Ética kantiana

La ética kantiana es una teoría ética deontológica formulada por el filósofo Immanuel Kant. Desarrollada como producto del
racionalismo ilustrado, está basada en la postura que la única cosa intrínsecamente buena es una buena voluntad; por lo tanto una
acción solo puede ser buena si su máxima —el principio subyacente— obedece a la ley moral. Central a la construcción kantiana de
la ley moral es el imperativo categórico, que actúa sobre todas las personas, sin importar sus intereses o deseos. Kant lo formuló de
varias maneras. Su principio de universalidad requiere que, para que una acción sea permisible, debe ser posible aplicarla a todas las
personas sin resultar contradictoria. Su formulación de la humanidad como un fin en sí misma exige que los humanos nunca sean
tratados meramente como un medio para un fin, sino también un fin en sí mismos. La formulación de la autonomía concluye que los
agentes racionales están obligados a la ley moral por su propia voluntad, mientras que el concepto de Kant del Reino de los fines
exige que las personas actúen como si los principios de sus propias acciones establecieran una ley para un reino hipotético. Kant
también distinguió entre deberes perfectos e imperfectos. Un deber perfecto, como el deber de no mentir, es siempre verdadero; uno
imperfecto, como donar a la caridad, puede flexibilizarse y aplicarse en un tiempo y espacio particulares.

El filósofo estadounidense Louis Pojman ha citado al pietismo como influencia en el desarrollo de la ética kantiana, mientras que el
filósofo político Jean-Jacques Rousseau señala al debate contemporáneo entre racionalismo y empirismo y la influencia de la ley
natural. Otros filósofos sostienen que los padres de Kant y su profesor, Martin Knutzen, influenciaron su ética. Aquellos
influenciados por la ética kantiana incluyen al filósofo Jürgen Habermas, el filósofo político John Rawls y el psicoanalista Jacques
Lacan. El filósofo alemán G. W. F. Hegel criticó a Kant por no proveer suficientes detalles concretos en su teoría moral para afectar la
toma de decisiones y por negar la naturaleza humana. El filósofo alemán Arthur Schopenhauer argumentó que la ética debería
intentar describir cómo se comportan las personas y criticó a Kant por ser normativo. Michael Stocker ha argumentado que actuar por
deber puede disminuir otras motivaciones morales como la amistad, mientras que Marcia Baron ha defendido la teoría al sostener que
no lo hace. La Iglesia católica ha criticado la ética kantiana como contradictoria y considera que la ética cristiana es más compatible
con la ética de las virtudes.

La afirmación de que todos los humanos merecen dignidad y respeto como agentes autónomos implica que los profesionales médicos
deberían estar felices porque sus tratamientos se realicen en quienquiera, y que los pacientes nunca deben ser tratados simplemente
cómo instrumentos para la sociedad. La actitud de Kant hacia la ética sexual surge por su postura que los humanos nunca deben
usarse simplemente como medios para un fin, lo que le llevó a considerar la actividad sexual como degradante y a condenar ciertas
prácticas sexuales. Filósofas feministas han empleado la ética kantiana para condenar prácticas como la prostitución y la pornografía
debido a que no tratan a las mujeres como fines. Kant también creía que, ya que los animales no poseen racionalidad, no podemos
tener deberes hacia ellos excepto el deber indirecto de no desarrollar inclinaciones inmorales mediante la crueldad animal. Usó el
ejemplo de mentir como una aplicación de su ética: debido a que existe un deber perfecto de decir la verdad, nunca debemos mentir,
incluso si parece que mentir producirá mejores consecuencias que decir la verdad.

Índice
Descripción
Buena voluntad y deber
Deberes perfectos e imperfectos
Imperativo categórico
Universalización
La humanidad como un fin en sí misma
Fórmula de autonomía
Reino de los fines

Aplicaciones
Ética médica
 Referencias
Bibliografía

Descripción
Aunque Kant desarrolla su teoría ética a través de toda su obra, es definida más
claramente en Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Crítica de la
razón práctica y Metafísica de las costumbres. Como parte de la tradición de la
Ilustración, basó su teoría ética en la creencia de que la razón debería usarse para
determinar cómo debería obrar una persona.1 No intentó prescribir una acción
específica, sino que enseñó que la razón debe usarse para determinar cómo
comportarse.2

Buena voluntad y deber

En el conjunto de sus escritos, Kant construyó las bases para una ley ética a partir
del concepto del deber.3 Comenzó su teoría ética argumentando que la única virtud
que puede ser incondicionalmente buena es una buena voluntad. Ninguna otra virtud
tiene este estatus debido a que todas las otras virtudes pueden usarse para lograr
fines inmorales (la virtud de la lealtad no es buena si se es leal a una persona
malvada, por ejemplo). La buena voluntad es única en que siempre es buena y
mantiene su valor moral incluso cuando fracasa en el logro de sus intenciones Retrato de Immanuel Kant.
morales.4 Consideró la buena voluntad como un principio moral individual que
5
libremente elige usar a las otras virtudes para fines morales.

