A Clínica Psicanalítica com os Autistas: uma Possível Direção do Tratamento

Autor: Fernanda Marchi de Sousa | Publicado na Edição de: Abril de 2016

Categoria: Psicanálise

Resumo: Este artigo propõe-se a examinar a articulação entre a clínica psicanalítica e o

trabalho com crianças autistas, utilizando a psicanálise como referencial teórico. O estudo
é fruto de um trabalho de pesquisa suscitado pela clínica do autismo. A investigação parte
da premissa de que há um sujeito no autista, ainda que não apareça como tal e apresenta
uma abordagem indagando se há trabalho possível na clínica psicanalítica com esses
sujeitos. Conta ainda com o exemplo de Naoki Higashida, que escreve o próprio livro em
busca de dar respostas à sua forma tão peculiar de vida. Sob esse aspecto são apresentadas
algumas possibilidades de trabalho clínico com crianças autistas.

Palavras-chave: Autismo, Criança, Clínica, Psicanálise.

1. Introdução

Partindo do pressuposto do trabalho clínico analítico com o autista, este estudo se propõe
a apresentar algumas questões sobre o sujeito no autismo e sua relação com o Outro,
reconhecendo que sua constituição sempre se dá a partir dessa relação com o Outro, tendo
como ponto de partida a questão da responsabilidade de cada um por sua posição de
sujeito.

Diante dessa clínica que chama o sujeito a se responsabilizar por sua posição e antes de
ingressar no problema de forma ao leitor poder compreender o processo de pesquisa como
uma totalidade, são apresentados algumas investigações sobre o autismo, na vertente
psicanalítica, alcançadas através de extensa revisão na literatura.

Assim, uma questão que se impõe: o que pode um analista diante do autismo? Qual o
trabalho clínico que a psicanálise desenvolve com esse sujeito? Posteriormente,
apresenta-se o relato e análise do livro de Naoki Higashida, intitulado “O que me faz
pular”, o autor é um autista de treze anos que atenta, assim como a Psicanálise, que o
saber da criança autista sempre provém de si mesma e não de métodos educadores
sistematizados.

Diante da psicanálise ser uma clínica do sujeito, essa aposta em seu advento no autismo
sustenta a possibilidade de um trabalho clínico que respeita o modo de ser de cada um,
descaracterizando o “normal” e o “fora dos padrões”.

2. Implicações para uma Possível Direção do Tratamento

Na direção oposta à concepção deficitária do autismo, o discurso psicanalítico vai tomar

a criança autista como sujeito. Isso implica dizer que, mesmo que ainda não falem, os
autistas são afetados pelo campo da linguagem.

Muitos psicanalistas se deparam com estas crianças na clínica e procuram sistematizar

suas experiências através de relatos de casos, da construção de hipóteses para sua
causalidade e da apresentação de propostas de trabalho. Entretanto, dentro de uma mesma
orientação teórica, como vimos anteriormente, encontramos posições divergentes.

O trabalho de pesquisa em psicanálise se constrói a partir da postura de não recuar frente

aos impasses e obstáculos na clínica, mas de transformá-los em questões, fazendo assim
avançar a teoria. A pesquisa em psicanálise, é desse modo, indissociável da clínica.

Considerando que o autismo se constitui como “uma questão aberta”, que guarda um
mistério a ser decifrado, ela chama os psicanalistas a desenvolverem propostas inovadoras
em seu percurso com esses sujeitos. Mas confiamos que para isso se faz necessária à
construção de um arcabouço teórico rigoroso e consistente que possa sustentar a direção
do tratamento nesta clínica.

Nesta clínica, portanto, o analista deve encontrar uma direção de tratamento que permita
a criança realizar a operação necessária para se produzir como sujeito.

Ansermet (2003) aponta que a psicanálise ainda que seja uma clínica que pretenda
apreender o sujeito pela escuta, deve considerar que “[...] para acender à dimensão
subjetiva, a atenção deve incidir sobre o que não pode ser dito[...]” (ANSERMET, 2003,
p. 09). Ele compara o lugar do médico e o do analista dizendo que o médico opera a partir
do lugar de mestre, mas que a posição do analista difere disso porque não há
conhecimento prévio sobre o sujeito. Assim, a clínica analítica se orienta em direção a
uma “[...] possível liberdade significante” (ANSERMET, 2003, p. 09).

Assim, uma das particularidades da clínica psicanalítica com crianças autistas é

justamente oferecer essa direção psicanalítica que se relaciona diretamente com a fala
onde, muitas vezes, essas crianças não falam ou cuja fala indica um discurso totalmente
literal do Outro.

Sendo assim, como pode um analista se fazer incluir no trabalho que a criança realiza, se
esta não lhe dirige nenhum apelo e qualquer demanda do Outro é vivida como intrusiva?
De onde pode operar um analista nesta clínica?

