Professional Documents
Culture Documents
AARON
Mai târziu, Aaron şi Hur i-au dat un ajutor hotãrâtor lui Moise în timpul
bãtãliei de la Refidim contra amaleciţilor (Ex. 17, 10-13). Dupã construirea Tabernacolului,
Aaron şi fiii lui au instaurat un sacerdoţiu ereditar, el însuşi preluând slujba de mare preot al
lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaţa i-a fost umbritã de trei crize majore: rolul controversat,
jucat de el în absenţa lui Moise, atunci când, la cererea poporului, a consimţit sã fãureascã
Viţelul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab şi Abihu, doi din cei patru fii ai sãi, dupã ce
aceştia au atras asupra lor mânia divinã, aducând în altar un “foc strãin” (Lev. 10, 1-2); în
fine, revolta aţâţatã de Core, un vãr levit al lui Aaron, care râvnea la slujba de mare preot al
acestuia (Num. 16). Tora consemneazã deznodãmântul dezastruos al acestei rãscoale şi modul
miraculos în care Aaron a fost reconfirmat în slujbã, prin înflorirea toiagului sãu (Num. 16,
32-35; 17, 23-25). Cu toate acestea, în urma nesupunerii din episodul apelor Meriba, Aaron
este pedepsit ca şi Moise sã nu poatã pãtrunde în ţara Fãgãduinţei (Num. 20, 7-13). S-a stins
din viaţã pe muntele Hor (Num. 20, 28), fãrã veşmintele sale preoţeşti, care i-au revenit fiului
şi succesorului sãu, Eleazar. În tradiţia rabinicã, Aaron este vãzut ca un personaj spiritual
idealizat — mai puţin distant şi auster decât Moise, mai apropiat de popor, un om care-şi
rezolvã conflictele şi reinstaureazã pacea cãminului. Tradiţia îl descrie ca pe întruchiparea
biblicã a sacerdoţiului, de unde şi îndemnul lui Hilel: “Fii un discipol al lui Aaron, iubind şi
cãutând pacea, iubind creaturile, semenii tãi, şi conducându-i cãtre Tora” (Avot 1, 2). Pe baza
unei tradiţii mistice independente, Aaron figureazã printre cei şapte “sfinţi oaspeţi nevãzuţi”
(uşpizin), pe care evreii practicanţi îi întâmpinã în colibele lor în timpul sãrbãtorii de Sucot.
ABAHU
Ebr.: = אבהוAbahu
(cca. 300)
Amora palestinian din generaţia a treia, conducãtor al academiei din Cezareea. Datoritã
poziţiei şi bogãţiei lui, precum şi cunoştinţelor lui de greacã, a devenit purtãtorul de cuvânt
recunoscut al comunitãţii evreieşti din Ereţ Israel în faţa autoritãţilor romane. Discipol al lui
R. Iohanan ben Napaha, pe care-l citeazã frecvent (ca şi pe Şimon ben Lakiş), Abahu era
foarte venerat de colegi. Primele trei tratate din ordinul Nezikin, incluse ulterior în Talmudul
de la Ierusalim, au fost compilate în academia lui. Creştinismul, decretat religie de stat în
Imperiul Roman, cucerea în acea vreme numeroşi adepţi pe care Abahu i-a provocat deseori
în cadrul unor polemici aprinse. Multe aspecte importante din învãţãtura lui sunt îndreptate
împotriva doctrinei creştine. Pe de altã parte, unele polemici ale sale, dupã cum reiese limpede
din conţinutul lor, nu sunt îndreptate împotriva creştinilor, ci împotriva sectelor evreieşti (vezi
Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din decretele lui Abahu, anume cele
acceptate în Ereţ Israel. În calitate de reprezentant al comunitãţii evreieşti, a cãlãtorit mult în
ţarã şi în strãinãtate. Este adeseori citat în Talmudul din Ierusalim şi, uneori, şi în cel
babilonian. I se atribuie câteva aforisme celebre, de exemplu: “Mai bine sã te numeri printre
prigoniţi decât printre prigonitori” (B.K. 93a) şi “Acolo unde stau pãcãtoşii pocãiţi, drepţii
ABAIE
Ebr.: = אבייAbaie
(cca. 280-338)
Amora babilonian din generaţia a patra, contemporan cu Rava, unul din cei mai celebri
învãţaţi ai epocii. Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al sãu, Raba bar Nahmani. În
scrierile lui, pomeneşte adeseori de doica devotatã care l-a îngrijit, citându-i leacurile şi
înţelepciunea popularã. Raba şi R. Iosif i-au fost dascãli. De la primul a moştenit conducerea
academiei din Pumbedita, dar cunoaşterea tradiţiilor a primit-o de la R. Iosif, renumit pentru
modul în care stãpânea ştiinţa tanaimilor şi amoraimilor. De altfel, Abaie însuşi va pune
accentul pe tradiţii mai mult decât pe arta cazuisticã, în care strãlucea colegul lui, Rava. De la
nehute Ravina şi de la Rav Dimi, a preluat învãţãtura amoraimilor din Ereţ Israel, în special
cea a lui Iohanan bar Napaha. Disputele halahice dintre Abaie şi Rava sunt amintite în
Talmud. Abaie era renumit pentru calitãţile lui morale şi pentru poziţiile lui moderate,
ilustrate de numeroase exemple. Ori de câte ori survenea o îndoialã halahicã, obişnuia sã
spunã: “Ieşi din casã şi vezi ce fac oamenii în astfel de situaţii” (Ber. 45a). Cita adeseori
proverbe populare, ceea ce demonstreazã cã nu era un sihastru sau un adept al turnului de
fildeş.
