EL LIBRO DE PROVERBIOS

(Pr. 1:1-7)
Introducción.
El libro de Proverbios contiene instrucciones morales y éticas que tratan con muchos aspectos de la vida. Las
enseñanzas de este libro muestran a los lectores cómo llevar una vida sabia y piadosa y cómo evitar las
consecuencias de llevar una conducta insensata y carnal.
Contiene un mensaje amplio y siempre pertinente por la gran variedad de temas que trata y es de gran relevancia
para la vida cotidiana. Se aluden con frecuencia y de manera sucinta y penetrante las actitudes, conducta y
características correctas e incorrectas de la gente.
Si los israelitas obedecían las leyes y decretos de Dios, se les consideraría un pueblo sabio y entendido (Dt. 4:5-6).
Lo mismo sucede con todos los creyentes, porque “el testimonio de Jehová” hace “sabio al sencillo” (Sal. 19:7). Los
proverbios mostraban a los israelitas cómo debían afectar su diario vivir la fe en el Señor y su palabra. También
enseña cómo los creyentes de todos los tiempos pueden ser sabios a los ojos de Dios y de los demás.
El libro de Proverbios completa la enseñanza del AT, agregándole un énfasis muy importante. Los israelitas debían
guardar la ley y escuchar y obedecer a los profetas pero también debían aplicar las verdades de la ley y de los
profetas a todos los aspectos de su vida. Aun sin quebrantar los mandamientos de la ley mosaica y sin ofender a
ningún profeta, a lo mejor el israelita no estaba viviendo plenamente. Los proverbios advierten contra lo ilegal e
inmoral, pero también se centran en cómo llevar una vida dinámica y activa.
Autoría y fecha.
Estos aspectos no se deben considerar aparte de la estructura del libro, el cual está compuesto de 8 secciones
escritas en diferentes épocas con la intervención de varios autores o editores. El título “Los proverbios de Salomón”
de 1:1 introduce los capítulos 1-9 (secciones I y II). Salomón reinó de 971 a 931 a.C. así que los proverbios que
escribió pueden fecharse en el siglo X a.C. La sección III de acuerdo con 10:1-22:16 también es obra de Salomón.
La sección IV (22:17-24:34) es conocida como “dichos de los sabios”, no se sabe la identidad de esos hombres
sabios, así que tampoco se puede determinar la fecha de sus dichos.
El rey Salomón escribió los proverbios de la sección V (capítulos 25-29), pero fueron compilados por los varones de
Ezequías (25:1). Este último monarca reinó de 729 a 686 a.C. así que esos cap0ítulos se añadieron durante esos
años. Agur y el rey Lemuel escribieron la sección VI (cap. 30) y VII (31:1-9), respectivamente. Ellos no eran
israelitas, y probablemente eran árabes, aunque su identidad y origen no son muy claros.
Puede ser que la sección VIII (31:10-31) sea una continuación de las palabras que se atribuyen a Lemuel (31:1),
pero su composición como poema en forma de acróstico y las diferencias en estilo con 31:1-9, la señalan como una
pieza literaria independiente. Si así fuera, se desconoce el autor.
El libro tomó su forma final al menos durante el tiempo de Ezequías (por el 25:1), pero no se sabe si sus hombres
compilaron todo el libro. La fecha final de la compilación se considera generalmente alrededor del 700 a.C.
asumiendo que Agur y Lemuel escribieron antes de ese año. Por supuesto que la escritura y la compilación se hizo
bajo la supervisión del Espíritu Santo, el autor divino de todas las Escrituras (2 Ti. 3:16).
Es muy apropiado pensar que Salomón escribió la mayoría del libro, pues fue la persona más sabia de sus días (1 R.
4:29-31, 34) y escribió 3,000 proverbios (1 R. 4:32). El Espíritu Santo lo guió para que seleccionara d¿solamente
unos centenares para incluirlos en las Escrituras.
Se ha sugerido que Salomón escribió Cantar de los Cantares en sus primeros años de edad adulta, Proverbios en su
mediana edad y Eclesiastés al final de su existencia, cuando reflexionaba sobre sus experiencias pasadas.
