brillantes. El verdadero estilo MMIII es el naturalismo. Se empezó a pintar en blanco
sobre fondo castaño. Las formas preferidas son las jarras y el lirio destaca como motivo decorativo.

8.- EL ARTE COMO INDICATIVO DE LA CULTURA MINOICA.

La particularidad del arte cretense es que se extiende a todo y a todos. El hábitat más modesto posee alguna forma
de arte. Esto viene a significar una buena calidad de vida que se elevaba por encima de las necesidades materiales.
Este sentido estético se manifiesta en los objetos mas humildes de la vida cotidiana: vasos muy adornados, gusto por
la policromía y el adorno, bellas y elegantes formas, pinturas brillantes y coloristas, que parecen expresar el gusto por
la naturaleza y las ganas de vivir. Se arreglaban con telas multicolores y numerosas joyas y participaban en danzas y
festivales, juegos como los relacionados como los toros, y por doquier se encuentran excelentes obras de arte.

Se han encontrado multitud de sellos en las aldeas con los que se marcaban contratos y mercancías (bellos y
originales).

Aprovechaban a la perfección los recursos naturales. No tenían cobre ni mármol, pero usaban la caliza con maestría
tanto para emplearla como sillar como para hacer cal o estuco.La influencia asiática fue muy escasa, sin embargo la
egipcia fue mayor.

9.- EL FIN DE LA CULTURA MINOICA. SU CONTINUIDAD

La mayor parte de los centros minoicos fueron destruidos en torno a la mitad del II milenio. La relación entre la
erupción del volcán de la isla de Thera y el fin minoico sigue teniendo mucha aceptación.

 Thera sufrió tres grandes erupciones en el Pleistoceno, la ultima de ellas en la edad de bronce.
 Esta erupción es muy importante en la cronología porque marca el fin de los segundos palacios
 El C-14 da una fecha de 1620-1610, la dendocronologóa 1628-1626 y los hielos de Groenlandia 1645 aC.

Cnossos se había repuesto de otros movimientos sísmicos satisfactoriamente, pero en este caso se abandonan
las edificaciones y los campos y apareció otra forma de cerámica y de vida distinta a la anterior. Al periodo hegemónico
palacial le seguirá la decadencia, las luchas internas y la falta de poder que causará el fin de la talasocracia y del poder
minoico, lo que será aprovechado por los micénicos que implantarán su hegemonía.

10.- PRINCIPALES MUSEOS Y COLECCIONES MINOICAS

Las colecciones arqueológicas principales vienen dadas por los palacios y ciudades anteriormente descritos.

La mayor colección de arte minoico está en el Museo Arqueológico de Heraclión, en Creta.

15.- MICENAS. EL MUNDO MICENICO
1.- EL MUNDO EGEO EN EL II MILENIO. MARCO CRONOLOGICO Y FASES
El marco cronológico de la civilización micénica es la tercera fase de la Edad del Bronce (1.600-1.100 aC)
aproximadamente, llamada Heládico Reciente o Micénico, nombre que recibe por Micenas, su centro más importante,
situado en el Peloponeso. Esta civilización indoeuropea, ya griega, se caracterizó por:

 Su organización palaciega y ciudadana.

 Sus artes monumentales.
 Su escritura, que anota ya una lengua griega indoeuropea.

Es indudable que la civilización minoica, más antigua, pero no griega, influyó decisivamente en la formación de esta
civilización micénica. El hecho mas significativo de esta civilización fue la constitución de varios centros de poder
durante el heládico medio, sobre todo en el Peloponeso.

FASES DE LA CULTURA MICENICA

 HELADICO RECIENTE I (1550-1500). Se caracteriza esta fase por la aparición de la cerámica Micénica, en la que
es muy grande la influencia minoica. La cerámica HR I procede de la cretense MR I, que se difunde por el
Peloponeso a través de la factoría comercial minoica de Citera, El nuevo estilo combina elementos del HM con
el nuevo MRI, aunque se mantiene la cerámica HM especialmente la policroma.

