EXPERIENCIA CURRICULAR: FILOSOFÍA

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SEMANA N° 003

E LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA

S FILOSOFÍA EN LA HISTORIA

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CONTENIDO
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La naturaleza
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Conocimiento
Conocimiento
Hombre
Hombre
Introdución
Introdución del
del Ensayo
Ensayo

03

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 1. MOTIVACIÓN / EXPLORACIÓN/PROBLEMATIZACIÓN

2.-
INFORMACIÓN BÁSICA
REFLEXIONA Y COMPARTE...
1. LA FILOSOFIA ANTIGUA
¿Qué problemas filosóficos importantes describen las siguientes imágenes?
Comprende 2 etapas:
¿Cuál fue el planteamiento de los filósofos para cada problemática durante la Edad Moderna y
Filosofía Griega.- Siglo VI a. C. Al siglo IV a. C.
contemporánea respectivamente?
¿Cómo condiciona el contexto histórico la manera de pensar?
Filosofía Helenística o Romana.-Siglo IV a. C. al siglo V d. C.

FILOSOFÍA GRIEGA
Como saber organizado la filosofía se desarrolla en Grecia y se considera como primer Filósofo a
Tales de Mileto. Comprende 3 períodos:

1. PERÍODO COSMOLÓGICO (PRESOCRÁTICO)

Los filósofos trataron de explicar el principio del Cosmos. Entre ellos tenemos:

TALES de Mileto (624 – 546 a. C.)

Matemático y filósofo griego, uno de los siete sabios de la antigua Grecia y autor del teorema que
lleva su nombre. Nació hacia el año 624 a. C. en Mileto, ciudad ubicada en la región de Jonia, en
Asia Menor (la actual Turquía), que era la ciudad helénica más avanzada culturalmente en el siglo VI
a. C. Viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los sacerdotes de Menfis, y astronomía, que
posteriormente enseñaría con el nombre de astrosofía.
Fue llamado padre de la filosofía por Aristóteles y se le considera fundador de la geometría.
También fue maestro de Pitágoras y Anaxímenes, y contemporáneo de Anaximandro.
Murió aproximadamente en el año 546 a.c. A pesar de su reputación, los datos que han llegado
sobre él no son del todo fiables; cuentan de él que predijo un eclipse de sol para el día 28 de mayo
de 585 a.c que hizo que se suspendiera una batalla entre los medos y los libios.

ANAXIMANDRO (611 - 546 a. C.)

Filósofo griego, discípulo de Tales de Mileto y su sucesor en la dirección de la escuela jónica. Vivió
en el siglo VI a.c De su obra Sobre la naturaleza sólo nos ha llegado un fragmento. Coincide con

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Tales en defender que existe un solo principio básico como generador de todas las cosas, al que él
llamó Apeirón: sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Sólo él es
incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de él y están sujetas a nacimiento y
desaparición.

ANAXIMENES (546 - 528 a. C.)

De Mileto; afirmaba que el AIRE es el elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser
reducidas. Para explicar cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones
de condensación y rarefacción: el aire se vuelve fuego cuando se rarifica y cuando se enfría se
vuelve sólido al condensarse.

HERÁCLITO DE EFESO. (504 - 470 a. C.)

Sostuvo que el FUEGO y el cambio son los principios fundamentales: "No es posible bañarse dos
veces en las mismas aguas de un río... todo viene y va. "Por su vida solitaria, la oscuridad y
misantropía de su filosofía es llamado "el oscuro", "el melancólico".

PITÁGORAS de Samos. (570 - 496 a. C.)

Huyendo de la tiranía de Polícrates, se instaló en Crotona, donde fundó una comunidad de
discípulos unidos por un estilo de vida y una normatividad comunes, una especie de asociación
religiosa que perseguía la purificación (katarsis) del alma de las pasiones del cuerpo y su «salvación»
a través de ciertas prácticas ascéticas que no debían ser reveladas a nadie ajeno a la comunidad.
Pitágoras consideró que el alma era inmortal, «del linaje de los dioses», cuya unión con el cuerpo
significaba un hundimiento, una «prueba» que ésta debía sufrir antes de su definitiva liberación (o
hundimiento) de los ciclos de las reencarnaciones. Sostiene que la sustancia de las cosas es el
NÚMERO, el cual ocupa un lugar intermedio entre la percepción sensible y las ideas. El número
perfecto era ello.

PARMÉNIDES de Elea. (515 - 440 a. C.)

Explicó ontológicamente el Ser del Ser, a través del Ente. El Ente, tiene sus características: Eterno,
Perfecto, Infinito, Ingénito, Verdadero, Absoluto, Único y Universal.
EMPÉDOCLES de Agrigento. (492 - 432 a. C.)
Afirmó que todas las cosas están compuestas de 4 elementos: Aire, Agua, Tierra y Fuego. Dos
fuerzas opuestas (Amor y Odio) actúan sobre estos elementos, combinándolos y separándolos.

ANAXÁGORAS de. Clazomene. (499 - 428 a. C.).

El origen de todo lo que existe son partículas a las que llamó HOMOMERÍAS (semillas de las cosas),
controladas por el Nous o Inteligencia Universal.

DEMÓCRITO de Abdera. (460 - 370 a. C.)

