4XpKD\PiVDOOiGHODUWHFRPRHVSDFLR

JORGE  MARIO  LÓPEZ  MENDOZA*

(QHOSUHVHQWHWH[WRH[SORURORVUHQGLPLHQWRVPiVLPSRUWDQWHVGHORVFRPHQWDULRV
\ OD GLVFXVLyQ TXH )pOL[ 'XTXH SURSRQH D SURSyVLWR GH VX OHFWXUD GH DOJXQDV
DQRWDFLRQHVGH0DUWLQ+HLGHJJHUVREUHHODUWH\HOHVSDFLR+DJRXQDH[SRVLFLyQ
en  tres  partes.

/DSULPHUDLQWURGXFHODVFRQVLGHUDFLRQHVGH+HLGHJJHU\VXLQVX¿FLHQFLDSDUDXQD
lectura  del  arte  como  espacio.
La  segunda  intenta  ampliar  el  sentido  de  la  noción  de  espacio  (éste  se  hace  
y   nos   hace \ PRVWUDU FyPR HQ pVWH OD WpFQLFD QR VyOR IXQJH FRPR PHGLR GH
SURGXFFLyQ VLQR FRPR HOHPHQWR FRQVWLWX\HQWH GHO KRPEUH \ VX SURJUHVR HQ
HVH VHQWLGR H[SORUR DGHPiV XQD QRFLyQ RQWROyJLFD GH OD WpFQLFD TXH SHUPLWD
HQULTXHFHUQXHVWUDLGHDGHODUWHVLHODUWHHVXQDWpFQLFDWDPELpQHVH[WHULRUL]DFLyQ
de  lo  humano  y  soporte  de  memoria.
(QOD~OWLPDSDUWHHVER]REUHYHPHQWHXQDOHFWXUDGHOD¿ORVRItDGHODUWHGH
Hegel  a  la  luz  de  los  resultados  anteriores:  ¿por  qué  no  pensar  que  si  el  arte  es  
PDQLIHVWDFLyQGHOHVStULWXHVSRUTXHDOPHQRVIXQGDPHQWDOPHQWHODWpFQLFDHV
H[WHULRUL]DFLyQ GH OR KXPDQR \ WHVWLPRQLR RQWROyJLFR" 0iV DOOi GHO DUWH FRPR
espacio  hay,  pues,  un  espacio  para  hacernos  en  el  arte  y  en  la  técnica.

,
En  Arte  público  y  espacio  político)pOL['XTXHKDH[SORUDGRDOJXQDVGLPHQVLRQHV
que  ahora  reconocemos  como  propias  del  arte:  así  como  no  decimos  ‘espacio’  sin  
SHQVDUTXHVHDSROtWLFRQRVUHIHULPRVDOHVSDFLRGHODUWHSHQViQGRORGHQWURGHO
FRQWH[WRGHORS~EOLFRDOTXHSDUHFHHVWDUDERFDGR(QHVHGHVDUUROORKDKHFKR
uso   en   algunas   ocasiones   de   comillas   cuando   dice:   “arte   (público)   y   espacio  
(político)´GHPRVWUDQGRFUHRVXGHVFRQ¿DQ]DIUHQWHDORVWpUPLQRVGHORVTXH


)LORVRItD‡8QLYHUVLGDGGH$QWLRTXLDVRQLGRDQWLJXR#JPDLOFRP

)HFKDGHUHFHSFLyQ
)HFKDGHDSUREDFLyQ
9HUVLRQHV‡pSRFDQžāMXOLRGLFLHPEUHā0HGHOOtQāLVVQ;āSS
Jorge  Mario  López  Mendoza

VHVLUYH+HLGHJJHUHQVXDQiOLVLVGHODUWHKHFKRHQVXIDPRVRRS~VFXORDie  Kunst  
und  der  Raum(VFRPRXQSRQHUHQHQWUHGLFKROR\DGLFKRSRUHO¿OyVRIRDOHPiQ
+HLGHJJHUUHVWULQJHODUHODFLyQDUWHHVSDFLRDODVµDUWHV¿JXUDWLYDV¶\GHQWURGH
HOODVDODHVFXOWXUD²HQWHQGLGDFRPRplastikPDWHULDTXHVHGHMDPROGHDUHVVyOR
dicha  vinculación  al  arte  escultórico  la  que  le  demanda  una  noción  de  espacio.  Sin  
embargo,  debe  reconocerse  que  no  habla  del  arte  como  mera  imagen  (bildende),  
sino  además  como  una  materia  (algo  cósico)  que  debe  tratarse.  Es  por  esta  razón  
TXHLQFOX\HODDUTXLWHFWXUDHQHOiPELWRGHODUWHMXQWRFRQHOSDLVDMHLQGXVWULDO
HOXUEDQLVPR\RWURVWRGRVHOORVUHFRQRFLGRVOXJDUHVGHSODQL¿FDFLyQGHOHVSDFLR
donde   se   inserta   hoy   la   escultura.   Esto   que   puede   parecer   un   simple   proceder  
WHyULFR\H[SRVLWLYRDEUHODSXHUWDDDVSHFWRVGHQRWDEOHLPSRUWDQFLDSDUDHODUWH
(sobre  todo  el  moderno):  (1)  lo  presenta  como  un  hacer  libre  (‘arbitrario’)  y,  sobre  
todo,   (2) DFHQW~D OR PDWpULFRHVSDFLDO HQ pVWH1   Duque   hace   una   crítica   de   esto  
PRVWUDQGRTXHGLFKDFRQVLGHUDFLyQHVDODSRVWUHLQVX¿FLHQWHSXHVVLVHHQWLHQGH
con  esta  amplitud  de  sentido  el  arte,  debe  entonces  llevarse  más  allá  de  la  escultura  
el  valor  del  espacio.
(IHFWLYDPHQWH +HLGHJJHU KD HVFXGULxDGR HO HVSDFLR ³VLQ UHIHUHQFLD D ORV
FXHUSRV´Ff.  'XTXHSHURQRKDDKRQGDGRHQODQRFLyQGHHVSDFLRHQ
el  sentido  griego  y  moderno,  que  comporta  un  carácter  eminentemente  político.  
< DXQTXH HO DWLVER IHQRPHQROyJLFR GH +HLGHJJHU QR HV XQ GHVDFLHUWR SRU HO
contrario,  es  digno  de  aprecio  en  tanto  sienta  las  bases  de  una  reivindicación  del  
arte  como  espacio),  sugiere  más  de  lo  que  dice.  Resulta  más  útil  e  interesante  pensar  
el  espacio  en  la  vastedad  de  sentido  que  el  arte  demanda.  Son  estos  rendimientos  
ORVTXHPRVWUDUi'XTXH\TXHDFRQWLQXDFLyQH[SRQJR\DPSOtR

,,
Inicialmente,   hay   que   advertir   con   Heidegger   que   espacio   no   es   un   lugar.   Más  
bien,  ¿por  qué  no  pensarlo  como  un  hacer  sitio  (lugar"(VWHVHQWLGRGHOKDFHU
sitio  viene  apoyado  por  la  palabra  aufräumen,  que  deviene  a  su  vez  de  un  rastreo  
etimológico   de   espacio \ TXH WHUPLQD HQ OD H[SUHVLyQ ³Der   Raum   räumt´ el  
espacio   espacia),   “que   en   castellano   podría   traducirse   como   ‘aviar,   arreglar,  
GHVSHMDU¶>«@(OWpUPLQRFRQOOHYDHPSHURQDWXUDOPHQWHHOVHQWLGRQHJDWLYDPHQWH
DFWLYRGHµKDFHUVLWLR¶µGHVHPEDUD]DUVHGHODOJR¶µGHVFRPEUDU¶>«@´Ibíd.,  12)
Lo  antedicho  permite  pensar  que,  como  hombres,  no  estamos  en  el  espacio  al  
PRGRGHFXDOTXLHUREMHWRRFXSDQGRVLQPiVXQOXJDU3RUHOFRQWUDULR
HOKRPEUHH[LVWHDOGDUOXJDUDOHVSDFLR\HQFXDQWRTXHµ\DGHVGHVLHPSUHKDGDGR
OXJDUHLQJHUlXPWDOHVSDFLR¶>«@1RKD\QLKDKDELGRMDPiVXQHVSDFLRµDELHUWRGH
DQWHPDQR¶VLQRTXHORKDDELHUWRODHVSDGD\ODOODPD>«@Ibíd.,  13).

