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Buenas noticias, malas noticias: Juan y Jesús Lunes, 10 de diciembre

09.05.07 | 09:58. Archivado en Jesús histórico BUSCAR Blog Web

Hoy escribe Fernando Bermejo Editado por

Una de las ideas más extendidas en la Antonio Piñero

Autor
exégesis neotestamentaria es la de que un Contacto

luminoso y cordial Jesús predicó

únicamente buenas noticias, a diferencia
de un Juan el Bautista sombrío y
vociferante, dedicado supuestamente a
hablar sólo de la ira divina y la condenación. Aunque es inútil intentar
oponerse de manera racional a ideas que han sido excogitadas y
creídas porque hay mucha gente que necesita creerlas, en realidad es
fácil mostrar que ese cliché es únicamente una piadosa ficción carente
de fundamento, como muestra no sólo el análisis pausado de los textos
sino también el más elemental sentido común.
Comencemos por el Bautista. Ciertamente, la imagen del fuego Síguenos
inextinguible que quemará la paja es elocuente, pero basta con un
rápido vistazo al resto de las escasas noticias que se tienen sobre Juan
para que rápidamente afloren otros aspectos mucho más positivos. El
Blogs destacados
bautismo presupone ya la llamada al arrepentimiento y a un cambio de
vida dictado por las ideas de justicia y el compartir con el más Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
desgraciado. La imagen del trigo que se junta en el granero (Mt 3, 12; AMLO
Francisco Baena Calvo
Lc 3, 17) es una metáfora de la congregación escatológica de los justos, EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.
y por tanto un elemento obvio de esperanza y salvación. Es, por tanto, Angel Moreno
meridianamente claro que el mensaje del Bautista comprendía también II Lunes de Adviento

“buenas noticias” (cf. Lc 3, 18: “Y así, con estas y con otras muchas Vicente Haya
¿Qué significa “Hasta la consumación del
exhortaciones, anunciaba al pueblo la buena nueva”). De hecho, si el mundo”?
Bautista atrajo a tanta gente (incluido al galileo Jesús de Nazaret) no Ramón Hernández Martín
Audaz relectura del cristianismo (30). La
fue porque se limitara a amenazar con voz tonante a quien pasara por familia como reto
Josemari Lorenzo Amelibia
su lado: bastaría el sentido común para concluir que si el Bautista VOLVER A EMPEZAR
hubiera predicado sólo –o incluso principalmente– un mensaje funesto, Francisco Margallo
la atracción popular que concitó debería achacarse a un fenómeno de Los santos no canonizados

masoquismo colectivo; sin duda, quienes fueron atraídos por él lo Jose Gallardo Alberni
Bach, coral BWV 685
fueron por buenas y esperanzadoras noticias.
Agustín De La Torre
Si en el caso del Bautista los prejuicios al uso se decantan hacia el @elJartista_172
aspecto condenatorio de su kerigma, en el caso de Jesús los prejuicios
actúan exactamente en el sentido contrario. En efecto, lo que exegetas César Luis Caro
y teólogos cristianos de toda laya (católicos y protestantes, Siempre se puede prender una luz