 HERALDICO RECIENTE II A (1500-1450). Aparecen otros centros de poder como muestran las tumbas de cúpula
en diversos lugares de Grecia. Se mantiene la influencia cretense en artes y formas de vida y parece que
comienzan las operaciones conjuntas con los minoicos hacia Anatolia y Egipto. Tras la explosión de Thera, los
micénicos se aprovecharon de la debilidad cretense para dominar el Peloponeso, esatbleciendose a mediados
del s. XV en Cnossos.

 HELADICO RECIENTE II B – III A I (S. XV – PPIO. S. XIV) PRIMEROS PALACIOS EN GRECIA CONTINENTAL. Las
primeras edificaciones que se conocen en Grecia de este periodo son las edificaciones tipo Megarón de
Menelao en Laconia y de Nicoria en Mesenia. Los mayores palacios se construyeron en la fase HRIIIA2 (s. XIV
aC), cuando se elevan las poderosas fortalezas de Micenas, Tirinto y Gela, Midea y Atenas. Otros, sin fortificar
fueron Pilos, Orcómeno, Yolco y quizás Tebas. Sus principales características son:

 Asumen el poder central.

 Organizan la economía
 Mediante la escritura basada en modelos cretenses
 En él reside el Wánax, que controla la producción y la comercialización de los productos micénicos.

La Grecia micénica estaba formada por pequeños estados independientes, completamente autónomos, formando, en
la extensión de sus lazos comerciales y culturales la llamada “Comunidad (koiné) micénica”. Sus barcos navegaban por
todo el Mediterraneo. Del Próximo Oriente buscaron, sobre todo, materia primas, como cobre, oro, marfi y piedras
semipreciosas, en pago de las cuales exportaban lanas y tejidos pero sobre todo, las grandes cantidades de cerámica
micénica que llenaron los mercados de Asia Menor, Chipre, Siria, Palestina y Egipto.
2.- LOS PALACIOS MICENICOS COMO EXPRESION DE SU NUEVA CULTURA. EL MEGARON.
COMPARACION CON LOS PALACIOS MINOICOS.
Mientras que las ciudades minocas eran abiertas y sus constructores apostaron por los valores ornamentales y
decorativos, los aqueos se identificaron con los núcleos cerrados por impresionantes murallas. Mientras los minoicos
estructuran su arquitectura en un eje axial, los micénicos prefieren una distribución perimetral, donde los grandes
muros de paramento ciclópeo rodeaban la ciudad. Los micénicos optaron por cerros de fácil defensa para localizar sus
emplazamientos, rodeados de valles fértiles. La parte alta de sus ciudades estaba dominada por el palacio del rey, el
wanax.

A este recinto se accedía por una serie de escaleras y un sofisticado sistema de rampas que conducían a las entradas
principales y secundarias que ponían en contacto almacenes, talleres, archivos y otra serie de edificios. Muchos de sus
elementos arquitectónicos tuvieron ascendiente minoico como la columna, el revestimiento de los muros de
mampostería, con paramentos estucados y pintados al fresco, cuya técnica era minoica pero los temas fueron de gusto
micénicos. Los suelos de sus edificios eran de grandes losas de piedra o de tierra batida, y junto a las habitaciones
privadas se anexaron estancias con baños y servicios. La mayor parte de las fortalezas micénicas estuvo rodeada de
potentes bastiones, realizados en piedra de gran tamaño (monolitos de entre 3 y 4 m de altura y entre 10 y 25
toneladas de peso), llamados "ciclópeos", debido a su gran tamaño (relacionados con cíclopes, gigantes míticos).

Hacia el año 1380 se asiste a la formación de los centros de poder micénicos. Para sus emplazamientos eligen suaves
colinas donde situaran ciudades fortificadas, rodeadas por casas particulares y otra serie de edificios situados en las
laderas de las colinas. Estas acrópolis fortificadas dan un aspecto a las ciudades micénicas similar al de los castillos
medievales. La arquitectura palacial micénica potencia su diferencia y se compara con la minoica: mientras que en la
MINOICA sus palacios son abiertos, multidireccionales y con una amalgama de sectores independientes, en la
MICÉNICA, el palacio micénico es unidireccional, cerrado, expresión arquitectónica de la poderosa autoridad que
encerraba su módulo interno, centro del poder político, militar y religioso.