 
1
Este  carácter  del  arte  es  de  vital  importancia  por  cuanto  reivindica  la  obra  no  como  un  
sentimiento  exteriorizado,  u  otras  consideraciones  animistas,  sino  como  una  cosaREMHWRque  dice  
\TXHDO¿Q\DOFDER  GHYLHQHGHXQDWpFQLFD\IXQJHFRPRVRSRUWHKXHOODGHPHPRULD

74
 Qué  hay  más  allá  del  arte  como  espacio

Al  respecto,  puede  decirse  lo  siguiente:  (i)  el  espacio  se  hace.  Si  bien  decimos  que  
hay  lugares  ya  dados,  una  comprensión  más  amplia  de  lo  que  es  el  espacio  nos  
lleva  a  pensarlo  como  eso  donde  los  seres  hacen  y  se  hacen.  Las  políticas  urbanas,  
SRUHMHPSORUHDFRQGLFLRQDQµUHFXSHUDQ¶HVSDFLRVS~EOLFRVD¿QGHHQWUHJDUORV
DODFLXGDGDQtDFRPRQXHYRVOXJDUHVGHHQFXHQWURFXDQGRRWURUDIXHURQHVSDFLRV
GHGHOLWRGURJDGLFFLyQHWF7LHQHOXJDUHQWRQFHVXQDWUDQVIRUPDFLyQDVRPEURVD
la  arquitectura  hace  variar  totalmente  el  espacio,  y  a  la  par,  genera  toda  una  nueva  
FRQ¿JXUDFLyQGHYLGD&RQHVWRSUHWHQGRLQGLFDUTXHORTXHQRVSXHGHSDUHFHUXQ
PHUROXJDUHVPiVTXHHVRHVXQDIRUPDGHLPEULFDFLyQFRQORVRWURVXQDIRUPD
de  apropiación.  De  hecho,  casi  siempre  podemos  rastrear  en  este  tipo  de  hechos  
arquitectónicos   una   mentalidad   subyacente   que   da   sentido   a   su   emplazamiento  
\ RUGHQDFLyQ 1R KD\ HVSDFLR TXH QR VLJQL¿TXH DOJR (Q ORV QXHYRV OXJDUHV
TXH GLVSRQHQ KR\ ORV JRELHUQRV ORFDOHV SDUD HO GLVIUXWH \ HVSDUFLPLHQWR GH ORV
KDELWDQWHVHQFRQWUDPRVWDPELpQHOH[WUDxRIHQyPHQRGHTXHGLFKRVFLXGDGDQRV
FRQHOWLHPSRSXHGHQLQFOXVRUHVLJQL¿FDUHVRVHVSDFLRV\FRQYHUWLUORVHQOXJDUHV
FRQXQVLJQL¿FDGRGLVWLQWRGHOTXHVHOHVGLRRULJLQDOPHQWH
De  otro  lado,  (ii.)  el  espacio  nos  hace.  Si  bien  hemos  dicho  que  nos  abrimos  
OXJDU SXHGH OODPDU D GHVFRQFLHUWR VXJHULU TXH HO KRPEUH H[LVWH DO GDU OXJDU DO
HVSDFLR/DFXHVWLyQQRVDUURMDDXQSXQWRPiVHOXVLYRDVDEHUHOGHODWpFQLFD
Sólo   allí   se   hace   comprensible   por   qué   el   hombre   es   en   la   medida   en   que   (se)  
H[WHULRUL]D QR HQ YDQR KDEOD +HLGHJJHU GH ³OD HVSDGD \ OD OODPD HO KDFKD
\ HO DUDGR´ FRPR GHVSOLHJXHV WpFQLFRV GHO hacerse   sitio.   Para   mi   propósito,   lo  
PiVLPSRUWDQWHGHHVWRHVTXHHODUWHDO¿Q\DOFDERXQKDFHUWpFQLFRFRQXQD
SULYLOHJLDGDGLPHQVLyQHVWpWLFDFREUDQXHYRVHQWLGRVLVHOHYHEDMRHVWDOX]'H
DKtTXHDUHQJOyQVHJXLGRGLJD'XTXH³HODUWHFRQVDJUDHVWDYLROHQFLDSULPLJHQLD´
(Ibíd.,  13).
 Al  distinguir  entre  mundo  y  hombreVHKDHVWDEOHFLGRXQDMHUDUTXtDGHSRGHU
HQ OD TXH pVWH HMHUFH GRPLQLR \ KHFKXUD VREUH DTXpO   ([LVWHQ GLVWLQWDV IRUPDV
KLVWyULFDVGHHVWDUHODFLyQTXHVRQPiVTXHIRUPDVSURSLDVGHODUHDOLGDGPDQHUDV
MHUiUTXLFDVGHFRQFHELURUHSUHVHQWDUQRVHOPXQGR
$¿QGHLOXVWUDUQXHVWUDUHODFLyQFRQODWpFQLFDVXJLHURDOJXQRVSDUDGLJPDV
GH HVWDV IRUPDV KLVWyULFDV OD QDWXUDOH]D DUWHVDQDO SODWyQLFD TXH SLHQVD HO HQWH
desde   lo   útil)   y   su   consideración   polarizada   del   mundo(sombras   en   la   caverna,  
H[LVWHQWHV \ XQ ³PXQGR GH OD OX]´ VyOR LQWHOLJLEOH OD ¿JXUD JUHFRUURPDQD
del   technítes   ²KHUHGHUD GH OD WUDGLFLyQ JULHJD² IUHQWH D XQ PXQGR TXH GHEH
forjarseOD¿JXUDPHGLHYDOTXHSRUXQODGRSHUSHW~DHVWDWUDGLFLyQ\SRURWUR
OD PRGL¿FD DO D¿UPDU \ H[SORWDU OD VHPEODQ]D GH XQ KRPEUH TXH ³DGPLQLVWUD´
el  orden  del  mundo  y  que  ‘da  nombre’  a  las  cosas  y  las  domina  (cf.  Génesis  2:  
7DPELpQPHQFLRQRSHQVDPLHQWRVPiVHODERUDGRVGHpVWDGXDOLGDGFRPR
OR H[WHULRUVHQVLEOH IUHQWH D OR LQWHULRULQWHOLJLEOH \ WRGDV ODV RWUDV IRUPDV GH
GXDOLGDG TXH GH DOOt KDQ GHYHQLGR HQ OD VRFLRHFRQRPtD 0DU[ \ VX FRQRFLGD

