O Lamento de Nehemías e sua Oração pela Reconstrução de Jerusalém

PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS
Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
--------------------------------------------------------------------
VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
Igreja Adventista dou Sétimo Dia
---------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------
O Livro do NEHEMÍAS
[Uma introdução combinada aos livros do Esdras e Nehemías se dá antes do

comentário do Esdras.]
CAPÍTULO 1
1 Hanani conta ao Nehemías a ruína de Jerusalém, e este se lamenta, jejuma e

ora. 5 Sua oração.
1 PALAVRAS do Nehemías filho do Hacalías. Aconteceu no mês do Quisleu, no

ano vinte, estando eu em Suas, capital do reino,
2 que veio Hanani, um de meus irmãos, com alguns varões do Judá, e os

perguntei por quão judeus tinham escapado, que tinham ficado da
cautividad, e por Jerusalém.
3 E me disseram: O remanescente, os que ficaram da cautividad, ali na

província, estão em grande mal e afronta, e o muro de Jerusalém derrubado, e seus
portas queimadas a fogo.
4 Quando ouvi estas palavras me sentei e chorei, e fiz duelo por alguns dias, e
jejuei e orei diante do Deus dos céus.
5 E pinjente: Rogo-te, OH Jehová, Deus dos céus, forte, grande e temível,

que guarda o pacto e a misericórdia aos que lhe amam e guardam seus
mandamentos;
6 esteja agora atento seu ouvido e abertos seus olhos para ouvir a oração de você
servo, que faço agora diante de ti dia e noite, pelos filhos do Israel vocês
servos; e confesso os pecados dos filhos do Israel que cometemos
contra ti; sim, eu e a casa de meu pai pecamos.
7 Em extremo nos corrompemos contra ti, e não guardamos os

mandamentos, estatutos e preceitos que deu ao Moisés seu servo.
8 Te lembre agora da palavra que deu ao Moisés seu servo, dizendo: Se
vós pecarem, eu lhes dispersarei pelos povos;
9 mas se lhes voltassem para mim, e guadareis meus mandamentos, e os pusiereis por
obra, embora sua dispersão for até o extremo dos céus, dali
recolherei-lhes, e lhes trarei para o lugar que escolhi para fazer habitar ali meu nome.
10 Eles, pois, são seus servos e seu povo, os quais redimiu com seu grande
poder, e com sua mão poderosa.
11 Te rogo, OH Jehová, esteja agora atento seu ouvido à oração de seu servo, e
à oração de seus servos, quem deseja reverenciar seu nome; concede
agora bom êxito a seu servo, e lhe dê graça diante daquele varão. Porque eu
servia de copero ao rei.
1.
Palavras.
Heb. debarim, plural de dabar, que literalmente significa "palavras", mas que
também pode entender-se como "história" ou "memórias" (ver Jer. 1: 1; Amós
1:1). Este é o sentido que tem aqui.
Nehemías.
Este nome significa "consolo do Jehová". Pelo menos se chamaram assim outros
dois personagens do período postexílico (Esd. 2: 2; Neh. 3: 16; 7: 7), mas
nenhum deles pôde ter sido o Nehemías copero do Artajerjes, pois um de
eles viveu em tempo do Zorobabel, um século antes, e o contemporâneo 394 de
Nehemías era "filho do Azbuc, governador da metade da região do Bet-sul",
enquanto que o autor deste livro era filho do Hacalías, governador da Judea.
O mês do Quisleu.
Da afirmação do cap. 2: 1 se desprende que se fala do ano 20 do reinado

do Artajerjes. Ver a identificação deste rei Artajerjes I na segunda
Nota Adicional do cap. 2. O 9.º mês, ou mês do Quisleu, do ano 20 do reinado
do Artajerjes I (ver T. II, pág. 119) começou em 5 de dezembro de 445 e
terminou em 3 de janeiro de 444 AC (ver pág. 112).
Suas, capital do reino.
Suas, como a chamavam os gregos, ou Shushan, nome da cidade nos

antigos registros, era a antiga capital do Elam. Estava sobre o rio Kerja
(ou seu Kara), a 160 km ao norte do extremo setentrional do golfo
Pérsico, e era uma das capitais persas. Outras cidades capitais eram:
Babilônia, Ecbatana e Persépolis. Suas era principalmente uma capital
invernal, devido a seus verões extremamente calorosos. Alguns pensaram que
diversos sucessos da vida do Daniel transcorreram em Suas (ver Dão. 8: 2) e
também o que se relata no livro do Ester (Est. 1: 2). Em forma
intermitente, desde 1884 várias expedições escavaram o antigo sítio do
palácio e da cidade (ver com. Est. 1: 5).
2.
Um de meus irmãos.
A palavra hebréia traduzida como "irmãos" se usa com freqüência para

parentes mais longínquos que os irmãos carnais (ver com. 1 Crón. 2: 7). Sem
embargo, tomando em consideração a menção similar do cap. 7: 2, é muito
possível que Hanani fora irmano carnal do Nehemías.
Perguntei-lhes.
A chegada do Hanani e de outros judeus procedentes da terra natal parece

ter sido a primeira relação do Nehemías com os repatriados judeus do
começo das hostilidades entre o Artajerjes e Megabises, sátrapa da
província "do outro lado do rio", da qual formava parte Judea (ver com.
Esd. 4: 10). Durante o período da rebelião do Megabises, parece que foram
poucas as notícias fidedignas que chegaram até o Nehemías, embora possivelmente houvesse
ouvido rumores de um ataque samaritano contra Jerusalém e da destruição de
parte do muro recém construído da cidade. De ter sido assim, Nehemías
teria estado ansioso de receber mais notícias. Estas lhe chegaram por boca de
seu próprio irmão e outros judeus, testemunhas oculares do que provavelmente
ocorreu durante o período quando as comunicações estiveram interrompidas
entre a Persia e Judea. Ver pág. 352.
3.
O muro de Jerusalém.
Alguns comentadores acreditam que o relatório do Hanani se refere à destruição

da cidade pelos exércitos do Nabucodonosor em 586 AC. Mas dificilmente
isto teria sido novidade para o Nehemías, a menos que se supusera que Hanani e
seus companheiros só informaram que até o momento não se feito nenhum
tento para reconstruir o muro. Em vista da consternação do Nehemías
ante o relatório do Hanani (vers. 4-1 l), os acontecimentos descritos têm
que ter sido recentes. O que disse Hanani não indica necessariamente que tudo
o muro tinha sido destruído nem que todas as portas tinham sido queimadas a
fogo.
A descrição da construção do muro (Neh. 3) indica que só algumas

parte do muro e algumas das portas tinham sido afetadas. Certas
porções do muro só se repararam (cap. 3: 4, 5), enquanto que outras
deveram-se edificar (cap. 3: 2). Do mesmo modo, terá que reconstruir
completamente algumas das portas (cap. 3: 1, 3), enquanto que outras só
necessitaram reparações (cap. 3: 6). O tempo que Nehemías necessitou para
completar a reconstrução dos muros de toda a cidade -só 52 dias- é
outro indício de que a destruição tinha sido parcial (cap. 6: 15). Até nas
circunstâncias mais favoráveis, em tão curto tempo teria sido impossível
reconstruir todo o muro, com suas muitas portas, se tivesse estado na
condição em que o deixou Nabucodonosor. A rápida reconstrução não só se
deveu ao grande entusiasmo dos dirigentes e do povo, mas também ao
progresso que sem dúvida se obteve em tempo do Esdras e de outros, antes de
que os samaritanos destruíram parcialmente o muro.
4.
Sentei-me e chorei.
Nehemías ficou profundamente consternado ao inteirar-se dos apuros de seus

compatriotas e da humilhação que tinham sofrido. Embora tivesse sabido
algo do que ocorrido na província da Judea, evidentemente a realidade
sobrepujava seus piores temores, e o fez chorar.
Jejuei.
Durante o cativeiro, o jejum era habitual entre os judeus (ver Zac. 7:
3-7). Se 395 tinham instituído solenes jejuns nos aniversários da tomada
de Jerusalém, a destruição do templo e o assassinato do Gedalías (Zac. 8:
19). Na vida religiosa pessoal, deu-se ao jejum um lugar
importante. menciona-se que Daniel (Dão. 9: 3; 10: 3), Ester (Est. 4: 16),
Esdras (Esd. 10: 6) e Nehemías jejuaram (ver com. Esd. 10: 6).
5.
E pinjente.
O começo da oração do Nehemías é tão similar aos pensamentos e às

palavras da oração do Daniel (Dão. 9: 4), que é provável que Nehemías a
tivesse tido à vista. De ter sido assim, Nehemías conhecia os escritos de
Daniel e admirava seu tom e seu espírito. Nehemías só difere do Daniel
porque emprega a palavra "Jehová", Yahweh, em vez de 'Adonai e porque acrescenta seu
frase predileta, "Deus dos céus".
7.
Não guardamos.
É freqüente que se resumam tudo os regulamentos da lei sob as três

palavras empregadas aqui: mandamentos, estatutos e preceitos (Deut. 5: 31; 6:
1; 11: 1; etc.).
8.
Se vós pecarem.
Este versículo não é uma entrevista de nenhuma passagem do Pentateuco, a não ser uma
referência ao comum denominador de várias passagens (Lev. 26: 27-45; Deut. 30:
1-5). É habitual nos autores bíblicos o referir-se deste modo aos
escritos inspirados anteriores. Citam a idéia e não as palavras textuales (ver
com. Esd. 9: 11; Mat. 2: 23).
10.
Redimiu.
É provável que se refira à liberação do Egito, efetuada "com seu grande

poder e com seu braço estendido" (Deut. 9: 29; 26: 8; etc.) e mais recentemente
à liberação do cativeiro babilônico.
11.
Agora.
0 seja, "nesta ocasião". Não precisa interpretar-se que Nehemías se refira a

a oração pronunciada o dia de sua entrevista com o rei (ver cap. 2).
Aquele varão.
Quer dizer, o rei Artajerjes, a quem não se mencionou por nome, mas
que estava sempre no pensamento do peticionário. Nehemías compreendia que
só se podia eliminar o oprobio de Jerusalém mediante uma intervenção real,
e estava convencido de que ele mesmo teria que ir a Jerusalém a fim de
modificar a situação imperante.
Eu servia de copero ao rei.
Um de vários coperos, não o único. menciona-se este fato en.6 parte para
explicar ao leitor quem é "aquele varão", e também porque esse cargo o
permitia chegar até o Artajerjes. Ao igual a Nehemías, muitos judeus
alcançaram posições influentes e puderam trabalhar em favor de seu povo.
Posto que os coperos se relacionavam com as damas do harém real (ver cap.
2: 6), a maioria deles eram eunucos. É possível que Nehemías fora eunuco.
Alguns manuscritos da LXX traduzem a palavra hebréia mashqeh, "copero"
como eunóujos, "eunuco" e não oinojóos, "copero".
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE.
1-11 PR 464, 465
1, 2 PR 464
4, 5, 9 PR 464
11 PR 464, 465
CAPÍTULO 2
1 Artajerjes indaga a causa da tristeza do Nehemías, e o envia com cartas

e uma comissão a Jerusalém. 9 Nehemías chega a Jerusalém a pesar do desgosto
dos inimigos. 12 Examina secretamente as ruínas das muralhas. 17 Inca
aos judeus a construir apesar dos inimigos.
1 SUCEDIO no mês do Nisán, no ano vinte do rei Artajerjes, que estando

já o vinho diante dele, tomei o vinho e o servi ao rei. E como eu não havia
estado antes triste em sua presença,
2 me disse o rei: por que está triste seu rosto? pois não está doente. Não
é isto a não ser quebra de coração. Então temi em grande maneira.
3 E pinjente ao rei: para sempre viva o rei. Como não estará triste meu rosto,
quando a cidade, casa dos sepulcros de meus pais, está deserta, e seus
portas consumidas pelo fogo? 396
4 Me disse o rei: Que coisa pede? Então orei ao Deus dos céus,
5 e pinjente ao rei: Se lhe agradar ao rei, e seu servo achou graça diante de
ti, me envie ao Judá, à cidade dos sepulcros de meus pais, e a
reedificaré.
6 Então o rei me disse (e a reina estava sentada junto a ele): Quanto

durará sua viagem, e quando voltará? E agradou ao rei me enviar, depois que eu
assinalei-lhe tempo.
7 Além disso disse ao rei: Se lhe agradar ao rei, que me dêem cartas para os
governadores ao outro lado do rio, para que me franqueiem o passo até que
chegue ao Judá;
8 e carta para o Asaf guarda do bosque do rei, para que me dê madeira para
madeirar as portas do palácio da casa, e para o muro da cidade, e a
casa em que eu estarei. E me concedeu isso o rei, segundo a benéfica mão de
Jehová sobre mim.
9 Vim logo aos governadores do outro lado do rio, e lhes dava as cartas do
rei. E o rei enviou comigo capitães do exército e gente da cavalo.
10 Mas ouvindo-o Sanbalat horonita e Tobías o servo amonita, desgostou-lhes em

extremo que viesse algum para procurar o bem dos filhos do Israel.
11 Cheguei, pois, a Jerusalém, e depois de estar ali três dias,
12 me levantei de noite, eu e uns poucos varões comigo, e não declarei a homem

algum o que Deus tinha posto em meu coração que fizesse em Jerusalém; nem
havia cavalgadura comigo, exceto a única em que eu cavalgava.
13 E saí de noite pela porta do Vale para a fonte do Dragão e à

porta do Depósito de lixo; e observei os muros de Jerusalém que estavam derrubados, e
suas portas que estavam consumidas pelo fogo.
14 Passei logo à porta da Fonte, e ao lago do Rei; mas não havia

lugar por onde passasse a cavalgadura em que ia.
15 E subi de noite pela corrente e observei o muro, e dava a volta e entrei

pela porta do Vale, e me voltei.
16 E não sabiam os oficiais aonde eu tinha ido, nem o que tinha feito; nem até
então o tinha declarado eu aos judeus e sacerdotes, nem aos nobres e
oficiais, nem a outros que faziam a obra.
17 Os pinjente, pois: Vós vêem o mal em que estamos, que Jerusalém está
deserta, e suas portas consumidas pelo fogo; venham, e edifiquemos o muro
de Jerusalém, e não estejamos mais em oprobio.
18 Então lhes declarei como a mão de meu Deus tinha sido boa sobre mim, e
deste modo as palavras que o rei me havia dito. E disseram: nos levantemos e
edifiquemos. Assim esforçaram suas mãos para bem.
19 Mas quando o ouviram Sanbalat horonita, Tobías o servo amonita, e Gesem

o árabe, fizeram escárnio de nós, e nos desprezaram, dizendo: O que é
isto que fazem vós? Rebelam-lhes contra o rei?
20 E em resposta os pinjente: O Deus dos céus, ele nos prosperará, e

nós seus servos nos levantaremos e edificaremos, porque vós não têm
parte nem direito nem memória em Jerusalém.
1.
O mês do Nisán.
O mês do Nisán do ano 20 do reinado do Artajerjes começou em 2 de abril de

444 AC de acordo com a tabela da pág. 112. Se se considerar isto em
relação com o cap. 1: 1, pode-se ver que Nehemías computava os anos de
reinado de um monarca persa conforme ao calendário civil judeu, que começava
outono (ver págs. 105, 106; também T. II, págs. 113, 119).
Pode parecer estranho que Nehemías tivesse esperado três ou quatro meses depois
de receber o relatório de Jerusalém antes de apresentar sua petição ao rei. Esta
demora pôde ter tido várias causas. Em primeiro lugar, o rei pôde haver
estado ausente de seu capital. Mas até estando ali, seu caráter instável
(ver a Nota Adicional do Esd. 4), pode ter feito aconselhável que esperasse
até que se apresentasse um momento oportuno para lhe formular a petição.
Durante todo esse tempo, Nehemías procurou ocultar seus verdadeiros sentimentos,
já que se esperava dele que estivesse sempre alegre na presença de seu
rei.
Artajerjes.
O testemunho dos papiros elefantinos judeus (ver a segunda Nota Adicional

ao final deste capítulo) demonstra que o Artajerjes do livro do Nehemías
foi o primeiro rei persa deste nome e o mesmo em cujo tempo Esdras voltou
a Jerusalém.
2.
por que está triste seu rosto?
Esta amável pergunta, dirigida pelo grande rei a seu humilde servidor, é a
razão mais válida 397 para que se julgue melhor ao Artajerjes do que revistam
fazê-lo-os historiadores. O conhece na história como um governante
débil, que muitas vezes comprometeu a dignidade real negociando com súditos
rebeldes e com a mesma facilidade menosprezou essa dignidade ao quebrantar seus
promessas quando uma pessoa caía em seu poder. Embora era débil, também era
bondoso e gentil algumas vezes. Poucos monarcas persas se teriam interessado
bastante em seus servidores para notar se estavam tristes ou alegres. Embora
menos teriam mostrado simpatia. Ao passo que Jerjes poderia ter ordenado uma
pena capital imediata, Artajerjes sentiu compaixão e esteve disposta a
aliviar a pena de seu servo.
Temi em grande maneira.
Apesar das palavras bondosas e compassivas do rei, Nehemías sabia que

corria perigo. apresentou-se ante o rei com o semblante triste e
além disso estava por pedir permissão para ausentar-se da corte. Ambas as coisas
violavam o axioma básico da vida cortesã persa: que desfrutar da
presença real era o amontoado da felicidade. desgostaria-se o rei,
rechaçaria o pedido, eliminaria-o de seu cargo para encarcerá-lo ou, pelo
contrário, perdoaria sua aparente descortesia e lhe concederia o que
solicitava?
3.
para sempre viva o rei.
Fórmula comum no antigo Próximo Oriente para dirigir-se a um rei (1 Rei. 1:

31; Dão. 2: 4; 3: 9, etc.).
Casa dos sepulcros de meus pais.
esta afirmação indica que a família do Nehemías tinha vivido em Jerusalém. Ao

igual a outras nações da antigüidade, os persas veneravam muito as
tumbas e desaprovavam sua violação. Nehemías pensou sabiamente suas palavras para
granjeá-la simpatia do Artajerjes a fim de concedesse seu pedido referente a
a cidade onde jaziam seus antepassados.
4.
Orei.
Nehemías era um homem de oração. Em cada perigo, em cada dificuldade, e ainda

mais em cada crise, elevava orações ao céu (caps. 4. 4, 9; 6: 14; 13: 14;
etc.). Às vezes, como neste momento fugaz, as orações do Nehemías foram
silenciosas.
6.
Reina-a.
Segundo os antigos historiadores, as mulheres jogavam um papel importantes em

as decisões do rei. diz-se que Jerjes era um brinquedo em mãos de seus
algemas e que as aventuras amorosas e as intrigas do harém lhe resultavam mais
interessantes que a política e a administração. Darío II estava completamente
dominado por sua esposa Parisatis, mulher cruel e traidora, que era de uma vez seu
irmã. dela se diz que se distinguia por seu ser de poder.
A palavra hebréia shegal se traduz como "reina" aqui e em Sal. 45: 6, únicas
vezes que aparece no AT. Provém da raiz shagal, "violar", "ter
relações sexuais", e significa "concubina", como a LXX a traduziu
corretamente no Neh. 2: 6. A conversação aqui registrada aconteceu em
presença da rainha. É provável que Nehemías decidisse que o momento era
oportuno para apresentar seu rogo, possivelmente com o decidido apoio de uma das
concubinas do Artajerjes que teria simpatizado com o Nehemías.
Eu lhe assinalei tempo.
Não se diz quanto tempo pediu Nehemías, mas parecia provável que não excedesse
de dois ou três anos, o qual tinha sido suficiente para realizar a viagem e
completar a tarefa. deduz-se que Nehemías esteve ausente da corte durante
12 anos (cap. 5: 14), possivelmente durante muito mais tempo do que tinha pensado.
Possivelmente várias vezes se repetiu sua licença. Não é provável que Nehemías
tivesse pedido licença de 12 anos, pois sem dúvida não lhe tivesse concedido
tanto tempo.
7.
Cartas.
Chama a atenção que Nehemías não solicitasse cartas para os governadores que
havia entre Suas e o norte de Síria. Deve ter considerado que essa parte de
sua viagem era relativamente pouco perigosa, e que ali não necessitaria amparo
especial. Entretanto, seus inimigos viviam na Samaria, Amón e outras províncias
próximas a Judea, todas as quais pertenciam a satrapía "do outro lado do
rio". Para viajar por essa região pediu amparo especial e documentos reais
que autorizassem sua viagem. Ver a primeira Nota Adicional ao fim do capítulo.
8.
Bosque.
Heb. pardes, palavra tirada do persa. Em grego, a mesma palavra se

transforma em parádeisos, de onde provém a palavra "paraíso". Em persa, a
palavra designa mas bem um parque real que um bosque.
Nehemías menciona três propósitos para a madeira que necessitava: (1) "Para
madeirar as portas do palácio da casa". Sem dúvida a "casa" era o
templo; e o "palácio", a fortaleza do ângulo noroeste da zona do templo.
Essa fortaleça ao mesmo tempo dominava 398 e protegia o templo. Parece haver
sido construída entre o tempo do Zorobabel e 444 AC, ano quando retornou
Nehemías. Evidentemente, foi a precursora da fortaleza Antonia, construída
pelo Herodes segundo Josefo (Antiguidades xV. 11. 4). Originalmente a chamou
Baris, vocábulo que pareceria refletir o operário birah, "palácio", palavra
empregada aqui pelo Nehemías. (2) "Para o muro da cidade", sobre tudo para
as portas. (3) Para "a casa em que eu estarei". Nehemías se referia a seu
antiga mansão familiar, que bem podia ter estado em ruínas, ou em uma nova
morada que se propunha construir. Sem dúvida supunha que os poderes que pedia
implicavam que seria renomado governador da Judea, e como tal projetava
construir uma casa apropriada.
Concedeu-me isso.
que um rei tão inconstante concedesse sem reservas todos os pedidos de

Nehemías, só pode explicar-se como resultado da influência divina.
Nehemías reconheceu isto, e deu glória a Deus pelo êxito obtido (ver com.
Esd. 8: 18).
9.
Vim logo aos governadores.
Em seu relatório da viagem a Jerusalém, Nehemías só diz ter saudado os

diversos governadores por cujos territórios passou, especialmente os da
satrapía "do outro lado do rio". Ao fazer isto, deveu fazer frente aos
inimigos dos judeus, que em adiante seriam seus inimigos mortais. Levando
cartas que lhe conferiam autoridade, e estando escoltados por soldados persas, não
sofreu dificuldades nem perigos pelo caminho.
10.
Sanbalat.
Durante muito tempo, devido a alguns comentários do Nehemías (cap. 4:1,2) os

eruditos interpretaram que Sanabalat era governador da Samaria. Agora bem,
um dos papiros elefantinos (Cowley, Aramaic Papyri, N.º 30), escrito no
ano 407 AC, resolve cabalmente o assunto mediante uma referência direta a
Sanbalat como "governador da Samaria". Isto explica a razão pela qual
Sanbalat era um inimigo tão perigoso do Nehemías. Sendo mais que um cidadão
comum e tendo um exército ao seu dispor (cap. 4: 2), podia fazer muito e
estava decidido a frustrar os planos do Nehemías.
Horonita.
Nehemías não diz qual era o cargo oficial do Sanbalat, e só o denomina

"horonita". Não é possível saber se o fez em tom depreciativo. Tampouco pode
saber-se se isso indica que Sanbalat provinha da cidade moabita do Horonaim
(Jer. 48: 34), lugar ainda não identificado; ou se provinha de uma das duas
cidades do Bet-horón (Jos. 16: 3, 5; etc.), agora identificadas com o Beit 'Ur
o Fauqa e Beit 'Ur et Tajta, a 20 km em linha reta ao noroeste de
Jerusalém, e que em tempo do Nehemías pertenciam a Samaria. Alguns
comentadores sugieron que o desprezo do Nehemías para com o Sanbalat pode
explicar-se melhor se este era do Moab, e portanto nem sequer era um
verdadeiro samaritano.
Servo.
Heb. ébed, "servo", término empregado algumas vezes em documentos bíblicos e
seculares para designar a elevados funcionários (2 Rei. 24: 10, 11; Lam. 5:
8). É pois possível que Tobías tivesse sido um funcionário importante da
província do Amón, na Transjordania. Mais tarde a família do Tobías chegou a
ser uma das mais influentes da Transjordania. Um de seus descendentes foi
dono de um castelo no Amón em tempos dos primeiros Tolomeos, e proporcionou
ao rei do Egito onagros asnos selvagens), cavalos e cães. Ainda se vêem
as ruínas de seu castelo no Arak o Emir, a metade de caminho entre o Jericó e
Amam. O nome do Tobías está gravado no muro, fora da entrada de uma
caverna junto ao castelo.
Desgostou-lhes em extremo.
Quando Zorobabel rechaçou a cooperação dos samaritanos para a

reconstrução do templo (Esd. 4: 3), foi crescendo entre os dois povos um
espírito de animosidade que perdurou até quando Tito destruiu a Jerusalém.
Esta inimizade pôde haver-se estendido a outras nações vizinhas, tais como os
amonitas e os árabes (Neh. 2: 19; 4: 7), sobre tudo durante a reforma de
Esdras (Esd. 9, 10). Ao inteirar-se dos motivos da viagem do Nehemías e ao
dar-se conta de que tinha vindo para fomentar os interesses do povo de
Judá, sem dúvida lhe fizeram saber claramente que tinham relações influentes
em Jerusalém (Neh. 13: 4-8, 28). Isto explicaria o grande cuidado e sigilo com
que Nehemías levou a cabo suas primeiras investigações ao chegar a Jerusalém.
11.
Três dias.
Compárece com o Esd. 8: 32. Era necessário descansar alguns dias depois do
comprido viagem.
12.
Levantei-me de noite.
Até aqui, Nehemías não tinha comunicado seu propósito a ninguém salvo ao rei de
Persia. Esperava oposição, 399 e tinha decidido desconcertar a seus opositores
durante o maior tempo possível ocultando seus planos verdadeiros. Esperava que
sua inspeção do muro por ser noturna, passaria inadvertida. Por isso só
levou consigo a uns poucos colaboradores e unicamente um cavalo. Ansioso de
ver com seus próprios olhos o alcance do dano sofrido pelo muro e o trabalho
que se necessitaria para repará-lo, também procurou não chamar a atenção.
13.
A porta do Vale.
Para compreender a inspeção noturna do Nehemías (vers. 13-15) dos

diferentes setores do muro durante a reconstrução (cap. 3), e a cerimônia
de dedicação (cap. 12: 27-43), é essencial uma descrição da topografia de
Jerusalém. Ver a Nota Adicional do cap. 3 e o mapa na pág. 408.
Os que incluem a colina ocidental dentro da cidade de Jerusalém em

tempo do Nehemías, localizam-se a porta do Vale perto da esquina sudoeste de
Jerusalém, frente ao vale do Hinom. Os que reduzem a cidade do Nehemías a
as duas colinas orientais de Jerusalém, localizam-se a porta do Vale mais ou menos
pela metade do muro ocidental. Uma destas duas portas era a que Uzías
tinha fortificado dois séculos antes (2 Crón. 26: 9). O mais provável é que se
tivesse tratado da segunda, pois as escavações inglesas de 1927
descobriram restos de uma porta que levava da cidade ao vale de
Tiropeón.
A fonte do Dragão.
Este nome não aparece em nenhum outra passagem bíblica. Pelo general se
identifica a fonte do Dragão com Em-rogel (Jos. 15: 7; etc.) que agora se
conhece como poço do Job ou poço do Nehemías, na união dos vales do Hinom
e Cedrón. Mas esta identificação só pode manter-se se a expressão
hebréia 'el-pene, traduzida como "para" na RVR, tem na verdade esse sentido,
o que não é seguro. Mas se esta expressão significa "[passando] por" ou
"frente a", a fonte do Dragão deve haver se secado do tempo de
Nehemías. De ser assim, teria estado na parte ocidente do vale do Hinom,
ou pela metade do vale do Tiropeón, segundo o conceito que se tenha da
extensão de Jerusalém em tempo do Nehemías.
A porta do Depósito de lixo.
Esta porta estava a mil cotovelos (440 m) da porta do Vale (cap. 3: 13).
Sem dúvida, a porta do Depósito de lixo recebia esse nome porque os refugos da
cidade eram levados a vale do Hinom por essa porta.
Observei os muros.
Saindo da cidade pela porta do Vale, Nehemías inspecionou o muro

de fora para determinar o dano que tinha sofrido esta parte do muro. É
possível que Nehemías tivesse podido observar discretamente as partes do muro
que rodeavam o setor norte da cidade quando se aproximava de Jerusalém, e
durante suas visitas ao templo e aos funcionários que indubitavelmente viviam em
a parte norte da cidade.
14.
A porta da Fonte.
Esta porta estava na esquina sudeste da cidade, frente à fonte de

Em-rogel, agora denominado poço do Job ou poço do Nehemías.
Lago do Rei.
Este nome só aparece neste versículo. Não se sabe se Nehemías aludir ao

lago do Siloé, alimentado da fonte do Siloé pelo túnel do Ezequías
(ver com. 2 Rei. 2: 20), ou ao lago do Salomón que segundo Josefo (Guerras V.
4, 2), estava na parte inferior do vale do Cedrón. Se se tratar do
lago do Siloé, Nehemías deve ter entrado outra vez na cidade pela
porta da Fonte; mas, ao encontrar-se com tantos escombros nesse setor de
a cidade, voltou sem ter podido, completar sua investigação. Se se fizer
referência ao lago do Salomón, então Nehemías passou pela porta da
Fonte e se encontrou com uma grande quantidade de escombros que bloqueavam de tudo
a parte inferior do vale do Cedrón.
15.
A corrente.
Possivelmente se refira ao vale do Cedrón. Passando a cavalo pelo vale, Nehemías

podia ver nas alturas as ruínas dos muros de Jerusalém. É provável que
isto acontecesse em uma noite de lua enche. De outro modo, não poderia ter visto
grande coisa, porque há muita distância entre o muro oriental sobre a escarpa
da colina meridional e o leito do vale do Cedrón, por onde ele passou a
cavalo.
Voltei-me.
Não se sabe até que ponto do vale do Cedrón alcançou Nehemías pelo norte.
Talvez sua inspeção do muro não incluiu a parte situada ao leste do templo.
Possivelmente já conhecia o estado em que se encontrava o muro nesse lugar por
suas visitas anteriores à zona do templo. Voltando pelo caminho andado
até a porta do Vale, 400 Nehemías e seus companheiros (vers. 12) entraram de
novo na cidade sem ser advertidos.
16.
Os oficiais.
Quando Nehemías chegou a Jerusalém não tinha encontrado a uma pessoa única que
exercesse autoridade, a não ser a vários funcionários denominados "oficiais" e
"nobres". Não é clara a diferença que existia entre estes dois grupos. É
possível que o primeiro o constituíram funcionários nomeados, e o segundo
os chefes de família.
Outros.
Administradores da cidade não incluídos entre os "oficiais" e "nobres", ou

possivelmente homens que antes tinham participado da reconstrução do muro.
17.
Disse-lhes.
Nehemías não deixou acontecer muito tempo antes de atuar. O dia depois de seu
inspeção noturna dos muros, reuniu-se um grupo representativo dos
anciões da cidade para escutar seu relatório. Em seu discurso lhes fez notar
o vergonhoso estado em que se encontrava a nação, relatou como Deus lhe havia
ajudado em seu trato com rei, e lhes revelou os alcances de sua autoridade. Seu
exposição teve o efeito desejado e deu como resultado uma resolução
entusiasta, evidentemente unânime, de levantar-se e edificar.
19.
Sanbalat
Com referência ao Sanbalat e Tobías, ver com. vers. 10.
Gesem o árabe.
Quando resultou evidente que Sanbalat era governador da Samaria (ver com. vers.
10) e que possivelmente Tobías era governador do Amón, ou pelo menos dirigente de
grande influencia nessa nação, também pareceu possível que Gesem (ou Gasmu, cap.
6: 6) ocupasse um cargo similar na província persa da Arábia. Pareceria que
essa província incluía também Edom, pois Nehemías nunca menciona ao Edom.
Confirma esta hipótese o descobrimento de inscrições feitas pelos
liyanitas, que deslocaram aos edomitas no século V AC., onde aparece
Gesem como governante do Dedán.
Fizeram escárnio.
Talvez enviaram mensageiros, como o fez Senaquerib (2 Rei. 18: 17-35), ou uma
comunicação formal por escrito.
20.
Em resposta os pinjente.
É digno de advertir-se que Nehemías não fez caso da seria acusação que se
o fazia de tramar uma rebelião. Tampouco mencionou a permissão real que possuía,
a não ser deixou que seus inimigos supor que atuava por sua própria autoridade.
Sem dúvida sabia por que convinha que respondesse assim a seus adversários.
O Deus dos céus.
Nehemías, homem profundamente religioso, sabia o que era depender de Deus.

