INTRODUCCIÓN

siglo xxi editores, argentina

GUAnMA!.A 4824, C 1425 l!UP,
CARMEN TRUEBA ATIENZA
BUENOS AIRES, ARGEtffiNA

salto de página biblioteca nueva anthropos

Al.MAGRO 38,28010, ALMAG!IO 38,28010, DIPIJTAOÕN 266, WUOS
MADRID, ESPARA MADRID. ESPAAA
BARCELONA 08007 éSPAfiiA

Una vida sin examen no merece ser vivida..

PLATÓN, Apología de Sócrates 38 a
B187.H3
F4S Si se prolongase indqinidamente la duración deZ tiempo, no por esto escogería uno
2011 más bien vivir que no vivir. EZ solo placer de C()'J1Ufr y aun los del amrn; con excZu-
La felicidrul :perspectivas antiguas, modernas y contemporâneas I
sión de otros placeres que el conocimiento, la vista o los demás sentidos pueden
coordinadora, Carmen Trueba Atienza ; textos, Lu c Brisson procurar al homhre, no induciría a nadie a tener la vida en alta estima, a no ser
[y otros dieciocho] - México : Siglo XXI : Universidad Autônoma que tenga un ánimo absolutamente servi~ por lo que es claro que quien hiciera
Metropolitana-Unidad lztapalapa, 2011. esta elección, pa:ra él no habría ninguna diferencia entre haber nacido bestia u
400 p. - (Fílosofia)
hombre.
ARISTÓTELES, Ética eudemia 1215b 30ss
ISBN-13o 978-607-03-0330-2
Nadie se preocupa de vivir bien, sino de vivir mucho tiempo, cuando en poder de
l.Felicidad- F'llosofia. L Trueba Atienza; Cannen, coordinador.
li. Brisson, Luc, colaborador. In. Ser. todos está vivir bien, en tanto que vivir largo tiempo en poder de ninguno.
stNECA, Epístola a Lucilio

. " Ante todo Jumws de decidir q~ y cómo queremos ser nosotros y en quê gênero
de vida, que es la deZiberàción más difícil de todas.
CICERÓN, Dd decoro en particular

La ciencia melancólica de la que ojrez.a; .a.mi amigo algunos fragmentos, se refiere

a un ámhito que desde tiempos inmemorables se considerá el propio de la filosofia,
pero que desde la transjormación de ésta en método cayó en la irnroerencia inte-
lectua~ {m la arbitrariedad sentenciosa y, al final, en el olvido: la doctrina de la
vida buena. Lo que en un tiempo fue para los filósofos la vida, se ha convertido
en la esfera de lo privado, y aun después simplemente del consumo, que como
apéndice deZ proceso de producción se desliza de éste sin autonomia y sin sustancia
propia...
primera edición, 2011 T. ADORNO, Mínima moralia

© universidad autónoma metropolitan~-unidad iztapalapa

san rafael atlixco 186, col. vicentina,
iztapalapa, d.f. 09340, tel58044755 y 59 La cuestión de la felicidad se ha visto cada día más desplazada d"el. campo de la
revi@xanum.uam.mx filosofia hacia la psicología popular y los libros de autoayuda y ha perdido mucho
coedición con de su antiguo prestigio filosófico. Estamos muy lejos dei mu""ndo en que Aristóteles
© siglo xxi editores, s.a. de c. v.
escribiera "parece que la felicidad es un principio, pues por causa de ella hacemos
isbn 978-607-03-0330-2
todo lo demás'~. y hace ya mucho ~empo que Schopenhauer díera expresión al pe-
derethos reservados conforme a la ley
simismo moderno en su Arte de bien viviren la fonna categórica y el tono elocuente
in:ipreso en mújica impresor, s.a. de c.v. con que solía expresar sus más profundas reflexiones y certezas vitales. 1 (Por qué
camelia núm. 4
1
coL el"inanto, iztapalapa "Indudablemente, todos nacemos en Arcadia, como dice Schiller; es decir, comenzamos la vida
llenos de aspiraciones a la felicidad, al placer, y abrigamos la vida llenos de aspiraciones a la felicidad,

[7]
 MA,RX YIA FELICIDAD
MAURO CASTELO BRANCO
Universidad Federal de Salvador
Trad. dei portugués dei autor. Revisi~n Juan Manuel-G
HaSta donde sé, Marx jamás trató directamente el tema de la felicidad y, más
a que algunos comentaristas lleguen a formulaciones éticas a partir de sus
neS, son muy pocas las indicaciones directas sobre el terna que se pueden extraet (
planteamientos. Con todo, quizá a partir dei núcleo central de sus desarrollos_t~t
s~~ posible encontrar seiíalamientos acerca de la temática. Para ~sto será necesali~;
ceder a una pequeiía reconstrucción teórica de algunas de sus ideas centrales,_,~i
intención de formular las preguntas pertinentes. Sin embargo, antes de cualquier,~
planteamiento y contrariando la directiva de Marx sobre que no se deberían
las tesis antes de que fueran naturalmente demostradas, seria relevante tener
desde luego, que para é! no seria apropiado hablar de la felicidad en abstracto.
En este sentido, siguiendo las huellas de'Aristóteles, Marx parece considerar
ca como una disciplina sobre todo práctica, cuya efectividad seria constatable.
estagirita, por ejemplo, sólo se podría evaluar hasta qué grado alguien ha alcanzad(\,
eudaimonía después de habe! cumplido toda su trayectoria de vida. En la Ética
quea, considera incluso ciertas opiniones acerca de la felicidad posterior a la muertt,t~
cuestiona que detenninados sucesos post mortem (que pudieran afligir fuertemente a
fumilia, a los hijos, a los amigos, a la polis) pudiesen afectar a! muerto. 1 Marx, basado
una senda correlativa a la dei genio peripatético, no sustantiva la individualidad
lo hace gran parte de los pensadores modernos, sino más bien supone que la
ración de individuas desgarrados y relativamente autônomos, no está en la génésis de·l _,
sociedad, como pretendió la mítica dei "estado de naturaleza" o la naciente econom@
.política (en procedimiento jocosamente calificado por él mismo como lWbinsonaden; ~
en alusión ai personaje de Defoe), sino es el resultado de un largo proceso histórico.2-·'·
1
"Pero entonces 2no podremos llamar feliz a ningún otro de los hombres mientras viva, sino •
preciso, como dice Solón, ~ el fin? Y con esta tesis lUO resultará que este hombre es feliz precisamente,,_;;;
cuando ya está muerto? lNo estará todo ello completamente fuera de lugar, sobre todo para quienes
mos que la felicidad consiste en una actividad? Mas de otra parte, por más que no digamos que un muerto
feliz -ni tampoco Solón quiso decir esta-, sino que sólo entonces podemos declarar feliz a un hOmbre coil ·
seguridad coando estará exento ya de los males y reveses de la fortuna, tampoco esto deja de tener cierta difi~
cultad. Piénsase, en efecto, que para el difunto, ai igual que para el vivo que no tiene de ello wnciencia, hay
ciertos bienes y también ciertos males, tales como honras y afrentas, y asimismo la prosperidad o el infortuniri
de sus
2
hijos y descendientes en general. Y esto presenta aún otro problema" (Aruitóteles, EN, llOOa 10..21).
El cazador y el pescador sueltos y aislados con que comienzan Smith y Ricardo figuran entre las
[estampas] imaginarias carentes de fantasía de las robinsonadas dei sigla xvm, que expresan simple-
mente una reacción contra el exceso de refinamiento y el retomo a una vida natural mal interpretada.
Del mismo modo que el contrato social de Rousseau no une y relaciona contractualmente a los sujetos
independientes por naturaleza, tampoco esa fantasía se basa en semtdante naturalismo. Esto es una
[312]
para Marx.'el hombre es un "animal político" y es de esta premisade_la que se
,-no tiene sentido hablar de una quimérica felicidad en abstracto, -parece plau-
,_ conforme a los planteamientos del ilustre renano, acatar la temática defi-
en términos de bienestar, pero en una acepción tan práctica que pu.eda ser
constatable. 3 Con lo anterior, hay una pérdida de trascendenda y
üetividad, mientras se gana en mensurabilidad, aproximándonos de este modo
~,,connotación propia de la matriz materialista y, por ende, más acorde con el
_ general del pensamiento del autor. También hay que tener presente que
~onfiguración de la economía como disciplina completamente independiente,
~embarazada de su conexión constitutiva con postulados éticos e inseparables de
ie.conomía política en sus albores, desde Smith,4 es obra en verdad, dei final del
XIX. Aunque no apele a juicios valorativos en la base de su argumentación,
Crítica de la economia política hay en los planteamientos de Marx un sentido de
y equidad que no se podrla quitar sin trastocar todo su razonamiento.
~CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA
cuando completó sus estudios en filosofía5 Marx, a despecho de su intención
jamás siguió la carrera académica. La profesión que desempeiíó con más
~gularidad a lo largo de su atribula~a vida fue la de periodis~. Siendo muy joven
y solamente la apariencia estética de las pequeiias y grandes robinsonadas. Se trata más bien
~ adelantarse a Ia "sociedad civil" que venía preparándose desde el siglo XVI, dando pasos gigantescos
su madurez en el sigla XVIII. En esta sociedad de la libre competencia, aparece el individuo desli-
de los nexos naturales, etcétera, que en épocas anterÍorêS de la historia hacían de él el elemento
de un detemrinado y limitado conglomerado humano. A los profetas del síglo xvm, sobre
se alzan por entero Smith y Ricardo, este individuo dei siglo XVIII -producto, por una
~_,~ . _ . ,}ución de las formas feudales de sociedad y, por la otra, de las nuevas fuerzas productivas
f.desarrolladas a partir dei sigla XVI- se les antojaba como un ideal, cuya existencia se proyectaba sobre
-ç;el pasado. No como resultado histórico, sino como el punto de partida de la historia. Y, como individuo
';tonforme a naturaleza, con arreglo a su modo de representarse la naturaleza humana, éste no nada
h.istóricamente, sino que era instituido por la naturaleza misma (Marx, 1985, tomo 1: 5).
3 La e-udaimonía peripatética también puede ser interpretada en un sentido prosaico semejante a la
búsqueda de una ~buena vida", sin la transcendencia que el cristianismo suele imprimir a las connota~
clones más modernas dei coucepto de felicidad.
~ Considerado por muchos como el padre de la economía política y, por ende, de la economía, en
cuanto disciplina pretendidamente científica (digo "pretendidamente" porque suele incorporar subrepti~
ciamente algunos postulados bajo la forma de dogmas, como "la tendencia a1 equilibrio de los mercados"
-la invisible hand dei propio Smith-, "la propensión ilimitada ai consumo", etcétera, y no somete a una dis-
cusión sistemática conceptos clave como "dinero", ··capital", "propiedad privada", entre otros, además de
una fuerte tendencia a interpretar su objeto de una manera ahistórica), el propio Smith fue, a su tiempo,
profesor de filosofia moral en la universidad de Glasgowy cuenta entre sus principales obras un importante
tratado acerca de los sentimientos mo rales, que antecede a la publicación de la VVealth of Nativns.
5 Su tesis de doctorado se ocupó de un tema netamente filosófico: la diferencia entre las filosofias de
la naturaleza en Demócrito y Epicuro, y formaba parte de un proyecto mucho más ambicioso en el cual
pretendia ~exponer en detalle el ciclo de la filosofia epicúrea, estoica y escéptica, en sus relaCiones con
toda la especulación griega~ (Marx, 1982: 17).