Propósito.
El propósito de Proverbios consta de cinco aspectos y se presenta en la introducción del mismo libro (1:2-4, 6).
a. Para entender sabiduría y doctrina.
b. Para conocer razones prudentes.
c. Para recibir el consejo de la prudencia.
d. Para dar sagacidad a los simples.
e. Para entender proverbio y declaración, palabras de sabios, y sus dichos profundos.
Estos propósitos son para ayudar a los lectores a vivir sabia y sagazmente.
Estilo literario.
1. Significado de la palabra “proverbio”. Esta palabra es traducida del hebreo māšāl, que con toda probabilidad
proviene de un verbo que significa “ser como, compararse con”. Un proverbio, entonces, es una declaración que
hace una comparación o resume una experiencia común (es decir, la oración gramatical es “parecida a” y se
compara con la realidad). Cada uno de los proverbios regulares que contiene la mayor parte del libro es un
māšāl, pero en otros lugares del AT también se encuentran dichos proverbios.
 Māšāl también significa “refrán”, parece que el sentido de esto es que una persona o nación aludida como refrán
es una lección objetiva para otros.
2. Paralelismo. En su totalidad, el libro de Proverbios está escrito en estilo poético. El elemento estructural
predominante de la poesía hebrea es el llamado paralelismo poético. Lo común es que las dos líneas poésticas
que conforman un verso tengan una relación paralela.

Muchas de las expresiones proverbiales deben reconocerse como guías, no como observaciones absolutas, ni como
promesas inalterables. Lo que se dice es una verdad en general y regularmente, pero en ocasiones se señalan
excepciones (ejemplo, compare Pr. 10:27 con Sal. 73:12)

Fondo histórico.
2 aprender. O, saber. Esta palabra se refiere al conocimiento que se adquiere por experiencia en contraste con el
mero conocimiento cognoscitivo. 2:1–4 es el proceso para adquirir sabiduría. instrucción. La palabra hebrea
(musar) también puede traducirse disciplina. El “obtener” sabiduría es contrario a la naturaleza humana, por lo que
a veces se requiere disciplina verbal y corporal.
3 sabia conducta. La palabra hebrea empleada aquí significa penetración en la voluntad divina, la fuerza para
hacerlo y la recompensa por hacerlo. El v. 3 identifica la clase de conducta que se tiene en mente. justicia. En
hebreo la palabra significa hacer lo que es justo en las relaciones personales. juicio. Se refiere a la conducta justa
de acuerdo con la dirección moral de Dios. Incluye la liberación del oprimido y el castigo del opresor. equidad. La
palabra hebrea empleada aquí se refiere a la conducta ética recta y apropiada en contraste con los caminos
equivocados de los impíos. La manera como se lleva a cabo la justicia, el juicio y la equidad se explica en 2:1–9.
4 prudencia. La palabra hebrea empleada aquí también puede significar astucia. La instrucción del padre sirve para
hacer astuto al hijo en cuanto a los criminales (vers. 8–19), los perversos (cp. 2:12–15) y a la adúltera (cp. 2:16–
19; 5:1–12; 6:20–35; 7:1–27). los simples. Esta es una de las cuatro clases de necios mencionados en Proverbios.
El simple es crédulo, vacilante y fácil de engañar porque está privado de razón. No ha recibido instrucción y es un
joven inexperto. conocimiento y discreción. La palabra conocimiento (heb. daa’t) se refiere al conocimiento que por
experiencia viene de Dios (v. comentario en 1:2; cp. 2:5, 6). La discreción (heb. mezimma) se refiere a la habilidad
de formar proyectos eficaces. Aunque se puede usar la discreción para fines malos (12:2), recompensa en gran
manera cuando va acompañada de los atributos de la sabiduría (2:11; 3:21, 22; 8:12).