Una visión rápida de las planimetrías de las ciudades micénicas, habla claramente, de una distribución urbanística
jerarquizada, con una ordenación perimetral en la cual todos los edificios se subordinan a un edificio central: el
mégaron. Un eje axial organiza la disposición de los elementos en el palacio y el mégaron es el elemento que ordena
y jerarquiza los espacios.
El mégaron es la base de los palacios micénicos y también formaban parte de otros palacios de la misma época, como
los situados en Tirinto, Pilos y Orcomenos. El mégaron central está atestiguado en el HA III AI (hacia el 2.000 aC) en
Tirinto, y se trata de un salón central, con un gran hogar en el centro, con cuatro columnas dispuestas alrededor y una
base para el trono del wanax.

3.- LA ARQUITECTURA MICENICA

La arquitectura de época micénica es conocida por sus grandes fortalezas, pero no hay que olvidar la red viaria, que
se conserva sobre todo en la Argólida, con puentes sobre ríos y arroyos utilizados por carros de dos ruedas.

La planificación urbana, que se vislumbraba en la Mallia Minoica del Bronce Medio, comienza a apreciarse en los
Palacios del Micénico Antiguo, caracterizados por una nueva forma de organización económico-política cuyo modelo
es Gla y que ofrece una nueva planificación.

Con la caída del sistema palaciego, los asentamientos se caracterizaron por calles rectas con fuertes cerrados de
edificios y amplias plazas en medio. En el lapso de una generación, se fue reduciendo su capacidad de supervivencia y
al final del Minoico Reciente se pasará de esta estructura urbana a los caseríos de la Primera Edad de Hierro.
4.- FORTALEZAS, NECROPOLIS Y ARQUITECTURA DOMESTICA COMO EXPRESION DE UNA
FORMA DE VIDA.

LAS FORTIFICACIONES

En la época palaciega en Tebas, Tirinto y Naxos se documentan muros de contención de piedra sin labrar que sostienen
el relleno de cascajo del muro principal. Sobre esta infraestructura maciza se disponían los muros de ladrillo con
torres, tanto en Naxos como en Tirinto. A finales de esta época empezaron a construirse fortificaciones de gran
extensión, realizadas con técnica ciclópea en Micenas, Midea, Argos, Tirinto, Mouriatada, Atenas, Gla y Efira.

Estas murallas de hasta 13 metros de altura y 8 de ancho, dejan entrever sus pretensiones de estabilidad jurídica, pero
también dejan entrever la existencia de rivalidades y peligros exteriores contra los que había que protegerse en caso
de ataque y, también, el gran numero de riquezas que había que proteger.

LOS PALACIOS Y LAS NECROPOLIS

El más antiguo de los palacios heládicos es el de Pilos, en Mesenia, contemporáneo de las Tumbas de Pozo de Micenas,
una construcción que recuerda las edificaciones de los centros de poder Cretenses. También, siguiendo estos modelos,
se edifican tumbas de cúpula para la élite dirigente, cuyos mejores ejemplos son las Tumbas de Atreo y Clitemnestra
de Micenas.

Los palacios micénicos mejor conocidos son los de Kakovatos, en la Elide, Yolcos en Tesalia y el Menelao cerca de
Esparta, que documentan unas residencias divididas en dos partes: un palacio principal y otro anejo. Las funciones
arquitectónicas de este tipo de construcción, se corresponden con la economía redistributiva que surge al final de
Heládico Medio . Se componía de un salón central (el mégaron), otras salas representativas, almacenes y talleres.

LA ARQUITECTURA DOMESTICA

Cerca de los grandes edificios palaciegos encontramos construcciones que evidencian las diferencias sociales de sus
habitantes: mansiones de la nobleza con mégaron central, edificios de viviendas populares, almacenes, tiendas y
edificios de culto, adaptados a las necesidades de sus habitantes que desarrollan la llamada “economía doméstica
homérica” (Kilian).