O comportamento dessas crianças descritos na literatura psiquiátrica como

estereotipados, repetitivos e sem sentido, se enuncia, do ponto de vista da psicanálise,
como uma atividade que obedece a uma lógica de extremo rigor. Estas crianças trabalham
para introduzir uma barra no Outro que se constitui como desregulado e sem lei, por falha
na operação da metáfora paterna e da não inscrição da Lei no lugar do Outro.

Por exemplo, será que em relação aos movimentos estereotipados do autismo é possível
seguirmos outra direção? Isto é, em lugar de tentar eliminá-los com a medicação, como
faz hoje a psiquiatria, não poderíamos acolhê-los?

Se há trabalho, existe a possibilidade do analista vir a se incluir nessa atividade que a

criança já realiza para produzir-se como sujeito. Trata-se do trabalho com uma criança
imersa na linguagem, mas fora do discurso, uma vez que o autista não faz laço social.

O trabalho com essas crianças é efetivamente delicado, permeado pela construção de um

lugar subjetivo à seu tempo, decorrente de um longo percurso de trabalho e marcado por
constantes idas e vindas. Do analista, este trabalho requer mais que em qualquer outra
clínica, tolerar o tempo de movimento dessas crianças, suportando sua “falta de resposta”
e principalmente preservar-se da ansiedade de querer essas respostas quando a criança
demonstra algum “retorno”.

O que o analista pode, então, fazer? Colocar-se como parceiro do autista, onde um saber
pode se localizar e se fixar [...]. Para tanto, deve encarnar, para ele, um Outro vazio de
saber [...] que se apresente dócil em relação ao seu olhar e à sua voz [...] (PIMENTA,
2003, p. 121).

Do ponto de vista da psicanálise, a direção do tratamento só pode ser decidida na

singularidade de cada caso. Partir da concepção do autismo como sendo um déficit
cognitivo ou interativo, ou como decorrente de uma fixação num período primário do
desenvolvimento, ou até mesmo como uma deficiência genética ou biológica que se
atribui ao âmbito familiar, leva, certamente, a um tipo de orientação de trabalho que não
é a da psicanálise. Esta parte ao contrário, da ideia de que os fenômenos descritos na
literatura psiquiátrica sobre o autismo revelam uma resposta desses sujeitos frente ao
Outro.

O analista não esta preocupado em normatizar, “pedagogizar”, pelo contrario, quer fazer
surgir a singularidade. O analista, em seu desejo, coloca a criança autista ao trabalho dela,
apostando na possibilidade de que uma alteridade possa aí se constituir, nesse lugar onde
até então tudo era indiferenciado.

Se aquilo que nós analistas, de Francês Tustin a Rosine Lefort, conseguimos obter na
clínica do autismo é o estabelecimento, em graus variáveis, de alguma alteridade para o
sujeito, não foi isso que Lacan propôs como a própria definição do desejo do analista, ou
seja, o desejo de obter a diferença pura? (RIBEIRO, 2001, p.09).

Diante das experiências clínicas com esses sujeitos, pode-se perceber que a posição do
analista não é a de compreender, de demandar, de querer que a criança faça isso ou aquilo.
Trata-se, do oposto, de posição esvaziada de saber, que implica ignorar aquilo que sabe,
promovendo um corte com a via “pedagogizante” à direção do tratamento com o autista.

Na direção oposta ao plano da psiquiatria, que utiliza os sintomas que se apresentam em

cada caso tentando generalizá-los em classificações nosológicas, a direção do tratamento
a que a psicanálise se propõe é a de procurar a particularidade de cada sujeito em suas
variadas e estranhas formas de manifestação.

Trata-se de uma aposta de tratamento que procura auxiliar essas crianças no trabalho que
realizam na tentativa de sair do lugar de objeto de gozo do Outro para se constituírem
como sujeitos. Na oposição ao discurso universalizante da ciência, o que se busca é a
dimensão do sujeito em suas peculiaridades.

A posição radical que essas crianças ocupam as impedem de estabelecer qualquer

demanda. Porém o analista pode trabalhar de maneira que essa demanda não surja a partir
de seu lugar, possibilitando um manejo que se mostra imprescindível no estabelecimento
de contato com esse autista. Exemplificando tal atitude, Vorcaro (1999) ressalta que “[...]
trata-se de acolher a criança sem gozar às suas custas e sem se colocar como objeto de
seu gozo”. Ou seja, ali onde o Outro deixa de ocupar o lugar de demanda para a criança
autista, ela já não se sente invadida, e assim algum trabalho pode ser possível.
Diante do trabalho com essa criança, espera-se que o analista não fique à espera de algo
que o sujeito apresente, uma resposta ao tratamento, um sinal de “melhora” ou algo
semelhante, já que qualquer interferência maior vinda do Outro, instalada na figura do
analista pode ser vivenciada como enorme recusa e invasão.

Há que se encontrar a medida para que do analista o sujeito possa manter a boa distancia,
evitando horrores da transferência com um Outro não-barrado [...] a criança autista não
suporta a voz, o olhar do analista. Tais objetos – o objeto voz e o objeto olhar – furam o
corpo próprio ali onde não há demanda por falta de mediação. (ALBERTI, 1999, p.07).