Para Kant una buena voluntad es una concepción más amplia que una voluntad que actúa por deber. Una voluntad que actúa por
deber es distinguible como una voluntad que supera los obstáculos con el fin de cumplir la ley moral. Es por tanto un caso especial de
buena voluntad que se hace visible en condiciones adversas. Kant sostiene que solo los actos realizados por deber tienen valor moral.
Esto no quiere decir que los actos realizados solamente en conformidad con el deber sean despreciables (estos todavía merecen
6
aprobación y apoyo), pero las acciones que se realizan por deber poseen una consideración especial.

La concepción kantiana del deber no implica que las personas realicen sus tareas de mala gana. Aunque el deber a menudo limita a
las personas y las motiva a actuar en contra de sus inclinaciones, todavía proviene de la voluntad de un agente: desean mantener la
ley moral. Por lo tanto, cuando un agente realiza una acción por deber es porque los incentivos racionales le importan más que sus
inclinaciones opuestas. Kant deseaba ir más allá de la concepción de la moral como deberes externamente impuestos y presentar una
7
ética de autonomía, donde los agentes racionales reconocen libremente las exigencias que la razón les hace.

Deberes perfectos e imperfectos

Al aplicar el imperativo categórico, surgen deberes debido a que el fracaso de cumplirlos resultará ya sea en una contradicción en la
concepción, ya sea en una contradicción en la voluntad. Los primeros se clasifican como deberes perfectos, los últimos como
imperfectos. Un deber perfecto es cierto siempre: existe un deber perfecto de decir la verdad, por lo que nunca debemos mentir. Un
deber imperfecto permite flexibilidad: la caridad es un deber imperfecto porque no estamos obligados a ser completamente caritativos
en todo momento, pero podemos elegir las ocasiones y lugares en los que lo somos.8 Kant creía que los deberes perfectos son más
9
importantes que los deberes imperfectos: si surge un conflicto entre deberes, debe seguirse el deber perfecto.

Imperativo categórico
La formulación primordial de la ética kantiana es el imperativo categórico,10 de la que deriva cuatro formulaciones adicionales.11
Kant hace una distinción entre imperativos categóricos e hipotéticos. Un imperativo hipotético es uno que debemos obedecer si
queremos satisfacer nuestros deseos: "ir al médico" es un imperativo hipotético, porque solo estamos obligados a obedecerlo si
queremos mejorarnos. Un imperativo categórico nos obliga a pesar de nuestros deseos: todo el mundo tiene el deber de no mentir,
independientemente de las circunstancias e incluso si hacerlo nos beneficia. Estos imperativos son moralmente vinculantes ya que se
12 A diferencia de los imperativos hipotéticos, que nos obligan en
basan en la razón, en lugar de hechos contingentes sobre un agente.
la medida en que somos parte de un grupo o sociedad con los que tenemos deberes, no podemos excluirnos del imperativo categórico
porque no podemos optar por dejar de ser agentes racionales. Le debemos obligación a la racionalidad en virtud de ser agentes
13
racionales; por lo tanto, el principio moral racional se aplica a todos los agentes racionales en todo momento.

Universalización
14
La primera formulación de Kant del imperativo categórico es el de la universabilidad:

Obra solo según una máxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.

