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Cameron, Jacobovici, Jesús y María Magdalena Domingo, 9 de diciembre

28.02.07 | 16:15. Archivado en Jesús histórico BUSCAR Blog Web

Aunque mi amigo y colega Xabier Pikaza Editado por

ha comentado ya excelentemente el tema, Antonio Piñero
Autor
quisiera añadir algunas ideas al debate. Contacto

1. Los hechos.
Supongo que a estas alturas nuestros
lectores saben de qué se trata. Repito, sin
embargo, lo esencial para los que se han
incorporado tarde.
A. En 1980 se descubren en el barrio de Talpiot en Jerusalén unos
cuantos osarios que los arqueólogos datan del siglo I d.C.
aproximadamente. Contienen inscripciones en arameo y hebreo con
ciertos nombres.
B. Durante años, los arqueólogos estudian técnicamente los restos y no
Síguenos
ven en esos osarios nada especialmente relacionado con el fenómeno
cristiano y mucho menos con Jesús y María Magdalena.
C. Hace un par de días se anuncia en la prensa que James Cameron y
Blogs destacados
su colega en otra empresa parecida el judío canadiense Simcha
Jacobovici han producido un documental “científico” en el que Guillermo Gazanini Espinoza
Presupuesto 2019, la gran prueba de
“demuestran” que los restos encontrados en esos osarios no habían AMLO
Francisco Baena Calvo
sido bien identificados. EN BUSCA DE LA NAVIDAD PERDIDA.

Pertenecen a Jesús, a su madre, María, a María de Magdala, a un hijo Angel Moreno

II Lunes de Adviento
de ambos –Jesús y la Magdalena-, llamado Judá, el de un hermano de
Vicente Haya
Jesús y a Mateo, un discípulo de Jesús. Según el documental –siempre ¿Qué significa “Hasta la consumación del
por noticias de la prensa- este descubrimiento de la tumba de Jesús mundo”?
Ramón Hernández Martín
demuestra Audaz relectura del cristianismo (30). La
familia como reto
a) que Jesús tenía hermanos Josemari Lorenzo Amelibia
VOLVER A EMPEZAR
b) que Jesús estaba casado con María Magdalena Francisco Margallo
Los santos no canonizados
c) que Jesús no resucitó, pues sus restos están ahí.
Jose Gallardo Alberni
2. La interpretación: Bach, coral BWV 685

Agustín De La Torre
Vaya algún “caveat” o precaución por delante: @elJartista_172
• Tanto Cameron como Jacobovici son los autores de un documental
parecido sobre el “Éxodo de los israelitas de Egipto” (emitido por Canal César Luis Caro
4 en España, en Navidades, lleno de falsedades científicas y con Siempre se puede prender una luz

argumentaciones pueriles y engañosas. Pero el documental les produjo > Todos los blogs de Religión
mucho dinero. Se puede suponer que esperan también que éste
documental último sea una fuente saneada de ingresos. Los más recientes
• También procedente de esas cuevas se “confirmó” hace años la
existencia de otro osario con la inscripción “Santiago, hijo de José,
hermano de Jesús”. La inscripción resultó ser falsa, y en 2005 cinco
personas fueron castigadas judicialmente por ello.
• Los habitantes de Jerusalén están muy interesados en hacer
propaganda de su tierra y aplauden cualquier noticia que atraiga
visitantes, porque el negocio del turismo ha sido muy dañado por la
guerra larvada entre palestinos e israelíes. El número de visitantes ha
decaído alarmantemente. Jalear el caso Cameron / Jacobovici puede
ser muy interesante económicamente
A partir de este contexto, deducimos:
• Los nombres encontrados son muy corrientes para esa época;
sabemos que muchas familias piadosas ponían esos nombres a sus
hijos. Pueden, por tanto, haber pertenecido a cualquier familia israelita
del siglo I.
• Las pruebas de ADN realizadas a los pequeños restos biológicos
encontrados en los osarios demuestran que los presuntos miembros de
esa familia no estaban emparentados entre sí.
• Aunque aceptemos que esos “restos” son de Jesús ¿demuestran algo
Sobre uno de los evangelios apócrifos más
antiguos ?el Evangelio de Tomás? y la reconstrucción
del Jesús histórico (1030; 30-11-2108)
Flavio Josefo y Jesús de Nazaret, según F.
Bermejo (26-11-2018, Nº 1029)
La Editorial Trotta de Madrid y You Tube (22-11-
2018 = 1028)
¿Podemos fiarnos de los evangelios canonizados?
La invención de Jesús (III) (1027 de 21-11-18)
Qué sabía Pablo de Tarso sobre Jesús de Nazaret
(18-11-18) (1025)
La invención de Jesús de Nazaret. Historia, ficción,
historiografía (16-11-2018) (1025)
El Evangelio de Marcos y la Odisea de Homero. ?
Compartir? (278) de 14 de noviembre 2018. Preguntas
y respuestas (278)
¿Por qué los evangélicos / protestantes no admiten
al Papa? ?Compartir (278) de 8 noviembre 2018. (8-8-
18)
?Sobre el estudio del Nuevo Testamento con los
métodos de hoy?. ?Compartir? (277) de 6 de
noviembre 2018. Preguntas y respuestas (6-11-18)
¿Existe el original del primer evangelio (el de
Marcos del año 60-70)? O, ¿de qué año es la primera
copia de dicho evangelio y dónde se encuentra? (4-11-
18)
¿En qué creen los modernos ?judíos
mesiánicos?? ?Compartir? (275) de 2 de noviembre
2018. Preguntas y respuestas (2-11-18) (275)
Precisiones sobre la concepción de Jesús por
María. ?Compartir? (274) de 31 de octubre 2018.
Preguntas y respuestas.