la función de editor de la Gazeta &nana, periódico publicadt
el exílio parisiense, que siguió ai derre dei periódico, se encargó,"
Ai:llP:Id:~Ruge, de la edición de la revista AnalesFran.arAlemanesy en su breve
. ,_ -_-â::M'e~~ia, entre 1848 y 1849, fungió como responsable de la publicación
O-:)i.h}V1/eua Gaz.etaRenana. Igualmente, a lo largo de su vida fue articulista en
ptiblicaciones y, durante muchos aüos, corresponsal europeo dei New YorkDaüv
b_une,--el periódico de mayor tiraje dei mundo en ese entonces.
Por su misma ocupación, los asuntos prácticos pronto atrajeron la atenciórt
Marx_.· quien fue convocado a opinar sobre una amplia gama de temas,
los_.económicos. 6 Pero fueron dos artículos destinados originalmente a la
qUe editaba conjuntamente con Ruge, los que produjeron el giro en sus
clOnes sobre la economía política y, sobre todo, en su critica,-al centro de
reses: el texto de Engels, Esbozo de crítica de la economía po!itica, y el de Moses
SObre la esencia del dinero. Respecto al primero, abundan las indicaciones del
Marx acerca de la influencia sufrida, pues el texto es explícitamente mencion~d:
de manera reiterada a lo largo de su obra, incluso en El capital. Desde su
prefacio a la Contribución a la crítica de la econom,ía política de 1859 Marx ya declarat
lo siguíente: "Friedrich Engels, con quien he estado manteniendo un constan1
intercarnb:iÇ> epistolar de ideas desde la apar!çión de su genial esbozo de una
de las categorias económicas (en los Deutsch-FranzOsische]arbücher), había llegadó.-
conmigo por otra vía (véase su Lage der arbeitenden Klasse in England) ai
resultado" (Marx, 2003: 6). 7 E! segundo texto, So!m la esrmcia de/ dinero, aunque
fue publicado en la revista editada por Marx y RÜge, conforme la intención originaL
(~parentemente por un retraso en la entrega de la última parte, cuya responsabili-'
dá:d recaería en el propio Hess), ni tampoco mereció las mismas deferencias
citas de él, también ejerció una influencia muy significativa. 8
6
En sus primeras incursiones temáticas, Marx se ve obligado a examinar situaciones prácticas
la·Iey acerca dei "robo" de Ieiia. En este sentido, en el prólogo de su obra de crítica a la economía
lírica, de 1859, é1 mismo sostiene lo sigulente: "Durante los aiios 1842-1843, en mi carácter de director
de la Rheinishe Zeitung, me vi por vez primera en el compromiso de tener que opinar acerca de lo
han dado en llamarse intereses materiales. Los debates de la Dieta renana acerca dei robo de leiia y el
parcelamiento de la propiedad de la tierra, la polémica oficial sobre la situación de los campesinos del
Mosela, iniciada por el seiiorvon Schaper, a la sazón gobemador de la provinda renana, con el RheinishB
Zeitung, y por último debates sobre ellibre comercio y aranceles proteccionistas, me brindaron una pri·
mera ocasión para ocuparme de problemas econômicos" (M:ar:x, 2003: 3).
7
Marx se refiere aquí claràmente al texto Sobre la crítica de la econamía política y ai estudio de Engels
sobre la situación de la dase obrem en Inglaterra.
a En este artículo, por ejemplo, Moses Hess sostiene categóricamente que "Dios está para Ia vida teó-
rica, lo mismo que el dinero para la vida prácl:ica... " (Hess, 1980: 334), denotando ser la posible fuente
originaria de inspiración de Marx cuando, en paráfrasis a la obra de Shakespeare, asevera que "el dinero
es la deidad visible [... ]" (Marx, 1982: 643). Según Comu, Engels y Hess, fueron las principales fuentes
de inspiración para el proyecto de critica de la economía política en sus albores. Para él, "La influencia
que este artículo [Como se refiere aquí a lo obra Sobre la critica de la economía política, de Engels] tuvo
sobre Marx se completaria con la dei artículo de Hess sobre la esencia dei dinero. Éste exponía en él
que la alienación religiosa, analizada por Feuerbach, era el reflejo ideológico de la alienación real que
se traduce en la sociedad burguesa, en la cual los obreros excluidos de la propiedad, los proletarios,
exteriorizao y alienan su ser verdadero, su actividad, su trabajo, en mercancías, que no les pertenecen y
que, al adaptar la forma de dinero, de capital, se convierten, como Dios, en una fuerza ajena a ellos, que
Y LA FELICIDAD ~$15
el artículo de Engels, la economía política ya era tratada como una dogmática
a cualquier posibilidad de critica de sus pro pios postulados, como el
la propiedad privada (cf. Engels, 1978: 10), por ejemplo, esbozando de modo
~fecursor la denuncia de su carácter apologético y encubridor de las relaciones de
~xplotación, particularmente cuando afirma que "La moderna economía no puede
siquiera enjuiciar certeramente el sistema mercantil, porque ella misma peca
unilateral y se halla todavía impregnada de las premisas de éste [y, en seguida
bajo el falaz humanitarismo de los modernos se esconde una barbarie de la
los antiguos no tenían idea" (Engels, 1978: 11). En los Manuscritos económicos y
ftlosóficos de 1844, Marx profundiza la afirmación de Engels de! siguiente modo:
~ economía política parte del hecho de la propiedad privada. Pero no la explica. [... ] La eco-
f':!;tomía política no nos ofrece una explicación dei fundam~ to sobre el que descansa la división
trab.Yo y e1 capital y la dei capital y la tierra. Cuando determina, por ejemplo, la relación
cl salario y la ganancia dei capital, el fundamento último es para ella el interés del capita-
- es decir, da por supuesto lo que tiene que demostrar (Marx, 1982: 595).
· Más aliá de eso, la economía política, en cuanto dogmática, es tratada desde
como muy cercana al discurso teológico, en importantes aspectos. Adam
~t~rmm, mentor, entre otras cosas de la "mano invisible", es definido, por ejemplo,
"el Lutero económico", enfatizando que, con él, "La franqueza católica dejó
~ê1 puesto a la hipocresía protestante" (Engels, 1978: 13). Marx parte de esta crítica
de la economía polj.tica inaugurada por Engels, imprimiéndole un rumbo original,~
que será desarrollado a lo largo de tOda su vida. Uno de los trazos diferenciales de ..
·-.- su abordaje estuvo marcado, desde el comienzo, por el énfasis conferido al trata-
miento de la forma dinero y ha sido despertado para esta temática por el ya men-
cionado artículo de Moses Hess (Sobre la esencia U.el"dinero). 9 A la forma dinero de los
productos del trabajo soCial, Marx se ufanó de haber sido el primero en atribuirle
Ut:t carácter análogo con lo sagrado, como si fuera una divinidad paradójica y pro-
fana.10 De este modo, en los Manuscritos de 1844, parafraseando-a Sheakespeare,
los avasalla.-El dinero es el Dios verdadero de la sociedad burguesa, el Dios en quien los hombres adoran
su esencia alienada". Y más adelante Como concluye de la siguiente manera: "La primera elaboradón
de esta nueva concepción sería esencialmente obra de Marx, en los Manuscritos económicos y filosóficos, es-
critos en Paris en el verano de 1844. Desarrollando la crítica de la economía política iniciada por Engels,
a la luz de la noción nueva de alienación planteada por Hess, Marx terminaria, a través de la inversión
de Ia filosofia idealista, en la concepción de que la econorrúa política es la clave de todos los problemas
filosóficos, políticos y sociales" (Cotnu, 1976, tomo n: 514-515).
9 Hess, 1980: 329-348. Según Auguste Comu, "Una influencia análoga a la de Engels ayudaria igual-
mente a Marx a superar la concepción aún un tanto abstracta que teníq, de la sociedad burguesa, dei
proletariado y dei comunismo: la dei artículo de Hess sobre la esencia dei dinero" (Comu, 1976, tomo
n:479).
10 "No hay quien no sepa, aunque su conocimiento se reduzca a eso, que las mercancías poseen
una forma común de valor que contrasta, de manera superlativa, con las abigarradas formas naturales
propias de sus valores de uso: la forma dinero. De lo que aquí se trata, sin embargo, es de llevar a cabo
una tarea que la economía burguesa ni siquiera intentó, a saber, la de dilucidar la génesis de esa forma
dineraria, siguiendo, para ello, el desarrollo de la expresión dei valor contenida en la relación de valor
existente entre las-..mercancías: desde su forma más simple y opaca hasta la deslumbrante forma de di-
nero. Con lo cual, al mismo tiempo, el enigma dei clinero se desvanece'' (Marx, Karl, El capital, 8 tomos,