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Desarrolló la Teoría Atómica del Universo, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Sostuvo que
todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles, de materia
pura: ÁTOMOS.

2. PERÍODO ANTROPOLÓGICO
En este período es el HOMBRE, y en particular el conocimiento humano, lo que se convierte en
tema central de las reflexiones filosóficas. Pertenecen a éste período:

El grupo de los Sofistas

Originalmente la palabra sofista significó sabio, luego fueron los sofistas los que hicieron profesión
de sabiduría y lo enseñaban mediante la remuneración y elaboraron un concepto de cultura siendo
los primeros enciclopedistas. Se consideraron los sabios de la época, y así eran llamados los Siete
Sabios de Grecia, Pitágoras y otros. Más tarde surgen: Georgias, Protágoras, Pródico y otros, quienes
se desprestigiaron porque como maestros de oratoria muchas veces convencían con argumentos
falsos; sostenían que ningún conocimiento humano es verdadero y por lo tanto, lo importante eran
decirle a la gente lo que le gustaba creer o aceptar; además cobraban por enseñar, lo cual no se
estilaba en aquella época razón por la cual es que la palabra sofista tomó el significado".
Protágoras Fue el primero en llamarse sofista y duda de la existencia de los dioses, su frase célebre
fue: “El hombre es la medida de todas las cosas”.

3. PERÍODO ONTOLÓGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFÍAS SISTEMÁTICAS

Constituye la cumbre de la filosofía griega, donde la preocupación fue el estudio del Ser. Sus
representantes son:

•SÓCRATES. - (469 - 399 a. C.)

Nació en Atenas en el año 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete,
(mayeuta). Dedicó su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares públicos. A diferencia de
los sofistas, Sócrates no cobraba por sus clases. No escribió ninguna obra: su Empleó el diálogo
como método, el cual consta de 2 partes: La Ironía y la Mayéutica (" Arte de Parir").
La ironía era la parte destructiva de su método, consistía en hacer entender a su interlocutor que lo
que creía conocer no era correcto, por eso Sócrates ironizaba.
La Mayéutica era la parte constructiva, hacía que la gente pensara por sí misma, que dé a luz la
verdad. Sin embargo este hombre que dedicó toda su vida a la filosofía y murió por ella, no dejó
escrita obra alguna.
A Sócrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo así de
esta manera.

•PLATÓN. - (427 - 347 a. C.)

Nació en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filósofo griego, alumno de Sócrates
y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Su influencia como

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 autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho
con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles. Participó extensivamente en la
enseñanza en la Academia y escribió sobre muy diversos temas filosóficos, especialmente los que
trataban de la política, ética, metafísica y epistemología. Las obras más famosas de Platón fueron
sus diálogos. Si bien varios epigramas y cartas también han sobrevivido. Se cree que todos los
diálogos de Platón que se conocen son auténticos.
Sus Diálogos se agrupan en 3 períodos
De Juventud (Apología de Sócrates, Critón, Gorgias)
De Madurez (Fedón, El Banquete, La República)
De la vejez (Parménides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filósofo Idealista.

•ARISTÓTELES. - (384 - 322 a. C.)

Llamado también El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lógica;
consideró que era necesario un instrumento u Organón que permitiera el logro del conocimiento
científico, demostrativo y verdadero. Para cumplir con esta finalidad inventó la Lógica, cuyo sentido
fundamental es garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano está
formado por dos aspectos indesligables: Materia y Forma (Hilemorfismo).
Obras:
Organón De Ánima
Política Retórica
Ética Metafísica.
Poética

3. LA FILOSOFIA MEDIEVAL
Existe en este período un claro predominio cultural de la religión cristiana. La filosofía está al
servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monoteístas: judía, cristiana y musulmana.
Todos los filósofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofías griegas debido al
encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofía griega y la filosofía oriental proceden de lo
que hoy entendemos como cultura occidental.
Tradición griega+ tradición judeo-cristiana= cultura occidental.

ORIGEN: Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofía que

predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenístico (desde la muerte de Alejandro Magno
en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el año 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se
impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los bárbaros.
En el ámbito cultural convive coexisten el latín y el griego como idiomas de la filosofía, pero poca
gente sabe leer y escribir y aún menos son bilingües. El que esté el idioma griego favorece a la
filosofía, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helenísticas griegas. El
acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparición y
expansión del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religión del mundo mediterráneo.

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 El primer contacto entre cristianismo y filosofía griega fue hostil. Poco a poco se asimilará la filosofía
griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo,
van a ser los conceptos y categorías teóricas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y
como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es
el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofía griega.
Desde la filosofía griega era ridículo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos que
fuera crucificado, siendo insignificante. ¿Por qué tenía que ser judío? ¿Por qué en ese momento de
la historia?

Las características de la Filosofía medieval son:

1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.

2. Nace la teología
3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona
miento: Fe sobre razón.
4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy grande y por tanto el mundo se rige por
planteamientos racionales.
5. Las ideas de Platón aún se tomaban en cuenta pero basándolo en la Fe, se acepta que la verdad
es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que
se debe utilizar el conocimiento sensible.
6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas filosóficos
relacionados con su existencia y su esencia.
7. Se caracteriza por la preocupación de los pensadores judíos, cristianos y musulmanes por
combinar las filosofías griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosóficos de otra
índole no encuentran su lugar.
9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, así como por un control férreo por
parte de las instituciones religiosas.
10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razón y la fe.
11. Nace la teología
12. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona
miento.

