Não sou eu uma mulher?

 — 
Racismo no movimento
feminista
Tradução de texto de Claire para o
site Sister Outrider

Traduzido por Carol Correia, com o objetivo de nomear o racismo e procurar formas de bani-lo no
ativismo feminista.

Nota de tradução:

O termo “women of color” foi traduzido como “mulheres não-brancas” ao invés do termo literal
“mulheres de cor”, pelas seguintes razões: 1. O termo “mulheres de cor” no Brasil e em Portugal
tem conotação pejorativa, algo que o termo em original não tem a menor intenção de ser; 2. Apesar
da problemática de nomear um grupo em oposição ao grupo dominante/opressor (o não-branca, ao
invés de sua etnia/raça correspondente), não-branca indica exatamente o grupo ao qual “women of
color” fala sobre, isto é, todas as mulheres que são racializadas (ou seja, estão fora do padrão racial
considerado normal na supremacia branca) e sofrem racismo. No Brasil, essas mulheres seriam
asiáticas, indígenas, mestiças e negras. Enquanto nos Estados Unidos, essas mulheres seriam
asiáticas, nativo-americanas, indianas, negras e latinas.

Um breve prefácio:
Este ensaio é o terceiro de uma série sobre raça e racismo no movimento feminista, na qual eu
exploro as armadilhas da teoria feminista que tratam a mulheridade branca como padrão
normativo. A Parte 1[1] pode ser acessada aqui e a parte 2[2] aqui.

Ao longo do rico e variado corpo de teoria feminista, em todas as facetas do ativismo feminista, os
direitos das mulheres são uma preocupação central—e     isso é tudo para o bem. Se a questão se
relaciona com a autonomia corporal das mulheres, a posição socioeconômica ou a representação
política, desafiar a posição secundária que as mulheres ocupam na sociedade é fundamental tanto
para a teoria feminista quanto para a prática. No entanto, a questão de qual mulher é priorizada no
feminismo e o porquê disso acontecer não pode ser facilmente descartada—as     hierarquias são
estabelecidas e mantidas, mesmo sob a política de libertação. Dado o relacionamento falido do
movimento feminista com a raça, é uma questão que exige uma análise profunda antes de poder ser
respondida honestamente.

Em 1851, uma escrava emancipada com o nome de Sojourner Truth abordou a Convenção dos
Direitos das Mulheres do Ohio e colocou a seguinte pergunta: não sou eu uma mulher?[3] O
discurso de Truth foi distorcido pelo olhar branco no processo de transcrição, seu dialeto áspero e
remodelado para se adequar à imagem popular do Negro, então realizada pela imaginação pública 
—uma
  escrava do sul—não
    prejudica o poder de suas palavras. Truth forneceu uma das primeiras e
mais significativas desconstruções da mulheridade encontradas na teoria feminista, desfazendo o
racismo e a misoginia que define o culto da verdadeira mulheridade[4]. Truth era uma firme
defensora dos direitos humanos de todas as mulheres, independentemente de raça e dos homens
negros. Sua crítica do padrão normativo da mulher permanece relevante até o momento.

O feminismo tem um problema constante com a raça. O movimento não se formou dentro de um
vácuo social, separado e distinto da supremacia branca—de
    fato, muitas de suas primeiras ativistas
americanas se tornaram partidárias firmes da superioridade branca[5] quando parecia que os
homens negros receberiam o direito de votar antes das mulheres brancas.

“A supremacia branca será fortalecida, não enfraquecida, pelo sufrágio feminino”.

Carrie Chapman Catt, 1859–1947 (Fundadora da Liga das Mulheres Eleitoras)

As mulheres brancas fizeram uso do racismo, exploraram suposições racistas para seu próprio
benefício (Davis, 1981). Essa é uma verdade inevitável. O racismo branco é uma parte inegável da
história feminista, influenciou continuamente o desenvolvimento da teoria feminista e pode ser
rastreada diretamente do discurso feminista inicial e contemporâneo.

Mary Wollstonecraft desenhou inúmeras comparações infelizes entre a situação das mulheres
brancas, muitas vezes com um grau de privilégio material e de classe a de suas irmãs negras
escravizadas. Wollstonecraft era uma abolicionista, uma pensadora feminista pioneira, mas seu
outro desafio rigoroso para a ordem social dominante foi prejudicado pela analogia polêmica da
escravidão (Ferguson, 1992). O argumento é, naturalmente, que Wollstonecraft era um produto de
seu tempo, que, dentro de seu contexto, ela era uma revolucionária. Exceto que com A Vindication
of the Rights of Woman, Wollstonecraft definiu involuntariamente um padrão de comportamento que
continua a se manifestar na práxis feminista: uma falha em reconhecer como as mulheres são
posicionadas pela raça.

