La República y la Cabalá, una historia oculta

por Youssef Hindi

Domingo, 16 de julio de 2017

Cuando uno examina seriamente la Revolución de 1789 y se aventura en las áreas oscuras
de su historia, uno descubre la marca discreta del judaísmo, una marca que ha escapado a la
atención del abrumadora mayoría de los historiadores.

El pensador y revolucionario Anacarsis Cloots (1755-1794), miembro del Oise en la

Convención - origen prusiano, sino que fue proclamado ciudadanos franceses por la
Asamblea Nacional Legislativa 26 de de agosto de, 1792 - escribió en su famoso libro El
Universal Republic (1792) que:

"Nosotros (los revolucionarios) aún encontraremos poderosos auxiliares, apóstoles

fervientes en las tribus judaicas, que consideran a Francia como una segunda Palestina.
Nuestros ciudadanos circuncidados nos bendicen en todas las sinagogas del cautiverio. El
judío, degradado en el resto del mundo, se convirtió en ciudadano francés, ciudadano del
mundo, por nuestros decretos filosóficos. Esta confraternización alarma mucho a los
príncipes alemanes; especialmente porque la guerra no puede comenzar ni terminar en
Alemania, sin la actividad, la inteligencia, la economía y el dinero de los judíos. Los
almacenes, municiones de todo tipo son provistas por los capitalistas hebreos, y todos los
agentes junior de la provisión militar son de la misma nación. Solo será necesario llevarse
bien con nuestros hermanos, los rabinos, para producir efectos asombrosos y milagrosos.
He recibido, a este respecto, respuestas muy satisfactorias de parte de mis electores en el
Norte. La causa de los tiranos es tan desesperada que los alimentos más saludables se
transforman en un veneno sutil. Los judíos fueron acusados, en las edades oscuras, de
envenenar manantiales o pozos; y aquí en nuestra era brillante, los judíos, al proporcionar
carne pura, ayudarán a la humanidad a exterminar a la tiranía. "[Anacharsis Cloots, The
Universal Republic, o Discurso a Tyrannicides, 1792, pp. 186-187.]]

Entre los Judios que participan en la exportación de la revolución Europa, no es el

comandante de la artillería holandesa en el ejército de Napoleón, el general Alexander
Matuszewitz Georges (1755-1819), que era el hijo de un estudioso de Kopyczynce, uno de
los pilares de la secta frankista de Frank Frank y confidente [1].

El testimonio edificante de Anacarsis Cloots en proveer equipos de Judios a la expansión

Revolución es la punta de la influencia poseía el judaísmo, en particular a través de su
Cábala, en la fundación de la República Francesa; la historia secreta de la religión de la
República cuya genealogía he trazado en mi obra The Mysticism of Laïcité - Genealogy of
Republican Religion, de Junius Frey a Vincent Peillon [2].

El especialista en la historia religiosa de la República, Vincent Peillon (él mismo un

confesor judío), afirma que "con la Revolución, la Providencia hizo su parte del trabajo, y
es en el lado humano que aún no se ha cumplido ... Este tema de la asistencia del hombre en
la creación de Dios hecho la conexión entre la Cábala judía, la Ilustración y filosofías de la
historia republicana ... "[3], y agregó que" por lo tanto, que la herejía protestante
básicamente admirable conduce, como la Cábala o la Ilustración, al considerar que la
acción de Dios exige que se continuó por la acción del hombre, la creación misma es
creativa, esa revelación está ante nosotros, nos encontramos frente a una antropología
republicana que descansa sobre una disposición específica ontológico-teológica-política.
[4]

Debemos remontarnos al comienzo de la Revolución de 1789 para comprender esta

influencia cabalística judía en la República, que Vincent Peillon tiene cuidado de no
explicar la historia y la genealogía ...

