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Noticias en exclusiva para Israel: Juan Bautista y Lunes, 10 de diciembre

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Jesús
02.05.07 | 21:04. Archivado en Jesús histórico Editado por

Hoy escribe Fernando Bermejo Antonio Piñero

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Que los destinatarios del judío Juan el
Bautista fueron judíos, y sólo judíos,
parece estar fuera de duda. El texto de
Josefo dice explícitamente que era a los
judíos a quienes el Bautista se dirigía (Ant
18, 117), algo que por lo demás se deduce
de su visión religiosa, de su mensaje y la
localización de su actividad. No vale la
pena, pues, insistir en ello. La afirmación
de que el judío galileo Jesús de Nazaret se dirigió igualmente sólo a sus
correligionarios judíos sería algo más parecido a una perogrullada si no
fuera por la fantasía de la sedicente “ciencia” bíblica, fantasía que –
Síguenos
como venimos comprobando– no tiene límites. En efecto, legiones de
exegetas, sedicentes teólogos y predicadores llevan siglos repitiendo
que Jesús –considerado en las formas históricamente exitosas de
cristianismo como el Salvador universal– mantuvo una apertura a los Blogs destacados
paganos incomparable en el judaísmo de la época. Aunque hoy en día Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
ningún exegeta sensato (confesional o no) mantiene que Jesús se AMLO
Francisco Baena Calvo
dirigió a los paganos, la ficción de un Jesús “universalista” ha calado EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.
hondo. Angel Moreno
II Lunes de Adviento
Algunos textos del evangelio de Mateo expresan con meridiana claridad
la circunscripción de la predicación jesuánica: “A estos doce envió Vicente Haya
¿Qué significa “Hasta la consumación del
Jesús, después de darles instrucciones, diciendo: ‘No vayáis camino de mundo”?
Ramón Hernández Martín
los gentiles ni entréis en ciudad de samaritanos; id más bien a las Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
ovejas descarriadas de la casa de Israel’” (Mt 10, 5-6). Y así contesta Josemari Lorenzo Amelibia
Jesús, se nos dice, a una mujer cananea (es decir, pagana): “No fui VOLVER A EMPEZAR

enviado sino a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mt 15, 24). Francisco Margallo
Los santos no canonizados
Mientras que el primer pasaje limita la misión de sus discípulos
exclusivamente a Israel, el segundo aplica la misma restricción al Jose Gallardo Alberni
Bach, coral BWV 685
ministerio del propio Jesús. El criterio de dificultad parecería abogar por
Agustín De La Torre
la autenticidad de estas palabras, pues la invención de frases tan @elJartista_172
particularistas parece difícilmente concebible en una Iglesia que, ya
desde época prepaulina, había comenzado su actividad misional entre
César Luis Caro
paganos. Siempre se puede prender una luz

Prima facie, por tanto, podría pensarse que Mt 10, 5-6 y 15, 24 son las > Todos los blogs de Religión
pruebas más claras de la limitación de Jesús a Israel. Hay, sin
Los más recientes
embargo, algunas razones para pensar que quizás Jesús no pronunció
esas palabras: por ejemplo, buena parte de Mt 10 parece ser una
creación propia del evangelista, y la prohibición de una misión a
gentiles o samaritanos como la contenida en Mt 10, 5-6 no goza de
atestación múltiple, pues no aparece ni en Mc ni en la forma Q del
discurso. Por lo que respecta a Mt 15, 24, está insertado en la narración
del episodio con una mujer cananea, que no es sino una reelaboración
del relato marcano (Mc 7, 24-30) del encuentro de Jesús con una mujer
sirofenicia; ese versículo no encuentra, de nuevo, equivalente en Mc.
Estas y otras consideraciones han llevado a muchos exegetas a concluir
que, considerados en su literalidad, Mt 10, 5s y 15, 24 quizás no
provengan de Jesús, sino de una comunidad judeocristiana opuesta a
una misión a samaritanos y gentiles, en el contexto de debates sobre la
oportunidad de tal misión.
Ahora bien, incluso si los textos citados no proviniesen de Jesús, ello no
implica que constituyan una prueba para una misión de Jesús a
samaritanos y gentiles. Que Jesús no condujo tal misión fuera de Israel
se ve apoyado por numerosos y convincentes argumentos:
1) La propia elección de los doce discípulos por parte de Jesús, con su
evocación simbólica de las doce tribus, circunscribe claramente la
actividad a Israel (dicho sea de paso, la existencia de las doce tribus
parece no ser sino una ficción historiográfica de los orígenes del pueblo
de Israel, una ficción en la cual Jesús sin embargo creyó –como sus
correligionarios– a pies juntillas).
Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.
> Más entradas
Categorías