6 entender. Esta palabra (hebreo bin) se traduce discernir en v. 2. Incluye la habilidad de determinar la realidad de
una situación y de distinguir entre lo malo y lo bueno, lo esencial y lo incidental (cp. 1 R 3:9, 23–28). proverbio…
metáfora… palabras de los sabios… enigmas. Los cuatro términos son sinónimos y no representan distintas formas
literarias encontradas en el libro.
6 proverbio, mashal: Proverbio, parábola, máxima, adagio. Un símil o alegoría. Una lección objetiva o ilustración.
Este sustantivo viene del verbo mashal que quiere decir «comparar, ser similar». De acuerdo con el libro de
Proverbios, parecería que un proverbio es un dicho corto que contiene un tesoro de verdad. Pero la evidencia del
Antiguo Testamento muestra que es algo más que eso. Al largo discurso de Balaam se le llama un mashal (Nm.
23:7-24.24). En otras referencias, mashal sugiere una mofa, un apodo o una ilustración. A veces se refiere a una
persona o una nación que Dios señala como ejemplo. Compárese 1R. 9:7 con Sal. 69:11.
7 El insensato o necio y el sabio aparecen frecuentemente contrapuestos en el libro de los Proverbios. Insensatos
son los que desprecian la enseñanza, (v. 22) y la instrucción (Pr 12.1), dan rienda suelta a su ira (29.11) y provocan
contiendas inútiles (20.3). Insensato es también el que confía en sus propias ideas (12.15; 28.26), desechando la
sabiduría divina. El temor del SEÑOR. Esta frase se refiere a la actitud que resulta del verdadero conocimiento de
Dios y de la relación del hombre con El. El que teme a Dios recibe humildemente su revelación (tanto las
amonestaciones como las promesas), y le obedece. El temor del SEÑOR no es miedo a Él, sino una manera de vivir y
también incluye amor al prójimo. principio. La palabra hebrea empleada aquí significa un principio básico y
fundamental. El temor al SEÑOR no es algo con el que uno comienza y luego lo deja. necios. Esta clase de necios es
obstinada (15:5; 27:22) y pendenciera (20:3). El rechazo del necio a recibir instrucción contrasta con la aceptación
del sabio a recibir consejo. El temor al SEÑOR es lo que causa esta disposición.
7 El temor de Jehová: Expresado de diversas maneras, este es el tema que se repite a lo largo de todo el texto
como la clave, el medio, el secreto, para alcanzar la verdadera sabiduría. No es el terror que suscita un tirano, sino
ese tipo de temor o respeto que nos lleva a obedecer al ser más sabio del universo. Los insensatos: El autor da
relieve a su mensaje destacando los contrastes entre realidades o principios opuestos. En tiempos de Salomón esta
forma de presentar una verdad seguida de su opuesto era una práctica literaria normal altamente apreciada.
 HOJA DE TRABAJO
EL LIBRO DE PROVERBIOS
(Pr. 1:1-7)
Verdad central: Este es el libro de Dios acerca de “cómo vivir sabiamente”. Es el tesoro de la sabiduría divina.
Lee tu Biblia y responde:
1. Autor y forma literaria, Pr. 1:1.
Los estudiosos difieren acerca de si la referencia los “proverbios de Salomón” incluye todo el libro o solamente la
primera sección (1:2-9:18). Ya que varios autores y editores se nombran en otras secciones, es probable que la
frase abarque solamente los capítulos 1 al 9.
La palabra “proverbios” no da solamente el título del libro, sino que también designa el tipo de literatura en que fue
escrito. Un proverbio, “māšāl”, se puede referir a un dicho breve cargado de significado y también puede referirse a
discursos más largos. La palabra “proverbio”, entonces se refiere a varias declaraciones sabias y de inspiración.
2. Propósito del libro, Pr. 1:2-6.
v. 2. Los proverbios se escribieron para exhortar a otros a que: a) adquieran la habilidad disciplinada para llevar una
vida recta: “para entender sabiduría y __________” (mûsār, traducida como “disciplina” NTV, BAD. Se explicará en
los v. 3-5) y b) para obtener inteligencia: “para _________ razones prudentes” (se explicará en el v.6).