sólido sobre si resucitó o no? A modo de hipótesis –también tenemos > Más entradas
derecho a hacerlas como el tamdem Cameron - Jacobovici las hace-
pudo Jesús haber resucitado, a la vez que la familia pudo conservar Categorías
piadosamente la tumba en la que yació su cuerpo antes de resucitar.
Hechos Apócrifos de los Apóstoles
• Los cristianos ya tienen desde ha ce siglos la tumba de Jesús: muchos
arqueólogos cristianos sostienen que los restos de la cripta de la Iglesia Antijudaísmo
Antisemitismo
del Santo Sepulcro en Jerusalén son auténticos.
Apolonio de Tiana y el cristianismo
• Y ante todo: tanto Cameron como Jacobovici se basan en textos Ateísmo
Biblia en general
antiguos para “probar” sus hipótesis, sobre todo la teoría de las Biblia/Evangelios
relaciones de Jesús con María Magdalena. La pregunta clave es: CRISTIANISMO
¿poseemos fuentes escritas fiables para probar las tesis de Cameron- Filosofía antigua
Jacobovici?. Gnosis y gnosticismo
Índice de "Preguntas y Respuestas" / "Compartir"
Para mejor considerarla, dividámosla en cuestiones: Islam
Jesús histórico
1. La familia de Jesús. ¿Tenía Jesús hermanos? Judaísmo
Libros
Utilizo aquí material de parte de un capítulo de la reedición (3ª edición) Libros / Islam
de “El otro Jesús. Vida de Jesús según los evangelios apócrifos”, que Maniqueísmo
con el título “Jesús. La vida oculta” va a publicar próximamente en Orfismo
España la Editorial Esquilo. Pablo de Tarso
Palabras y conceptos
El Nuevo Testamento no habla demasiado de los hermanos de Jesús, Religión y Mundo Contemporáneo
pero cuando lo hace se expresa con gran naturalidad y sencillez. Estos Religiones orientales. Budismo
Sobre el autor
son los pasajes más importantes: Textos Zen
1. Evangelio de Juan 2,12: Tras la boda en Caná, Jesús con su madre y Zoroastrismo

sus hermanos se traslada a Cafarnaún.

Hemeroteca
2. Evangelio de Marcos 3,31-35 (y lugares paralelos): la madre y Noviembre 2018
hermanos de Jesús quieren hablarle, pero Jesús no los recibe e indica L M X J
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que sus verdaderos hermanos son los que hacen la voluntad de Dios. 5 6 7 8 9 10 11
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3. Evangelio de Marcos 6,3: tras un sermón de Jesús en la sinagoga de 19
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la ciudad, los habitantes de Nazaret, admirados, exclaman: “No es éste << < > >>