Mientras, como lo explica Cloots, los judíos apoyan el esfuerzo revolucionario de guerra,
los criptojudíos trabajarán para influenciar ideológicamente a la Revolución. El más
importante e influyente de ellos es, sin duda, el primo de Jacob Frank. Este es Moses
Dobruschka, también conocido como Franz Thomas von Schönfeld, también conocido
como Junius Frey [5] (1753-1794).
Cuando estalló la Revolución Francesa, se fue a Estrasburgo (en 1792) y se convirtió en un
influyente miembro activista del Club Revolución, el Club des Jacobins; y esto, siempre en
contacto con su grupo franco, corrió el rumor de que tenía que tomar la dirección de la
secta después de la muerte de Frank.

La principal contribución de Junius Frey a la Revolución Francesa fue literaria y filosófica.

Enclavado en los círculos revolucionarios franceses, ocupando un lugar importante en el Club de
los Jacobinos, Junius Frey escribió un libro en el que teoriza las bases teológicas (en realidad
cabalística) la democracia y la República. El título del libro es "Filosofía social para el pueblo
francés" (1793). Al comentar sobre el libro, el gran historiador del judaísmo y especialista en la
Cabalá, Gershom Scholem, explica que "este libro está animado, en los pasajes relacionados con la
religión, por un radicalismo ilustrado que a los ojos de Frankistas, no contradice la mística
esotérico, sino todo lo contrario "[6].

Los revolucionarios y los republicanos, desde el día después de la Revolución, tenían como
ambición establecer una religión para sustentar y hacer vivir su régimen; y esto es lo que leemos
en la introducción del libro de Junius Frey, quien escribe:

"Todo gobierno es un tipo de religión, que tiene su teología, el sistema de democracia o libertad
propia" [7].

Junius Frey continuación, se presentan los conceptos básicos de esta religión oculta de la
República - que se convirtió en el secularismo - cabalístico de la gasolina, que se encuentra entre
los republicanos los teóricos del siglo XIX (ver: La mística de la laicidad, los capítulos III y IV) .

Esta penetración de la Cábala en la Revolución y la República es afirmada claramente por Gershom

Scholem cuando escribe que:

"Este intento de unir las ideas de la Revolución Francesa y las ideas mesiánicas fue un éxito
extraordinario. En general, hemos perdido de vista la atracción que ha tenido en las mentes y
también lo original de este proyecto para identificar estas dos corrientes de ideas e interpretar el
mesianismo de los libros proféticos. y la tradición judía según el ideal de la nueva filosofía del siglo
XVIII ... Nos asombrará ver que las raíces de esta idea deben buscarse precisamente en la Cabalá
"[8]

La República está orgánicamente ligada al judaísmo y, en consecuencia, a los judíos y sus

aspiraciones mesiánicas. El lobby judeo-sionista perderá su control sobre Francia solo cuando el
régimen republicano se derrumbe. Sin ofender a los idealistas ingenuos que imaginan que el ideal
republicano se habría pervertido y que, por lo tanto, simplemente sería necesario reformar la
República.

La estructuración política de la Francia moderna

Francia es el gran país europeo resultante de la síntesis entre catolicismo y realeza. Desde
496 (Bautismo de Clovis) hasta 1789 (Revolución Francesa), Francia funcionó, con
variaciones debido a los caprichos de la historia, sobre esta base encarnada por las dos
instituciones que es la Monarquía y la Iglesia.

Los franceses han integrado completamente este sistema que ha preservado la nación y que
es parte del código fuente de su identidad y su sistema político.

Lo que comúnmente se llama "conservadurismo" francés no es más que un apego a esta

estructuración político-religiosa que ha permitido la supervivencia de Europa y Francia
desde la Alta Edad Media. [9].

Los republicanos, conscientes de esta realidad histórica, han intentado reemplazar

inmediatamente la realeza y la Iglesia por instituciones de sustitución: la República (la
contramonarquía) y la religión de la Ilustración, que se convertirá en secularismo (el
contracatolicismo). .
Pero esta religión falsa hecha de elementos compuestos nunca podría ser anclada y ganar
los corazones de los franceses; es como mucho un arma de lucha contra el catolicismo, sin
la cual no puede existir.