La determinación de la arquitectura religiosa se fija en función del equipamiento interior, como bancos, nichos o
pedestales y el hallazgo en su interior de objetos específicos. Después del final del periodo palaciego, parece haberse
conservado el desarrollo formal de las prácticas religiosas oficiales, como indica la serie de pequeños edificios aislados
dedicados al culto, algunos con altar al aire libre, en una plaza abierta pegada a la muralla occidental de la ciudadela
baja de Tirinto.

5.- LA ESCRITURA MICENICA. DESCUBRIMIENTO Y FUENTES PARA SU ESTUDIO.

Lineal B es el sistema de escritura usado para escribir el griego micénico, desde el 1600 hasta el 1110 a. C. Precedió en
varios siglos al uso del alfabeto para escribir la lengua griega. Es una lengua indoeuropea, flexiva y fue inventada y
mejorada mas como vehículo de una lengua mediterránea pregriega que para uso de los micénicos. El lineal B consiste
en signos silábicos, es decir, que cada uno de los signos representa una sílaba, y de un gran número de signos
ideográficos. En 1900, sir Arthur Evans encontró los primeros vestigios en Cnosos (Creta).

El arquitecto inglés Michael Ventris descifró este sistema de escritura en julio de 1952. M. Ventris llevaba investigando
desde joven y en 1940, con sólo 18 años, publicó su primer artículo sobre la materia, titulado Presentación de la lengua
minoica.
El desciframiento fue posible debido a tres factores:

 la reunión de un gran volumen de material

 el uso de un método sistemático de chequeo (cuadrícula silábica) con el que analizaba la repetición de signos,
y

 la casualidad de que la lengua escrita en lineal B era un antepasado del griego, una lengua sumamente
atestiguada y conocida por los filólogos.

En 1950 Ventris ya había identificado 9 signos, había detectado el empleo de vocales muertas y el parecido del lineal
B con el silabario chipriota. El desciframiento de Ventris se completó con la ayuda de John Chadwick, profesor de
Cambridge y filólogo especialista en griego arcaico, y con las aportaciones de otros estudiosos (Alice Kober, Emmet L.
Bennet Jr., etc.).

Los archivos aportan información sobre la administración de los palacios, los escribas, la economía y el comercio. Sin
embargo la información queda limitada por no encontrarse textos literarios, legislativos o religiosos. El mayor numero
de tablillas en lineal B se encontró en Cnossos, unas 8.000 tablillas, y en Pilo, que soprepasa las 1.200; en Micenas
solo 70 y algunas mas en Tebas y Tirinto y estaban realizadas en arcilla amasada, escritas con punzón y secadas al sol.
Su texto, al contrario que los archivos orientales, no contiene literatura ni leyes; sólo contabilidad y administración.

Dos formatos: página (rectangulares) y hoja de palmera (alargadas). Contienen anotaciones de un año con referencias
al año anterior. Una frase corta encabeza el texto y después se hace inventario de los efectivos. Los escribas anotaban
la contabilidad de un periodo de tiempo, pasado el cual los textos importantes se pasaban a un material más duradero
(metal o piel) y las tablillas eran borradas con agua para reutilizarlas. Se clasificaban y recogían en canastos o cajas
colocadas en estantes y selladas con barro.

6.- LA SOCIEDAD MICENICA SEGÚN LAS TABLILLAS

Debemos al investigador español J. Luis Melena la reconstrucción y lectura de las numerosas tablillas micénica.

7.- LOS FRESCOS MICÉNICOS Y LA RELIGION

LOS FRESCOS MICENICOS

La pintura mural micénica tiene su origen en la cultura minoica de los palacios, donde destacaban sobre todo los
frescos de Cnossos. Este tipo de arte se difundió por todo el Egeo.

Desde el s. XVI se han atestiguado este tipo de frescos en Melos, Rodas, Ceos y Thera.. En la Grecia continental no se
han encontrado de esta época, pero se debe suponer su existencia, ya que se encuentran estudios pintados en Tirinto
al menos desde el HM y, con seguridad, desde el HR II, ya en el s. XV.