San Agustín (354 – 430).

Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofía. Su

personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su
mano. La filosofía y la teología medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolástica, toda la
dogmática cristiana, disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia,
ostentan la marca inconfundible que les imprimió. Más aun: el espíritu cristiano y el de la
modernidad están influidos decisivamente por San Agustín; y tanto la Reforma como la
Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.
a) Verdad: Los escépticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San
Agustín replica "se podrá dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la
misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustín
busca el prototipo de la verdad en las verdades matemáticas, cuando dice, por ejemplo, que la
proposición 7+3=10, es una proposición de vigencia universal para cualquiera que tenga razón.
Aquí donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustín lo que también en otros

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 casos debe ser verdad para todo espíritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme
a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos.
Estas reglas son algo apriorístico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se
demuestra superior, libre y autónomo.
b) Dios: el mismo San Agustín que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no
menor énfasis: Dios es la verdad. San Agustín se eleva de lo verdadero singular a la verdad una
gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participación en ella. Considera esta
ascensión como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo
de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. Así Dios es todo, pero a la
vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categoría se le puede aplicar.
c) Creación: este concepto no es filosófico sino teológico. Por tanto, cuando San Agustín trata de
pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosóficas. En este caso, habría que
admitir también en Dios lo mutable. Por otra parte, la creación proviene de un acto libre de la
voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesión necesaria, como con frecuencia sé repitió
contra la teoría de la emanación. San Agustín deja por fin la cuestión en suspenso. Ve que no se
puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.
d) Alma: lo que San Agustín escribe sobre el alma, su fina intuición, su arte de ver y dominar las
cosas, su penetrante análisis y otras diversas cualidades lo revelan como sicólogo de primer
orden. El alma tenía para él especial interés. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un
efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustín no es ya pesimista acerca del
cuerpo: el espíritu del cristianismo y su doctrina de la creación no lo permiten. No obstante,
para San Agustín el hombre es propiamente el alma. Y así, seguirá pensándose, aun después de
que en la alta edad media prospere la formula aristotélica de la unidad del cuerpo y el alma.
e) El Bien: cuando San Agustín habla en lenguaje religioso, el bien no es para él otra cosa más que
la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos más profundos, dice: "El
bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los
platónicos, también aquí constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un
orden eterno. No solo el hombre es bueno, también los seres son buenos y el conocimiento es
verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno.
f) La Ciudad de Dios: siempre tendrá lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y las
tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y
lo anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustín, muestra cómo los poderes del
bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el
triunfo del bien sobre el mal.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos, filósofo y teólogo italiano, cuyas
obras lo han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos
sobresalientes del catolicismo.

Razón y fe
Frente a la doctrina de la doble verdad de los averroístas latinos, Santo Tomás sostiene que la
verdad es única, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razón y por la fe. La razón conoce
a partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe conoce partiendo de la revelación divina. En
consecuencia, ambas son independientes.
Las verdades de fe, o verdades reveladas, sobrepasan la capacidad de la razón humana y las estudia
la teología; no pueden demostrarse racionalmente y han de ser aceptadas sin discusión, porque

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emanan directamente de Dios. En cambio, las verdades de razón, es decir, las verdades de la
filosofía, sí pueden ser comprendidas por el entendimiento humano y son demostrables
racionalmente.
Además, existen algunas verdades que la razón puede demostrar, pero que Dios ha querido
revelamos: los preámbulos de la fe. En este terreno confluyen la fe y la razón, y la teología puede
utilizar esta última para conocer la verdad revelada (teología natural). La filosofía está, por tanto, al
servicio de la teología, y como la verdad es única, la filosofía y la razón se equivocan si llegan a
conclusiones incompatibles con la fe.
Filosofía y Teología deben colaborar mutuamente. La Teología debe aprovecharse de los métodos
racionales para hacer más claras y comprensibles las verdades de la Fe. La Fe «busca al enten-
dimiento». Y la Filosofía debe dejarse ilustrar por la Teología y por sus verdades de Fe para
completar el conocimiento limitado, propio de la razón humana. La razón «busca a la Fe».