;}..,. ~-
~.~ó tajantemente que "el dinero es la lkidad visible [ ... ]
·(!\!i\);><rJ!l82: 643; 1953: 29!1). Más tarde, en El capital (y antes en la Contribw:
[fi.'.f;ritica de. la economía política de 1859), Marx denominó las mercancías
como profanas [profane Wanm] y a1 dinero, como mcrcancía absoluta [absolute
(Marx, 1972: 152)li
.·:S~o la inspiración de estos textos precursores, el proyecto de critica de la
politi!_Xl, de Marx tuvo inicio en el ex:ilio parisiense en 1844, acompaõ.ándolo
su muerte en 1883. En efecto, y no hay que olvidado, e! principal legado
dei extraordinario renano ha sido la const.Iucción de este grandioso proyecto,
corisurnió en variadas y numerosas versiones, lo mejor de sus energías a
1844, quedando inconcluso hasta su muerte. Los Manuscritos de Paris (18~4),
Grundrisse (1857-1858), la Contribución a la crítica de la economia política
finalmente, El capital (incluído el Libro IV, "Teorias sobre la plusvalía"), entre
escritos, representan distintas etapas de un complejo proceso de elaboración
Co que procuró descifrar (jen mi modesto juicio con éxito!) el enigma de la
burguesa, con el objetivo de orientar la const.Iucción de los caminos que
~esen la superación de esta modalidad de la vida social, considerada por él
in~secamente injusta. Esta última obra, todavía comportaria más de una versiÇ~
ÍJlduso dei Libro I, únicQ p~bli,cado en vida por el autor (las dos primeras ediciori~
alemanas -1867 y 1872/1873- y la versión francesa -1872/1875), sin que se
se:9,alar una forma definitiva, incluso en virtud dei hecho de que quedó inacaba<Í~
" "
LA PERSPECTIVA DEL VALOR DE USO
Grosso modo, el tema central de todo ese inmenso proyecto es la critica de la riquez_&-·::
en su forma tipicamente burguesa, es decir, la crítica de la riqueza abstracta.
escribió tanto la Contribución a la critica de la economia política de 1859 como
tal (en todas sus versio:rÍ.es) para investigar y cuestionar la riqueza burguesa. De
modo de manifestación más sencillo, la forma mercancía desentraiia los dos atribu-=
tos constitutivos: ser simultáneamente concreta (valor de uso) y abstracta (valor de
cambio o, simplemente, valor) .12 El primer atributo no ofrece mayores obstáculoS -
traducción de Pedro Scaron et"aL, México, Sigla XXI, 1981, tomo I, p. 58 (Das Kapita~ Berlín, Dietz, 1972,
MEW, 23, p. 62]).
11
En la Zur Kritik de 1859, Marx afinna lo siguiente: "El fenómeno católico de que el oro y Ia plata, en
cuanto encarnación directa dei trabajo social, y por consiguiente como existencia de la riqueza abst:racta,
se enfrentao a las restantes mercancías profanas, lesiona, naturalmente, el point d'honneurprotestante de la
economía política burguesa, y por temor a los prejuicios dei sistema monetario perdió por mucho tiem-
po eljuicio acerca de los fenómenos de la drculación dei dinero" (Marx, 2003: 150. Cursivas mías).
12
La tenninología, que proviene de Adam Smith, aunque conceptualmente remonta a Aristóteles,
sufre, sin embargo, en las manos de Marx un giro muy importante. Así, para Smith "la palabra valortiene
dos significados: algunas veces designa la utilidad de un determinado objeto, y otras veces el poder de
compra que el referido objeto pose e, en relación con otras mercancías. Al primero puede llamarse 'valor
de uso' [value in use] y ai segundo, \.~ator de cambio' [value in exchange]" (Smith, 1956: 32). Para Marx
el "valor de uso" y el '\ralar de cambio" (o, simplemente, ''valor") son los dos atributos de la forma mer"
Y LA l'.l!.LlClUAU !Jl7
intelección, pero el segundo, paradójicamente y ai mismo tiempo objetivo y
lttrasensorial, Marx lo presenta con un carácter intrinsecamente enigmático que
~:transporta potenciado en sus sucesivas hipóstasis, bajo las formas de mercancia~
capital (a las cuales, por esta razón, yo denomino de "tríada fetichoidi' -o sea,
figuras, en tanto que son manifestaciones dei valor, cuyo despliegue sucesivo
la forma de fetiche cada vez más pronunciado) .13
el valor, que es un atributo puramente social de los productos dei trabt.go
~ano, cuya naturaleza, sin embargo, permanece velada a las inspecciones or-
de los agentes sociales inmersos en el remolino de las relaciones que lo
sólo puede ser explicitado a través del examen critico de su propio
Lovimiento de constitución práctica. Por eso la arquitectura argun1entativa de El
en sus dos primeras secciones, reconstruye el propio proceso real en el pia-
de forma condensada, configurando una historia (ahora valdría la pena
troducir otro neologismo) categoria! de la forma capital, a través de las figuras que
~''Constituyen y antecedeu: la mercancía y el dinero.
proceso de "valorización dei valor" [Verwertung des Werts], es decir, la forma
objeto de la obra magna, sólo puede ser explicitado por la descomposición
los atributos constitutivos de la forma mercancía, figura originada en el simple
y que, con la diseminación dei intercambio y la correlativa intensificación
la división del trabajo, se despliega en la f()T11la dinero y, posteriormente, en la
capital. En la mercancía "dinerarià', el valor de uso se encuentra redupli-
a su carácter natural se acopla una pennanenté disposición para expresar
sí rnisma (en la forma de equival~te) las modalidades relativas dei valor de las
mercancías, o sea, de las profane Waren. Con eso, la ut:ilidad principal de la
14
ífuercancía "dineraria" (en cuanto figura consumada dei equivalente general) se
Gonvierte en esta capacidad de reflejar en sí misma..el valor de las otras mercancías,
~Xpresando simétricamente su propio valor. Sin embargo, su utilidad natural en
dinero, se convierte en pura representación de la forma valor, cuyo valor
asumen lós productos dei trabajo humano bajo ciertas condiciones sodales. Tal distinción
'kmonta a Aristóteles cuando afirmaba: ''Hay dos dases de crematística, una por naturaleza y otra que no
< naturaleza, sino que procede más bien de cierto tipo de experiencia y de arte. Y para ocupamos
esta última, tomemos el siguiente punto de partida: toda posesión tiene dos usos, y ambos usos son
la posesión por sí misma, pera no son usos similares de ella por sí misma, sino que uno es propio dei
objeto y el otro no es propio de él, como por ejemplo, la sandalia, usada como calzado o como objeto de
intercambio. Ambos son, en efecto, usos de la sandalia: pues quien le cambia por dinero o por alimento
una sandalia a quien la necesita, usa la sandalia como sandalia, pera no en el uso que le es propio, pues
no está hecha para el cambio" (Aristóteles, Política, 1257a 4-13).
13 Véase Castelo Branco, 1999:52-78 o en la siguiente dirección: <http:/ /www.unicamp.br/cemarx/
criticamarxista/ critica9parte3branco.pdf>.
14 "La forma de valor asumida por el producto de! trabajo es la forma más abstracta, pero también la
más general, dei modo de producdón burgués, que de tal manera queda caracterizado como tipo parti~
cular de producdón social y con esto, a Ia vez, como algo histórico. Si nos confundimos y la tomamos por
la forma natural eterna de la producción social, pasaremos también por alto, necesariamente, lo que hay
de específico en la forma de valor, y por lo tanto en la forma de la mercancía, desarrollada luego en la
forma de dinero, la de capital, etc. Por eso, en economistas que coinciden por entero en cuanto a medir
la magnitud de! valor por el tiempo de trabajo, se encuentran las ideas más abigarfadas y contradic:torias