conservadores y progresistas: en lo esencial del mito todos están de > Todos los blogs de Religión
acuerdo) se dedican a hacer es minimizar cuanto pueden el aspecto
salvífico del mensaje del Bautista, a la par que insisten Los más recientes
machaconamente en que el aspecto condenatorio queda en Jesús Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
anulado o postergado. del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Una excepción a la regla la constituye el exegeta alemán Marius Reiser, Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
que en 1990 escribió un libro titulado Die Gerichtspredigt Jesu. Eine La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
Untersuchung zur eschatologischen Verkündigung Jesu und ihrem ¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
frühjüdischen Hintergrund (La predicación de Jesús sobre el juicio). Este La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
libro comienza reconociendo que “el juicio (escatológico) es un tema (18-11-18) (1025)
que tanto la investigación teológica como la predicación eclesial ha La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
omitido y reprimido desde hace mucho tiempo” y tras un análisis de El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
300 páginas acaba concluyendo que “el hecho de que Jesús habló con Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
toda seriedad del juicio no puede, tras la investigación realizada, ser ¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
puesto en duda”. (Dicho sea entre paréntesis: existe una traducción 18)
inglesa del libro de Reiser, pero no una española; la febril actividad ?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
editorial de la maquinaria confesional publica todos los años cientos de noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
libros, muchos de ellos del todo irrelevantes cuando no simplemente ¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
infames, pero la traducción del libro mencionado de Marius Reiser –al copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
igual que la de los de Reimarus, Johannes Weiss, S. G. F. Brandon, y ¿En qué creen los modernos ?judíos
tantos otros realmente epocales y clarificadores– no parece interesar lo mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
más mínimo). Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Ciertamente, la acción escatológica de Dios es concebida siempre en el Preguntas y respuestas.
judaísmo como algo que tiene una vertiente de condena y otra de > Más entradas
salvación. El judío Jesús no es una excepción: también su predicación
contiene tanto el doble anuncio de la salvación y del juicio Categorías
condenatorio. Una consideración mínimamente detenida del material
cuya autenticidad difícilmente puede ser negada –y en el que están Hechos Apócrifos de los Apóstoles
representados todos los estratos de tradición de los Sinópticos (Q, Mc, Antijudaísmo
material especial mateano y lucano)– ofrece una imagen Antisemitismo
extremadamente clara y consistente de la predicación del juicio de Apolonio de Tiana y el cristianismo
Ateísmo
Jesús, y demuestra que este anuncio tuvo en su kerigma un peso Biblia en general
decisivo: Jesús no fue simplemente el predicador genérico del amor y Biblia/Evangelios
la bondad, que no constituyen en modo alguno la “esencia” de su CRISTIANISMO
Filosofía antigua
mensaje. El concepto de Reino de Dios, en tanto que realidad
Gnosis y gnosticismo
escatológica, contiene la idea del juicio, el cual inevitablemente posee Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
tanto una dimensión gozosa –para quienes se salvan– como una Islam
terrible –para los condenados–: al igual que en la era hay paja para Jesús histórico
Judaísmo
quemar y trigo para colectar (una imagen utilizada por el Bautista), en Libros
el banquete escatológico (una imagen utilizada por Jesús) hay Libros / Islam
invitados, pero hay también excluidos. La aniquilación del mal es el Maniqueísmo
Orfismo
reverso inexorable del anuncio de salvación.
Pablo de Tarso
Esto es ya de antemano lo esperable si se piensa en la tradición Palabras y conceptos
Religión y Mundo Contemporáneo
religiosa que alimentó a Jesús. Esta tradición no contiene en absoluto
Religiones orientales. Budismo
un rechazo explícito de la gehenna, el infierno o de ideas relacionadas. Sobre el autor
Por ejemplo, el final de Isaías (66, 24) y el último capítulo de Daniel Textos Zen
(cf. 12, 2) hablan del castigo escatológico, como también Enoc 1 y otra Zoroastrismo

literatura apocalíptica. Es difícil que Jesús hubiera suprimido de su

Hemeroteca
cosmovisión una idea tan inmersa en la tradición religiosa que le
Noviembre 2018
alimentó y que consideró divinamente inspirada. Hay una multitud de L M X J V S D
1 2 3 4
textos en la Tanak que yuxtaponen sin el menor problema el amor 5 6 7 8 9 10 11
divino y el castigo inmisericorde (cf. v. gr. Ex 34, 6ss; Dt 32, 39ss; Sab 12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
11, 23 – 12, 1...). 26 27 28 29 30
<< < > >>
Pero vamos a los textos que hablan de Jesús. Si uno considera v. gr. el
evangelio de Mateo, resulta que de las 148 perícopas en que cabe Archivo
dividir este evangelio, no menos de 60 (¡es decir, un 40 por ciento de la Diciembre 2018
obra!) tratan del juicio escatológico o se refieren a él; el tema está Noviembre 2018
Octubre 2018
presente por doquier (de hecho, todos los discursos de Jesús acaban Septiembre 2018
con anuncios del juicio). Aun admitiendo que la utilización intensiva de Agosto 2018
este tema responde a un énfasis propio de Mateo, que lo ha Julio 2018