ABLUŢIUNI
Ebr.: = טבילהtevila
Purificãri rituale, mergând de la cufundarea în întregime a corpului (tevila) pânã la stropirea
mâinilor cu apã (netilat iadaim). Tora (Lev. 11, 30) prescrie cufundarea totalã într-un izvor
natural, un râu sau o mikve (baie ritualã) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor
devenite impure prin contact direct sau indirect cu o sursã de necurãţie (vezi Puritate ritualã).
Astfel de surse erau menstruaţia, secreţia seminalã, bolile contagioase, cum ar fi gonoreea şi
diversele varietãţi de leprã menţionate în Tora, precum şi contactul cu un om sau animal mort
(Lev. 15, 1-28; 22, 1-6). Abluţiunea era totodatã o îndatorire prealabilã pentru toţi cei care
asistau la slujbele oficiate la Templu, cu ocazia sãrbãtorilor şi a altor ceremonii care cereau o
stare de puritate ritualã. Era de asemenea obligatorie pentru preoţi înainte de oficierea slujbei
sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe şi ofrande (Ex. 30, 18-21). De Iom Kipur, ziua
cea mai sfântã a calendarului evreiesc, marele preot efectua cinci bãi rituale care fãceau parte
integrantã din serviciul divin prescris pentru aceastã sãrbãtoare. În unele cazuri, simpla
spãlare a mâinilor şi a picioarelor sau doar a mâinilor era de ajuns.
ABOAB, ISAAC
Învãţat talmudist şi predicator, Aboab a trãit în Spania şi este vestit pentru al sãu Menorat ha-
maor (“Candelabrul luminii”), operã clasicã a literaturii evreieşti de facturã religioasã şi
moralã. De la data primei apariţii, în 1514, s-au tipãrit peste 65 de ediţii, lucrarea fiind tradusã
în spaniolã, iudeospaniolã, idiş, germanã şi, parţial, în englezã. Menorat ha-maor este singura
parte care s-a pãstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut (“Arca
mãrturiei”) şi Şulhan ha-panim (“Masa pentru pâinile punerii înainte”) — astãzi pierdute.
Autorul a conceput Menorat ha-maor ca o sistematizare a Hagadei pentru nevoile propriilor
lui predici. Cartea a devenit o lucrare de referinţã pentru predicatori şi se citea obligatoriu în
public, la sinagogã.
Luând ca punct de plecare menora, candelabrul cu şapte braţe din Tabernacol (Num. 4, 9),
Aboab îşi împarte lucrarea în şapte nerot (lãmpi), împãrţite la rândul lor în subcapitole. Planul
general are la bazã trei îndemnuri din Psalmul 34, 15, utilizate ca titluri: 1. “Întoarce-ţi faţa de
la rãu”; 2. “Fã binele”; 3. “Cautã şi urmãreşte pacea”. Menorat ha-maor trateazã subiecte ca:
lupta împotriva geloziei, plãcerii şi ambiţiei; adeziunea la preceptele tãierii împrejur,
rugãciunii, respectului faţã de pãrinţi, caritãţii şi dreptãţii; studiul Torei, pocãinţa şi smerenia.
Dat fiind cã autorul urmãreşte sã convingã masele, etica religioasã iudaicã este prezentatã
într-o formã popularã, prin îndemnuri frumoase şi maxime rabinice. Înclinat deopotrivã spre
filozofie ca şi spre misticism, Aboab îmbinã învãţãturile lui Maimonide cu unele idei extrase
din Cabala. El recunoaşte însã şi valoarea unor filozofi neevrei ca Platon şi Aristotel, pe care-i
citeazã.