Técnicamente dominaban los colores azul, rojo, amarillo y negro, todos de procedencia mineral, aplicados sobre una
fina capa de estucos alisados cuidadosamente y con la superficie aún húmeda. Finalmente las figuras se contorneaban
de negro y rojo, acentuando los perfiles.

La cronología de los frescos micénicos es sobre todo del s. XIV (HR III A) y, sobre todo, del XIII (HR III B) y su procedencia
es exclusivamente de los Palacios de Pilos, Micenas, Tirinto, Orcómenos, Gla, Asine, Argos y el Menelaion de Esparta,
aunque se conocen también en ámbitos privados como el Centro Cultural de Micenas o tumbas privadas en Tirinto y
otras. Ademas de la pintura mural, se decoraron objetos como estátuas sepulcrales, mesas o tablillas. La última fase
fue puramente micénica, apartándose de la minoica.

En cuanto a la temática, se representan sobre todo temas sociales, de la vida religiosa y el simbolismo conectado con
él y predominan las representaciones femeninas, en procesiones litúrgicas, así como las de caza o escenas anecdóticas,
guerreras de caza, etc.
LA RELIGION MICENICA

Es muy poca la información que se dispone para conocer los cultos micénicos, ya que las fuentes escritas rara vez
hacen alusión a cuestiones religiosas y los actos religiosos, las ceremonias, las jerarquías de las divinidades o
sacerdotes no aparecen en los textos.

No existen lugares de culto, ni palacios ni edificios de culto fechables de la primera fase micénica y tampoco cuevas
ni santuarios de cumbre. La vida religiosa y el poder parecen unidos en el mégaron, donde se encontraban altares
adosados para las ofrendas, tablas de ofrendas, canales para libaciones y depósitos de ídolos como la Dios de
Phyliakopi del s. XIV aC y en la Casa del Sumo Sacerdote en Micenas los frescos también tienen contenido religioso.

En Tirinto se han excavado edificios en los que se han hallado restos de huesos de animales que testimonian sacrificios,
que también están atestiguados en las tablillas y sellos de piedras semipreciosas.

Según Melena, un análisis de las divinidades citadas en las tablillas, muestra que los grandes dioses griegos del I
milenio, con excepción de Apolo, Deméter y Afrodita, se encuentran ya atestiguados en Micenas. De todos ellos la
más relevante sea “La Señora”, título que en griego posterior acompañará a las diferentes diosas. Aparece en un
documento como Nuestra Señora del Laberinto, en oro como Señora de Atenas (¿Atenea?). En Cnossos la Señora tiene
adscritos rebaños y una piara de 190 cerdos en Pilos. Su importancia económica viene atestiguada por loe epitetos:

 Señora de los Caballos de Pilos

 Señora de las Mieses en Atenas
 Posee aldeas y fraguas en algunas localidades de Creta
 En Pilos aparece una “Madre Divina” recibiendo ofrendas de aceite perfumado
 En Cnossos las diosas del Panteón femenino Minoico también reciben ofrendas.

8.- LA CERAMICA Y OTRAS INDUSTRIAS. EL COMERCIO MICENICO

La cerámica micénica presenta una serie de diferentes estudios.