A Mística Feminina, um livro frequentemente creditado com o catalisador da segunda onda de

feminismo[6], confiou em suposições racistas e classistas.Em seu estudo sobre “o problema que não
tem nome”, Betty Friedan ignorou completamente que mulheres não-brancas e mulheres da classe
trabalhadora trabalhavam fora do lar por pura necessidade, tratando a experiência da mulher branca,
de classe média e universitária como padrão (hooks, 1982). Em Against Our Will, um livro que
revolucionou a compreensão do estupro, Susan Brownmiller explorou pressupostos racistas de uma
masculinidade negra bestial, cujo lado menos popular é uma mulheridade negra hipersexual (Davis,
1981)—pequena
    maravilha de que as mulheres não-brancas estavam alienadas pelo pensamento
popular feminista. Embora um grande pensamento feminista radical tenha operado sobre o que
agora seria considerado uma base interseccional[7], a escrita da segunda onda tratava
frequentemente a mulheridade branca como normativa[8] e as mulheres não-brancas eram
rotineiramente marginalizadas no ativismo feminista (Moraga & Anzaldúa, 1981. Hull, Scott &
Smith, 1982).

Pouco mudou com a terceira onda do feminismo—se     alguma coisa, a ênfase no indivíduo
contornou qualquer análise significativa do racismo estrutural. Mesmo que a interseccionalidade
tenha moldado os desenvolvimentos recentes no movimento feminista, as mulheres brancas usam
rotineiramente isso como um meio de sinalização de sua virtude. A interseccionalidade é muitas
vezes tratada como uma forma de ser hipócrita com mulheres não-brancas sem explorar de forma
significativa qualquer fator que molda nossas realidades além da hierarquia de gênero. Numerosos
livros feministas publicados nos últimos cinco anos têm um capítulo token (se tivermos sorte…)
dedicado à intersecção de raça e sexo. Para dar um exemplo, em um capítulo do Everyday
Sexism (2014), Laura Bates explorou a “dupla discriminação”, sua frase para a coexistência de
múltiplas formas de opressão. Embora tenha reconhecido as maneiras pelas quais as mulheres não-
brancas são fetichizadas como um Outro sexual, nossas experiências foram enquadradas como
apenas uma imagem na parede, irregulares.

As feministas brancas também têm o hábito infeliz de discutir o racismo e o sexismo como duas
formas de discriminação inteiramente separadas, que não se encontram em um lugar comum e,
portanto, não merecem consideração conjunta. A análise estelar de Emer O’Toole, por outro lado,
dos papeis de gênero em Girls Will Be Girls (2013) é prejudicada pelo apagamento casual de
mulheres não-brancas, resultante da seguinte frase: “pessoas não-brancas oumulheres”. Isso é,
obviamente, uma falsa dicotomia que posiciona mulheridade branca como padrão.

Tratar a mulheridade branca como normativa não só serve para marginalizar as mulheres não-
brancas dentro do movimento feminista, mas posiciona nossas necessidades como secundárias às
das mulheres brancas, propagando a hierarquia de raça no feminismo. Considerando a mulheridade
branca como normativa define quem é valorizado como fonte de conhecimento relacionado às
experiências das mulheres e quem não é. Molda os critérios para quem é ouvido no movimento
feminista e quem é categoricamente ignorado. Se as preocupações das mulheres brancas se tornam
simplesmente as preocupações das mulheres, então a raça—convenientemente—deixa
        de ser uma
questão feminista. Por conseguinte, as mulheres que criticam o racismo podem ser descartadas
como ameaças à unidade feminista, acusadas de destruir ou fazertrashing as mulheres brancas
quando criticamos seu racismo. A descrição racializada da paixão, particularmente comum no tropo
de Mulheres Negras Raivosas e Agressivas (Harris-Perry, 2011), invalida automaticamente qualquer
tentativa das mulheres não-brancas para tratar sobre racismo. É por isso que as mulheres não-
brancas são frequentemente sujeitas ao policiamento do tom no discurso feminista. As críticas
silenciosas de seu próprio racismo permitem que as feministas brancas evitem o desafio da
autorreflexão desconfortável—elas
    justificam fazê-lo alegando que elas agem em nome da
irmandade.
No entanto, como Mohanty diz, “… a irmandade não pode ser assumida com base no gênero; deve
ser forjada em práticas e análises concretas, históricas e políticas”[9]. As mulheres brancas que
ignoram e falam sobre mulheres não-brancas não estão promovendo a irmandade, mas sim
prejudicando-o através da exploração da hierarquia da raça. Ao contrário dos descarrilamentos
utilizados para silenciar as mulheres não-brancas no feminismo, é o racismo branco que se mantém
entre o movimento feminista e a solidariedade inter-racial. Ao abordar esse racismo, as mulheres
não-brancas procuram superar a barreira definitiva entre as mulheres.