75
Jorge  Mario  López  Mendoza

idea  de  un  movimiento  real  y  un  movimiento  aparente,  o  lo  PDQL¿HVWRy  lo  real)  
\ HQ HO UDFLRQDOLVPR ¿ORVy¿FR TXH FRQVROLGy HO HQFXPEUDGR yo   cartesiano,  
GHVHQFDMDGRGHXQDGXGRVDUHDOLGDGH[WHULRUTXH+HJHOWDPELpQKDFHFpOHEUHFRQ
lo  Absoluto  \VXVPDQLIHVWDFLRQHVVHQVLEOHVFRPRHODUWHHWF6yORUHFLHQWHPHQWH
SURSXHVWDVFRPRODVGHOQDWXUDOLVPR¿ORVy¿FR\ODPHGLRORJtDKDQFRQWULEXLGRD
GHVHQPDVFDUDUHOSUREOHPDGHHVWDYLVLyQUDFLRPyU¿FDGHOPXQGR/RFHQWUDOGH
WRGRHVWRHVTXHWUDEDMDPRV\SHQVDPRVEDMRHOVXSXHVWRGHODVXSUHPDFtDGHXQ
hombre  pensante  que  modula  la  naturaleza  con  su  mano  y  su  mente  por  medio  de  
la  técnica  y  el  concepto.  El  riesgo  está  aquí  en  pensar  las  relaciones  inversamente.
8QDMXVWDHYDOXDFLyQGHFXiQFRQVWLWXWLYD\YLWDOHVSDUDQRVRWURVODWpFQLFD
nos   permite   apreciarla   como   productora   de   mundo,   pero   por   ello   mismo  
WDPELpQFRQ¿JXUDGRUDGHORKXPDQR/RTXHWDOYH]QRVFXHVWDDFHSWDUHVTXH
el  hombre  se  hace  a  sí  mismo  en  la  técnica  al  hacerGHPRGRTXHpVWDQRHV
un   simple   y   necesario   agregado   a   su   vida   y   evolución,   sino   un   rasgo   que   las  
FRQVWLWX\H\GH¿QHFDVLHVHQFLDOPHQWH8QJUDQHMHPSORGHHOORHVHOOHQJXDMH
esa   gran   mnemotecnia:   ¿puede   acaso   sernos   lícito   considerar   el   pensamiento  
VLQ HO OHQJXDMH" /D HVWUXFWXUD GHO SHQVDPLHQWR HV WDPELpQ OD HVWUXFWXUD GHO
OHQJXDMH\HOOHQJXDMHHQVHQWLGRHVWULFWRHVXQDWpFQLFDDSUHQGLGDTXL]iOD
PiVDIRUWXQDGD
³+RPEUH\WLHUUDVyORH[LVWHQVyORVHGDQFRPRPDQHUDHVDEHOODPHWiIRUD
FULVWDOL]DGD TXH UHFXHUGD OD IXQFLyQ SULPRUGLDO GH OD PDQR 1R H[LVWH QL KD
H[LVWLGRMDPiVDOJRDVtFRPR+RPEUHVLQPiVR7LHUUDFRPRµPDWHULDSULPD¶´  
'XTXH   (O SXQWR GH TXLHEUH HVWi HQ OD FRSHUWHQHQFLD HQWUH XQR \
RWUR1RKD\KRPEUHTXHVHSLHQVHVLQODFRODERUDFLyQGHODWLHUUDQRKD\WLHUUD
que  no  se  piense  intervenida  y  habilitada  por  el  hombre.  Es  en  ese  sentido  que  
GLFH'XTXHDTXtTXHOD³FRODERUDFLyQKRPEUH\WLHUUDHVDQWHULRUDDPERV´3RU
demás,  es  dicha  relación  la  matriz  de  lo  que  viene  a  ser  el  espacio,  por  cuanto  en  
HOODQRVyORVHIRUMDODWLHUUDse  hace  espacio),  sino  que  el  hombre  se  va  haciendo  
DVtPLVPR(VWDUHODFLyQPDWULFLDOQRHVIHFXQGDHQVtPLVPDVLQRIHFXQGL]DGD
SRU VX GHSHQGHQFLD GH OD WpFQLFD ³>H@VWD µSURGXFFLyQ¶ HVWD µFRODERUDFLyQ¶
TXHGHMDYHUFRPRrelata,  algo  así  como  Hombre  y  Tierra  en  el  Mundo,  no  es  
sin  más  el  arte,  sino  la  Técnica  >«@´Ibíd.,  16).  Aquí  Duque  está  pensando  la  
técnica  como  un  saber  hacerGRQGHXQKRPEUHWUDQVIRUPDORQDWXUDOHQDUWL¿FLDO
Esta  noción  me  parece  que  alberga  la  debilidad  de  ampararse  en  la  dicotomía  
DULVWRWpOLFDGHORQDWXUDODUWL¿FLDOROYLGDQGRTXHORH[LVWHQWHGDGRORµQDWXUDO¶
QRH[LVWHFRQLQGHSHQGHQFLDGHODDFWLYLGDGWpFQLFDORFXDODOJXQDVYHFHVGHEH
KDFHUQRVSUHJXQWDUFRQVRVSHFKD¢TXpHVDFDVRWDQDUWL¿FLDOFRPRORQDWXUDO"
(Q HVWH SXQWR VH DEUH OD GLVFXVLyQ DFHUFD GH OD WHFQL¿FDFLyQ GH OR QDWXUDO
/RVDUJXPHQWRVH[SXHVWRVFRQGXFHQDGHYHODUHOHUURUGHSHQVDUQXHVWURHQWRUQR
como   algo   natural,   como   si   cada   generación   comprendiera   lo   allí   dado   como  
DOJRTXHVLHPSUHHVWXYRDKtPLHQWUDVTXHORµDUWL¿FLDO¶DSDUHFHHQWRQFHVFRPR

76
 Qué  hay  más  allá  del  arte  como  espacio

HO³HQWUDPDGRIRUPDOTXHDUWLFXODFRQGHQVD\VHSDUDHVHHQWRUQRFHQWUiQGROR\

dotándolo  de  sentido:  un  entramado  que,  llegado  a  su  tiempo,  pasará  a  servir  de  
µEDVHQDWXUDO¶SDUDXQDQXHYDLQIRUPDFLyQWpFQLFD´Ibíd.,  17).  En  pocas  palabras,  
SRUµQDWXUDO¶HQWHQGHPRVORGHWHUPLQDEOH\SRUµDUWL¿FLDO¶ODGHWHUPLQDFLyQGHHVR
Pero,  más  allá  de  esta  crítica,  interesa  responder  por  qué  y  cómo  el  espacio  
depende  de  la  técnica.  La  respuesta  está  en  la  adopción  de  un  sentido  de  técnica  
PiV MXVWR \ DPSOLR 7pFQLFD PiV TXH XQ poder   hacer   (ese   lado   activo   y   más  
FRP~QSHMVDEHUKDFHUXQDVLOODUHFOLQDEOHHVWDPELpQXQdejar  que  algo  sea  
hecho  (ese  lado  pasivo,  donde  el  hacedor  se  vuelve  también  lo  hecho).  En  esta  
~OWLPD GLPHQVLyQ KRPEUH \ WLHUUD GRQGH VH IRUMD HO HVSDFLR PLVPR DSDUHFHQ
FRPRSURGXFWRVWpFQLFRV¢(QTXpVHQWLGR"¢&yPRHVHOKRPEUHXQSURGXFWRGH
ODWpFQLFD"
La  historia  natural  del  hombre  es  también  su  historia  material  (técnica),  
dado   que   lo   natural   (y   ahí   incluimos   cierta   concepción   de   hombre)   no   es  
VyOR OR SUHYLR DO HMHUFLFLR WpFQLFR VLQR TXH VH FRQVWLWX\H HQ OD PHGLGD GH
pVWH(VWDKLVWRULDQDWXUDOPXHVWUDTXHODWpFQLFDOLEHUDSRGHPRVGHFLUTXH
lo   hace   en   dos   sentidos:   (a)   al   hombre   de   sus   precariedades   (la   técnica   es  
ODGLVWDQFLDDQWHODQHFHVLGDG\EDOH[SORWDUdesocultarODIXHU]DGHOD
naturaleza.
/DVHJXQGDIRUPDGHHQWHQGHUODWpFQLFDPiVDPSOLD\MXVWDPHQWHHVXQD
DFHSFLyQGHWpFQLFDFRQODTXHHVWDPRVPiVIDPLOLDUL]DGRVeVWDDEDUFDXQ
YDVWR PDUJHQ TXH YD GHVGH OD VXPD GH DUWHIDFWRV GH WUDEDMR SDUD ODEUDU
FXOWLYDU H[SORUDU H[SORWDU \ WUDQVIRUPDU WLHUUDV HVSDFLRV KDVWD HO PiV
VRILVWLFDGR PLFURVFRSLR R DFHOHUDGRUHV GH SDUWtFXODV SDUD DXVFXOWDU OD
naturaleza   de   microorganismos,   moléculas   y   partículas   subatómicas.   Pero  
también   podemos   pensar   aquí   en   comprensiones   más   elaboradoras   de   la  
relación  de  conocimiento  y  apertura  de  las  potencialidades  de  la  naturaleza  
por   medio   de   la   técnica,   como   la   que   propusiera   el   mismo   Heidegger   en  
La  pregunta  por  la  técnica:  “Pero  si  consideramos  la  esencia  de  la  técnica,  
H[SHULHQFLDUHPRVODHVWUXFWXUDGHHPSOD]DPLHQWRFRPRVLJQRGHOKDFHUVDOLU
ORRFXOWR>«@1RVHQFRQWUDUHPRVVLQHVSHUDUORFRJLGRVSRUXQDLQWHUSHODFLyQ
OLEHUDGRUD´
Por   su   parte,   lo   primero   indica   que   al   hombre   desde   sus   más   remotos  
orígenes   le   ha   sido   inherente   la   necesidad   de   crear   y   hacer   para   poder  
realizarse:   cazar,   comer,   habitar,   vestir,   cosas   para   desplazarse,   etc.   Las  
PXWDFLRQHVHQVXVIRUPDVGHYLGDOHKDQGHPDQGDGRVLHPSUHPiVLQYHQWLYD
D ILQ GH WRPDU GLVWDQFLD GH VXV FDUHQFLDV GLILFXOWDGHV H LPSRVLELOLGDGHV
7DQWR ODV DQWLTXtVLPDV ODQ]DV KHFKDV FRQ VtOH[ FRPR ODV PiV PRGHUQDV
DUPDV\WpFQLFDVGHFD]DRGHIHQVDWDQWRODPiVUXGLPHQWDULDFDQRDVDFDGD
del   corazón   de   un   árbol   en   la   selva   como   el   más   impresionante   Air   Bus  
TXH KD VDOLGR DO VHUYLFLR HQ HO PHUFDGR GHO WUDQVSRUWH DpUHR WDQWR ORV