Em vez de referir-se a um decreto real, indicou que atuava respaldado pela
máxima autoridade possível. Compare-se com a resposta que deu Zorobabel a
Tatnai: "Nós somos os servos do Deus do céu e da terra, e
reedificamos a casa" (Esd. 5: 11).
Vós não têm parte.
Assim como Esdras rechaçou a pretensão dos samaritanos que queriam

misturar-se nos assuntos judeus quando ofereceram sua ajuda (Esd. 4: 2, 3),
também Nehemías rechaçou, mas com maior firmeza e indignação, a intromissão
deles quando esta se fez hostil. Lhes disse que não tinham por que
intervir nos assuntos de Jerusalém e que nem sequer tinham um lugar no
lembrança de seus habitantes. Nehemías declarou com claridade que não esperava a
interferência deles, e que deviam dedicar-se aos assuntos de suas próprias
comunidades, sem incomodar aos adoradores do verdadeiro Deus. Até esse
momento, Nehemías tinha evitado a oposição ocultando seus planos, mas uma vez
que surgiu essa oposição, resistiu osadamente.
NOTAS ADICIONAIS DO CAPÍTULO 2
Nota 1
Entre os documentos aramaicos (mencionados na pág. 82) há um que poderia

comparar-se com um passaporte oficial. Foi preparado pelo Arsam, o sátrapa de
Egito, que estava em Suas ou Babilônia no momento de escrevê-lo. Foi
estendido para alguns de seus homens que viajavam ao Egito por assuntos
oficiais. Sem dúvida, este documento é similar ao que Nehemías recebeu do
rei, e por isso ajuda a compreender o ocorrido. Embora o documento não leva
data, é do tempo do Nehemías porque Arsam, contemporâneo do Nehemías, foi
sátrapa do Egito por muitos anos durante a segunda metade do século V AC.
O documento está dirigido a vários funcionários encarregados de cidades e

províncias no caminho da Persia ao Egito. Nele lhes pedia que
proporcionassem provisões aos 401 portadores desta permissão de viagem. De
as cidades mencionadas, só se conhecem as localizações da Arbela, hoje Erbil,
no norte do Iraque; e de Damasco, em Síria.
Posto que este documento é um exemplo da classe de autorização que

Nehemías recebeu do Artajerjes para realizar sua viagem a Judea, apresentamos
aqui uma tradução completa (ver. G. R. Driver, Aramaic Documents of the
Fifth Century B.C. [1954], pág. 20):
1. Do Arsham ao Marduk o funcionário que está na[..]kad, Dê-a-dala o

funcionário que está no Lair, Zatuhay o funcionário que está [em] Arzuhin,
Apastabar o funcionário que está na Arbela, Puxa e Matilabashi (y) Bagapat o
(os) funcionário(s).
2. que estão no Salam, Pradaparna e Guzan os funcionários que estão em

Damasco. Agora, estejam atentos! A gente chamado Nehtihur, [meu] funcionário, vai a
Egito. Dêem [o] (como) provisões de minhas propriedades em suas províncias:
3. cada dia duas medidas de farinha branca, três medidas de farinha inferior (?),
duas medidas de vinho ou cerveja, e uma ovelha, e para [que sejam] seus servos, 10
homens,
4. uma medida de farinha diariamente para cada um, (y) feno segundo (o número
de) seus cavalos; e dêem provisões para duas de Cilícia (y) um artífice, todos
esses três servos meus que vão com ele ao Egito, para cada um, e
5. a cada homem uma medida diária de farinha; e lhes dêem estas provisões, cada
funcionário de vós por turno, de acordo com a etapa de sua viagem de
província a província até que chegue ao Egito;
6. e se ele estiver mais de um dia em (algum) lugar, não lhes atribuam depois disso
mais provisões para esses dias.
Bagasaru está imposto desta ordem. Dusht é o escriba.
Nota 2
Desde que tiraram o chapéu os papiros elefantinos, desapareceram quase por

completo as dúvidas quanto à identificação do Artajerjes, monarca persa
do livro do Nehemías. O testemunho de alguns desses papiros confirma
virtualmente que Nehemías foi governador da Judea em tempo do Artajerjes I.
Segundo dois papiros elefantinos (Cowley, papiros 30 e 31), Johanán era supremo
sacerdote em Jerusalém em 410 AC. Também o menciona no Neh. 12: 22, 23
(Esd. 10: 6) como filho do supremo sacerdote Eliasib, que teve o cargo em tempo
do Nehemías (Neh. 3: 1). Entretanto, Josefo (Antiguidades xI. 7. 1) afirma
que Johanán foi neto do Eliasib, o que pareceria concordar com a afirmação
do Neh. 12: 22, no sentido de que Joiada foi supremo sacerdote entre o Eliasib e
Johanán. Para nosso argumento, não tem importância se Johanán foi filho ou
neto do Eliasib; mas, sim tem importância saber que, segundo os testemunhos
documentários da Bíblia e do Josefo, o supremo sacerdote Eliasib, do tempo de
Nehemías, precedeu ao supremo sacerdote Johanán, quem ocupava esse carrego em 410
AC. Isto requer que se localize ao Nehemías no período do reinado de
Artajerjes I, posto que Artajerjes II não começou a reinar até depois do
tempo destes documentos, contemporâneos com o filho ou neto do Eliasib.
Há outra confirmação na menção de "Delaías e Selemías, filhos do Sanbalat,

governador da Samaria" (Cowley, papiro 30, linha 29). Isto mostra que
Sanbalat, acérrimo inimigo do Nehemías, era ainda governador da província
da Samaria em 407 AC, data quando foi escrita esta carta (ver com. cap. 2:
10). Já que a exortação desta carta é para os filhos de
Sanbalat, é provável que este tivesse sido ancião e já tivesse transferido a
administração a esses filhos. O período quando Sanbalat decidia sozinho os
assuntos da província parece ter sido algo já passado, e posto que sem dúvida
a obra do Nehemías se realizou durante o período quando Sanbalat governava
ativamente na Samaria, resulta evidente que o único Artajerjes em cujo tempo
Nehemías pôde ter sido governador da Judea foi Artajerjes I, que morreu em 423
AC.
Em tempos recentes, poucos eruditos duvidaram que o Artajerjes de

Nehemías fora Artajerjes I.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
1-20 PR 466-471
2 PR 466
3, 4 PR 466 402
4 DC 99; TM 201
5 PR 467
8,9 PR 467
10 PR 469
11-16 PR 470
17 PR 470
18-20 PR 471
20 PR 473
CAPÍTULO 3
Nomes e identificação dos construtores do muro.
1 ENTÃO se levantou o supremo sacerdote Eliasib com seus irmãos os

sacerdotes, e edificaram a porta das Ovelhas. Eles arrumaram e
levantaram suas portas até a torre da Hamea, e edificaram até a torre de
Hananeel.
2 junto a ela edificaram os varões do Jericó, e logo edificou Zacur filho de

Imri.
3 Os filhos da Senaa edificaram a porta do Pescado; eles a madeiraram, e

levantaram suas portas, com suas fechaduras e seus ferrolhos.
4 junto a eles restaurou Meremot filho do Urías, filho do Cos, e ao lado deles
restaurou Mesulam filho do Berequías, filho do Mesezabeel. junto a eles restaurou
Sadoc filho da Baana.
5 E imediato a eles restauraram os tecoítas; mas seus grandes não se

emprestaram para ajudar à obra de seu Senhor.
6 A porta Velha foi restaurada pela Joiada filho do Paseah e Mesulam filho de
Besodías; eles a madeiraram, e levantaram suas portas, com suas fechaduras e
ferrolhos.
7 junto a eles restaurou Melatías gabaonita e Jadón meronotita, varões de
Gabaón e da Mizpa, que estavam sob o domínio do governador do outro lado do
rio.
8 junto a eles restaurou Uziel filho da Harhaía, dos ourives; junto ao qual
restaurou também Hananías, filho de um perfumero. Assim deixaram reparada a
Jerusalém até o muro largo.
9 junto a eles restaurou também Refaías filho do Hur, governador da metade de

a região de Jerusalém.
10 Deste modo restaurou junto a eles, e frente a sua casa, Jedaías filho de
Harumaf; e junto a ele restaurou Hatús filho do Hasabnías.
11 Malquías filho do Harim e Hasub filho do Pahat-moab restauraram outro lance, e

a torre dos Fornos.
12 junto a eles restaurou Salum filho do Halohes, governador da metade da

região de Jerusalém, ele com suas filhas.
13 A porta do Vale a restaurou Hanún com os moradores da Zanoa; eles a

reedificaron, e levantaram suas portas, com suas fechaduras e seus ferrolhos, e
mil cotovelos do muro, até a porta do Depósito de lixo.
14 Reedificó a porta do Depósito de lixo Malquías filho do Recab, governador da

província do Bet-haquerem; ele a reedificó, e levantou suas portas, seus
fechaduras e seus ferrolhos.
15 Salum filho do Colhoze, governador da região da Mizpa, restaurou a porta

da Fonte; ele a reedificó, madeirou-a e levantou suas portas, seus
fechaduras e seus ferrolhos, e o muro do lago do Siloé para o horta do
rei, e até os degraus que descendem da cidade do David.
16 depois dele restaurou Nehemías filho do Azbuc, governador da metade da

região do Bet-sul, até diante dos sepulcros do David, e até o lago
lavrado, e até a casa dos Valentes.
17 Atrás dele restauraram os levita; Rehum filho do Bani, e junto a ele restaurou
Hasabías, governador da metade da região da Keila, por sua região.
18 depois dele restauraram seus irmãos, Bavai filho do Henadad, governador de

a metade da região da Keila.
19 junto a ele restaurou Ezer filho da Jesúa, governador da Mizpa, outro lance
frente à ascensão da armería da esquina. 403
20 depois dele Baruc filho do Zabai com todo ardor restaurou outro lance, desde
a esquina até a porta da casa do Eliasib supremo sacerdote.
21 Atrás dele restaurou Meremot filho do Urías filho do Cos outro lance, da
entrada da casa do Eliasib até o extremo da casa do Eliasib.
22 depois dele restauraram os sacerdotes, os varões da planície.
23 depois deles restauraram Benjamim e Hasub, frente a sua casa; e depois

destes restaurou Azarías filho do Maasías, filho do Ananías, perto de sua casa.
24 depois dele restaurou Binúi filho do Henadad outro lance, da casa de

Azarías até o ângulo entrante do muro, e até a esquina.
25 Palal filho do Uzai, em frente da esquina e a torre alta que sai da

casa do rei, que está no pátio do cárcere. depois dele, Pedaías filho
de Faróis.
26 E os serventes do templo que habitavam no Ofel restauraram até em frente

da porta das Águas ao oriente, e a torre que me sobressaía.
27 depois deles restauraram os tecoítas outro lance, em frente da grande

torre que se sobressai, até o muro do Ofel.
28 Da porta dos Cavalos restauraram os sacerdotes, cada um

em frente de sua casa.
29 depois deles restaurou Sadoc filho do Imer, em frente de sua casa; e depois
dele restaurou Semaías filho do Secanías, guarda da porta Oriental.
30 Atrás dele, Hananías filho do Selemías e Hanún sexto filho do Salaf restauraram
outro lance. depois deles restaurou Mesulam filho do Berequías, em frente de
sua câmara.
31 depois dele restaurou Malquías filho do ourives, até a casa dos

serventes do templo e dos comerciantes, em frente da porta do Julgamento,
e até a sala da esquina.
32 E entre a sala da esquina e a porta das Ovelhas, restauraram os

ourives e os comerciantes.
1.
Eliasib.
Nada era mais justo que o supremo sacerdote Eliasib desse um bom exemplo nesta
ocasião. Mais tarde se emparentó com o Tobías (cap. 13: 4) por matrimônio e foi
culpado de profanar o templo (cap. 13: 5). Segundo a lista de supremos sacerdotes
que aparece no cap. 12:10, 11, Eliasib foi filho do Joacim, e neto da Jesúa,
que tinha retornado de Babilônia com o Zorobabel (Esd. 2: 2; 3: 2).
O propósito deste capítulo parece ser render comemoração aos que o mereciam:
fazer figurar no registro os nomes de quem nobremente se distinguiu
nessa importante ocasião, sacrificaram sua comodidade frente ao dever e se
expuseram à ameaça em um ataque hostil (cap. 4:18-20).
Com seus irmãos.
Quer dizer, os sacerdotes em geral. Pelo vers. 28 se infere que, além disso do
trabalho mencionado nesta passagem, os sacerdotes empreenderam a construção
de parte do muro oriental.
A porta das Ovelhas.
Esta porta parece ter estado totalmente em ruínas. Ficava ao extremo

oriental de muro setentrional, o qual assinalava neste ponto os limites de
a zona do templo (ver o mapa, págs. 408). Possivelmente o mercado de ovelhas estava
perto dali e por isso a porta recebeu esse nome (ver Juan 5: 2).
Arrumaram.
O hebreu diz "santificaram". Esta parece ter sido uma dedicação
preliminar, diferente da que se descreve em cap. 12: 27-43. depois de haver
completado a porta das Ovelhas e o muro que se estendia ao oeste até a
torre do Hanaeel, os sacerdotes se anteciparam à dedicação geral com uma
especial, própria que assim reconhecia o caráter sagrado da obra do
primeiro momento possível.
A torre.
As torres da Hamea (Heb. hamme'ah, "os cem") e Hananeel sem dúvida formava
parte da fortaleza do templo (ver com. cap. 2: 8). Posto que não se
menciona nenhuma reconstrução das torres, é de supor que estivessem
intactas.
2.
Os varões do Jericó.
A seção do muro junto à parte do Eliasib foi reconstruída pelos

cidadãos do Jericó que formavam parte da Judea restaurada (Esd. 2: 34).
Zacur.
Os setores do muro que aparecem enumerados devem ter tido diferentes

dimensões. Também parece ter variado o trabalho necessário para
restaurá-los. Em algumas seções trabalharam as delegações de toda uma
cidade , ao passo que, no caso do Zacur, um só homem ou uma só família se
404 encarregou de toda a seção. Zacur era um dos levita que mais tarde
assinou um pacto especial entre o povo e Deus (cap. 10: 12).
3.
Os filhos da Senaa.
Ver com. Esd. 2: 35.
A porta do Pescado.
Talvez esta porta esteve perto do mercado onde os tirios vendiam pescado
(cap. 13: 16). Parece ter estado pela metade do muro setentrional (Neh.
12: 39; 2 Crón. 33: 14; Sof. 1: 10).
Fechaduras.
Heb. man'ulim, que se traduz como "fechaduras" na RVR e "barras" na BJ.

desconhece-se seu sentido exato, mas deve tratar-se de barras, dobradiças, bandas de
ferro ou outros acessórios de cerrajería para portas.
Ferrolhos.
Esta palavra está bem traduzida. Aparece com freqüência na Bíblia e designa
os ferrolhos ou passadores empregados para fechar as portas por dentro.
4.
Meremot.
Membro de uma das famílias sacerdotais que não tinha podido demonstrar seu
identidade em tempo do Zorobabel (Esd. 2: 61). Tinha viajado com o Esdras (Esd.
8: 33; cf. Neh. 3: 21). Nesta ocasião construiu dois setores do muro (Neh.
3: 21) e alguns meses mais tarde assinou o pacto (cap. 10: 5).
Mesulam.
Um de quão principais acompanhou ao Esdras 13 anos antes quando este retornou

de Babilônia (Esd. 8: 16). Nesta ocasião se encarregou da construção de
dois setores do muro (Neh. 3: 30), e mais tarde assinou o pacto do Nehemías em
qualidade de chefe de tribo (cap. 10: 20). Embora apoiou com lealdade a causa de
Nehemías, este se queixou de que tinha dado a sua filha em matrimônio ao filho de
Tobías, inimigo dos judeus (cap. 6: 18).
5.
Os tecoítas.
Os habitantes da Tecoa, aldeíta situada a 8 km ao sul de Presépio. Hoje se

chama Tuqu. Provinha da Tecoa a "mulher ardilosa" a quem Joab enviou para
induzir ao David a fim de que fizesse voltar para o Absalón a sua casa (2 Sam. 14: 2,
3). Não figura na lista de cidades e aldeias dos que retornaram com
Zorobabel (Esd. 2: 20-35), nem no censo do Neh. 11: 25-36, possivelmente por ser muito
pequena.
Restauraram.
Por ser poucos, os tecoítas receberam a tarefa de restaurar uma seção que não
precisava ser reconstruída totalmente. Entretanto, seu zelo foi tal que
assumiram a responsabilidade de reparar também um segundo setor do muro
(vers. 27).
Seus grandes.
Do Heb. 'adir, "poderoso", "esplêndido". As classes altas se retiraram da

obra, "negaram-se a pôr seu pescoço ao serviço" (BJ), assim como os bois se
negam a pôr o cangote sob o jugo (ver Jer. 27: 11, 12). ficaram a um
lado, deixando que a gente comum fizesse o trabalho. Este é o primeiro caso de
oposição passiva registrada pelo Nehemías. Mais tarde, seu relatório apresenta outros
mais.
6.
A porta Velha.
Heb. sha'ar hayeshanah, literalmente "porta da velhice", ou seja, "a porta

velha". Embora a construção hebréia deu lugar a diversas traduções,
não é necessário supor que há um engano textual no original, como o hão
feito a maioria dos tradutores e comentadores. Alguns sugeriram que
deve ler-se "a porta da cidade velha", mas que a palavra "cidade" há
desaparecido. Mas esta sugestão tampouco pode aceitar-se, pois a "porta
velha" estava em um setor do muro que incluía a parte recém acrescentada à
cidade. A LXX translitera Isana, como se a palavra hebréia fora um nome
próprio, Yeshanah. Então diria o hebreu: "A porta Yeshanah". Possivelmente a
porta recebeu seu nome da cidade da Jesana, que pôde ter estado no
ponto denominado Bury o-Isaneh, situada ao noroeste do Baal-hazor, a 25
km ao norte de Jerusalém (2 crón. 13: 19). Pelo general, considera-se que "a
porta velha" corresponde com a "porta da esquina" de 2 Rei. 14: 13 e Jer.
31: 38, localizada-se no ângulo noroeste do muro da cidade.
7.
Gabaonita.
Gabaón é hoje Ey-Yib, a 10 km ao noroeste de Jerusalém.
Meronotita.
desconhece-se a localização do Meronot. Deve ter estado perto do Gabaón e Mizpa

(ver 1 Crón. 27: 30).
Mizpa.
Possivelmente corresponda com o Tell no Natsbeh, a 14 km ao norte de Jerusalém.
Sob o domínio do governador.
Não é claro o verdadeiro sentido da frase assim traduzida. Poderia designar a

região de onde provinham os que construíram este setor do muro, ou os
alcances de sua atividade no muro. Segundo a primeira interpretação, estes
homens vinham do Gabaón, Meronot, Mizpa e o ponto de sua procedência mais
setentrional era a sede do governador da província "do outro lado do
rio". Isto significaria que alguns judeus isolados tinham chegado 405 da
residência do sátrapa em Damasco ou Alepo. A segunda interpretação é que se
refere à residência do sátrapa quando este chegava a Jerusalém para
atender assuntos de estado. De ser assim, esse edifício esteve perto do muro. A
BJ traduz "a gastos do governador", mas admite que o sentido é duvidoso.
8.
Os ourives.
"Ourives" (BJ). É possível que os artesãos hábeis, tais como os ourives

e perfumeros, não pertenciam a famílias reconhecidas, nem a delegações de
alguma cidade, como os outros construtores, e por isso os põe em lista
separada.
Deixaram reparada.
Do verbo Heb. 'azab, "deixar", "abandonar". Neste contexto, a tradução

"deixaram" carece de sentido. Muitos tradutores pensaram que se trata de um
término técnico empregado na construção. Nos textos descobertos no Ras
Shamra, emprega-se com freqüência a palavra 'adab, no sentido de "fazer",
"preparar", "pôr". Nos idiomas semíticos, relacionados com o hebreu, a
letra d pode remplazar a z hebréia, o que acontece usualmente em aramaico. Por
isso, não há dificuldade em considerar que o verbo 'adab dos textos
ugaríticos do Ras Shamra corresponda com o verbo 'azab do Neh. 3: 8 e que
tanto a RVR como a BJ traduzem isto razoavelmente bem.
O muro largo.
Um detalhe desconhecido na topografia de Jerusalém.
9.
A metade da região de Jerusalém.

A cidade mesma não parece ter estado dividida neste modo. Entretanto, se
considerava que o território adjacente à cidade, mas fora dos muros,
pertencia a Jerusalém. Assim o insinúa a LXX. É provável que esse território
adjacente estivesse dividido em duas partes e que houvesse um governador em cada
uma delas (vers. 12).
10.
Frente a sua casa.
A parte do muro que reparou Jedaías estava frente a sua própria casa, a qual
possivelmente ficava perto do muro. Naturalmente se interessou em forma especial na
restauração da parte do muro que lhe assegurava amparo. Nos vers.
23, 28-30 há expressões similares.
11.
Outro lance.
Quer dizer, "um segundo lance". Se insinúa que os setores mais compridos foram
divididos entre dois grupos de operários. Mas, por outra parte, parece estranho
que em nenhum destes casos se faça referência ao primeiro lance e só se
mencione o segundo (vers. 19-21, 24, 27, 30). Entretanto, em dois dos
sete casos em que se faz referência a um segundo lance, aparecem os mesmos
construtores como encarregados de outro setor do muro. Possivelmente o mesmo aconteceu
nos outros cinco casos, embora não o consigna o registro de que dispomos
hoje.
A torre dos Fornos.
A menciona de novo (cap. 12: 38). Deve ter estado no muro

ocidental, embora não pode determinar-se sua localização exata.
12.
Filhas.
A maioria dos intérpretes preferem considerar que as "filhas" são as

aldeias, filhas de uma cidade maior. Em outra passagem (cap. 11: 25-31), traduz-se
a palavra "aldeias" do vocábulo hebreu que corresponde com "filhas". De
considerar-se assim, Salum e as aldeias das quais era governador haveriam
construído o muro. Entretanto, alguns comentadores aceitam uma
interpretação literal, segundo a qual as filhas do Salum ajudaram a seu pai.
Não pode rechaçar-se esta opinião, pois no Próximo Oriente era e é comum que
a mulher realize trabalhos pesados.
13.
A porta do Vale.
Ver com. cap. 2: 13.
Zanoa.
Esta aldeia estava perto do Bet-semes, a 22 km em linha reta ao sudoeste

de Jerusalém. O sítio agora se chama Zanoah.
Mil cotovelos.
Este importante dado topográfico assinala que a distância entre a porta do

Vale e a porta do Depósito de lixo era de mil cotovelos (444 m). Alguns hão
duvidado que um grupo pudesse reparar um setor tão grande, e por isso hão
interpretado este dado como um parêntese topográfico que só dá a distância
entre as duas portas. Mas a expressão é específica. Possivelmente algumas parte
do muro sofreram menos danifico que outras e por isso as pôde reparar
facilmente.
14.
Porta do Depósito de lixo.
Bet-haquerem.
Pelo general a identificava com No Kérem a 7 km ao oeste de

Jerusalém, mas ultimamente, com o Ramat Rahel, a 3, 2 km ao sul de Jerusalém.
15.
Governador da região da Mizpa.
Deve distingui-la região da Mizpa da cidade da Mizpa (ver vers. 19; ver
com. vers. 7).
Porta da Fonte.
Siloé.
Na ladeira sudoeste do monte das Olivas havia uma aldeia (Luc. 13: 4)
conhecida com este mesmo nome (hoje Silwán). O 406 túnel na rocha que
ainda sorte de água ao lago do Siloé vem da fonte do Gihón no
vale do Cedrón. Foi construído pelo Ezequías (ver com. 2 Rei. 20: 20). Em
este túnel se achou a famosa inscrição do Siloé, (ver o T. II, pág. 89).
O horta do rei.
Estava na parte sul do vale do Cedrón, onde os habitantes do Silwán

agora cultivam hortaliças.
Os degraus.
Localização não identificada. Posto que a "Cidade do David" ocupava a colina

sudeste, deve entender-se como uma escalinata que levava da parte superior
da cidade à parte inferior, meridional, perto do lago do Siloé.
16.
Nehemías filho do Azbuc.
Não deve confundir-se com o Nehemías o autor do livro do mesmo nome.
Bet-sul.
Cidade que se fez famosa em tempos dos Macabeos. Agora se denomina
Bet-Tsur. Está a 6 km ao norte do Hebrón. O sítio foi escavado por
expedições norte-americanas em 1931 e 1957.
Os sepulcros do David.
Essas tumbas, localizada-se dentro da cidade (1 Rei. 2: 10; 11: 43; etc.), ainda
eram conhecidas em tempos dos apóstolos (Hech. 2: 29), mas após
perdeu-se o dado de sua localização exata.
O lago lavrado.
Um lago artificial. desconhecem-se outros dados.
Casa dos Valentes.
desconhece-se sua localização. Deve ter sido o quartel geral do exército, ou

arsenal.
17.
Keila.
acredita-se que estava no ponto hoje chamado Kirbet Qila (em árabe). Se
encontra a 13 km ao noroeste do Hebrón. Keila figurou muito nos
começos da atuação do David (ver 1 Sam. 23: 1). encontrava-se perto de
a fronteira com os filisteus.
19.
Outro lance.
Ver com. vers. 11. Não se diz anteriormente que Ezer tivesse reparado nenhum
lance do muro, embora isso se afirma dos "varões da Mizpa" (vers. 7). Sem
duvida Ezer, era seu caudilho, ou substituiu ao primeiro caudilho.
A ascensão.
A frase que assim se inicia era clara para qualquer contemporâneo do Nehemías,
mas agora não a entendemos bem. Possivelmente houve vários arsenais em Jerusalém
(ver ISA. 22: 8). Este era conhecido como a "armería da esquina" e
evidentemente estava em um ângulo do muro oriental. Uma escalinata ou um caminho
levava do vale do Cedrón até ela.
20.
Baruc.
Baruc recebeu a alta honra desta menção especial. Rapidamente terminou a

primeira tarefa que foi atribuída e que não se inclui na lista do Nehemías
(ver, com. vers. 11), e agora empreendeu um segundo lance.
Com todo ardor restaurou.
Embora a construção do hebreu é problemática, e sua tradução um tanto

incerta, a tradução da RVR é quão melhor pode fazer-se.
A porta da casa.
A menção da "porta" poderia insinuar que a casa do Eliasib era muito

larga para servir de linha de demarcação. Este dado revela que a
residência do supremo sacerdote estava ao sul do templo, perto do muro
oriental.
21.
Meremot.
Seu primeiro lance" aparece no vers. 4. Este segundo não pode ter sido muito
comprido, porque solo pareceria abranger uma parte da casa do supremo sacerdote.
22.
Os sacerdotes.
Estes homens, identificados mais especificamente como "varões da planície",

(Heb. kikkar), devem ter tido terras na parte inferior do vale do
Jordão. Pelo general, a palavra kikkar se refere à região do Jericó.
23.
Azarías.
Azarías foi o sacerdote que compartilhou com o Esdras o dever de ler e explicar
a lei. (cap. 8: 7). Também assinou o solene pacto do Nehemías (cap. 10: 2).
Mais tarde tomou parte na dedicação do muro (cap. 12: 33).
24.
Até o ângulo.
Não podem hubicarse com precisão o "ângulo" nem a "esquina" deste

versículo, mas uma olhada ao mapa (ver pág. 408) indica que, como as
escavações revelaram, o muro oriental distava muito de ser reto.
25.
Alta.
Em hebreu, este adjetivo pode descrever tanto a torre como a casa. A RVR e
a BJ, junto com a maioria dos comentadores, aplicam-no à torre. Se se
aplica-o a "a casa do rei " -ao sul da zona do templo-, trataria-se do
antigo palácio do David, que uma vez foi construído neste bairro da
cidade, ao passo que o palácio do Salomón foi edificado na colina nordeste.
Era natural que o palácio do David, como também o do Salomón (Jer. 32: 2),
tivesse seu próprio cárcere. "A porta do Cárcere" (cap. 12: 39) tomou seu
nome desta prisão.
26.
Ofel.
Ofel parece ter sido o nome da parte norte da colina oriental, é

dizer, 407 o sítio da Cidade do David, junto ao extremo sul da zona do
templo. Muitos dos servidores do templo viviam neste lugar, ainda em
tempos de Cristo.
A porta das Águas.
Deve haver-se tratado de uma porta no muro oriental que dava à fonte de
Gihón, no vale do Cedrón. O nome indicava que por essa porta se trazia
a água da fonte à cidade.
A torre que me sobressaía.
É possível que fora a torre cujas ruínas foram escavadas por arqueólogos
ingleses desde 1923 a 1925, em cima da Fonte da Virgem (Gihón) no
vale do Cedrón.
27.
Os tecoítas.
Ver com. vers. 5.
28.
A porta dos Cavalos.
Ao comparar 2 Crón. 23: 15 com 2 Rei. 11: 6, vê-se que esta porta não estava
longe do templo e do palácio real. Mas se se toma em conta o que diz
Neh. 3: 27, 28, pareceria que se encontrava na proximidade do muro do Ofel e
que possivelmente formava parte desse muro. Provavelmente estava na esquina
sudeste da zona do templo, na ladeira do monte Moríah.
29.
Sadoc.
Talvez chefe da ordem sacerdotal do Imer (Esd. 2: 37).
Semaías.
Dificilmente possa identificar-se ao Semaías, filho do Secanías guarda da

porta Oriental, com o Semaías de 1 Crón. 3: 22, descendente direto de
David.
A porta Oriental.
Possivelmente era uma porta do templo no muro oriental, identificada por alguns
com a porta dos Cavalos (vers. 28). Diz-se que Semaías era guarda da
porta e não que a reparou. portanto, pode inferir-se que a porta estava
intacta e não terei que repará-la. Não se indica onde trabalhou Semaías. Talvez
era um dos sacerdotes (cap. 12: 6).
30.
Hananías.
Possivelmente foi o mesmo sacerdote que tomou parte na dedicação do muro (cap. 12:
41).
Mesulam.
Ver com. vers. 4.
31.
Filho do ourives.
Ver com. vers. 8.
A casa dos serventes do templo.
Posto que os serventes do templo residiam no Ofel (vers. 26), "a casa de
os serventes" deve ter sido um edifício unido ao templo.
Os comerciantes.
A "casa" não parece ter sido a residência dos comerciantes, a não ser um
depósito, possivelmente o lugar onde se armazenavam as especiarias ou o incenso que se
necessitavam no serviço do templo.
A porta do Julgamento.
Heb. sha'ar hammifqad. Mifqad aparece cinco vezes no AT e significa

"regulamento" ou "recontagem". Poderia assinalar um lugar preciso da zona do
templo, ao qual dava acesso a porta do mesmo nome. A BJ reza "porta de
a Inspeção". Deve ter estado na parte norte do muro oriental do
templo. Bem pôde ter estado perto da que hoje se conhece com o nome de
"Porta dourada" da área do templo (árabe Haram esh Sherif).
32.
A porta das Ovelhas.
Ver com. vers. 1. Com isto se completa o circuito dos muros.
NOTA ADICIONAL DO CAPÍTULO 3
Para compreender plenamente o relato da inspeção noturna feita por

Nehemías dos muros em ruínas (cap. 12: 13-15), a descrição da
construção do muro (cap. 3) e sua dedicação (cap. 12: 27-43), necessita-se
conhecer a topografia de Jerusalém.
O mapa da pág. 408 mostra várias colinas e vales de Jerusalém e seus

imediações. Ao oeste da cidade está o vale do Hinom, do qual se
levanta a colina ocidental da cidade. Ao sul da colina ocidental,
este vale se volta para o este para encontrar-se com o vale do Cedrón em
a fonte de Em-rogel, agora conhecida como poço do Job ou poço do Nehemías (a
650 m sobre o nível do mar). Ao leste da colina ocidental, e entre
ela e o monte Moríah e o monte do Sion -as duas colinas orientais- se
encontra o vale do Tiropeón (vale dos queijeiros). Josefo dá o nome de
este vale, mas não aparece na Bíblia. O terceiro dos vales principais
é o do Cedrón, que separa as colinas orientais do monte das Olivas.
Mais ou menos pela metade deste vale se encontra uma fonte perene, a de
Gihón (684 m sobre o nível do mar), que agora se conhece como Fonte da
Virgem.
A colina ocidental que por engano se chamou Sión desde tempos medievais,
é a mais alta de Jerusalém (827 m). O monte Moríah, sobre o qual
estava o templo, é o segundo em altura (763 m), enquanto que a colina
sudeste vai descendendo desde 408
OS MUROS DE Jerusalém EM DIAS DO NEHEMÍAS COMPARADOS COM OS DOS TEMPOS