 Del HRI (1550-1500) es la primera cerámica que presenta adornos típicamente micénicos, coexistiendo con
otros tipos que siguen la tradición del Heládico Medio, como la cerámica minia y la polícroma. Su estilo se
distingue por la utilización por primera vez de la pintura brillante de color negro, marron, rojo o naranja sobre
una superficie barnizada parda, blanquecina, amarillenta o verde. Tiene influencia cretense. La gama de
formas comprende grandes vasijas, pero también pequeñas, como la copa, el ánfora de tres asas, la anforita
de dos, y también el alabastrón de dos o tres asas, la taza semiesférica (tipo Vafio) y la jarra de pico de puente,
formas micénicas. La decoración se limita a veces a una estrecha banda en el cuello o la panza y consta de
motivos lineales, como espirales, trenzados o círculos, plantas, azafrán, hojas y dobles hachas.
 En el HR IIA (1500-1450) la influencia cretense es aun mayor y predomina el estilo “marino”. Aparecen dos
tipos de cerámica: la “familiar” de modelos mesoheladicos y el “palaciego” de mejor calidad e inspiración
minoica.
 En el HR IIB (1450-1420/10) se detiene la influencia cretense y comienza a desarrollarse la típicamente
micénica. El tipo más característico de esta época es la copa de Efira, con un único motivo dibujado libremente.
 Finales del siglo XV, comienzos del HRIIIAI apogeo de la civilización micénica, con una cerámica de decoración
muy esquemática y clara tipificación de los motivos decorativos. Desaparecen las formas anteriores, como los
vasos de Vafio, mientras que siguen otras como la crátera, la taza, el biberón, la copa de pie alto y la jarra
piriforme. Los motivos decorativos más comunes son la retícula, el escamado, el espongiforme y también
espirales, motivos que cambiaran hasta desaparecer con la destrucción de los palacios y esta forma de cultura.
9.- TROYA, HOMERO Y LA ILIADA. LA PRIMERA COLONIZACION GRIEGA. WILUSA.
Para los griegos posteriores, Troya es el origen de su cultura y su historia. Tras siglos de olvido, las ruinas de Troya
fueron descubiertas en las excavaciones realizadas en 1871 por Heinrich Schliemann, y posteriormente por Dórpfeld
y Biegen, tras unas prospecciones iniciales realizadas a partir de 1863 por Frank Calvert.

Dórpfeld descubrió nueve niveles de sucesivas ocupaciones. Troya era una de las grandes fortalezas de Asia Menor,
protegida por imponentes murallas. Es de probable origen indoeuropeo (micénico o hitita) y tiene una notable cercanía
al mundo Egeo y una lejanía del Anatolio y tuvo una vida ininterrumpida durante unos 2.000 años.

Su periodo de mayor hegemonía corresponde a Troya VI (1700-1300/1200 aC), Fue un lugar próspero, sede de un rey,
príncipe o gobernador y centro administrativo que fue progresivamente ampliado hasta alcanzar en el siglo XIV a. C.
su forma definitiva. Estuvo habitada por inmigrantes de origen indoeuropeo que se dedicaron a nuevas actividades
como la cría y doma de caballos, imprimieron un gran desarrollo a la tecnología del bronce y practicaron el rito
funerario de la incineración. La mayoría de los fragmentos de cerámica son de la llamada “cerámica gris de Anatolia”.
s vasijas micénicas que también han sido halladas son una prueba de la existencia de relaciones comerciales entre
Troya y la civilización micénica.

La Troya homérica debe ser la VIIA, porque Troya VI es demasiado temprana. VIIA es de dimensiones más reducidas,
sus murallas son de piedra sin labrar y sus edificios son más modestos, su cultura material es pobre y sus recursos más
modestos. El fin de esta ciudad acaba en llamas y se encuentran restos de cerámica HRIII. Es posible que con esta
incursión los micénicos no buscasen riqueza inmediata, sino el control de la región.

LA PRIMERA COLONIZACIÓN GRIEGA

Se pueden distinguir dos sociedades en la colonización griega de la Ecúmene en la Antigüedad:1

 «Colonización protohistórica»: la que se produjo en los primeros siglos del primer milenio a. C. Ante la presión
ejercida desde la Grecia continental por el avance migratorio desde el norte de la Península Balcánica de
pueblos indoeuropeos, elementos griegos de la península helénica se establecieron en las costas de Anatolia,
asi como en las islas del Egeo: las Cicladas, el Dodecaneso, Creta, Quis y Chipre. Difundieron su cerámica y
otros elementos de su cultura.

 «Colonización histórica» o «segunda colonización» o simplemente «colonización»: la expansión de los griegos

por todo el Mediterráneo durante los siglos VIII al siglo VI a. C., y con menor frecuencia en el V a. C.

