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Ontología del
Lenguaje
Grupo y
Liderazgo
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Introducción a los procesos
comunicacionales humanos
Aspectos filosóficos: la Ontología del Lenguaje
Esto implica que se nos presenta una nueva forma de comprender al ser
humano o, yendo más allá, de poder encontrar otra respuesta a la noción
de Ser. La Ontología del Lenguaje parte precisamente de la idea de
revolucionar la noción misma de lo que entendemos por ser humano. Esta
pregunta, que ha cautivado a los filósofos a lo largo de la historia: ¿qué es
el ser?, es algo que también busca responder la Ontología del Lenguaje y lo
hace desde una postura propia. Esto es precisamente lo que, en el marco
del primer módulo, pretendemos dilucidar.
Alguno de los fenómenos que nos llevan a la necesidad de repensar la
noción misma de ser se encuentran presentes en la sociedad desde finales
del siglo pasado. Estos son:
Globalidad
Velocidad e inmediatez
Personalización versus masividad
Interconexión
Búsqueda de bienestar
Diversidad
Cada uno de estos fenómenos nos agrega elementos claves para repensar
al Ser Humano. De este modo, la globalización nos impone la idea de un
Ser Humano en relación íntima con otros que no son los próximos o
cercanos, sino que se contempla la necesidad de tener en cuenta a otro
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que está más allá de las fronteras, y que comparte lo cotidiano a través de,
por ejemplo, las nuevas tecnologías.
Figura 1
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La Filosofía de Descartes es una expresión histórica del
impulso dado al alfabetismo por medio de la invención de
otro cambio de suma importancia en el modo de
comunicarnos: la prensa escrita o imprenta. Con la prensa
escrita, la separación inicial entre el orador, el lenguaje y la
acción que había producido la invención del alfabeto, se
profundiza y extiende a todos los niveles de la sociedad. Con
la imprenta, los libros se convirtieron en artículos fácilmente
adquiribles, lo que generó profundas consecuencias sociales,
permitiendo la emergencia del sistema escolar, la expansión
social del alfabetismo (las competencias de leer y escribir) y
la democratización y extensión de la racionalidad a todos los
rincones de la vida social. (2008, p. 17).
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¿Qué se entiende por ontología?
Puede denominarse Ontología al estudio del Ser en tanto lo que el Ser es y
cómo es el Ser. La Ontología define al Ser y establece las categorías
fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades,
sistemas y estructuras. En tanto se define al Ser, también lo circunscribe, lo
limita, es decir, cuando afirmamos que algo es, al mismo tiempo estamos
diciendo que algo “no es”. En la propia definición de la perspectiva
metafísica está inscripta la limitación del ser humano: ahí se establece lo
que se es y lo que no se puede ser. Y algo más importante aún: sabemos lo
que somos, pero no lo que podríamos llegar a ser.
Para los antiguos griegos el término Ontología significaba la comprensión
general del Ser. Por lo tanto si tomamos el término en este marco, nos
encontraremos atrapados en el mundo metafísico, y es de donde
precisamente la Ontología del Lenguaje quiere alejarse a través de su
propuesta, apoyada en las tres vertientes antes mencionadas.
Rafael Echeverría (2008) dice al respecto que:
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está basado, a fin de cuentas, en una comprensión
subyacente del ser que formula ese postulado.
Consecuentemente, la Ontología tal como la hemos
definido, en cuanto a comprensión de lo que significa ser
humano, sienta las bases para la antigua noción de la
Ontología como comprensión general del Ser. (Echeverría,
2008, p. 19).
Esto quiere decir que siempre que hagamos o digamos algo como “esto o
aquello es así”, estaremos hablando desde nuestra propia concepción
ontológica sobre el “esto o aquello”. Si yo digo que “Juan Pablo es tímido”,
estoy diciendo y dando sentido desde un juicio muy particular que yo
poseo sobre las conductas que muestran los seres humanos, a los cuales yo
les atribuyo la idea de timidez. Esta afirmación a su vez habla de mí, ya no
de Juan Pablo si no de lo que yo creo acerca de tales conductas. No quiere
decir que el otro sea tímido, si no que yo creo que el otro es.
Rafael Echeverría sintetiza lo expuesto de la siguiente manera:
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Una nueva comprensión del ser humano: No metafísica
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transformación, subyace en la perspectiva de Heráclito. Somos seres en
continua transformación, mutación, como un río que nunca es el mismo.
Nietzsche por su lado llega a la Filosofía a través de la Filología, una
disciplina que se interesa por el lenguaje y, en su caso, por el estudio de las
lenguas y la literatura de los antiguos griegos y romanos. Esto le permitió
contactarse muy tempranamente con el trabajo de los presocráticos, los
filósofos que vivieron antes de Sócrates, Platón y Aristóteles. Una vez que
Nietzsche tomó contacto con el pensamiento de Heráclito, comprendió
que en él estaba presente una perspectiva totalmente diferente de la que
ofrecía el programa metafísico. Declaró a Heráclito su mentor.
Tanto Heráclito como Nietzsche entendieron que la forma para poder
comprender al ser humano no podría estar centrada en el solo foco del
“ser”, sino que se hace indispensable poder mirar hacia otra idea, la del
“no ser”, en donde existe un espacio para la transcendencia de lo que se
es, hacia lo que se puede ser (no ser), hacia el devenir.
Es en este devenir en donde se debe poder concebir y aceptar la idea del
ser como el no-ser, a este ciclo que reúne el ser y la nada, esta eterna
recurrencia del uno y del otro. Echeverría, citando a Nietzsche, dice que:
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Referencias
Echeverria, R. (2008). Ontología del lenguaje. Buenos Aires: editorial Granica (5ta
edición).
Martínez, L. (s.f.). Aumentan críticas ante la alerta de OMS por uso de celulares.
Recuperado de http://www.salud180.com/adultos-mayores/aumentan-criticas-
ante-la-alerta-de-oms-por-uso-de-celulares
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