Esta oposición estructuró la historia política francesa durante los siglos XIX y XX, y se
encarnó en la izquierda (heredera ideológica de la Revolución) y en la derecha (heredera
verdadera o reclamada de la tradición francesa, católica y monárquica).
Como explicó el historiador y antropólogo Emmanuel Todd:

"El republicanismo, el socialismo, el comunismo se definen en la práctica contra un

catolicismo residual, que los estructuraba de manera negativa. La muerte de esta religión ha
matado, por así decirlo, las ideologías modernas. Estamos aquí, explica, muy cerca de uno
de los puntos nodales de la crisis que, lejos de afectar solo la superficie política de las
cosas, toca realmente la base metafísica de la sociedad, fondo de creencias irracional e
inconsciente provienen de una historia muy distante. [10]

Histórica y políticamente, esta estructuración política entre la izquierda y la derecha se

tradujo de la siguiente manera según Emmanuel Todd: "Fue en 1791 que apareció por
primera vez el mapa que estructuraría durante casi dos siglos la vida política francesa. . El
historiador estadounidense Timothy Tackett ha mapeado la elección de los sacerdotes que
aceptaron o rechazaron prestar juramento a la Constitución civil del clero votada por la
Asamblea Constituyente el 12 de julio de 1790 [11]. Este texto establece la elección de
sacerdotes y obispos por parte de los fieles, eliminando así el poder del Papa.

Es entonces cuando se manifiesta la oposición geográfica entre una Francia descristianizada

donde los sacerdotes aceptan la subordinación de la Iglesia a la Revolución, y se manifiesta
una Francia católica llamada a convertirse en el bastión más estable de la derecha francesa.
La Francia descristianizada es esencialmente un bloque central, una cuenca de París que se
extiende a lo largo de un eje oblicuo desde las Ardenas hasta Burdeos, a lo que debe
agregarse la mayor parte de la fachada mediterránea. Francia fiel a la Iglesia está formada
por una constelación de provincias periféricas, al oeste, al norte, al este, en el Macizo
Central y el Suroeste ...
Al establecer la libertad de expresión y la designación política, la Tercera República había
mostrado una geografía estable del comportamiento electoral. Estas regularidades sugerían
que el individuo no era todo, que la gravedad, las fuerzas invisibles decidían, al menos
estadísticamente, la orientación ideológica de los ciudadanos.
Posteriormente, evolucionarán la izquierda y la derecha, una aparente radicalización que
enmascara el final de la violencia política revolucionaria o contrarrevolucionaria. Las partes
mueren, otras nacen. Pero siempre el choque de fuerzas ideológicas es parte de la antigua
geografía primordial. Durante la elección del Frente Popular en 1936, los polos de
resistencia de la derecha conservadora aún dibujan la misma constelación periférica. En la
Francia descristianizada de la Cuenca de París, uno tiene éxito o combina, entre 1880 y
1980, los radicales predominantes, gaullistas, comunistas. El PCF incluso tiene, como la
Iglesia, algunos puntos fuertes en la Francia rural ...
La complementariedad geográfica del catolicismo y el comunismo es una de las
características sorprendentes de la geografía política de Francia durante las tres décadas
posteriores a la Segunda Guerra Mundial ...

Esta hermosa estructura religiosa colapsa por etapas desde el Concilio Vaticano II ... El reflujo no
es solo francés; define, en la escala de Occidente, una crisis terminal del catolicismo. Casi todos los
bastiones de la Iglesia se ven afectados: Flandes, Baviera, Renania, partes del norte de España,
Italia y Portugal, Quebec. Irlanda en los años ochenta, Polonia después de la caída del comunismo
experimentará este descenso irresistible. [12]

El catolicismo ha desaparecido sociológicamente, desde la década de 1970, la derecha se

"decatolicizará" y será absorbida ideológicamente por la izquierda liberal; mientras que el Partido
Comunista, que existía solo en oposición al catolicismo y que tenía influencia en el Partido
Socialista, desapareció con el catolicismo del tablero de ajedrez político.