acerca del dinero, esta es, de la figura consumada que reviste el equivalente general" (Marx, 1981, líbro
I, vol. 1:98-99, nota 32 [Marx. 1972:95, nota 32]).
 J-- ~, ... ,,....., ...'-....,. '-'<">-'-'~-"'LV
de ~o peculiar (por lo menos próvi~ioilalmente) se esfuma por completo
q:u,~ seiías de papel o, incluso, impulsos eléctricos, puedan representar, sin
el dinero que, de este modo, puede sei apenas cantante, dejando de ser
Pe _este modo, la forma dinero, en cuanto tal, permanece completamente
cualquier inspección sensorial. 15
Con la configuración de la forma dinero, Ia tensión constitutiva de la forma
cancía se exterioriza lógica e históricamente. En primer lugar, en la circulación
pie, cuya expresión sintética consiste en Ia siguiente fórmula: M-D-M, 16 la
recae sobre la utilidad, sirviendo el dinero apenas como facilitador dei intercam.]
ESte proceso, relativamente benévolo, es aquel ai cual se refiere Aristóteles
elogio a la nómismecomo facilitadora dei intercambio y de la satisfacción de tas
sidades de la polisy de lafamilia, contribuyendo a la garantia de una vida
conforme, por lo tanto, a la eudaimonía (cf., Aristóteles, Ética nicomaquea, ll32a
Asimismo, bajo la modalidad de crematística, es decir, dei enriquecimiento
finalidad en sí (y no como una actividad subordinada a la eudaimonía), el
peripatético ya había criticado el proceso de valorización, constitutivo de todas
variedades de la acumulación de capital, incluso Ias más incipientes, presentes
cho antes de que el capitalismo, en cuanto tal, se desarrollara. Aristóteles manifie~
una especial desconfianza en relación co.q la, riqu_eza abstracta. Su principal
bacia Ia crematística se vincula al carácter tendencialmente ilimitado de este
de manifestación de la riqueza y su consecuente independencia en relación
eudaimonía, no puede prescindir, para hacerse efectiva. dei consumo de la rique~
concreta. proveedoct de utilidad y capaz de satisfacer Ia concupiscencia humana
que se presenta bajo la apariencia de necesidades que requieren ser satisfechas.
Por esta razón, la filosofia peripatética, anticipándose a la crítica de la economí~:
política, condena. como crematística. la inversión de la fórmula que aleja de la sa~
facción de Ias apetencias humanas el rol de finalidad dei proceso y lo sustituye
valorización, cuando el dinero se convierte en el objetivo final dei proceso. 17 En
pala.bras, la primada de la riqueza concreta es sustituida por la de la riqueza abstrac.:._
ta, que es la representación burguesa principal de la riqueza. En la forma capital,
relieve de la riqueza abstracta asume una expresión paroxística, constituyendo
figura procesal que se desarrolla motu proprio, como rm sujeto automático [ein automa:.-'
tisches Subjeckt], cuya fórmula general, de modo conciso, puede expresarse así: D-M~
15
En efecto, a despecho Ue este carácter extrasensorial, la forma vaWr (cuyo modo de manifestación
más puro es el dinero) es objetiva, puesto que no depende de la singular apetencia subjetiva de los in di~
viduos. Las perlas valen más que las lentejas, por ejemplo, aunque las últimas me plazcan más que las
primeras.
16
En donde M~ mercancía y n- dinero.
17
El riesgo de la disgregación social, incluso por la desigualdad que estimula, como seria dolorosa--
mente constatado por los modernos, es fomentado por el desarrollo de la forma dinero, algo que h a sido
advertido por las mejores inteligencias dei mundo antiguo. Por eso, según Marx, "Platón, en su República,
pretende retener a la fuerza e! dinero como media de drculación y medida, pero impidiendo que se
convierta en dinero como tal. De ahí que Aristóteles considere la forma de la circulación, M-D--M, en la
que el dinero sólo funciona en cuanto moneda y medida, como el movimiento que élllama económico,
como el movimiento natural y racional, fustigando en cambio como antinatural, como contralio a sus
fines, Ia forma D-M-D, la forma crematística" (Marx, 1985, tomo n: 445).
.U~!~"-•V VJ!. X LA l<.t.Llt.:lUAU
3'9
~tdonde D'=D+ADY' Esta otra manera de exteriorización de la tensión constitutiva
forma mercancía no confiere la preeminencia a la satisfacción de las apetencias
UIDanas, sino a la propia riqueza abstracta en cuanto tal. 19
base en la profundización en ei camino aristotélico, ai examinar los atribu-
de la forma mercancía en el comienzo de El capita~ Marx sostiene, sin rodeos,
en primer lugar, ella debe satisfacer alguna necesidad humana, ya sea "dei
o de la fantasía [ dem Magen oder d!ff Phantasie]" (Marx, 1972: 49). En
en su conspícuo examen acerca del valor de uso [ Gebrauchswert], Marx no lo
~stringe solamente a la satisfacción de las necesidades más prosaicas, porque los
bienes suntuarios satisfarían necesidades "reales" o (~por qué no?) "imagi-
. El término fantasía parece indicar el carácter abierto e indeterminado, es
histórico y cultural de estas apetencias. Tal apreciación queda firmemente
fOrroborada cuando se adentra uno en el cálculo dei valor de la fuerza de traba-
donde "un elemento histórico y moral [ein historisches und moralisches Element]"
relativa la determinación de aquellos bienes y servidos, cuyo consumo sería
p.lprescindible para la manutención dei trabajador en condiciones normales en
na sociedad dada. 20
A aquellos que subestiman la importancia de la reflexión peripatética acerca
los fenómenos económicos (y que sirve de base a los planteamientos de Marx),
~orno Jean-Baptiste Say, por ejemplo, cabría recordarles que el monopolio no era
l,esconocido por él, puesto que Aristóteles lo define, con mucha precisión, ai re-
la anécdota supuestamente ocurrida a Tales de Mileto, conocido por muchos
el iniciador de toda la tradición filosófica: ~
algunos le reprochaban, en razón de su pobreza, que la filosofia no produce provecho
se cuenta que, habiendo previsto gradas a _s~- conocimientos astronômicos que la
-:cproducción de aceitunas sería abundante, dispuso del pequefio capital que poseía, cuando
era invierno, para obtener bajo f:ianza todos los molinos de aceite de Mileto y Quíos, los
1
~ àD~incremento de dinero.
19 La paradoja que encierra este giro profundo y que confiere Ia primada a la riqueza abstracta,
ha sido advertida por Aristóteles de la siguiente manera: "A veces, en cambio, la moneda parece algo
desprovisto de valor, una pura convendón, algo que no es por naturaleza, porque si quienes la usan
~: -cambian tal convención, nada vale ni es útil para nada de lo necesario, y podría ocurrir que alguien rico
_en moneda a menudo no pudiera procurarse el alimento necesario. Ahora bien, extraiía es esa riqueza •.
cuya posesión deja morir de hambre, como se cuenta de aquel Midas, quien, por su insa<:iable plegaria,
todo cuanto a élllegaba se convertia en oro'' (Aristóteles, Política 1257b 11-17).
20 "La suma de los medias de subsistencia [ ... ] tiene que alcanzar para mantener ai individuo laborioso
en cuanto tal, en su condición normal de vida. Las necesidades nanu·ales mismas -como alimentación,
vestido, calefacdón, vivienda, etc.- difieren según las peculiaridades cliiQáti<:as y las demás condiciones
naturales de un país. Por lo demás, hasta el volumen de Ias !!amadas necesidades impresdndibles, así como
la índole de su satisfacción, es un producto histórico y depende por lo tanto en gran parte dei nivel cultural
de un país, y esendalmente, entre otras cosas, también de las condiciones bajo las cuales se ha fonnado la
