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  • Agentes Del Imperio 7

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    agentes del imperio 7

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    mperio. Caballeros, corsario suitas y espias en el Mediterraneo de 14 Sinan Pasha y la empresa moldava La informacién sobre la actividad de Bartolomeo Bruti es escasa para gran parte de 1578 y la primera mitad de 1579. Presumiblemente estaba cultivando sus contactos personales en Estambul; puesto que muchos de éstos serfan comerciantes, es posible que también él se dedicara al comercio —o, quiza, al rescate de esclavos-. Es indudable que hallé algtin modo de mantenerse econémicamente; las cuentas de Margliani muestran que entreg6 dinero a Bartolomeo en marzo, abril y junio de 1578, por un total de 134 escudos (11,5 ducados), pero se trataba de préstamos que debian ser reembolsados, y a lo largo de los 12 meses siguientes Bartolomeo no recibié nada mis, El hecho més importante de su vida personal en este periodo fue su boda, sobre la cual habia dicho en octubre de 1578 que seria «pronto». Desafortunadamente hay muy pocos datos sobre su esposa; sabemos solamente que era perota (habitante de Pera o Galata), sobrina del dragoman Matteo del Faro, y que su nombre -segiin el arbol genealégico trazado por Venturini era Maria de Plebe. Los visitantes extranjeros de Estambul comentaban con frecuencia los encantos de las mujeres perotas, Un viajero francés, Jean Palerne, que estuvo alli en 1582, escribié que las muchachas Hevaban el pelo largo y suelto sobre los hombros, «que resulta muy gracil», que se oscurecian las cejas y las pestafias con tinte, como las musulmanas, y que tenfan «ciertos pequefios amaneramientos linguidos, y aspecto tan encantador y atractivo que es muy dificil escapar a sus redes». Otro visitante, Pierre Lescalopier (1574), se mostraba algo menos cautivado: «las mujeres parecen més bonitas de lo que son, porque se aplican todos los ungiientos posibles y gastan todo su dinero en vestirse y adornarse con muchos anillos en los dedos y piedras preciosas en la cabeza, la mayoria de ellas falsas». Lo que llamaba la atencién a todos los observadores era el lujo con que vestian estas mujeres siempre que aparecfan en ptiblico; como comentaron tanto Palerne como el esclavo aleman Michael Heberer, incluso las mujeres de clases sociales humildes utilizaban satén, damasco, terciopelo o seda, con muchas cadenas y pulseras de oro y plata. Yen ninguna ocasién era esta aficion a la exhibicién magnificente mas patente que en las bodas perotas.! En 1573, el viajero francés Philippe du Fresne-Canaye asistié a una ceremonia de boda ortodoxa en casa de un mercader de Galata donde, como lo expresé él, todas las mujeres iban vestidas como las princesas reales en Francia. La novia, ataviada con un vestido de terciopelo carmesi y una corona de oro en la cabeza, estaba sentada bajo un dosel, y «el esplendor de sus perlas, rubies y joyas me deslumbré». Mientras se servian vinos y confites, el novio fue a sentarse junto a su prometida, y ambos fueron cubiertos con un velo escarlata; la madre de la novia recibié presentes colocados en una fuente de plata; después, un hombre empez6 a tafier un arpa griega y es del imperio. Caballeros, corsarios, jesuitas y espias en el Mediterraneo siloxu | | comenzé el baile, Pero la descripcién mas completa que tenemos es la que hizo Stefan Gerlach de la boda de Matteo del Faro en 1576, donde al parecer Bartolomeo fue el padrino; acaso fuera en esta ocasién, de hecho, cuando Bartolomeo vio por primera vez a su futura esposa, No se sabe si Maria de Plebe era catdlica u ortodoxa griega. Los matrimonios mixtos eran anatema, al menos en teoria, para la Iglesia ortodoxa; pero Jean Palerne observé que en Pera dichas uniones eran frecuentes: «sigue cada uno su religion, como ocurre en Francia entre una mujer hugonote y un hombre catélico». $i Maria era, como su tio, ortodoxa, la ceremonia descrita por Gerlach en 1576 posiblemente pueda servir como modelo de la boda de Bartolomeo con una mujer de la misma familia, dos o tres afios después. La novia estaba sentada bajo un palio dorado flanqueada por sus dos damas de honor; cubierta de oro y piedras preciosas, y con una corona de oro, «parecfa una imagen inerte, y no podia articular palabra». El sacerdote junté las manos