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Sobre la resurrección de Jesús Lunes, 10 de diciembre

13.04.07 | 12:25. Archivado en Jesús histórico BUSCAR Blog Web

Algunos colegas de blog, aquí en Religiondigital, han escrito ya Editado por

reclamando la atención de sus lectores sobre las contradicciones que Antonio Piñero
Autor
muestran los escritos evangélicos en sus relatos sobre tan magno Contacto
acontecimiento para el cristianismo.
Ciertamente es así, y las contradicciones de los Evangelios al respecto
es lo primero llama la atención. Pero no voy a comentar este hecho,
por lo demás obvio y fácilmente comprobable con papel y lápiz, sino
otros aspectos en torno a la creencia en la resurrección de Jesús, sobre
todo los que afectan a la primera historia del grupo cristiano. Por
ejemplo: ¿cómo es posible y por qué esos relatos pueden ser
contradictorios siendo -como era- para la comunidad primitiva tan
importante el hecho, o la creencia, en la resurrección del Maestro?
Algunos comentaristas han pensado que tal pregunta no tiene
importancia ninguna. La resurrección es un mero fenómeno subjetivo Síguenos
de alucinación psicológica, sufrido bien por algunos miembros de la
comunidad, bien por pequeños grupos de ella. Pero en la metodología
de la historia antigua la hipótesis de la alucinación por motivos de
Blogs destacados
ardiente deseo de que algo ocurra puede explicar lo ocurrido, pero lo
explica sólo superficialmente. Puede ser también tarea del historiador Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
aclarar por qué surge precisamente la creencia en la resurrección e AMLO
Francisco Baena Calvo
intentar explicar por qué el pretendido hecho esté atestiguado por EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.
diversos personajes diferentes -según las narraciones- y de modos tan Angel Moreno
distintos y tan divergentes. II Lunes de Adviento

Vicente Haya
En mi opinión puede explicarse la creencia en la resurrección de Jesús ¿Qué significa “Hasta la consumación del
como surgida por la intensidad del afecto hacia su persona entre las mundo”?
Ramón Hernández Martín
mujeres –no los varones- del grupo de seguidores de Jesús, afecto Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
parecido al de una mujer que ha perdido a un hijo muy querido, o un Josemari Lorenzo Amelibia
VOLVER A EMPEZAR
esposo con el que se llevaba muy bien y que le ha sido arrebatado
súbitamente. En momentos de soledad, llanto, sensación de Francisco Margallo
Los santos no canonizados
desamparo, etc. muchas de esas mueres “hablan” con el difunto como
Jose Gallardo Alberni
si aún estuviese presente, o lo “sienten” cerca de sí. Bach, coral BWV 685

Pienso que fue entre algunas de esas mujeres, con una personalidad Agustín De La Torre
@elJartista_172
media mucho más afectiva que las de los varones seguidores de Jesús-
entre las que se suscitó la primera conciencia de que Jesús estaba vivo
entre ellas. Las narraciones evangélicas tanto de los Sinópticos, como César Luis Caro
Siempre se puede prender una luz
las del Evangelio de Juan implican a mujeres siempre en los relatos de
la tumba vacía o en la primera aparición de Jesús (Jn 20). Así pues lo > Todos los blogs de Religión
que debieron sentir al principio debió de ser algo así como que ¡Jesús
Los más recientes
continuaba vivo espiritualmente entre ellas que lo habían amado y
admirado tan intensamente!
Que nadie interprete, por favor, estas afirmaciones como expresión de
antifeminismo o profeminismo. En absoluto. Sólo insisto en el origen
psicológico de la creencia en la resurrección de Jesús, y que en este
ámbito la afectividad desempeña un papel muy importante. Y luego
recalco lo que es obvio: la afectividad desempeña en momentos
trascendentes de la vida un papel más preponderante entre las
mujeres que entre los varones. Se trata de una simple observación
fácilmente constatable en la vida ordinaria. Y, en segundo lugar, insisto
en la afectividad como origen de la creencia, porque ello me ayudará
luego para explicar un tanto el por qué de las tradiciones tan
divergentes sobre la resurrección.
En el siglo I en Palestina una de las maneras de expresar este
sentimiento era afirmar que el muerto había resucitado. En unos
momentos en los que se creía en continuos milagros, viajes celestes,
raptos del alma, apariciones de seres sobrenaturales, misiones de
ángeles, etc., era ésta una idea perfectamente plausible. Parece claro
que el sentimiento de que Jesús seguía vivo, pudo expresarse como
que había resucitado, y que comenzó ciertamente en el grupo de las
mujeres, pues los Evangelios indican que los varones no las creyeron y
que se resistieron en general a admitir la posibilidad del hecho.
Ahora bien, si se examinan más a fondo los relatos y las explicaciones
del Nuevo Testamento sobre la resurrección se observará que hay dos
maneras fundamentales de “describirla”. Hay un pluralismo de
interpretaciones en el nivel de los datos bíblicos.
Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.
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Hechos Apócrifos de los Apóstoles