Dios
Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de demostración racional, es que Dios
existe. Para demostrado Santo Tomás propone una demostración a posteriori, que parte de los
sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la causa que los ha producido (Dios).
Tomás de Aquino ofrece cinco demostraciones de la existencia de Dios, las cinco vías, que
comparten la misma estructura: 1) se parte de un hecho de la experiencia; 2) se aplica el principio
de causalidad, advirtiendo que no puede haber una serie causal infinita; 3) se concluye que ha de
existir un ser originario, que es el que da lugar a toda la serie: Dios.
Las vías son las siguientes: 1ª por el movimiento: va desde el movimiento del mundo al primer
motor inmóvil; 2ª por la causalidad eficiente: va desde las causas subordinadas hasta la primera
causa incausada; 3ª por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer
ser necesario; 4ª por los grados de perfección: va desde los grados de perfección del mundo hasta
un ser infinitamente perfecto; 5ª por la finalidad y el orden cósmico: va desde el orden y la fi nalidad
del mundo hasta una primera inteligencia ordenadora.
Dios es el Ser. Sólo por analogía decimos que todo lo que El creó, o sea, los entes, tienen ser, porque
han recibido de Dios todo lo que son: su esencia y su existencia.
El ser (o sea Dios), origen y causa de todo:
- Es necesario: tuvo que existir y exististirá SIempre.
- Tiene todas las perfecciones en grado infinito.
- No tiene composición (acto-potencia, substancia-accidente, esencia-existencia).
- Es inmutable.
Creación del mundo
Para resolver el problema de la creación, Santo Tomás distingue entre esencia y existencia, esto es,
entre la naturaleza de un ser, entendida como simple potencialidad o posibilidad (esencia), y su
existencia efectiva, en acto. En Dios, esencia y existencia se implican mutuamente, porque su
naturaleza implica existir necesariamente, ya que es un ser infinitamente perfecto. En cambio, los
demás seres son contingentes: su esencia no implica necesariamente existir, y, por ello, "participan»
de la existencia gracias al acto creador de Dios.
Por la creación Dios sacó a los entes de la nada, como nos enseña la Revelación. Con e! acto creador
Dios no perdió nada de su esencia, sino que se distingue esencialmente de las criaturas o entes. Las
criaturas o entes participan del ser de Dios sólo en e! sentido analógico: son algo y tienen
perfecciones pero, como acabamos de ver, esencialmente distintas de las de Dios (los entes son
contingentes, compuestos, mutables).
Antropología y teoría del conocimiento
Siguiendo a Aristóteles, Santo Tomás concibe al hombre como una única sustancia, compuesta de
materia (cuerpo) y forma (alma racional). No obstante, frente a Aristóteles, y de acuerdo con el
cristianismo, mantiene que el alma humana es inmortal.
El hombre es la más importante de las criaturas por su alma racional y espiritual. Dios creó e! alma
de cada hombre singularmente. Por su alma, el hombre es imagen y semejanza de Dios. El Alma es

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 la forma sustancial del cuerpo, esto es, aquello que hace que e! hombre sea lo que es en todas sus
dimensiones: espirituales, corporales, sensitivas, etc. El alma forma con el cuerpo una unidad
sustancial. El hombre tiene sólo un alma que es de naturaleza intelectiva. Virtualmente tiene
funciones sensitivas y vegetativas confiriendo así la unidad sustancial al hombre. El ser y el obrar del
hombre adquieren unidad y coherencia en virtud de que el alma es única e impone la unidad a
todas las operaciones humanas.
El alma es inmortal por dos razones:
• Porque ella fue creada directamente por Dios y no tuvo origen o generación corporal. Por eso sólo
Dios podría «destruir» el alma.
• Porque es espiritual y no depende para su subsistencia del cuerpo ni de sus funciones, aunque
esté unida substancialmente al cuerpo.
La teoría del conocimiento tomista, basada, asimismo, en Aristóteles, entiende el conocimiento
como un proceso de abstracción, por el que el alma desmaterializa las formas inscritas en la
materia, colaborando en dicho proceso, por este orden, los sentidos, la memoria, el entendimiento
agente -que abstrae las formas-, y, por último, el entendimiento paciente, que recibe la especie o
forma inteligible y conoce el concepto general.
Hay que distinguir:
• El conocimiento sensible: que proviene de las sensaciones de nuestros sentidos (vista, oído, tacto,
etc.). Este conocimiento es siempre de cosas particulares y de cualidades sensibles. Se fija en los ac-
cidentes o apariencias directas (sensaciones) de las cosas. No puede formar conceptos universales:
árbol, hombre, justicia, flor, etc. Sólo nos da cuenta de «este hombre» de sus cualidades sensitivas,
etc.
• El conocimiento intelectual: Es obra del entendimiento. Es un conocimiento universal o por
conceptos (árbol, hombre, etc.), no sensible porque ya no necesita de la imagen de las cosas ni de
su presencia física.
Para Santo Tomás el conocimiento intelectual se forma a partir del conocimiento sensible, del modo
siguiente:
a) Los sentidos son el origen del conocimiento en cuanto que ellos captan las cualidades sensibles
de los objetos (conocimiento sensible).
b) La imaginación forma una «imagen» o reproducción intelectual de las cosas a partir de lo que los
sentidos le ofrecen. Las imágenes no son todavía conceptos porque están elaboradas con los datos
sensibles. La imagen de este o de aquel objeto (árbol, flor, hombre, etc.) no es un concepto.
c) El entendimiento forja un «concepto» universal a partir de las imágenes prescindiendo de sus
cualidades sensibles, materiales y particulares para retener sólo la esencia universal de las cosas:
árbol, flor, hombre, etc. Estos son los conceptos (=concebidos). En cuanto que el entendimiento es
su autor le llama Santo Tomás entendimiento agente. En cuanto que los conceptos quedan
«impresos» en el entendimiento, le llama entendimiento paciente.
La abstracción es este proceso por el que el entendimiento forja los conceptos universales «abstra-
yendo», esto es, dejando de lado lo sensible, lo particular y lo imaginativo (atributos del
conocimiento sensible).
La abstracción es, pues, el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible al inteligible.