Nesta clínica, portanto, acredita-se que nosso maior trabalho é encontrar essa medida, que
permita a criança realizar a operação necessária para produzir-se como sujeito de sua
própria história. Na singularidade de cada caso pode-se extrair a lógica dessa medida que
desencadeará o trabalho que cada criança realiza, para só assim podermos nos deixar
regular por esse trabalho.

No caso das crianças autistas, o gozo do Outro aparece como uma intrusão no corpo. Uma
palavra pode desencadear uma automutilação, por exemplo, como recurso extremo no
sentido de descompletar, esvaziar o Outro de gozo, que tanto o cobra. Esses sujeitos como
vimos no capítulo anterior, estabelecem regras, rituais, repetições de atividades que
devem ser mantidas iguais para tratar o excesso sem barreiras do Outro. Esse trabalho
exaustivo para a criança tem que ser repetido incessantemente, pois ela fica condenada a
tratar o Outro sem descanso, devido a sua falta de inscrição no simbólico e seu “[...]
terrível acesso ao real” (LAURENT, 2014, p.45). Desse modo, pode-se pensar que
diferentemente da neurose, onde o analista confronta o sujeito com o real, no autismo a
posição do analista seria a de acolher as tentativas do sujeito de dar significado ao real.

Se a interpretação no tratamento com os neuróticos se dá através do intervalo entre os

significantes, o par de significantes (S1 – S2), no tratamento com os autistas pode-se
pensar diferente, considerando que nesses sujeitos não há a falta, não havendo falta, há a
presença o tempo todo. Devido a ausência desse intervalo no autismo, se tratando de um
S1 sozinho, como proporam o casal Lefort (1990), as palavras vindas de um Outro são
muito “pesadas”, a ponto de o sujeito não se sentir a vontade com elas, por exemplo.
Importante também lembrar, que sobre o autismo, Lacan (1975) afirma que “[...] são
simplesmente pessoas para as quais o peso das palavras é muito sério e que não estão
facilmente dispostas a estar à vontade com essas palavras [...]” (LACAN, 1975 apud
AZEVEDO, 2011, p.124).

Ainda sobre a questão, Pimenta (2003) também atesta: “O analista deve converter-se em
um novo parceiro do sujeito, porém fora de toda reciprocidade imaginária e, mais ainda,
sem a função de interlocução”. (PIMENTA, 2003, p.120).

Podemos observar que a tática na direção do tratamento com os autistas, consiste, em vez
de interpretar, notificar a mensagem do sujeito. Tal constatação se aproxima do que Lacan
formulou em seu Seminário, livro 3, As psicoses como secretário do alienado em 1955:
“Pois bem, não só nos passaremos por seus secretários, mas tomaremos ao pé da letra o
que ele nos conta – o que até aqui foi considerado como coisa a ser evitada [...]” (LACAN,
1955 apud AZEVEDO, 2011, p.132).
A partir dessa concepção, a direção do trabalho não é o da interpretação do
comportamento ou das coisas que a criança diz, já que o simples fato de se dirigir à criança
uma palavra já pode ser vivido como persecutório. Interpretar seria constatar a presença
do Outro do saber, que no caso da psicose é identificado como o Outro que goza do sujeito
como objeto, tão terrivelmente sentido pelo autista.

A intervenção do analista na clínica da psicose, mais particularmente na clínica com as

crianças autistas, não se faz a partir da interpretação, ou de uma palavra que levaria o
sujeito a continuar associando, construindo um saber que seria sua própria interpretação,
como na clínica da neurose.

Como não se ocupar, então, dessas crianças e ao mesmo tempo lhes dirigir uma palavra
que não seja vivida de forma avassaladoramente intrusiva para elas? Este é o desafio
implicado na clínica com essas crianças.

Ao mesmo tempo em que parece não se interessar pela presença do Outro, não
respondendo e não aceitando essa presença, a criança autista o vê como abusivamente
presente e invasor. Sendo assim, podemos pensar que uma condição necessária para o
trabalho clínico com ela, seria deixar esse Outro, na figura do analista, se deixar regular
pelas construções que a criança já realiza para tratar esse Outro desmedido, representando
para a criança, como uma alteridade alternativa ao seu Outro “terrível”, a construção de
uma alteridade que permita à criança regula-la à seu modo. Parece necessário que a
iniciativa fique do lado da criança.

Pode-se constatar que uma observação feita por analistas que trabalham com crianças
autistas é a de que se nos ocuparmos dela de forma distraída, se estivermos entretidos
com alguma outra coisa sem nos dirigirmos a ela de forma direta, essas crianças podem
responder de forma diferente, já que qualquer demanda ou endereçamento à ela pode ser
vivido como invasor e provocar o desencadeamento de uma crise.

Acreditamos, portanto, que [...] no tratamento destas crianças, é a de se colocar numa

posição de presença ausente, dirigindo à criança uma espécie de oferta sem demanda,
evitando, inicialmente lhe dirigir diretamente uma palavra, ou o olhar. Haverá que se
inventar, a cada caso, uma forma particular de se fazer isto a partir do que nos indica cada
criança em sua singularidade (RIBEIRO, 2013, p.91).