ATUAIS
409 a colina do templo até ter 682 m em sua parte mais meridional.
A muito tempo se abandonou a idéia de que a cidade do David estava

situada sobre a colina ocidental, idéia refletida no nome tradicional de
Sión. As investigações arqueológicas dos últimos 75 anos demonstraram
claramente que a antiga fortaleza dos jebuseos, que mais tarde passou a ser
a cidade do David, ou Sión, estava na colina sudeste e que o templo se
achava na colina nordeste.
Originalmente o muro da cidade só rodeava a cidadela, localizada-se na

colina sudeste pelos primeiros habitantes devido à proximidade de pelo
menos duas fontes de água: Gihón no vale do Cedrón e Em-rogel no lugar
onde se encuentan os vales do Cedrón e Hinom. Possivelmente existiu uma terceira
fonte, seca agora: a "fonte do Dragão" (Neh. 2: 13), que pode ter estado
no vale do Tiropeón ou na parte ocidental do vale do Hinom.
Salomón construiu o templo no monte Moríah, a colina nordeste. Construiu

seu palácio no espaço entre esta zona e a cidade do David. Por isso a
cidade tinha uma forma alargada. Muitos eruditos pensaram que a colina
ocidental esteve incluída no sistema de defesas da cidade desde muito
remota data, possivelmente já durante o reinado do Salomón.
Desde 1967 se feito extensas escavações dirigidas por arqueólogos judeus

que aumentaram muito nossos conhecimentos a respeito da antiga Jerusalém.
Para nosso estudo aqui, só interessa o descobrimento da parte oeste
do muro ocidental feito pelo professor N. Avigad. A maioria dos
descobrimentos realizados depois da guerra dos seis dias se relacionam
com a cidade herodiana, que Jesus conheceu bem durante seu ministério terrestre.
Não obstante, parte do muro construído pelo Nehemías foi identificado pela
arqueóloga K. Kenyon durante suas escavações na ladeira oriental da
colina do sudeste, justamente sobre a fonte do Gihón. Este descobrimento
mostra que pelo menos neste ponto o muro do Nehemías não seguia o muro
anterior, mas sim o construiu mais acima, perto do bordo da colina e
mais para o oeste do muro preexílico. Se isso se fez também em outras partes
da cidade, a Jerusalém do Nehemías tem que ter sido muito mais pequena
que a cidade anterior.
Embora os desecubrimientos do N. Avigad e Kenyon nos proporcionaram muita

informação muito útil e nova, ainda desconhecemos muitos detalhes da
posição dos muros da cidade nos tempos do AT.
É seguro que a cidade do David se limitava à colina sudeste e que Salomón

estendeu-a para o norte e incluiu a maior parte da área que se conhece
agora como área do templo (Haram esh Sherif). Nesta colina do norte, que
conhece-se também como colina do Templo, construíram-se o templo e, o
palácio real. Não se sabe quanto se estendeu a cidade para o oeste neste
tempo, se se estendeu; mas é seguro que depois de 700 AC se incorporou à
cidade murada a parte da colina ocidental, e que Jerusalém conservou
esse tamanho até que foi destruída pelo Nabucodonosor.
Posto que não se sabe com exatidão que tamanho tinha a cidade do Jeremías, o
mapa da pág. 408 sugere duas possibilidades, com duas localizações possíveis
para o "muro largo", a torre dos Fornos, a porta do Vale e a porta
do Depósito de lixo. Se Nehemías restaurou a cidade a seu tamanho preexílico, incluía a
zona encerrada no oeste pela muralha representada no mapa por linhas
sinuosas. Por outra parte, é possível que sua cidade, com sua reduzida população
postexílica, limitasse-se ao tamanho da Jerusalém do Salomón. Nesse caso, os
muros correm aproximadamente por onde se indica com as linhas dobre no
mapa da pág. 408.
Durante as escavações efetuadas pelo N. Avigad em 1970 e 1971, tirou o chapéu

uma seção curva de 40 m de comprimento e 7 m de largura -marcada com as linhas
dobre no mapa da pág. 408-, o qual prova que na cidade preexílica
incluíam-se porções da colina ocidental. Os escavadores opinaram que
esta porção que descobriram datava de 700 AC. Se esta data for correta, seu
construtor teria sido o rei Ezequías. (Ver o Israel Exploration Quarterly, 22
[1972], 193-195.) Em 2 Crón. 32: 5 se diz que este rei do Judá se dedicou a
construir e fortificar os muros de Jerusalém. Contudo, não se sabe se os
muros construídos pelo Nehemías estavam exatamente na mesma localização dos
muros preexílicos. 410
A parte ocidental ("segunda parte") da cidade, que se chamava Mishneh em

o tempo do Josías, menciona-se em 2 Rei. 22: 14. Sua reconstrução em tempo
do Ezequías provavelmente tinha duplicado o tamanho da cidade murada
anterior.
1 PR 471
5, 28 PR 472
28-30 5T 342
CAPÍTULO 4
1 Nehemías ora e continua a obra enquanto os inimigos se burlam. 7 Se dá

conta da ira e os planos do inimigo, e situa um vigia. 13 Arma aos
trabalhadores, 19 e lhes reparte instrução militar.
1 QUANDO ouviu Sanbalat que nós edificávamos o muro, zangou-se e se

enfureceu em grande maneira, e fez escárnio dos judeus.
2 E falou diante de seus irmãos e do exército da Samaria, e disse: O que fazem

estes fracos judeus? Lhes permitirá voltar a oferecer seus sacrifícios?
Acabarão em um dia? Ressuscitarão dos montões do pó as pedras que
foram queimadas?
3 E estava junto a ele Tobías amonita, o qual disse: O que eles edificam do
muro de pedra, se subir uma zorra o derrubará.
4 Ouça, OH nosso Deus, que somos objeto de seu menosprezo, e volta a ofensa
deles sobre sua cabeça, e entrega-os por despojo na terra de seu
cativeiro.
5 Não cubra sua iniqüidade, nem seu pecado seja apagado diante de ti, porque se
iraram contra os que edificavam.
6 Edificamos, pois, o muro, e toda a muralha foi terminada até a metade de

sua altura, porque o povo teve ânimo para trabalhar.
7 Mas aconteceu que ouvindo Sanbalat e Tobías, e os árabes, os amonitas e os

do Asdod, que os muros de Jerusalém eram reparados, porque já os postigos
começavam a ser fechados, encolerizaram-se muito;
8 e conspiraram todos a uma para dever atacar a Jerusalém e lhe fazer danifico.
9 Então oramos a nosso Deus, e por causa deles pusemos guarda contra
eles de dia e de noite.
10 E disse Judá: As forças dos acarreadores se debilitaram, e o

escombro é muito, e não podemos edificar o muro.
11 E nossos inimigos disseram: Não saibam, nem vejam, até que entremos no meio
deles e os matemos, e façamos cessar a obra.
12 Mas aconteceu que quando vinham quão judeus habitavam entre eles, nos
diziam até dez vezes: De todos os lugares de onde voltarem, eles cairão
sobre vós.
13 Então pelas partes baixas do lugar, atrás do muro, e nos sítios

abertos, pus ao povo por famílias, com suas espadas, com suas lanças e com
seus arcos.
14 Depois olhei, e me levantei e pinjente aos nobres e aos oficiais, e ao resto

do povo: Não temam diante deles; lhes lembre do Senhor, grande e temível, e
briguem por seus irmãos, por seus filhos e por suas filhas, por
suas mulheres e por suas casas.
15 E quando ouviram nossos inimigos que o tínhamos entendido, e que Deus

tinha desbaratado o conselho deles, voltamo-nos todos para muro, cada um a
sua tarefa.
16 Desde aquele dia a metade de meus servos trabalhava na obra, e a outra

metade tinha lanças, escudos, arcos e couraças; e detrás deles estavam os
chefes de toda a casa do Judá.
17 Os que edificavam no muro, os que conduziam, e os que carregavam, com

uma mão trabalhavam na obra, e na outra tinham a espada.
18 Porque os que edificavam, cada um tinha sua espada rodeada a seus lombos, e
assim edificavam; e o que tocava a trompetista estava junto a mim.
19 E pinjente aos nobres, e aos oficiais e ao resto do povo: A obra é

grande e extensa, e nós estamos apartados no muro, longe uns de outros.
20 No lugar onde oyereis o som da trompetista, reuníos ali com

nós; nosso 411 Deus brigará por nós.
21 Nós, pois, trabalhávamos na obra; e a metade deles tinham lanças

da ascensão do alvorada até que saíam as estrelas.
22 Também disse então ao povo: Cada um com seu criado permaneça dentro de
Jerusalém, e de noite sirvam de sentinela e de dia na obra.
23 E nem eu nem meus irmãos, nem meus jovens, nem a gente de guarda que me
seguia, tiramo-nos nosso vestido; cada um se despia somente para
banhar-se.
1.
Sanbalat.
Ver com. cap. 2: 10. A chegada do Nehemías e a preparação para a

reconstrução do muro tinham incomodado ao Sanbalat e a seus malignos aliados,
mas quando começou a construção mesma, já não puderam refrear-se.
2.
Exército da Samaria.
Sem dúvida a província da Samaria mantinha um exército do qual Sanbalat era

comandante em chefe. Em vista do testemunho documentário que prova que Sanbalat
era governador da Samaria (ver com. cap. 2: 10), já não resulta estranho saber
que também era comandante militar.
3.
Tobías.
Ver com. cap. 2: 10. Como em ocasiões anteriores, reuniu-se com o Sanbalat para
tratar o que fariam já que os judeus tinham começado a
reconstrução.
4.
Ouça, OH Deus.
Na vida do Nehemías, a oração era habitual e não só um repentino arranque

emocional (caps. 5: 19; 6: 9, 14; 13: 14, 22, 29, 3l). Assim como em uma oração
anterior tinha empregado palavras sem dúvida tiradas do Daniel (ver com. cap. 1:
5), agora usa a linguagem do Jeremías (Neh. 4: 4 Ú. P., cf. Jer. 12: 3; 17: 18,
e 18: 21, 22; e Neh. 4: 5 p.p., cf. Jer. 18: 23).
6.
A metade de sua altura.
Segundo o cap. 3, muitos grupos de operários trabalharam simultaneamente nos

diversos setores do muro. O trabalho teve êxito porque "o povo teve ânimo
para trabalhar" (vers. 6). como resultado deste entusiasta trabalho, "os
postigos começavam a ser fechados" (vers. 7).
7.
Os árabes.
Três nações vizinhas se aliaram com os samaritanos contra os judeus. Os

árabes eram dirigidos pelo Gesem (cap. 2: 19), e os amonitas pelo Tobías (cap.
2: 10).
Possivelmente Sanbalat da Samaria animou aos habitantes da cidade do Asdod e seus

arredores para que renovassem seu antigo ódio contra Judá.
Que os muros de Jerusalém eram reparados.

Em hebreu, esta frase diz literalmente "que subia sanamiento nos muros de
Jerusalém". A figura é a da carne nova que cresce em uma ferida que se
padre.
8.
Conspiraram todos a uma.
A LXX e a Vulgata rezam: "reuniram-se". Evidentemente, esses tradutores

acreditaram que em vista do que já tinha acontecido, não se deve chegar à
conclusão de que só nesse momento tramavam uma conspiração (caps. 2: 19,
20; 4: 1-3). Segundo a LXX, os caudilhos da oposição reuniram seu
respeitável exército para atacar a Jerusalém. Possivelmente esperavam que o desdobramento
de força amedrontaria aos pacíficos construtores e deteria sua obra.
lhe fazer danifico.
O pronome hebreu o está em masculino, o que não corresponde com a cidade,

que exigiria um pronome feminino (lah). Se deve entender-se que queriam fazer
machuco ao Nehemías, o pronome deveria ser Li. Um ligeiro engano do escriba
bastaria para criar esta confusão, impossível de resolver. Sem dúvida, os
inimigos queriam criar confusão na cidade e humilhar ao Nehemías.
("Me humilhar a mim", BJ.)
9.
Pusemos guarda.
Como todo sábio caudilho, Nehemías se manteve bem informado dos movimentos
do inimigo. A fim de estar preparado em caso de um ataque sorpresivo, pôs
guardas diurnos e noturnos, sem dúvida a certa distância dos muros. A
comunidade era piedosa e confiava no amparo divino, mas não por isso
deixaram de fazer tudo o que estava de sua parte. O esforço humano deve
acompanhar ao poder divino.
10.
Disse Judá.
devido à vigilância e ao contínuo trabalho, o povo se sentiu cansado e

desanimado. Sua queixa, expressa em forma poética, pôde ter sido um canto
composto e metido pelos que levavam as cargas. Em hebreu, consta de
dez palavras, divididas em duas orações de duas linhas cada uma. Em cada
oração, a primeira linha tem três palavras, e a segunda, dois. Rimam as
últimas palavras da primeira e terceira linhas, e possivelmente originalmente também
rimaram a segunda com a quarta. Esta tradução não mostra nem a rima, nem o
ritmo do hebreu: 412
Fraquejou a força dos carregadores
e se multiplicou o escombro;
e nós não podemos

reconstruir o muro.
11.
Não saibam.
"Antes que se inteirem ou se dêem conta, iremos contra eles" (BJ). O desânimo
estendeu quando se soube que os inimigos pensavam tomar a cidade por surpresa e
matar aos operários. O vívido relato do Nehemías do que diziam os judeus
e seus inimigos (vers. 10, 11) reflete as forças com as quais ele devia
disputar como caudilho. A mais leve vacilação de sua parte tivesse feito
detê-la obra.
12.
Desde onde voltarem.
Em hebreu esta frase não é clara. Com uma ligeira transposição das letras
de uma palavra hebréia resulta a tradução da BJ: "Vêm contra nós
desde todos os lugares que habitam". Isto é lógico e corresponde com o
contexto. O sentido do vers. 12 seria que os ostentosos movimentos das
força inimizades e os rumores de ataques iminentes que propagavam de
propósito, assustaram a quão judeus viviam nas zonas fronteiriças da Judea,
e possivelmente a alguns que moravam em territórios inimigos, e os induziram a fugir a
Jerusalém em busca de amparo. Trouxeram consigo o alarmante relatório que
os inimigos estavam por atacar de todos lados: Sanbalat e os samaritanos
do norte, os amonitas pelo este, os árabes do sul e os
filisteus (asdodeos) pelo oeste (ver PR 473). A frase "até dez vezes"
faz ressaltar a urgência com que os refugiados repetiam seu relatório e o
asolador efeito que teve sobre os operários. Sanbalat esperava que com uma
guerra de nervos conseguiria imobilizar aos judeus.
13.
Pelas partes baixas.
A primeira parte deste versículo é escura. Sem dúvida Nehemías apostou em

homens armados nos lugares importantes e mais vulneráveis do muro, onde
era mais provável que atacassem os inimigos. O agrupar aos homens por
famílias tendia a fazer ressaltar a idéia de que cada um lutava pelos seus.
Possivelmente o inimigo tomou posições frente às "partes baixas" ou mais vulneráveis
do muro que rapidamente se estava levantando e simulou preparativos para o
ataque, quando a rápida ação do Nehemías frustrou seus planos ao demonstrar que
os judeus estavam dispostos a lutar se era necessário.
14.
Depois olhei.
Ao parecer Nehemías se refere a um momento específico, possivelmente quando os

inimigos aliados se uniram para avançar. Esta breve mas emotiva
exortação parece haver-se feito antecipando um ataque iminente. que não se
registre nenhum combate posterior parece indicar que os inimigos se retiraram
quando se aproximaram e viram de longe que os judeus os esperavam, bem
armados e perfeitamente organizados. Não se pode saber se em realidade se
propunham lutar ou se só o simulavam.
16.
Meus servos.
Possivelmente eram membros do guarda pessoal do Nehemías, judeus postos a seu

serviço porque era governador. A lista do cap. 3 indica que a obra foi
começada pelos judeus da Judea. Mas quando a situação se fez mais tensa
e difícil, Nehemías atribuiu a seus servidores pessoais a tarefa da
construção e pôs em serviço ativo a seu guarda pessoal.
detrás deles estavam os chefes.
Possivelmente os capatazes. Esses homens estavam "detrás dos trabalhadores para

dirigir seu trabalho e para presidi-los na defesa da cidade, se o inimigo
atrevia-se a atacar.
17.
Os que edificavam.
Esta frase pertence em realidade ao versículo anterior. "Toda a casa do Judá

que construía a muralha" (BJ). A frase se aplica a "toda a casa do Judá".
Os que conduziam.
Embora se empregam dois verbos, a construção hebréia mostra que só indica

um grupo de operários. Os carregadores trabalhavam de tal modo que podiam levar
a carga em uma mão e ter a outra livre para empunhar uma arma. Assim, em caso
de ataque, todos estavam preparados para defender-se deixando sua carga.
18.
Os que edificavam.
Posto que os construtores precisavam usar as duas mãos para seu trabalho,
levavam a espada rodeada no cinto, e imediatamente podiam estar preparados para
entrar em combate com seus inimigos.
que tocava a trompetista.
Nas esculturas egípcias e assírias aparecem nas cenas de guerra

corneteiros que deviam fazer ressonar o alarme.
19.
Longe uns de outros.
Por isso diz o cap. 3, os construtores estavam pulverizados por todo o

circuito do muro, de modo que em um determinado ponto normalmente só havia
um grupito de homens.
20.
Deus brigará por nós.
A confiança do Nehemías no socorro divino foi contagiosa. 413 O mesmo deu

um nobre exemplo, não só para seus contemporâneos mas também também para nós em
nossa luta a morte com os poderes malignos. Poderemos confiar em que Deus
lutará por nós quando trabalharmos fervorosamente fomentando sua causa,
quando procurarmos vencer a Satanás, ao pecado e ao eu, e quando nossos
motivos sejam puros, firme nossa confiança e imaculadas nossas armas.
21.
Nós, pois, trabalhávamos.
Em resumo dos vers. 16-20.
Até que saíam as estrelas.
construía-se do alvorada até o anoitecer, e se trabalhava arduamente para

concluir a tarefa. Já que as forças inimizades estavam ocultas nos
arredores, era extremamente importante apressar-se. Cada pedra colocada em seu
lugar fazia mais segura a cidade. Na antigüidade, dificilmente podiam haver
trabalhado de noite, mas se aproveitava ao máximo a luz de cada dia, do
amanhecer até a noite.
22.
Permaneça dentro de Jerusalém.
Muitos, dos judeus viviam fora de Jerusalém e possivelmente se acostumaram

a voltar para suas respectivas aldeias ao final de cada dia de trabalho. Mas
Nehemías lhes pediu que permanecessem dentro da cidade de noite para uma
maior amparo. O só feito de que estivessem ali, e que os inimigos o
soubessem, ajudaria a acautelar o ataque. Se o inimigo atacava de noite, ali
estariam todos, preparados para fazer sua parte a fim de proteger a obra .
23.
Meus irmãos.
É provável que isto signifique irmãos carnais. Sabemos que Nehemías tinha
irmãos (cap. 1: 2), e também que um deles, Hanani, tinha-o acompanhado a
Jerusalém (cap. 7: 2).
despia-se somente para banhar-se.
O hebreu diz literalmente: "não nos tirávamos a roupa, cada um seu

espada a água", o que não resulta claro. A tradução da RVR se apóia em
a Vulgata, que nesta passagem interpreta em vez de traduzir. A LXX omite
totalmente a declaração. A BJ diz: "Todos nós tínhamos a arma na
mão". Alguns quiseram modificar a última palavra hebréia para poder
traduzir "cada um sua arma em sua mão direita". Outros explicaram que as
palavras hebréias significam que "a arma de cada um era sua água", quer dizer que
as armas substituíam à água, que o único banho da pessoa era sua arma.
Segundo esta interpretação, trataria-se de uma passagem idiomática, possivelmente uma
expressão empregada pelos soldados para descrever os rigores de uma campanha.
Outras leituras propostas são: "Os operários não se tiravam a roupa nem de noite
nem de dia", ou "cada um ia com sua arma à água".
1-23 PR 473-476
1 1JT 434
1, 2 PR 473
3 PR 473
4 1JT 434
6 Ed 277
6-8 PR 474
7, 8 1JT 431
9 1JT 432; PR 487
9, 10, 12-18 PR 474
10, 14 CS 60
17 HAp 477
18 CS 61
20 PR 476
20-23 PR 475
CAPÍTULO 5
1 Os judeus se queixam de suas dívidas, hipotecas e servidão. 6 Nehemías

repreende aos agiotas, e faz que prometam pacto de restituição. 14 Não
reclama, sua própria ração, e pratica a hospitalidade.
1 ENTÃO houve grande clamor do povo e de suas mulheres contra seus irmãos
judeus. 414
2 Havia quem dizia: Nós, nossos filhos e nossas filhas, somos muitos;
portanto, pedimos emprestado grão para comer e viver.
3 E havia quem dizia: empenhamos nossas terras, nossas vinhas e

nossas casas, para comprar grão, a causa da fome.
4 E havia quem dizia: tomamos emprestado dinheiro para o tributo do rei,

sobre nossas terras e vinhas.
5 Agora bem, nossa carne é como a carne de nossos irmãos, nossos

filhos como seus filhos; e hei aqui que nós demos nossos filhos e nossas
filhas a servidão, e algumas de nossas filhas o estão já, e não temos
possibilidade das resgatar, porque nossas terras e nossas vinhas são de
outros.
6 E me zanguei em grande maneira quando ouvi seu clamor e estas palavras.
7 Então o meditei, e repreendi aos nobres e aos oficiais, e os pinjente:

Exigem interesse cada um a seus irmãos? E convoquei contra eles uma grande
assembléia,
8 e os pinjente: Nós segundo nossas possibilidades resgatamos a nossos
irmãos judeus que tinham sido vendidos às nações; e vós vendem
até a seus irmãos, e serão vendidos a nós? E calaram, pois não
tiveram o que responder.
9 E pinjente: Não é bom o que fazem. Não andarão no temor de nosso Deus,
para não ser oprobio das nações nossas inimizades?
10 Também eu e meus irmãos e meus criados lhes emprestamos dinheiro e grão;

lhes tiremos agora este encargo.
11 Vos rogo que lhes devolvam hoje suas terras, suas vinhas, seus olivares e seus
casas, e a centésima parte do dinheiro, do grão, do vinho e do azeite, que
demandam deles como interesse.
12 E disseram: Devolveremo-lo, e nada lhes demandaremos; faremos assim como você

diz. Então convoquei aos sacerdotes, e lhes fiz jurar que fariam
conforme a isto.
13 Além disso sacudi meu vestido, e pinjente: Assim sacuda Deus de sua casa e de seu trabalho
a todo homem que não cumprir isto, e assim seja sacudido e vazio. E respondeu
toda a congregação: Amém! e elogiaram ao Jehová. E o povo fez conforme a
isto.
14 Também desde dia que me mandou o rei que fosse governador deles na
terra do Judá, desde ano vinte do rei Artajerjes até o ano trinta e
dois, doze anos, nem eu nem meus irmãos comemos o pão do governador.
15 Mas os primeiros governadores que foram antes de mim afligiram ao povo, e

tiraram deles pelo pão e pelo vinho mais de quarenta siclos de prata, e
até seus criados se enseñoreaban do povo; mas eu não fiz assim, a causa do
temor de Deus.
16 Também na obra deste muro restaurei minha parte, e não compramos herdade; e
todos meus criados juntos estavam ali na obra.
17 Além disso, cento e cinqüenta judeus e oficiais, e os que vinham das

nações que havia ao redor de nós, estavam a minha mesa.
18 E o que se preparava para cada dia era um boi e seis ovelhas escolhidas;
também eram preparadas para mim aves, e cada dez dias veio em toda abundância;
e com tudo isto nunca requere o pão do governador, porque a servidão de
este povo era grave.
19 Te lembre de mim para bem, Meu deus, e de tudo o que fiz por este povo.
1.
Houve grande clamor.
Não se sabe com exatidão quando ocorreram alguns dos sucessos descritos em
este capítulo. Todos não podem haver-se realizado durante a construção do
muro, pois o vers. 14 apresenta o registro até o final dos 12 anos de
governo do Nehemías. No máximo poderia dizer-se que, relatado-o nos vers.
1-13 ocorreu durante o lapso da construção do muro. É verdade que o
trabalho sem remuneração no muro afastava a muitos das ocupações com que
ganhavam a vida. Por outra parte, o trabalho se terminou em tão curto tempo
que não poderia ter ocasionado graves problemas econômicos, especialmente da
classe que aqui se descreve. No relato não se indica que essas dificuldades
estivessem relacionadas com a obra de reconstrução. Os prejuízos tinham
raízes muito mais profundas e tinham ido aumento durante muito tempo, mas
fizeram crises durante a construção 415 do muro (ver PR 477). Nos
vers. 14-19, Nehemías relata sua própria atuação enquanto foi governador de
Judea (cf. 1 Sam. 12: 3-5).
O clamor era angustiante. Os demandantes eram os pobres do povo e os

acusados eram seus irmãos mais ricos (cf. 2 Rei. 24: 14).
2.
Somos muitos.
Os que tinham famílias numerosas foram os primeiros em queixar-se.

Contrariamente ao que geralmente se acreditava, a numerosa prole não os
resultava uma bênção a não ser uma carga e causa de funda perplexidade.
3.
Para comprar grão.
Possivelmente seja correta a tradução da LXX: "nos dê pois grão". Não era que
desejassem um presente, a não ser um reajuste da situação econômica causador de seu
mau.
A causa da fome.
Alguns pediam ajuda porque uma fome anterior os tinha obrigado a hipotecar
seus campos, casas e vinhas. Os demandantes pertenciam pois a uma classe que
uma vez havia poseído muitos bens e que vivia fora da cidade. A
situação é similar a que se descreve na ISA. 5: 8. Não era nada novo que
os ricos monopolizassem a terra.
4.
Tributo do rei.
Como de outras províncias persas, exigia-se da Judea que anualmente pagasse à

tesouraria persa um tributo, parte em dinheiro, e parte em espécie. Em anos
comuns, esse tributo pode não ter parecido opressivo, mas em anos maus, a
chegada do cobrador de impostos com freqüência anunciava grande miséria. A fim
de pagar os impostos, terei que endividar-se, sem esperança de que essa dívida se
pudesse pagar.
5.
Nossa carne.
Os pobres eram seres humanos como seus irmãos mais ricos e tinham as mesmas
necessidades que eles. Seus filhos lhes eram tão caros como os filhos dos
ricos o eram para seus pais.
Havia quem se queixava porque não podiam alimentar a sua numerosa família,
uns por ter hipotecado sua propriedade por causa da fome, outros por haver
tido que pedir dinheiro emprestado a fim de pagar seus impostos; estavam além disso,
os que tinham cansado em mãos de prestamistas agiotas. Esta gente sofria não
pela opressão de tiranos estrangeiros, mas sim pelas extorsões de seus
irmãos.
Algumas de nossas filhas.
Os pais estavam autorizados legalmente para vender suas filhas (Exo. 21: 7).
Muitos dos repatriados tinham escapado do cativeiro babilônico, só para
ser escravizados por seus irmãos, e isto lhes parecia mais intolerável que
aquilo. Em Babilônia as famílias se mantiveram unidas, mas agora os
filhos eram arrebatados de seus pais para convertê-los em escravos de outros
judeus.
6.
E me zanguei.
Ao parecer não se violou a letra da lei, salvo no pagamento de interesse

(vers. 11), do qual não se queixou a gente. Os homens podiam vender
a suas filhas (Exo. 21: 7). O serviço de escravos varões estava limitado a
seis anos (ver com. Exo. 21: 2), e se o ano do jubileu começava antes do
fim do sexto ano, automaticamente ficavam em liberdade (Lev. 25: 10; ver com.
Deut. 15: 12). Também se permitia "vender" propriedades (Lev. 25: 14-16), mas
essa venda não podia ser permanente (vers. 10, 13). Entretanto, os ricos
tinham transgredido a lei, em espírito a não ser em letra. Tinham o dever de
socorrer a seus irmãos mais pobres em tempos de dificuldades econômicas, mas
não oprimi-los (vers. 14, 17). Nehemías, seus parentes próximos e seus
seguidores tinham ajudado aos pobres até onde tinham podido (Neh. 5: 10,
15). Mas os ricos tinham usufruído todo o possível a gastos de seus
compatriotas. É fácil compreender que Nehemías, homem capaz de avivar-se
quando despertava seu sentido de justiça, tivesse estado zangado com esses
aproveitadores desalmados e inescrupulosos.
7.
Exigem interesse?
trata-se mais de uma recriminação que de uma pergunta. Exigir interesse de um hebreu
era violar a lei, mas a mesma lei permitia cobrar interesse a um estrangeiro
(Deut. 23: 19, 20; ver com. Exo. 22: 25; Lev. 25: 35). O hebreu diz:
"Vós fazem carregar uma carga cada um a seu irmão". A BJ reza: "O que
carga [dívida] impõe cada um de vós a seu irmão!" Não só eram culpados
de ter exigido interesses, mas sim tinham vendido a seus irmãos como
escravos.
Convoquei contra eles uma grande assembléia.
Parece que a repreensão do Nehemías não sortiu efeito. Os nobres não afirmaram
que trocariam seu proceder. portanto, viu-se obrigado a tratar o assunto
com todo o povo, não porque o povo tivesse poder 416 legal, mas sim a fim de
que os nobres se envergonhassem de sua conduta ou temessem continuar com seu
opressão uma vez que esta fora abertamente censurada pelo principal
governante civil.
8.
Nós segundo nossas possibilidades.
O pronome "nós" pode referir-se aos que tinham retornado mais

recentemente em contraste com os que tinham retornado antes, ou ao Nehemías e
seus parentes em contraste com os ricos opressores. É provável que se destaque
a segunda distinção. As palavras do Nehemías implicam que ele e outros judeus
que compartilhavam seu critério tinham comprado a judeus escravos dos estrangeiros
e lhes tinham dado liberdade. Ele tinha feito isto até onde seus meios se o
tinham permitido.
9.
E pinjente.
Com justa razão, Nehemías acreditava que não era suficiente fazer calar aos nobres
ou envergonhá-los. Devia também persuadi-los para que trocassem seu proceder.
10.
Emprestamo-lhes dinheiro.
Literalmente, "estamo-lhes emprestando". A lei exigia que os ricos emprestassem a

os pobres (Deut. 15: 7-11) sem exigir interesse (ver com. Exo. 22: 25).
Nehemías tinha completo com ambas as disposições, e agora convidava a outros para
que fizessem o mesmo. Emprestar era uma virtude; exigir interesse era um vício em
que tinham incorrido os ricos ao aproveitar-se dos pobres (ver com. Neh.
5: 11).
lhes tiremos agora este encargo.
entendeu-se de diversos modos esta frase. A BJ diz: "Condenemos estas

dívidas", refiriéndose aos empréstimos mencionados na primeira parte do
versículo. Outros consideram que o "encargo" ou a "carga" era a venda dos
irmãos como escravos e isso era o que devia deixar de fazer-se.
11.
Devolvam-lhes.
depois de censurar a opressão e de explicar o princípio comprometido, Nehemías

apresentou uma vigorosa exortação para que atuassem. Pediu aos que retinham
como objeto as propriedades de seus irmãos mais pobres, que as devolvessem a
seus donos sem demora (ver PR 480).
A centésima.
É provável que a "centésima" cobrada como interesse fora um pagamento mensal, como
a centésima romana do tempo do Cicerón. Um por, cento mensal não era um
interesse elevado, se o compara com o que geralmente se pagava no
antigo Próximo Oriente. Em Babilônia e Assíria o interesse era usualmente do
20 aos 25 por cento para a prata e do 33 1 /3 por cento para os cereais.
Textos mesopotámicos do século VII AC descobertos em Gozam (Tell Halaf),
falam de um interesse anual de 50 por cento para a prata e de 100 por cento
para os cereais nessa localidade. Os únicos registros egípcios conhecidos
indicam que durante o período dos Ptolomeos (séculos III - I AC), no Egito
o interesse era de 12 a 24 por cento. Entretanto, os pobres da Judea devem
haver-se sentido oprimidos pela carga do interesse, embora esse 12 por cento
anual não pode considerar-se como exorbitante em comparação com as taças de
outros países.
12.
Devolveremo-lo.
A eloqüente exortação do Nehemías, seu reafirmación dos princípios da

lei mosaica e seu próprio digno exemplo ganharam a batalha. Todos os nobres
concordaram em devolver o interesse já cobrado, em não exigir mais interesse e em
emprestar a seus irmãos mais pobres conforme o estabelecia a lei, e também em
devolver as casas e propriedades perdidas por eles, as quais devem haver
representado uma grande soma, e que, segundo a letra da lei, poderiam haver
ficado em seu poder até o ano do jubileu.
Fiz-lhes jurar.
Ver com. Esd. 10: 5. Quando tiveram mimado, Nehemías chamou os

sacerdotes e exigiu que os credores jurassem respeitar seu acordo. Nehemías
conseguiu a presença dos sacerdotes, em parte para dar solenidade ao
juramento, como se o tivessem emprestado diante do Senhor, e em parte para dar
validez legal à declaração, se por acaso havia necessidade de tomar uma ação
judicial.
13.
Sacudi meu vestido.
Para fazer notar que esta promessa era obrigatória, Nehemías realizou um ato
simbólico. Consistiu em levantar sua vestimenta para levar algo em seus
dobras e logo sacudi-la enquanto pronunciava a maldição do vers. 13.
Entre as nações da antigüidade havia poucas coisas mais temidas que cair baixo
uma maldição. Do mesmo modo, as maldições do Deut. 28: 16-44 tinham o
propósito de impressionar aos que pudessem sentir-se tentados a violar a lei.
As maldições inscritas sobre a entrada das tumbas dos reis de Assíria
e Persia tinham o fim de amedrontar aos presuntos ladrões. Assim também se
protegiam os tratados na antigüidade para que não os violasse. A
maldição do Nehemías resulta 417 estranha, mas seu propósito é claro.
A PROVÍNCIA DO JUDÁ EM TEMPOS DO NEHEMÍAS
14.
Mandou-me o rei.
Aqui, pela primeira vez, Nehemías afirma claramente que sua autorização para
retornar e reconstruir o muro de Jerusalém tinha estado acompanhada por seu
designação como governador da província da Judea. É possível que pouco
depois se fizesse cargo dessa responsabilidade. Os 12 anos de seu governo não
começaram antes do Nisán do ano 20 do Artajerjes (cap. 2: 1), quer dizer não
antes de 2 de abril de 444 AC. Terminaram no ano 32 do reinado de
Artajerjes, ano que segundo o calendário do Nehemías (ver pág. 113) talvez
começou em 25 de setembro de 433 e terminou em 13 de outubro de 432 AC.
Durante este ano foi chamado outra vez a corte do Artajerjes (cap. 13: 6), e
possivelmente foi então quando escreveu o relato do cap. 5: 14-19, talvez também
os vers. 1-13, e possivelmente outras partes do livro.
O pão do governador.
Durante todo o período de seu governo não tinha reclamado para si os impostos
que um governador tinha direito de receber de seus súditos. Tinha pago todos
seus gastos pessoais. Por "irmãos" deve entender-se toda a corte assim como
sua própria família.
15.
Os primeiros governadores.
De todos eles, só se conhece o Zorobabel. Não há certeza de que Esdras

tivesse sido designado como governador ou de que tivesse atuado como enviado
especial. Possivelmente Nehemías se referia a diversos governadores que sem dúvida
tinham regido a Judea durante os 50 ou 60 anos transcorridos entre o Zorobabel e
a chegada do Esdras.
Afligiram.
"Sobrecarregavam ao povo"(BJ).
Mais.
O hebreu diz literalmente: "E tiraram deles em pão e vinho depois

quarenta siclos de prata". A Vulgata diz que tomaram "diariamente", idéia que
reflete-se claramente na BJ. A maioria dos comentadores aceitam esta
interpretação e chegam a conclución de que os gastos do séquito de
Nehemías subiam a 40 siclos diários (334,8 g, se se tratar do siclo
leve), e não que se exigia que cada pessoa pagasse 40 siclos por ano.
Seus criados se enseñoreaban.
Nesses tempos era comum que os servidores domésticos e os funcionários

ajudantes da corte se aproveitassem de seu cargo para exigir grandes somas
dos que vinham em busca de favores oficiais. Algumas vezes os eunucos do
rei e outros funcionários se transformavam em tiranos temíveis. Amam em tempo
do Jerjes, Sejano em tempo do Tiberio, e Narcisista nos dias do Claudio são
exemplos clássicos desta prática.
16.
Restaurei.
Nehemías não só se absteve de oprimir ao povo, mas também se manteve com seu
próprio pecúlio e além disso, ele e seus criados (também mantidos por ele)
trabalharam incansavelmente no muro. Foi notável a forma em que trabalharam
Nehemías e seus servos (cap. 4: 10, 13, 15, 17).
Não compramos herdade.
Isto poderia entender-se como que Nehemías não tinha tomado nenhuma terra em
objeto de alguma dívida, como o tinham feito os nobres (vers. 3, 11), ou que não
tinha adquirido propriedade alguma durante seu governo. Não se tinha enriquecido
em seus 12 anos como governador, mas sim se tinha empobrecido. Para ele era um
sacrifício pessoal levar essas responsabilidades.
17.
Além disso.
Isso não era tudo. Nehemías não só tinha pago seus próprios gastos, mas também
tinha demonstrado a hospitalidade que se esperava de um governador e havia
alimentado diariamente aos 150 chefes de família do povo que vivia em
Jerusalém (cap. 11: 1). além desses convidados regulares, Nehemías também
servia em sua mesa a quão judeus chegavam das aldeias da Judea e de
nações vizinhas para atender seus negócios em Jerusalém. Nehemías deve haver
tido uma fortuna considerável para viver 12 anos em Jerusalém na forma que
aqui se descreve. Os documentos comerciais de "Murashu e filhos", achados em
Nipur (ver pág. 67) confirmam que alguns dos judeus residentes em Babilônia
tinham chegado a ser muito ricos.
18.
Aves.
Embora no AT não há nenhuma menção clara da existência de galinhas, o

selo do Jaazanías, achado em 1932 no Tell no Natsbeh, demonstra que as
havia. Esse selo tem gravado um galo de rixa. No Egito, 418 a primeira
referência a galinhas provém do tempo do Tutmosis III, do século XV AC,
quando foram levadas a país do Nilo desde Síria. O término "aves" também
pode compreender pombas e gansos.
Pão do governador.
Ver com. vers. 14.
19.
te lembre de mim.
Nehemías termina com uma prece tipicamente dela (caps. 6: 14; 13: 22, 31).
1-19 PR 477-482
1-4 PR 477, 478
5-7 PR 479
8 PR 480
9-13 PR 480
CAPÍTULO 6
1 Sanbalat utiliza a astúcia, os falsos rumores e as profecias de suborno

para intimidar ao Nehemías. 15 A obra é terminada e os inimigos sentem
temor. 17 Informação secreta entre os inimigos e alguns nobres do Judá.
1 QUANDO ouviram Sanbalat e Tobías e Gesem o árabe, e outros de nossos

inimigos, que eu tinha edificado o muro, e que não ficava nele postigo
(embora até aquele tempo não tinha posto as folhas nas portas),
2 Sanbalat e Gesem enviaram a me dizer: Vêem e nos reunamos em alguma das aldeias
no campo do Ono. Mas eles tinham pensado me fazer mau.
3 E lhes enviei mensageiros, dizendo: Eu faço uma grande obra, e não posso ir;
porque cessaria a obra, deixando-a eu para ir a vós.
4 E enviaram para mim com o mesmo assunto até quatro vezes, e eu lhes respondi de
a mesma maneira.
5 Então Sanbalat enviou para mim seu criado para dizer o mesmo pela quinta vez,
com uma carta aberta em sua mão,
6 na qual estava escrito: ouviu-se entre as nações, e Gasmu o diz,

que você e os judeus pensam lhes rebelar; e que por isso edifica você o muro, com
a olhe, segundo estas palavras, de ser você seu rei;
7 e que puseste profetas que proclamem a respeito de ti em Jerusalém, dizendo:

Há rei no Judá! E agora serão ouvidas do rei as tais palavras; vêem, por
tanto, e consultemos juntos.
8 Então enviei eu a lhe dizer: Não há tal coisa como diz, mas sim de você
coração você o inventa.
9 Porque todos eles nos amedrontavam, dizendo: Debilitarão-se as mãos de

eles na obra, e não será terminada. Agora, pois, OH Deus, fortalece você meus
mãos.
10 Vim logo a casa do Semaías filho da Delaía, filho do Mehetabel, porque ele
estava encerrado; o qual me disse: nos reunamos na casa de Deus, dentro do
templo, e fechemos as portas do templo, porque vêm para te matar; sim, esta
noite virão a te matar.
11 Então disse: Um homem como eu tem que fugir? E quem, que fora como eu,
entraria em templo para salvá-la vida? Não entrarei.
12 E entendi que Deus não o tinha enviado, mas sim falava aquela profecia
contra mim porque Tobías e Sanbalat o tinham subornado.
13 Porque foi subornado para me fazer temer assim, e que pecasse, e lhes servisse de
mau nome com que fora eu infamado.
14 Te lembre, Meu deus, do Tobías e do Sanbalat, conforme a estas coisas que

fizeram; também te lembre do Noadías profetisa, e dos outros profetas que
procuravam me infundir medo.
15 Foi terminado, pois, o muro, o vinte e cinco do mês do Elul, em cinqüenta e

dois dias.
16 E quando o ouviram todos nossos inimigos, temeram todas as nações que

estavam ao redor de nós, e se sentiram humilhados, e conheceram que por
nosso Deus tinha sido feita esta obra.
17 Deste modo naqueles dias foram muitas cartas dos principais do Judá a
Tobías, e as do Tobías vinham a eles.
18 Porque muitos no Judá se conjuraram com ele, porque era genro de

Secanías 419 filho de Altar; e Johanán seu filho tinha tomado por mulher à filha de
Mesulam filho do Berequías.
19 Também contavam diante de mim as boas obras dele, e lhe referiam

minhas palavras. E enviava Tobías cartas para me atemorizar.
1.
Sanbalat.
A respeito dos três caudilhos da conspiração, ver com. cap. 2: 10, 19.
Não tinha posto.
Isto poderia parecer contraditório com outras afirmações (cap. 3: 1, 3, 6, 13,

etc.). Mas o relato do cap. 3 bosqueja todo o projeto de reconstrução, a
fim de indicar quem eram os responsáveis por cada seção, e não o tempo
quando se completou a obra. Cronologicamente, os caps. 4-6 são basicamente
paralelos com o cap. 3 e relatam acontecimentos ocorridos enquanto se
construía o muro. É obvio, o último trabalho foi pôr as folhas
das portas.
2.
Sanbalat e Gesem.
Não se menciona ao Tobías. Talvez só dois dos inimigos do Nehemías

estiveram dispostos a chegar a uma agressão pessoal. É possível que Tobías
tivesse razões para desistir de participar do complô, pois estava
aparentado com alguns dirigentes judeus.
Ono.
Agora Ono, a 11 km ao sudeste do Yafo. junto com as cidades do Lod

(Lida) e Hadid, formava um distrito judeu quase totalmente rodeado por zonas de
samaritanos e filisteus. escolheu-se este distrito judeu para esta reunião a
fim de enganar ao Nehemías lhe dando uma falsa sensação de segurança. Seria-lhes
fácil atacá-lo pelo caminho quando cruzava território samaritano para chegar a
Ono.
me fazer mau.
O hebreu emprega uma palavra muito genérica que não permite determinar o que
pensavam lhe fazer, mas é difícil conceber algo que não fora uma agressão
pessoal.
3.
Não posso ir.
A resposta do Nehemías ao convite de seus colegas governadores vizinhos

foi cordial, mas não lhes deu nenhuma razão para que supor que claudicaria.
Nem sequer se dignou lhes revelar suas suspeitas, possivelmente seu conhecimento exato de
os perversos planos deles.
5.
Carta aberta.
Não se dá a razão pela qual Sanbalat mandou agora um documento escrito em vez
de uma mensagem oral. Uma mensagem escrita poderia ter parecido mais oficial, e
talvez mais eficaz. É provável que escrevesse a carta em uma folha de papiro,
que então era na Palestina o material mais comum em que se escrevia. Essas
cartas geralmente se enrolavam e as duas pontas do cilindro se dobravam para
o meio. atava-se um fio em volto do cilindro e o assegurava com um selo
de argila, de modo que não se pudesse abrir sem romper o selo. Na parte
externa, pelo general, escrevia-se o nome do destinatário. O enviar uma
carta aberta para acusar a um funcionário da coroa persa não só violava
as leis da cortesia, mas sim era extremamente ofensivo. Uma "carta aberta"
convidava a todos a ler seu conteúdo. Sem dúvida o propósito de enviar uma
carta aberta foi alarmar aos judeus e incitá-los contra Nehemías. Compare-se
com o proceder dos embaixadores do Senaquerib (2 Rei. 18: 27-36).
6.
Gasmu.
Outra forma do nome Gesem (ver com. cap. 2: 19). Ao parecer, Sanbalat queria
dizer que Gesem tinha ouvido o suposto rumor da rebelião planejada por
Nehemías, que circulava entre as nações vizinhas, e a sua vez o havia
irradiado ao Sanbalat. Este, fazendo-se passar por amigo, estava ansioso de
advertir ao Nehemías da grave acusação de que era objeto. Em alguns
sentidos, esta acusação é similar ao relatório que os judeus ameaçaram elevar
ao César concernente ao Pilato (Juan 19: 12, 13).
7.
puseste profetas.
Sanbalat tinha em menos a elevada vocação de um profeta. Tinha encontrado

quem se chamava profetas, indivíduos venais que estavam dispostos a
cooperar com ele contra Nehemías (vers. 12, 14). Sem dúvida acreditava que todos os
profetas eram mercenários como os seus (ver Amós 7: 12). É possível que
Sanbalat conhecesse profecias como as do Zacarías e não as tivesse compreendido,
ou de propósito, tivesse-as interpretado mau (ver Zac. 1: 16; 2: 5; 6: 11; 9:
9, 10; 12: 9; 14: 9; etc.).
Consultemos juntos.
Ao lhe fazer chegar graves acusações contra ele em uma "carta aberta", quer dizer
uma carta que pudesse ser lida por todos, Sanbalat acreditou que Nehemías
procuraria ficar livre de acusações indo consultar com ele na
entrevista proposta.
9.
Agora, pois, OH Deus.
Em hebreu faltam 420 as palavras "OH Deus", mas a hipótese de que esta
frase constitui uma oração a Deus parece ser correta. Estas palavras são
parte de uma prece. A BJ coincide com o hebreu, e diz "Eu me reafirmei
mais".
10.
Semaías.
Esta é a única menção que se faz do profeta Semaías. Pelo menos se

menciona a outros cinco homens deste mesmo nome, contemporâneos do Esdras e
Nehemías, mas nenhum dos outros pode identificar-se com este Semaías, filho
da Delaía.
Porque ele estava encerrado.
Esta frase não pode significar que Nehemías visitou o Semaías em sua casa porque
este não podia ir a ele por estar ceremonialmente impuro, ou impedido pela mão
do Senhor, ou por alguma outra causa. Resulta incorreta esta interpretação,
pois o prova a proposta do Semaías de que Nehemías o acompanhasse à casa
de Deus. Por ende, pode entender-se que Semaías se encerrou em sua casa,
para insinuar ao Nehemías que acreditava que sua própria vida estava em perigo.
Assim queria induzir ao Nehemías para que aceitasse sua proposta de que ambos
fugissem ao templo para escapar dos laços tendidos contra eles. Também é
possível que Semaías se propor que seu voluntário fechamento servisse como um
ato simbólico para reforçar sua suposta mensagem de Deus (ver Eze. 4: 1-10; 12:
3-9; etc.). Ambas as hipótese são possíveis.
Dentro do templo.
Deve distinguir-se entre "templo" e "casa de Deus". O "templo" significa

santuário, e não só uma habitação dentro de algum edifício da zona do
templo. É obvio, nenhum laico podia entrar no templo (ver Exo. 29:
33), e Nehemías teria incorrido no desagrado de Deus e dos sacerdotes se
tivesse aceito esse conselho. No templo do Salomón havia portas que
separavam o lugar santo do pórtico (1 Rei. 6: 33, 34), e sem dúvida assim era
também no templo restaurado. Semaías sugeriu que se fechassem essas portas
para maior segurança.
11.
Salvá-la vida.
Literalmente, "e viverá". Possivelmente Nehemías pensava na ordem do Núm. 18: 7,

onde diz que "o estranho que se aproximar, morrerá". O mesmo feito de que
Semaías propor um proceder contrário à vontade revelada de Deus era uma
evidência suficiente de que se tratava de um profeta falso (ver Gén. 3: 1-5;
Mat. 4: 3-10).
12.
Entendi.
Nehemías não sabia por que o convidava Semaías para que o visitasse em sua casa.
Entretanto, a natureza mesma da mensagem revelou que Semaías era um profeta
falso, e Nehemías o reconheceu como impostor. Compare-se com o caso do "velho
profeta" de 1 Rei. 13: 11-19.
Tinham-no subornado.
A menção do Tobías antes do Sanbalat e não depois dele (caps. 2: 10, 19; 4:
7; 6: 1), poderia implicar que este plano tinha sido tramado pelo Tobías, com o
apoio do Sanbalat. Outras vezes Sanbalat tinha sido o inimigo mais agressivo.
13.
Mau nome.
Se Nehemías tivesse entrado no lugar santo para ocultar-se ali, haveria

profanado gravemente a casa de Deus. Teria dado motivo para que seus inimigos
pensassem que ele dava pouca importância às ordens de Deus. Desse modo se
menosprezaria seu ascendente à vista do povo (ver com. vers. 11). A
menor indicação de temor de parte do Nehemías nesse momento crítico haveria
sido fatal para o ânimo do povo. A influência do Nehemías dependia de seu
caráter. Um passo em falso o teria perdido, teria se terminado seu
influência, e a obra em que tinha posto o coração teria ficado sem
levar-se a cabo.
14.
Noadías.
Esta é a única menção desta profetisa. Ao nomeá-la junto com o Semaías e

outros profetas a quem não se nomeia (vers. 11-13), Nehemías insinúa que o
feito relatado nos vers. 10-13 foi só um de vários da mesma classe, e
que os falsos profetas trabalhavam outra vez entre o povo como o haviam
feito durante o período anterior ao cativeiro. Procuravam seduzir ao povo e
a seus dirigentes e impedir que escutassem a voz dos verdadeiros profetas.
Há informações da obra dos falsos profetas durante o período
pre-exílico (ISA. 9: 15; 28: 7; Jer. 27: 9, 10; 28: 9, 15-17; 29: 24-32; Eze.
13: 2, 17; Miq. 3: 5-11).
15.
Foi terminado, pois, o muro.
Embora não se menciona aqui o ano, foi sem dúvida o 20 do Artajerjes (ver com.
cap. 2: l). Isto concorda com as outras afirmações cronológicas deste
livro. No mês do Nisán (o primeiro do ano), Nehemías tinha recebido
permissão do rei para ir a Jerusalém. Segundo o que se diz nos caps. 5: 14 e
13: 6, foi governador em Jerusalém desde ano 20 em adiante. portanto,
deve ter empreendida viagem para esse lugar logo que recebeu a
autorização real para levar a cabo seus planos. De ter sido assim, chegou a
Jerusalém 421durante o quarto mês. depois de três dias inspecionou o muro,
e pouco depois convocou uma assembléia pública para apresentar seu plano de
reconstruir o muro e para solicitar sua cooperação (cap. 2: 11-17). Tudo isto
pôde ter ocorrido no transcurso do quarto mês, de modo que o verdadeiro
começo do trabalho pôde ter acontecido antes do fim do quarto mês, ou ao
começo do quinto. Pelas palavras do Nehemías não pode saber-se com certeza
como computou os 52 dias da reconstrução do muro. Poderia ter computado
o período desde dia quando reiniciou o trabalho até que o terminou,
incluindo também os sábados semanais, o que daria um total de só 44 ou 45
dias de trabalho. Por outra parte, poderia tratar-se de 52 dias de trabalho, e em
esse caso o período de atividade teria abrangido 60 dias. De haver-se
computado da primeira forma, a obra haveria começando nos primeiros dias
do Ab (5.° mês); na segunda forma, teria começado na última parte de
Tammuz (4.° mês). Segundo o calendário judeu empregado pelo Nehemías, o 25 de
Elul do ano 20 do Artajerjes foi aproximadamente em 21 de setembro de 444
AC.
Alguns comentadores insistiram em que os 52 dias não puderam bastar para

reconstruir o muro. preferiram aceitar como mais lógico o período de dois
anos e quatro meses dado pelo Josefo (Antiguidades xI. 5. 8). Entretanto, não
há motivo para rechaçar a cifra bíblica e aceitar a do Josefo porque: (1) a
obra do Nehemías não constituiu uma reconstrução completa do muro, mas sim
em muitas partes foi só uma reparação (ver com. cap. 1: 3); (2) foi
realizada com grande urgência ante o perigo de um ataque; e (3) a terminação
do muro em tão curto tempo foi algo tão incrível para os inimigos dos
judeus que a consideraram como um milagre (cap. 6: 16).
16.
Nossos inimigos.
Sanbalat e os samaritanos, Tobías e os amonitas, Gesem e os árabes, e os
asdodeos (ver cap. 4: 7) foram os "enemigosespecialmente assinalados por este
passagem. Todas as nações que estavam "ao redor de nós eram as
nações da Palestina, Transjordania e Síria. Algumas delas eram hostis e
não desejavam ver nenhum aumento do poderio ou da prosperidade dos judeus.
Ainda perdurava o ódio que existia em alguns círculos contra os judeus, em
tempo do Jerjes, indicado pelos acontecimentos descritos no livro de
Ester, e a história nos revela que essa animosidade não morreu.
17.
Muitas cartas.
Esta passagem acrescenta mais informações a respeito dos intentos se desesperados para
Tobías por derrocar ao Nehemías e deter sua obra, e sobre a deslealdade de
alguns membros da nobreza, a qual se insinuava no cap. 3: 5. Com o
propósito de intimidar ao Nehemías (vers. 19), Tobías e alguns dos
magistrados que atendiam os assuntos referentes aos judeus mantiveram uma
abundante correspondência. Nehemías se inteirou do conteúdo dessas cartas,
porque a maioria desses magistrados eram leais a ele. Possivelmente tampouco se fez
nenhum esforço para manter essa correspondência em segredo.
18.
Muitos no Judá.
devido a vinculações matrimoniais com duas famílias judias, Tobías se havia

"conjurado" com muitos dos nobres, que empregaram sua influência para levar a
cabo a política daquele.
Secanías.
Sogro do Tobías, Secanías era filho de Altar, um respeitável judeu da família

de Altar, mencionada no Esd. 2: 5. Embora o nome Secanías era comum neste
período da história judia, não se menciona a este personagem em nenhum outro
passagem do livro do Nehemías. Mesulam, sogro da filha do Tobías, figura
entre os que compartilharam o trabalho de reconstruir o muro (cap. 3: 4, 30).
Sabemos (cap. 13: 4) que Tobías também estava aparentado com o supremo
sacerdote Eliasib, mas é possível que esta relação não se formou
até depois do primeiro período de governo do Nehemías. O fato de que
tanto Tobías como seu filho Johanán tivessem genuínos nomes judeus, nos
quais está compreendida a forma abreviada do Yahweh, leva a conclusão de
que eram descendentes de israelitas do antigo reino setentrional, das
dez tribos, que se tinham unido aos amonitas (ver com. cap. 2:10).
19.
Contavam.
No texto hebreu se nota um trocadilho. O nome do Tobías significa

"bondade do Yahweh". Os amigos judeus de "bondade do Yahweh" relatavam a
Nehemías as "bondades" do Tobías. O sarcasmo é evidente. propunham-se
fazer que Nehemías pensasse bem do Tobías. portanto, estes esforços
concordavam com os 422 do falso profeta Semaías (vers. 10-13), e tinham por
objeto confundir ao Nehemías com conselhos que aparentemente eram amistosos.
Cartas.
Possivelmente seu conteúdo era similar a do Sanbalat (vers. 5, 6).
1-9 PR 483-488
1-3 PR 483
3 Ev 241; 1JT 430; 2JT 260; PR 487; 1T 123; 3T 38
3-5 1JT 434
4-8 PR 483
10 PR 484
11 PR 485
12 PR 485
13 PR 485
15-18 PR 485
19 PR 486
CAPÍTULO 7
1 Nehemías encomenda ao Hanani e ao Hananías a vigilância da cidade. 5

Registro da genealogia dos que retornam de Babilônia, 9 do povo, 39 de
os sacerdotes, 43 dos levita, 46 dos serventes (netineos) do templo,
57 dos servos do Salomón, 63 e dos sacerdotes que não puderam demonstrar
sua linhagem. 66 O número total deles, com suas posses. 70 Suas oferendas.
1 LOGO que o muro foi edificado, e colocadas as portas, e foram assinalados

porteiros e cantores e levita,
2 mandei a meu irmão Hanani, e ao Hananías, chefe da fortaleza de Jerusalém

(porque este era varão de verdade e temeroso de Deus, mais que muitos);
3 e os pinjente: Não se abram as portas de Jerusalém até que quente o sol; e

embora haja gente ali, fechem as portas e as tranquem. E assinalei guardas de
os moradores de Jerusalém, cada qual em seu turno, e cada um diante de seu
casa.
4 Porque a cidade era espaçosa e grande, mas pouco povo dentro dela, e
não havia casas reedificadas.
5 Então pôs Deus em meu coração que reunisse aos nobres e oficiais e ao
povo, para que fossem recenseados segundo suas genealogias. E achei o livro
da genealogia dos que tinham subido antes, e encontrei nele escrito assim:
6 Estes são os filhos da província que subiram do cativeiro, dos que

levou cativos Nabucodonosor rei de Babilônia, e que voltaram para Jerusalém e a
Judá, cada um a sua cidade,
7 os quais vieram com o Zorobabel, Jesúa, Nehemías, Azarías, Raamías,

Nahamani, Mardoqueo, Bilsán, Misperet, Bigvai, Nehum e Baana. O número dos
varões do povo do Israel:
8 Os filhos de Paradas, dois mil cento e setenta e dois.
9 Os filhos do Sefatías, trezentos e setenta e dois.
10 Os filhos de Altar, seiscentos e cinqüenta e dois.
11 Os filhos do Pahat-moab, dos filhos da Jesúa e do Joab, dois mil

oitocentos e dezoito.
12 Os filhos do Elam, mil duzentos e cinqüenta e quatro.
13 Os filhos do Zatu, oitocentos e quarenta e cinco.
14 Os filhos do Zacai, setecentos e sessenta.
15 Os filhos do Binúi, seiscentos e quarenta e oito.
16 Os filhos do Bebai, seiscentos e vinte e oito.
17 Os filhos do Azgad dois mil seiscentos e vinte e dois.
18 Os filhos do Adonicam, seiscentos e sessenta e sete.
19 Os filhos do Bigvai, dois mil e sessenta e sete.
20 Os filhos do Adín, seiscentos e cinqüenta e cinco.
21 Os filhos do Ater, do Ezequías, noventa e oito. 423
22 Os filhos do Hasum, trezentos e vinte e oito.
23 Os filhos do Bezai, trezentos e vinte e quatro.
24 Os filhos do Harif, cento e doze.
25 Os filhos do Gabaón, noventa e cinco.
26 Os varões de Presépio e da Netofa, cento e oitenta e oito.
27 Os varões do Anatot, cento e vinte e oito
28 Os varões do Bet-azmavet, quarenta e dois.
29 Os varões do Quiriat-jearim, Cafira e Beerot, setecentos e quarenta e três.
30 Os varões do Ramá e da Geba, seiscentos e vinte e um.
31 Os varões do Micmas, cento e vinte e dois.
32 Os varões do Bet-o e do Hai, cento e vinte e três.
33 Os varões do outro Nebo, cinqüenta e dois.
34 Os filhos do outro Elam, mil duzentos e cinqüenta e quatro.

35 Os filhos do Harim, trezentos e vinte.
36 Os filhos do Jericó, trezentos e quarenta e cinco.
37 Os filhos do Lod, Hadid e Ono, setecentos e vinte e um.
38 Os filhos da Senaa, três mil novecentos e trinta.
39 Sacerdotes: os filhos da Jedaía, da casa da Jesúa, novecentos e setenta e

três.
40 Os filhos do Imer, mil e cinqüenta e dois.
41 Os filhos do Pasur, mil duzentos e quarenta e sete.
42 Os filhos do Harim, mil e dezessete.
43 Levita: os filhos da Jesúa, do Cadmiel, dos filhos do Hodavías, setenta e

quatro.
44 Cantores: os filhos do Asaf, cento e quarenta e oito.
45 Porteiros: Os filhos do Salum, os filhos do Ater, os filhos do Talmón, os

filhos do Acub, os filhos da Hatita e os filhos do Sobai, cento e trinta e oito.
46 Serventes do templo: os filhos da Ziha, os filhos da Hasufa, os filhos de

Tabaot,
47 os filhos do Queros, os filhos da Siaha, os filhos do Padón,
48 os filhos da Lebana, os filhos da Hagaba, os filhos do Salmai,
49 os filhos do Hanán, os filhos do Gidel, os filhos do Gahar,
50 os filhos da Reaía, os filhos do Rezín, os filhos da Necoda,
51 os filhos do Gazam, os filhos da Uza, os filhos do Paseah,
52 os filhos do Besai, os filhos do Mehunim, os filhos do Nefisesim,
53 os filhos do Bacbuc, os filhos da Hacufa, os filhos do Harhur,
54 os filhos do Bazlut, os filhos da Mehída, os filhos da Harsa,
55 os filhos de Navios, os filhos da Sísara, os filhos de Tema,
56 os filhos da Nezía, e os filhos da Hatifa.
57 Os filhos dos servos do Salomón: os filhos do Sotai, os filhos de

Soferet, os filhos da Perida,
58 os filhos da Jaala, os filhos do Darcón, os filhos do Gidel,
59 os filhos do Sefatías, os filhos do Hatil, os filhos do Poqueret-hazebaim,

os filhos do Amón.
60 Todos os serventes do templo e filhos dos servos do Salomón,

trezentos e noventa e dois.
61 E estes são os que subiram da Telmela, Tel-harsa, Querub, Adón e Imer, os

quais não puderam mostrar a casa de seus pais, nem sua genealogia, se eram de
Israel:
62 os filhos da Delaía, os filhos do Tobías e os filhos da Necoda, seiscentos

quarenta e dois.
63 E dos sacerdotes: os filhos da Habaía, os filhos do Cos e os filhos de

Barzilai, o qual tomo mulher das filhas do Barzilai galaadita, e se chamou do
nome delas.
64 Estes procuraram seu registro de genealogias, e não se achou; e foram excluídos

do sacerdócio,
65 e lhes disse o governador que não comessem das coisas mais santas, até que
houvesse sacerdote com o Urim e Tumim.
66 Toda a congregação junta era de quarenta e dois mil trezentos e sessenta,
67 sem seus servos e sirva, que eram sete mil trezentos e trinta e sete; e
entre eles havia duzentos e quarenta e cinco cantores e cantoras.
68 Seus cavalos, setecentos e trinta e seis; seus mulos, duzentos e quarenta e

cinco;
69 camelos, quatrocentos e trinta e cinco; asnos, seis mil setecentos e vinte.
70 E alguns dos cabeças de famílias deram oferendas para a obra. O

governador 424 deu para o tesouro mil dracmas de ouro, cinqüenta tigelas, e
quinhentas e trinta vestimentas sacerdotais.
71 Os cabeças de famílias deram para o tesouro da obra vinte mil dracmas

de ouro e duas mil e duzentas libras de prata.
72 E o resto do povo deu vinte mil dracmas de ouro, duas mil libras de
prata, e sessenta e sete vestimentas sacerdotais.
73 E habitaram os sacerdotes, levita-os, os porteiros, os cantores, os do

povo, os serventes do templo e todo o Israel, em suas cidades. Vindo o
sétimo mês, os filhos do Israel estavam em suas cidades.
1.
Porteiros.
Segundo o antigo costume, os porteiros tinham o dever de vigiar a casa

de Deus e abrir e fechar as portas dos átrios do templo (1 Crón. 9:
17-19; 26: 12-19).
Cantores.
Pelo general não se esperava que vigiassem o templo os cantores e levita

designados para ajudar aos sacerdotes. Nas extraordinárias circunstâncias
do momento, Nehemías atribuiu a estes dois grupos a tarefa adicional de vigiar
as portas e os muros da cidade.
2.
Meu irmão Hanani.
Ver com. cap. 1: 2. Concordava com a prática do antigo Próximo Oriente que
Nehemías designasse ao Hanani como um dos dois prefeitos da cidade de
Jerusalém. Era segura sua lealdade ao Nehemías. Refaías e Salum governavam os
subúrbios e os distritos próximos a Jerusalém (cap. 3: 9, 12).
Hananías.
O nome Hananías aparece com freqüência (Esd. 10: 28; Neh. 3: 8; 10: 23; 12:
12, 41), mas seria difícil afirmar que sempre se trata de uma mesma pessoa
ou de várias. Entretanto, este Hananías, parece ter sido diferente dos
que se mencionam em outras passagens. Nehemías lhe deu um posto de confiança por
seu caráter, pois era fiel e piedoso "mais que muitos".
Chefe da fortaleza.
Possivelmente se trate da fortaleza do templo (ver com. cap. 2: 8).
A tradução da BJ é mais clara quanto ao cargo do Hanani e Hananías:

"Pus à frente de Jerusalém a meu irmão Janani e ao Jananías, chefe da
cidadela". Isto concorda perfeitamente com o hebreu.
3.
Até que quente o sol.
Pelo general se abriam as portas das cidades à saída do sol,

mas durante este período crítico, era necessário tomar precauções
adicionais. portanto, não se deviam abrir as portas até mais tarde,
quando todos os guardas estivessem em seus postos.
Fechem as portas.
O texto hebreu não é claro. A RVR interpreta de uma maneira, enquanto que
a BJ corrige o texto de outra: "Quando ainda esteja alto [o sol], se
fecharão e se jogarão as barras às portas". Mas uma coisa fica em claro:
que se devia tomar medidas especiais de segurança, a fim de acautelar qualquer
intento de ataque.
Assinalei guardas.
Esta passagem significa que durante a noite, quando as portas estavam

fechadas, os habitantes de Jerusalém deviam vigiar e estar alerta para
defender-se de qualquer possível ataque.
Cada qual em seu turno.
Esta frase implica uma organização militar. Os guardas estavam divididos

em distintos turnos, com certo número de horas de guarda cada dia e durante
a noite.
4.
Não havia casas reedificadas.