reelaborado y ampliado en función de intereses teológicos, es

innegable que su carácter central no se debe a una invención mateana
(el anuncio del juicio ocupa en la fuente Q un lugar prominente): el
alcance del énfasis mateano sería incomprensible si la doctrina original
de Jesús no hubiera contenido este aspecto.
Una de las pruebas más claras de la importancia de la idea del juicio
escatológico en la predicación de Jesús es la multitud y viveza de las
imágenes utilizadas: juicio forense (v. gr. Mt 12, 41s; Mt 5, 25s; prisión
por deudas: Mt 18, 23ss); cosecha (Mt 9, 37ss; 13, 30.41ss); rendición
de cuentas (símil extraído del mundo de los negocios: Mt 25, 19-28);
tortura (Mt 18, 34-35); “ser arrojado en el Sheol” (Mt 11, 23);
exclusión del banquete (Mt 8, 11-12; 25, 1-13); catástrofes inesperadas
(diluvio: Mt 24, 37-39; riada: Mt 7, 24-27), caída en una fosa (Mt 15,
14), etc. Además, el anuncio del juicio aparece en diversos géneros:
parábolas (Mt 25, 41.46; Lc 16, 43), anuncios proféticos (Q 10, 12-15),
advertencias a seguidores (Q 13, 24), polémicas contra adversarios (Q
13, 28; Lc 6, 25), etc. En este sentido, la escatología de Jesús se
inserta totalmente en las concepciones judías habituales, y en
particular en el anuncio del Bautista. Entre los muchos pasajes
probablemente jesuánicos, baste citar Mt 8, 11-12 (con paralelo en Lc
13, 28ss), Mt 11, 20-24 (el lamento por las poblaciones de Galilea, con
paralelo en Lc 10, 13-15) ó Mt 13, 47-50 (con variante en el logion 57
del Evangelio de Tomás). Hay también en Mc 9, 3-48 material
probablemente jesuánico.
Por qué tanta gente se resiste a aceptar lo que dicen los textos es fácil
de entender. Quien cree a priori –porque se lo han enseñado desde
niño– en que Jesús de Nazaret es el revelador universal y el summum
de la virtud y el amor tiene muchas dificultades para aceptar que él
haya podido creer en la gehenna y predicar su inminencia para
muchos. Que a mucha gente de buen corazón le disguste el infierno
pero les guste Jesús (el Jesús que se imaginan, por supuesto, que tiene
muy poco que ver con el Jesús históricamente verosímil) explica que
numerosas reconstrucciones modernas ya no dibujen al galileo como un
creyente en el castigo escatológico o post mortem. Como ocurre con
otros aspectos de la personalidad y el mensaje del galileo, las cosas
que no gustan a la sensibilidad moderna o no son política o moralmente
correctas se dejan en la penumbra o simplemente se cancelan.
Sin embargo, lo que refuta las pretensiones de estas bienintencionadas
personas no son sólo los textos, sino también la experiencia cotidiana.
En efecto, no hay contradicción psicológica alguna en que alguien
sensible en algunos aspectos al amor y al prójimo y al perdón acepte la
idea de una agonía inacabable divinamente impuesta. Sin ir más lejos,
la tradición cristiana está llena de gente que ha hablado
elocuentemente acerca del amor de Dios, y al cabo de un minuto han
amenazado seriamente a sus congéneres con la venganza divina: Pablo
compuso el sublime canto a la caridad de 1Cor 13, pero también habló
de la ira inminente en 1Tes 1, 10 (cf. 2, 16 o 5, 9); el redactor del
Sermón de la montaña compuso su hermoso capítulo 5, pero también
habla seis veces del rechinar de dientes; el autor del Evangelio de
Lucas narra la historia terrible del epulón y Lázaro; Bernardo de
Claraval escribió cosas muy hermosas acerca del amor, pero también
se dedicó a animar ardorosamente la Segunda Cruzada. Etc., etc. No
hay razón alguna para considerar que Jesús de Nazaret haya sido una
excepción.
En suma: al igual que Juan el Bautista, Jesús no sólo anunció buenas
noticias, sino también algunas muy malas. El kerigma de estos
predicadores contenía al mismo tiempo un evangelio y un “disangelio”.
Por tanto, la contraposición de un Jesús anunciador de un mensaje
alegre a un Bautista predicador de la condenación es un cliché
penosamente caricaturesco. Cualquiera que siga repitiéndolo -y así lo
hacen legiones de exegetas y teólogos- peca de arbitrariedad,
desprecia la verosimilitud histórica y se limita a soñar despierto.
Saludos cordiales de Fernando Bermejo
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