77
Jorge  Mario  López  Mendoza

IHQyPHQRVWpFQLFRVDQWLJXRVFRPRORVPiVQXHYRVWRGRVGDQLJXDOFXHQWD
de  la  dependencia  que  el  hombre  tiene  de  la  técnica  para  ir  menguando  sus  
necesidades  y  superando  sus  carencias.
Si   asentimos   esto   último,   estamos   también   aceptando   que   la   técnica   nos  
constituye  de  tal  modo  que  el  progreso  del  hombre  y  lo  que  ha  llegado  a  ser  ha  
corrido  de  la  mano  del  hacer  y  de  la  transmisión  técnica.  De  ahí  lo  antedicho:  la  
WpFQLFDHVXQGHMDUTXHDOJRVHDKHFKRDOJRTXHQRVyORHVXQREMHWRSURGXFWR
sino  el  hombre  mismo  que  lo  ha  producido.  
Dicho  de  otro  modo,  esta  idea  de  progreso  va  de  la  mano  de  la  memoria.  Somos  
VHUHVFX\DPHPRULDQRPXHUHFRQFDGDLQGLYLGXRVyORSRUHOORKDVLGRSRVLEOH
transmitir  el  saber  acumulado.  Es  de  esa  manera  que  la  técnica  se  ha  convertido  en  
testimonio  de  la  exteriorización  KXPDQDH[WHULRUL]DFLyQGHORTXHKDKHUHGDGR\
GHVHDKHUHGDU(QVXPDHVHQHVDWUDQVPLVLyQGHODH[SHULHQFLDDFXPXODGDGRQGH
la  técnica  comienza  a  revelársenos  como  una  desconocida  memoria  del  hombre  
y  de  su  ‘progreso’,  palabras  que,  para  nosotros,  implícitamente  son  lo  mismo:  el  
hombre  es  lo  que  ha  sido  su  desarrollo  técnico  (progreso).  Somos  nuestras  huellas,  
SXHVDOOtFRQFUHWL]DPRVODH[LVWHQFLD2
*DQDPRV FRQ HVWR XQ QXHYR VHQWLGR µGHVFRVL¿FDGR¶ GH WpFQLFD SRU REYLDV
UD]RQHVHVSURORQJDFLyQPHPRUtVWLFDGHQXHVWURVHUSHURDGHPiVSRUVHUXQ
iPELWRWHMLGRHQWUHKRPEUH\WLHUUDHVWDPELpQXQFDPSRGHUHODFLyQHVWpWLFR
por   demás).3 (Q ¿Q ORV REMHWRV WpFQLFRV ²VRSRUWHV GH WUDQVPLVLyQ FRPR ORV
GHWHUPLQDUtDXQPHGLyORJR²VRQUHODFLyQPHPRULD\H[SUHVLyQHVWR~OWLPRFRQ
todas  sus  implicaciones  estéticas)  de  algo  o  de  alguien.
&RQVFLHQWHVDKRUDGHTXHHOREMHWRPQHPRWpFQLFRQRHVXQPHURDxDGLGRDOD
H[LVWHQFLDKXPDQD\SXHVWDHQUHFRQVLGHUDFLyQODDQWLQRPLDKXPDQLVWDWHQHUVHU
hemos  abonado  algo  a  la  importancia  que  le  da  Duque  a  la  técnica.  Finalmente,  
HVODUHOHYDQFLDKLVWyULFRSROtWLFDGHHVWDPLVPDODTXHH[SORWDHQDOJXQRVRWURV
SDVDMHV'HHOORPHRFXSRDFRQWLQXDFLyQ

,,,
5HWRPHPRVHOKLORGHORVUHQGLPLHQWRV\UHFRQVLGHUDFLRQHVWHyULFDVTXHIRUPXOD
Duque   en   su   lectura   de   Heidegger,   HVSHFt¿FDPHQWH HQ VX FRPSUHQVLyQ GH OD
técnica


2
 ³3DUD QRVRWURV HO VXMHWR KXPDQR VH FRQVWUX\H FRQ \ SDUD HO REMHWR XQD LGD \ YXHOWD
LQFHVDQWH3XHVWRTXHDIRUWXQDGDPHQWHVXREMHWLYDFLyQOHVXSHUD6yORFRQYLUWLpQGRVHHQPDWHULD
VHQVLEOHHQODLQVFULSFLyQ>KXHOOD@SRUHMHPSORSRGUiQXHVWURSHQVDPLHQWRSRQHUVHHQFRQRFLPLHQWR
GHWRGRV>«@(OHVStULWXVRORVHPDUFKLWD\PXHUH´'HEUD\

 
3
  Valga   aclarar   que   aquí   hago   uso   de   lo   que   llamamos   estética   en   un   sentido   literal   y  
estricto,  i.  e.,  como  campo  de  relación  sensible  (aísthesis)  entre  dos  cuerpos.  Por  ello,  decimos  que  
todo  lo  artístico  es  estético,  pero  no  necesariamente  lo  contrario.  

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 Qué  hay  más  allá  del  arte  como  espacio