2) En el evangelio de Mc hay sólo un episodio del encuentro de Jesús

con paganos, y en el resto de los evangelios sólo otro más. La extrema Hechos Apócrifos de los Apóstoles

escasez de tales episodios (Mc 7, 24-30 con paralelo en Mt 15, 21-28; Antijudaísmo
Antisemitismo
Mt 8, 5ss con paralelo en Lc 7, 1-10) es ya reveladora. Si Jesús hubiera
Apolonio de Tiana y el cristianismo
sido un innovador en este aspecto, la tradición lo habría enfatizado. Ateísmo
Pero no es éste el caso. De hecho, una observación reposada de esos Biblia en general
dos episodios resulta muy reveladora: Biblia/Evangelios
CRISTIANISMO
a) en tales encuentros, la iniciativa nunca parte de Jesús; Filosofía antigua
Gnosis y gnosticismo
b) el texto de Mc de la mujer sirofenicia es de una extrema dureza: con Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
meridiana claridad llama Jesús “perros” (un verdadero insulto) a los Islam
paganos; no se puede objetar que el texto emplea la forma diminutiva Jesús histórico
Judaísmo
kynárion: en el griego helenístico no parece que esta forma tuviera un Libros
valor de atenuación, y el arameo no parece poseer un diminutivo Libros / Islam
correspondiente: Jesús debió de usar el término kalba, “perro”. Jesús – Maniqueísmo
Orfismo
como buen judío– establece aquí una tajante línea divisoria entre judíos
Pablo de Tarso
y paganos. Sólo ante la insistencia, la humillación y la confianza de la Palabras y conceptos
mujer Jesús acaba dejándose persuadir y cediendo; Religión y Mundo Contemporáneo
Religiones orientales. Budismo
c) Incluso si tales pasajes son históricos –y es dudoso–, no prueban en Sobre el autor
absoluto la existencia de una misión, pues Jesús se limita en ellos a Textos Zen
curar, no a predicar o a hacer seguidores: ni el centurión ni la mujer Zoroastrismo

cananea siguen a Jesús; su “fe” es confianza en la capacidad curativa

Hemeroteca
de Jesús, no en su credo;
Noviembre 2018
d) Las reservas de Jesús frente a los paganos se indican ulteriormente L M X J
1
V
2
S
3
D
4
en el hecho de que ambas curaciones se producen a distancia; 5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
e) Estos textos tienen paralelos ya en la Tanak judía, donde los 19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30
profetas Elías y Eliseo curan a paganos (Elías al hijo de la viuda de << < > >>