En el AT, la palabra hokmāh (“sabiduría”) se refiere con frecuencia a las habilidades mentales y físicas de los
artesanos, marineros, cantantes, administradores, consejeros y otros; pero en otras ocasiones, como en Proverbios,
se enfoca en la aplicación de principios morales y éticos que resultan en una vida plena y piadosa. Una persona con
esa clase de sabiduría es “experta” en vivir piadosamente. A su vez, esa forma de vida resulta en “disciplina” y
orden. En hebreo la palabra “conocer” significa discernimiento o la habilidad de distinguir entre varios asuntos.
v. 3-5. Estos versículos tratan sobre las cualidades que se deben adquirir para vivir sabiamente. Una vida
disciplinada que acepta el consejo (mûsār del v.2) de prudencia (“sagacidad”) es la que posee las normas morales
más altas y por lo tanto, obra con (v.3) “justicia, _______ y equidad” (2:9) ¡Una persona inmoral o injusta no
puede ser sabia a los ojos de Dios!
Los simples (patā) (v.___) se refieren a los inexpertos e ingenuos. No son retrasados mentales, y no significa que
carecen de entendimiento, o que sean tontos y desprecien la sabiduría. Más bien, son personas cuyo contacto con
la vida y la sabiduría ha sido muy limitado. Por causa de su inexperiencia, fácilmente son engañados e influenciados.
Por lo tanto, necesitan ____________ (o “prudencia”), es decir, inteligencia o sensibilidad (´ormāh, palabra que se
utiliza sólo otra vez en 8:5), también significa “alevosía” (Ex. 21:14), “premeditación”; “astucia” (Jos. 9:4).
Los “simples” y los jóvenes necesitan sabiduría y prudencia, es decir, (v.4) “inteligencia y _________” (mezzimāh,
“planeación sabia”, palabra que también se utiliza en 2:11, “discreción”; 3:21; 5:2, “consejo”; 8:12, “consejos”). En
12:2 “malos pensamientos” y 14:17 “perverso”, se usa la misma palabra mezzimāh en un sentido negativo, para
señalar un plan engañoso o malévolo.
El experimentado (el sabio, kjāmān, y el entendido) también debe recordar su necesidad de crecer en sabiduría
(v.5): aumentando el ______ y en adquirir ________. “Consejo” (takjbulā) significa lit. “dirección” (como el
mecanismo que dirige a un barco), y señala la necesidad de llevar nuestra vida en la dirección correcta. Ese vocablo
hebreo se utiliza en Job 37:12 (“designios”); 11:14 (“dirección”); 12:5; 20:18 (“pensamientos”); 24:6 (“ingenio”).
v.6. El que entiende de “razones prudentes” (v.2), conoce el significado de un proverbio y declaración, así como de
las “palabras de ________ y sus dichos ___________”. La frase “dichos profundos” (NTV “enigmas, acertijos o
rompecabezas” kjidā), se refiere a una declaración indirecta o enigmática que necesita interpretarse. En otras
partes, se utiliza para referirse al enigma de Sansón (Jue. 14:12-18) y a las “preguntas difíciles” que la reina de
Sabá le hizo a Salomón (1R. 10:1).
3. Tema del libro, Pr. 1:7.
Salomón escribió que el temor al Señor es el principio de la sabiduría. “Principio” es la palabra hebrea reshît, que
significa “comienzo”. No se puede obtener el conocimiento de las cosas espirituales si se comienza en el lugar
incorrecto y rechazando el temor del Señor (es decir, reconocer el carácter de Dios y responder con reverencia,
confianza, adoración, obediencia y servicio). La esencia del conocimiento verdadero es el temor a Dios. Separado de
él, la persona queda en la ignorancia en cuanto a las cosas espirituales.
En contraste con aquellos que temen al Señor y tienen conocimiento, los insensatos “__________ la sabiduría y la
enseñanza”. “Despreciar” es traducción del término hebreo bûz, que significa “despreciar, menospreciar, ridiculizar”,
son aquellos que rechazan a Dios y la sabiduría porque son arrogantes y soberbios. Estos dos tipos de personas se
contrastan a través de gran parte del libro.