/DLQWHUSUHWDFLyQGH'XTXHHVWiPDUFDGDSRUGRVFDUDFWHUtVWLFDVIXQGDPHQWDOHV
a   las   que   Heidegger   no   atiende:   (a)   “la   estrategia   técnica   para   conectar  
KLVWyULFDPHQWHHQFXHQWURVD]DURVRVHVVLHPSUHFROHFWLYDFRPXQLWDULD´\E³HVD
HVWUDWHJLDHVWiWHxLGDQHFHVDULDPHQWH\SRUSULQFLSLRGHYLROHQFLD\H[FOXVLyQ´
(cf 'XTXH   &RQ OR SULPHUR KDFH UHIHUHQFLD D TXH OD PDQHUD HQ
que   la   historia   de   la   técnica   es   presentada   devela   alrededor   de   muchos   de   sus  
GHVDUUROORVXQWUDEDMRFRPXQLWDULRSROtWLFRTXHQRSXHGHSDVDUVHSRUDOWRFRQ
lo  segundo,  muestra  que,  además,  muchos  de  esos  procesos  están  signados  por  
GLVSRVLWLYRVVRFLDOHVTXHWHUPLQDQSRUJHQHUDUH[FOXVLyQIXHDVtHOFDVRGHORV
romanos  y  sus  construcciones,  y  el  de  la  industrialización  europea  y  un  desarrollo  
TXH SDUDGyMLFDPHQWH JHQHUDED XQ JUXSR SUROHWDULR VLQ PD\RUHV RSRUWXQLGDGHV
sociales.
'XTXH PXHVWUD TXH +HLGHJJHU QR KD FRQVLGHUDGR HO HMHUFLFLR WpFQLFR HQ VX
innegable   espacio   político.   Si   la   técnica   es   memoria   y   es   constituyente   de   lo  
KXPDQRVLHVWUDQVPLWLGDDPSOLDGD\PRGL¿FDGDHQWRQFHVQRSXHGHPHQRVTXH
FRQ¿JXUDUVHFRPRKLVWRULD4  y  toda  historia  se  da  dentro  de  un  despliegue  político  
inherente.  Además,   si   consideramos   que   todo   espacio   es   político,   y   el   espacio  
HV SURGXFWR GH OD WpFQLFD ²FRPR VH KD GLFKR² HQWRQFHV OD WpFQLFD WLHQH XQ
hondo  carácter  comunitario.  En  cada  uno  de  los  procesos  técnicos  más  relevantes  
H[LVWHXQDVRFLHGDGTXHORHQJHQGUy3RUHMHPSORSDUDXQPXQGRJOREDOL]DGRVH
KDFHLPSHULRVDODLQIRUPDFLyQUiSLGD\DFFHVLEOHVLVWHPDVGHDOPDFHQDPLHQWRGH
GDWRVPD\RUHV\FDGDYH]PiVSUiFWLFRV\PXOWLIXQFLRQDOHVHVDOOtTXHYHPRVHO
surgimiento  de  los  computadores,  luego  de  Internet,  después  de  la  segunda  mitad  
del  siglo  XX,  y  no  antes.
En   esta   línea,   resulta   enriquecedor   el   rastreo   histórico   que   inicia   el   autor   a  
partir  de  Grecia,  pasando  por  el  medioevo,  hasta  llegar  a  la  modernidad.  Con  ello,  
'XTXHEXVFDMXVWL¿FDUHQODWHQVLyQWpFQLFDSROLVODOHJLWLPLGDGGHODUWHFRPRFDUD
GHXQDWpFQLFDTXHSRUH[FHOHQFLDSRQHGHUHOLHYHORKXPDQR\VXVUHODFLRQHV
inherentes.   Pero   este   despliegue   histórico   que   presenta   sigue   un   FDQWXV ¿UPXV:  
el   arte   como   arte   público ¢3RU TXp OD SUHRFXSDFLyQ R LQWHUpV HQ HVWH FDUiFWHU"
La  imagen  del  technítes  griego,  quien  “introduce  en  la  ciudad  madera  y  piedra,  
FREUH\KLHUUR±PDWHULDOHVWRPDGRV\µGRQDGRV¶GHOERVTXH\ODPRQWDxD´Ibíd.,  
22),   concede   razón   a   la   concepción   primigenia   de   la   técnica   como   un   saber  
hacerDGHPiVGHMXVWL¿FDUODUHODFLyQKRPEUHtechnítesWLHUUDFRPRDSHUWXUDGH
HVSDFLR6LJXLHQGRODVKXHOODVPLWROyJLFDVGHHVWD¿JXUD'XTXHPRVWUDUiTXHHO

 
4
 Por  el  lado  del  arte,  adviértase  que  si  bien  éste  es  poíesis,  ha  sido  la  constante  reivindicación  
GHHOORODTXHSRVLEOHPHQWHKDGHMDGRHQROYLGRTXHHQWDQWRWpFQLFDHODUWHHVWDPELpQXQDhistoria,  
SRUTXHHVPHPRULDGHODH[WHULRUL]DFLyQKXPDQD'HDKtTXHOHYLQFXOHPRVWDQGHQRGDGDPHQWHDOR
FXOWXUDOSXHVHQVHQWLGRHVWULFWRODWpFQLFDHVFRQGLFLyQGHWUDQVPLVLyQGHODFXOWXUD²HVD³VXPDGH
DGTXLVLFLRQHVDFXPXODGDV\WUDQVPLWLGDVSRUODHVSHFLHGHVGHVXHPHUJHQFLDSUHKLVWyULFD´'HEUD\
&DGDFXHUSRWpFQLFRTXHPHGLDHQHOHVSDFLRFXOWXUDOHVVRSRUWHGHPHPRULDGHDKtTXH
SRGDPRVGH¿QLUFXOWXUDFRPRámbito  de  memoria  colectiva.  

79
Jorge  Mario  López  Mendoza

hombre  es  no  sólo  en  la  medida  en  que  piensa,  sino  en  la  medida  en  que  hace.  Su  
hacer  lo  constituye.  Más  que  seres  pensantes,  somos  seres  que  hacen  o  construyen.  
(OHVStULWXVRORVHPDUFKLWD\PXHUHFRPRD¿UPD'HEUD\
Roma  aprendería  a  encontrar  en  la  disposición  u  orden  de  lo  técnico  una  manera  
SURSLDGHFRQ¿JXUDUVXpolis:  
>«@ (Q HO FROLVHR HQ HO FLUFR R LQFOXVR HQ ORV HVWDGLRV GH FDUUHUDV FHUUDGRV HQ
VXVH[WUHPRVSRUGRVVHPLFtUFXORVVDOHµJHRPpWULFDPHQWH¶DODOX]ODYHUGDGGHOD
FRPSRVLFLyQMHUiUTXLFDGHOpopulus.  >«@/RVURPDQRVDSUHQGLHURQELHQODOHFFLyQ
griega   de   que   ‘abrirse   camino’,   ‘hacer   espacio’   y   ‘colocar’   eran   acciones   que  
LPSOLFDEDQQRVyORRUGHQDFLyQµFyVPLFD¶VLQRWDPELpQGRPLQLR\H[FOXVLyQIbíd.,  
27).

Avanzando  en  la  línea  del  tiempo  trazada,  se  muestra  cómo  en  el  medioevo  la  técnica  
QRGHMDGHIXQJLUFRPRFRQ¿JXUDGRUDGHKRPEUH\PXQGR6LJQL¿FDWLYDPHQWHD
la  par  de  los  procesos  técnicos  (charrue  o  arado,  el  molino,  la  prensa,  sistema  de  
entubación,   la   SURGXFFLyQ WH[WLO HQ PDVD HO WUDQVSRUWH WpFQLFDV FRPHUFLDOHV \
¿QDQFLHUDVHWFFRUUHHOGHVDUUROORGHODVRFLHGDG\VXFRQ¿JXUDFLyQHQFODVHV
Es   como   decir   que   en   torno   a   ciertas   técnicas   se   iban   constituyendo   las   clases  
sociales.
Algo   notable,   para   el   caso   del   arte   y   de   lo   público,   viene   a   ser   la   presencia  
de   la   catedral   en   estos   tiempos,   por   ser   ésta   la   que,   por   primera   vez,   merezca  
en   sentido   estricto   ser   llamada   arte   público,   dadas   sus   características.   Duque  
H[SRQH HVWR VLJXLHQGR ODV WUHV FRQGLFLRQHV EDMR ODV TXH +HLGHJJHU GH¿QLHUD OD
plastik  (o  bien,  el  arte  en  general):  (i)VXFRQ¿JXUDFLyQ\GHVDUUROORWpFQLFR(ii)  la  
integración  de  la  escultura  en  la  arquitectura  y  el  urbanismo  y,  (iii)ODSODQL¿FDFLyQ
GHOHVSDFLR(QGH¿QLWLYDSRGHPRVGHFLUTXHODH[FHOHQFLDGHODFDWHGUDOUDGLFD
HQVX³SHUIHFWDLQWHJUDFLyQVLPEyOLFDGHOHVSDFLRSROtWLFR´6LHQGRDOJRGHGLFDGR
a  la  divinidad,  y  que  estrecha  en  esa  medida  urbe  y  orbe,  reúne  de  manera  singular  
DWRGRHOSXHEORWRGDFODVHVRFLDOHQHOODFRQFXUUHWRGRHODQWHULRUGHVDUUROOR
de   la   tendencia   del   arte   a   lo   público.   Siguiendo   esta   sucesión   temporal,   Duque  
OOHJDDXQDSDUDGRMDPRGHUQD$SHVDUGHVHUpVWHHOWLHPSRGHODDSDULFLyQ²SDUD
HODUWH²GHOS~EOLFR\ODRSLQLyQS~EOLFDDXQDVtGLUiHODXWRU³HQHVWDHUDQR
KD H[LVWLGR XQ DUWH SURSLDPHQWH S~EOLFR´ cf 'XTXH   DXQTXH Vt KD\
un  cruce  de  ellos).  Cabe  hablar  de  arte  público  sólo  en  la  contemporaneidad.  El  
DUWH S~EOLFR HV DTXHO TXH KD VLGR HODERUDGR FRQ XQ SUHIHUHQWH VHQWLGR VRFLDO \
dentro  de  un  emplazamiento  social,  por  lo  cual  tiene  un  carácter  eminentemente  
SROtWLFR1RVHSXHGHREMHWDUDHOORTXHGHDFXHUGRFRQHVWDDFHSFLyQHODQWLJXR
DUWHJULHJRRURPDQRPHUH]FDVHUWDPELpQDUWHS~EOLFR²SLpQVHVHHQODFDQWLGDG
GHHVWUXFWXUDVS~EOLFDVPRQXPHQWRVEXVWRV\HVFXOWXUDVGHDTXHOORVWLHPSRV²
SXHVGLItFLOPHQWHSRGHPRVOODPDUµDUWH¶DHVSDFLRV\REMHWRVFUHDGRVFRQHVStULWX
religioso  o  meramente  político.  Son,  más  bien,  prácticas  estéticas  imbricadas.  Esto  
YDOHSDUDPXFKDVSLH]DVPHGLHYDOHV\UHQDFHQWLVWDVSDUDHOFDVRPRGHUQRVLELHQ
nos  encontramos  con  obras  ya  propiamente  de  arte,  éstas  aún  se  ubican  dentro  de  