A questão que podemos nos colocar à reflexão do ponto de vista da direção do tratamento
seria de que lugar “operar”, já que essa criança não dirige ao Outro nenhum apelo e
qualquer demanda é vivida como intrusiva.

Laurent (2014) em seu livro “A batalha do autismo”, discorre sobre os diferentes métodos
comportamentais usados nesses sujeitos onde não é possível detectar de nenhuma forma
o aparecimento e consentimento dos mesmos que é submetido à revelia das estatísticas
de sucesso no tratamento com autistas.

Porém, ele diz que o adversário mais resoluto das técnicas comportamentais não são os
psicanalistas (LAURENT, 2014, p. 136), e sim os próprios autistas. Em seu livro há o
testemunho de Michelle Dawson, autista que se tornou pesquisadora no Canadá. Participa
de uma equipe de pesquisa em Montreal e tem publicado um artigo de 2004, intitulado
“O mau comportamento dos comportamentalistas – Problemas éticos da indústria ABA –
autismo”. Nele Dawson faz duras críticas aos objetivos conformistas dos programas e
técnicas comportamentais que visam somente a extinção da maneira original de ser dos
autistas. Em seu entendimento o autismo está para além do comportamento e reivindica
os “sucessos” experimentados pelos comportamentalistas, alegando serem suas praticas
“[...] uma conjunção de ética lamentável com desonestidade científica” (LAURENT,
2014, p.139).

Falar dessa aprendizagem repetitiva e mecanicista nos métodos experimentais do

comportamento faz clarear ainda mais a direção de tratamento que a psicanálise dá ao
sujeito autista. Essa epistemologia comportamental surge num trabalho contra a vontade
do sujeito, impondo “transformações” no modo de agir da criança, suprimindo suas
condutas que são, na verdade, suas defesas, o que o sujeito tem de mais precioso e
particular é tomado dele sem a menor consciência por parte do terapeuta de que há ali um
sujeito muito sensível e com singularidades muitas vezes indescritíveis.

É possível acreditar que o autista tem muito a perder se submetidos à toda prova a
qualquer tratamento que não vise sua relação com o Outro e suas devidas particularidades.
A falsa ciência “observável e objetivável” não trabalha com o tempo da criança autista, e
sim com o resultado aparente que pode ser apresentável aos pais e a comunidade, como
forma de terapia de sucesso que se realiza em pouco tempo para a inserção do autista na
“normalidade” com os pares.

Maleval (2011) ao escrever “O que há de constante no autismo?” defende a concepção de

que o “[...] autismo não é alguma coisa que a pessoa tem. Não há uma criança normal
escondida atrás do autismo [...] O autismo é uma maneira de ser, não é possível separar o
autismo da pessoa [...]” (MALEVAL, 2011, p.03). Segundo ele, ainda que isso fosse
possível, a pessoa que ficaria sem o autismo não seria mais a mesma do início. E o que
vemos constantemente resistir no discurso da ciência é o contrario, é a tentativa de extrair
esse sujeito do “lugar onde o autismo se instalou”, através de técnicas incisivas do
comportamento que aparentam dar bons resultados.

O testemunho de Dawson é claro quanto a essas questões, levados ao extremo em terapias

comportamentais cegas, são forçados a saírem de sua borda, que é tudo que esses sujeitos
têm para fazerem um limite mínimo entre ele e o Outro, que servem de fronteira e
proteção quanto ao Outro invasor. Ela diz:

Os terríveis sofrimentos das primeiras semanas de ABA não se devem ao fato de sermos
extraídos de nossos supostos mundos privados. É mais plausível que os choros, os gritos
pungentes e as fugas sejam os de uma criança que se rebela ao ser forçada de maneira
repetitiva a abandonar seus pontos fortes (LAURENT, 2014, p.141).

Aqui pode-se perceber a distinção entre o “vazio de saber” que a psicanálise propõe ao
tratar o sujeito autista e o “saber implícito” dos educadores e terapeutas
comportamentalistas. Diante dessas experiências clínicas, podemos entender que o
analista deve operar com seu ser, não querendo ensinar, compreender, demandar ou
mesmo querer que a criança fale, diga algo, responda ao tratamento, mas operar de um
lugar vazio de conhecimento na tentativa de fazer aparecer à sua própria maneira o sujeito
em questão, o sujeito do autismo.

3. Um Meio para Falar – O Relato de Naoki Higashida em “O Que Me Faz Pular”

Reconhecer a criança como sujeito envolve identificar suas potencialidades e os variados
fatores que compõem a situação de seu sofrimento, buscando soluções em conjunto com
ela. Abrir espaço para o saber das crianças autistas implica ajudá-los na sua singularidade,
com tudo aquilo que os afeta em particular.