Não significa que não houvesse nenhuma casa, pois a cidade tinha estado
habitada por 90 anos. Significa que, em proporção com o tamanho da
cidade, reconstruíram-se comparativamente poucas casas e que ainda
havia muito espaço desocupado no qual podia construir-se. Quando
Nehemías chegou a Jerusalém, encontrou que o templo tinha sido restaurado,
mas a maior parte da cidade ainda estava em ruínas. O novo Estado
era basicamente um país agrícola e tinha prosseguido sem uma verdadeira
capital. Agora a cidade tinha muros e era um lugar seguro para residir e
apropriado para ser capital do país. O problema que confrontava Nehemías
era duplo: induzir ao povo a viver na cidade e lhe proporcionar ali
moradias.
5.
Pôs Deus em meu coração.
Ao contemplar os grandes espaços vazios dentro dos muros da cidade,

Nehemías considerou o que devia fazer para remediar a situação. Acreditou bom
recensear ao povo para conhecer a população da cidade e do campo. Este
censo determinaria quais aldeias E distritos poderiam fazer uma maior
contribuição para o repovoamento de Jerusalém. Este censo se 425 fez por
famílias, de acordo com o costume, feijão (Núm. 1: 17-47; 1 Crón. 21: 5, 6).
Achei o livro da genealogia.
Quer dizer, a lista de quão exilados haviam tornado de Babilônia dirigidos

pelo Zorobabel E Jesúa (Esd. 2). Nehemías incluiu uma cópia d este registro em
sua autobiografia, pelo qual se conservaram duas cópias: uma no Esd. 2: 1-70
e a outra no Neh. 7: 6-73.
Entre as duas listas existem algumas diferencia mínimas (ver com. Esd. 2: 2).
Com referência aos homens que aparecem na lista do Nehemías, ver o
comentário desses nomes no Esd. 2: 1-70. Só consideraremos aqui as
variantes mais importantes.
7.
Nahamani.
Este nome se acrescenta aos onze do Esd. 2: 2. Também se notam leves variantes
ortográficas em alguns dos nomes. Azarías corresponde com o Seraías;
Raamías com o Reelaías; Misperet com o Mispar, etc. A maioria dos comentadores
consideram que estas variações se devem a enganos de cópia dos escribas.
Mas também poderiam explicá-las diferenças pensando que uma lista foi
composta em Babilônia, antes de que a caravana empreendesse a viagem a Judea,
e a outra foi copiada de uma lista revisão, confeccionada mais tarde em
Palestina.
25.
Gabaón.
No Esd. 2: 20 aparece Corcovar, nome totalmente, desconhecido, em vez do Gabaón.

portanto, é preferível falar de "filhos do Gabaón".
43.
Da Jesúa.
O texto paralelo do Esd. 2: 40 parece dar uma interpretação mais correta de
Neh. 7: 43 (ver também Esd. 3: 9). Provavelmente se deveria ler: "Jesúa e
Cadmiel dos filhos do Hodavías". Este antepassado da Jesúa e Cadmiel é
conhecido como Hodavías (Esd. 2: 40) e Judá (Esd. 3: 9).
70.
O governador deu.
Ver com. Esd. 2: 63. Esta informação amplia o que se diz no Esd. 2: 68, 69.
Na primeira lista, a oferenda do Zorobabel não aparece separada da dos
outros chefes de família. Na lista do Nehemías há um relato mais detalhado e
possivelmente mais preciso que o da outra cópia.
CAPÍTULO 8
1 A maneira religiosa de ler e escutar a lei. 9 O povo é consolado. 13

Sua prontidão para escutar e ser instruídos. 16 Guardam a festa dos
tabernáculos.
1 E SE juntou todo o povo como um só homem na praça que está diante de

a porta das Águas, e disseram ao Esdras o escriba que trouxesse o livro de
a lei do Moisés, a qual Jehová tinha dado ao Israel.
2 E o sacerdote Esdras trouxe a lei diante da congregação, assim de homens

como de mulheres e de todos os que podiam entender, o primeiro dia do mês
sétimo.
3 E leu no livro diante da praça que está diante da porta das

Águas, do alvorada até o meio-dia, em presença de homens e mulheres e de
todos os que podiam entender; e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao
livro da lei.
4 E o escriba Esdras estava sobre um púlpito de madeira que tinham feito para
isso, e junto a ele estavam Matatías, Sema, Anías, Urías, Hilcías e Maasías a seu
emano direita; e a sua mão esquerda, Pedaías, Misael, Malquías, Hasum,
Hasbadana, Zacarías e Mesulam.
5 Abriu, pois, Esdras o livro a olhos de todo o povo, porque estava mais alto
que todo o povo; e quando o abriu, todo o povo esteve atento.
6 Benzeu então Esdras ao Jehová, Deus grande. E todo o povo respondeu:

Amém! Amém! elevando suas mãos; e se humilharam e adoraram ao Jehová inclinados
a terra.
7 E os levita Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabetai, Hodías, Maasías,

Kelita, Azarías, Jozabed, Hanán e Pelaía, faziam entender ao povo a lei; e
o povo estava atento em seu lugar.
8 E liam no livro da lei de Deus claramente, e punham o sentido, de

modo que entendessem a leitura.
9 E Nehemías o governador, e o sacerdote Esdras, escriba, e os levita que

faziam entender ao povo, disseram a todo o povo: 426 Dia santo é ao Jehová
nosso Deus; não lhes entristeçam, nem chorem; porque todo o povo chorava
ouvindo as palavras da lei.
10 Logo lhes disse: Vão, comam grosuras, e bebam vinho doce, e enviem porções a
os que não têm nada preparado; porque dia santo é a nosso Senhor; não vos
entristeçam, porque o gozo do Jehová é sua força.
11 Os levita, pois, faziam calar a todo o povo, dizendo: Calem, porque

é dia santo, e não lhes entristeçam.
12 E todo o povo foi se comer e a beber, e a obsequiar porções, e a

gozar de grande alegria, porque tinham entendido as palavras que lhes haviam
ensinado.
13 Ao dia seguinte se reuniram os cabeças das famílias de todo o povo,

sacerdotes e levita, ao Esdras o escriba, para entender as palavras da
lei.
14 E acharam escrito na lei que Jehová tinha mandado por mão do Moisés,
que habitassem os filhos do Israel em tabernáculos na festa solene do mês
sétimo;
15 e que fizessem saber, e passar pregão por todas suas cidades e por Jerusalém,
dizendo: Saiam ao monte, e tragam ramos de olivos, de olivos silvestres, de
arrayán, de palmeiras e de toda árvore frondosa, para fazer tabernáculos, como
está escrito.
16 Saiu, pois, o povo, e trouxeram ramos hei fizeram tabernáculos, cada um

sobre seus terrado, em seus pátios, nos pátios na casa de Deus, na praça
da porta das Águas, e na praça da porta do Efraín.
17 E toda a congregação que voltou da cautividad fez tabernáculos, e em

tabernáculos habitou; porque dos dias do Josué filho do Nun até aquele
dia, não tinham feito assim os filhos do Israel. E houve alegria muito grande.
18 E leu Esdras no livro da lei de Deus cada dia, do primeiro dia

até o último; e fizeram a festa solene por sete dias, e o oitavo dia
foi de solene assembléia, segundo o rito.
1.
juntou-se todo o povo.
A introdução ao relato do cap. 8 é idêntica a do Esd. 3 (Neh. 7: 73 a

8: 1; Cf. Esd. 3: 1). Com as mesmas palavras se descreve o mesmo assunto: a
reunião do povo ao começo do sétimo mês. Mas o propósito desta
assembléia era diferente do que se menciona no Esd. 3. Nessa ocasião se haviam
congregado para restaurar o altar do holocausto e restabelecer os cultos e
sacrifícios. Mas agora os habitantes da Judea se reuniram para
celebrar as grandes festas do sétimo mês e receber instrução religiosa.
Ao parecer não os convocou para esta reunião, mas sim vieram ao templo
como acostumavam fazê-lo nessa data. portanto, possivelmente Esdras instituiu
essas reuniões depois de retornar de Babilônia, 13 anos antes, e se fez
costume na Judea reunir-se em Jerusalém ao começo do ano civil (ver T. II,
pág. 113) para receber instrução e celebrar as três grandes festas disso
mês: o dia das trompetistas, o dia da expiação e a festa dos
tabernáculos (Lev. 23: 24-43; ver com. Exo. 23: 14; Deut. 16: 13-16).
A porta das Águas.
A respeito da localização desta porta, ver com. cap. 3: 26.

Disseram.
É notável que o povo tivesse vindo em procura de instrução. Embora

muitos deles eram descuidados na observância da lei, sentiam o desejo
de ouvi-la ler. Não estavam de acordo com as condições reinantes e desejavam
alcançar um nível mais elevado em sua experiência espiritual. Estavam
convencidos de que se beneficiariam para ouvir a Palavra de Deus.
Esdras o escriba.
Ver com. Esd. 7: 6.
O livro da lei.
O povo conhecia o Pentateuco, ao qual se faz referência aqui, e sabia que

Esdras era um homem versado nesse livro.
2.
O primeiro dia.
O dia de ano novo segundo o calendário civil (ver T. II, pág. 113). A lua
nova do sétimo mês se diferenciava das outras luas novas do ano por ser
o dia da festa das trompetistas. O festejava com uma assembléia solene
e não se trabalhava (Lev. 23: 23-25; Núm. 29: 1-6).
3.
Do alvorada até o meio-dia.
A instrução durou cinco ou seis horas. Pelos vers. 4-8 se pode ver que essa
instrução não consistiu meramente em uma leitura incessante, mas sim a
leitura da lei alternava com interpretações explicativas feitas pelos
levita.
4.
Um púlpito de madeira.
Em 2 Rei. 11: 14 e 23: 3 se fala da coluna de bronze frente ao templo.

Aqui se emprega a palavra hebréia migdal, "torre". portanto, débito 427
entender-se que o "púlpito era uma estrutura muito alta, de modo que o povo
pudesse ver e ouvir sem dificuldade ao Esdras e a seus companheiros.
junto a ele.
À direita do Esdras havia seis pessoas, talvez sacerdotes, e a seu

esquerda, sete. No livro apócrifo de 1 Esdras se diz que também eram
sete os que estavam a sua direita. Se inserida o nome do Azarías entre
Anías e Urías. É possível que este Urías fora o pai do Meremot de cap. 3:
4, 21; Maasías, o pai do Azarías de cap. 3: 23; Pedaías, o personagem
renomado em cap. 3: 25. Se se aceitar o registro de 1 Esdras, o Azarías que
acrescenta-se poderia ser o que se nomeia em cap. 3: 23. Em cap. 3: 4, 6 aparece um
Mesulam e em cap. 3: 11, 14, 31 um Malquías.
5.
O povo esteve atento.
O hebreu diz literalmente: "O povo inteiro ficou em pé" (BJ). Nas
reuniões públicas, era comum que os judeus se sentassem para escutar, embora
em alguns casos ficavam parados. Quando se elevava a oração, a
congregação estava em pé. Não deve supor-se que estiveram de pé durante
as seis horas da leitura e a instrução. A tradição rabínica afirma
que dos dias do Moisés os israelitas tinham tido o costume de
ficar em pé quando se lia a lei.
6.
Benzeu então Esdras ao Jehová.
A bênção do Esdras pôde ter começado com uma frase de gratidão, como a
do David (1 crón. 29: 10), mas dificilmente teria sido todo um salmo, como em
1 Crón. 16: 8-36.
Amém! Amém!
A repetição assinala a intensidade dos sentimentos (ver. 2 Rei. 11: 14;

Luc. 23: 21).
Elevando suas mãos.
Em relação ao costume judia de elevar as mãos em oração, ver Sal. 134: 2; 1

Tim. 2: 8; etc.
Inclinados a terra.
Cf. 2 Crón. 7: 3.
7.
E os levita.
Alguns destes mesmos levita aparecem no cap. 9: 4, 5.
O povo estava atento.
Hebreu, "quando o povo ficou de pé". Ver com. vers. 5. Embora puderam
haver-se levantado para ouvir a leitura da lei, dificilmente tivessem seguido
em pé durante as seis horas da instrução e a leitura. Deve entender-se
que o povo ficou em seu lugar, sem dispersar-se. Todos tinham muito interesse e
sentiam grande fome espiritual.
8.
Claramente.
Heb. meforash, do verbo parash, "separar", "dividir", "especificar" (ver com.

Esd. 4: 18). Embora parash aparece várias vezes no AT, seu sentido não é
sempre claro. Embora se pode traduzir como, "claramente "distintamente",
muitos eruditos preferem traduzir "esclarecendo" (BJ), o que faz ressaltar a
idéia de que não só liam claramente para que o ouvido pudesse entender, mas também
que "esclareciam" para que a mente pudesse compreender. Sem dúvida, era necessário
escutar claramente para poder compreender com claridade o sentido. Outros
sugerem que deveria traduzir-se "em seções", ou seja que se liam
alternadamente, partes da lei, e logo as explicava. Alguns hão
pensado que este costume de ler uma curta passagem das Escrituras em hebreu
e logo explicá-lo em aramaico começou a praticar-se depois do exílio, quando
o aramaico começou a substituir ao hebreu (ver Neh. 13: 24) como idioma comum
do povo (ver o T. I, págs. 33, 34; com. Luc. 4: 16).
Punham o sentido.
interpretou-se que isto significa que os levita traduziam as palavras

hebréias ao aramaico, idioma popular.
Segundo os vers. 5-8, só os levita leram do livro da lei e

explicaram o que liam. Ao parecer, Esdras não fez mais que abrir o livro
(vers. 5) e presidir a reunião. Entretanto. nos vers. 2, 3 se diz que
Esdras mesmo leu ao povo reunido. portanto, vê-se que os vers. 4-8 são
uma descrição mas detalhada do que se relata nos vers. 2, 3. É possível
que Esdras fora o primeiro em ler, e que os levita o tivessem seguido
depois na leitura e a exposição da lei. O único duvidoso é se os 13
levita interpretaram a lei um depois do outro, ou simultaneamente, a
diferentes grupos de pessoas. Provavelmente seja correto isto último.
9.
O governador.
Não lhes entristeçam.
As passagens lidas devem ter causado profunda impressão na multidão

reunida. As Escrituras lidas eram certas partes do Deuteronomio, junto com
outras partes da Torah, escolhidas para convencer ao povo de seu pecado por
ter transgredido os mandamentos do Senhor, e para lhe recordar os castigos a
os quais assim se expor. Pressente-os se comoveram tanto, que se
entristeceram e choraram. Por isso Nehemías, Esdras e os levita os
consolaram e animaram. 428
10.
Grosuras.
"Manjares gordurosos" (BJ), ou seja manjares especiais.
Enviem porções.
Cf. Est. 9: 19, 22. É muito apropriado que os que têm compartilhem com os que
têm pouco ou nada, especialmente em ocasiões festivas, para que todos possam
regozijar-se juntos (ver Deut. 16: 14).
O gozo do Jehová.
É errônea a opinião comum de que a religião judia era lôbrega e austera. Seu
ritual e seu cerimonial eram extremamente detalhados e muito solenes, havia muito
regozijo nos serviços religiosos. Entre os ritos religiosos exigidos
estava o oferecimentos de sacrifícios de ação de obrigado. O oferente e seus
amigos comiam a maior parte deste sacrifício em uma comida festiva (Deut.
27: 6, 7). Em sua concepção original, na sábado distava muito de ser uma
ocasião sombria como alguns o pensaram. Era mas bem um dia de deleite
espiritual, de gozo e alegria (ISA. 58: 14). De todas as outras ocasiões
apartadas para cerimônias religiosas especiais, a gente, só devia "afligir"
sua alma em uma delas (Lev. 23: 27). As outras convocações eram festas em
as quais se comemorava a bondade de Deus e lhe ofereciam louvores.
13.
Ao dia seguinte.
depois de ter dedicado a primeira parte do dia de ano novo -o primeiro dia
do ano civil- a escutar a instrução do livro da lei, e a segunda
parte para uma gozosa celebração, sem dúvida a gente retorno a seus lares. Sem
embargo, os chefes de famílias e de cidades se reuniram com os sacerdotes e
outros chefes espirituais para receber instruções quanto às outras
atividades do sétimo mês do calendário eclesiástico (ver T. II, págs. 111,
112).
14.
Escrito na lei.
A lei a respeito da celebração da festa dos tabernáculos se encontra

no Lev. 23: 39-43. No Deut. 16: 13, 14, ordenava-se que a gente observasse
esta festa com alegria, o costume de morar em tabernáculos ou ramagens se
apóia no Lev. 23: 43. É evidente que esta prática tinha sido abandonada
primeiro durante o cativeiro novamente depois de seu reavivamiento temporario
mediante Zorobabel (Esd. 3: 4).
15.
Saiam ao monte.
Não deve entender-se que esta ordem correspondia com algo "como está escrito" em
a Lei. O hebreu pareceria dizer isso, mas a LXX esclarece que "Esdras disse:
Saiam ao monte".
Olivo silvestre.
Literalmente, "árvore de azeite". É duvidoso que o olivo silvestre, ou oleastro,

que quase não tem azeite, tivesse recebido este nome. Por isso, alguns hão
opinado que se trata de uma árvore resinosa, possivelmente algum conífero. Em 1 Rei. 6:
23, 31, 32, diz-se que se empregou sua madeira na construção do templo. O
olivo silvestre dificilmente tivesse servido para o uso que lhe deu segundo
essas passagens. A BJ traduz "pinheiro".
Palmeiras.
Quer dizer, a palmeira datilera.
Árvore frondosa.
No Lev. 23: 40 aparece a mesma expressão, mas em ambas as passagens, o sentido não
é claro. Possivelmente as traduções da RVR e a BJ são as mais acertadas.
Aqui não aparecem o "árvore formosa" nem o "salgueiro dos arroios" do Lev. 23:
40, mas figuram em troca o "olivo", o "olivo silvestres" (pinheiro, oleastro),
e o "arrayán" ("mirto", BJ).
16.
Seu terrado.
Os tetos planos das casas do antigo próximo Oriente, e os pátios aos

quais usualmente davam as habitações, eram sítios convenientes para
levantar ramagens que usavam os habitantes de Jerusalém. Os que vinham de
para fora da cidade (vers. 15) ocuparam os baldios e os átrios do templo,
onde havia lugar para muitos.
Porta das Águas.
Ver vers. 1 e com. cap. 3: 26.
A porta do Efraín.
Esta porta estava entre o "muro largo" e a assim chamada porta Velha (cap.
12: 38, 39), e portanto deve ter estado no muro ocidental. que não
a mencione na contagem do cap. 3 pode dever-se a uma omissão na
lista de cap. 3: 68, ou a que esta porta já tinha sido completada antes da
chegada do Nehemías. Se não foi queimada nos ataques inimigos contra a
cidade (Neh. 1: 3), não tinha por que ser reparada.
17.
Não tinham feito assim.
Isto não quer dizer que os israelitas não tinham celebrado esta festa desde
o tempo do Josué, quando se invadiu Canaán, porque segundo Esd. 3: 4 os que
voltaram então do cativeiro a observaram no primeiro ano de seu retorno.
Também se menciona uma celebração similar em relação com a dedicação do
templo do Salomón (2 Crón. 7: 10; 1 Rei. 8: 6, 5). portanto, débito
entender-se que não tinha havido nenhuma celebração geral como a que se
realizou nesta ocasião (ver com. vers. 14).
18.
Leu Esdras.
Embora o hebreu só 429 diz "ele leu", é óbvio que foi Esdras quem leu.
A leitura diária e sistemática da lei poderia indicar que este era um ano
sabático, e que se estava levando a cabo o que se ordena no Deut. 31: 10-13.
Fizeram a festa.
Ver Lev. 23: 34; Núm. 29: 12-34; Deut. 16: 13.
O oitavo dia.
No Lev. 23: 36 e Núm. 29: 35 se ordena solenizar o oitavo dia.
Segundo o rito.
É possível que este rito fora o costume regularmente estabelecido e que esta
fora uma indicação mais de que se celebrou a festa todos os anos.
1-18 DTG 187; PR 489, 490

2 PR 489
3 PR 489
4, 6 PR 489
7-10 PR 489
8 PVGM 315
9, 10 MC 215
10 CS 531
12 PR 490
13-18 PR 490
15-17 MC 215
CAPÍTULO 9
1 Jejum solene e arrependimento do povo. 4 Os levita fazem uma confissão

de seus pecados e da bondade de Deus.
1 NOS DIA vinte e quatro do mesmo mês se reuniram os filhos do Israel em jejum,
e com cilício e terra sobre si.
2 E já se apartou a descendência do Israel de todos os estrangeiros; e

estando em pé, confessaram seus pecados, e as iniqüidades de seus pais.
3 E postos de pé em seu lugar, leram o livro da lei do Jehová seu Deus a

quarta parte do dia, e a quarta parte confessaram seus pecados e adoraram a
Jehová seu Deus.
4 Logo se levantaram sobre o degrau dos levita, Jesúa, Bani, Cadmiel,

Sebanías, Buni, Serebías, Bani e Quenani, e clamaram em voz alta a seu Jehová
Deus.
5 E disseram os levita Jesúa, Cadmiel, Bani, Hasabnías, Serebías, Hodías,

Sebanías e Petaías: lhes levante, benzam ao Jehová seu Deus da
eternidade até a eternidade; e benza teu nome, glorioso e alto sobre
toda bênção e louvor.
6 Você sozinho é Jehová; você fez os céus, e os céus dos céus, com
todo seu exército, a terra e tudo o que está nela, os mares e tudo o que
há neles; e você vivifica todas estas coisas, e os exércitos dos céus
adoram-lhe.
7 Você é, OH Jehová, o Deus que escolheu ao Abram, e o tirou do Ur dos

caldeos, e lhe pôs o nome Abraham;
8 e achou fiel seu coração diante de ti, e fez pacto com ele para lhe dar
a terra do cananeo, do heteo, do amorreo, do ferezeo, do jebuseo e do
gergeseo, para dá-la a sua descendência; e cumpriu sua palavra, porque é
justo.
9 E olhou a aflição de nossos pais no Egito, e ouviu o clamor de
eles no Mar Vermelho;
10 e fez sinais e maravilhas contra Faraó, contra todos seus servos, e

contra todo o povo de sua terra, porque sabia que tinham procedido com
soberba contra eles; e te fez nome grande, como neste dia.
11 Dividiu o mar diante deles, e passaram por meio dele em seco; e a

seus perseguidores jogou nas profundidades, como uma pedra em profundas
águas.
12 Com coluna de nuvem os guiou de dia, e com coluna de fogo de noite,

para lhes iluminar o caminho por onde deviam ir.
13 E sobre o monte do Sinaí descendeu, 430 e falou com eles do

céu, e lhes deu julgamentos retos, leis verdadeiras, e estatutos e mandamentos
bons,
14 e lhes ordenou o dia de repouso santo para ti, e por mão do Moisés você
servo lhes prescreveu mandamentos, estatutos e a lei.
15 Lhes deu pão do céu em sua fome, e em sua sede lhes tirou águas da
penha; e lhes disse que entrassem em possuir a terra, pela qual elevou você
mão e jurou que a daria.
16 Mas eles e nossos pais foram soberbos, e endureceram sua nuca, e não
escutaram seus mandamentos.
17 Não quiseram ouvir, nem se lembraram de suas maravilhas que tinha feito com
eles; antes endureceram sua nuca, e em sua rebelião pensaram pôr caudilho
para voltar-se para sua servidão. Mas você é Deus que perdoa, clemente e
piedoso, demoro para a ira, e grande em misericórdia, porque não os
abandonou.
18 Além disso, quando fizeram para si bezerro de fundição e disseram: Este é você
Deus que te fez subir do Egito; e cometeram grandes abominações,
19 você, contudo, por suas muitas misericórdias não os abandonou no

deserto. A coluna de nuvem não se separou deles de dia, para guiá-los por
o caminho, nem de noite a coluna de fogo, para lhes iluminar o caminho pelo
qual tinham que ir.
20 E enviou seu bom Espírito para lhes ensinar, e não retirou seu maná de seu
boca, e água lhes deu para sua sede.
21 Os sustentou quarenta anos no deserto; de nada tiveram

necessidade; seus vestidos não se envelheceram, nem se incharam seus pés.
22 E lhes deu reino e povos, e os repartiu por distritos; e possuíram a

terra do Sehón, a terra do rei do Hesbón, e a terra do Og rei de Apóiam.
23 Multiplicou seus filhos como as estrelas do céu, e os levou a

terra da qual havia dito a seus pais que tinham que entrar em possui-la.
24 E os filhos vieram e possuíram a terra, e humilhou diante deles a

os moradores do país, aos cananeos, os quais entregou em sua mão, e a
seus reis, e aos povos da terra, para que fizessem deles como
quisessem.
25 E tomaram cidades fortificadas e terra fértil, e herdaram casas cheias de

tudo bem, cisternas feitas, vinhas e olivares, e muitas árvores frutíferas;
comeram, saciaram-se, e se deleitaram em sua grande bondade.
26 Mas provocaram a ira, e se rebelaram contra ti, e jogaram sua lei detrás
suas costas, e mataram a seus profetas que protestavam contra eles para
convertê-los a ti, e fizeram grandes abominações.
27 Então os entregou em mão de seus inimigos, os quais os afligiram.

Mas no tempo de sua tribulação clamaram a ti, e você dos céus os
ouviu; e segundo sua grande misericórdia lhes enviou libertadores para que os
salvassem de mão de seus inimigos.
28 Mas uma vez que tinham paz, voltavam a fazer o mau diante de ti, pelo
qual os abandonou em mão de seus inimigos que os dominaram; mas voltavam e
clamavam outra vez a ti, e você dos céus os ouvia e segundo vocês
misericórdias muitas vezes os liberou.
29 Lhes admoestou a que se voltassem para sua lei; mas eles se encheram de
soberba, e não ouviram seus mandamentos, mas sim pecaram contra seus julgamentos,
os quais se o homem hiciere, neles viverá; rebelaram-se, endureceram seu
nuca, e não escutaram.
30 Lhes suportou por muitos anos, e lhes atestou com seu Espírito por meio
de seus profetas, mas não escutaram; pelo qual os entregou em mão dos
povos da terra.
31 Mas por suas muitas misericórdias não os consumiu, nem os desamparou;

porque é Deus clemente e misericordioso.
32 Agora pois, Nosso deus, Deus grande, forte, temível, que guardas o pacto
e a misericórdia, não seja tido em pouco diante de ti todo o sofrimento que
alcançou a nossos reis, a nossos príncipes, a nossos sacerdotes, a
nossos profetas, a nossos pais e a todo seu povo, dos dias dos
reis de Assíria até este dia.
33 Mas você é justo em tudo o que veio sobre nós; porque

rectamente tem feito, mas nós temos feito o mau.
34 Nossos reis, nossos príncipes, nossos sacerdotes e nossos pais não

puseram por obra sua lei, nem atenderam a seus mandamentos e a seus testemunhos
com que lhes admoestava. 431
35 E eles em seu reino e em seu muito bem que lhes deu, e na terra
espaçosa e fértil que entregou diante deles, não lhe serviram, nem se
converteram de suas más obras.
36 Hei aqui que hoje somos servos; fenos aqui, servos na terra que deu a
nossos pais para que comessem seu fruto e seu bem.
37 E se multiplica seu fruto para os reis que puseste sobre nós por
nossos pecados, quem se enseñorean sobre nossos corpos, e sobre
nossos gados, conforme a sua vontade, e estamos em grande angustia.
38 A causa, pois, de tudo isto, nós fazemos fiel promessa, e a escrevemos,

assinada por nossos príncipes, por nossos levita e por nossos sacerdotes.
1.
Nos dia vinte e quatro.
Nos dia 24 do 7.º mês (Tirsi) do ano 21 do Artajerjes I foi em 19 de outubro

de 444 AC. Segundo o cômputo judeu, o ano 20 de seu reinado tinha concluído ao
final do 6.º mês (ver págs. 104-106).
reuniram-se os filhos do Israel em jejum.
Teria parecido normal que a ocasião descrita nos caps. 9 e 10 houvesse

acontecido-nos dia 10 do 7.º mês, quando se observava o grande dia da expiação
(PR 490), dia nacional de humilhação e exame de consciência. Nesse dia, por
lei cada indivíduo devia esquadrinhar-se a si mísmo. que não o fazia devia ser
talhado do Israel (Lev. 23: 27-29). Certamente, no tempo do Esdras não se
ia descuidar a observância deste dia. Sem tomar em conta as razões
pelas quais se adiou o acontecimento aqui descrito, as autoridades
civis e eclesiásticas assinalaram um dia no que não correspondia nenhum rito
tradicional próprio para o solene ato de penitência ao qual se dedicou toda a
nação. O dia escolhido caiu dois dias depois da conclusão da gozosa
festa dos tabernáculos, nos dia 22 do 7.º mês.
Com cilício.
Quanto ao uso de silício para demonstrar luto, ver Gén. 37: 34; 2 Sam. 3: 31;
21: 10; 1 Rei. 21: 27; etc. Ficar terra ou pó na cabeça era menos
comum (1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 1: 2; e Job 2: 12).
2.
apartou-se.
Cf. cap. 10: 28, onde pode ver-se que os "estrangeiros" eram os pagãos que
rodeavam ao Estado do Judá. Este ato representava renunciar voluntariamente a
tudo os costumes pagãos e às relações com eles (cf. 2 Cor. 6: 14).
3.
Postos de pé.
Quer dizer, permaneceram em seus lugares e não se retiraram até que se concluiu
a obra de confissão e arrependimento. Os judeus acostumavam confessar seus
pecados de joelhos (Esd. 9: 5) ou prostrados (Esd. 10: 1).
A quarta parte.
Antigamente os judeus dividiam o dia em quatro partes cada uma das quais
tinha umas três horas. No NT se alude com freqüência a uma divisão similar
das horas da noite (Mar. 6: 48; 13: 35; etc.).
4.
O degrau.
"Estrado" (BJ). Sem dúvida o "púlpito" do Neh. 8: 4.
Levita-os.
que se repita os nomes dos levita indica que o convite a elogiar a
Deus do vers. 5 é diferente do clamor a Deus em alta voz do vers. 4. Ao
parecer, levita-os primeiro clamaram a Deus lhe elevando sua confissão e seus
súplicas e depois de fazer isto convidaram à congregação para que o
adorasse. Em ambos os versículos se apresentam oito nomes de levita, dos
quais cinco -Jesúa, Bani, Cadmiel, Sebanías e Serebías- são idênticos nos
dois casos. Não deve interpretar-se que a diferença dos outros três nomes
deva-se a um engano de cópia. A explicação mais simples é que, em parte, os
grupos foram diferentes. Se tivessem atuado as mesmas pessoas nos dois
casos, não teria sido necessário repetir tão logo os nomes.
5.
Levita-os.
Ver com. vers. 4.
teu nome, glorioso.
Os autores das Sagradas Escrituras, do monte Sinaí (Exo. 20: 7) até

a ilha do Patmos (Apoc. 15: 4), do Pentateuco até o livro do
Apocalipse, ensinam que devem rendê-los mais excelsas honras no nome de
Deus. Embora em muitas passagens se alude ao glorioso nome de Deus, a frase
hebréia traduzida como "nomeie teu, glorioso" só se encontra aqui e no
Sal. 72: 19.
6.
Você só é Jehová.
Cf. Sal. 86: 10 e ISA. 37: 16. Nesta última passagem, a construção da
frase é quase idêntica.
Os céus dos céus.
Cf. Deut. 10: 14; 1 Rei. 8: 27; Sal. 148: 4. Alguns interpretaram 432 que
esta frase representa ao mais alto céu (ver 2 Cor. 12: 2) ou ao universo em seu
totalidade. Esta segunda interpretação concorda melhor com os diversos
passagens onde aparece esta frase.
Todo seu exército.
Alguns pensaram que isto significa os astros, mas a última frase do

versículo pareceria indicar aos anjos como ao exército do céu.
Você vivifica todas estas coisas.
"Tudo isto você o anima" (BJ). O hebreu significa "conservar com vida". Sem
dúvida, todos os autores sagrados acreditavam que Deus vivifica e anima tudo o que
deve-lhe sua existência, mas nunca o afirmam tão claramente como aqui. O
salmista diz: "OH Jehová, ao homem e ao animal conserva" (Sal. 36: 6), mas
sua afirmação não tem alcance universal neste versículo. O poder de
preservar não é menos importante que o de criar.
7.
Do Ur dos caldeos.
Ver com. Gén. 11: 31; ver também Hech. 7: 2-4.
Abraão.
Ver com. Gén. 17: 5.
8.
Fez pacto.
Alusão ao Gén. 15: 18-21; 17: 7, 8. As nações cananeas também aparecem

mencionadas no Exo. 3: 8; Deut. 7: 1.
Justo.
diz-se que Deus é justo porque suas ordens e seu caráter concordam (Deut.
32: 4).
10.
Com soberba.
Esse proceder "com soberba" dos egípcios está no Exo. 18: 11.
Fez-te nome grande.
Quer dizer, Deus se fez conhecer por meio dos portentos e maravilhas que
realizou no Egito (Exo. 9: 16; 14: 17; 15: 14-16; etc.).
11.
Dividiu o mar.
A descrição deste acontecimento se encontra no Exo. 14: 21, 22, 28; 15:
19.
Como uma pedra.
Esta frase e a expressão "águas profundas" ("poderosas" BJ) são do cântico

do Moisés (Exo. 15: 5, 10).
12.
Guiou-os.
No que corresponde à condução divina pelo caminho ao Canaán, mediante assinale

milagrosas da presença divina, ver Exo. 13: 21 e Núm. 14: 14.
13.
Sobre o monte do Sinaí.
Esta passagem se refere à revelação de Deus no Sinaí e à proclamação

da lei descrita no Exo. 19 e 20. Cf. Deut. 4: 36. A respeito das diversas
designações da "lei", ver Sal. 19: 9; 119: 39, 44, 62, 63, 66, 68, etc.
14.
O dia de repouso santo para ti.
As palavras aqui empregadas implicam que na sábado tinha existido antes de ser
promulgada a lei, o que concorda com o Gén. 2: 2, 3 e Exo. 16: 23. nota-se que
Nehemías considerava que o mandamento do sábado tinha importância especial
porque é o único mandamento do Decálogo especificamente mencionado. Se
declara que foi concedido Por Deus como um benefício para os israelitas, pois
eles tinham que compartilhar o repouso de Deus nesse dia.
15.
Pão do céu.
O maná foi chamado "pão do céu" (Sal. 105: 40) ou "trigo dos céus"
(Sal. 78: 24), mas nesta passagem o hebreu diz "pão procedente do céu", e
não "pão celestial". "Pão do céu" é uma frase conhecida pelos cristãos
porque a empregou Jesus (Juan 6: 32, 51, 58). Deus proporcionou o maná e o
água da rocha para sustentar ao Israel durante sua viagem pelo deserto,
caminho do Canaán (Exo. 16: 4, 10-35; 17: 6; Núm. 20: 8).
16.
Eles e nossos pais.
A conjunção hebréia we, traduzida aqui como "e", neste caso deveria
traduzir-se como "quer dizer" ou "ou seja". Eles, ou seja nossos pais, se
rebelaram. Algumas destas rebeliões se enumeram nos versículos
seguintes.
17.
Em sua rebelião.
O hebreu dos masoretas diz bemiryam, "em sua rebelião", mas sete
manuscritos hebreus dizem bemitsráyim, "no Egito", com o qual concorda a
LXX. Deste modo a passagem se leria: "Designaram um chefe para voltar para seu
escravidão no Egito". A referência da designação desse capitão aparece
no Núm. 14: 4.
Deus que perdoa.
Literalmente, "Deus dos perdões" (BJ). A palavra hebréia que corresponde

com "perdão" é pouco comum e só aparece aqui e em Dão. 9: 9 e Sal. 130: 4.
O resto do versículo é paralelo com o Joel 2: 13 e Jon. 4: 2.
18.
Bezerro de fundição.
Ver Exo. 32: 4.
Grandes abominações.
Melhor, "desprezos" (BJ). "abusos", "grandes blasfêmias", "injúrias".
20.
Seu bom Espírito.
O "bom Espírito" de Deus também se menciona em Sal. 143: 10, e o fato de

que Deus instrui e insígnia aos homens, em Sal. 32: 8. Em nenhum outra passagem
do AT se fala especificamente da instrução repartida pelo Espírito de
Deus, mas está tacitamente no Núm. 11: 17, 25, onde se diz que Deus dotou a
os 70 anciões do espírito de profecia.
21.
De nada tiveram necessidade.
433
Ver Deut. 2: 7; 8: 4.
22.
Por distritos.
Heb. p'ah, "bordo", "lado". Posto que os reino do Og e do Sehón eram

territórios fronteiriços com a herdade do Israel, a tradução da BJ
resulta mais clara: "As terras vizinhas repartiu".
23.
Como as estrelas do céu.
Referência à promessa feita ao Abraão (Gén. 15: 5; 22: 17) Quanto ao

fenomenal incremento dos filhos do Israel no Egito, ver Exo. 1: 7, 12.
24.
Os cananeos.
Em alguns casos se emprega a palavra "cananeos" para representar a uma nação