 Qué  hay  más  allá  del  arte  como  espacio

colecciones  y  espacios  privados  (aunque  ya  podamos  encontrar  nacientes  procesos  

GHWUDQVLFLyQGHODUWHKDFLDQXHYRVHVSDFLRVGHH[SRVLFLyQS~EOLFD
Avanzando  en  esta  línea  del  tiempo,  Duque  sigue,  por  una  parte,  un  camino  
similar  al  tomado  en  el  tratamiento  de  la  edad  media,  a  saber,  mostrando  y  analizando  
cómo   algunos   de   los   desarrollos   técnicos   terminan   por   modular   la   vida   misma  
GHOKRPEUHSRURWUDVHxDODQGRRWURVIHQyPHQRVDQWLPHWDItVLFRVVLVHTXLHUH
TXHGH¿QHQORPRGHUQRFRPRORODFLHQFLDHODUWH\VXYLQFXODFLyQDOGLVFXUVR
HVWpWLFR.DQW+HJHOHWFODpWLFD\ODSROtWLFDFRPRFXOWXUD\ ¿QDOPHQWHOD
desdivinización.5  No  me  ocuparé  de  esto,  sino  de  la  muy  sugerente  idea  que  cierra  
ODH[SRVLFLyQGHWRGDHVWDVXHUWHGHFDPELRVLQQRYDFLRQHVFLHQWt¿FDV\WpFQLFDV
así  como  del  apogeo  de  un  nuevo  pensamiento  autónomo  (no  teocrático)  y  nuevas  
RUJDQL]DFLRQHVVRFLDOHVDEUD]DGDVSRUODIXHU]DFDSLWDOLVWD+DEORGHORVLJXLHQWH
2FXUULGDVWRGDVHVWDVFRVDV¢TXpHVORTXHTXHGDDpSRFDWDQJULV"%XHQROHTXHGD
HODUWH2PHMRUGLFKRDKRUDHVFXDQGRQDFHGHYHUDVQRHODUWHFODURHVWiVLQROD
FRQFLHQFLDUHÀH[LYDGHTXHH[LVWHDOJRDVtFRPRµDUWH¶VLQPiVIbíd.,  47).  
El  arte  aparece  allí  dentro  de  un  mundo  europeo  desprovisto  de  prácticas  humanas  
dadoras  de  sentido.  Es  esto  lo  que  entra  a  legitimar  ahí  su  presencia  y  acogimiento.  

,9
3DUWRGHXQDSUHJXQWD¢FXiQGRDSDUHFHQSDUDHODUWHVXVpSRFDVGHOHJLWLPDFLyQ"
Creo  que  se  puede  responder  que  aparecen  muchas  veces  cuando  precisamente  
VXUJHODSUHJXQWDSRUVXQRH¿FDFLD\SRGHU(VDVtTXHODFRQFLHQFLDGHODUWH¢TXp
HVDUWH"¢TXpDUWHHVYiOLGR"¢FXiQGRKD\DUWH"R¢TXpHIHFWRVWLHQH"PXFKDV
YHFHVVHKDPDQLIHVWDGRFXDQGRDSDUHFHODQHFHVLGDGGHVXOHJLWLPDFLyQFXDQGR
3ODWyQFULWLFDFLHUWDVSUiFWLFDVHVWpWLFDVSRUVXVHIHFWRVHQJDxRVRV\DQWLPRUDOHVR
YDORUDDOJXQDVSRUVXVEXHQRVHIHFWRVSDUDHOHVStULWX  (cf.  R.;DELeyes  
GGH\VVLH.FXDQGRH[LJHVXOHJLWLPLGDGDDTXHOORVTXHKDFtDQ
mímesis,  es  cuando  sale  a  luz  el  poder  de  esas  prácticas  que  hoy  entenderíamos  por  
arte.  En  el  medievo,  eso  que  hoy  veríamos  como  arte  cobraba  sentido  sólo  en  tanto  
VH OH MXVWL¿Fy FDWHTXpWLFD UHOLJLRVD \R PHWDItVLFDPHQWH (V HO FDVR GH tFRQRV
YLWUDOHVHVFXOWXUDVUHOLHYHVRGHODP~VLFDPLVPD3RUHMHPSORFRQVFLHQWHGHORV
HIHFWRVGHHVWD~OWLPDVHODPHQWDED$JXVWtQGH+LSRQDGLFLHQGR
Cuando  me  acuerdo  de  las  lágrimas  que  derramé  con  los  cánticos  de  tu  iglesia  en  
ORVFRPLHQ]RVGHPLFRQYHUVLyQ\GHODFRQPRFLyQTXHDKRUDVLHQWR²QRFRQHO
canto,  sino  con  las  cosas  que  se  cantan,  al  ser  cantadas  con  voz  clara  y  modulación  
DGDSWtVLPD² UHFRQR]FR XQD YH] PiV OD XWLOLGDG GH HVWD FRVWXPEUH < DVt DQGR
ÀXFWXDQGRHQWUHHOULHVJRGHOGHOHLWH\ODH[SHULHQFLDGHOSURYHFKR6LQGDUXQMXLFLR
LUUHYRFDEOHPHLQFOLQRPiVDDFHSWDUODFRVWXPEUHGHFDQWDUHQODLJOHVLDD¿QGHTXH
con  el  deleite  del  oído  los  espíritus  débiles  despierten  a  la  piedad.  Aunque  cuando  me  

5
   Esta  lista  de  acontecimientos  evidencia  los  signos  de  lo  que  Duque  ha  dado  en  llamar  
µPXHUWHGHODPHWDItVLFD¶HQODHGDGPRGHUQD4XHHVWRVHDDVtLQVLQ~DTXpWLSRGHWUDWDPLHQWRGHO
arte  podemos  encontrar  para  la  época.  Baste  remitirnos  a  la  pululante  teoría  estética  del  tiempo.  

81
Jorge  Mario  López  Mendoza

VLHQWRPiVHPRFLRQDGRSRUHOFDQWRTXHSRUODVFRVDVTXHFDQWDQHQWRQFHVFRQ¿HVR
TXHSHFRHQHOOR\TXHPHUH]FRFDVWLJR\TXHTXHUUtDQRRtUFDQWDU´Confesiones,  
Libro  X,  33).