Ao mesmo tempo, ao escutar a criança em sua singularidade, abre-se um espaço para que
o sujeito possa se expressar. Lacunas discursivas, repetições sintomáticas, ambiguidades,
contradições e acontecimentos inesperados são pontuados na intenção de elaborar alguma
hipótese sobre o funcionamento da criança. Nesse processo, a criança é colocada na
posição de falante, reconhecida como sujeito capaz de assumir um discurso próprio e
particular, demonstrando qual é sua inscrição subjetiva e o seu funcionamento psíquico.

Acreditar nessa possibilidade é considerar a relevância que fala Lacan, na Conferência

em Genebra em 1975: “[...] os autistas não conseguem ouvir o que temos a lhes dizer
porque eles não nos escutam, mas deve existir seguramente alguma coisa para lhes dizer”.
Assim não podemos dizer que os autistas estejam fora da linguagem, pois eles são
“verbosos”, ou seja, a linguagem para eles não serve à comunicação, muitas vezes a fala
não passa de um automatismo mental.

É assim, que Naoki Higashida, treze anos, autista e autor do livro “O que me faz pular”
convida o leitor a imaginar uma vida cotidiana em que sua capacidade de falar lhe seja
tirada. Explicar que está cansado, com fome ou com dor está tão além dos seus limites
quanto conversar com um amigo.

Seu livro fora composto por cinquenta e oito perguntas simples, perguntas que
frequentemente são feitas pela maioria das pessoas que desconhecem o autismo e o modo
de seu “funcionamento”. O livro, no entanto, vai além de fornecer informações, oferece
uma prova de que, encerrado no corpo aparentemente incapaz do autista, está um sujeito
que quando colocado em condições em que suas invenções são valorizadas e não tomadas
como obstáculos a seu desenvolvimento, torna-se possível para ele, não sair do seu
autismo, mas de seu mundo imutável e seguro, abrindo-lhe um possível acesso à vida
social.

Naoki, segundo o prefácio do livro, “sofre” de autismo severo. Preso em seu mundo
individual, muitas vezes ele exibe comportamentos vistos como estranhos, peculiares,
“inadequados”. Seja repetindo palavras e frases aparentemente sem sentido ou evitando
contato visual com outras pessoas, tem uma enorme dificuldade de se comunicar e de
socializar. Com apenas treze anos, escreveu “O que me faz pular”, um relato íntimo e
penetrante que explica o modo de agir muitas vezes desconcertante das crianças autistas.
Naoki nasceu no Japão em 1992 e foi diagnosticado com “tendências autistas” em 1998.
Depois disso, passou a frequentar escolas para estudantes com necessidades especiais,
formando-se em 2011. Já publicou diversos textos de ficção e não ficção e ganhou
prêmios literários. Ele também dá palestras sobre autismo e mantém um blog.

A possibilidade de “dar voz” à fala de Naoki só veio através de uma via não pedagogizante
de intervenção e educação, através de uma aposta no sujeito feita graças à determinação
de sua mãe e de uma professora da escola. Naoki aprendeu a se expressar apontando as
letras em uma espécie de teclado de papelão, e desde então o que tem a dizer traz uma
certeza para a compreensão da singularidade que tanta caracteriza o sujeito autista em
todas as suas formas.
Naoki conseguiu se expressar não através de uma aprendizagem sistematizada, que não
leva em consideração as “obsessões” e estereotipias do sujeito autista, onde a fonte da
mudança do seu comportamento estaria nas mãos da educadora ou da mãe, mas sim
através da sensibilidade do método que leva em consideração a subjetividade que ele
expressava, apostando na responsabilidade do sujeito para uma possível independência
onde a mudança seja inerente à criança, onde o saber responsável por essa mudança
estaria do lado do sujeito autista.

Partindo da concepção psicanalítica os sintomas que o sujeito autista apresenta não são
falhas a serem suprimidas e sim respostas vindas dele, assim, partimos desse sintoma para
a intervenção, propiciando, por meio do trato com essa criança, um contexto em que novas
respostas possam surgir. A fala de Naoki vai ao encontro dos princípios da Psicanálise.

Uma aproximação puramente educativa do autismo repousando sobre o saber do

educador, sem dar lugar à subjetividade e às escolhas do autista, melhora geralmente o
comportamento social, mas não permite obter uma capacidade de levar em conta a falta
de garantia do Outro com o que todo sujeito deve compor para aceder a certa autonomia
e se sentir responsável por seus atos, aponta Maleval (2011, p. 29).

Por mais úteis e bem-intencionados que sejam os métodos de aprendizagem alguns

encontram limites. Sua eficácia é geralmente limitada à aquisição de uma competência
específica, visada pela intervenção estudada, de modo que ela não implica uma mudança
significativa do funcionamento do sujeito autista que se beneficia da intervenção. “São
os sujeitos concernidos pelo autismo que podem nos ensinar mais, pois possuem um
precioso saber sobre eles mesmos” (MALEVAL, 2011, p.30). É justamente isso que
propõe o autor do livro Naoki Higashida. Desejoso e capaz de dizer o que seria a melhor
forma de compreender e até mesmo ajudar as pessoas a lidar com o autismo, produz
relatos e respostas lúcidas e claras acerca de si mesmo.

