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1. BIOGRAFÍA
CONVERSIÓN AL CRISTIANISMO
Esta noticia llenó de gozo a su madre, que había viajado a Italia para estar con
su hijo, y que se encargó de buscarle un matrimonio acorde con su estado social
y dirigirle hacia el bautismo. En vez de optar por casarse con la mujer que Mónica
le había buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que llegó después de
haber conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote Simpliciano.
Los platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal.
Tolle lege
toma y lee
y entendiéndolo como una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las cartas
de san Pablo y leyó el pasaje.
El 24 de abril de 387, a los treinta y tres años de edad, fue bautizado en Milán
por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresó a África, pero antes de
embarcarse, su madre Mónica murió en Ostia, el puerto cerca de Roma.
Ya como obispo, escribió libros que lo posicionan como uno de los cuatro
principales Padres de la Iglesia latinos. La vida de Agustín fue un claro ejemplo
del cambio que logró con la adopción de un conjunto de creencias y valores.
FALLECIMIENTO
DOCTRINA
RAZÓN Y FE
INTERIORIDAD
Las ideas eternas están en Dios y son los arquetipos según los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de sí mismo y crea por amor
mediante rationes seminales, o gérmenes que explican el proceso evolutivo que
se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistiría. Todo
lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto
indeseable de la libertad del hombre.
CIUDAD DE DIOS
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egoísmo, y la
Ciudad de Dios que se va realizando en el amor a Dios y la práctica de las
virtudes, en especial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningún Estado es una
realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en un magno
latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo
presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y está destinada a
los justos.
La lucha contra la doctrina de los maniqueos ocupa una parte importante dentro
de sus obras apologéticas porque muchos creyeron las enseñanzas
de Mani arrojaban luz sobre la Escrituras. Con la cantidad de evangelios
apócrifos hizo que muchos cristianos mantuviesen un dualismo entre estas dos
creencias. Agustín redactó uno de sus principales textos anti-maniqueos
al obispo Fausto. Agustín replica a la doctrina diciendo que representaba una
distorsión de origen exterior al mensaje cristiano.
ÉTICA
El amor agustino se basa en el amor a Dios. Este amor libera al ser humano
permitiéndole hacer lo que él quiera. Ello, en tanto tiene como base el amor a
Dios.
el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las
cosas, y si se posee, sobra todo lo demás.
Nos hiciste, Señor, para Ti, y nuestro corazón estará inquieto hasta que
descanse en Ti.
Para el santo, Dios creó a los seres humanos para Él, y por ello los seres
humanos no van a estar plenos hasta que descansen en Dios.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustín de Hipona la ética social
implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad
con los desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas
mismas son injusticia, por cuanto tú tienes y otro no tiene, tú vives en la
abundancia y otro en la miseria.
Psalmos 48
Agustín de Hipona defendió asimismo el bien de la paz y procuró promoverla
Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz
y no con la guerra es un título de gloria mayor que matar a los hombres con la
espada.
Epístola 229
RECEPCIÓN
Dos son las principales escuelas del pensamiento filosófico y teológico católico:
la platónico-agustiniana y la aristotélico-tomista. La Edad Media, hasta el siglo
XIII y el redescubrimiento de Aristóteles, va a ser platónica-agustina.
AGUSTÍN Y LA CIENCIA
Según el científico Roger Penrose, san Agustín tuvo una «intuición genial»
acerca de la relación espacio-tiempo, adelantándose 1500 años a Albert
Einstein y a la teoría de la relatividad cuando Agustín afirma que el universo no
nació en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el universo surgieron a la
vez.18 Esta afirmación de Agustín también es rescatada por el colega de
Penrose, Paul Davies.
Agustín, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro,
sugirió en su obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores
para crear al hombre al infundirle el alma, defendía la idea de que a pesar de la
existencia de Dios, no todos los organismos y lo inerte salían de Él, sino que
algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de
creaciones de Dios.
OBRAS
San Agustín fue un autor prolífico que dejó una gran cantidad de obras,
elaboradas desde el 386 hasta el 419, tratando temas diversos. Algunas de ellas
son:
Autobiográficas Polémicas
Escribe contra los maniqueos, los donatistas,
Confesiones
los pelagianos, el arrianismo y contra
Retractaciones
herejías en general.