Menorat ha-maor este şi titlul unei opere etice de Israel ben Iosif al-Nakava, contemporan cu
Aboab. Unii descendenţi ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savanţi şi predicatori. Printre ei,
se numãrã Isaac Aboab da Fonseca (1605-1693), care, în calitate de haham la Pernambuco, în
BAAL KERIA
Ebr.: = בעל קריאהBaal keria înseamnă “Stãpânul lecturii”
Persoanã care intoneazã lecturile prevãzute din Pentateuh, ori de câte ori este cazul în cadrul
cultului oficiat la sinagogã (vezi Tora, Citirea -ei). La evreii sefarzi, nord-africani şi orientali,
cel care citeşte pentru comunitate (hazan sau şaliah ţibur) slujeşte, în general, şi ca baal keria.
Aşchenazii îl numesc îndeobşte baal core. Din vremea celui de-al Doilea Templu pânã la
începutul Evului Mediu , orice bãrbat chemat la Tora recita binecuvântãrile adecvate înainte şi
dupã fragmentul din Carte pe care tot el îl intona. Începând de prin sec. al IX-lea, tot mai
puţini evrei stãpâneau accentele masoretice (vezi Cantilaţie), aşa încât sã poatã citi textul
nevocalizat suficient de exact. (Comunitatea yemenitã, unde pânã în ziua de azi, fiecare îşi
cântã singur pasajul, este o excepţie.) Aşa s-a încetãţenit obiceiul ca fiecare sinagogã sã-şi
numeascã un baal keria competent, benevol sau angajat, care rãspunde de ansamblul lecturilor
din Tora în tot cursul anului.
În prezent, baal keria este adesea un profesionist, special pregãtit pentru aceastã slujbã, cãruia
i se cere sã citeascã fiecare secţiune din Tora cu maximã exactitate. El urmãreşte textul cu un
arãtãtor în formã de mânã, numit iad. Deşi obiceiul de a recurge la un baal keria este de mult
larg rãspândit chiar şi în comunitãţile cele mai ortodoxe, onoarea de a citi din Tora se acordã
şi evreilor instruiţi, capabili sã îndeplineascã acest oficiu, precum şi adolescenţilor cu ocazia
ceremoniei de bar miţva şi, mai nou, în comunitãţile neortodoxe, fetelor care fac bat miţva. În
prezent, multe comunitãţi organizeazã programe speciale de pregãtire în cadrul cãrora evreii
de toate vârstele deprind cunoştinţele necesare pentru citirea Torei. În plus, existã casete
înregistrate în acest scop. Ca urmare a acestei tendinţe, baale keria profesionişti au început sã
CABALA
CABALA
DAF IOMI
EBRAICÃ
EBRAICÃ
FAMILIE
FAMILIE
MISTICĂ EVREIASCĂ
MOISE
Moise, fiul lui Amram şi Iohebed, ambii din tribul lui Levi, s-a
nãscut în Egipt, tocmai în vremea când Faraonul dãdea acest ordin întregului sãu popor:
“Orice bãiat [evreu] care se va naşte sã-l aruncaţi în Nil” (Ex. 1 2). Timp de trei luni, mama
lui l-a ascuns în casã; apoi, neputând sã-l mai fereascã, l-a pus într-un coş de stuf şi l-a aşezat
între trestii pe malul Nilului. Fiica Faraonului l-a descoperit şi a hotãrât sã-l adopte. Moise a
primit o creştere de prinţ egiptean. Or, într-o zi, vãzând un egiptean care lovea un sclav evreu,
el l-a ucis şi a trebuit sã fugã din Egipt. În fuga sa, a ajuns la Madian, unde s-a cãsãtorit cu
Ţipora, una din cele şapte fiice ale lui Ietro, preotul cetãţii. În timp ce pãştea turma socrului
sãu, Moise a ajuns la muntele Horeb, unde, din mijlocul unui rug aprins, care nu se mistuia, i-
a apãrut Dumnezeu. El i-a poruncit sã se întoarcã în Egipt pentru a-şi elibera fraţii din robie.