APLICACIÓN DEL ESTUDIO.
El fundamento de la sabiduría es temer a Dios: honrarlo y respetarlo, vivir maravillados por su poder y obedecer
su Palabra. La fe en Dios debe ser la base para su comprensión del mundo, sus actitudes y sus acciones. Confíe en
Dios y Él lo hará profundamente sabio.
 COMENTARIO BIBLICO JAMIESON FAUSSET-BROWN
CAPITULO 1
Después de poner el título, el escritor define el propósito y la naturaleza de las instrucciones del libro. Con paterno
amor llama la atención a estas instrucciones, y amonesta a sus lectores en contra de las seducciones de los impíos.
Luego se presenta la sabiduría en una hermosa personificación de una manera asaz solemne e impresionante, e
invita a los hombres a recibir sus enseñanzas, amonestando a los que rechazan y animando a los que aceptan las
enseñanzas ofrecidas.
1-4. (Cf. el primer punto de la Introducción.) para entender sabiduría y doctrina—tal es el propósito de estos
escritos. sabiduría—o sea el empleo de los mejores medios para lograr los mejores fines, es el vocablo usado en
este libro generalmente para expresar la verdadera piedad. doctrina—instrucción, o disciplina, para la formación del
carácter. razones prudentes—lit., palabras de comprensión, palabras que facilitan el discernimiento del bien y del
mal. recibir, etc.—recibir aquella disciplina que la discreción imparte. Cf. los rasgos opuestos del necio (cap. 16:22).
justicia, etc.—tres atributos de uno que es recto en todas sus relaciones con Dios y con el hombre. simples—los
fácilmente llevados o al bien o al mal; es el paralelo: jóvenes—los sin experiencia. sagacidad—o prudencia (caps.
3:21; 5:21). cordura—treta, ardid, cualidades buenas o malas, según el uso de ellas. Aquí se refiere a las buenas,
puesto que envuelve la astucia para evitar el mal y hallar el bien.
5-6. Tales escritos los apreciarán los sabios, los que persiguen las finalidades rectas por los medios justos. el
saber—no el acto de aprender, sino la materia aprendida. consejo—o el arte y los principios de gobierno.
declaración—lit., figura. palabras de sabios—(Cf. el v. 2). dichos oscuros—(Cf. el Sal. 49:4; Jn. 16:25, y el punto
primero de la Introducción).
7. el temor de Jehová—El principio de la verdadera piedad (cf. los caps. 2:5; 14:26, 27; Job 28:28; Sal. 34:11;
111:10; Hch. 9:31). El principio—la primera parte, el fundamento. insensatos—los insensatos e indiferentes al
carácter y gobierno de Dios; pues, los impíos.

COMENTARIO BÍBLICO MATTHEW HENRY

v. 1-6. Las lecciones aquí dadas son simples y probablemente beneficien a los que sienten su propia ignorancia y la
necesidad de que les enseñen. Si los jóvenes atendieran sus caminos conforme a los Proverbios de Salomón,
ganarían conocimiento y discreción.
Salomón habla de los puntos más importantes de la verdad y aquí hay uno mayor que Salomón. Cristo habla por su
palabra y por su Espíritu. Cristo es la Palabra y la Sabiduría de Dios, y nos es hecho sabiduría.

ESTRUCTURA DEL LIBRO DE PROVERBIOS

SECCIÓN PASAJE AUTOR FECHA
I
1:1-7 Salomón Siglo X (971-931 a.C.
II
1:8-9:18 Salomón Siglo X (971-931 a.C.)
III
10:1-22:16 Salomón Siglo X (971-931 a.C.)
IV
22:17-24:34 “Dichos de los sabios” ¿?
Salomón
V Capítulos 25-29 (compilados por los 729-700 a.C.
varones de Ezequías)
VI
Capítulo 30 Rey Lemuel Antes de 700 a.C.
VII
31:1-9 Agur Antes de 700 a.C.
VIII
31:10-31 Desconocido Antes de 700 a.C.