Modos de Aprehensión:

Las formas de conocimiento según heesen:

Para Hessen, el conocimiento puede ser dividido principalmente en dos clases: conocimiento
sensible y conocimiento intelectual. En su discurso, el conocimiento sensible es aquél que tiene
su origen en la realidad, en la experiencia, en el mundo de las cosas. El conocimiento sensible
es pues el conocimiento según el empirismo. Por otra parte el conocimiento intelectual es aquél
que tiene su origen en el sujeto y que, sólo de forma más o menos indirecta, tiene en cuenta las
percepciones. Este conocimiento no se aplica sobre las cosas, sino que opera sobre las propias
ideas del sujeto.

En un segundo nivel, nuestro autor cree reconocer una posible división del conocimiento
intelectual entre conocimiento discursivo y conocimiento intuitivo. El primero es el que, aplicado
a unas ideas o conceptos originales, va desarrollando otros conceptos derivados de aquél
mediante unas reglas de discurso basadas en la lógica. Por el contrario el conocimiento intuitivo
es capaz de "ver" conceptos e ideas nuevas sin necesidad de la laboriosa capacidad lógica de
la razón. Son aquellos conceptos que el sujeto considera verdades evidentes y que no necesitan
justificación.

Por último Hessen distingue dos tipos de conocimiento intuitivo, uno racional y otro irracional. El
conocimiento intuitivo racional es aquél que aprehende evidencias que tienen que ver con el
pensamiento. Así por ejemplo "dos más dos son cuatro" o "no se pueden dar A y no A
simultáneamente y en el mismo sentido5". Pero el hombre posee otras dos facultades
espirituales además del pensamiento: el sentimiento y la voluntad. El conocimiento intuitivo
irracional es el que aprehende evidencias que tienen que ver con estas dos últimas facultades
del espíritu. En este apartado entrarían conocimientos como "matar es malo". En resumen la
posición de Hessen puede resumirse en la tabla 1.
 Sensible Intelectual
Conocimiento que comienza Conocimiento que comienza en el sujeto y que tiene que ver
en la realidad, en el mundo con las ideas, con los conceptos que él posee. Es un
de las cosas. Tiene que ver conocimiento de idealidades.
con la realidad externa. Discursivo Intuitivo
Conocimiento que, Conocimiento que se obtiene mediante
partiendo de evidencias, mediante la visión de ideas
conceptos anteriores, "claras y distintas".
obtiene otros nuevos Racional Irracional
mediante un discurso Conocimiento Conocimiento
que sigue las leyes intuitivo que tiene intuitivo que tiene
de la lógica. que ver con la que ver con las
facultad del hombre facultades del
denominada hombre
"pensamiento". Por denominadas
ejemplo "dos y dos "sentimiento" y
son cuatro". "voluntad". Por
ejemplo "matar es
malo".

Clasificación de las formas de conocimiento.

caracterizamos a grandes rasgos el conocimiento como una relación entre el sujeto y las cosas
(figura 1).

Pero para poder identificar con precisión los distintos tipos de conocimiento conviene que
exploremos la estructura interna del sujeto del conocimiento. Para ello, en primer lugar, hemos
de señalar que la afectación que las cosas producen sobre el sujeto inciden directamente sobre
una facultad humana que denominaremos sensibilidad.

Es aquí importante destacar que, a pesar de las similitudes obvias con el planteamiento
kantiano, nuestro concepto de la sensibilidad difiere del de Kant, pues en nuestro caso el
conocimiento sensible se encuentra preñado tanto de los "a priori" como de las categorías
kantianas. Nuestra sensibilidad engloba por tanto a la sensibilidad kantiana y a parte del
entendimiento kantiano.

Este tipo de conocimiento así adquirido lo denominaremos conocimiento intelectual o

secundario, y pasa a engrosar el caudal de conocimientos del sujeto que, por tanto, estará pues
formado por el conjunto del conocimiento adquirido por la sensibilidad y el elaborado por la
inteligencia (figura 2).

Ahora bien, la elaboración que realiza la inteligencia del sujeto para obtener un nuevo
objeto de conocimiento a partir de conocimientos primarios, admite dos formas. Por una parte
esta derivación puede realizarse siguiendo unas estrictas leyes formales de pensamiento que
concuerdan con las de la lógica y la matemática.
La facultad de realizar este proceso la denominamos razón, y al conocimiento por ella adquirido,
conocimiento racional.