4. LA FILOSOFÍA MODERNA
La filosofía moderna abarca los comienzos del Renacimiento y la Reforma Protestante hasta los últimos años
del siglo XX. Después de XV siglos de filosofar acerca de cuestiones teológicas, surge un espíritu de reacción
de protesta en contra de la postura tradicional que había adoptado la filosofía. Se considera a René Descartes,
padre de esta filosofía, pues su genio lo condujo a la creación de una nueva ciencia matemática, la geometría
y llegó a la conclusión de que para evitar el error no basta la inteligencia, sino que hay que aplicarla
adecuadamente, es decir requiere de un método.
A. Característica:

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 Es la Filosofía que hace del sujeto y de la subjetividad su centro de reflexión y de interés. Esta afirmación
constituye una de las tesis centrales, o mejor dicho, un punto de vista jamás abandonado por la filosofía
moderna. Se podría decir que a medida que avanza la Modernidad esta idea es cada vez más explicitada
y se extraen de ella consecuencias culturales y filosóficas sin precedentes en la cultura occidental.
De hecho, ya sea el racionalismo que se desarrolló sobre todo en Europa continental, como el empirismo
cultivado de modo principal por filósofos británicos, tienen esta raíz común, es decir el punto de vista del
sujeto como temática filosófica radical. Esta dimensión común no significa, sin embargo, que
racionalismo y empirismo se reduzcan a ser filosofías del sujeto; tampoco se puede afirmar que uno y
otro sean dos aspectos de una misma filosofía.
La filosofía como ciencia investiga la naturaleza del conocimiento científico y la práctica científica. Se
ocupa de saber, entre otras cosas, cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de
saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los
procesos de la naturaleza. Son filosóficas las diversas proposiciones básicas que permiten construir la
ciencia. Por ejemplo: la realidad, la naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontológica de
legalidad).
La filosofía como ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología, la teoría del conocimiento,
pero a diferencia de esta restringe su campo de investigación a los problemas que plantea el
conocimiento científico (que, tradicionalmente, se distingue de otros tipos de conocimiento, como el
ético o estético). Por su parte, la teoría del conocimiento se ocupa de los límites y condiciones de
posibilidad de todo conocimiento.
Clasificación de la ciencia: el esquema de clasificación planteado por el epistemólogo alemán Rudolf
Carnap: Ciencias formales, estudian las formas válidas de inferencia lógica - matemática. No tienen
contenido concreto; es un contenido formal, en contraposición al resto de las ciencias fácticas o
empíricas. Ciencias naturales, son aquellas disciplinas científicas que tienen por objeto el estudio de la
naturaleza: astronomía, biología, física, geología, química, geografía física y otras. Ciencias sociales, son
aquellas disciplinas que se ocupan de los aspectos del ser humano - cultura y sociedad- El método
depende de cada disciplina particular: administración, antropología, ciencia política, demografía,
economía, derecho, historia, psicología, sociología, geografía humana, trabajo social y otras.
Característica de la ciencia filosófica: Al abordar estos problemas, la filosofía se distingue del misticismo,
la mitología y ciertas formas de religión por su énfasis en los argumentos racionales, y de la ciencia
experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no empírica, sea
mediante la especulación, el análisis conceptual, los experimentos mentales u otros métodos a priori. La
filosofía de la ciencia se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y
si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su
objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. (Fuente: Javier Villadiego Ruiz).

B. Representantes:
Francis Bacon 1561-1626, precursor de la filosofía y ciencia moderna. Recusando la escolástica y el
pensamiento de Platón y Aristóteles, quien postuló un Organon (deductivo), incapaz, a su entender, de
servir de fundamento a las ciencias y en particular incapaz de servir de método de descubrimiento;
Bacon formuló un nuevo Organon (inductivo) o instrumento, en oposición a Aristóteles y la escolástica,
«sabiduría» que conduce a una vana especulación sobre cosas invisibles en vez de proporcionar
verdades basadas en hechos. Estas verdades sólo pueden conseguirse cuando el hombre se reconoce
como un sirviente o intérprete de la naturaleza, cuando el poder humano es identificado con el
conocimiento humano y cuando las artes mecánicas son aceptadas como el fundamento de la nueva
filosofía. La verdad no depende de ningún razonamiento silogístico (formal), depende del experimento y
de la experiencia guiada por el razonamiento inductivo.
Como cuestión previa, Bacon considera necesario combatir los falsos supuestos y en particular los ídolos
(fantasmas o errores), que obstaculizan el conocimiento: de la tribu (del género humano); de la caverna
(individuales); de la plaza (las opiniones corrientes), del teatro (autoridades filosóficas).

John Locke (1632-1704), padre del empirismo moderno. No hay ideas innatas; todo nuestro
conocimiento nace en la experiencia y deriva de ella. El «alma» (o razón) del hombre al nacer es tabula
rasa, una hoja limpia, sin escribir. Nada hay en el intelecto que antes no haya estado en las sensaciones,
en los sentidos. Tampoco la idea de Dios es una idea innata.

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El entendimiento es como un gabinete vacío que va siendo «amoblado»; es como una tabla rasa, en la
cual la experiencia va «escribiendo»; las ideas aparecen en el «papel en blanco» que es el entendimiento
como materiales de la razón y del conocimiento. Su única fuente es la experiencia.
Las ideas pueden ser: de sensación (proceden de la experiencia externa), de reflexión (de la experiencia
interna); ideas simples (de sensación, de reflexión); cualidades primarias, secundarias; ideas complejas
(de modos, de sustancias y de relaciones).