Lógicamente, este proceso llevó a la izquierda y a la derecha a fusionarse, siendo privados de sus
"guardianes" políticos, respectivamente del Partido Comunista y la Iglesia. Es por esto que, en
2007, el candidato de la derecha liberal, Nicolas Sarkozy, elegido en el reclutamiento de miembros
de falla del PS como Eric Besson, Jean-Pierre Jouyet, Bernard Kouchner y Jean-Marie Bockel,
después de desvió parte del electorado del Frente Nacional.
En el nivel ideológico-político, los dos partidos que hasta hoy estructuraron el juego político, ahora
forman uno.
Proceso totalmente completado con la elección de Emmanuel Macron y que analicé en otro lugar
[13].

La Tercera República tiembla desde el nacimiento

Al contrario de lo que uno podría creer espontáneamente, los comienzos de la Tercera República
no son los de un régimen sólido. Es un régimen obsoleto, que murió a finales de la década de 1930
de sus pecados originales.

El año siguiente a su establecimiento (1870), durante las elecciones de febrero de 1871, los
franceses eligieron a una abrumadora mayoría de monárquicos. Los republicanos obtuvieron la
mayoría en la Cámara solo en 1876 y 1877 y en el Senado en 1879; después de tomar la
presidencia, obtienen un puntaje del 50.50% en las elecciones legislativas de 1881, con 451
escaños contra 90 monárquicos y conservadores. Además, durante las elecciones de 1885, los
monárquicos se beneficiaron de un voto de protesta que debilitó (temporalmente) a los
republicanos.

El historiador Christophe Prochasson explicará este "milagro político" al entrar en juego cuerpos
económicos, sociales o políticos, y agrega:

"No es menos cierto que la velocidad con la que la República se ha establecido en el nivel de la
representación nacional y el aparato estatal no nos deja atónitos y nos lleva a preguntarnos sobre
el vigor y la profundidad de este enraizamiento. Si los republicanos ganaron estas victorias
políticas, ni los valores ni el funcionamiento de la República estaban bien establecidos. Las viejas
referencias aún prevalecían. La historia ha sido testigo de la repetición de estas discrepancias
entre el advenimiento de las fuerzas políticas y el estado ideológico de las sociedades de las que
conquistan casi por malentendido "[14].

Esta es una conquista del poder que los republicanos comenzaron en 1789, y finalmente lograron
su objetivo solo después de casi un siglo de feroz lucha contra el espíritu francés. .
Y cuando finalmente lo conquistaron, como los socialistas contemporáneos, fue solo para difundir
la corrupción en la cima del aparato estatal.
Aquí hay un ejemplo, informado por Prochasson:

"La pretendida integridad de M. Grevy, ese austero republicano, veterano de la presidencia de la

República, apenas escapó a la tentación. Las escapadas de su yerno, Daniel Wilson, un hombre de
negocios muy rico y un diputado radical, un corredor de bolsa y un comerciante de decoración, no
lo absolvieron de los beneficios personales que obtuvo de su honorable cargo. Jules Grévy se
enriquece de manera significativa durante su presidencia. En 1881, cuando se casó con su hija con
Wilson, todavía podía asignarle solo una fracción de la asignación presidencial. A su muerte, en
septiembre de 1891, dejó a sus descendientes una sucesión de 7 millones, lo que equivale a
colocar a Grévy entre los franceses más ricos de su tiempo.

Y eso no es todo, informa Christophe Prochasson ... El mismo Grévy, el Presidente de la República
utilizó y abusó de prácticas nepotistas, formó y fortaleció un clan Grévy. El más joven, Paul, se
convirtió en senador del Jura en 1880, gracias a la presión ejercida sobre alcaldes y concejales
generales. Albert, el mayor, también experimentó un ascenso meteórico: Vicepresidente de la
Cámara en 1879, fue nombrado, en marzo, gobernador general de Argelia con carácter provisional
para poder combinar los dos tratamientos de su nuevo y viejo función.

El caso relativo a Grévy y su séquito, no fue una excepción, sino uno entre otros que estalló: el
escándalo de Panamá (el financista judío Jacob Adolphe Reinach lanza una campaña para alentar a
los pequeños ahorradores a invertir en la sociedad a través de sus contactos en la prensa y la
política. Él votó una ley a cambio de sobornos. El caso termina con la ruina de 85 000 suscriptores,
repetidas bancarrotas (la del Comptoir d'escompte de Paris, la de latón ...).