(vers. 8) junto com outras tribos. Em outras ocasiões, emprega-se o término em
forma mais genérica para referir-se a todos os habitantes do Canaán, sem
importar de que tribo fossem. Aqui se emprega a palavra com este sentido mais
amplo.
25.
Cidades fortificadas.
Algumas das cidades fortificadas tomadas pelos israelitas foram: Jericó

(Jos. 6), Laquis (cap. 10: 32) e Hazor (cap. 11: 11).
Terra fértil.
Cf. Núm. 14: 7, 8; Deut. 8: 7-9; 2 Rei. 18: 32. Com referência às "casas
cheias de tudo bem", ver Deut. 6: 11. As principais árvores que se
cultivavam na Palestina eram o olivo, a figueira, a macieira, a amendoeira, o
nogueira, a amoreira, o sicómoro e o amadurecido. As Palmas datileras cresciam
profusamente no vale do Jordão.
saciaram-se.
O hebreu diz: "engordaram" (BJ). Esta expressão se usa também no Deut. 32:
15 e Jer. 5: 28. Nestes textos se vê que não é uma frase aduladora, a não ser
sempre relacionada com uma repreensão (cf. Jer. 50: 11; Eze. 34: 20). Neh.
9: 25 não é uma exceção.
26.
Jogaram sua lei.
Cf. Eze. 23: 35.
Mataram a seus profetas.
Cf. Mat. 23: 37 e Luc. 11: 47. Zacarías, filho da Joiada, foi morto pelo Joás
(2 Crón. 24: 22) e muitos profetas foram mortos pelo Jezabel (1 Rei. 18: 4).
A tradição judia afirma que Isaías, Jeremías e Ezequiel foram mortos por
seus compatriotas judeus. Outros também podem ter deslocado a mesma sorte.
27.
Enviou-lhes libertadores.
Os vers. 27 e 28 se referem ao tempo dos juizes. No hebreu se os

chama "salvadores" (BJ). Chama-se "salvadores" ao Otoniel e Aod (Juec. 3:
9,15, "libertador" na RVR). Samgar, Gedeón, Jefté, David e outros também
libertaram a seu povo da opressão estrangeira. Deus suscitou a estes homens
para que salvassem a seu povo o Israel da pesada mão de seus opressores.
28.
Uma vez que tinham paz.
Ver Juec. 3: 11, 30; 5: 31; 8: 28; etc.
29.
rebelaram-se.
"Deram as costas" (BJ).
Os vers. 29 e 30 se referem aos tempos da monarquia.
30.
Muitos anos.
Deus foi paciente com o reino setentrional por mais de dois séculos, durante os
quais 20 reis ímpios ocuparam o trono do Israel. Foi igualmente longánime
com o reino meridional, ao qual tolerou durante quase 350 anos. Muitos dos
20 reis do Judá entristeceram a Deus com sua idolatria e com inumeráveis
crímenes.
Seus profetas.
Cf. 2 Rei. 17: 13, onde se empregam quase as mesmas palavras desta passagem
(cf. 2 Crón. 36: 15, 16). Desde o Salomón até depois do cativeiro
babilônico houve uma sucessão quase contínua de profetas. além dos profetas
cujos escritos conhecemos e cujos nomes são conhecidos por todos os leitores
da Bíblia, houve profetas como Ahías silonita, o vidente Iddo, Semaías o
profeta, Hanani, Jehú filho do Hanani. Elías, Eliseo, Micaías filho da Imla,
Zacarías filho da Joiada, Hulda e uma quantidade de anônimos varões de Deus que
podem também considerar-se como profetas. A culpabilidade do povo judeu se
tinha multiplicado muitíssimo porque não tinham escutado as exortações que
constantemente lhe dirigiam os mensageiros de Deus. Por isso Deus o entregou em
mãos dos Pagãos. Isto começou com a invasão dos assírios, que
finalmente destruíram o reino do Israel e culminou quando Judá ficou submetida
aos caldeos. Em tempos mais recentes, os samaritanos e outras nações
vizinhas tinham atacado à remanescente do Israel.
31.
Nem os desamparou.
Apesar desses castigos, conforme a sua promessa (Jer. 4: 27; 5: 10, 18; 30: 11;
etc.), Deus não abandonou por completo a seu povo, nem permitiu que fora
destruído. O trato misericordioso de Deus para com os transgressores tinha o
propósito de conservar um remanescente por meio do qual o Senhor pudesse cumprir
estas promessas.
32.
Deus grande, forte, temível.
No Deut. 10:17 e Neh. 1: 5 se encontram frases similares. Para os que

rechaçam sua misericórdia, Deus aparece como juiz (ver Apoc. 6: 14-17).
Guardas o pacto.
Esta idéia também 434 aparece em Sal. 89: 28 e Neh. 1: 5.
Os reis de Assíria.
Salmanasar III de Assíria -rei que não figura na Bíblia- deixou o registro
de que derrotou ao Acab e obrigou ao Jehú a lhe pagar, tributo e a prostrar-se diante
dele. Tiglat-pileser III (chamado Pul em Babilônia) impôs tributo ao Manahem
(2 Rei. 15: 19, 20) e levou a duas tribos e meia ao cativeiro (2 Rei. 15: 29;
1 Crón. 5: 26). Um terceiro rei assírio, Salmanasar V, pôs sítio a Samaria (2
Rei. 17: 5-23) e com toda probabilidade tomou pouco antes de morrer. Um quarto
rei assírio, Senaquerib, arrebatou ao Ezequías todas as cidades muradas de
Judá e o obrigou a redimir a Jerusalém mediante o pagamento de um enorme resgate (2
Rei. 18: 13-16). Outro rei assírio, Esar-hadón ou Asurbanipal, levou ao Manasés
cativo a Babilônia (2 Crón. 33: 11). Esta foi a última incursão assíria em
Judá. Por meio do Isaías, o Senhor chamou o monarca assírio: "vara e bastão de
meu furor" (ISA. 10: 5). Com referência a estas relações entre hebreus e
reis assírios, ver o T. II págs. 163, 164.
33.
Você é justo.
Cf. Deut. 32: 4; Esd. 9: 15; Neh. 9: 8.
34.
Nossos reis.
Na contagem dos diferentes grupos, não aparecem os profetas porque,
como testemunhas de Deus, não estão compreendidos entre os transgressores embora
compartilharam os sofrimentos que sobrevieram à nação.
35.
Em seu reino.
Este versículo se refere ao tempo quando Judá era um reino independente e não
esta sujeito a nigún poder estrangeiro. Mas mesmo que eram donos de sua própria
terra, muito poucas vezes os judeus serviam ao Deus que lhes tinha dado seu
terra. Pelo contrário, adoravam ídolos das nações que mais tarde os
dorninaron.
36.
Somos servos.
Posto que os filhos do Israel tinham recusado ser servos de Deus, foram
entregues como escravos aos estrangeiros (ver Jer. 5: 19). Em realidade
ainda eram escravos dos persas, um poder estrangeiro, embora em seu
misericórdia Deus lhes tinha dado certa medida de independência e liberdade.
Compare-se com 2 Crón. 12: 8, onde se faz ressaltar a diferença entre servir
a Deus e "servir aos reino das nações".
37.
multiplica-se o fruto.
Os monarcas persas percebiam grandes somas como impostos da Judea. Não se

sabe quanto pagava a pequena província da Judea, mas a satrapía "Do outro
lado do rio", da qual Judea formava parte, pagava anualmente 350 talentos
de prata (Herodoto iII. 91), ou seja 10.546 kg (ver. T. I, pág. 178).
além deste pagamento, havia uma grande contribuição em especiarias.
Se enseñorean sobre nossos corpos.
Os persas exerciam o direito de recrutar a seus súditos para o serviço

militar a fim de que combatessem por terra e por mar. Sem dúvida, os judeus
tinham participado das grandes expedições do Darío e Jerjes contra Grécia,
e muitos podem ter perecido em algumas das desastrosas derrotas sofridas
ali pelos exércitos persas.
Sobre nossos gados.
Os soberanos estrangeiros tomavam o que queriam, e os donos nominais deviam

conformar-se com o que ficava. Embora uma pessoa tivesse grandes
rebanhos, nunca podia saber quanta ganho obteria deles. Possivelmente também
expropriavam-se de animais de carga para as expedições militares.
Grande angustia.
Posto que os governantes confiscavam as propriedades dos judeus como os

agradava, a produção do chão e os gados, estes embargos possivelmente os deixavam
na miséria. Esta angústia também significava a aflição de espírito de
um povo amante da liberdade que sofria uma escravidão opresora na terra
que lhes tinha sido concedida pelo céu. Mas não havia queixa contra Deus.
Em tudo o que sofriam, percebiam claramente a mão do Senhor. Sua amargura
só provinha de que se condenavam a si mesmos.
38.
Assinada.
"No documento selado" (BJ, 10: 1). Era comum que os antigos documentos
fossem selados. Quando se escrevia com caracteres cuneiformes em tabuletas de
argila branda (ver, o T. I, pág. 110, 134, 139) passavam-se selos cilíndricos
pela argila úmida das tabuletas antes das cozer. Os documentos
escritos em papiro (ver a pág. 419; T. I, pág. 34, 35) eram enrolados e
dobrados. Os atava com um fio e no nó ficava um pouco de argila.
Então se imprensava a argila com um selo ou se o fazia passar um selo
cilíndrico. Algumas vezes, cada um dos assinantes do contrato estampava seu
próprio selo em um pedaço de argila, que era assegurado ao documento mediante
um fio. Deste modo, podia ficar em um documento qualquer quantidade de
selos. 435
1-38 DTG 187
1, 2 PR 491
5, 6 PR 491
6 Ed 126; PP 107
13 PP 381
19-21 PP 430
20 HAp 43
38 PR 491
CAPÍTULO 10
1 Os nomes dos que assinam a promessa. 29 Os pontos da promessa.
1 OS que assinaram foram: Nehemías o governador, filho do Hacalías, e

Sedequías,
2 Seraías, Azarías, Jeremías,
3 Pasur, Amaria, Malquías,
4 Hatús, Sebanías, Maluc,
5 Harim, Meremot, Obadías,
6 Daniel, Ginetón, Baruc,
7 Mesulam, Abías, Mijamín,
8 Maazías, Bilgai e Semaías; estes eram sacerdotes.

9 E os levita: Jesúa filho do Azanías, Binúi dos filhos do Henadad, Cadmiel,
10 e seus irmãos Sebanías, Hodías, Kelita, Pelaías, Hanán,
11 Micaía, Rehob, Hasabías,
12 Zacur, Serebías, Sebanías,
13 Hodías, Bani e Beninu.
14 Os cabeças do povo: Paradas, Pahatmoab, Elam, Zatu, Bani,
15 Buni, Azgad, Bebai,
16 Adonías, Bigvai, Adín,
17 Ater, Ezequías, Azur,
18 Hodías, Hasum, Bezai,
19 Harif, Anatot, Nebai,
20 Magpías, Mesulam, Hezir,
21 Mesezabeel, Sadoc, Jadúa,
22 Pelatías, Hanán, Anaías,
23 Oseas, Hananías, Hasub,
24 Halohes, Pilha, Sobec,
25 Rehum, Hasabna, Maasías,
26 Ahías, Hanán, Anán,
27 Maluc, Harim e Baana.
28 E o resto do povo, os sacerdotes, levita, porteiros e cantores, os

serventes do templo, e todos os que se apartaram dos povos das
terras à lei de Deus, com suas mulheres, seus filhos e filhas, tudo o que tinha
compreensão e discernimento,
29 se reuniram com seus irmãos e seus principais, para protestar e jurar que
andariam na lei de Deus, que foi dada pelo Moisés servo de Deus, e que
guardariam e cumpririam todos os mandamentos, decretos e estatutos do Jehová
nosso Senhor.
30 E que não daríamos nossas filhas aos povos da terra, nem tomaríamos
suas filhas para nossos filhos.
31 Do mesmo modo, que se os povos da terra trouxessem para vender mercadorias e

comestíveis em dia de repouso,* nada tiraríamos deles nesse dia nem em outro
dia santificado; e que o sétimo ano deixaríamos descansar a terra, e
remeteríamos toda dívida.
32 Nos impusemos além por lei, o cargo de contribuir cada ano com a terceira
parte de um siclo para a obra da casa de nosso Deus;
33 para o pão da proposição e para a oferenda contínua, para o holocausto
contínuo, os dias de repouso,* as novas luas, as festividades, e para as
coisas santificadas e os sacrifícios de expiação pelo pecado do Israel, e
para todo o serviço da casa de nosso Deus.
34 Jogamos também sortes os sacerdotes, levita-os e o povo, a respeito de

a oferenda da lenha, para trazer a à casa de nosso Deus, segundo as casas
de nossos pais, nos tempos determinados cada ano, para queimar sobre o
altar do Jehová nosso Deus, como está escrito na lei.
35 E que cada ano traríamos para a casa do Jehová as primicias de nossa

terra, e as primicias do fruto de toda árvore.
36 Deste modo os primogênitos de nossos filhos e de nossos gados, como está

escrito na lei; e que traríamos os 436 primogênitos de nossas vacas e
de nossas ovelhas à casa de nosso Deus, aos sacerdotes que ministran em
a casa de nosso Deus;
37 que traríamos também as primicias de nossas massas, e nossas oferendas,

e do fruto de toda árvore, e do vinho e do azeite, para os sacerdotes, às
câmaras da casa de nosso Deus, e o dízimo de nossa terra para os
levita; e que os levita receberiam as décimas de nossos trabalhos em todas
as cidades;
38 e que estaria o sacerdote filho do Aarón com os levita, quando os levita

recebessem o dízimo; e que os levita levariam o dízimo do dízimo à
casa de nosso Deus, às câmaras da casa do tesouro.
39 Porque às câmaras do tesouro têm que levar os filhos do Israel e os

filhos do Leví a oferenda do grão, do vinho e do azeite; e ali estarão os
utensílios do santuário, e os sacerdotes que ministran, os porteiros e os
cantores; e não abandonaremos a casa de nosso Deus.
1.
Nehemías o governador.
Nehemías, cuja influência sem dúvida respaldava o comprido discurso dos levita
registrado no capítulo anterior, pode ter sido o pai espiritual do
pacto que se formula nesta passagem. Deu o exemplo ao ser o primeiro em
assinar o documento.
Sedequías.
Possivelmente algum elevado dignatario. Não há outra menção dele. De acordo com
o que se relata no Esd. 4: 9, 17, supõe-se que era secretário do governador.
2.
Seraías.
Os 21 nomes que seguem aos do Nehemías e seu secretário correspondem a

pessoas com o cargo de "sacerdotes" (vers. 8). Entre eles figura
corretamente em primeiro lugar a casa do supremo sacerdote Seraías. Dos 21
nomes, 15 aparecem no cap. 12: 2-7, como principais sacerdotes que haviam
retornado de Babilônia com a Jesúa e Zorobabel, e depois figuram como chefes de
as casas sacerdotais (cap. 12: 12-21). É pois evidente que estes 21 que
assinaram o lembro o fizeram como chefes de suas respectivas famílias e turnos
(ver com. Neh. 12; Luc. 1: 5).
9.
Levita-os.
Jesúa, Binúi e Cadmiel representam as três principais famílias de levita

que tinham retornado com o Zorobabel (Esd. 2: 40; 3: 9; Neh. 7: 43; 9: 4, 5;
etc.). Nesta passagem, Binúi, que parece ter substituído ao Cadmiel, ocupa o
segundo lugar. Dos nomes restantes, os do Hasabías e Serebías
representam famílias que retornaram com o Esdras (Esd. 8: 18, 19). É provável
que os outros nomes também fossem nomes de famílias.
14.
Os cabeças do povo.
Do vê. 14 até o nome do Harif (Inclusive) do vers. 19, os nomes

pessoais correspondem com os das famílias de laicos que retornaram com
Zorobabel (Esd. 2: 30; Neh. 7: 8-33). os destes 18 nomes pessoais
(vers. 17) devessem ir unidos, pois representam a uma só família, "Ater, de
Ezequías", mencionado no Esd. 2: 16 e Neh. 7: 21. depois do Harif seguem
nomes de lugares: Nebai (vers. 19) corresponde com o Nebo (cap. 7: 33); Anatot;
Magpías (vers. 20) corresponde com o Magpis (Esd. 2: 30). O resto da lista
(desde o Mesulam até a Baana, Neh. 10: 20- 27) são os nomes dos Chefes de
as difrentes casa em que se dividiam estas famílias ou dos anciões das
aldeítas de Benjamim e Judá. que não apareçam todas as famílias enumeradas
no Esdras 2 pode dever-se a que algumas famílias se fundiram, embora também
há evidência de que no transcurso dos anos se somaram novas
famílias aos repatriados.
28.
O resto do povo.
A contagem dos dos diferentes grupos humanos é igual a do Esd. 2:

70. Posto que não falta nenhuma classe de gente, é evidente que o acordo de
a nação com as disposições do pacto celebrado foi general, possivelmente total.
Os que se apartaram.
Esta gente pôde ter descendido de quão israelitas tinham ficado no

país no tempo do cativeiro, e que agora se uniram com a nova comunidade
(ver com. Esd. 6: 21).
Tudo o que tinha compreensão.
É interessante notar que, contrariamente ao uso oriental, as mulheres e

os jovens amadurecidos também assinaram o pacto. permitiu-se que participassem do
rito sagrado todos os que tivessem suficiente idade para compreender a
natureza do pacto. Dificilmente possa entender-se que foi assinado somente
pela gente culta, como alguns comentadores o hão sustenido. 437
29.
reuniram-se.
A gente comum brindou seu apoio a quão dirigentes tinham selado o
documento. Assim aprovaram e ratificaram o que eles tinham feito.
Para protestar.
"Por imprecação" (BJ). "Com maldição" (Heb.). É possível que se houvessem

incluído na leitura das passagens da lei as maldições e as
bênções do Deut. 27 e 28. É possível que lhe tivesse tomado juramento a
a gente cada vez que se confirmava o pacto entre Deus e seu povo (ver Estréia.
29: 12; 2 Rei. 23: 3).
Servo de Deus.
Este título é especialmente apropriado para o Moisés. Deus o chamou "meu servo
Moisés, que é fiel em toda minha casa" (Núm. 12: 7). Desde esse tempo, este foi
seu título especial (Jos. 1: 2; 8: 31, 33; 1 Crón. 6: 49; 2 Crón. 24: 9; Dão. 9:
11; Heb. 3: 5).
30.
Não daríamos nossas filhas.
É evidente que a reforma instituída pelo Esdras (Esd. 9, 10) não resultou
duradoura (ver com. Neh. 13: 23).
31.
Em dia de repouso.
A proibição de comercializar em dia sábado, embora não se menciona

especificamente no quarto mandamento, está implícita nele, e sem dúvida
está compreendida nas ordens relacionadas com esse dia. Amós 8: 5 implica
esta proibição, assim como também ISA. 58: 13 e Jer. 17: 19-27. A prova,
alheia à Bíblia, mais antiga da observância do sábado semanal entre os
judeus, data do século V AC e provém da Elefantina, no Egito. Esta menção
do sábado se encontra em ostracas, quer dizer pedaços de olaria usualmente
empregados como material barato para escrever.
O sétimo ano.
apresenta-se aqui uma declaração abreviada da lei concernente ao ano

sabático (Exo. 23: 10, 11), segundo a qual devia deixar-se sem cultivar nem semear
a terra durante esse ano. Com freqüência durante a monarquia, havia-se
descuidado essa lei, e esse descuido era um de quão pecados trouxeram como
castigo o cativeiro (2 Crón. 36: 21). Por esta passagem se deduz que depois
da repatriação outra vez se desobedeceu este mandamento.
Dívida.
Ver com. cap. 5: 2-13.
32.
A terceira parte de um siclo.
Não se diz quem deviam dar essa contribuição para o sustento do serviço do
templo, para um costume bem conhecido. Esta contribuição evidentemente era
o reaparecimento do preceito mosaico (Exo. 30: 13), de que todo homem de mais de
20 anos devia dar meio siclo como oferenda para o Senhor. Esse tributo ainda
era obrigatório nos dias de Cristo (Mat. 17: 24). devido à pobreza da
maior parte da comunidade, rebaixou-se essa contribuição a um terço de siclo.
O texto não apóia a opinião de lbn Ezra, grande comentador judeu da Idade
Meia, de que se devia pagar um terço de siclo além disso do meio siclo que
mandava a lei.
Para a obra.
Esse dinheiro não era para gastos de construção, nem para reparação do templo,
a não ser para manter os serviços religiosos habituais do templo. O vers. 33
indica que esse tributo devia usar-se para o pão da proposição, a oferenda
contínua, o holocausto contínuo (Núm. 28: 3-8), os sacrifícios do dia sábado
e das novas luas (cap. 28: 9-15), e outras festas (caps. 28: 16 a 29: 40).
33.
As coisas santificadas.
Talvez se refira às "oferendas balançadas" e "oferendas de paz" (Lev. 23: 10,

17, 19), pois elas eram "coisa sagrada ao Jehová para o sacerdote" (Lev. 23:
20). Este imposto incluía, além disso, as oferendas pelo pecado do Núm. 28: 15,
22, 30; 29: 5, 11, 16, 19; etc. e qualquer outra coisa que pudesse fazer falta.
Essa contribuição não significa necessariamente que os recursos prometidos por
Artajerjes em seu decreto (Esd. 7: 20-22) já não se recebiam mais, e que a
congregação se via obrigada agora a ajudar os gastos com seus próprios
recursos. além da ajuda proporcionada pelo rei, era preciso fazer
frente às necessidades do templo que foram em aumento.
34.
A oferenda da lenha.
A lei do Moisés só prescrevia que sempre houvesse lenha ardendo no altar

e que o sacerdote devia colocar lenha ali todas as manhãs (Lev. 6: 12, 13).
Entretanto, não se deu nenhuma instrução quanto à maneira de conseguir
lenha. Com este pacto, a responsabilidade de conseguir a lenha necessária recaiu
sobre a congregação. As diversas casas se faziam responsáveis, uma detrás
outra, de proporcionar o que fazia falta. A ordem se decidia jogando sortes.
Segundo Josefo (Guerras iI. 17. 6) trazia-se toda a lenha para o uso do ano em
um dia fixo, o 14 do 5.º mês, que era celebrado como festa, a festa do
"transporte da lenha".
35.
As primicias.
Há referência aos frutos da terra no Exo. 23: 19; 34: 26; Deut. 26: 2.
Quanto aos frutos das árvores, 438 a há no Lev. 19: 23.
36.
Os primogênitos de nossos filhos.
Eles deviam redimir-se conforme à estimativa do sacerdote (Núm. 18: 16).

O mesmo devia fazer-se com os animais imundos (Núm. 18: 15). Os
primogênitos dos rebanhos e dos currais deviam oferecer-se no altar (Núm.
18: 17).
37.
As primicias de nossas massas.
Ver Núm.15: 18-21.
Nossas oferendas.
Literalmente, "oferendas balançadas" (Núm. 15: 20; Lev. 23: 11, 17).
As câmaras da casa.
Os depósitos que formavam parte do prédio do templo (cap. 13: 4, 5).
O dízimo de nossa terra.
Ao parecer muitos tinham descuidado a devolução do dízimo, e como resultado

os sacerdotes e levita não podiam atender devidamente suas tarefas no templo
porque se viam obrigados a ganhá-la vida de outro modo (cap. 13: 10). Em
esta ocasião, o povo prometeu solenemente entregar outra vez seus dízimos.
Malaquías, que profetizou por esta mesma época, considera o mesmo problema e
recorda às pessoas as desvantagens de reter o dízimo, e as bênções que
acompanham à fidelidade (Mau. 3: 812). Quanto à lei que regia o pagamento
do dízimo em uma comunidade agrícola, ver Lev. 27: 30.
Em todas as cidades.
Ao parecer os dízimos dos produtos agrícolas não se levavam a Jerusalém,

mas sim os armazenava nos centros onde os produzia até que os
levita os reclamassem. Não fica claro se nas cidades comuns havia
armazene para este propósito, ou se se fala das cidades levíticas.
38.
O sacerdote.
Devia haver um sacerdote presente quando os levita tomassem o dízimo, não

tanto para garantir que os levita recebessem sua parte, como o hão
interpretado alguns comentadores, a não ser para assegurar a parte dos
sacerdotes, o dízimo do dízimo dos levita (Núm. 18: 26). Segundo este
versículo, o dízimo devia ser transportado a Jerusalém por conta dos que
recebiam-no, e era tão somente justo que o sacerdote participasse do trabalho de
levá-lo ali. Este regulamento também deve ter tido o propósito de
garantir o devido manejo dos recursos sagrados. A presença de
representantes das duas ordens eclesiásticas quando se recebia e repartia o
dízimo, ajudaria a evitar a malversação desses recursos.
29-36 PR 492
32, 33 PP 565
CAPÍTULO 11
1 Os chefes do povo e a décima parte de homens escolhidos por sortes vivem

em Jerusalém. 3 uma lista de seus nomes. 20 O resto vive em outras cidades.
1 HABITARAM os chefes do povo em Jerusalém; mas o resto do povo jogou
sortes para trazer um de cada dez para que morasse em Jerusalém, cidade Santa,
e as outras nove partes nas outras cidades.
2 E benzeu o povo a todos os varões que voluntariamente se ofereceram

para morar em Jerusalém.
3 Estes são os chefes da província que moraram em Jerusalém; mas nas

cidades do Judá habitaram cada um em sua posse, em suas cidades; os
israelitas, os sacerdotes e levita, os serventes do templo e os filhos de
os servos do Salomón.
4 Em Jerusalém, pois, habitaram alguns dos filhos do Judá e dos filhos de

Benjamim. Dos filhos do Judá: Ataías filho do Uzías, filho do Zacarías, filho
de Amaria, filho do Sefatías, filho do Mahalaeel, dos filhos do Fares,
5 e Maasías filho do Baruc, filho do Colhoze, filho do Hazaías, filho do Adaías,

filho do Joiarib, filho do Zacarías, filho do Siloni.
6 Todos os filhos do Fares que moraram em Jerusalém foram quatrocentos

setenta e oito homens fortes. 439
7 Estes são os filhos de Benjamim: Salú filho do Mesulam, filho do Joed, filho de
Pedaías, filho do Colaías, filho do Maasías, filho do Itiel, filho do Jesaías.
8 E atrás dele Gabai e Salai, novecentos e vinte e oito.
9 E Joel filho do Zicri era o prefeito deles, e Judá filho da Senúa o

segundo na cidade.
10 Dos sacerdotes: Jedaías filho do Joiarib, Jaquín,
11 Seraías filho do Hilcías, filho do Mesulam, filho do Sadoc, filho do Meraiot,

filho do Ahitob, príncipe da casa de Deus,
12 e seus irmãos, os que faziam a obra da casa, oitocentos e vinte e dois; e

Adaías filho do Jeroham, filho do Pelalías, filho do Amsi, filho do Zacarías, filho
do Pasur, filho do Malquías,
13 e seus irmãos, chefes de famílias, duzentos e quarenta e dois; e Amasai filho

do Azareel, filho do Azai, filho do Mesilemot, filho do Imer,
14 e seus irmãos, homens de grande vigor, cento e vinte e oito, o chefe dos
quais era Zabdiel filho do Gedolim.
15 Dos levita: Semaías filho do Hasub, filho do Azricam, filho do Hasabías,

filho do Buni;
16 Sabetai e Jozabad, dos principais dos levita, capatazes da obra

exterior da casa de Deus;
17 e Matanías filho da Micaía, filho do Zabdi, filho do Asaf, o principal, que

começava os louvores e ação de graças ao tempo da oração; Bacbuquías
o segundo de entre seus irmãos; e Abda filho da Samúa, filho do Galal, filho de
Jedutún.
18 Todos os levita na Santa cidade eram duzentos e oitenta e quatro.

19 Os porteiros, Acub, Talmón e seus irmãos, guarda nas portas, cento
setenta e dois.
20 E o resto do Israel, dos sacerdotes e dos levita, em todas as

cidades do Judá, cada um em sua herdade.
21 Os serventes do templo habitavam no Ofel; e Ziha e Gispa tinham

autoridade sobre os serventes do templo.
22 E o chefe dos levita em Jerusalém era Uzi filho do Bani, filho de

Hasabías, filho do Matanías, filho da Micaía, dos filhos do Asaf, cantores,
sobre a obra da casa de Deus.
23 Porque havia mandamento do rei a respeito deles, e distribuição para os

cantores para cada dia.
24 E Petaías filho do Mesezabeel, dos filhos da Zera filho do Judá, estava ao

serviço do rei em todo negócio do povo.
25 Referente às aldeias e suas terras, alguns dos filhos do Judá habitaram

no Quiriat-arba e suas aldeias, no Dibón e suas aldeias, no Jecabseel e suas aldeias,
26 na Jesúa, Molada e Bet-pelet,
27 no Hazar-sual, na Beerseba e suas aldeias,
28 no Siclag, na Mecona e suas aldeias,
29 em-rimón, na Zora, no Jarmut,
30 na Zanoa, no Adulam e suas aldeias, no Laquis e suas terras, e na Azeca e seus

aldeias. E habitaram desde a Beerseba até o vale do Hinom.
31 E os filhos de Benjamim habitaram desde a Geba, no Micmas, na Aía, no Bet-o e

suas aldeias,
32 no Anatot, Nob, Ananías,
33 Hazor, Ramá, Gitaim,
34 Hadid, Seboim, Nebalat,
35 Lod, e Ono, vale dos artífices;
36 e alguns dos levita, nos distribuições do Judá e de Benjamim.
1.
Habitaram ... em Jerusalém.
Esta narração continua o relato do cap. 7: 4 e apresenta as medidas tomadas

para levar a cabo a resolução do Nehemías de repovoar a cidade de
Jerusalém. Os nobres ou chefes de tribos já residiam em Jerusalém (caps. 2: 16;
5: 17), e nesse sentido não se podia esperar nenhum aumento da população.
portanto, Nehemías deveu recorrer a outra classe de gente para conseguir
novos habitantes da capital.
Jogou sortes.
Antigamente os judeus com freqüência jogavam sortes para determinar assuntos

nos quais o julgamento humano parecia insuficiente. Acreditavam que "do Jehová é
a decisão" (Prov. 16: 33). No curso da história que o povo de Deus,
o método de jogar sortes para escolher pessoas tinha recebido sanção divina
(Jos. 7: 16-18; 1 Sam. 10: 19-21), também para a distribuição de terras
(Núm. 26: 55, 56) e para determinar a ordem no qual diferentes grupos
deveriam realizar suas tarefas (1 Crón. 24: 5; 25: 8).
Cidade Santa.
Esta designação aparece em algumas profecias (ISA. 48: 2; 52: 1; Dão. 9: 24;
440 Joel 3: 17), mas se usa aqui pela primeira vez em um relato histórico.
Desde este momento se volta mais freqüente o uso desta frase (ver Mat. 4: 5;
27: 53; Apoc. 11: 2; etc.), até que a cidade de Jerusalém recebeu o nome
árabe do-Quds, "o lugar santo", que segue sendo o nome que lhe dão os
muçulmanos.
2.
Voluntariamente se ofereceram.
além das pessoas escolhidas por sorteio, e que aceitaram isso como indicação
de que deviam transladar-se a Jerusalém, houve alguns voluntários que se mudaram
à cidade com suas famílias. Seus compatriotas invocaram as bênções de
Deus sobre eles por seu patriotismo.
3.
Os chefes da província.
Quer dizer, a província do Judá como parte do Império Persa. Para o autor é
clara a diferença entre os principais da província e os chefes de
famílias judias que viviam em Babilônia ou em outras partes do império.
Moraram em Jerusalém.
apresenta-se aqui um censo dos "chefes da província" que viveram ali

depois do traslado.
Israelitas.
É uma designação coletiva de membros de todas as tribos, menos os

levita. deduz-se (1 Crón. 9: 3) que entre os que retornaram havia membros
das tribos do Manasés e Efraín, as duas grandes tribos do Israel. localiza-se
aos cidadãos por classes, como nas outras listas. Os laicos precedem a
os funcionários do templo.
4.
Em Jerusalém, pois, habitaram.
Não todos os habitantes de Jerusalém eram das tribos do Judá e Benjamim.