Dupã unele ezitãri, Moise a acceptat aceastã misiune dar, cum avea dificultãţi de vorbire, s-a
convenit ca Aaron, fratele sãu, sã vorbeascã în numele lui (Ex. 4). Moise, atunci în vârstã de
optzeci de ani, a apãrut în faţa Faraonului, care însã a refuzat categoric sã-i lase pe israeliţi sã
plece. Dumnezeu i-a lovit atunci pe Faraon şi pe egipteni cu zece plãgi. Dintre acestea, abia
ultima şi cea mai severã, moartea primilor nãscuţi, l-a convins pe Faraon sã-i elibereze pe
evrei. Cu egiptenii pe urmele lor, evreii au ajuns la Marea Stufului (Marea Roşie). Atunci
Moise a ridicat toiagul iar marea despãrţitã în douã i-a lãsat pe fiii lui Israel sã treacã cu
piciorul, ca pe uscat. Dar atunci când egiptenii, conduşi de Faraon, s-au aventurat la rândul lor
pe aceastã cale, apele s-au închis asupra lor iar ei furã înghiţiţi. Atunci Moise şi evreii au
intonat o cântare de laudã şi mulţumire Domnului. Dupã o rãtãcire de scurtã duratã prin
deşertul Sinai, ei au ajuns la Muntele Sinai, cunoscut şi sub numele de “Muntele lui
Dumnezeu”, identificat de tradiţie cu Muntele Horeb. Acolo, le-a apãrut Dumnezeu şi le-a dat
cele Zece Porunci prin intermediul lui Moise (Ex. 20, 1-17); Moise a urcat pe vârful Muntelui
Sinai, unde a rãmas patruzeci de zile şi patruzeci de nopţi fãrã sã bea şi fãrã sã mãnânce
pentru a primi tablele Legãmântului. Pe când se afla el pe munte, evreii i-au cerut lui Aaron sã
le construiascã un Viţel de aur la care sã se închine. Când Moise s-a întors şi a vãzut idolul,
mânia lui a fost atât de mare încât a spart tablele Legãmântului. Aruncând Viţelul în foc, el a
transformat aurul în pulbere, l-a amestecat cu apã şi i-a silit sã bea din ea pe cei care pãcãtui-
serã. Mânia nu l-a împiedicat sã se roage lui Dumnezeu ca sã nu-i nimiceascã poporul.
Cedând la rugile sale, Dumnezeu a consimţit sã nu-i şteargã de pe faţa pãmântului. Apoi
Moise a urcat din nou pe Muntele Sinai, unde a rãmas din nou patruzeci de zile şi patruzeci de
nopţi pentru a primi noile table. Potrivit tradiţiei, în afarã de Pentateuh (legea scrisã), unde
este consemnatã toatã legislaţia iudaismului, el a primit şi legea oralã (Şab. 93b). Cum
Dumnezeu îi poruncise sã construiascã un sanctuar, Moise i-a încredinţat aceastã lucrare lui
Beţalel. Când a coborât de pe munte faţa lui Moise strãlucea; de aceea, el şi-a acoperit chipul,
pentru ca evreii sã se poatã apropia de el.
Dumnezeu l-a pedepsit pe Moise, la fel ca şi pe Aaron, pentru neascultarea sa la Mara. Într-
adevãr, în loc sã vorbeascã stâncii, cum i-a poruncit Dumnezeu, Moise a lovit-o. De aceea,
Dumnezeu i-a interzis lui Moise sã pãtrundã în Ţara Fãgãduinţei. Moise l-a implorat zadarnic
sã anuleze aceastã pedeapsã. Ajuns la hotare în fruntea poporului sãu, el s-a urcat pe Muntele
Nebo pentru a muri acolo, iar de acolo Dumnezeu l-a fãcut sã vadã ţara întreagã. Moise a
murit la o sutã douãzeci de ani. Vederea ochilor sãi nu slãbise iar vigoarea sa era aceeaşi ca la
început. Înainte de a muri, el i-a adunat pentru ultima oarã pe evrei pentru a le transmite legile
şi a le face ultimele recomandãri (vezi Deuteronom). Mormântul nu i se cunoaşte pânã în ziua
de azi. Potrivit Bibliei, Moise este cel mai mare profet al poporului evreu (Deut. 34, 10): “Nu
s-a mai ridicat în Israel profet ca Moise, pe care Domnul sã-l fi cunoscut faţã cãtre faţã”.
Dificultãţile pe care le-a întâmpinat Moise au fost nenumãrate: mai întâi el a fost singurul care
sã judece conflictele care agitau poporul. Doar mai târziu, la sugestia lui Ietro, socrul sau, el a
numit şi alţi judecãtori pentru a-l secunda (Ex. 18, 13-23). În plus, în deşert, evreii l-au hãrţuit
neîncetat cu problemele lor, cerându-i sã-i readucã în Egipt. Apoi vãrul sãu, Core, provenit ca
şi el din tribul lui Levi, a strâns douã sute cincizeci de notabili dintre evrei, pentru a-i incita la
revoltã (Num. 16, 1-19). În sfârşit, pentru a umple paharul, propriul sãu frate, Aaron, şi sora
sa, Miriam, au pretins cã sunt egali cu el în materie de profeţie şi l-au criticat pentru cãsãtoria
sa cu o cuşitã (Num. 12, 1-15). În bãtãliile împotriva lui Amalec (Ex. 17, 8-13), contra lui
Sihon, regele amorit din Heşbon (Deut. 2, 31-33), şi contra lui Og, regele Basanului (Deut.