Hubo, como hoy en día, una interacción insalubre entre los políticos y el mundo de las finanzas, en
definitiva una corrupción consustancial con el régimen republicano [15].

Las ligas antirrepublicanas y antijudías

Los oponentes de la República no tuvieron mucho esfuerzo para encontrar argumentos contra
este régimen corrupto.

En respuesta a este hecho, en la década de 1890, especialmente realistas y nacionalistas en

general, creó las ligas virulentamente atacado la República y sus partidarios, a saber, Judios, y
masones protestantes. La liga principal, la Unión Nacional, Católica y Nacionalista, fundada en
1893, aceptó la estrategia de Ralliement de varias ligas.

Las ligas nacieron, ciertamente en oposición a la República, pero más profundamente, para
redefinir una identidad nacional - perturbada por este cuerpo extraño: la República y sus sectas -
basada en el catolicismo, al delinear sus contornos.

La definición de identidad nacional, aunque incluyente, también es necesariamente exclusiva; a

partir de ese momento, señalar que el extraño para excluir es mecánico. Los nacionalistas,
monárquicos e incluso bonapartista - Charles Maurras, Maurices Barres, Lemaitre y otros como
Edouard Drumont, que creó en 1901 el antijudía Comité Nacional, que se convirtió en 1903 la
Federación Nacional antijudía, proponiendo a "luchar contra las influencias perniciosas de
'oligarquía judeo-financiera conspiración oculta "- désignèrent, para trazar el contorno de la
identidad francesa, sus enemigos grupos y comunidades que apoyan la República y la
secularización de la sociedad, a saber, los masones, y Judios Protestantes.

De hecho, como expliqué anteriormente, los judíos contribuyeron con contribuciones ideológicas y
materiales a la Revolución Francesa y al establecimiento de la República. Por otra parte, los
franceses escritor judío y periodista político Bernard Lazare (1865-1903) en su libro Antisemitismo,
su historia y sus causas, después de mencionar la emancipación judía 27 de de septiembre de 1791
por la Asamblea Constituyente, hizo hincapié en que:

"Una vez más, ellos (los judíos) perduraron su independencia al espíritu revolucionario que una
vez más vino de Francia. Veremos, además, que no eran ajenos a este gran movimiento que
agitaba a toda Europa; en ciertos países, especialmente en Alemania, ayudaron a prepararlo, y
fueron los defensores de la libertad. También fueron de los primeros en beneficiarse, porque se
puede decir que después de 1848 el antijudaísmo legal terminó en Occidente; Poco a poco, los
últimos obstáculos caen, y las últimas restricciones quedan abolidas. En 1870, la caída del poder
temporal de los papas eliminó el último ghetto occidental, y los judíos podían ser ciudadanos
incluso en la ciudad de San Pedro. »[16]
A pesar de la desaparición del antijudaísmo legal, el verdadero antijudaísmo (que no se puede
contener por ley) resurgió en Francia, cuatro años después de la publicación del libro de Bernard
Lazare. Desde 1897, a través de las ligas, estalló la violencia antisemita de diversa magnitud en la
Francia metropolitana. Desde enero de 1898, en 55 ciudades se propagó la violencia, en tres
oleadas sucesivas: la primera se refiere a 23 ciudades, la segunda a 19 ciudades y una tercera
durante la última semana de febrero. Otro estallido más importante en octubre en París, pero
también en Marsella, Nantes, Ruán, Lyon o Nancy, y luego en Argelia francesa (de extrema
violencia), en Argel, Orán, Constantino, Blida, Setif, Mostaganem ...
En las ligas nacionalistas, y es necesario subrayarlo, la liga radical social antijudía creada en 1892 -
que se convirtió en 1897 en la Liga Antijudía de Argel. Max Régis, el futuro alcalde de Argel elegido
en noviembre de 1898, era el presidente [17].