Havia muitos levita (vers. 10-19), possivelmente também da tribo do Manasés e
efrateos (1 Crón. 9: 3) e também "serventes do templo" (Neh. 11: 21) que não
pertenciam a nenhuma tribo. É possível que houvesse representantes de outras
tribos. Entretanto, ao parecer os do Judá e Benjamim formavam a maior parte
da população, e por isso são os únicos mencionados. Em 1 Crón. 9 há uma
lista paralela dos habitantes de Jerusalém. Esta poderia apoiar-se em um censo
posterior, pois todas as cifras são maiores que no Neh. 11.
Ataías.
Em 1 Crón. 9: 4 este nome aparece como Utai. Os antepassados do Ataías

diferem dos do Utai, com a exceção de que ambos figuram como
descendentes do Fares, filho do Judá. É provável que as duas listas sejam uma
abreviação de uma muito mais larga. Os dois escritores não escolheram em todos
os casos os mesmos nomes ao confeccionar suas genealogias.
5.
Siloni.
É possível que a vocalização masorética desta palavra seja incorreta, e que

não se trate de um judeu proveniente de Silo, no reino setentrional, a não ser um
filho de "Sela", como o dá a BJ. Sela foi o terceiro filho do Judá, pai de
"a família dos selaítas" (Núm. 26: 20).
6.
Homens fortes.
Embora a RVR e outras versões mencionam 478 homens, o texto hebreu original
diz 468, cifra também contida em numerosas versões. Judá proporcionou 468
(assim diz o texto hebreu) homens capazes de levar armas, e Benjamim
aproximadamente o dobro, 928 homens (vers. 8). É possível que as cidades
do Judá que estavam ao sul de Jerusalém não hajam sentido a necessidade de
fortificar a capital como os benjamitas que viviam na zona realmente
perigosa, na fronteira com a Samaria.
7.
Salú filho do Mesulam.
Cf. 1 Crón. 9: 7. Os outros nomes da genealogia são diferentes, possivelmente por

a mesma razão assinalada ao comentar o vers. 4.
8.
Novecentos e vinte e oito.
O censo de 1 Crón. 9: 9 diz 956. Sem dúvida o número de benjamitas de

Jerusalém tinha aumentado muito pouco entre os dois censos. Por contraste,
durante o mesmo período a população do Judá em Jerusalém aumentou de 468 a
690. Esse incremento pode haver-se devido em parte a que outra família judia se
estabeleceu em Jerusalém: a da Zera, quinto filho do Judá (1 Crón. 9: 6).
10.
Jedaías.
Segundo 1 Crón. 9: 10, os três nomes ali jogo de dados pertencem a três diferentes
famílias sacerdotais. De ser assim, a palavra hebréia Ben, traduzida "filho de",
provavelmente é um engano de cópia. Jedaías e Joiarib representavam a dois de
as principais famílias sacerdotais e revistam mencionar-se juntos (1 Crón. 24:
7; Neh. 12: 19; etc.). Jaquín era uma família sacerdotal muito menos
distinguida; talvez era descendente do chefe do vigesimoprimer turno de
sacerdotes em tempo do David (1 Crón. 24: 17).
11.
Seraías.
Com este nome se designa à família do supremo sacerdote (caps. 10: 2; 12: 1,
12). Este antepassado possivelmente foi o supremo sacerdote levado prisioneiro por
Nabucodonosor (2 Rei. 25: 18- 21). 441
Filho do Hilcías.
Como ocorre com freqüência na Bíblia, "filho" equivale a "neto" (ver Esd. 7:
1; ver com. 1 Crón. 2: 7).
Príncipe.
Quer dizer, o supremo sacerdote, embora não se dá seu nome. Em tempo do Nehemías,
Eliasib ocupou este posto (caps. 12: 10; 13: 4), mas aqui só aparecem os
nomes de seus antepassados.
12.
Seus irmãos, os que faziam a obra.
Ou seja os sacerdotes comuns. Segundo os vers. 12-14, viviam em Jerusalém 1.192

sacerdotes. Quer dizer que, dos 4.289 que tinham retornado com o Zorobabel
(Esd. 2: 36-39) e os que mais tarde retornaram com o Esdras (cap. 8: 24; etc.),
só um de cada três ou quatro vivia em Jerusalém. Quando se tomou o censo de
1 Crón. 9, a população sacerdotal de Jerusalém tinha alcançado a 1.760 (vers.
13).
16.
Capatazes.
Os três levita aqui nomeados estavam encarregados da administração

material e financeira do templo. Também os menciona no Neh. 8: 7; 12:
34, 42 como levita destacados (ver 1 Crón. 26: 29).
18.
Todos os levita.
É notável o pequeno número de levita, 284, comparados com
1.192 sacerdotes. observa-se o mesmo no Esdras (ver com. Esd. 2: 40).
19.
Os porteiros.
Seus nomes estão no Esd. 2: 42.
21.
Os serventes do templo.
Ver com. Esd. 2: 43. Outros viviam no Ofel (Neh. 3: 26).
22.
O chefe.
Uzi era o chefe dos cantores do templo. Assim como os homens nomeados em
os vers. 15, 16 estavam encarregados da "obra exterior" do templo, os
assuntos de portas dentro do templo estavam sob a supervisão do Uzi.
Também participou da dedicação do muro (cap. 12: 42).
23.
Mandamento do rei.
Não se faz referência aqui às instruções do David, que uma vez organizou
os serviços dos levita (1 Crón. 25), a não ser ao mandamento do rei persa
Artajerjes I, o qual sem dúvida atribuiu um estipêndio diário, do erário real,
para sustentar aos cantores levita. Talvez a razão dessa retribuição
especial era que o coro de levita devia orar "pela vida do rei e por seus
filhos" (Esd. 6: 10) e que os poucos cantores levita que tinham retornado de
Babilônia deviam emprestar um serviço permanente no templo.
24.
Ao serviço do rei.
A missão do Petaías era similar a que tinha desempenhado Esdras (ver com.
Esd. 7: 12). Como intermediário entre a corte persa e Judea, pode ter sido
um funcionário de enlace para representar os interesses dos judeus.
25.
As aldeias.
Nehemías deixa de lado a população da cidade de Jerusalém para dar uma lista
de aldeias que sem dúvida pertenciam à província da Judea. Esta lista
permite riscar um mapa da Judea do tempo do Nehemías um pouco mais preciso que o
que de outro modo poderia fazer-se. Entretanto, a lista sem dúvida é incompleta,
posto que não aparecem várias cidades mencionadas no Esd. 2: 20-34 e Neh. 3, a
pesar se soubesse que estavam povoadas por judeus no período postexílico.
Quiriat-arba.
Antigo nome do Hebrón (Juec. 1: 10), sem dúvida apoiado no nome de seu
fundador, Arba, um dos anaceos (Jos. 14: 15; 15: 13; 21: 11). É
interessante notar que ao antigo nome voltou a usar-se depois do cativeiro.
Dibón.
supõe-se que Dibón é outra forma de escrever Dimona, cidade do Neguev que
figura na lista do Jos. 15: 21-26. desconhece-se sua localização exata.
Jecabseel.
Este lugar não identificado parece ter sido Kabzeel, no extremo sul de
Judea.
26.
Jesúa.
Possivelmente se identifique com o Tel Yeshua a 13 km ao leste da Beerseba.
Molada.
Possivelmente deva se localizar-se a 16 km ao sudeste da Beerseba.
Bet-pelet.
Talvez perto da Beerseba, mas não identificada ainda (ver Jos. 15: 27).
27.
Hazar-sual.
Outro lugar próximo a Beerseba que não foi identificado ainda (Jos. 15: 28). O
nome significa "aldeia da raposa".
28.
Siclag.
conhece-se porque foi dada ao David pelo Aquis, rei do Gat (1 Sam. 27: 6), e pouco
depois foi tomada pelos amalecitas (1 Sam. 30: 1). desconhece-se seu
localização precisa.
Mecona.
Lugar desconhecido.
29.
Enrimon.
Lugar conhecido agora como No Rimmón, a 13 km ao norte da Beerseba.
Zora.
Possivelmente corresponda agora com o Zor'a 24 km ao oeste de Jerusalém.
Jarmut.
Hoje Tel Yarmut, a pouco mais de 22 km ao oeste de Presépio.
30.
Zanoa.
Hoje Zanoa, a 3 km ao nordeste do Jarmut.
Adulam.
Hoje Adullam, a 16 km ao noroeste do Hebrón. 442

Laquis.
Hoje Tel Lajish (Tell ed-Duweir em árabe) a pouco mais de 25 km ao noroeste de

Hebrón. Ali se realizaram importantes escavações desde 1932 até 1938 baixo
a direção do J. L. Starkey (ver o T. I, págs. 132, 133).
Azeca.
Hoje Tel 'Azeqa perto da Zejarya, a 29 km ao sudoeste de Jerusalém. Ao

igual a Adulam e Laquis, foi uma das cidades fortificadas pelo Roboam (2
Crón. 11: 9). Azeca e Laquis foram as últimas cidades que caíram em mãos
dos exércitos do Nabucodonosor antes da captura de Jerusalém (Jer. 34:
7).
Beerseba até o vale do Hinom.
Para uma melhor orientação se mencionam estes pontos que constituem as

fronteiras meridional e setentrional da antiga tribo do Judá. Em linha
reta, há 64 km entre os dois. O vale do Hinom estava justamente ao sul de
Jerusalém. Compare-se com a expressão similar: "Desde Dão até a Beerseba" (ver
com. Juec. 20: 1).
31.
Desde a Geba, no Micmas.
Literalinente, "desde a Geba [até] Micmas". Geba se chama agora Yaba ou Yeba e
está a 11 km ao norte de Jerusalém, enquanto que Micmas, que hoje se chama
Mujmás, está a 3 km mais longe ao nordeste da Geba.
Aía.
identifica-se com et-Tell, a pouco mais de 2 km ao sudeste do Bet-o. Este sítio

foi escavado por uma expedição francesa de 1933 a 1935. É duvidoso que Aía
(etTell) corresponda com a cidade do Hai do Jos. 7 e 8 (ver o T. II, pág.
44).
Bet-o.
Hoje Beitin, a pouco mais de 17 km ao norte de Jerusalém. Bet-o desempenhou um

papel importante na história do Israel. Ali Jacob sonhou com a escada que
chegava ao céu (Gén. 28). Durante o período da monarquia do Israel, ali
esteve um dos dois templos frutos da apostasia, fundados pelo Jeroboam I
(1 Rei. 12: 28, 29).
32.
Anatot.
Cidade levítica (Jos. 21: 18) onde uma vez viveu Jeremías (Jer. 1: 1; 32:
7).Agora a chama Anata, e se encontra a menos de 5 km ao nordeste de
Jerusalém.
Nob.
De Jerusalém se podia ver esta cidade (ISA. 10: 32), famosa pela matança
dos sacerdotes levada a cabo pelo Doeg em tempo do Saúl (1 Sam. 22: 18,
19). Possivelmente tenha estado no monte Scopus, o topo setentrional do
monte dos Olivos.
Ananías.
Este parece ser o nome que o At dá a Betania, aldeia situada era a

ladeira oriental do monte dos Olivos. Figura muito na vida de Cristo.
33.
Hazor.
Hoje Khirbet Hazzúr, a 6 km ao noroeste de Jerusalém.
Ramá.
Provavelmente, RAM, a 9 km ao norte de Jerusalém.
Gitaim.
Uma aldeia de Benjamim não identificada ainda.
34.
Hadid.
Hoje Hadida, a 5 km ao nordeste da Lida (Lod).
Seboim.
Aldeia próxima ao Hadid, não identificada ainda.
Nebalat.
Hoje Beit Nabala, a 20 km ao sudeste do Joppe.
35.
Lod.
Lida em tempos do N.T. Esta cidade chegou a ser importante em tempo dos
Macabeos (1 MAC. 11: 34; etc.), e reteve essa importância até que Jerusalém
caiu ante o Tito. depois disso o nome trocou ao Dióspolis.
Ono.
menciona-se pela primeira vez em 1 Crón. 8: 12, junto com o Lod , como também em
Esd. 2: 33. Agora se chama Kefar Ono. encontra-se a 13 km ao noroeste de
Lida.
Vale dos artífices.
Sem dúvida estava na zona do Ono e Lod. Este vale não foi identificado
ainda.
36.
Distribuições.
O vers. 36 devesse ler-se: "Divisões dos levita no Judá se uniram com
Benjamim". Ao parecer certos grupos de levita que devido a acordos
anteriores tinham estado no Judá, nesse momento foram levados a Benjamim.
Possivelmente o censo do Nehemías revelou que no Judá vivia um número muito grande
de levita. 443
CAPÍTULO 12
1 Os sacerdotes, 8 e os levita, que retornam com o Zorobabel. 10 As

sucessões dos supremos sacerdotes. 22 Certos Chefes levita. 27 A solenidade
da dedicação do muro. 44 Os ofícios dos sacerdotes e levita atribuídos
ao templo.
1 ESTES são os sacerdotes e levita que subiram com o Zorobabel filho de

Salatiel, e com a Jesúa: Seraías, Jeremías, Esdras,
2 Amaria, Maluc, Hatús,
3 Secanías, Rehum, Meremot,
4 Iddo, Gineto, Abías,
5 Mijamín, Maadías, Bilga,
6 Semaías, Joiarib, Jedaías,
7 Salú, Amoc, Hilcías e Jedaías. Estes eram os príncipes dos sacerdotes e

seus irmãos nos dias da Jesúa.
8 E os levita: Jesúa, Binúi, Cadmiel, Serebías, Judá e Matanías, que com seus
irmãos oficiava nos cantos de louvor.
9 E Bacbuquías e Uni, seus irmãos, cada qual em seu ministério.
10 Jesúa engendrou ao Joiacim, e Joiacim engendrou ao Eliasib, e Eliasib engendrou a

Joiada;
11 Joiada engendrou ao Jonatán, e Jonatán engendrou a Jadúa.
12 E nos dias do Joiacim os sacerdotes chefes de famílias foram: de

Seraías, Meraías; do Jeremías, Hananías;
13 do Esdras, Mesulam; de Amaria, Johanán;
14 do Melicú, Jonatán; do Sebanías, José;
15 do Harim, Adna; do Meraiot, Helcai;
16 do Iddo, Zacarías; do Ginetón, Mesulam;
17 do Abías, Zicri; do Miniamín, do Moadías, Piltai;
18 da Bilga, Samúa; do Semaías, Jonatán;
19 do Joiarib, Matenai; do Jedaías, Uzi;
20 do Salai, Calai; do Amoc, Eber;

21 do Hilcías, Hasabías; do Jedaías, Natanael.
22 Os levita em dias do Eliasib, da Joiada, do Johanán e da Jadúa foram

inscritos por chefes de famílias; também os sacerdotes, até o reinado de
Darío o persa.
23 Os filhos do Leví, chefes de famílias, foram inscritos no livro das

crônicas até os dias do Johanán filho do Eliasib.
24 Os principais dos levita: Hasabías, Serebías, Jesúa filho do Cadmiel, e

seus irmãos diante deles, para elogiar e dar obrigado, conforme ao estatuto
do David varão de Deus, guardando seu turno.
25 Matanías, Bacbuquías, Obadías, Mesulam, Talmón e Acub, guardas, eram

porteiros para o guarda às entradas das portas.
26 Estes foram nos dias do Joiacim filho da Jesúa, filho do Josadac, e nos
dias do governador Nehemías e do sacerdote Esdras, escriba.
27 Para a dedicação do muro de Jerusalém, procuraram aos levita de todos

seus lugares para trazê-los para Jerusalém, para fazer a dedicação e a festa com
louvores e com cânticos, com címbalos, salterios e cítaras.
28 E foram reunidos os filhos dos cantores, assim da região ao redor de

Jerusalém como das aldeias dos netofatitas;
29 e da casa do Gilgal, e dos campos da Geba e do Azmavet; porque os

cantores se tinham edificado aldeias ao redor de Jerusalém.
30 E se desencardiram os sacerdotes e os levita; e desencardiram ao povo, e

as portas, e o muro.
31 Fiz logo subir aos príncipes do Judá sobre o muro, e pus dois coros
grandes que foram em procissão; o um à direita, sobre o muro, para a
porta do Depósito de lixo.
32 E ia detrás deles Osaías com a metade dos príncipes do Judá,
33 e Azarías, Esdras, Mesulam,
34 Judá e Benjamim, Semaías e Jeremías.
35 E dos filhos dos sacerdotes foram com trompetistas Zacarías filho de

Jonatán, filho do Semaías, filho do Matanías, filho do Micaías, filho do Zacur,
filho do Asaf;
36 e seus irmãos Semaías, Azarael, Milalai, Gilalai, Maai, Natanael, Judá e

Hanani, com os instrumentos musicais do David varão de Deus, e o escriba
Esdras 444 diante deles.
37 E à porta da Fonte, em frente deles, subiram pelos degraus de

a cidade do David, pela ascensão do muro, da casa do David até a
porta das Águas, ao oriente.
38 O segundo coro ia do lado oposto, e eu em detrás dele, com a metade do

povo sobre o muro, da torre dos Fornos até o muro largo;
39 e da porta do Efraín até a porta Velha e à porta do Pescado,
e a torre do Hananeel, e a torre da Hamea, até a porta das Ovelhas; e
detiveram-se na porta do Cárcere.
40 Chegaram logo os dois coros à casa de Deus; e eu, e a metade dos

oficiais comigo,
41 e os sacerdotes Eliacim, Maaseías, Miniamín, Micaías, Elioenai, Zacarías e

Hananías, com trompetistas;
42 e Maasías, Semaías, Eleazar, Uzi, Johanán, Malquías, Elam e Ezer. E os

cantores cantavam em alta voz, e Izrahías era o diretor.
43 E sacrificaram aquele dia numerosas vítimas, e se regozijaram, porque Deus

tinha-os recreado com grande contentamiento; alegraram-se também as mulheres
e os meninos; e o alvoroço de Jerusalém foi ouvido de longe.
44 Naquele dia foram postos varões sobre as câmaras dos tesouros, das
oferendas, das primicias e dos dízimos, para recolher nelas, dos
ejidos das cidades, as porções legais para os sacerdotes e levita;
porque era grande o gozo do Judá com respeito aos sacerdotes e levita que
serviam.
45 E tinham completo o serviço de seu Deus, e o serviço da expiação,

como também os cantores e os porteiros, conforme ao estatuto do David e de
Salomón seu filho.
46 Porque do tempo do David e do Asaf, já de antigo, havia um diretor

de cantores para os cânticos e louvores e ação de graças a Deus.
47 E todo o Israel em dias do Zorobabel e em dias do Nehemías dava mantimentos a

os cantores e aos porteiros, cada costure em seu dia; consagravam deste modo seus
porções aos levita, e os levita consagravam parte aos filhos do Aarón.
1.
Os sacerdotes e levita.
A lista dos vers. 1-9 fica esclarecida se a compara com duas listas
paralelas: a das famílias sacerdotais que selaram o pacto (cap. 10: 2-8)
e a dos chefes dos turnos sacerdotais do tempo do supremo sacerdote
Joiacim (cap. 12: 12-21). Nestas listas difere ligeiramente o número dos
nomes, como também os nomes e a ordem em que aparecem. Pela terceira
lista se vê claramente que são nomes de famílias.
Ao comparar as duas listas do cap. 12 (colunas 2, 3, 4) nota-se claramente

que faltam na segunda lista o nome do chefe da casa do Miniaimín e os
nomes da casa do Hatús e do chefe dessa família. Em outros aspectos, as
duas listas concordam tanto em número como na ordem no qual figuram. Sem
enbargo, ao comparar as duas listas do cap. 12 com a do cap. 10, observam-se
maiores diferencia. Dos 22 nomes do cap. 12: 1-7 (21 nomes nos
vers. 12-21), 15 (14 nos vers. 12-21) que levam asterisco (*) aparecem
também no cap. 10. Mas Pasur, Malquías, Obadías, Daniel, Baruc e Mesulam,
do cap. 10 faltam no cap. 12. Certos comentadores procuraram explicar
esta diferença caso que alguns dos sacerdotes recusaram assinar
porque não estavam de acordo com as estritas medidas do Esdras e Nehemías.
Esta sugestão seria verossímil se só 15 chefes de famílias sacerdotais
tivessem assinado o pacto em vez de 21. Mas como aparecem outros 6 nomes em
lugar dos 6 que faltam, não pode aceitar-se este raciocínio. É provável
que a diferença se deva ao tempo transcorrido entre as duas listas. A
lista do cap. 12: 1-7 é do tempo do Zorobabel, a do cap. 12: 12-21, do
tempo do supremo sacerdote Joiacim, quem possivelmente se desempenhou durante a última
parte do reinado do Darío I, ao passo que a lista do cap. 10 é do reinado
do Artajerjes I.
que houvesse 21 ou 22 chefes de famílias sacerdotais em três diferentes

períodos da história postexílica judia parece assinalar que os sacerdotes
estavam divididos em 21 ou 22 turnos, ou classes, assim como os sacerdotes do
tempo do David estavam divididos em 24 turnos (1 Crón. 24). Não se sabe por
que não se restabeleceu o número original de voltas imediatamente depois do
exílio. Depende, Josefo (Antiguidades vII. 14. 7), oficiavam no tempo de
Cristo os 24 turnos. Cabe assinalar 445 que Josefo erroneamente afirma que
até seu tempo, sempre se tinham mantido os turnos criados pelo David, sem
interupción.
A diferença entre os nomes que figuram nas listas dos caps. 10 e 12

pode explicar-se em base a que os nomes dos que assinaram o pacto (cap.
10) não são nomes de famílias nem de voltas, mas sim de chefes de famílias que
viviam nos dias do Esdras e Nehemías. Destes, alguns concordam com os
nomes de famílias e turnos, enquanto que o resto são diferentes. Sem
embargo, que alguns nomes fossem iguais, não prova que as pessoas
pertenciam à família cujo nome levavam. O parecido entre os nomes
nas duas listas é mera coincidência. Segundo a passagem do cap. 12: 13, 16
havia dois homens chamados Mesulam, um chefe da casa do Esdras, o outro de
a casa do Ginetón. que só se mencionem 21 casas sacerdotais nas
listas do cap. 10 e 12: 12-21 possivelmente se deva a um engano de cópia. Alguns
comentadores sugeriram que uma família sacerdotal se extinguiu, ou por algum
motivo ficou desqualificada para o serviço no intervalo do reinado do Ciro
e o do Darío I. Esta observação parece muito pouco provável.
8.
Levita-os.
Dos que se mencionam aqui, todos, salvo Matanías, tinham assinado o pacto
do cap. 10 (cap. 10: 9-13). Serebías e Jesúa (filho do Cadmiel) novamente
figuram como chefes de divisões de levita no cap. 12: 24. O nome Judá
não aparece em nenhuma outra lista de levita no Esdras nem no Nehemías. É
possível que corresponda com o Hodías (cap. 10: 10). É provável que Matanías
fora o mesmo do cap. 11: 17, quem dirigia o primeiro grupo coral.
9.
Bacbuquías.
O outro diretor de canto (cap. 11: 17). O nome Uni não aparece em nenhum
outro registro desse tempo.
Cada qual em seu ministério.
"Faziam-lhes coro em seus ministérios" (BJ). Ao parecer, os dois coros (cap. 11:
17) estavam um frente ao outro enquanto cantavam.
AS LISTAS SACERDOTAIS DO NEHEMÍAS 10 e 12
446
10.
Jesúa.
Ver com. Esd. 2: 2. Os vers. 10, 11 apresentam a genealogia dos supremos

sacerdotes do tempo do Zorobabel até o tempo da compilação do
livro do Nehemías. Provavelmente se inserida aqui a genealogia como vínculo
entre as listas de levita, para explicar o que se diz das datas de seu
composição, indicadas pelos nomes dos respectivos supremos sacerdotes. A
lista dos vers. 1-9 é do tempo da Jesúa, a dos vers. 12-21, do
tempo do Joiacim.
Joacim.
Só o menciona aqui e nos vers. 12, 26. Posto que foi supremo sacerdote
entre a Jesúa, que ainda vivia em tempo do Darío I (Esd. 5: 2), e Eliasib, supremo
sacerdote em tempo do Nehemías (Neh. 3: 1; 13: 4; etc.), Joiacim parece Haver
oficiado como supremo sacerdote durante a última parte do reinado do Darío I e
em tempo do Jerjes, e possivelmente até os primeiros anos do Artajerjes I.
Eliasib.
O supremo sacerdote lhe oficiem em tempo do Nehemías (ver com. cap. 3: 1).
Joiada.
Supremo sacerdote entre o período do governo do Nehemías e o ano 410 AC,

quando se menciona ao Johanán como supremo sacerdote (ver págs. 82, 375).
11.
Jonatán.
Podria ser uma variante do Johanán (vers. 22, 23) ou resultado de um engano de
cópia. Os papiros elefantinos confirmam que Johanán era supremo sacerdote em 410
AC (ver págs. 82, 375), possivelmente também em 407, quando se escreveram os papiros
que levam seu nome.
Josefo, quem o chama Janeo (Juan), diz que assassinou a seu próprio irmão Jesus
(Jesúa ou Josué) no templo, quando Jesúa tentava lhe arrebatar o supremo
sacerdócio por meio da influência dos persas. A sua vez, isto
proporcionou ao Bagoas -general do Artajerjes II (Mnemón) a oportunidade para
dispor severas medidas contra os judeus (Antiguidades xI. 7. 1). Esta
informação pode ser correta, porque os papiros elefaritinos dão o nome
do Bigvai como o governador persa em tempo do Johanán, equivalente persa do
grego Bagoas ou Bagoses.
Jadúa.
Ver pág. 374. A menos que esta lista omita uma geração ou dois (ver com.
vers. 1), o Jadúa dos dias do Alejandro, mencionado pelo Josefo
(Antiguidades xI. 8. 4, 5), talvez era outro, possivelmente um filho ou neto deste
Jadúa.
12.
Sacerdotes.
A respeito dos vers. 12-21, ver com. vers. 1.
22.
Eliasib.
A respeito dos supremos sacerdotes mencionados aqui, ver. com. vers. 10, 11.
Darío o persa.
O "reinado do Darío" parece ser o ponto final das diversas listas de

funcionários eclesiásticos. O Darío deste versículo poderia ser Darío II
(424/23-405/04 AC), ou Darío III, último monarca persa (336-331 A.C), quem foi
derrotado pelo Alejandro Magno. Tendo em conta que Josefo se localiza a Jadúa em
tempos do Alejandro (Antiguidades xI. 8. 4, 5), e considerando que esse Jadúa
é o mesmo que aparece no Neh. 12: 11 e 22, a maioria dos comentadores
identificam "Darío o persa" com o Darío III. Mas é muito pouco provável que o
Jadúa do Josefo seja o mesmo Jadúa do Neh. 12: 11 (ver pág. 375). É muito mais
provável que "Darío o persa" seja Darío II. O emprego dessa mesma frase por
Herodoto (iI. 110, 158) não é uma prova de que o livro do Nehemías se houvesse
escrito em uma época posterior, como se afirmou algumas vezes.
23.
O livro das crônicas.
Este era o documento no qual estava originalmente a lista de levita. Era

um registro diário dos acontecimentos de que fazer nacional, e era a
continuação dos anteriores anais do reino.
24.
Principais dos levita.
Os nomes do Hasabías, Serebías, Jesúa e Cadmiel aparecem com freqüência como

chefes dos turnos levíticos. Os dois primeiros no Esd. 8: 18, 19 e Neh. 10:
11, 12. Os últimos dois, no Esd. 2: 40 e Neh. 10: 9; 12: 8.
Filho de.
Heb. Ben. Possivelmente deveria ler-se Binnuy, nome que corresponde ao Binúi
do vers. 8 (Esd. 8: 33; Neh. 3: 24; 10: 9). Por isso dizem Esd. 2: 40 e 10:
9 (cf. Neh. 12: 8), parece impossível que Jesúa fora filho do Cadmiel. A BJ
dá por sentado que assim se deve resolver o problema e ordem: "Serebías,
Josué, Binnuy, Cadmiel".
Estatuto do David.
Cf. 1 Crón. 15: 16; 23: 5; 25: 3.
Varão de Deus.
Não se aplica muitas vezes este título ao David, mas aparece outra vez no Neh.
12: 36 e também em 2 Crón. 8: 14. Possivelmente o livro de Crônicas foi escrito por
o mesmo autor do Esdras e Nehemías (ver a introdução a Crônicas).
Guardando seu turno.
"Em grupos alternos" (BJ). Em 1 Crón. 26: 16 se emprega a mesma frase para os
porteiros. Aqui se usa para descrever a posição dos cantores no 447
culto divino. Possivelmente signifique que os dois grupos estavam um frente ao outro e
cantavam alternadamente ("antifonalmente").
25.
Matanías, Bacbuquías, Obadías.
Matanías e Bacbuquías estão mencionados no cap. 11: 17 como diretores de

dois coros. Com eles figura Abda (outra forma de escrever o nome de
Obadías). Estes três nomes não formam parte do vers. 25, mas sim do 24. A
tradução da BJ o mostra com maior claridade: "... conforme às
instruções do David, homem de Deus, em grupos alternos, eram: Mattanías,
Baqbuquías e Abdías". Assim desaparece a dificuldade para que figurem aqui entre
os "porteiros".
Mesulam, Talmón e Acub.
Os chefes dos porteiros. Os dois últimos nomes aparecem nesta forma

tanto no Esd. 2: 42 como no Neh. 11: 19 e também em 1 Crón. 9: 17. Estes eram
os antigos nomes das casas de porteiros levíticos.
Entrada-las das portas.
Melhor, "os armazéns junto às portas" (BJ). Os "porteiros" eram os

policiais do templo, e portanto lhes correspondia guardar ou vigiar os
armazéns e a tesouraria do templo. É possível que esses armazéns houvessem
estado muito perto das portas, como acreditam alguns comentadores.
26.
Estes foram nos dias.
Com o vers. 26 concluem as duas listas dos vers. 12-21 e 24, 25.
27.
A dedicação.
Os acontecimentos registrados nos vers. 27-43 devem ter transcorrido

pouco depois de que se completasse a construção do muro, e não muitos anos
mais tarde como alguns pensaram. Se se entender assim, este documento -como
outros apresentados no livro do Nehemías- não aparece na devido ordem
cronológico.
Esta é a primeira descrição bíblica da dedicação do muro de uma cidade.