Renato Descartes (1596-1650), racionalista metafísico francés, criticó la escolástica, postulando su

método de la duda metódica universal; ponía en duda la escolástica, las ciencias naturales y el
testimonio de los sentidos. Su duda no es escéptica sino metódica: si dudo de todo, no puedo dudar al
menos de que estoy dudando, en consecuencia, Dubito ergo cogito; cogito ergo sum (dudo luego pienso;
pienso luego existo).
Preclaro racionalista, postula las ideas innatas, el conocimiento superior son las matemáticas. Divide la
filosofía en: física (teoría de la naturaleza) y metafísica (doctrina de lo sobrenatural). Es dualista, lo
material (extensión) y lo espiritual (pensamiento), subordinados a Dios. El universo es material e infinito.
Formula su hipótesis de los torbellinos para explicar el cosmos. Reduce su método a cuatro reglas.
1ª: Evidencia. No admitir como verdadera cosa alguna si no se sabe con certeza (con claridad y
distinción) que lo es, es decir, sin poder dar ocasión a la duda, va en contra del principio aristótelico de la
identidad o razón suficiente para poder concretizar una idea de primera intención.
2ª: Análisis. Dividir las dificultades en la medida de lo posible hasta llegar a sus componentes últimos
para hallar más fácilmente la solución.
3ª: Síntesis. Conducir ordenadamente los pensamientos en orden creciente de complejidad.
4ª: Enumeración. Realizar revisiones muy detalladas para estar seguro de no omitir nada.

Manuel Kant (1724-1804), El hombre sólo conoce fenómenos; las cosas en sí (noúmenos) se hallan fuera
de los límites del conocimiento y, en principio, son inaccesibles e incognoscibles. Sostiene que no se
puede probar la existencia de Dios (teología), ni la naturaleza del mundo y tampoco la inmortalidad del
alma.
Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, Kant expresa su interrogante de la siguiente manera:
¿cuáles son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos
fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones:
 La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y atiende a si el concepto predicado se
incluye en el concepto sujeto: juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto; para establecer
el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que no nos dan información nueva alguna, no son
extensivos; y juicios sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos
o extensivos y amplían nuestro conocimiento.
 La segunda los clasifica en a priori y a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a
priori si su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento
no se halla en ésta; son juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad es conocida
a partir de la experiencia; son particulares y contingentes.

Los juicios más importantes de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni sintéticos a posteriori sino juicios
sintéticos a priori: por ser sintéticos son extensivos, dan información, amplían nuestro conocimiento;
por ser a priori, son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la
experiencia. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia (Matemáticas y Física) son de este
tipo

Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), Afirmó que la idea Absoluta (Espíritu Absoluto o
Conciencia de Dios) se
«metamorfosea», en un auto
desarrollo, automovimiento, en tría-
das: tesis - antítesis – síntesis.

Afirmaba que todo lo que es real es

también racional y que todo lo que es
racional es real. El fin de la historia

16
 era, para Hegel, la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un
organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es
una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad por
ello es panteísta. Justifican así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son
"el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
La propuesta fundamental de la filosofía de Hegel es lo infinito en su unidad con lo finito. Esta unidad
que en los escritos teológicos se reconoce y ensalza en la religión, en los escritos posteriores la reconoció
en la filosofía. Pero tanto en unos como en otros, tal unidad se entiende en el sentido de que la unidad,
como única y total realidad o sustancia de las cosas, no está más allá de lo finito, sino que lo supera y
anula en sí mismo.
La filosofía hegeliana se propondrá tratar -desde su propia situación histórica, porque la tarea del
filósofo consiste en pensar en su propio tiempo- la relación entre los dos más grandes conceptos
alumbrados por el pensamiento filosófico: Naturaleza y Espíritu.
El término «Espíritu» que es fundamentar en la concepción dialéctica hegeliana, se podría entender
como Dios, aunque no sería un Dios trascendente o separado del mundo. También el Espíritu puede ser
entendido desde la acción humana, una acción humana divinizada y tomada aquí como modelo por el
que se concibe la misma acción cósmica. La preocupación por la Historia es fundamental. Los idealistas
intentan conciliar necesidad y libertad y es en la historia donde se opera tal síntesis, paralela a la dada
entre lo finito y lo infinito, moralidad y naturaleza.
La totalidad buscada no puede ser tomada sólo como substancia sino también como sujeto, cuyo objeto
esencial es él mismo: la realidad que se piensa a sí misma. Esto equivale a afirmar que el absoluto se
hace espíritu a través de un proceso de autodesarrollo donde la realidad llega a conocerse a sí misma y
lo hace en y a través del espíritu humano. La naturaleza es una condición necesaria, previa, de la
conciencia humana y proporciona la esfera de lo Objetivo sin la cual no puede existir la esfera de lo
Subjetivo; pero ambos son momentos de la vida del Absoluto.
La dialéctica es una concepción de la realidad (ontología) y el método de la ciencia (lógica), y ambos
aspectos resultan inseparables. Como Ontología, se concibe la realidad como un proceso espiral - en tres
momentos- cuyo motor es la contradicción: todo está en relación, pero de oposición y no de identidad.
Así es como el Todo se encuentra en completo devenir.

C. FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Suele situarse el punto de partida de la Edad Contemporánea en el año 1789, fecha del inicio de la Revolución
Francesa.
Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en España) y se
extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de los movimientos democráticos, el
socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro movimiento recorre el continente: el nacionalismo, que
hacia fin de siglo deriva, en algunos casos, en imperialismo colonialista. Las transformaciones económicas y
sociales producidas por la extensión de la Revolución Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio
radical del panorama histórico.

A. Características:
La filosofía contemporánea es aquella filosofía que se desarrolla en el período actual de la historia de la
filosofía occidental, es decir, que corresponde a la Edad Contemporánea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI).

Por extensión, se llama también con este nombre a la filosofía producida por filósofos que aún están vivos.
No debe ser confundida con la filosofía moderna, que inició en el Renacimiento y culminó con el fin de la
Ilustración (aunque algunos ubican su conclusión en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX).

La filosofía contemporánea supone una ruptura conceptual con la filosofía moderna, derivada de la crisis
de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes
filosóficas, muchas de las cuáles nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron
conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias.
Son corrientes contemporáneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el
existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, entre otras.

16
 Principios de la filosofía contemporánea

Luego de la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán de Hegel se convertirá en la corriente fundamental
de toda la Europa continental. El movimiento del existencialismo, el marxismo y el vitalismo, serán, una
reacción al Idealismo de Hegel que de alguna manera avala la identificación del Yo trascendental de Kant
con el Dios del cristianismo.

Tras la muerte de Hegel la filosofía contemporánea entra en una gran crisis que no se puede comparar con
ninguna otra sucedida a lo largo de la historia.

Una de las características de la época contemporánea fue la existencia de varios y opuestos sistemas
filosóficos. La escasa valorización de la realidad trascendental (Dios y el mundo espiritual) es uno de los
rasgos más comunes a los sistemas filosóficos posthegelianos. También es común la duda respecto a si que
la filosofía puede lograr una descripción racional de la realidad, es decir, apelar a la razón como la
herramienta para poder alcanzar el conocimiento absoluto y total.

El desarrollo exitoso de las ciencias hace tambalear los cimientos empíricos de la filosofía contemporánea
que se ve sometida a una gran cantidad de duras críticas por parte de los defensores del pensamiento
científico.

A finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania y del pragmatismo en Estados Unidos, le
hemos de agregar el desarrollo de la fenomenología. Continuando, por supuesto, el desarrollo de todas
estas corrientes en el siglo XX. (Extraído de www.enigmaymisterios.com/HistoriadelaFilosofia/filosofia-
contemporanea.)

B. Escuelas y representantes

Marxismo, doctrina y teoría social, económica y política basada en la obra de Karl Marx y sus
seguidores, indisolublemente unida a dos ideologías y movimientos políticos: el socialismo y el
comunismo.
Ningún otro teórico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La
razón de este interés está lejos de ser exclusivamente académica. Ningún otro pensador
moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos políticos y sociales.
Marx pretendía desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Creía que cada época
histórica se caracterizaba por un modo de producción específico que se correspondía con el
sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con
una clase oprimida. Así, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de producción
feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtenía una plusvalía del campesinado que
trabajaba aquélla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del
feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos
relacionados con el trabajo y los medios de producción como las máquinas) no podían seguir
desarrollándose con las relaciones de producción existentes entre las distintas clases sociales.
Así, la crisis que afectó al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase
trabajadora conllevó la eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales que ataban a
los siervos a la tierra.

La fenomenología, creada por E. Husserl (1859-1938) y por sus discípulos: M. Scheler (1874-
1928), A. Pfander (1870-1941), M. Geiger (1880-1937), P Ricoeur (1913-2005) y otros. El
concepto central -«la intencionalidad de la conciencia» (su orientación hacia el objeto) -está
destinado a sustentar el principio de que «no hay objeto sin sujeto».
Los requisitos básicos del método fenomenológico son: 1) la reducción fenomenológica, es decir,
abstenerse de formular juicios de cualquier clase que concierne a la realidad objetiva y que

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rebasen los límites de la experiencia «pura» (o sea, subjetiva); 2) la reducción trascendental, es
decir, al ver al propio sujeto del conocimiento no como un ser real, empírico, social y
psicofisiológico, sino como conciencia «pura», trascendental. La filosofía como ciencia de las
«esencias puras» (eidética) se contrapone al conocimiento de los hechos reales. Las ideas
fenomenológicas han sido utilizadas por algunos existencialistas (Heidegger, Sartre) y algunos
neotomistas.
Se han presentado contradicciones al interior de esta corriente, en que su ala izquierda ha
cuestionado el idealismo irracionalista.