WILUSAS

Wilusa (también en las formas Wilussa o Wilusija) es un topónimo que aparece en algunos documentos hititas
encontrados en el archivo de Hattusa, la capital hitita. Varios historiadores identificaron este término con uno de los
nombres con que la ciudad de Troya aparece mencionada en la Ilíada: Ilios. Sin embargo, esta identificación no pudo
probarse completamente hasta que en 1996 el investigador Frank Starke de la Universidad de Tubinga consiguió
demostrar que el topónimo Wilusa que aparece en los archivos hititas corresponde efectivamente a la ciudad que en
los poemas homéricos aparece identificada como Troya o Ilios.

Arzawa fue sometida temporalmente por el rey hitita Hattusil I en la segunda mitad del siglo XVII a. C., pero no tardó
en recuperar la independencia. Pero Wilusa, sometida seguramente al mismo tiempo, permaneció bajo dominio hitita,
testimoniado por el envío periódico de regalos desde Wilusa al rey hitita.
El gobierno en la época de Shubiluliuma I estaba en manos de Kukkuni, nombre identificado por algunos con Cicno
(Kyknos), rey de la ciudad de Colonas, en la Tróade, y héroe de la Guerra de Troya, e hijo de Poseidón, y muerto por
Aquiles.

Wilusa fue aliada de Arzawa, en los últimos momentos de este reino. Extinguido el reino de Arzawa, el rey hitita Mursil
II, firmó un tratado de amistad con el gobernador de Wilusa, llamado Alaksandu, quien había sido adoptado como
sucesor por Kukkuni. Alejandro, es usado en la Ilíada para nombrar a Paris, príncipe troyano.

La guerra civil entre Mursil III y Hattusil III, condujo a la independencia de Wilusa, pero al final del reinado de Hattusil
III, volvió a ser aliada del Imperio Hitita.

10.- EL COLAPSO DEL MUNDO MICENICO. EL PROBLEMA DORIO

En la primera mitad del s. XIII se ampliaron las fortificaciones de numerosos palacios, como en Micenas, Tirinto y
Atenas y se construyeron también en las metrópolis aljibes subterráneos, tal vez en previsión de futuros asedios, lo
que evidencia una situación al menos de inquietud en algunas áreas como la Argólida y el Atica, al mismo tiempo que
se fortificó el Itsmo de Corinto. Se ignora la realidad de lo que sucedió, pues lo que sea no ocurrió por igual en todas
las areas, ya que Atenas y Yolcos no sufrieron destrucciones y, sin embargo, fueron destruidos e incendiados los
palacios de Midea, en Mesenai, Tebas, en Beocia y Micenas, Tirento y Midea ela Argólida.

Poco después, nuevas destrucciones tuvieron ligar en centros de la Hélade como Micenas y Tirinto. Con estos
continuos problemas y migraciones se produjo la despoblación de numerosos territorios que, a su vez, fueron
ocupados por tribus conocidas como los dorios, que los datos arqueológicos sitúan a finales del siglo XII y comienzos
del XI a.C.. Se abandonan entonces las últimas poblaciones costeras: Lefkandi, Perine, Asine y Epidauro-Limera, el
mundo micénico pierde su vigor y, lo más grave, su sistema de escritura, entrando en lo que se conoce como “siglos
oscuros”; una época muy mal conocida hasta dos siglos después.

11.- EL BARCO DE ULU-BURUN Y EL COMERCIO MEDITERRANEO DE FINALES DE LA

EDAD DE BRONCE.
El Pecio de Uluburun es un yacimiento submarino de la Edad del Bronce, descubierto en la costa meridional de Turquía,
cerca de la ciudad de Kaç, en la provincia de Antalya. Un pescador de esponjas turco lo descubrió en 1982, y fue
excavado usando técnicas de arqueología subacuática en once campañas consecutivas de entre tres y cuatro meses
de duración cada una, entre los años 1984 y 1994. La embarcación excavada es un buque mercante procedente del
Cercano Oriente, probablemente de Chipre o de la costa palestina. Medía unos 15 metros de eslora y poseía una
capacidad de carga estimada en unas 20 toneladas. El casco se encuentra muy dañado, pero algunas partes se han
conservado gracias, en parte, a la corrosión de los lingotes de cobre que transportaba. Se construyó uniendo entre sí
tablas de madera de cedro, una técnica que ya se había encontrado en barcos posteriores (fenicios, griegos y romanos).
Se encontraron además fragmentos de remos, uno de ellos de 1,7 metros de largo y 7 centímetros de grosor.