La  contemporaneidad  y  toda  la  búsqueda  de  autonomía  que  el  arte  emprendió  
FRPRWDUHDHVHQFLDOD¿QGHSRGHUOHJLWLPDUVHSRUVtPLVPR±\QRSRUUHIHUHQWHV
SROtWLFRVVRFLDOHVUHOLJLRVRVRPHWDItVLFRV²VRQWDPELpQXQHMHPSORGHHOOR
Un  registro  de  esto  lo  encontramos  en  'HVSXpVGHO¿QGHODUWH,  en  donde  Arthur  
& 'DQWR GHVDUUROOD ODV FRQGLFLRQHV KLVWyULFDV HVWpWLFDV \ ¿ORVy¿FDV ²pVWDV
GRV ~OWLPDV HVSHFLDOPHQWH D SDUWLU GH DOJXQDV LQWXLFLRQHV KHJHOLDQDV² TXH
KDQ SHUPLWLGR DO DUWH DOFDQ]DU XQ HVWDGR GH DXWRQRPtD \ OLEHUWDG IUHQWH D ODV
FRQGLFLRQHVHVWLOtVWLFDV\WHyULFDVTXHKDVWDODPRGHUQLGDGKDEtDQGH¿QLGRVX
LGHQWLGDGFRPRµDUWHSDUD«¶\QRFRPRµDUWHSDUDVt¶HOOODPDGRµDUWHSRUHO
DUWH¶)XHDHVWDFRQGLFLyQDOFDQ]DGDDHVWH¿QGHOFDPLQR\GHODVQDUUDWLYDVD
este  poder  experimentarlo  todoDOTXH'DQWRKDOODPDGRµ¿QGHODUWH¶TXHQRHV
sino  un  estado  de  apertura  ilimitada.  No  está  de  más  decir  que  aquí  la  conciencia  
GHTXpHVDUWHKDDSDUHFLGRWDPELpQGHQWURGHXQSURFHVRGHDXWROHJLWLPDFLyQ
Para  que  el  arte  haya  reclamado  el  derecho  a  poder  ser  arte  por  el  arte  durante  
ODVYDQJXDUGLDVGHO;;IXHQHFHVDULRDOWLHPSRWRPDUFRQFLHQFLDGHFXiQGR
puede  haber  arte  (¿por  qué  ese  célebre  y  ‘simple’  orinal  de  Duchamp  es  arte  y  no  
ORVWDPELpQIDPRVRVWUD]RVTXHODFKLPSDQFp&RQJRKDFtDVREUHXQOLHQ]RKDFLD
ODGpFDGDGHORV¶V"\TXpSXHGHOHJLWLPDUOR
< FRPR OR SURSXVH DO ¿QDO GH OD SDUWH ,,, OD OHJLWLPLGDG GHO DUWH HQ OD
modernidad  viene  de  la  necesidad  de  prácticas  dadoras  de  sentido  en  una  época  
de  la  maquinaria,  el  apogeo  comercial,  la  lucha  por  los  derechos,  las  guerras  y  
UHYROXFLRQHV 3HUR WDPELpQ IXH pVWH HO PRPHQWR GH ORV tPSHWXV KXPDQLVWDV H
ilustrados  y  un  siglo  que  apareció  como  el  llamado  ‘siglo  del  sentimiento’:
(QHIHFWRQRHVHTXLYRFDGRWRPDUHO;9,,,FRPRHOVLJORGHODUD]yQDFDPELR
de  que  no  olvidemos,  como  es  moneda  común  hacerlo,  que  también  es  el  siglo  del  
VHQWLPLHQWR>«@
 1R VyOR HQ OD QRYHOD WDPELpQ HQ OD ¿ORVRItD SDUWLFXODUPHQWH HQ OD PRUDO \ OD
HVWpWLFDTXHGtJDVHDTXtVRQORVGRVJUDQGHVPXQGRVGHOD,OXVWUDFLyQOD¿ORVRItD
aplicada),  en  la  medicina  que  incluía  una  incipiente  investigación  psiquiátrica,  en  las  
QXHYDVH[SOLFDFLRQHVHFRQyPLFDV\DQWURSROyJLFDVSRUQRGHFLUHQVXPD\RUSDUWH
µVRFLROyJLFDV¶ORVFRQFHSWRVVHQWLPHQWDOHVGDQFXHUSRDODVH[SOLFDFLRQHVFLHQWt¿FDV
²RUDFLRQDOHVVLVHSUH¿HUH>«@/DQXHYDPHGLFLQDSXHGHVHUXQEXHQHMHPSOR
Emancipada  de  cualquier  tutela  religiosa  o  antropológica,  se  dedica  a  estudiar  los  
QHUYLRVODVWUDQVPLVLRQHVGHQXHVWUDVDIHFFLRQHV\H[SOLFDHQXQPDWHULDOLVPRTXH
KDUtDODVGHOLFLDVGH/D0HWWULHODFRQH[LyQWRWDOGHWRGRHOFXHUSR(VRVtSDUDHOOR
XWLOL]DFRQFHSWRVWDQQRYHGRVRVFRPRHOGHVHQVLELOLGDGVHQWLPLHQWRVDIHFWDFLyQ
inclinación  y  otros  que  son  los  que  van  a  componer  el  mundo  sentimental  (Seoane  
6
6
  (V DTXt GRQGH DGHPiV VH XELFDQ 'LGHURW 6DGH 9ROWDLUH \ OD ,OXVWUDFLyQ IUDQFHVD
que   encontraron   en   la   ‘comedia   lacrimógena’   el   ‘género   serio’   para   cultivar,   pues   no   se   trataba  
GH SURYRFDU YDQRV \ ¿FWLFLRV VHQWLPLHQWRV VLQR ³ORJUDU ODV OiJULPDV DQWH OD H[SRVLFLyQ GH ODV

82
 Qué  hay  más  allá  del  arte  como  espacio

(QHVWHFRQWH[WRHQFRQWUiEDPRVODµQREOH¶SUiFWLFDGHODUWHFRPRH[SUHVLyQGH
la  belleza  y  el  sentimiento,  remedios  que  ilustraban  la  mente  y  esparcían  el  ánimo.  
)XHDTXtGRQGHDGHPiVVXUJLyOD¿ORVRItDKHJHOLDQDGHODUWHTXHHQFRQWUDEDHQ
ODVWHQGHQFLDVURPiQWLFDVSURSLDVGHOWLHPSRXQFDPLQRSRFRH¿FD]SDUDODVFULVLV
GHODpSRFD\HQODUD]yQXQRPiVDIRUWXQDGR$VtODVFRVDVMXVWL¿FDPRVHOWDODQWH
GHH[SUHVLRQHVFRPR³HODUWHKDSHUGLGRVXIXHU]DSDUDPRYHUDORVSXHEORV´$Vt
pues,
¢>T@Xp QHFHVLGDG KD\ \D GH DUWH VLHPSUH OLJDGR D OD LQWXLFLyQ LQPHGLDWD \ SRU
HQGHDODµPROHVWD¶SUHVHQFLDGHORPDWHULDOFXDQGRWHQHPRVOD¿ORVRItDHQFX\RV
FRQFHSWRV>«@EULOOD\DSXURHOVLJQL¿FDGRVLQPHGLDFLyQVHQVLEOH"'XTXH
48).

$TXtODFRQFLHQFLDUHÀH[LYDGHODUWHDSDUHFHFXDQGR\DVHFUHtDFRVDGHOSDVDGR
HV GHFLU FXDQGR VH GXGDED GH VX H¿FDFLD 1R HV TXH +HJHO FUHD TXH HO DUWH
en   su   presente   sea   algo   inútil,   sino   que,   en   tanto   lo   piensa   desde   el   punto   de  
YLVWD GH PDQLIHVWDFLyQ GH XQD YHUGDG HQ PHGLRV VHQVLEOHV7   encuentra   que   es  
ya  cosa  del  pasado.  ¿Para  qué  arte  cuando  a  nuestra  racionalidad  le  es  posible  
DXWRGHWHUPLQDUVH"$GHPiV+HJHOQRXWLOL]DODH[SUHVLyQµPXHUWHGHODUWH¶HQ
FDPELR D¿UPD TXH HV FRVD GHO SDVDGR \ TXH KD VLGR µVXSHUDGR¶ EHUÀJHOW)  
SRUOD¿ORVRItD$VtSXHVWDPELpQHVWiVXJLULHQGRTXHHODUWHKDGHMDGRGHWHQHU
una  importancia  central  para  su  tiempo,  como  la  que  tuvo  otrora  en  el  mundo  
DQWLJXR\PHGLHYDO$OOtIXHXQPHGLRGHUHSUHVHQWDFLyQYLWDOSDUDODpWLFD\OD
UHOLJLyQSHURDKRUDOD¿ORVRItDHVFDSD]GHOOHYDUDPHMRUWpUPLQRORVSURSyVLWRV
GHODUD]yQ\ODVRFLHGDG1RHVWDEDSHQVDQGRTXHHODUWHKDEtDOOHJDGRDVX¿Q
sino  que  había  llegado  a  término  la  cultura  que  podría  haber  servido  de  matriz  
a  ese  arte.
$MXLFLRGH+HJHOHODUWHHVPDQLIHVWDFLyQVHQVLEOHGHODLGHD³<DKDVLGR
GLFKR TXH HO FRQWHQLGR GHO DUWH HV OD LGHD \ TXH VX IRUPD HV OD FRQ¿JXUDFLyQ
sensible.   Sin   embargo,   el   arte   debe   intermediar   esos   dos   polos   en   una   libre  
WRWDOLGDGUHFRQFLOLDGD´+HJHOeVWDHVVXGLJQLGDGSHURWDPELpQ
VX OLPLWDFLyQ /D DGHFXDFLyQ GH OD LGHD HQ VX H[SUHVLyQ VHQVLEOH PDWHULDO
GD RULJHQ DO ³VLVWHPD GH ODV DUWHV VLQJXODUHV \ GH VXV JpQHURV \ HVSHFLHV´
DUTXLWHFWXUD HVFXOWXUD SLQWXUD P~VLFD \ SRHVtD QR REVWDQWH HO HVStULWX HV
FDSD]GHUHEDVDUHVWDREMHWLYLGDGSOHJDUVHVREUHVtPLVPRHLUPiVOHMRV
$OLJXDOTXHHODUWHWLHQHVXµDQWHV¶HQODQDWXUDOH]D\HQORVGRPLQLRV¿QLWRV
de   la   vida,   así   también   tiene   su   ‘después’,   es   decir,   una   dimensión   que   le   hace  
GHVERUGDUVHHQVXDSUHKHQVLyQ\H[SRVLFLyQGHORDEVROXWR'DGRVORVOtPLWHVGHO