A melhor proposta para lidar com essas crianças autistas seria a que não sacrificasse a
individualidade e a liberdade da criança em função da ideia que pais e professores tem
dos valores e da subjetividade dos autistas. Temple Grandin (1997, p.114 apud Maleval,
2011, p.31) confirma tal ideia ao dizer: “As pessoas que mais me ajudaram foram as mais
criativas e menos apegadas às convenções”. A constatação de Grandin nesse relato orienta
claramente em direção aos tratamentos que sabem levar em conta a afetividade do sujeito
autista e sua capacidade de mobilizar seus próprios recursos criativos para construir os
modos de estabilização que lhe são próprios.

A orientação que a Psicanálise lacaniana usa para a clínica com autistas estabelece que o
analista ocupe um lugar de não saber diante do que lhe apresenta o autista, para que seja
possível ajudá-lo em seu trabalho incessante de regulação do Outro.

Ansermet (2003), baseando-se na conferência de Lacan sobre o sintoma, admite que os

autistas também têm algo a nos dizer, ainda que seja indizível. Esse indizível deve ser
tomado como uma forma de dizer, e o escutar, como parte da fala.

No início do livro, logo na primeira pergunta, Naoki responde como ele consegue escrever
através do método que aprendeu. Ele inicia “[...] você pode achar que a fala é a única
forma de demonstrar seus pontos de vista e intenções, mas existe outra maneira de dizer
o que se quer sem usar o sistema nervoso vocal” (HIGASHIDA, 2014, p.27).
Partindo da indicação essencial de Lacan que faz do autista não ser mudo, mas um
personagem “antes de tudo verboso”, Maleval (2011) se dedica a demonstrar como a
preocupação de cortar a linguagem da enunciação aparece como uma constante no
autismo, tanto na escuta, quanto na fala.

Quando o sujeito autista procura se comunicar, ele o faz, tanto quanto possível, de uma
maneira que ele não põe em jogo nem seu gozo vocal, nem sua presença, nem seus afetos.
Se há uma constante discernível em todos os níveis do espectro do autismo, ela reside na
dificuldade do sujeito em tomar uma posição de enunciador. Ele fala [...] na condição de
nada dizer. (MALEVAL, 2011, p. 07).

Desse modo, Maleval localiza a constante maior do funcionamento autístico, que Naoki
explicita claramente em suas palavras, que é proteger-se de toda emergência angustiante
do objeto voz, de sua própria voz, pela fala ou pelo mutismo, e da voz do Outro, ao evitar
a interlocução. Naoki continua “[...] não conseguir falar significa não compartilhar o que
a gente sente e pensa [...]. Para mim, a prancha de alfabeto não é só uma ferramenta para
organizar frases: é como eu comunico aos outros o que quero e preciso que eles
entendam”. (HIGASHIDA, 2014, p.28).

Ainda para Maleval a posição do sujeito autista parece se caracterizar por não querer
ceder quanto ao gozo vocal, o que compromete a inscrição do sujeito no campo do Outro.
Como resultado disso, a incorporação do Outro da linguagem pelo sujeito não se opera,
fazendo muitas vezes que a percepção que ele tem do mundo pareça muito caótica, pois
se encontra lotado de um gozo não regulado pelo simbólico. A cerca disso, Naoki
exemplifica “Para mim, era muito difícil agir como uma pessoa normal. Até hoje eu não
consigo “fazer” uma conversa de verdade”. (HIGASHIDA, 2014, p.21).

É uma constante maior do funcionamento autista se proteger de toda emergência

angustiante do objeto voz, a palavra pode os interessar mas na condição de que ela não
seja portadora de sua voz, não se trata de uma recusa de comunicar, mas aceitar falar com
seus afetos é também aceitar os constrangimentos da linguagem, “[...] a verborragia
autista é um exercício tranquilizador da palavra sem voz” (MALEVAl, 2011, p.33).

É possível perceber nitidamente esse ponto no livro de Naoki, no segundo e sétimo

capítulos quando este responde às perguntas: “Por que as pessoas com autismo falam tão
alto e de forma estranha?” e “Por que você fala de um jeito tão peculiar?”, ao que Naoki
responde:

As pessoas sempre dizem que, quando falo comunico comigo mesmo [...]. É uma
daquelas coisas que não consigo controlar. Com certeza existem momentos em que acho
o som da minha voz reconfortante, quando digo palavras familiares ou frases fáceis de
falar. Quando minha voz estranha é acionada, é quase impossível de segurar, e se eu tento
é doloroso, quase como se eu estrangulasse minha própria garganta. Eu ficaria bem com
essa voz sozinho, mas tenho consciência que ela incomoda outras pessoas.
(HIGASHIDA, 2014, p. 29).