Llevaba a bordo al menos 24 anclas de piedra de entre 120 y 210 kg de peso, aunque otras dos más pequeñas pesaban
16 y 21 kg.2 Algunas de las anclas podrían ser piezas sobrantes que se usaban para equilibrar el peso en el buque.
Anclas del tipo de Uluburun, de un único agujero, son frecuentes en la costa levantina, en lugares como Biblos o Ugarit.
Otros similares se han encontrado en Kytion, en Chipre.

El buque ha sido datado en la Edad del Bronce tardía. En 1996, la dendocronología dató la madera de distintas partes
del barco en torno al año 1400 a. C., pero más adelante él mismo indicó que la leña almacenada correspondía a árboles
que fueron talados entre el 1316 y 1305 a. C., que por tanto sería la fecha de su último viaje.

Otro dato a tener en cuenta es el tipo de cerámica micénica encontrada en el barco, que se corresponde con la hallada
en el nivel correspondiente a la destrucción de Mileto por Mursili II. De acuerdo con los anales del rey hitita, el saqueo
de Mileto ocurrió unos pocos años antes del llamado Eclipse de Mursili, en 1312 a. C.
La opinión mayoritaria es que el barco partió de Chipre con un cargamento de 6 toneladas de cobre de las minas de la
isla, lo que fue verificado mediante análisis del metal. Sin embargo, la nacionalidad del buque no está nada clara, en
cuanto que transportaba artículos micénicos, chipriotas, cananeos, casitas, egipcios y asirios.

El cargamento del buque constaba de:

 354 lingotes de cobre, con un peso de unas 6 toneladas, originalmente apilados en cuatro hileras.
 Al menos 40 lingotes de estaño. Su procedencia es dudosa. Tienen muy poco plomo, por lo que podían ser
originarios de minas españolas (Tartessos) o de Afganistán.
 Vidrio en bruto.
 Ébano egipcio.
 Lingotes de vidrio azul, para incrustaciones de vidrio o Fayenza.
 Marfil, tanto de elefante como de hipopótamo.
 Ámbar.
 Huevos de Avestruz.
 Oro.
 Una tonelada de resina de terebinto, almacenada en recipientes de estilo cananeo.
 Alimentos: bellotas, almendras, aceitunas, granadas.

También se encontraron multitud de artículos manufacturados como vasos de Fayenza, vasos de marfil, un cáliz de
oro y tras joyas de oro y plata, tazones y calderos chipriotas, lámparas de barro y grandes pithoi, herramientas y escudo
de bronce y un escarabeo de Nefertiti, asi como armas, como una posible hacha búlgara o de los Cárpatos, una espada
itálica y puntas de lanza europeas.

12.- PRINCIPALES FUENTES HISTORICAS, MONUMENTOS Y COLECCIONES

 Los poemas épicos de Homero la Iliada y la Odisea, si bien la propia existencia de Homero es discutida, sus
supuestas obras ayudaron a descubrir las ciudades que se mencionan en ellas.
 Las obras mitológicas de Hesíodo.
 Los archivos de Cnossos y Pilos escritos y traducidos en Lineal B
 Los llamados “nódulos”, bolas de arcilla que, a modo de etiquetas, han permitido conocer en algunos casos
el origen de las mercancías transportadas en ánforas micénicas.
 Los restos arqueológicos de los palacios micénicos de Pilos, Micenas y Tirinto sobre todo, con sus archivos.
 El Menelaion de Esparta
 Numerosas muestras de cerámica y escultura micénicas encontradas en multitud de sitios arqueológicos,
que han permitido conocer la expansión de su cultura.
 Armas encontradas igualmente, donde destaca la llamada “Armadura de Dendra”
 Tumbas reales monumentales de Micenas (Especialmente la tumba de Agamenón).