clase de los trabajadores libres, y por lo tanto de sus hábitos y aspiraciones vitales. Por oposición [ Geg;msatz]
a las demás mercancias, pues, la determinadón dei valor de la fuerza de trabajo encierra un elemento
histó1ico y moral" {Marx, 1981: libro r, vol. I: 208 [cf. Marx, 19í2: 183]). Cabríasubrayar el hecho de que
Marx, al final del pas<Ue citado. destaca la especificidad de la fuerza de trabajo en relación con el conjunto
de las demás mercancías en lo qne co1Tesponde precisamente a esta característica de la determinadón de
su valor.
':)"V
-.que.,àrrendó a bajo precio, ya que nó''íeiiiá··ningún competidor. Cuando llegó el
pt:Qpiç;io y fueron muchos los que a un mismo tiempo acudieron, de pronto, en
múlinos, Tales los arrendó ai precio que quiso, logrando reunir mucho dinero, para
trar que los filósofos pueden enriquecerse fácilmente, si así lo desean, aunque no
és'e -su propósito [ ... ] Se trata en realidad de un expediente crematístico que
~4uei-que puede hacerse de un monopolio (Aristóteles, Política 1259a 9-22).
Después de este relato, Aristóteles menciona otro ejemplo que corrobora
ID.ación. Todo ello no parece sostener la hipótesis de Say acerca de que hi ·
riiUda haya sido la -fesponsable de las opiniones peripatéticas en relación
fenómenos mercantiles. 21
A diferencia de la riqueza concreta que se extingue en el consumo corl.Sp:U:
la riqueza abstracta tiende, por su propia naturaleza, a la infinitud, en virturl_"~'(
t(jdO, de su objetividad extrasensorial; la economía política, por su parte)
mjstificar esto barajando los términos y presentando como un postulado
h'ãbie ia consigna de que habría, una especie de disposición natural de los
bres, una propensión ilimitada al consumo. Como los humanos no somos
por ende, no compartimos ei predicado de la omnipotencia, ni el de la ubicuid~
nUestra posibilidad de consumo es naturalmente finita. 22 Sobre este punto
-~pórtuno recordar a Lucio Colletti cuando afirma que "el cristiano y la merc:-lf
eStán hechos dei mismo modo, pues al 'alma' y a] 'cuerpo' dei primero
ponde e! 'valor' y e! 'valor de uso' de la segunda [ ... ] -ai igual que el cristianO:.:·
n:iercancía es unidad de lo finito y de lo infinito" (Colletti, 1977, tomo n: 326-3~Ó
De este modo, el valor se acerca, por su p~opia naturaleza, al mundo religioso
economía política que trata de fenômenos relacionados con él guarda una pro~7
da similitud con la teología. Ya en 1847, sin embargo, en un pasaje de la Mishe '~
(a philosophie, que sería citado, in toto, posteriormente en El capital (1981, libro .,
vol. 1: 77, nota 33), Marx anunciaba su posición sobre el asunto en los siguientet_
términos:
Los economistas tienen una singular manera de proceder. Para ellos no hay más que dos clases
de instituciones: las artificiales y las naturales. Las instituciones dei feudalismo son artificialt:S
21
Say, después de tejer algunos comentarias sobre Platón, afirma lo siguiente: "Aristóteles, va mucho
más lejos en su Política: distingue una producción natural y una artificial. Uama natural a la producción
que crea los objetos de consumo de que la familia necesita y, cuando mucho, a aquella que los obtiene
por media dei trueque. Nmgún otro beneficio tiene su origen, según él, en una producción verdadera:
se trata de un beneficio artificial que él reprocha. De esto, no apoya tales opiniones en ningún razona·
miento que se base él mismo en observaciones exactas. Por la manera como se exprime sobre el ahorró
yel préstamo a interés, se percibe que no sabe nada respecto a la naturaleza y el empleo de los capitales"
(Say, 1986, 47).
22
El consumo de valores de uso no puede rebasar los límites naturales de la finitud humana y sólo el
consumo productivo, acoplado a la "valorización dei valor", tiende a la ilinritación. No se puede comer,
beber, vestir, habitar, transportar, etcétera, en cantidades ilimitadas. Todo lo contrario, hay limites físicos
en Ia capacidad individual (y en suma, en la colectiva) de consumo. ;Nadiejamás contentará a todas las
mujeres dei sultán o libará toda la bodega dei zar; ni la costumbre de regurgitar los alimentos, como lo
hacían los antiguos romanos, tomará posible apetecer la gula más aliá de ciertos límitest Sólo la riqueza
abstracta, por su naturaleza extrasensorial, puede ser sin límites cuantitativos, aunque la calidad sea. en
principio, ad injinitum, perfectible. Plantear lo contrario-esmera estulticia.
:iS,ffistituciones de la burguesía son naturales. En eso se parecen a los teólogos, que también
iiiflguen dos clases de religión. Toda religión que no es la suya es una invención de los hom-
~.:mientras que su propiareligión es una emanación de Dios (Marx, 1977: 88).
relevante destacar, en relación con la riqueza abstracta, que cuando ésta
su clímax en la configuración de la for-ma capital (figura procesal, y que
el pro pio objeto de la obra magna de Marx) se verifica una absorción y
~}Jsunción de la propia racionalidad humana a sus aspiraciones. La misma ciencia,
tanto que fuerza productiva, es presentada por la apologética mano invisible
corolario del capital, cuyos trazos destructivos, como las crisis periódicas, por
-~,-<uplo, son escurecidos, convirtiéndola de este modo en pregonera dei "progre-
' Además, el capital se apodera de los sujetos humanos transformándolos en
~rgúmenos, cuya voluntad (o sea, aquello que en la metafísica moderna hace ai
23
a la imagen y semejanza de Dios y sirve de fundamento a la libertad) se
al servido del proceso de valorización. Al describir la transición de la circu-
simple (M-D-M) para la pleonástica ''valorización dei valor" (D-M-D'), Marx
lo siguiente:
i~circulación mercantil simple -vender para comprar- sirve, en calidad de media, a un fin
@mo t1;bicado ai margen de la drculación: la apropiación de valores de uso, la satisfacción
:·necesidades. La circulación del dinero como capital es, por e1 contrario, un fin en sí,
la valarización del valor existe únicamente en el marco de este movimiento renovado
El movimiento dei capital, por ende, es carente de medida. En su condición de
consci«nte de este movimiento, ~I poseedor de dinero se transforma en capita(lsta.
persona, o, más precisamente, su bolsillo, es el punto de partida y de retorno del dinero.
,, contenido objetivo de esa circulación -la valorización dei valor-es su jin subjetivo, y sólo en la
en que la creciente apropiación de la riqueza abstracta es el único motivo impulsor
operaciones, funciona él como capitalista, o sea-como capital personificado, dotado de
GOnciencia y voluntad. Nunca, pues, debe considerarse el valor 4e uso como fin directo del
çapitalista. Tampoco la ganancia aislada, sino el movimiento infatigable de la obtención de
:anancias. Este afán absoluto de enriquecimiento, esta apasionada çacería en pos dei valor
cambio, es común a capitalista y atesorador, pero mientras el atesorador no es más que el
italista insensato, el capitalista es el atesorador racional. La incesante ampliación dei va-
a la que el atesorador persigue cuando procura salva-r de la circulación al dinero, la alcanza
capitalista, más sagaz, lanzándolo ala circulación una y otra vez (Marx, 1981, Libro I, vol.
186-187).
De este modo, la perspectiva del valor de uso, contrapunto del valor, permite a
Marx iluminar el capitalismo, denunciándolo. De ahí su frecuente recurso y reitera-