de la novia y el novio y levé a cabo la ceremonia matrimonial; el padrino entregé entonces el anillo a la novia. Algunos de estos detalles habrian sido diferentes en una boda catélica, pero lo que siguié era costumbre general en las bodas de la comunidad perota. Después de la ceremonia los invitados entregaron sus regalos a la novia, antes de dirigirse a otra sala para tomar vino moscatel, dulces y frutas. Se trasladaron a otra casa para presenciar una actuacion musical, y a continuacién se sirvié la cena con vino de malvasia; también aqui impresioné a Gerlach la gran cantidad de muchachas ricamente ataviadas, algunas con escarpines de plata. Después de la cena hubo misica interpretada por tres judios, que cantaban en turco acompafiados por un violin, un pequefio tambor y una pandereta. Gerlach admiré el modo de danzar de los perotas, que le parecié més casto y virtuoso que el estilo europeo occidental: bailaban mayoritariamente las mujeres, y el hombre que bailaba con una mujer no tocaba su cuerpo salvo con un delicado pafiuelo que ella sostenfa en una mano. Menos le agrad6, no obstante, el «Mumerey» 0 mascarada comica que sigui6, sobre un noble mercader veneciano enredado con dos prostitutas y una vulgar escena de Iujuria homosexual. El baile y las mascaradas se prolongaron durante toda la noche; en las bodas de familias ricas, comentaba Gerlach, las fiestas podian durar hasta una semana. Cuando Bartolomeo comunicé a Sokollu en octubre de 1578 que iba a casarse con la sobrina de Matteo, dijo al parecer que pensaba hacerlo con la intencién de vivir «piu quietamente», de modo mis tranquilo y despreocupado. Esta frase quiz4 no aludiera exactamente a la paz doméstica sino a regularizar su situacion en Estambul; al casarse con una mujer de familia perota adquiria una base permanente alli, y podria quiz encontrar la manera de desligarse de la jurisdiccién del bailo sobre los venecianos, Bartolomeo era un hombre joven con una carrera por delante, y parece que sus posibilidades de ascenso en el servicio espafiol se habjan malogrado a causa de su pelea con Margliani. No es en absoluto raro que considerase la capital otomana un lugar repleto de oportunidades, porque lo era. Pero es probable que hubiera una razén especial en su caso para proyectar su carrera dentro del Imperio otomano: su vinculacién con Sinan Pasha, que durante este periodo debié convertirlo en protegido suyo.3 Que habia alguna relacién entre estos dos hombres es un hecho que se conocié en afios posteriores; el nuncio pontificio de Polonia, por ejemplo, que tuvo miltiples tratos con Bartolomeo, eseribié en 1589 que Sinan era su «primo». Pero nunca se han sabido los detalles del ntes del imperio. Caballeros, corsario suitas y espias en el Mediterraneo del si “WW parentesco. Algo puede esclarecerse este asunto si se juntan dos documentos, uno de Venecia y otro de los archivos espafioles. En enero de 1576 las autoridades venecianas registraron una informacion recibida de Alessandro Giubizza de Uleinj, entonces residente en Kotor. Este decia que habia venido en 1575 de Estambul, donde habia estado «en la corte de Sinan Pasha que es primo hermano de mi madre por ser de la nacién albanesa». Hecho cautivo en la caida de Ulei Giubizza habia logrado ser rescatado; después habia vuelto a Estambul para liberar de la esclavitud a una hermana y un sobrino, cuya libertad le procuré Sinan Pasha sin pago alguno. «Asi, me quedé en esa ciudad, pasando ratos a menudo con el sobrino de Sinan, Mehmed Bey y con su lugarteniente, y al marchar, habiendo hecho estrechisima amistad con ellos, acordamos que siempre que surgiera algo contra la Serenisima, y sobre todo contra la ciudad de Kotor y sus confines, que ellos voluntariamente me dieran aviso, a expensas mias»; a cambio, él compraria en Venecia mercancias de lujo, como cristal y ropas de seda, para Mehmed Bey. Los Giubizza eran una familia de sélida posicién en Uleinj: en 1555 un Marco «Gliubizza» aparece como comerciante de granos en la ciudad y, como vimos, Andrea Giubizza habia sido obispo de Uleinj desde 1558 hasta su muerte en 1565, cuando fue nombrado Giovanni Bruni para ocupar esa sede.N2 En el memorial, o texto autobiografico, que presenté a las autoridades espaiiolas en 1576, Bartolomeo decia que deseaba vengarse de los musulmanes porque

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