3,1-4), Moise a trebuit sã facã dovada calitãţilor lui de conducãtor militar. Înainte de a muri,
el a binecuvântat toate triburile lui Israel, fãrã a critica pe nimeni. Biblia îl numeşte “robul lui
Dumnezeu” (Deut. 34, 5) şi îl descrie ca “foarte smerit, mai smerit decât orice om de pe faţa
pãmântului” (Num. 12, 3).
În afara Bibliei, nu existã nici o altã sursã de informaţie cu privire la Moise. Pentateuhul este
principalul depozitar al acestor date şi totodatã sursa la care se referã toate celelalte aluzii
biblice, cu excepţia lui Osea 12, 14 şi, poate, a lui Mica 6, 4 şi Isaia 63, 11, ca şi a datelor
genealogice din Jud. 1, 16; 4, 11; 18, 30 şi din 1 Cron. 23, 14-15).
Literatura evreiascã elenisticã obişnuia sã amestece figurile mitice cu proprii ei eroi, ceea ce
conducea la identificãri extrem de extrapolate (ca Isis-Eva, Serapis-Iosif, Atlas-Enoh, Bel
Cronos-Nimrod, Orfeu-David, Zoroastru-Ezechiel), atribuind astfel pãrinţilor culturii iudaice
cele mai mari contribuţii la civilizaţie. Moise devine, în aceastã viziune, Eupolem (ceea ce
situeazã viaţa lui cu cinci sute de ani înaintea rãzboiului Troiei), primul înţelept evreu şi
inventatorul scrierii ebraice. Potrivit lui Artapanos, Moise (identificat cu Musaeos ca şi cu
Hermes-Thot) a fost învãţãtorul lui Orfeu, inventatorul artei scrisului, primul filozof, dar şi
inventatorul unor felurite maşinãrii folositoare în rãzboi şi în timp de pace. I se atribuia de
asemeni organizarea politicã a Egiptului şi cultul egiptean al animalelor (Eusebiu, Praeparatio
evangelica 9, 27). Aristobul, primul filozof exeget, afirma cã Homer şi Hesiod ar fi utilizat în
mare mãsurã informaţii extrase din cartea lui Moise, care, dupã el, ar fi fost tradusã mult
înaintea Septuagintei. Filon susţinea cã Heraclit ar fi furat de la Moise teoria sa asupra
contrariilor şi cã legiuitorul grec ar fi copiat multe din legile profetului evreu. El considera
chiar cã Moise ar fi devansat doctrina platonicianã a creaţiei pornind de la o materie
preexistentã, explicând în Geneza cã apa, întunericul şi haosul ar fi existat încã înainte de
naşterea universului. Potrivit lui Iosefus, Moise a fost cel mai vechi legiuitor al lumii, urmat
de Platon şi de filozofii greci care i-ar fi fost discipoli, continuând totuşi sã respecte legile ţãrii
lor (Contra lui Apion 2, 257-281). Primele referiri la Moise au fost favorabile: Hecateu din
Abdera îl prezintã ca pe fondatorul Statului evreu, atribuindu-i cucerirea Palestinei,
construirea Templului din Ierusalim şi, mult mai important, faptul cã reuşise sã evite orice
antropomorfism în domeniul cultului, interzicând orice imagine a divinitãţii. Ulterior, s-a
produs totuşi şi o reacţie prin care personalitatea lui Moise devine ţinta unei literaturi
antiiudaice. Hecateu însuşi, în ciuda portretului altminteri pozitiv, îl zugrãvea ca pe
instigatorul unui mod de viaţã întemeiat pe izolare şi urã faţã de strãini. Preotul egiptean
Manethon (sec. al III-lea) afirma, la rândul sãu, cã Moise ar fi fost un preot rebel din
Heliopolis, pe nume Osarsif, care ar fi poruncit evreilor sã sugrume animalele sacre ale
Egiptului şi care ar fi domnit timp de treisprezece ani asupra egiptenilor, tratându-i cu mare
cruzime, pânã a fi în sfârşit alungat de cãtre faraonul Amenofis. Apollonius Molon îl acuza de
a fi fost un şarlatan şi un impostor, iar Posidon zicea cã, înainte de a intra în Sfânta Sfintelor,
Antioh Epifanes ar fi vãzut o statuie reprezentând un om bãrbos cãlare pe un mãgar şi ţinând
în mânã o carte: Moise dând evreilor legile urii împotriva umanitãţii (Diodor 34, 1-3).