es (1785)15 16
Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbr

Cuando alguien obra, es de acuerdo a una regla o máxima. Para Kant, una acción solo está permitida si uno está deseando que la
máxima que permite la acción sea una ley universal conforme todos obrasen.15 Las máximas fallan esta prueba si producen una
contradicción en la concepción o en la voluntad cuando son universalizadas. La primera ocurre cuando, si una máxima fuese
universaliza, deja de tener sentido ya que la "máxima necesariamente se destruiría a sí misma tan pronto como se hiciese una ley
universal".17 Por ejemplo, si la máxima "Es aceptable romper promesas" se universalizara, nadie confiaría en ninguna promesa, así
que la idea de una promesa perdería su sentido; la máxima sería autocontradictoria, ya que, cuando universalizada, las promesas
dejan de tener significado. La máxima no es moral porque es lógicamente imposible de universalizar: no podríamos concebir un
mundo en el que esta máxima fuese universalizada.18 Una máxima también puede ser inmoral si crea una contradicción en la
voluntad cuando se universaliza. Esto no significa que sea lógicamente contradictoria, sino que la universalización de la máxima
conduce a un estado de cosas que ningún ser racional podría desear. Por ejemplo, Driver argumenta que la máxima 'No haré caridad'
produce una contradicción en la voluntad cuando se universaliza porque un mundo en el que nadie da a la caridad no sería deseable
para la persona que se comporta bajo esa máxima.19

Kant creía que la moralidad es la ley objetiva de la razón: así como las objetivas leyes físicas exigen acciones físicas (las manzanas
caen a causa de la gravedad, por ejemplo), las objetivas leyes racionales obligan acciones racionales. Por consiguiente creía que un
ser perfectamente racional también debe ser perfectamente moral, porque un ser perfectamente racional subjetivamente encuentra
necesario hacer lo que es racionalmente necesario. Debido a que los seres humanos no son perfectamente racionales (obran en parte
por instinto), creía que los seres humanos deben someter su voluntad subjetiva a las leyes racionales objetivas, lo que llamó la
obligación de sometimiento.20 Argumentó que la ley objetiva de la razón es a priori, existente externamente del ser racional. Del
mismo modo que las leyes físicas existen antes de los seres físicos, las leyes racionales (moral) existen antes de los seres racionales.
21
Por lo tanto, según Kant, la moral racional es universal y no puede cambiar dependiendo de las circunstancias.

La humanidad como un fin en sí misma

La segunda formulación de Kant del imperativo categórico es tratar a la humanidad como un fin en sí misma:

Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre
como un fin y nunca solamente como un medio.

es (1785)22 23
Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbr
Kant sostenía que los seres racionales nunca pueden tratarse simplemente como un medio para un fin; siempre deben tratarse también
como fines en sí mismos, lo que requiere que sus propios motivos razonados deban ser igualmente respetados. Esto se deriva de su
afirmación de que la razón motiva la moral: exige que respetemos la razón como un motivo en todos los seres, incluidas otras
personas. Un ser racional no puede racionalmente consentir ser utilizado simplemente como un medio para un fin, por lo que siempre
deben tratarse como un fin.24 Kant lo justifica argumentando que la obligación moral es una necesidad racional: aquello que es
deseado racionalmente es moralmente correcto. Debido a que todos los agentes racionales desean racionalmente ser un fin y nunca
solo un medio, es moralmente obligatorio que se les trate como tales.25 26 27 Esto no significa que no podamos tratar nunca a un
24
humano como un medio para un fin, sino que cuando lo hacemos tenemos que tratarlo además como un fin en sí mismo.

Fórmula de autonomía
La fórmula de autonomía kantiana expresa la idea de que un agente está obligado a seguir el imperativo categórico debido a su
voluntad racional, en lugar de cualquier influencia exterior. Kant creía que toda ley moral motivada por el deseo de cumplir algún
otro interés rechazaría el imperativo categórico, lo que lo llevó a argumentar que la ley moral solo debe surgir de una voluntad
racional.28 Este principio requiere que las personas reconozcan el derecho de los demás a actuar de manera autónoma y significa
29 30 31
que, ya que las leyes morales deben ser universalizables, lo que se requiere de una persona se requiere de todos.

Reino de los fines

Otra formulación del imperativo categórico es el Reino de los fines:

Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los
fines.

es (1785)32 33
Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbr

Esta formulación requiere que las acciones se consideren como si su máxima fuese proporcionar una ley para un hipotético Reino de
los fines. En consecuencia, las personas tienen la obligación de obrar bajo principios que una comunidad de agentes racionales
aceptaría como leyes.34 En tal comunidad, cada individuo solo aceptaría máximas que puedan regir a todos los miembros de la
comunidad sin tratar a ningún integrante meramente como un medio para un fin.35 A pesar de que el Reino de los fines es un ideal
—las acciones de otras personas y los eventos de la naturaleza aseguran que acciones con buenas intenciones a veces resulten en
36
daños— todavía se nos exige actuar categóricamente, como legisladores de este reino ideal.