Antijudaísmo
• Una manera hace ciertamente referencia al cuerpo físico. Lo expresa Antisemitismo
con claridad el discurso de Simón Pedro en los Hechos de los apóstoles Apolonio de Tiana y el cristianismo
10,39-41: “Ellos, los judíos, lo mataron colgándolo de un madero; pero Ateísmo
Biblia en general
Dios lo resucitó al tercer día e hizo que se manifestase; no a todo el
Biblia/Evangelios
pueblo sino a nosotros, que fuimos escogidos por Dios como testigos, CRISTIANISMO
que comimos y bebimos con él después de que resucitara de entre los Filosofía antigua
muertos”. Gnosis y gnosticismo
Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
La metáfora que está detrás de esta concepción general de la Islam
resurrección de entre los muertos es despertar del sueño y levantarse. Jesús histórico
Judaísmo
el significado central de este símbolo es la restauración de la vida a Libros
Jesús. El símbolo comunica que él está vivo con una nueva vida por el Libros / Islam
poder de Dios. “Este símbolo significa la completa restauración a la vida Maniqueísmo
Orfismo
de Jesús de Nazaret en cada nivel de su ser”.
Pablo de Tarso
• La segunda concepción de lo que pasó a Jesús en su muerte es Palabras y conceptos
Religión y Mundo Contemporáneo
bastante diferente. Se expresa con los vocablos de “exaltación” o
Religiones orientales. Budismo
“glorificación” y esta idea se halla también en diversos textos del Nuevo Sobre el autor
Testamento. Así en 1 Tim 3,16: Jesús fue “exaltado a la gloria”, o en el Textos Zen
himno cristológico de Filipenses 2, 6-10, muy conocido: aquí se Zoroastrismo

desarrolla sólo el contraste con el descenso, la humildad y la condición

Hemeroteca
terrenal de Cristo aquí abajo, y se describe el destino de Jesús como
Noviembre 2018
ascenso, glorificación, como un estar con Dios arriba, una exaltación. L M X J V S D
1 2 3 4
Con otras palabras a estas expresiones del segundo tipo no les 5 6 7 8 9 10 11
preocupa la resurrección del cuerpo –no la mencionan prácticamente 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
nunca- sino el estado de gloria de Jesús después de la acción de Dios 26 27 28 29 30
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tras su muerte: Jesús se revela entonces como exaltado a otro ámbito.
Si se comparan las dos expresiones sobre la resurrección, vemos que Archivo
en lo único en lo que coinciden es que Jesús no permaneció como un Diciembre 2018
ser normal en poder de la muerte. La creencia en una resurrección Noviembre 2018
Octubre 2018
física hace hincapié en Jesús es restaurado a la vida con su cuerpo Septiembre 2018
(puede incluso comer con ellos: Jn 21, 12). Por el contrario, la creencia Agosto 2018
en su exaltación lleva a Jesús fuera de este mundo a otro mundo, Julio 2018

donde no se habla de cuerpo ni de apariciones.