Tradiţia apocalipticã, aşa cum a fost ea transmisã în Testamentul (sau Înãlţarea) lui Moise,
presupune cã acesta ar fi fost pregãtit mult înainte de crearea lumii, spre a sluji ca mediator
divin al Legãmântului (1,14; 3,12). Se spune tot aici cã mormântul sãu nu poate fi localizat,
deoarece s-ar întinde de la Rãsãrit pânã la Apus (11, 8). Aceeaşi tradiţie subliniazã cã relaţia
între Moise şi poporul sãu nu a încetat o datã cu moartea profetului, cãci Dumnezeu l-a ales
pentru a fi mijlocitorul evreilor în lumea spiritualã. Textul include şi o disputã între Satana şi
îngerul Mihail cu privire la mormântul lui Moise: Satana susţinând cã lui i s-a dat sarcina
înmormântãrii, iar Mihail refuzând sã-i lase în seamã aceastã treabã, ceea ce ar vrea sã arate
cã Satana recunoaşte apartenenţa divinã a sufletului lui Moise, dar îi revendicã totuşi trupul.
În acest document, Moise îi încredinţeazã lui Iosua nişte cãrţi secrete “pentru ca Numele Sãu
sã fie invocat pânã în ziua ispãşirii, când Domnul va veni la ei, la sfârşitul zilelor” (1, 18).
Cartea Jubileelor insistã şi ea asupra unei tradiţii secrete revelate lui Moise pe Muntele Sinai,
care ar fi cuprins toate evenimentele trecute şi viitoare ale istoriei (1, 26). Se poate compara
aceasta cu 2 Ezra 14, în care “al doilea Moise” primeşte divina revelaţie a celor douãzeci şi
patru de cãrţi ale Scripturii canonice, care puteau fi transmise poporului, precum şi a altor
şaptezeci de cãrţi apocaliptice, care trebuiau pãstrate în secret. În sfârşit, în unele papirusuri
de magie, apare şi figura lui Moise Magicianul, deţinãtorul tainelor divine.
Literatura rabinicã dezvãluie o atitudine ambivalentã faţã de personalitatea lui Moise. El este
cel mai mare învãţãtor, omul cu care Dumnezeu se întreţine “faţã cãtre faţã”, intermediarul
dintre om şi Dumnezeu, cel mai mare profet şi custode al Legii divine. Totuşi, rabinii iau cele
mai mari precauţii pentru a evita sã i se atribuie puteri divine sau semi-divine. Moise nu este
decât o fiinţã umanã, care se înşealã ca un om şi nu este ferit de tentaţiile cultului
personalitãţii. Dumnezeu şi nu Moise a dat Tora poporului lui Israel. Se mai poate observa în
gândirea rabinicã grija de a afirma supremaţia lui Moise faţã de Mahomed şi de Isus,
refuzându-i-se însã orice caracter divin.
Dumnezeu i-ar fi dictat deci întregul Pentateuh lui Moise, care este numit Moşe rabenu
(“Moise, învãţãtorul nostru”). Potrivit tradiţiei, Moise s-a nãscut la 7 Adar şi a murit exact în
ziua în care împlinea o sutã douãzeci de ani. Mai târziu, s-a ales aceastã datã ca zi de
comemorare a morţilor al cãror mormânt nu este cunoscut.