GHVLJXDOGDGHVVRFLDOHVODVLQMXVWLFLDVMXUtGLFDVRODVFRQYHQFLRQHVUHOLJLRVDVLUUDFLRQDOHV´6HRDQH

7
   De  ahí  que  sea  el  arte  clásico  (griego)  el  momento  cumbre  donde  esa  verdad  ideal  encontró  
XQDSHUIHFWDDGHFXDFLyQHQODPDWHULD$TXHOHUDXQDUWHTXHdaba  qué  pensar.

83
Jorge  Mario  López  Mendoza

DUWHPLVPRHVWDPRVH[LJLGRVDSDVDUKDFLDIRUPDVVXSHULRUHVGHODFRQFLHQFLDOD
UHOLJLyQ\OD¿ORVRItD8  Todo  ello  nos  permite  apreciar  que  si  bien  el  hacer  del  arte  
HVOHJtWLPRVXOHJLWLPLGDGOHYLHQHGDGDSRUXQDH[LJHQFLDPHWDItVLFDRELHQXQD
H[LJHQFLDUDFLRQDO
/RDQWHULRUSHUPLWHFRQFOXLUTXH²\DTXtHVGRQGHKHTXHULGROOHJDU²OR
PDWHULDO LQFO~\DVH HO DUWH FDUHFH GH VHQWLGR VL VH OR KD GHMDGR GH SHQVDU HQ
relación  (‘espiritual’,  en  el  caso  de  Hegel)  con  el  hombre.  A  ello  llama  Duque  
‘la  aparente  autonomía  de  lo  material’.  Para  mí  esto  no  es  sino  otra  manera  de  
pensar  el  valor  ontológico  de  la  técnica,  de  pensar  que  ésta  es  co-­laboración,  
FRPRVHH[SXVRHQOD3DUWH,,'HWDOPRGRWUDWiQGRVHGHODUWHODWpFQLFDQR
tiene  hoy  por  qué  ensombrecerlo,  sino  darle  un  nuevo  valor.
Por   supuesto,   Hegel   no   parece   haber   pensado   así   lo   técnico,   esto   es,   de  
manera  plenamente  autónoma,  sino  en  necesario  servicio  al  hombre  (la  manera  
KHWHUyQRPD\QRFRPRFRQVWLWX\HQWHGHpO+DVWDODIHFKDQRKHHQFRQWUDGRHQ
+HJHOXQD¿ORVRItDGHODWpFQLFDGRQGHpVWDDQWHFHGDDORKXPDQR1RREVWDQWH
el  arte  (y  con  ello  cierta  cara  de  lo  técnico)  tiene  valor  para  Hegel  por  cuanto  es  
exteriorización  (del  espíritu),  y  es  en  ese  punto  donde  hallo  coincidencias.  He  
H[SXHVWRORTXHSXHGHVHUXQDQXHYDUHODFLyQFRQODWpFQLFD\VXVFRQVHFXHQFLDV
SDUDQXHVWUDLGHDGHODUWHHVDWpFQLFDTXHWDPELpQIXQFLRQDFRPRVRSRUWHGH
PHPRULD \ PDQLIHVWDFLyQ GH ODV LGHDV +HJHO QR KD KDEODGR H[DFWDPHQWH GHO
valor  de  la  técnica,  sino  de  la  dignidad  racional  de  la  sensibilidad,  pero  creo  que  
DVtFRPRVHGLRHQpOODMXVWDUHFRQFLOLDFLyQGHOSHQVDPLHQWRFRQODVHQVLELOLGDG
reconciliación  que  la  modernidad  traía  desde  hacía  tiempo  en  deuda,  nosotros  
estamos  ahora  debiendo  al  hombre  el  valor  de  la  técnica  y  lo  material,  en  nuestros  
WLHPSRVPDQFLOODGRVSRUMXLFLRVSXULVWDVTXHORVSRQHQFRPRDOJRQHJDWLYRDOD
naturaleza  y  aún  al  hombre  mismo.
(Q¿Q¢TXpKD\PiVDOOiGHODUWHFRPRXQVLPSOHHVSDFLRSLQWDGRPROGHDGR
UHRUGHQDGR \ FDUJDGR GH VLJQL¿FDGR" 0iV DOOi GH HVWH \D FRP~Q VHQWLGR GHO
arte  como  hacer  espacioFUHRTXHVHKDQREWHQLGRDTXtOtQHDVGHWUDEDMRTXH
SHUPLWHQYHUOROHMRVGHXQDHVIHUDFUHDWLYDLQWLPLVWD\HQXQLQHYLWDEOHHVSDFLR
público  y  político,  lo  cual  le  concede  un  nuevo  estatuto  de  técnica  que  el  tiempo  
y   teorías   ‘estilizadas’   del   arte   habían   echado   al   olvido.  Ahora,   mirarlo   como  
técnica  le  concede  una  dignidad  distinta  y  una  valía  especial.
Además,  de  mirar  el  arte  como  técnica  se  sigue  que  éste  posee  un  carácter  
µPHPRULDO¶ WUDQVPLVLyQ GH OD PHPRULD IXHUWH TXH SXHGH DVXPLUVH FRPR
GHVSOLHJXH H[WHULRUL]DFLyQ GH OR KXPDQR \ HQ WDQWR JR]D GH XQ YDORU
8
  3HUR QR QRV OODPHPRV D HQJDxR VL SHQVDPRV TXH OD YDOtD GHO DUWH OD SRQH HO ¿OyVRIR
alemán  en  su  carácter  espiritual  y  no  en  lo  sensible.  No  es  sólo  que  haya  una  apariencia  sensible  de  
ODLGHDVLQRPHMRUD~QXQDVHQVXDOLGDGGHOHVStULWX4XHHVWRVHDDVtVHFRUURERUDHQDEXQGDQFLDGH
ocasiones,  como  cuando  Hegel  evoca  ciertas  obras  de  arte  donde  lo  sensible  o  aparente  nos  invita  
al   detenimiento   y   a   colmar   el   ánimo.   En   este   tipo   de   obras,   Hegel   reconoce   que   la   urgencia   del  
VLJQL¿FDGRSDVDDXQVHJXQGRSODQR+HJHO

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 Qué  hay  más  allá  del  arte  como  espacio

RQWROyJLFR LPSRUWDQWH TXH FDH SRU IXHUD GHO OLQGH GH DTXHOODV FRVDV TXH VRQ
simples  añadidos  a  la  vida.

%LEOLRJUDItD
'HEUD\5Introducción  a  la  mediología1XULD3XMROL9DOOVWUDG%DUFHORQD
España:  Paidós.  
'XTXH)Arte  público  y  espacio  político.  Madrid,  España:  Akal.
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Sígueme.
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de  la  identidad  y  ciudadanía  democrática.  Madrid,  España:  Siglo  Veintiuno  de  
España  Editores.

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