La filosofía de la vida, está representado entre otros por W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel
(1858-1918) y H. Bergson (1859-1941). Corriente que surge en cierto modo por el rápido avance
de la biología, de la psicología y de otras ciencias que descubrían la inconsistencia de la imagen
mecanicista del mundo. Representó un intento de superar, desde posiciones idealistas, el ca-
rácter limitado del materialismo mecanicista.
Su aparición señaló la crisis de la filosofía moderna, su renuncia a la ciencia, el paso al
irracionalismo y al nihilismo. Por su contenido objetivo, constituyó una interpretación errónea,
de la peculiaridad del proceso histórico-social. Se apoyaba en el concepto de la vida como
principio absoluto e infinito del mundo, principio que, a diferencia de la materia y de la
conciencia, se mueva de manera activa, diversa y eterna. No es posible comprender la vida
gracias a los sentidos o al pensar lógico, sólo se llega a conocer intuitivamente, sólo es accesible
a la vivencia.
Existen dos tendencias, una (Bergson) concebía la vida en un sentido biológico y hacía extensivas
las propiedades biológicas a toda la realidad. La otra (Dilthey, Simmel), concebía la vida como
una voluntad, como vivencia interna, como juego irracional de las fuerzas espirituales. Esta
tendencia ha influenciado a en la configuración del existencialismo.
El pragmatismo, representado por: O. W. Holmes (1841-1935), J. Físke (1842-1901), Ch. S. Peirce
(1839-1914), F.C.S. Schiller (1864-1937), W. James (1842-1910) y J. Dewey (1859-1952).
Es un método y una teoría. El método pragmático es: empirista, individualista, espontáneo,
oportunista de la conveniencia. El método pragmático toma las cosas estática y aisladamente, y
las quiere entender en términos de simple crecimiento y despliegue armonioso. Sostiene que el
mundo depende del hombre, que es subjetivo, y que de todas maneras es incognoscible.

El existencialismo, sustentado en dos variantes; una atea, M. Heidegger (1889-1976), J.P. Sartre
(1905-1980), A. Camus (1913-1960), S. De Beauvoir (1908-1986), M. Merleau Ponty (1908-1961),
y otros; la otra, religiosa, K. Jaspers (1883-1969), G. Marcel (1889-1973).
Surge como concepción pesimista del mundo, planteándose la siguiente cuestión: ¿cómo el
hombre, que ha perdido las ilusiones progresistas liberales, puede vivir ante las catástrofes
históricas?
Sostienen que el rasgo básico del pensamiento racional consiste en que parte del principio de la
oposición entre sujeto y objeto. En virtud de ello, la realidad toda, incluido el hombre, es para el
racionalista sólo objeto de indagación científica y manipulación-práctica, por lo cual este
enfoque ostenta un carácter «impersonal» y desprovisto de originalidad.
En contraposición, el existencialismo se presenta como opuesto a la filosofía científica
«objetiva», impersonal; oponiendo filosofía y ciencia. La materia de la filosofía, según Heidegger
debe consistir en el «ser»; en tanto que la de la ciencia es la «existencia». Se entiende por
«existencia» todo lo concerniente al mundo empírico, del que es necesario discriminar al propio
ser. Este se conoce no de forma mediata (por el pensamiento racional) sino únicamente
inmediata, descubriéndose al hombre como su propio ser, como su existencia personal. En ella
reside precisamente la totalidad indivisible del sujeto y del objeto, tan inaccesible al
pensamiento científico racional como al especulativo.
En la vida corriente, el hombre no tiene siempre conciencia de sí mismo en tanto que existencia:
para ello es menester que se halle en la situación límite, esto es, ante la muerte. Al hallarse a sí

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  Identifica los problemas más importantes de cada época histórica, en cuadros
comparativos.
 Identifica un Filósofo con el cual te identificas y explica como aplicarías su
pensamiento en tu proyecto de vida como persona humana.

mismo halla el hombre por primera vez su libertad. La libertad consiste en que el hombre no
proceda como una cosa formada bajo la influencia de la necesidad natural o social, sino que se
«elija» a sí mismo, se forme a través de cada acción suya, a través de su conducta. De esta
suerte, el hombre libre asume la responsabilidad de lo que él lleva a cabo y no se justifica
alegando las «circunstancias».

El neopositivismo. Presenta tres variantes: positivismo lógico, positivismo lingüístico y filosofía

analítica. Otras denominaciones son: empirismo lógico, análisis filosófico.
Los padres de esta corriente son B. Russell (1872-1970) y G. Moore (1873-1958), luego L.
Wittgenstein (1889-1951).
Sus principales rasgos: un empirismo total, apoyado en los recursos de la lógica moderna y
templado únicamente por un respeto posiblemente exagerado hacia los logros y capacidades de
la ciencia moderna; un rechazo igualmente total de la metafísica, sobre bases Lógicas, como algo
no meramente falso o fútil sino sin sentido; en definitiva, una restricción de la filosofía a la tarea
de eliminar sus propios problemas, clarificando el lenguaje que se emplea en la estructuración
de esos, y el propósito más constructivo de analizar y unificar la terminología de las ciencias,
mediante la reducción a un denominador común en el lenguaje de la física.
La filosofía no es una teoría, sino una actividad: la clarificación lógica de los conceptos,
proposiciones y teorías propias de la ciencia empírica. Si el positivismo lógico ha dejado de
figurar como una filosofía de moda, la razón es en gran parte, porque su enfoque del lenguaje
parece ahora innecesariamente rígido y doctrinario.
Sus supuestos han resultado ser demasiado simples, y sus métodos demasiados elaborados, para
tratar con éxito la informalidad de los lenguajes «naturales», su restricción al análisis de los
lenguajes modelos artificiales también han restringido el interés de los resultados.

IV- ACTIVIDAD DE APLICACIÓN

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