Înţelepţii îl zugrãvesc adesea pe Moise ca pe un rege, un îndrumãtor; totuşi, fiii sãi nu au
moştenit funcţiile tatãlui lor. Tradiţia împarte viaţa lui Moise în trei pãrţi: patruzeci de ani în
Egipt, patruzeci de ani la Madian, patruzeci de ani în deşert, în fruntea poporului. Dupã Rav şi
Samuel, înţelepciunea lui Moise este aproape absolutã: “Cincizeci de porţi ale înţelegerii au
fost deschise lumii; toate, afarã de una, i-au fost date lui Moise” (Ned. 38a). Dupã Levitic
Raba (1, 14), existã o deosebire fundamentalã între viziunile lui Moise şi cele ale altor profeţi:
“Toţi profeţii, în afarã de Moise, vedeau printr-o oglindã tulbure; doar Moise vedea printr-o
oglindã cu desãvârşire clarã”. Cu alte cuvinte, viziunile celorlalţi profeţi erau departe de
limpezimea celor ale lui Moise. Cerul şi pãmântul nu au fost create decât în virtutea meritelor
lui Moise (Lev. R. 36, 4). Moise a împãrtãşit întotdeauna suferinţele poporului sãu: “S-a
întâmplat, în timpul luptelor dintre evrei şi Amalec ca Moise, în picioare, cu braţul ridicat, sã
se simtã istovit. I s-a adus o stâncã şi s-a aşezat. Nu avea oare o pernã pe care sã şadã? «Dacã
Israel este la necaz, vreau sã fiu la necaz cu el»“ (Taan. 11b) Potrivit Midraşului, sfinţenia lui
Moise era deja vizibilã de la naşterea sa. El s-a nãscut circumcis, a început sã vorbeascã încã
de la naştere iar, de la trei luni, profeţea. În plus, pentru a nu-şi întina buzele cu care va vorbi
într-o zi cu Dumnezeu a refuzat sã sugã de la o egipteancã. Dumnezeu a hotãrât sã-l aleagã
atunci când a vãzut cu câtã milã îşi pãştea turmele (Ex. R. 2, 12). Moise a primit Tora pe
Muntele Sinai şi i-a transmis-o lui Iosua, dând astfel primul impuls “lanţului tradiţiei” (Avot,
1, 1).
Gânditorii perioadei medievale erau cu toţii de acord cã revelaţia profeticã a lui Moise era
diferitã şi superioarã celor primite de toţi ceilalţi profeţi. Iuda Halevi scria cã profeţia lui
Moise provenea direct de la Dumnezeu: el nu a primit-o nici în vis, nici într-o stare
semiconştientã (Kuzari 1, 87). Abordând aceastã temã, Maimonide (Cãlãuza rãtãciţilor 2, 35)
mãrturisea cã nu va vorbi despre Moise decât pentru a-l distinge de toţi ceilalţi profeţi. În cele
treisprezece articole de crez ale sale, el ridica la rang de principiu supremaţia profeţiei
mozaice. “Am o credinţã absolutã în adevãrul profeţiei lui Moise, care este incontestabil cel
mai mare dintre profeţi, atât dintre cei ce l-au precedat cât şi dintre cei ce l-au urmat”
(articolul şapte). Filozofii medievali considerau, în ansamblu, cã Moise avea calitãţile
prealabile necesare oricãrei experienţe profetice: curaj, smerenie şi simţul dreptãţii. Iuda
Loew (Maharalul din Praga) îl considera un fel de supraom, situat undeva între fiinţele
supranaturale şi oamenii obişnuiţi (Tiferet Israel 64-67), ceea ce îi îngãduia sã graviteze între
cer şi pãmânt. În Cabala, caracterul lui Moise este de asemeni glorificat. Zoharul observã, cu
referire la Ex. 19, 3: “Luaţi seama la deosebirea dintre Moise şi ceilalţi oameni. Atunci când
aceştia din urmã realizeazã o ascensiune, e vorba de bogãţie, de onoruri, de putere, dar când e
vorba de Moise, ce declarã Biblia? «ªi Moise s-a suit la Dumnezeu»“ (11, 79b). Moise şi
Aaron sunt, dupã Zohar, întrupãrile terestre ale sefiroturilor Neţah şi Hod (I, 21b-22a). Înaltul
nivel mistic atins de Moise este ilustrat şi de raportul cu Şehina, cãreia i-ar fi fost soţ.
Interpretãrile moderne ale personajului se confruntã adesea cu aceea a lui Sigmund Freud
(Moise şi monoteismul, 1939) care face din Moise un egiptean neevreu, al cãrui monoteism
izvora din cel instaurat sub domnia faraonului Akhenaton. Moise ar fi fost ucis de evrei,
susţine Freud, care introduce aici istoria “omorului oedipian” primordial, urmat de o
culpabilitate atât de mare încât tatãl asasinat — urât şi venerat — este înãlţat la rang de profet
iar legea sa umanã devine poruncã divinã pentru vecie. Se întemeia astfel postulatul freudian
potrivit cãruia religiile monoteiste sunt bântuite de un sentiment de culpabilitate inerent
necesitãţii cãinţei.
Martin Buber, în al sãu Moise, acceptã istoricitatea de principiu a personajului, dar opereazã o
distincţie între povestire şi istorie. Pentru el legenda nu e istorie, dar nu e nici ficţiune. Ea
urmeazã evenimentele istorice şi descrie influenţa lor. Nu ar fi vorba aici de un caz de
istoricizare a mitului, ci de o mitificare a istoriei. În legenda lui Moise, elementul mitic nu
reprezintã un mit al divinitãţii, cãci figura umanã nu apare transfiguratã. Dumnezeu este acela
care acţioneazã asupra istoriei şi asupra popoarelor, cerinţa sa fiind ca poporul sã fie pe deplin
al sãu, sã fie adicã un popor “sfânt”, a cãrui viaţã sã se conducã dupã dreptate.