Concluirei encorajando feministas brancas a aplicar as mesmas ferramentas de análise que usam
para criticar a misoginia em seu próprio racismo, para o racismo de outras mulheres brancas—para
   
falar quando a veem. Ao discutir a raça com mulheres não-brancas, aconselho as mulheres brancas a
considerar suas expectativas de homens ao discutir a misoginia—desenhar
    o paralelo da classe
opressora e da classe oprimida e aplicar esses princípios à sua própria conduta. Se as mulheres
brancas estão ou não conscientes disso, elas estão posicionadas em vantagem sobre as mulheres
não-brancas—a    única maneira de aprender mais sobre isso é ouvindo nossas vozes, reconhecendo
nossas perspectivas e refletindo sobre o que temos a dizer.

Eu também acrescentaria que não há vergonha em fazer uma tentativa genuína de melhorar e errar.
Responder com a defensiva branca e tentar silenciar as mulheres não-brancas é, no entanto,
censurável. Nas minhas relações com mulheres feministas brancas, há uma distinção evidente:
aquelas que estão preparadas para aprender quando se trata de raça e aquelas que não estão. O
primeiro grupo, eu confio e valorizo como minhas irmãs. O último grupo, eu sou muito cautelosa de
que a verdadeira solidariedade seja uma possibilidade. Não peço perfeição—quem
    pode pedir? -,
mas simplesmente que você tente.

Bibliografia
Davis, Angela. (1981). Women, Race & Class.

Ferguson, Moira. (1992). Mary Wollstonecraft and the Problematic of Slavery. IN: Feminist
Review, №42.

Harris-Perry, Melissa. (2011). Sister Citizen: Shame, Stereotypes, and Black Women in America.

hooks, bell. (1982). Feminist Theory: From Margin to Center.

hooks, bell. (2000). Feminism is for Everybody.

eds. Hull, Gloria, Scott, Patricia Bell, & Smith, Barbara. (1982). But Some of Us are Brave.
Mohanty, Chandra Talpade. (2003). Feminism Without Borders: Decolonizing Theory, Practicing
Solidarity.

eds. Moraga, Cherríe & Anzaldúa, Gloria. (1981). This Bridge Called My Back.

Smith, Barbara. (1998). The Truth that Never Hurts.

Notas de rodapé:
[1] https://medium.com/qg-feminista/seu-sil%C3%AAncio-n%C3%A3o-te-proteger%C3%A1-o-
racismo-no-movimento-feminista-do-sister-outrider-1dc896a114da

[2] https://medium.com/qg-feminista/o-intruso-dentro-de-casa-racismo-no-movimento-feminista-
7159dbc4d166

[3] https://sourcebooks.fordham.edu/mod/sojtruth-woman.asp

[4] http://www.colorado.edu/AmStudies/lewis/1025/cultwoman.pdf

[5] http://the-toast.net/2014/04/21/suffragettes-sucked-white-supremacy-womens-rights/

[6] https://jwa.org/thisweek/feb/17/1963/betty-friedan

[7]http://socialdifference.columbia.edu/files/socialdiff/projects/Article__Mapping_the_Margins_by
_Kimblere_Crenshaw.pdf Esse texto “Mapeando as margens: interseccionalidade, políticas de
identidade e violência contra mulheres não-brancas” de Kimberle Crenshaw também já foi
traduzido por mim nestas quatro partes: https://medium.com/revista-subjetiva/mapeando-as-
margens-interseccionalidade-pol%C3%ADticas-de-identidade-e-viol%C3%AAncia-contra-
mulheres-n%C3%A3o-18324d40ad1f;https://medium.com/revista-subjetiva/mapeando-as-margens-
interseccionalidade-pol%C3%ADticas-de-identidade-e-viol%C3%AAncia-contra-mulheres-n
%C3%A3o-21aa0584633b; https://medium.com/revista-subjetiva/mapeando-as-margens-
interseccionalidade-pol%C3%ADticas-de-identidade-e-viol%C3%AAncia-contra-mulheres-n
%C3%A3o-3888f3bcf935 e a parte 4 que ainda será disponibilizada nesse perfil.

[8] https://collectiveliberation.org/wp-
content/uploads/2013/01/Racism_Womens_Studies_Barbara_Smith.pdf

[9] http://n.ereserve.fiu.edu/010007490-1.pdf