Esta violencia puntualiza (y no concluye) esta lucha que se opone desde 1789 a la Francia católica
a sus enemigos: los francmasones, los judíos y los protestantes que también están
sobrerrepresentados en la alta administración bajo la Tercera República [18] y que están
trabajando para secularizar a la sociedad francesa expulsando a la Iglesia (cierre de 125 escuelas
gratuitas y expulsión de congregaciones siguiendo la ley de 1905).

En 1911, el senador del Canal, Adrien Gaudin de Vilaine, declara:

"En el pasado, la universidad no era lo que es hoy, era libre, ahora se entrega, atadas las manos y
los pies, unos pocos renegados Judios mal blanqueado y protestantes sectarias. Me doy cuenta y
tengo que decir que todos los directores de educación, cuando no son judíos, son protestantes, así
que no estoy sorprendido del programa que se está organizando en este momento. En nombre de
la dignidad francesa, también debo decir que estos hombres no son franceses. »[19]

La década de 1930: similitudes inquietantes con los años 2010

La década de 1930, como el final del siglo XIX, se caracterizó por una deslegitimación del poder
corrupto, lo que provocó una crisis del régimen, que culminó esta vez con su caída como resultado
de la debacle militar contra Alemania, a quien ella declaró la guerra.

La cuestión judía, como en la década de 1890, resurgió al mismo tiempo que la crisis del régimen,
y no es una coincidencia. Recordemos el caso Stavisky que estalló en 1934: Serge Alexandre
Stavisky era un banquero y estafador judíos que, con la complicidad de los políticos, organizaron
un gran fraude que le permitió embolsarse 200 millones de francos. Este asunto condujo a los
disturbios antiparlamentarios del 6 de febrero de 1934, que casi derribaron a la República.

Si, por lo tanto, la revolución nacional del mariscal Pétain podía tener pie, a pesar de la ocupación
de la cual los líderes de la Tercera República son directamente responsables, es porque el pueblo
francés, aturdido por 70 años de republicanismo, había perdido sus referencias políticas y social, a
lo que se agregó una derrota de la clase política republicana.

Los franceses de la década de 1930, como hoy, estaban experimentando una gran crisis de
identidad que en ese momento no tenía nada que ver con la inmigración masiva ...

El rol histórico de la revolución nacional fue entonces lograr lo que habían comenzado las ligas, y
más particularmente Charles Maurras (quien describió como "sorpresa divina" el advenimiento de
Pétain), es decir, una redefinición de la identidad francesa, estableciendo puntos de referencia
estables, una capacidad que era y aún falta en la República.

No es necesario elaborar aquí la lista de casos que se han desatado en los últimos 20 años.
También es inútil contar a los políticos corruptos de hoy que están a la cabeza del estado en
interacción directa con bancos comerciales como Rothschild. Macron solo es una síntesis.

La legitimación del poder hoy es al menos tan importante como en la década de 1930, y el
régimen de crisis no demorará ...

Presumiblemente, de una manera u otra, la Quinta República se colapsará cuando la Tercera

colapsó: pudriéndose. Este es el destino de la República.
Pero una pregunta queda sin respuesta: ¿qué fuerza política y social podrá, sobre las ruinas de
esta República ya agonizante, hacer una revolución nacional que establezca puntos de referencia
estables para los franceses?
Es probable que pasen varios años antes de que un personaje y una fuerza emerjan del caos que
nos espera.

La misión de Macron: salvar a la República para mantener en Francia la influencia del

banco

Para ganar el candidato de Rothschild - la cual no tenía un programa, excepto la disolución

de Francia - que quedaba a la oligarquía como una tarjeta de juego de la lucha contra el
"fascismo" "hora más oscura", "el retorno de Vichy y la resurrección de Marshal Pétain" y
el "reapertura" de la cámara de gas?

Pongo, arriba, muestro que, históricamente, la República es, originalmente orgánicamente

ligado a los círculos financieros judío y la Cábala. Y es también la corrupción en la Tercera
República, el resultado de la colusión de la situación política y las finanzas, lo que llevó a
un deterioro del régimen y una deslegitimación del poder.