A representação mais clara de uma voz artificial, particular e sem expressividade que
Maleval tanto aborda nos sujeitos autistas é possível identificar na “estranheza” da voz
emitida por Naoki causada às outras pessoas, mas que “confortavelmente” o protege de
ceder à alienação de seu ser na linguagem, de ceder ao objeto de seu gozo vocal.
O ponto comum dos modos de “não-expressão” do sujeito autista reside na recusa de
investir qualquer engajamento que seja considerado íntimo demais. O ato de falar pode
engajar a troca do objeto maior de seu gozo e pode ser experimentado como mutilação,
causando grandes sofrimentos ao sujeito. Como Naoki mesmo relatou, ele ficaria muito
bem com essa voz se estivesse sozinho no mundo, para ele essa voz representa uma
proteção contra o Outro sentido tantas vezes como um invasor.

A extrema dificuldade não de adquirir uma linguagem, mas de tomar uma posição de
enunciação é uma constante no autismo, a dissociação entre a voz e a linguagem é clara.
Naoki exemplifica novamente: “No caso, as palavras que queremos dizer e aquelas que
conseguimos dizer nem sempre coincidem” (HIGASHIDA, 2014, p.41). A linguagem,
não estando investida pelo gozo vocal, é vivida por estes sujeitos como um objeto sonoro
que eles não percebem que sirva à comunicação. “Quando existe uma discrepância entre
o que penso e o que digo é porque as palavras que saem da minha boca são as únicas que
consigo acessar naquele momento” (HIGASHIDA, 2014, p.41), a cisão entre a voz e a
linguagem é experimentada como enigmática e dolorosa, mas ela se impõe
frequentemente.

Maleval nos indica que encontramos nos sujeitos autistas, para os quais muitas vezes a
palavra é devastadora, uma constante da relação com a linguagem, como já dito
anteriormente: a retenção do objeto de gozo vocal, a recusa a assumir voz enunciativa na
fala, o mutismo, ecolalias, falas sem afeto, monólogos sem endereçamento, entre outros.
As regras da linguagem aparecem sem nenhuma opacidade para o autista, não há
nenhuma perda na palavra que representa a coisa dita.

Em outro ponto no livro de Naoki podemos perceber que ele põe em questão, talvez de
maneira indireta como o autismo tem sido visto predominantemente como um distúrbio
e um déficit cognitivo. Na pergunta de número vinte e quatro, Naoki, responde de forma
esclarecedora como não há uma pessoa escondida por trás da “doença” autismo. À
pergunta “Você gostaria de ser ‘normal’?”, o autor rebate:

E durante muito e muito tempo eu também queria mesmo ser normal. Eu achava que a
melhor coisa que poderia acontecer na minha vida era ser igual aos outros. Mas agora,
mesmo que criem um remédio para curar o autismo, acho que vou querer continuar do
jeito que sou [...] Veja bem, para nós o autismo é normal, então não temos como saber o
que os outros chamam de ‘normal. (HIGASHIDA, 2014, p.83).

Maleval (2011) também fala a respeito desse ponto: “O autismo é uma maneira de ser.
Ele é invasivo; ele tinge toda a experiência, toda sensação, percepção, pensamento,
emoção, todos os aspectos da vida” (MALEVAL, 2011, p.03). Ele ainda cita em seu texto
que mesmo Temple Grandin, que concebe o autismo como uma doença genética, mesmo
ela afirma: “se eu pudesse, num estalar dos dedos, parar de ser autista, eu não o faria
porque eu não seria mais eu mesma. Meu autismo integra quem eu sou” (MALEVAL,
2011, p.03).

A maior luta que a própria psicanálise se impõe com os sujeitos autistas é que eles possam
assumir um lugar na cultura, distinta da ordem deficitária incapacitante. Que eles possam
encontrar modos de viver, longe dos imperativos e ideais de felicidade e normalidade.
Acreditamos que a psicanálise por apostar numa ética do desejo, oferece um trabalho
digno, e precisa lutar em sua defesa, para não ser aniquilada pelas fórmulas pré-fabricadas
de vida e ordem social.

O campo de interesse da psicanálise de orientação lacaniana foca na posição subjetiva do

sujeito em relação ao Outro, ressaltando a singularidade de caso a caso, privilegiando o
trabalho do sujeito se constituir na linguagem, e não, necessariamente, no
desenvolvimento maturacional do organismo.

A prática psicanalítica com o autismo, não está inerte à espera da descoberta científica
etiológica, nem da descoberta milagrosa de medicamento, até porque nenhum
medicamento sozinho ensinará uma criança a se inserir na linguagem e a construir laços
sociais. A psicanálise aposta na existência de um sujeito, aposta em uma ética, para além
do bem comum, numa ética do desejo, ao fazer emergir sujeitos dotados de singularidades
ofuscadas pelo discurso universal.