do encomio a la obra de Aristóteles. En verdad, la crítica de la economía política es
una continuación de la crítica de la crematística. Pero no h;y aiioranza ni recurso a
una hipotética edad de oro involucrados en sus planteamientos (jpor eso la crítica
a los socialismos nostálgicos!). Marx no pretendió jamás regresar la sociedad bur-
guesa a una organización tribal o sucedánea, donde el individuo se sumergiera en
'--'3 ~Sólo de la Yoluntad o libertad de arbitrio -que experimentó ser muy amplia en mí-, no concibo
la idea de otra mayor; es, principalmente ella, la razón para que entienda haher en mí una imagen o
semejanza de Dios'' (Descartes. 1994. J1rrlitución I\': 17).
 Ja'~C.Qniunidad y donde la división dei trabajo (y con ella el desarrollo de las
,pF.odtrctivas)-fuera abolida. La superación de la socíabilidad burguesa debiera;~
~f{j:iso, pàra el ilUStre renarto, a la abolición de la forma valor (y, por endé;'-'di
tríadá.Jetichoide), mediante la configuración de una sociedad·centrada en
itóh::Onsciente de su propio pro~eso de reproducción social, yya no delegadQ--ã;~
~'lttOmaticidad ciega.
Vmin freier Mensche:n?-4
Lii tiansmutación· de la crematística, de vicio en virtud, fue el producto de
hiStórico sin pariüelo, cuyos reflejos también se han manifestado en el plan(
só, 'donde la moral cosecha una parcela importante de su normatividad. AriStóte
ei:l su condena a Ia- crematística; como ya.-se ha seiíalado, se percataba - ;iJ._ representar, en razón de ésta su inclinación, la promoción de la desigualdad y.de
de)a amenaza de disgregación social que traía consigo la posibilidad de Ia
ilimitada, viabilizada por· una desenfrenada forma dinero. No Condena ai
per se, sino a la exacerbación de la riqueza como finalidad en sí misma, o sea,
~queza abstracta, posibilitada por la forma dinero, sobre todo por su carácter
Véiüe de lOs ]azos comunitarios. Por la misma razón, Ia usura, es decir, e1 dinen){
J?iol?tea y que engendra -inás dinero, fue vigorosamente condenada más tarde
UQ_ despreciable pecado contra la naturaleza, como un vicio nefando. El
Aristóteles ya había sostenido con mucho énfasis que
" con_ tanta más razón es aborrecida la usura, porque en ella la adquis'fción proviene de
piàmorieda y no dei propósito para el cual ésta se inventó. En efecto, la moneda,
Vistas dei cambio, pera el interés, por sí solo, aumenta la cantidad de la moneda (y
tomado ese nombre, porque así como las crias son semejantes a sus progenitores, el
es moneda que procede de la moneda). Resulta así que esta clase de crematística es la
antinatural (Aristóteles, Política 1258b 2~8).
Para Dante Alighieri la sodomía, la usura y la blasfemia estarian en un
plano, equiparadas por él en el terrible pecado contra naturam (1964, Inflemo,
to XI, tomo 1: 96). La primera, ai depositar el semen en el "vaso" errado, los
practicasen afrontarían el destino principal dei sexo, contrariando la exhortaci?í:t
divina de los primeros humanos: "Sed fecundos, multiplicaos .. " (Gén I, 28).
·última, a] imprecar wntra Dios, los blasfemos lo ofenderian directamente y,
ÉJ., ài propio orden natural de las cosas. En cuanto a la usura, además de semb~:
la: disensión, corrompiendo a la comunidad y propiciando que sus integrantes
arrojen unos contra otros, haría que la riqueza se autooriginase, lo que sería
tra la naturaleza, porque el dinero no puede parir dinero, y toda la riqueza
originarse del trabajo y de la tierra: sus únicas fuentes posibles. O en las palabras
dei contemporâneo de Hobbes, William Petty: "el trabajo es ei padre y ei principio
activo de la riqueza, como la ti erra es la madre" (Petty, 1986: 54).
24
"Unión de hombres libres" [E.].
La riqueza, desde el prisma del valor de uso, es decir, bajo el punto de vista de la
,_-ri_queza concreta (y no de la abstracta), sólo podría originarse de Ia fertilidad, dei
bVienu·e femenino (de las mujeres o de las hembras de los rebafíos) o de la tietra.
fecundación, asociada a la caída, representaría la pérdida de la inocencia en
f~:~I pecado original que condenó, ai mismo tiempo, a los descendientes dei primer
i-hombre a las fatigas dei trab..Yo y a la muerte. En las palabras de Dios: "Con el sudor
-de la frente comerás tu pan, hasta que tomes a la tierra, pues de ella fuiste fonna:do:
~:-wrque tú eres polvo y al polvo retornarás" ( Gén 3, 19). Así, la riqueza concreta esta-
desde cualquier ángulo que sele apreciase, indisolublemente ligada a la finitud,
~sdecir, alahumanídad y alo mundano.
La otra riqueza (la abstracta), propendiendo a lo ilimitado y transcendente (por
carácter extrasensorial), viabilizada por la forma dinero y en las rnonedas (compren-
:dj_éndose aquí las seíías de papel o billetes) de modo tangible expresada,25 tendió
disgregación social, convirtiéndola en una amenaza sistemática a 13. reiteración
~~:l;ndefinida del proceso de reproducción social que pasa necesariamente por.el va"'
de uso y por la procreación, en cuanto fttrmas puras de la sociabilidad:, de ahí su
tProscripción religiosa, por lo menos en el âmbito de la propia comunidad. 26 Según
proceso de intercambio de mercancías no aparece originariamente en el seno de los entes
ijiÇomunitarios naturales y eSpontáneos, sino allí donde terminan, en sus limites, en los pocos
en que toman contacto con otros entes comunitarios. Aquí comienza el trueque, y
allí repercute bacia el interiGT Q_e la comunidad, sobre Ia cual ejerce una acción di~
~:s-olvente. Los valores de uso particulares que, en el trueque entre diversas comunidades, se
;::convierten en mercancías, como esclavos, animales o metales, conforman mayormente, por
L consiguiente, el primer dinero dentro de las propias comunidades (Marx, 2003: 34) .27
No obstante, y en el mismo contexto dei monoteísmo soteriológico, Ias pers-
pectivas no permanecieron estacionarias, ya que el enriquecirniento contra naturam
pudo, pos-RefOrma, transfigurar el "nefando" en "predestinación". Las indulgen-
tias creadas para recompensar a aquellos que morian combatiendo a los infieles en
25 Dinero ( GeldJ y moneda [Miinze] no deben de ser confundidos en la obra de Marx. El primero,
para él, es un desdoblamiento necesalio de la fom1a mercancía cuando las relaciones de intercambi9
alcanzan cierto nivel, y la segunda es su manifestación convenida.
~fj No hay espacio aquí para un tratamiento adecuado de esta temática. Sin embargo, seria oportuno
esclarecer que, grosso miJdo, las formas puras de la sociahilidad son aquellas sin las cuales la pro pia vida social
humana no sería concebible. Emran aquí como elementos constitutivos los medios de vida (Lebensmilte4
conforme la denominación de Marx) y la procreación, en cuanto prodqcción de individuas, ambos im~
prescindibles a la reiteración y, por lo tanto, a la continuidad y permanencia de la existencia humana.
Deben servir. pues. de umbrales heuristicos para 1:ualquier ciencia social digna dei nombre. Para comen-
tarios más amplias acerca dei asunto, véanse Ca<;telo Branco, 2004: caps. v y vr; 2001: 35-46 <http:/,1\"'\'W.
ppgf.utba.br/Para_uma_teoria_da_culrura.pdf>; 2003: 177~190 y 2006: 57-80.
27
Marx rdtera en otro lugar la misma apreciación de !a siguiente forma: "E! cambio no tun1 sn punto
de partida entre los individuos dentro de una comunidad, sino allí donde las comunidades terminaban.
[es decir,] en sus confines, en e! punto de contacto entre unas comunidades y otras'' (Marx, 1985, tomo
2: 286).