.El conocimiento elaborado por otros procedimientos, se denomina conocimiento irracional,

haciendo referencia al hecho de que ha sido obtenido sin el auxilio de un discurso de la razón
(figura 3).

Conocimiento racional pueden distinguirse dos tipos, que siguiendo la terminología de

Hessen,denominaremos discursivo e intuitivo.

Conocimiento discursivo sería el que procede tras un más o menos penoso esfuerzo de
búsqueda lógico-matemática. El conocimiento intuitivo sería, por el contrario, el que aparece
como evidente a la razón (dos más dos son cuatro). En mi opinión sin embargo, el único motivo
para distinguir entre un conocimiento discursivo y otro intuitivo radica en el tiempo que necesita
el sujeto en llegar a la conclusión de su razonamiento. En este sentido el conocimiento intuitivo
sería aquél al que el sujeto llega inmediatamente. Esta inmediatez, entendida siempre en
términos psicológicos, puede ser debida a que:

 Las estructuras cognoscitivas del sujeto, ya sean éstas biológicas o culturalmente

adquiridas, disponen ya del resultado del razonamiento;

 Que el razonamiento es una repetición de razonamientos anteriores realizados, y por

tanto aprendidos, por el sujeto; o, por último a
 Que el razonamiento necesario sea tan simple para las capacidades del sujeto, que el
tiempo psicológico empleado en él sea nulo.

 Como puede observarse buena parte de estas condiciones que posibilitan un

conocimiento intuitivo carecen de cualquier tipo de universalidad, y están muy ligadas
a cuestiones particulares de cada sujeto y cada razonamiento.
Conocimiento irracional, Este es un tipo de conocimiento que, según nuestros propios
términos, no se basa en la razón, y por ello no es racional, sino en otras facultades de
la inteligencia, y por tanto es un conocimiento inteligente. No es algo gratuito,
transcendente al sujeto, ni sobrenatural. Es un conocimiento que, basándose en objetos
ya proporcionados por la sensibilidad, y por tanto referido en última instancia al mundo
de las cosas, elabora nuevos conocimientos por métodos diferentes del discurso o la
intuición lógico-matemática. Pero el calificativo de irracional en ningún momento supone
una valoración negativa de este tipo de conocimiento.

Entre las facultades no racionales del sujeto de conocimiento, somos capaces de

identificar dos: la conmoción y la voluntad (figura 4). La facultad de conmoción es
frecuentemente denominada sentimiento. Sin embargo el apelativo de sentimiento nos
parece que tiene connotaciones más periféricas que las que nosotros le atribuimos a
esta facultad. Por ello hemos preferido denominarla conmoción.

Entre este tipo de conocimiento, que denominaremos conocimiento irracional

conmocional, o simplemente conocimiento conmocional, podemos distinguir las
siguientes variantes:

 Conocimiento afectivo. Es el que se produce cuando se establecen emociones

afectivas entre sujeto y objeto. El amor, el odio, la amistad, la ira, los celos, la
venganza y todo un largo repertorio de glorias y miserias humanas
responderían a este tipo de emociones afectivas. Mediante ellas establecemos
un conocimiento de las cosas adicional al sensible y racional.
 Conocimiento estético. La conmoción producida por la contemplación de algo
bello, no sólo produce un conocimiento de las formas externas del objeto, sino
que, en muchas ocasiones, nos permite conocer sin palabras, sin discurso
lógico.

 Conocimiento ético. La afectación que nos producen las cosas se traduce en

muchas ocasiones en una valoración de las mismas. Esta valoración tiene
generalmente poco que ver con criterios racionales.

 ¿Por qué calificamos de bueno, malo, útil o perjudicial, a determinados

objetos?. En buena medida por la afectación que el sujeto recibe ante la
presencia de la cosa.

 Conocimiento metafísico. El conocimiento sensible produce en ocasiones en el

sujeto un tipo de conmoción que podíamos denominar metafísica. El sujeto se
conmueve ante el orden y el caos de las cosas, ante sus por qués primeros y
sus fines últimos y se siente parte de un cosmos inteligible, aunque no siempre
racional. Se conmueve ante conceptos como el de ser, realidad, alma o dios.
Por supuesto que son conceptos creados por el propio sujeto , pero creados a
partir de conocimiento sensible, por medio de conmociones no racionales, y
justificados racionalmente en un segundo momento.