Sarepta, Eliseo a Naamán el sirio: cf. 1Re 17, 9ss; 2Re 5, 1ss). Archivo
f) los episodios no sólo no muestran voluntad alguna de proselitismo Diciembre 2018
Noviembre 2018
con respecto a los interlocutores, sino que evidencian una intención
Octubre 2018
contraria y son, en todo caso, claras excepciones a la regla. Septiembre 2018
Agosto 2018
3) Algunos pasajes que han querido entenderse en el sentido de una
Julio 2018
apertura salvífica a los paganos –v. gr. las referencias a los habitantes
de Tiro y los ninivitas– se comprenden mucho mejor como
contraposiciones provocadoras con el objeto de servir de advertencia y
de revulsivo a Israel para la conversión: las parábolas que parecen
referirse a una substitución de Israel por los paganos (v. gr. Mt 11, 20-
24 / Lc 10, 12-15; Mt 12, 41s / Lc 11, 31s) presentan, en la perspectiva
profética de Jesús, situaciones hipotéticas “imposibles” y grotescas que
el profeta quiere ahorrar a su pueblo, y que utiliza sólo para conmover
sus conciencias: son, por tanto, evidencia no del interés de Jesús por
los paganos, sino exclusivamente de su profunda preocupación por
Israel. Esto es válido no sólo para la predicación de Jesús sino también
para la del Bautista y, en general, para toda predicación profética del
juicio.
4) El evangelio de Mateo contiene varios pasajes de los que cabe
deducir que Jesús no tenía en buen concepto a los paganos, sino que
compartía respecto a ellos considerables prejuicios: los paganos, por no
saber, no sabrían ni rezar ni comportarse con sus semejantes (Mt 5,
47; 6, 7-8.32). Los criterios de plausibilidad histórica y de dificultad
hacen de estos textos material verosímilmente jesuánico.
5) Un eco paulino de la posición restrictiva de Jesús se encuentra en
Rom 15, 8, donde Jesús es caracterizado como “servidor de la
circuncisión”. Dadas las propensiones aperturistas de Pablo, éste no
habría reconocido el hecho si no estuviera firmemente anclado en la
tradición. Y si hubiera habido alguna tradición fiable de una misión de
Jesús a los paganos, Pablo no habría dejado de utilizarla para exhortar
a los nuevos creyentes de origen judío a comportarse fraternalmente
con los de origen pagano. Para justificar la participación de los paganos
en la salvación, Pablo ha de interpretar las Escrituras, ¡pero no puede
remitirse a Jesús!
6) El argumento definitivo es, empero, lo que podría denominarse el
criterio de la “dificultad de la ignorancia posterior”. Los paladines
nazarenos de la misión a los paganos recurrieron a interpretaciones de
tal misión como cumplimiento de la profecías veterotestamentarias o
apelaron a eventos carismáticos, pero en ningún caso a la voluntad de
Jesús. Las vacilaciones y los conflictos de la comunidad primitiva al
respecto serían desesperadamente ininteligibles si hubiera sido otra la
posición del maestro. Así por ejemplo, Pedro no bautizará al pagano
Cornelio sino después de una visión enviada por Dios (Hch 10, 44-48) y
en Jerusalén ha de enfrentarse a una tempestad de indignación (Hch
11, 1-3).
En suma: aunque Mt 10, 5-6 y 15, 24 no sean genuinamente jesuánicos
en su literalidad, la circunscripción de la misión a Israel constituye uno
de los datos más verosímiles sobre el Jesús histórico. Precisamente el
hecho de que para Jesús de Nazaret la limitación a Israel fuera un
hecho, y su extensión algo impensado (y, por ende, algo no convertido
para él en problema) es buena prueba de que no necesitara decir cosas
tan enfáticamente como las que los textos de Mateo ponen en sus
labios.
Como ya escribió Charles Guignebert en 1933, “la verdad es, según
todas las apariencias, que no sólo Jesús nunca fue un universalista en el
sentido en que entendemos hoy este término, sino, más aún, que él
nunca se planteó si debía serlo o no. La idea de dirigirse directamente a
los gentiles no habría podido tener para él ningún sentido”. E incluso
alguien en este caso tan poco sospechoso como el eclesiástico católico
John P. Meier reconoce, refiriéndose a los dichos de Mt 10, 5ss y 15,
24, que aunque no sean auténticos en el sentido de haber sido
pronunciados por Jesús, sí lo son en un sentido más amplio: “En todo
caso, los dos dichos reflejan fielmente la imagen de la misión de Jesús
que surge de una lectura de todas las fuentes de los Cuatro evangelios:
en ninguna parte emprende Jesús una misión programática a los
gentiles”. Una vez más, nos encontramos con un rasgo que
mancomuna a Juan el Bautista y Jesús: centrados en Israel, estos
predicadores nada supieron de una misión a los paganos.
Los corolarios de esta argumentación para una presunta
fundamentación en el Jesús de la historia de la creencia cristiana en un
Jesús “universalista” son claros, y la aguda inteligencia de nuestros
lectores me exime de emplear más páginas desgranándolos.
Saludos cordiales de Fernando Bermejo
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