Filosóficas
Las herejías, dedicado a Quodvultdeo
Contra los académicos
A Orosio, contra priscilianistas y
La vida feliz origenistas
El orden Réplica al adversario de la Ley y los
Soliloquios Profetas
La inmortalidad del alma Tratado contra los judíos
La dialéctica Réplica al sermón de los arrianos
La dimensión del alma Debate con Maximino, obispo arriano
El libre albedrío Réplica a Maximino, obispo arriano
La música De las costumbres de la Iglesia Católica
El maestro y de las costumbres de los maniqueos
Las dos almas del hombre
Actas del debate con el maniqueo
Apologéticas Fortunato
Réplica a Adimanto, discípulo de Manés,
De la verdadera religión llamada «del Fundamento»
La utilidad de la fe Réplica a Fausto, el maniqueo
De la fe en lo que no se ve Actas del debate con el maniqueo Félix
La adivinación diabólica La naturaleza del bien
La ciudad de Dios Respuesta al maniqueo Secundino
Salmo contra la secta de Donato
Réplica a la carta de Parmeniano
Dogmáticas
Tratado sobre el bautismo
La fe y el símbolo de los apóstoles Carta a los católicos sobre la secta
Ochenta y tres cuestiones diversas donatista (La unidad de la Iglesia)
Cuestiones diversas a Simpliciano Réplica a las cartas de Petiliano
Respuesta a las ocho preguntas Réplica al gramático Cresconio,
de Dulcicio donatistas
La fe y las obras El único bautismo (Resumen del debate
con los donatistas)
Manual de fe, esperanza y caridad
Mensaje a los donatistas después de la
La Trinidad
Conferencia
Sermón a los fieles de la Iglesia de
Morales y pastorales Cesarea
Actas del debate con el donatista Emérito
La mentira Réplica a Gaudencio, obispo donatista
Contra la mentira Consecuencias y perdón de los pecados,
El combate cristiano y el bautismo de los niños
La catequesis a principantes El espíritu y la letra
La bondad del matrimonio La naturaleza y la gracia
La santa virginidad La perfección de la justicia del hombre
La bondad de la viudez Actas del proceso a Pelagio
La continencia La gracia de Jesucristo y el pecado
La paciencia original
Las uniones adulterinas Naturaleza y origen del alma
La piedad con los difuntos El matrimonio y la concupiscencia
Réplica a las dos cartas de los
pelagianos
Monásticas Réplica a Juliano
Réplica a Juliano (obra inacabada)
Regla a los siervos de Dios
La gracia y el libre albedrío
El trabajo de los monjes
La corrección y la gracia
La predestinación de los santos
El don de la perseverancia
Exegéticas
Homiléticas
La doctrina cristiana
Tratados sobre el Evangelio de san Juan
El espejo de la Sagrada Escritura
(1º y 2º) 1-124
Comentario al Génesis en réplica a
Tratados sobre la primera carta de san
los maniqueos
Juan
Comentario literal al Génesis
Comentarios a los salmos (1º, 2º, 3º, 4)
(incompleto)
1-15021
Comentario literal al Génesis
Sermones (1º) 1-50: Sobre el Antiguo
Locuciones del Heptateuco
Testamento
Cuestiones sobre el Heptateuco
Sermones (2º) 51-116: Sobre los
Anotaciones al libro de Job
evangelios sinópticos
Ocho cuestiones del Antiguo
Sermones (3º) 117-183: Sobre el
Testamento
Evangelio de San Juan, Hechos y Cartas
El Sermón de la Montaña
de los apóstoles22
Exposición de algunos textos de la
Sermones (4º) 184-272B: Sobre los
Carta a los Romanos
tiempos litúrgicos
Exposición de la Carta a los Gálatas
Sermones (5º) 273-338: Sobre los
Exposición incoada de la Carta a los mártires
Romanos
Sermones (6º) 339-396: Sobre temas
Diecisiete pasajes del Evangelio de diversos
Mateo
Sermón a los catecúmenos sobre el
Concordancia de los evangelistas Símbolo de los apóstoles
La devastación de Roma
Sermón sobre la disciplina cristina
La utilidad del ayuno
Cartas
El extenso epistolario agustiniano prueba su
celo apostólico. Sus cartas son muy
numerosas y a veces extensas. Fueron
escritas desde el 386 al 430. Se pueden
haber conservado unas 800.