Entre manuais classificatórios e abordagens teóricas eis que surge também uma nova
terminologia: Transtorno de Espectro Autista, que serve para designar os mais variados
tipos existentes. Segundo Laurent (2011):

Esse "espectro dos autismos", expressão que atualmente se utiliza nas classificações em
psicopatologia, ampliou-se a tal ponto, que, em 20 anos, o número de sujeitos incluídos
nessa categoria foi multiplicado por 10, atingindo uma frequência de uma em cada 150
crianças. Se forem incluídos nesses espectros os qualificados de "atípicos", o numero
tornar-se- á ainda maior, o que faz com que, hoje em dia, mundialmente, o numero de
sujeitos autistas possa dobrar, dependendo dos itens considerados pertinentes. Um
especialista calculou que, se essa categoria continuar crescendo nessa velocidade, dentro
de 10 anos, uma em cada 50 crianças será considerada autista". (LAURENT, 2012. p 18).

O que está em jogo é uma ideologia acerca do que se espera de uma criança, na dimensão
dos ideais que o mercado de consumo, isto é, os laboratórios, associados a terapêuticas
cognitivas comportamentais, que se apoiam em um mapeamento cerebral, onde a
preocupação é o mau funcionamento do órgão e não na posição que o sujeito tem na vida.
O sofrimento é reduzido a alterações químicas e estruturais.

4. Considerações Finais

Estimulada pelos impasses e questões que a clínica psicanalítica enfrenta ao tentar

conduzir o tratamento com os sujeitos autistas, fomos levados ao trabalho de pesquisa
que culminou com a escrita dessa monografia.

É a partir da ética da psicanálise que pudemos ver na estranheza do comportamento das

crianças autistas um trabalho, uma tentativa de dar alívio e direção à um gozo não
localizável que se impõe sob as formas de estereotipias, automutilações, entre outros, e
nos surpreender com as construções e invenções singulares de que essas crianças são
capazes para dar conta deste excesso que as invade.

Nessa pesquisa, partimos da pergunta a respeito de como pensar o trabalho clínico

psicanalítico com as crianças autistas, questão preliminar a todo tratamento possível das
mesmas, e chegamos a algumas indicações sobre uma possível direção de tratamento a
partir de uma prática clínica que vise a singularidade e o respeito ao sujeito.
Partindo da hipótese que o autista possui sua condição de sujeito, ainda que muitas vezes
não apareça como tal, pode-se apostar na possibilidade de um trabalho clínico
psicanalítico e somente a partir do caso a caso, é possível sim fazer emergir esse sujeito.

Vimos que a condição primeira para que alguém possa se incluir no tratamento do Outro
que as crianças autistas realizam diz respeito ao não-saber. Manter um lugar vazio de
saber é fazer com que ninguém além da criança se coloque como o detentor do seu saber,
do seu conhecimento.

Dessa forma, parece ser possível encontrar um lugar para o analista no tratamento da
criança autista que não seja o de se ocupar da criança, mas de ocupar-se junto dela, como
seu parceiro no tratamento do Outro sem lei.

Lacan, em seu ensino, não se ocupou amplamente do autismo, entretanto, teceu

importantes e pontuais comentários acerca do tema. Cabe-nos ressaltar que todos os seus
comentários apresentam um ponto em comum: a singularidade apresentada por estas
crianças em relação à linguagem. Os enunciados de Lacan partem da clínica e são
respostas dadas aos seus interlocutores frente às crenças que situam a criança autista no
pré-verbal e não na linguagem.

Podemos verificar, ainda, com a história de Naoki a importância que o consentimento

dado pelo sujeito autista a qualquer tipo de intervenção e tratamento é primordial para o
sucesso ou não desse processo. O saber a despeito da educadora e da mãe esteve sempre
do lado de Naoki, o que só auxiliou em suas próprias produções como sujeito, valorizando
sua singularidade.

Podemos, ainda, perceber que a aridez da clínica do autismo convoca o analista a trabalhar
com o não-saber, com a surpresa, tomando as manifestações apresentadas por essas
crianças como ato, como produções que, de alguma forma, buscam alguma inscrição
significante. O analista deve ter sua presença vazia de qualquer demanda, possibilitando
a essas crianças também experiências com a linguagem.

Quando tratamos do autismo em Psicanálise, nos deparamos com a impossibilidade e os

limites, com a ordem muitas vezes do indizível, mesmo estando o autista no âmbito da
linguagem. Assim, a experiência que a clínica nos impõe está desde sempre demarcada
pela dimensão do impossível, do não-sentido e do não-saber. A teoria, por sua vez, nos
parece ser uma construção que tenta dar sentido ao real da experiência psicanalítica,
produzindo uma amarração simbólica e imaginária dessa experiência.

O autismo é ainda uma questão nova, e muito trabalho há que ser percorrido, mas que
essa clínica mesmo com suas “pedras e flores”, possa ser percorrida pelo analista com a
dignidade merecida, e que haja sempre aposta no trabalho possível com aquele que tantas
vezes é tomado como impassível de qualquer trabalho: o sujeito autista.

Sobre o Autor:

Fernanda Marchi de Sousa - psicóloga graduada pela Pontifícia Universidade Católica

de Minas Gerais. Psicóloga clínica atende pela abordagem em Psicanalítica.

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Fonte: https://psicologado.com/abordagens/psicanalise/a-clinica-psicanalitica-com-os-
autistas-uma-possivel-direcao-do-tratamento © Psicologado.com

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