Vaca roşie
VACA ROŞIE
S-au propus douã explicaţii pentru faptul cã vaca roşie poate fi în acelaşi timp vector de
puritate şi de întinare. Prima explicaţie constã în a percepe un fenomen de contaminare,
propagat prin contactul cu un obiect consacrat ritualului. A doua explicaţie sugereazã cã vaca
roşie este obiect de întinare prin asocierea ei cu moartea. Prima explicaţie face trimitere la
întinarea contractatã prin contactul cu sefer Tora (Iad. 3-4); a doua nu are o bazã analogicã.
Modul în care vaca roşie purificã impuritatea dar întineazã puritatea pare a face apel la o
concepţie biblicã despre douã niveluri diferite de impuritate: primul nivel se referã la cadavru;
al doilea nivel (de un grad mai mic) este legat de vaca roşie însãşi.
Au fost propuse diferite teorii pentru a explica temeiurile şi raţiunile ceremoniei vacii roşii.
Toate încearcã sã acorde o importanţã simbolicã culorii roşii: ea îngãduie evitarea duhurilor
rele şi este legatã, proverbial, cu pãcatul. Mulţi înţelepţi considerã, totuşi, cã legea vacii roşii
este una dintre prescripţiile biblice (huca) pe care omul n-o poate justifica sau pricepe: “De
fapt, un cadavru nu este întinat, la fel dupã cum apa nu purificã cu adevãrat, dar Cel Prea Înalt
a stabilit o hotãrâre şi nimeni n-o poate încãlca” (Num. R. 19, 4). Alţii sugereazã cã este vorba
aici de o ispãşire pentru anticul pãcat al Viţelului de aur.
Pentateuhul (Lev. 19, 9) denumeşte vaca roşie hatat, adicã “jertfã de ispãşire”, ceea ce
justificã legile elaborate în acest sens de înţelepţi în tratatul Para, consacrat în întregime vacii
roşii. Amestecul cenuşii cu apa este desemnat ca o apã sfinţitã. Unele rituri asociate cu cele
ale vacii roşii au fost instituite de cãtre farisei, ca o respingere a pãrerii saduceilor care
afirmau cã numai cei cu desãvârşire puri sub aspect ritual puteau proceda la arderea vacii
(vezi Puritate ritualã). Pentru farisei, chiar şi un tevul iom (adicã o persoanã impurã care s-a
scufundat pentru purificare în mikve) putea îndeplini actul de ardere a vacii, aşa încât preotul
desemnat pentru aceastã operaţie era în mod deliberat impur şi nu se îmbãia decât dupã aceea
(Para 3, 7-8). Potrivit Mişnei, numai marele preot avea cãderea sã se ocupe de vaca roşie
(Para 4, 1; Ioma 42b). Rabi Meir a afirmat cã, din epoca lui Moise şi pânã la distrugerea
Templului n-au fost arse decât şapte vaci, dar alţi înţelepţi au numãrat nouã arderi (Para 3, 5)
şi afirmau cã a zecea vacã va fi arsã de cãtre Mesia (Iad. Para aduma 3, 4). Dacã fie şi numai
doi peri ai acestei vaci nu erau roşii, animalul nu era considerat apt pentru jertfã, astfel încât
vaca zisã roşie era extrem de rarã şi preţul ei era foarte ridicat (T. I. Pea 1, 1, 15c; T. B. Kid.
31a).
Deşi dupã distrugerea Templului nu mai exista posibilitatea de a prepara cenuşa vacii roşii,
ritualul de purificare cu “apa lustralã” s-a menţinut o bucatã de vreme, folosindu-se pentru
aceasta cenuşa pãstratã de la arderile anterioare. În epoca amoraimilor (vezi Amora), cei care
se întinaserã prin contactul cu un mort se mai puteau purifica în acest fel (Nid. 6b). Se pare cã
samaritenii au menţinut aceastã practicã pânã în secolul al XV-lea.
Citirea secţiunii biblice Para (Num. 19, 1-22) se face la o sãptãmânã dupã sãrbãtoarea de
Purim, ca maftir la Şabat Para (vezi Şabaturi speciale); se reaminteşte astfel de epoca
Templului şi de faptul cã o persoanã în stare de impuritate nu avea voie sã intre în Templu
pentru a celebra sacrificiul pascal, înainte de a se fi purificat prin “ape lustrale”.