La oligarquía ha producido, en poco más de un año, un candidato cuyo papel es el de salvar

el régimen y los que prosperan en él. Esto es lo que explica, en particular, la unión de todo
carbonizado vida política francesa, sino también el apoyo que le hizo el gran rabino de
Francia Korsia Haim ha hecho.
Su declaración confirma todo mi punto:

"Tienes que llamar a todos los que creen y esperan en Francia a votar por Emmanuel
Macron, porque es el que lleva ahora que la esperanza de hermandad. Como se recuerda
también con gran fuerza, el valor, el estímulo y la lealtad republicana, Francois Fillon, y
Benoît Hamon. ¿Existe la posibilidad de posponer las cosas cuando el corazón mismo de lo
que Francia está en juego? En las palabras de la canción de partida, la República nos llama.
"[20]

Para el mantenimiento de la República, es también la influencia de las finanzas del estado

se mantiene. Y esto no es nuevo; en 1850, Karl Marx describió el sistema por el cual el
rescate banco el estado con deuda. Sistema que se intensificará bajo la presidencia de
Macron, al culpar a los franceses con una deuda que han incurrido, y que deberían, de
acuerdo con un "moral" diabólica, pagaré, aunque está de acuerdo en perder sus puestos de
trabajo y ver sus salarios comprimido. En resumen, aceptar ser esclavizado por el mundo de
las finanzas que el padre de Macron François Hollande prometió luchar y Jacques Attali
[21] ha traído al Elíseo (en la persona de Emmanuel Macron Rothschild) durante el
mandato de Holanda ...

Así Marx escribió: "El endeudamiento del estado era, por el contrario, de interés directo
para la fracción de la burguesía que gobernaba y legislaba por medio de las Cámaras. Era
precisamente el déficit estatal, que era el objeto mismo de sus especulaciones y el elemento
principal de su enriquecimiento. Al final de cada año, nuevo déficit. Después de cuatro o
cinco años, nuevo préstamo. Ahora cada nuevo préstamo proporcionaba a la aristocracia
una nueva oportunidad para rescatar al Estado, que, mantenido artificialmente al borde de
la bancarrota, estaba obligado a tratar con los banqueros en las condiciones más
desfavorables. Cada nuevo préstamo fue una nueva oportunidad para robar al público que
colocó su capital en el estado, a través de transacciones bursátiles, cuyo secreto fue el
gobierno y la mayoría de la Cámara.
En general, la inestabilidad del crédito público y el conocimiento de los secretos de estado
permitieron a los banqueros, así como a sus afiliados en las Cámaras y en el trono, provocar
fluctuaciones inusuales y abruptas en el precio de los valores públicos. El resultado
constante solo podría ser la ruina de una masa de pequeños capitalistas y el enriquecimiento
fabulosamente rápido de los grandes especuladores.

Mientras que la aristocracia financiera dictaba las leyes, dirigía la gestión del estado, tenía
todos los poderes públicos constituidos, dominaba la opinión pública por la fuerza de los
hechos y por la prensa, en todas las esferas, desde la corte hasta la "el café de un solo ojo
reprodujo la misma prostitución, el mismo engaño desvergonzado, la misma sed de riqueza,
no por la producción, sino por la recuperación de la riqueza de otros que ya existían ..." [22]

Es el mismo Karl Marx, él mismo de origen judío, quien escribió en The Jewish Question
(en 1843) estas líneas que confirman el testimonio de Anacharsis Cloots en cuanto a la
influencia ejercida por los judíos ricos en Europa:

"En teoría, el judío se ve privado de derechos políticos mientras que en la práctica tiene un
enorme poder y ejerce su influencia política disminuida en detalle. La contradicción que
existe entre el poder político real del judío y sus derechos políticos es la contradicción entre
la política y el poder del dinero. La política está teóricamente por encima del poder del
dinero, pero prácticamente se ha convertido en el prisionero ... El judío por ejemplo, que es
simplemente tolerado en Viena, determina, por su poder financiero, el destino de todo el
imperio . El judío, que en los estados alemanes más pequeños puede carecer de derechos,
decide el destino de Europa. [23]