Aplicaciones

Ética médica
Kant creía que la capacidad compartida de los humanos para razonar debe ser la base de la moral y que es la capacidad de razonar lo
que hace a los humanos moralmente significativos. Por lo tanto, creía que todas las personas debían tener el derecho común a la
dignidad y el respeto.37 Margaret Eaton argumenta que, de acuerdo a la ética kantiana, un profesional médico debe alegrarse de que
sus prácticas sean usados por y en todo el mundo, incluso si el mismo fuera el paciente. Por ejemplo, un investigador que desara
realizar pruebas en un paciente sin su consentimiento debe estar feliz de que todos los investigadores lo hagan.38 También sostiene
que el requisito kantiano de autonomia significaría que un paciente debe ser capaz de realizar una decisión totalmente informada
sobre su tratamiento, lo que haría inmoral realizar ensayos en pacientes desinformados. La investigación médica debería estar
motivada por el respeto del paciente, por lo que este debería estar informado de todos los hechos, aun si esto probablemente lo
disuada.39 Jeremy Sugarman plantea que la formulación kantiana de la autonomía requiere que los pacientes nunca sean usados
meramente para el beneficio de la sociedad, sino siempre tratados como personal racionales con sus propios fines.40 Aaron Hinkley
señala que la explicación de Kant de la autonomía requiere el respeto de las decisiones que se toman racionalmente, no de las
elecciones realizadas por medios idiosincráticos o no racionales. Argumenta que puede existir una diferencia entre lo que eligiría un
agente puramente racional y lo que un paciente realmente elige, la que es el resultado de idiosincracias no racionales. Aunque un
médico kantiano podría no mentir o coercionar a un paciente, Hinkley sugiere que alguna forma de paternalismo —como ocultar
41
información que podría provocar una respuesta no racional— podría ser aceptable.

En su obra How Kantian Ethics Should Treat Pregnancy and Abortion, Susan Feldman razona que el aborto debería ser defendido de
acuerdo a la ética kantiana. Propone que una mujer debería ser tratado como una persona autónoma con dignidad y control sobre su
cuerpo, como Kant sugiere. Feldman cree que la libre elección de las mujeres debiera ser primordial en la ética kantiana, por lo que el
aborto debería decidirlo la madre.42 Dean Harris ha notado que, si se usa la ética kantiana en la discusión del aborto, debería
decidirse si un feto es una persona autónoma.43 El ético kantiano Carl Cohen argumenta que el potencial de ser racional o participar
en una especie generalmente racional es la distinción relevante entre los humanos y los objetos inanimados o animales irracionales.
Cohen cree que incluso cuando los humanos no son racionales debido a la edad (como los bebes y fetos) o discapacidad mental, los
agentes aún están moralmente obligados a tratarlos como fines en sí mismos, equivalente a un adulto racionales como la madre que
busca un aborto.44

Referencias
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6. Wood 1999, p. 26-27 (10 edición). Project Gutenberg. p. 60.
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9. Driver 2007, p. 93 28. Kant & Paton 1991, p. 34
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11. Wood 2008, p. 67 30. Kant 1785, Section 1, §17
12. Driver 2007, p. 83 31. Sullivan 1989, p. 165
13. Johnson, Robert (2008). «Kant's Moral Philosophy» (ht 32. Kant 1785, §2
tp://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#DutResForM
orLaw). Stanford Encyclopedia of Philosophy. 33. Fundamentación de la metafísica de las costumbres,
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14. Driver 2007, p. 87 34. Johnson, Robert (23 de febrero 2004; substantive
revision 6 April 2008). «Kant's Moral Philosophy» (htt
15. Rachels 1999, p. 124 p://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#KinEndFor)
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16. Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Stanford Encyclopedia of Philosophy. Consultado el 1
Ak. IV, 436s; cf. KpV, A 54 (= Ak. V, 31). de abril de 2012.
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18. Driver 2007, p. 88 37. Eaton 2004, p. 39
19. Driver 2007, pp. 89–90 38. Eaton 2004, p. 40
20. Kant, Immanuel (1785). Thomas Kingsmill Abbott, ed. 39. Eaton 2004, pp. 40–1
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(10 edición). Project Gutenberg. p. 39. 40. Sugarman 2010, p. 44
21. Kant, Immanuel (1785). Thomas Kingsmill Abbott, ed. 41. Engelhardt 2011, pp. 12-13
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