Ias-:Cruzadas en defensa de Ia fe en ei Cristo, pasaron paulatinamente a considera,J
a:,Jos'-qúe, ·poseyendo suficiente numeraria, pudiesen escapar ai daito eterno
quiriéndolas. Los mísmos que se opusieron a Ia venta de Ias indulgencias tuvie
que;·capitular deiante de las se:iíales inequívocas con las que Dios agraciaba con
ri{pieza-a los elegidos, es decir, a los destinados a disfrutar con ÉI de las delicias de
vidà:eterna. ~Quê mejor prueba de la elección divina, que el propio êxito, evidente":_
a todos, -en la vida práctica? Aunque Ia aceptación inmediata dei dinero, vía
co'm:o autoprocreador, no haya granjeado una adhesión tan amplia, por lo meno~_i;
ülicialmente, el prestigio de la riqueza abstracta, cuando era obtenido porei ascetis~
mo y la dedicación al trab.yo, pudo, desde luego, representar una seiial evidente
favor con el cual el Creador demostraría haber acogido a aquellos que compartirian:__:-
con Él el paraíso. Así, de una manera o de otra, la gruesa cuerda para amarrar
barcos, pese a lo que pregonaron Mateo, Marcos y Lucas, einpieza a atráveSiir
ojo -de la aguja. 28 La prosperidad como seftal de eiección parece haber emergido'~;
conjuntamente, como ha demostrado Max Weber, con la configuración de la fonni·
capital, stricto sensu, y con la disciplina por ella exigida para la consolidación de su' '
supremacía.
<eara que todo esto ocurriera, fue necesario proceder a una completa inversión;·
de los princípios éticos y morales que antes dirigian la vida social. El altruismo~­
cemento de la existencia comunitaria, es confinado ai âmbito privado y da lugar ai
encomio dei egoísmo, erigido como pedestal dei bien común. El egoísmo privado;
cdriditio sine qua non para la existencia dei individuo desgarrado, será alabado por'
~ernard Mandeville,~uien lo convertirá en virtud püblica, capaz de conducir a la
prospe:ridad colectiva. Además, en sus huellas, un corolario de vícios correlativos
será también entronizado como auxiliar de un presunto bien común, reducido,
sobre todo, a la riqueza y prosperidad convertidas en finalidad en ~í. Lo que distin-
gue a este autor, entre otras cualidades, es su inmenso arrojo ai examinar ciertos as-
pectos de la sociedad burguesa, extrapolándolos a toda Ia historia, convirtiéndolos
en características intrínsecas a Ia propia naturaleza humana. Para ~andeville, por
ejerOplo, "aquellos que estudien detenidamente la naturaleza dei hombre, pres-
cindiendo dei arte y la educación, podrán observar que lo que hace a este animal
sociable no es su deseo de compaüía, bien natural, piedad, afabilidad y otras gradas
de h,ermosa apariencia, sino que son sus características más v-iles y odiosas las más
necesarias perfecciones para equiparlo para las sociedades más grandes y, según va
e! mundo, más felices y florecientes" (Mandeville, 2001: 5).
~a claridad y sinceridad con que unió sus tesis, sin edulcorar opiniones, pro-
vocaron la oposición incluso de aquellos que apoyaron su argumento principal.
Éste es el caso de Adam Smith, por ejemplo, quien basado en su maestro Francis
Hutcheson en su repulsa a Mandeville y, acusándolo de haber creado "un sistema lj-
cencioso': (Smith, 1999: 388), abraza, sin embargo, su idea central de que la defensa
dei interés privado contribuye decisivamente ai bien común. Y esto se daria por la
28
No deja de ser significativo el modo como la misma afirmación es reiterada por e! testimonio de los
diferentes evangelistas, atribuyéndose siempre e1 pronundamiento ai propio Seil01: Cf. Mateo 19, 23-2-!;
Marcos 10, 23-25 y Lucas 18, 24-25.
.l\-11\KA 1 L."\ 1'-t.Lll..lU.'\U
325
.vía de la división dei trabajo, donde el estímulo dei aumento de las productive powers
of labour seria fundamento de la riqueza de las naciones. De este- modo se consumó
la inauguración de la economía política, propiamente dicha, cuya paternidad es
generalmente atribuída ai propio Smith mediante la hipóstasis del interés- privado
erigido a la dignidad de resorte dei bien común. No obstante, como contrapartida
de una producción de riqueza, jamás vislumbrada desde antaõo, ad\-ino una des-
igualdad social también inusitada, que no ha pasado inadvertida a la mirada de los
modernos, por lo menos desde Montaigne. 29
Frente a la evidente paradoja entre los coetáneos prosperidad y miseria, la so-
lución para semejante infortunio se fundamentó, desde el propio Smith (y de un
copioso séquito de flamantes epígonos), en el dogma de un equilibrio sistémico
inmanente, es decir, en la religión laica de un mercado autorregulable. La invisihle
hand despuntó como la panacea para la solución de los desequilíbrios concebidos
no como inherentes al proceso de reproducción social efectuado anárquicamente
por productores privados independientes y centrado en la riqueza abstracta, sino
solamente como disfunciones tópicas e índeseables de un proceso naturalmente
benévolo, siempre y cuando se llevara a cabo en toda su radicalidad (Smith, 1956:
335). La defensa del inte rés público se convierte así, sin disfraces, en un dogmáticO
encomio de los intereses privados. Con esto, Ia virtud peripatética dei altruismo
pierde su dimensión pública y queda confinada apenas ai ámbito de Ia familia y al
de la philía. El hombre moderno, además de config~rado como individuo desga-
rrado, padece, en e1 centro de su voluntad Iibre, de una arnbivalencia esquizoide:
debe ser magnánimo en la familia y entre los amigos, y :fuezquino en la vida pública,
beneficiándose en provecho propio de todas las oportunidades que sele presenten.
Los modernos somos, pues, esquizofrênicos morales. En su crítica a la sociabilidad
burguesa, Marx no pretende regresar a un supucsto pasado idílico. AI contrario, el
desarrollo de las fuerzas productivas y la configuración dei individuo plenamente
desembarazado de su inmersión tribal, constituyen el punto de arranque para la
posibilidad de construir una forma de sociabilidad conscientemente estructurada