Esta doble manera de expresar la nueva vida de Jesús me lleva a una
consideración: es muy posible que la primeras creencias sobre la
resurrección de Jesús no fueran precisamente creencias en la
resucitación de su cuerpo, si no simplemente creencias en que Dios lo
había trasladado junto a sí a otro ámbito de vida diferente. En otras
palabras: al no pensarse en su resurrección corporal propiamente, sino
en su vida espiritual diferente en el cielo, las expresiones y
divergencias en la expresión cómo fue la resurrección de Jesús son
pequeñas. Se está hablando –por un lado- de una manera sencilla: este
modo simple e intelectual de interpretar la resurrección puede ser el
más espontáneo aunque -por otro lado- parezca más bien teológico e
intelectual. Los que así lo creyeron insistirían en el aspecto más
espiritual que hemos puntado antes: el estado de exaltación y
elevación de Jesús a la diestra del Padre. Es este tipo de interpretación
se recoge sobre todo en textos del Nuevo Testamento fuera de los
Evangelios.
Y pienso que es posible que la idea de una resucitación corporal de
Jesús tuviera lugar sólo en un segundo momento. Y aquí, como entra
en juego lo físico del cuerpo de Jesús resucitado, la imaginación de
cada uno de los creyentes en ese tipo de resurrección permite que se
exprese de maneras muy diferentes.
Este hecho explica la disparidad de tradiciones sobre este “evento”:
tras un período de dudas se apoderara pronto del grupo apiñado en
Jerusalén la idea de que el Maestro seguía vivo de algún modo: la
vivencia era la misma en todos los que pensaban en este segundo tipo
(la creencia en la resurrección corporal), pero la expresión de esa
vivencia (las tradiciones que hablan de ella) se realizó por personas
diferentes y en lugares diferentes, allí donde se creía haber gozado de
una aparición del Resucitado… en Emaús, en Jerusalén, más tarde en
Galilea….
Este hecho se explica porque la vivencia era común: ha resucitado
Jesús corporalmente. Pero se generaron tradiciones muy dispares
porque cada uno contaba su experiencia como le parecía, lo que dio
origen a líneas diversas de tradiciones y leyendas complementarias;
por ello los relatos de las apariciones son tan diferentes y
contradictorios: son personales. Así surgen manifestaciones subjetivas
de apariciones muy dispares. Unos afirmaban que Jesús se había
presentado ante ellos como dotado de un cuerpo etéreo y casi
transparente, que podía atravesar las paredes (Lc,24,36-37); otros que
lo habían visto como un cuerpo real que podía comer (Jn 21,12) y ser
palpado (Jn 20, 17.25). Poco a poco a estos relatos de apariciones se
unieron otras historias –también provenientes de diversas personas y
por tanto diferentes— acerca de la tumba vacía de Jesús.
Este tipo de tradiciones se recogen sobre todo en los Evangelios porque
estos escritos insisten ante todo en los datos “biográficos” sobre Jesús.
Las contradicciones en los relatos hace que muchos de los historiadores
del cristianismo primitivo piensen que es imposible que la creencia en
esta resurrección se generase en Jerusalén: un grupo cohesionado y
pequeño no pudo dar lugar a tradiciones tan dispares y contradictorias.
Pero este mismo argumento es válido para negar su nacimiento en
cualquier otro lugar, Antioquía por ejemplo. Así pues, no es imposible
que estas tradiciones referidas al cuerpo resucitado se generaran en el
lugar donde había muerto de Jesús.
Volviendo al comienzo de nuestras reflexiones, sugiero en conclusión
que la resurrección de Jesús -desde el punto de vista de las
posibilidades psicológicas de reconstrucción que nos permiten los textos
neotestamentarios- no fue pensada por los primeros cristianos de un
modo igual:
• Unos, probablemente, no pensaron en una resucitación corporal, sino
en un traslado espiritual del alma o espíritu de Jesús al ámbito de Dios.
• Otros por el contrario, y de un modo más popular y menos teológico,
se imaginaron la resurrección de un modo totalmente físico: resucitó el
cuerpo y alma de Jesús.
Y sostengo que fue sólo esta segunda línea de interpretación de la
resurrección la recogida en los Evangelios, y la que da origen a muchas
historias legendarias de apariciones… que no pueden tomarse al pie de
la letra. Los antiguos sí las creían al pie de la letra. Pero hoy debemos
quizá interpretarlas como símbolos de una creencia que se expresa
según los patrones culturales de la psicología propia o del entorno. Los
que los tenía más elevado, lo expresaba más “teológicamente”. El que
los tenía menos, expresaba su creencia con patrones más populares.
Para el historiador de hoy lo único que importa es señalar que es que
sin la firmísima creencia en que Jesús seguía vivo entre sus discípulos,
que él había resucitado, no se explica el origen del movimiento de sus
seguidores, un movimiento religioso que en pocas decenas de años iba
a formar una constelación teológica que pronto podría considerarse una
religión diferente a la del judaísmo.
Saludos de Antonio Piñero
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