Está claro que Emmanuel Macron, apoyado por Jacques Attali, Alain Minc, Bernard-Henri
Levy, el Gran Rabino de Francia, Rothschild y Goldman Sachs, es el candidato de esta
oligarquía financiera judía.
Manteniendo a Francia bajo la influencia de las finanzas y la República por la estrategia del
choque

Marine Le Pen vio a las organizaciones judías, comenzando con el CRIF [24], pero también
el Estado de Israel [25], oponerse a ella durante las elecciones presidenciales. Ya hay una
lección que aprender del llamado campo "nacional": aplastarse antes de que las autoridades
supuestas a representar a la comunidad judía no le hayan traído ningún beneficio, ni
político, ni electoral, ni moral, todo lo contrario. Incluso aquellos que exigieron que Marine
Le Pen se presente, son los primeros en pedir un ataque contra ella.

Tomemos, para ilustrar nuestro punto, uno de los principales representantes de la

inteligencia judía de Francia, Alain Finkielkraut. Antes de la primera vuelta de las
elecciones presidenciales, durante una transmisión de RCJ (medios de comunicación del
fondo social judío unido), el 16 de abril de 2017, la defensa de Marine Le Pen sobre la
controversia que rodea su declaración sobre la Rafle du Vel d'Hiv, explicó que "el problema
de Marine Le Pen no es su petainismo sino su poutinismo" [26].

Por lo tanto, debe entenderse que una de las prioridades de las élites judías sionistas es
evitar que Francia se emancipe del control estadounidense e israelí al formar una alianza
estratégica con Rusia y las otras potencias euroasiáticas, que es Irán.

Alain Finkielkraut, en la misma radio el 30 de abril de 2017, anunció que votaría por
Emmanuel Macron porque el Frente Nacional sería más peligroso hoy que ayer, debido a la
influencia que ejercería Alain Soral. sobre el antisionista Florian Philippot [27]. Además, el
gran soberano Eric Zemmour no ha ofrecido ningún apoyo extraño a Marine Le Pen
después de la primera ronda ...

En el contexto general de las tensiones geopolíticas opuestas al bloque euro-atlántico,

identificado históricamente como la emanación de la alianza judeo-protestante y
angloamericana [28], es imperativo que los representantes del sionismo prevengan a
Francia, a nivel internacional (como a nivel nacional), para unirse a la alianza formada por
el principal poder cristiano, Rusia y los países y organizaciones musulmanas (Irán, Siria,
Irak, Hezbolá ... ). He tenido la oportunidad de explicar en varias ocasiones cómo el
sionismo estadounidense, a través de la estrategia de Henry Kissinger, ha tratado de separar
a Rusia de sus aliados de Medio Oriente [29] (principalmente Irán) a favor de Israel.
Trampa en la que Vladimir Putin no ha caído tan lejos.

En el contexto estrictamente francés, así es como se traduce esta estrategia:

La República, atea y secular, privada de su adversario, el catolicismo, que la estructuraba

negativamente, encontró en el Islam un oponente de reestructuración.
Los inmigrantes (principalmente musulmanes) recientes y viejos deben, en el contexto de
una reacción francesa, asumir el papel de los excluidos, que una vez fueron, para la Francia
católica tradicional, principalmente judíos, pero también, como yo mencionado
anteriormente, Protestantes y Francmasones - Historia republicana e identidad francesa
moderna, para servir como un escudo a la comunidad judía (cuyas élites tienen en la
memoria los acontecimientos de los años 1890 y 1930).
Es una cuestión, por el mantenimiento de la República, de la integración en la identidad
republicana francesa, los judíos de Francia en una fraternidad ciudadana con los franceses
de tocón; identidad definida en oposición a los musulmanes que están excluidos por los
lineamientos de la República secular.
Porque la catástrofe para la República y el sionismo en Francia sería la unión de los
católicos (históricamente hostiles al judaísmo y el republicanismo) y los musulmanes
(fundamentalmente hostiles al Estado de Israel y al sionismo).

Prevenir la República se derrumba en los que tomaron como rehenes a Francia, es el papel
de los defensores de las estrategias de civilizaciones Choque escala francesa: Eric
Zemmour, Alain Finkielkraut y otra Elizabeth Levy.