y cuyo proceso de reproducción no esté delegado a una autornaticidad enajenada,
centrada en la "valorización dei valor" [ Venverlung des Werls]. En efecto, el propie-
tario privado independiente no es la única forma posible de manifestación de la
2':1 Ya en el siglo XVI la llaga social de la desigualdad es abiertamente denunciada por Michel de Mon-
taigne (y antes de él, a su modo, por las llamadas "utopías" renacentistas, Thomas More, Campanella et
aL), al describir una entrevista supuestamente habida (sea veraz o ficticia, poco importa) entre é! y algu-
nos amerindios oriundos de la "Francia Antártica", que habrían sido nevados a Francia después de la ma-
lograda ocupación de la bahía de Guanabara por los calvinistas franceses (conocidos como hugue-nots),
de la siguiente manera: "observaron que htt}' entre nosotros personas bi~n alimentadas, disfmtando de
las comodidades de la vida, en cuanto mitades de hombres flacos, hambrientos, miserables limosnan en
las puertas de los otros (en su lenguaje metafórico a tales infelices llaman 'mitades'); y hallan extraor-
dinario que esas mitades de hombres soporten tanta injusticia sin que se rebelen e incendien las casas
de los demás" (Montaigne, 1987, tomo 1: 266}. La actualidad de las considemciones de Montaigne no
pudiera ser mayor, puesto que la llaga ele la desigualdad sigue como un fantasma asombrando a la so-
dedad contemporánea. incluso la francesa, y esto más de dos siglos después de que la gran Revolución
de 1789 haya uansfonnado la égalitf en ordenanza emblemática de la República francesa, destinada a
embellecer e! frontispicio de los edificios públicos ... jPero losjóvenes de los banlie-ues no queman casas,
sino coches!
 :MAURO CASTELO BRANCO DE MOURA
32Q
jiidividu,alidad desarrollada. Marx ha concebido una asociación de hornhres lib-res [ Ve-
'mi;,Jn'ilrr Menschen] (cf. Marx, 1981, libro r, vol. 1: 9&-97 [Marx, 1972: 92-93]) como
slJ.riedá~ea de la sociabilidad burguesa y en ella el individuo no queda "disueltO
~n:,tifl ba:íio de ácido sulfúrico", cOmo dijo Sartre en su justificada crítica a cier~
-ve,tsiones del "marxismo" (Sartre, 1974: 37). El bienestar prosaico que la fundameri~
ta·_-110 puede prescindir dei inmenso desarrollo de las fuerzas productivas, legado
m~yopde la forma burguesa, empero sin el automatismo anárquico y ciego que 1e
viene aparejado, sino que supone, además de la abundancia, el control consciente
de la propia sociabilidad humana, algo que sólo la libertad individual plena puede
asegurar y ésta, al revés de lo qúe se suele plantear, se encuentra, para M~rx, por
encima del Estado. !lo Todo esto, además, sin el agobio que la "valorización dei ·valor'-'
impone a quienes participan de las formas de la sociabilidad burguesa.31 ·
En una forma de sociabilidad__que haya abolido la forma "valor", desapareceria la
riqueza abstracta-y, con ella, el egoísmo hipertrofiado que es su sello distintivo, aSí
como todo el estrés que agobia, como una enfermedad colectiva, todos los aspectOS
de la vida social burguesa, en virtud del productivismo exacerbado que la forma
capital impone. De ahí que Marx defina al comunismo como "reino de la libert:ad".
En·éi se producirían apenas valores de uso, es decir, riqueza concreta y finita, y Ia
escasez seria superada. En sentido propio, seria la sociedad dei bienestar. Pues;
según el insigne renano
. ._ En la fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparec;ldo la subordinación es--
" clavizadora de los individuos a la di"isión del trabajo y, con ella, la oj;osición entre e1 trabajo
intelectual y manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera
ne~esidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuas en todos sus aspectos, crezcan
también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colecti-
va,- sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte dei derecho burgués, y'la
sOciedad podrá escribir en su bandera: iDe cada cual, según su capacidad; a cada cual, según·
sUs necesidades! (Marx, s/f: 16).
' !10 "La Libertad consiste en convertir al Estado de órgano que está por encima de la sociedad en un
órgano completamente subordinado a ella" (Marx, s/f, tomo n: 24).
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"La riqueza real de la sodedad y la posibilidad de ampliar constantemente el proceso de su repro-
duccíón no dependeo de la duración dei plustrabajo, pues, sino de su productividad y de las condiciones
más o menos fecundas de producción en que aquel se lleva a cabo. De hecho, el reino de la libertad sólo
comienza allí donde cesa el U"abajo determinado por la necesidad y la adecuación a finalidades exterio-
res; con arreglo a la naturaieza de Ias cosas, por consiguiente, está más aliá de la esfera de Ia producción
material propiamente dicha. A.sí como el sahraje debe bregar con la naturaleza para satisfacer sus
dades, para consen>ar y reproducir su vida, también debe hacerlo el civilizado, y lo debe hacer en todaS
las formas de sociedad y bajo todos los modos de producción posib1es. Con su desarrollo se amplía este
reino de la necesidad natural, porque se amplían las fuerzas prodnctivas que la.~ satisfacen. La libertad
en este terreno sólo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen
racionalmente ese metabolismo suyo con la naturalcza poniéndolo bajo su contrai colectivo, en vez de
ser dominados por él como un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mínimo empleo de fuerzas Y
bajo las condiciones más dignas y adecuadas a su natumleza humana. Pera éste siempre sigue siendo un
reino de la necesidad. A1lende él mismo e! desarrollo de l<1.s fnerzas humanas, considerado como un fin
en sí mismo, e! verdadero reino de la libertad, que sin embargo sólo puede florecer sobre aquel reino
de la necesidad como base. La reducción de la jornada laboral es la condidón básica~ (Marx, 1981. Jibro
m, vol. 8: 104). .
M..t\RX Y LA FELICIDAD
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