Não se sabe se alguma vez se realizou outra cerimônia similar no Israel.
As casas eram dedicadas (Deut. 20: 5) e o templo tinha sido dedicado (1 Rei.
8; Esd. 6: 16). O mesmo pode ter ocorrido no caso do muro de uma
cidade e dos edifícios públicos. Quando o supremo sacerdote e os sacerdotes
que colaboravam com ele terminaram de construir o setor do muro que lhes havia
meio doido, imediatamente o "santificaram" (ver com. Neh. 3: 1), possivelmente mediante
uma cerimônia. Talvez isso inspirou no Nehemías o plano de realizar uma
cerimônia de consagração para todo o muro assim que se terminasse seu
construção. Essa cerimônia permitiu que todo o circuito do muro estivesse
sob o amparo divino, como um reconhecimento de que os muros e os
baluartes de nada servem se Deus mesmo não os defende (ver Zac. 2: 5).
Salterios.
Heb. nébel, "harpa". Possivelmente era sem instrumento portátil cuja caixa de ressonância
estava na parte superior, como as harpas que aparecem nos relevos
assírios (ver pág. 34). Isto concorda com a explicação que Jerónimo dá da
palavra nébel. As harpas egípcias eram muito maiores e tinham uma caixa de
ressonância na parte inferior do instrumento (ver pág. 35).
Cítaras.
Heb. kinnor. O kinnor se parecia mais a uma lira que a um harpa.
28.
Os netofatitas.
identificou-se a Netofa com o Khirbet Bedd Falûh, a pouco mais de 5 km ao

sudeste de Presépio.
29.
Casa do Gilgal.
Heb. Beth-haggilgal, aldeia usualmente identificada com a Gilgal do Jos. 15:

7, a metade de caminho entre o Jericó e o Jordão (ver com. Jos. 15: 7).
Geba e Azmavet.
Ver com. Esd. 2: 26, 24. Todas as aldeias mencionadas no Neh. 12: 28, 29
estavam perto de Jerusalém, e os cantores que as tinham edificado estavam
bem localizados para poder assistir aos serviços do templo.
30.
Desencardiram.
A respeito da purificação de sacerdotes e levita, ver Esd. 6: 20. As coisas

inanimadas também podiam ficar legalmente imundas (Lev. 14: 34-53; Deut. 23:
14). No caso de que os muros ou as portas tivessem chegado a sofrer
alguma contaminação cerimoniosa, era necessário desencardi-los legalmente antes de
a cerimônia da dedicação.
31.
Dois coros grandes.
Nehemías mandou que subissem ao muro todos os dirigentes da nação, tanto

seculares como eclesiásticos. Ali os dividiu em dois grupos, cada um
compostos tanto de clérigos como de laicos. Pôs a um sob a direção de
Esdras (vers. 36) e ele mesmo se encarregou do outro (vers. 38). O ponto de
reunião parece ter sido a porta do Vale, entre a porta do Depósito de lixo e a
torre dos Fornos, porque o grupo do Esdras partiu para a porta do
Depósito de lixo, o primeiro dado topográfico que se menciona, ao passo que o grupo de
Nehemías passou primeiro pela torre dos Fornos (vers. 31, 38). 448 Em
quanto a possível localização da porta do Vale, ver com. cap. 2: 13. O
grupo do Esdras partiu para o ângulo sudeste de Jerusalém, e depois de passar
pela porta do Depósito de lixo e a porta da Fonte, seguiu por cima do muro
oriental, passando pela porta das Águas. O grupo do Nehemías partiu
para o norte, passou pela torre dos Fornos, o muro largo, a porta de
Efraín, a porta Velha, a porta do Pescado, as torres do Hananeel e de
Hamea, das Ovelhas e finalmente a do Cárcere. É evidente que os dois
grupos se encontraram entre a porta do Cárcere e a porta das Águas, e
de ali entraram no templo. A respeito da topografia do muro e das
portas, ver com. caps. 2: 13-15; 3: 1-32, também a Nota Adicional do cap.
3.
32.
Osaías.
Possivelmente seja o Oseas que assinou o pacto (cap. 10: 23).
A metade dos príncipes.
A outra metade ia com o Nehemías (vers. 40).
33.
E Azarías, Esdras, Mesulam.
A conjunção "e" que precede no nome Azarías deveria traduzir-se "quer dizer" ou
"ou seja". Como terminação do anterior, o versículo se leria então: "É
dizer Azarías, que é Esdras, e Mesulam" (ver cap. 10: 2, 7). Não deve
confundir-se a este Esdras com o Esdras, o diretor do grupo (cap. 12: 36).
34.
Judá e Benjamim.
Possivelmente signifique laicos pertencentes a estas duas tribos.
Semaías e Jeremías.
Representantes de outras duas famílias sacerdotais (ver caps. 10: 2-8; 12: 1,
6).
35.
Com trompetistas.
Cada procissão ia acompanhada por um grupo de sacerdotes que tocavam trompetistas

(vers. 41). que dirigia aos oito trompetistas (vers. 36) que acompanhavam
ao grupo do Esdras era Zacarías, descendente do Asaf.
36.
Instrumentos musicais.
Ver Neh. 12: 27; cf. 2 Crón. 29: 26; 1 Crón. 15: 16; 23: 5; Esd. 3: 10.
Escreva Esdras.
Esdras era o diretor de todo o grupo. tinha retornado de Babilônia 13 anos

antes que Nehemías (Esd. 7; Neh. 2: 1). Também aparece como dirigente
espiritual do povo durante as cerimônias do 7.° mês (Neh. 8: 1-15).
37.
A porta da Fonte.
Frente deles.
A tradução da BJ é muito clara: "À altura da porta da Fonte,

subiram a direito pela escada da Cidade do David". O grupo ascendeu
pelos degraus até a Cidade do David, subiu de novo ao muro e seguiu seu
curso até a porta das Águas (ver com. cap. 3: 26), a qual dava ao vale
do Cedrón. Em algum ponto próximo à porta das Águas, o grupo de
Esdras se encontrou com o do Nehemías e juntos entraram nos átrios do
templo.
38.
O segundo coro.
Este grupo era dirigido pelo Nehemías. Começando pela porta do Vale (ver
com. vers. 31), partiram para o norte, passando pela torre dos fornos
(ver com. cap. 3: 11) e o muro largo (ver com. cap. 3: 8).
39.
A porta do Efraín.
Esta porta, que deve ter estado entre o muro largo e a porta Velha, não se
menciona na descrição da construção do muro no cap. 3. 0 não
tinha necessitado ser reparado, ou a parte do relato onde a menciona se há
perdido do texto. Da porta do Efraín a procissão continuou por cima
do muro, e por cima das portas: a porta Velha (ver cap. 3:6), a
porta do Pescado (cap. 3: 3), as torres do Hananeel e Hamea, e a porta de
as Ovelhas. (cap. 3: 1).
A porta do Cárcere.
O que se disse da porta do Efraín se aplica também a esta porta deve

ter estado na parte norte do muro oriental, ao sul da porta das
Ovelhas. depois de passar esta porta, os que foram com o Nehemías devem haver
entrado na zona do templo, como o assinala o vers. 40, possivelmente pela porta
do julgamento (ver com. cap. 3: 31).
40.
A metade dos oficiais.
Cf. vers. 32.
41.
Os sacerdotes.
Aparecem sete sacerdotes corneteiros em comparação com os oito do grupo de

Esdras (ver com. vers. 36).
42.
Maasías.
Não fica claro que papel desempenharam Maasías e os outros sete que se
mencionam neste versículo.
43.
Numerosas vítimas.
Do tempo do David se acostumava sacrificar numerosas vítimas na

dedicação de edifícios importantes (1 Rei. 8: 5; Esd. 6: 17; cf. 2 Sam. 6: 17;
24: 25). Nisto Nehemías seguiu um costume arraigado.
As mulheres.
Na Bíblia não se menciona com freqüência às mulheres judias como

participantes nas Festividades públicas. A única outra ocasião em que
aparecem em 449 celebração geral foi depois do cruzamento do mar Vermelho,
quando atuaram dirigidas pela María (Exo. 15: 20).
Foi ouvido de longe.
Ver Esd. 3: 13; Cf. 1 Rei. 1: 40; 2 Rei. 11: 13.
44.
Foram postos varões.
Já que a nação tinha prometido entregar fielmente seus dízimos e

oferendas (cap. 10: 32- 37), tomaram medidas para a administração dos
recursos que deviam ingressar no templo. Posto que esses dízimos e essas
oferendas se entregassem em forma de produtos: cereais, veio, azeite, etc. (ver
cap. 13: 5), necessitavam-se armazéns amplos e pessoas que se ocupassem de
eles.
Era grande o gozo do Judá.
Havia um espírito de harmonia entre os laicos e o clero, e todos contribuíram

voluntariamente.
45.
Como também os cantores.
"Eles cumpriam o ministério de seu Deus e o ministério das purificações,

junto com os cantores e os porteiros, conforme ao mandado pelo David seu filho
Salomón" (BJ). A respeito deste mandato do David e Salomón, compare-se com 2
Crón. 8: 14.
46.
Tempo do David e do Asaf.
No vers. 46 se explica a frase "conforme ao estatuto do David e do Salomón"

do vers. 45. Nehemías diz que o serviço da música, assim como a
distribuição do pessoal e os cantos que se entoaram, originaram-se nos
dias do David e de seu músico principal, Asaf.
47.
Todo o Israel.
Israel cumpriu sua obrigação para com o serviço do templo nos dias de
Zorobabel e Nehemías mediante o pagamento de seus dízimos e de outros requerimentos,
conforme o mandava a lei (ver com. Neh. 10: 32-37 e Núm. 18: 29).
CAPÍTULO 13
1 Depois da leitura da lei, é feita a separação de todo os estrangeiros e

mesclado-los com estrangeiros. 4 Nehemías faz limpar a casa de Deus a seu
volta. 10 Reforma a administração da casa de Deus. 15 A violação do
sábado, 23 e os matrimônios com mulheres estrangeiras.
1 AQUELE dia se leu no livro do Moisés, ouvindo-o o povo, e foi achado

escrito nele que os amonitas e moabitas não deviam entrar jamais na
congregação de Deus,
2 por quanto não saíram a receber aos filhos do Israel com pão e água, a não ser
que deram dinheiro ao Balaam para que os amaldiçoara; mas nosso Deus voltou a
maldição em bênção.
3 Quando ouviram, pois, a lei, separaram do Israel a todos os mesclados com

estrangeiros.
4 E antes disto o sacerdote Eliasib, sendo chefe da câmara da casa de

nosso Deus, havia aparentado com o Tobías,
5 e lhe tinha feito uma grande câmara, na qual guardavam antes as oferendas, o
incenso, os utensílios, o dízimo do grão, do vinho e do azeite, que
estava mandado dar aos levita, aos cantores e aos porteiros, e a oferenda
dos sacerdotes.
6 Mas a tudo isto, eu não estava em Jerusalém, porque no ano trinta e dois de
Artajerjes rei de Babilônia fui ao rei; e ao cabo de alguns dias pedi permissão
ao rei
7 para voltar para Jerusalém; e então soube do mal que tinha feito Eliasib por
consideração ao Tobías, fazendo para ele uma câmara nos átrios da casa de
Deus.
8 E me doeu em grande maneira; e arrojei todos os móveis da casa do Tobías

fora da câmara,
9 e pinjente que limpassem as câmaras, e fiz voltar ali os utensílios da

casa de Deus, as oferendas e o incenso.
10 Encontrei deste modo que as porções para os levita não lhes tinham sido
dadas, e que os levita e cantores que faziam o serviço tinham fugido cada
um a sua herdade.
11 Então repreendi aos oficiais, e pinjente: por que está a casa de Deus
abandonada? E os reuni e os pus em seus postos.
12 E todo Judá trouxe o dízimo do grão, do vinho e do azeite, aos
armazéns.
13 E pus por mordomos deles ao sacerdote Selemías e ao escriba Sadoc, e

dos levita ao Pedaías; e ao serviço deles ao Hanán filho do Zacur, filho de
Matanías; porque eram tidos por fiéis, e eles tinham que repartir a seus
irmãos. 450
14 Te lembre de mim, OH Deus, em ordem a isto, e não apague minhas misericórdias que
fiz na casa de meu Deus, e em seu serviço.
15 Naqueles dias vi no Judá a alguns que pisavam em lagares no dia de

repouso,* e que conduziam fazem, e carregavam asnos com vinho, e também de uvas,
de figos e toda sorte de carga, e que traziam para Jerusalém em dia de repouso;* e
admoestei-os sobre o dia em que vendiam as provisões.
16 Também havia na cidade tirios que traziam pescado e toda mercadoria, e

vendiam em dia de repouso* aos filhos do Judá em Jerusalém.
17 E repreendi aos senhores do Judá e os pinjente: Que má coisa é esta que

vós fazem, profanando assim o dia de repouso?*
18 Não fizeram assim seus pais, e trouxe nosso Deus todo este mal sobre
nós e sobre esta cidade? E vós acrescentam ira sobre o Israel profanando o
dia de repouso?*
19 Aconteceu, pois, que quando ia obscurecendo às portas de Jerusalém antes

do dia de repouso,* pinjente que se fechassem as portas, e ordenei que não as
abrissem até depois do dia de repouso;* e pus às portas alguns de meus
criados, para que em dia de repouso* não introduziram carga.
20 E ficaram fora de Jerusalém uma e duas vezes os negociantes e os que

vendiam toda espécie de mercadoria.
21 E lhes admoestei e os pinjente: por que ficam vós diante do muro?

Se o fizerem outra vez, jogarei-lhes mão. Após não vieram em dia de
repouso.*
22 E pinjente aos levita que se desencardissem e devessem guardar as portas,

para santificar o dia do repouso.* Também por isso te lembre de mim, Meu deus,
e me perdoe segundo a grandeza de sua misericórdia.
23 Vi deste modo naqueles dias a judeus que tinham tomado mulheres do Asdod,
amonitas, e moabitas;
24 e a metade de seus filhos falavam a língua do Asdod, porque não sabiam falar
judaico, mas sim falavam conforme com a língua de cada povo.
25 E briguei com eles, e os amaldiçoei, e feri alguns deles, e lhes arranquei

os cabelos, e lhes fiz jurar, dizendo: Não darão suas filhas a seus filhos,
e não tirarão de suas filhas para seus filhos, nem para vós mesmos.
26 Não pecou por isso Salomón, rei do Israel? Bem que em muitas nações não
houve rei como ele, que era amado de seu Deus, e Deus o tinha posto por rei
sobre tudo Israel, até lhe fizeram pecar as mulheres estrangeiras.
27 E obedeceremos a vós para cometer todo este mal tão grande de

prevaricar contra nosso Deus, tomando mulheres estrangeiras?
28 E um dos filhos da Joiada filho do supremo sacerdote Eliasib era genro de

Sanbalat horonita; portanto, afugentei-o de mim.
29 Te lembre deles, Meu deus, contra os que poluem o sacerdócio, e o

pacto do sacerdócio e dos levita.
30 Os limpei, pois, de todo estrangeiro, e pus aos sacerdotes e levita por

seus grupos, a cada um em seu serviço;
31 e para a oferenda da lenha nos tempos assinalados, e para as primicias.

te lembre de mim, Meu deus, para bem.
1.
Aquele dia.
Deve entender-se "naquele tempo" (BJ). Segundo o que diz o vers. 6, os

acontecimentos narrados no cap. 13 aconteceram durante o segundo governo
do Nehemías, depois de que esteve um tempo ausente da Judea.
leu-se.
Não fica claro se esta leitura da lei foi a que prescreviam os regulamentos
da festa dos tabernáculos (Deut. 31: 10 -13; ver com. Neh. 8: 1, 8,
18), ou se Nehemías mandou que se lesse a lei devido às condições que
encontrou na Judea, as quais precisavam ser corrigidas com urgência.
Foi achado escrito.
apresenta-se todo o conteúdo desta ordem do Deut. 23: 3-5, embora sua forma
é um pouco abreviada.
2.
Voltou a maldição.
Respeito ao Balaam, ver Núm. 22-24. Suas maldições foram transformadas em

bênções (Núm. 24: 10).
3.
Mesclado-los com estrangeiros.
Heb. 'éreb. No Exo. 12: 38 se aplica esta palavra aos egípcios que se
uniram com os israelitas. Aqui designa aos que não eram judeus, de diversas
nacionalidades, que residiam entre os 451 israelitas. É possível que este
fora um procedimento similar ao que antes se realizo em tempo do Esdras
(Esd. 10: 10-19). Posto que esta ação se menciona de novo no vers. 30,
e se pronuncia uma severo repreensão contra os matrimônios com pagãos (vers.
25-27), é de supor que não era um procedimento fácil. Quando se trata de
assuntos que a gente considera privados, muitas vezes se suscitam sentimentos
desagradáveis.
4.
Havia aparentado com o Tobías.

Eliasib era supremo sacerdote ver caps. 3: 1; 12: 10, 22; 13: 28); Tobías era o
amonita inimigo do Nehemías que tinha procurado impedir que se construíra o
muro durante o primeiro governo do Nehemías (cap. 2: 10, 19, etc.). Pelo
general, considera-se que este parentesco era político.
5.
Uma grande câmara.
Como supremo sacerdote, Eliasib estava encarregado de toda a zona de templo, e

durante a ausência do Nehemías tinha cedido ao Tobías uma das melhores
habitações do templo. Evidentemente, este a usava como residência (Vers.
8). Durante o governo do Nehemías, Tobías manteve correspondência com os
dirigentes de Jerusalém, mas não pôde entrar na cidade. Uma vez que o
governador se teve ausentado, não só conseguiu entrar na cidade, mas também também
viveu no templo. Tal profanação era algo inaudito, quanto mais porque a
"câmara" onde residia tinha sido destinada a receber as oferendas e as
dádivas do povo.
6.
Mas a tudo isto.
"Quando acontecia isto" (BJ). Quer dizer, enquanto transcorria isto entre o Eliasib e
Tobías.
No ano trinta e dois.
Rei de Babilônia.
Este título tinha correspondido ao Ciro, Cambises, Darío I e Jerjes durante os

primeiros anos de seu reinado. Mas foi oficialmente abolido pelo Jerjes depois
das duas rebeliões que ocorreram durante seu reinado. Talvez Nehemías
emprega o título que portanto tempo tinha acostumado usar para referir-se ao
rei da Persia.
Ao cabo de alguns dias.
Literalmente, "ao fim de dias", o que denota o fim de um período definido

(ver, com, Gén. 4: 3). A opinião de alguns comentadores de que se trata de um
ano, não tem solidez. Nehemías sem dúvida permaneceu mais de um ano na corte
da Persia, porque seria difícil conceber que a comunidade judia houvesse
cometido em tão pouco tempo tantos atos ilegais como os que descobriu
Nehemías a sua volta.
Permissão.
Esta é a única passagem que indica que Nehemías governou durante dois períodos.
O primeiro foi de 12 anos (cap. 5: 14), mas não há nenhuma indicação da
duração do segundo. Deve ter concluído antes de 407 AC, porque uma carta
elefantina mostra que nessa data o governador da Judea era Bigvai (ver com.
cap. 12: 11).
7.
Nos átrios.
A habitação que Eliasib tinha cedido ao Tobías não se encontrava no edifício

principal do templo, a não ser em um dos edifícios adjacentes, dentro do
sagrado recinto da zona do templo. Sem dúvida, isto fazia que a profanação
fora menos escandalosa, mas não justificava o fato.
8.
Os móveis da casa.
Ao parecer, Tobías usava a "câmara" como residência quando chegava a Jerusalém

de vez em quando.
9.
Pinjente que limpassem as câmaras.
Os versículos anteriores (vers. 5, 7, 8) pareceriam indicar que Tobías havia

usado uma "câmara", mas o plural deste versículo pareceria assinalar que,
além disso do aposento grande ou salão do vers. 5, tinha empregado outras
habitações. Estas outras "câmaras" podem ter sido mais pequenas, e possivelmente
foram dadas pelo Tobías a membros de sua família ou de sua comitiva. Estas
habitações tinham sido profanadas pelo uso secular e era necessário fazer
uma purificação cerimoniosa. Isto podia realizar-se de diversos modos, embora
geralmente se o fazia com o ritual simbólico do sangue ou da água (Lev.
12; 14: 4-32; 17: 15, 16; etc.).
10.
Encontrei.
Nehemías viu que os levita estavam ausentes e que se descuidaram os

serviços do templo. Ao perguntar, inteirou-se da razão da ausência de
levita-os: não se tinha pago dízimo. Posto que os levita viviam dos
dízimos e das primicias, quando o povo o reteve, tiveram que ganhá-la
vida nos campos que rodeavam os povos e as aldeias onde viviam.
11.
Então repreendi.
Embora a culpa da profanação do templo era principalmente dos sacerdotes,

a de ter retido os dízimos correspondia principalmente aos nobres e
dirigentes. Como dirigentes sem dúvida tinham dado um mau exemplo para o 452
povo e sobre tudo eram culpados das condições deploráveis que Nehemías
encontrou ao retornar a Jerusalém.
13.
Pus por mordomos.
Uma vez mais os dízimos começaram a chegar à tesouraria do templo (vers.

12) para o sustento dos ministros. O problema que confrontava Nehemías era o
de assegurar uma distribuição eqüitativa, a fim de que cada um tivesse sua parte
justa, e não se descuidasse a nenhum (ver Hech. 6: 1-5).
Selemías.
Dos quatro mordomos, que representavam as diferentes classes sociais, um
era sacerdote, a gente levita, um escriba, e um um laico importante. Não pode
identificar-se às pessoas mencionadas, embora vários dos nomes aparecem
em outras passagens do Nehemías. No Esd. 10: 39, 41; Neh. 3: 30 aparecem homens
chamados Selemías, mas provavelmente não se trata do mesmo personagem deste
passagem. Pedaías pode ter sido o mesmo que se menciona em cap. 8: 4, que
explicou a lei junto com o Esdras. Hanán era um nome comum (Neh. 8: 7; 10: 10,
22), mas o personagem aqui designado não parece mencionar-se em outras passagens.
No Nehemías aparecem três homens de nome Sadoc (caps. 3: 4, 29; 10: 21),
mas não pode assegurar-se que algum deles corresponda a este "escriba".
Escriba.
Heb. sofer, "que escreve", ou seja, um secretário.
14.
te lembre de mim.
registram-se pedidos similares do Nehemías (caps. 5: 19; 13: 31, etc.).
15.
Naqueles dias.
Uma indicação indefinida de tempo, como outras (caps. 12: 44; 13: 1).
Provavelmente indica um momento algo posterior aos acontecimentos recentemente
descritos. Talvez Nehemías percorreu o campo para observar como se guardava
na sábado.
Admoestei-os.
O pisar nas uvas no lagar era o primeiro passo na produção de vinho, e

portanto constituía uma flagrante violação do quarto mandamento. O
mesmo se aplicava para os que transportavam produtos agrícolas à capital
para sua venda. Alguns comentadores pensaram que se precisava transportar
o grão para que pudesse estar na cidade para vendê-lo cedo à manhã
seguinte. Mas a lei não dispunha nada quanto a tais atividades. No
vers. 16 se afirma que se realizavam verdadeiras vendas no dia sábado. Por
o tanto, a última parte do vers. 15 deverá entender-se como que indica que
Nehemías os admoestou nesse dia, em sábado, quando tinham transportado
mercadorias a Jerusalém e estavam realmente as vendendo.
16.
Tirios.
A lei não proibia que os estrangeiros residissem em Jerusalém, e Nehemías não

objetou que os tirios vivessem na cidade.
Que traziam pescado.
O pescado sempre foi um alimento predileto dos israelitas (Lev. 11: 9;

Núm. 11: 5; Deut, 14: 9; ISA. 19: 10; Mat. 15: 34; Luc. 24: 42; etc.). O
pescado se levava principalmente do mar da Galilea e do Mediterrâneo.
17.
Respondi.
Assim como não pagavam os dízimos, os nobres também parecem ter tido a
culpa de que não se observasse devidamente na sábado, já fora porque não haviam
tentado deter o comércio realizado nesse dia, ou porque eles mesmos
vendiam e compravam.
18.
Não fizeram assim seus pais?
A profanação do sábado está entre quão pecados Jeremías (cap. 17: 21-27)
e Ezequiel (caps. 20: 13; 22: 8, 26; 23: 28) censuraram com maior ênfase.
Segundo Amós (cap. 8: 5), observava-se na sábado mais de acordo com a letra de
a lei que com seu espírito. Nehemías também recordou a quão judeus as
grandes calamidades sofridas em tempo do Nabucodonosor foram o resultado de
que seus antepassados tinham violado o quarto mandamento, tal como o havia
predito Jeremías (cap. 17: 27). É provável que Nehemías recordasse essa
profecia.
19.
Quando ia obscurecendo.
Heb. tsalal, "ficar sombrio". Da criação, o dia bíblico começou

à posta do sol (ver com. Gén. 1: 5). As festas especiais se
observavam "de tarde a tarde" (Lev. 23: 32). O mesmo ocorria com na sábado
semanal (ver com. Mar. 1: 32). Por isso Nehemías opinou que as portas de
a cidade deviam fechar-se algum tempo antes de que começasse na sábado. Ao
fazer isto, propunha-se proteger os "extremos" das sagradas horas do santo
sábado de Deus. É uma profanação do espírito do sábado o ocupar-se de
coisas seculares até o último momento permitido.
Alguns de meus criados.
Ver caps. 4: 16; 5: 16.
Não introduziram carga.
Possivelmente se permitia 453 que a gente entrasse e saísse, sempre que estivesse
ocupada em atividades sabáticas legítimas, mas ficaram guardas para
inpedir o transporte de mercadorias em sábado.
20.
ficaram fora.
Ao chegar em dia sábado e encontrar as portas fechadas, os mercados

esperaram fora e possivelmente realizaram ali as vendas que de outro modo haviam
efetuado dentro da cidade. portanto, o fechar as portas ocasionou o
traslado da atividade comercial da praça do mercado, dentro da
cidade, a um lugar fora das portas. Durante duas sábados fizeram isto.
Então Nehemías o viu, e lhe aconteço fim. Ameaçou prendendo os mercados
que outra vez se achassem perto da cidade com suas mercadorias em dia sábado
(vers. 21).
22.
Guardar as portas.
A designação de seus próprios criados como guardiães das portas (vers. 19)
no dia sábado talvez foi uma medida transitiva. A tarefa permanente foi
atribuída aos levita a quem Nehemías recentemente havia trazido de novo a
a cidade (vers. 11). Lhes confiou esse dever quando se colocaram as portas
(cap. 7: 1) porque os levita, desprovidos de sustento financeiro, haviam
abandonado seus deveres em Jerusalém para ganhá-la vida no campo. Depois
de haver-se dedicado por algum tempo a trabalhos seculares, levita-os deveram
desencardir-se antes de atender suas ocupações sagradas.
te lembre.
Ver com. vers. 14, 31.
23.
Naqueles dias.
Cf. com. vers. 15. Nehemías registra em detalhe o que tinha feito (vers. 1-3)
quanto aos matrimônios mistos. Quando chegou de volta a Jerusalém, seus
atentos olhos tinham observado que muitos judeus haviam tornado a cair no
mesmo pecado que Esdras tinha combatido quando chegou a Jerusalém em 457 AC
(Esd. 9, 10). Isto se tinha mencionado especificamente no pacto convencionado
pouco depois do começo de seu primeiro período como governador (Neh. 9: 38; 10:
1, 30). Enquanto Nehemías permaneceu na Judea, talvez não houve sérias
violações do pacto, mas assim que se foi da Judea, sem dúvida os judeus
começaram outra vez a tomar algemas estrangeiras.
Mulheres do Asdod.
Algema filistéias, de uma raça que sempre tinha sido hostil ao Israel, e
oriundas de uma cidade que recentemente tinha estado aliada com os acérrimos
inimigos do Nehemías (cap. 4: 7).
Amonitas e moabitas.
Cf. Esd. 9: 1 e Neh. 13: 1.
24.
Seus filhos.
Se os matrimônios tinham sido consertados depois da partida do Nehemías, e

a sua volta encontrou que os filhos desses matrimônios já sabiam falar, débito
ter estado ausente de Jerusalém por espaço de vários anos.
A metade de seus filhos.
É provável que muitas dessas mulheres fossem segundas algemas. Os filhos de

as mulheres judias falavam "judaico", mas os das algemas estrangeiras
falavam o idioma materno. Deste modo, a metade dos filhos de uma mesma
família poderiam falar outro idioma. Nesta época a "língua do Asdod"
("asdodeo", BJ) não era o idioma filisteu nativo, a não ser o aramaico, que se
falava por todo o império Persa. É provável que Nehemías, que como
funcionário persa sem dúvida falava aramaico, não se opor a que a gente
falasse esse idioma, a não ser estava indignado por alguns dos meninos não falavam
corretamente o hebreu. Os idiomas dos moabitas e amonitas eram dialetos
muito similares ao hebreu, mas a diferença podia notar-se, e Nehemías se sentiu
muito aflito porque esses dialetos estrangeiros se estavam afiançando em judea.
25.
Amaldiçoei-os.
a gravidade da situação, e a perigosa tendência que representava, pesava

muito sobre o Nehemías, e o induziu a tomar medidas aqui descritas.
Arranquei-lhes os cabelos.
Esdras se tinha arrancado cabelos da cabeça e a barba em sinal de profunda

angústia. (Esd. 9: 3). O arrancar o cabelo a outro parece ter sido uma
forma reconhecida de castigo (ISA. 50: 6). A perda da barba se
considerava como uma grande desgraça (2 Sam. 10: 4).
26.
Não pecou por isso Salomón?
Este exemplo era o que mais podia comover a quão judeus qualquer outro. O
autor de 1 Rei. 11: 3 emprega um eufemismo; diz que as mulheres "desviaram seu
coração", mas Nehemías diz brusca e sinceramente que isso era "pecado".
Não houve rei como ele.
Cf. 1 Rei. 3: 12, 13; 2 Crón. 1: 12.
Amado de seu Deus.
Alusão a 2 Sam. 12: 24.
Deus o tinha posto por rei.
1 Rei. 4: 1.
27.
E obedeceremos a vós?
esta mediante pergunta Nehemías disse aos transgressores 454 que ele e os que
compartilhavam sua opinião não adotariam as práticas que auspiciavam esses homens,
nem lhes permitiriam que o fizessem eles mesmos. O exemplo do Salomón era uma
advertência suficiente quanto aos resultados de tal conduta.
28.
Os filhos da Joiada.
Dificilmente o culpado poderia ser Johanán ou Jonatán (cap. 12: 10, 11),
sucessor da Joiada, a não ser algum outro filho, cujo nome não aparece no registro.
Se tinha um neto de idade de casar-se, neste tempo Eliasib o supremo sacerdote
deve ter sido muito ancião. Ao Nehemías resultava extremamente chocante e
humilhante que um membro da família do supremo sacerdote houvesse jogo tal
aliança com seu acérrimo inimigo.
Sanbalat.
Ver com. cap. 2: .0. Quanto às indignas relações do Eliasib com o Tobías,
o outro inimigo do Nehemías, ver cap. 13: 4-9.
Afugentei-o de mim.
É provável que isto signifique que Nehemías obrigou ao culpado a abandonar o

país como exilado. Podemos supor que se negou a repudiar a sua esposa
estrangeira e preferiu refugiar-se com o Sanbalat na Samaria
29.
Poluem o sacerdócio.
Nehemías considerava que tal matrimônio de um membro da família do supremo

sacerdote constituía uma contaminação do sacerdócio, pois se opunha em
principio à santidade do ofício sacerdotal (ver, Lev. 21: 7, 14).
O pacto do sacerdócio.
Não o pacto "do sacerdócio perpétuo" que Deus tinha concedido ao Finees (Núm.
25: 13), a não ser o pacto que Deus tinha feito com a tribo do Leví e com o Aarón e
seus descendentes (Exo. 28: 1). Este pacto requeria que os sacerdotes fossem
Santos "a seu Deus" (Lev. 21: 6, 8), quem os tinha escolhido para que fossem
ministros de seus santuários e mordomos de sua graça.
Possivelmente a expulsão do genro do Sanbalat de Jerusalém pôde estar

relacionada com a construção do templo do cisma dos Samaritanos no
monte Gerizim. Josefo relata (Antiguidades xI. 7.2) que Manasés, irmão do
supremo sacerdote Jadúa, casou-se com o Nikaso, filha do sátrapa Sanbalat, que era de
a cidade da Cuta. Quando as autoridades judias o excluíram por isso do
sacerdócio, com a ajuda de seu sogro estabeleceu o templo e o culto no
monte Gerizim. É de supor que muitos sacerdotes o acompanharam. Sem
embargo, Josefo este hubica relato em tempos do Alejandro, aproximadamente um
século depois do Nehemías. É muito possível que o relato em si seja verídico, e
que o engano do Josefo seja sozinho um anacronismo. Sabemos que ele se localiza ao Sanbalat
com 100 anos de atraso (ver a pág. 375). Que Josefo disse que o dirigente
cismático foi irmão da Jadúa, e portanto neto da Joiada, enquanto que a
Bíblia diz que era filho da Joiada, pode explicar-se facilmente se se supuser
que Josefo se equivocou ou que "um dos filhos da Joiada" (vers. 28) representa
a um dos netos da Joiada, como ocorre tantas vezes na Bíblia.
30.
Limpei-os.
Isto se refere às medidas descritas nos vers. 1-3 e 23-29.
Pus aos sacerdotes e levita por seus grupos.
"E estabeleci, para os sacerdotes e levita, regulamentos que determinassem a

tarefa de cada um" (BJ) (cf. caps. 10: 38, 39; 12: 44-46; 13: 13).
31.
A oferenda da lenha.
designaram-se pessoas que fiscalizassem a coleta da oferenda da lenha
(cap. 10: 34) e das primicias (cap. 10: 35-37).
te lembre de mim.
Nehemías conclui seu livro com uma expressão característica de sua personalidade
(caps. 5:19; 13: 14, 22, 29). um dos rasgos mais proeminentes da vida e
obra do Nehemías foi sua comunhão constante e íntima com a Fonte de toda
fortaleza e sabedoria. Suas orações foram o segredo de seu êxito (caps. 1:
4-11; 2: 4; 4: 4, 5, 9; 5: 19; 6: 9, 14; 13: 14, 22, 29).
1-31 PR 494-501
4-7 PR 494
8-13 PR 494
14 CS 535
15-19 PR 495
18 PR 135
19 PR492
20, 21 PR 496
22-25, 27 PR 496
28, 29 PR 497 457

O Lamento de Nehemías e sua Oração pela Reconstrução de Jerusalém

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

O Lamento de Nehemías e sua Oração pela Reconstrução de Jerusalém

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

[Uma introdução combinada aos livros do Esdras e Nehemías se dá antes do

1 Hanani conta ao Nehemías a ruína de Jerusalém, e este se lamenta, jejuma e

1 PALAVRAS do Nehemías filho do Hacalías. Aconteceu no mês do Quisleu, no

2 que veio Hanani, um de meus irmãos, com alguns varões do Judá, e os

3 E me disseram: O remanescente, os que ficaram da cautividad, ali na

5 E pinjente: Rogo-te, OH Jehová, Deus dos céus, forte, grande e temível,

7 Em extremo nos corrompemos contra ti, e não guardamos os

Da afirmação do cap. 2: 1 se desprende que se fala do ano 20 do reinado

Suas, capital do reino.

Suas, como a chamavam os gregos, ou Shushan, nome da cidade nos

A palavra hebréia traduzida como "irmãos" se usa com freqüência para

A chegada do Hanani e de outros judeus procedentes da terra natal parece

Alguns comentadores acreditam que o relatório do Hanani se refere à destruição

A descrição da construção do muro (Neh. 3) indica que só algumas

Nehemías ficou profundamente consternado ao inteirar-se dos apuros de seus

O começo da oração do Nehemías é tão similar aos pensamentos e às

É freqüente que se resumam tudo os regulamentos da lei sob as três

É provável que se refira à liberação do Egito, efetuada "com seu grande

0 seja, "nesta ocasião". Não precisa interpretar-se que Nehemías se refira a

Eu servia de copero ao rei.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE.

1-11 PR 464, 465

1 Artajerjes indaga a causa da tristeza do Nehemías, e o envia com cartas

1 SUCEDIO no mês do Nisán, no ano vinte do rei Artajerjes, que estando

6 Então o rei me disse (e a reina estava sentada junto a ele): Quanto

10 Mas ouvindo-o Sanbalat horonita e Tobías o servo amonita, desgostou-lhes em

11 Cheguei, pois, a Jerusalém, e depois de estar ali três dias,

12 me levantei de noite, eu e uns poucos varões comigo, e não declarei a homem

13 E saí de noite pela porta do Vale para a fonte do Dragão e à

14 Passei logo à porta da Fonte, e ao lago do Rei; mas não havia

15 E subi de noite pela corrente e observei o muro, e dava a volta e entrei

19 Mas quando o ouviram Sanbalat horonita, Tobías o servo amonita, e Gesem

20 E em resposta os pinjente: O Deus dos céus, ele nos prosperará, e

O mês do Nisán do ano 20 do reinado do Artajerjes começou em 2 de abril de

O testemunho dos papiros elefantinos judeus (ver a segunda Nota Adicional

por que está triste seu rosto?

Temi em grande maneira.

Apesar das palavras bondosas e compassivas do rei, Nehemías sabia que

para sempre viva o rei.

Fórmula comum no antigo Próximo Oriente para dirigir-se a um rei (1 Rei. 1:

Casa dos sepulcros de meus pais.

esta afirmação indica que a família do Nehemías tinha vivido em Jerusalém. Ao

Nehemías era um homem de oração. Em cada perigo, em cada dificuldade, e ainda

Segundo os antigos historiadores, as mulheres jogavam um papel importantes em

Eu lhe assinalei tempo.

Heb. pardes, palavra tirada do persa. Em grego, a mesma palavra se

que um rei tão inconstante concedesse sem reservas todos os pedidos de

Vim logo aos governadores.

Em seu relatório da viagem a Jerusalém, Nehemías só diz ter saudado os

Durante muito tempo, devido a alguns comentários do Nehemías (cap. 4:1,2) os

Nehemías não diz qual era o cargo oficial do Sanbalat, e só o denomina

Quando Zorobabel rechaçou a cooperação dos samaritanos para a

Para compreender a inspeção noturna do Nehemías (vers. 13-15) dos

Os que incluem a colina ocidental dentro da cidade de Jerusalém em

A porta do Depósito de lixo.

Saindo da cidade pela porta do Vale, Nehemías inspecionou o muro

Esta porta estava na esquina sudeste da cidade, frente à fonte de

Este nome só aparece neste versículo. Não se sabe se Nehemías aludir ao

Possivelmente se refira ao vale do Cedrón. Passando a cavalo pelo vale, Nehemías

Administradores da cidade não incluídos entre os "oficiais" e "nobres", ou