el carpintero, el hijo de María y el hermano de Santiago, José, Simón y Archivo

Judas? ¿No están sus hermanas entre nosotros?”. Diciembre 2018
Noviembre 2018
4. Evangelio de Juan 7,3-5-9: tras la fiesta de los Tabernáculos los Octubre 2018
hermanos de Jesús le instan a que vaya a Judea. Septiembre 2018
Agosto 2018
5. Hechos de los Apóstoles 1,14: tras la resurrección, los apóstoles Julio 2018
están reunidos en una sala en Jerusalén con diversas mujeres, con la
madre de Jesús y sus hermanos.
6. Carta a los Gálatas 1,19: Pablo afirma que estuvo en Jerusalén tres
años después de su conversión visitando a Pedro y que no vio a ningún
apóstol salvo a Santiago, el hermano del Señor.
7. Primera carta a los Corintios 9,5: Pablo pregunta: “¿No tengo
derecho a llevar conmigo (como mujer) a una hermana en la fe lo
mismo que los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Pedro?”.
Otros datos al margen del Nuevo Testamento
Fuera del Nuevo Testamento el historiador judío Flavio Josefo, en su
obra Antigüedades de los judíos 20,9,1 & 200, afirma que el sumo
sacerdote Anás convocó una sesión del Sanedrín y obligó a
“presentarse ante ella a Santiago, el hermano de Jesús, llamado el
Cristo”.
Entre los evangelios apócrifos el Evangelio de los hebreos (citado por S.
Jerónimo en su obra Contra Pelagio III 2) afirma: “Su madre y sus
hermanos decían a Jesús: ‘Juan está impartiendo un bautismo para la
remisión de los pecados. Vayamos y bauticémonos’”.
Un lector normal obtendría naturalmente de estos textos diversas
conclusiones: María y José tuvieron, además de Jesús, otros cuatro
hijos y, al menos, dos hijas; estos hermanos no estaban incluidos en el
número de los apóstoles, sino que, más bien, no creían en Jesús y, en
algún momento, habían procurado truncar su carrera.
Otros testimonios de la Iglesia antigua
Un teólogo cristiano, Hegesipo, que escribe hacia el año 160, hace
también una referencia a estos hermanos de Jesús. Su obra se ha
perdido, pero el historiador Eusebio de Cesarea (Historia Eclesiástica
III 22) nos ha conservado algunos fragmentos. En uno de estas citas se
dice que un tal Simeón sucedió a Santiago, el hermano del Señor,
como obispo de Jerusalén. Posteriormente en IV 22 afirma Hegesipo
más concretamente: “Después del martirio de Santiago el Justo,
acusado de los mismos cargos que Jesús, Simeón, el hijo de su tío
paterno Clopas, fue nombrado segundo obispo de Jerusalén al ver que
era el primo del Señor”. Hegesipo escribe en griego y emplea dos
palabras distintas, distinguiendo netamente entre primo (griego
anepsiós) y hermano (adelfós).
Hacia el 220 Tertuliano, afirma con claridad que los hermanos de Jesús
eran exactamente eso, hermanos del Señor en el pleno sentido de la
palabra. Contra el hereje Marción, que utilizaba el texto del Evangelio
de Marcos 3,31 (“¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?...) para
probar que Jesús no era un verdadero hombre, se expresa así:
“Nosotros decimos en primer lugar que no le podían anunciar a Jesús
que fuera estaban su madre y sus hermanos, si es que no los tenía…, y
en verdad su madre y sus hermanos estaban fuera…” (Contra Marción
IV 19).
Otros textos del mismo Tertuliano dan por supuesto que María cesó de
ser virgen tras el nacimiento de Jesús: “Dos protectores tenemos de la
santidad cristiana, la monogamia y la continencia. Como virgen
ciertamente María dio a luz a Cristo reservando su matrimonio para
después del parto” (Sobre la monogamia 8) y en otro lugar añade:
“María tiene todos los títulos: es madre, virgen y mujer de un solo
varón”. Con la misma o mayor claridad se expresa Tertuliano en Sobre
el velo de las vírgenes 6.
Tertuliano era un asceta, muy poco proclive a ser indulgente en
materias de sexo y matrimonio, y al hablar así de la no virginidad de
María y de los hermanos de Jesús no manifiesta que está
contraviniendo una tradición bien asentada ya en la Iglesia sobre la
virginidad perpetua de María. En ningún momento piensa estar
sustituyendo esta creencia por una teoría más “naturalista”. Da la
impresión, por el contrario, de expresar la opinión normal al respecto
de su grupo cristiano.
En el siglo IV otro autor, llamado Helvidio, sostiene con todo tipo de
argumentos que María, tras tener virginal y milagrosamente a Jesús,
había vivido con su marido como cualquier otra mujer.
Orígenes, por el contrario, (muerto hacia el 253 d. C.) sostiene ya la
virginidad perpetua de María en sus obras teológicas, y critica a
Tertuliano por no tener suficientes argumentos para probar su posición.
Pero, a la vez, el mismo Orígenes confiesa que su defensa personal de
la virginidad total de María es una teoría plausible sin más, no algo ya
totalmente aceptado en las iglesias (Comentario al Ev. de Mateo XII
55).
Orígenes se hace eco también de una teoría que comenzaba a circular
desde hacía tiempo (y que, por cierto se defendía en dos evangelios
apócrifos, el de Pedro y el llamado Protoevangelio de Santiago), a
saber que esos hermanos de Jesús eran hijos de un matrimonio
anterior del patriarca José. Éste había enviudado pronto, y al casarse
con María en segundas nupcias había aportado esos hijos al
matrimonio. Eran, por tanto, “hermanastros” de Jesús. Esta opinión era
minoritaria hasta el momento en el que interviene S. Jerónimo
Las dificultades de San Jerónimo
En el año 383 S. Jerónimo escribió una dura réplica a Helvidio.
Argumentaba que la palabra “hermanos” en los evangelios debía ser
entendida de un modo laxo y amplio, a saber como “primos” o
“parientes”. Y esto por la siguiente razón: en textos griegos
compuestos por gentes de mentalidad semítica (como son los autores
de los evangelios) se puede esperar que se utilice el vocablo
“hermanos” de este modo tan amplio. La lengua hebrea no tiene
propiamente una palabra usual para “primo”, y existen diversos textos
en la Biblia (por ejemplo Génesis 14,14-16, Libro primero de las
Crónicas 23,21 o en el Levítico 10,4) que utilizan el vocablo “hermanos”
cuando en realidad se refieren a “primos” o “parientes”.
Añadía S. Jerónimo una serie de combinaciones de textos de los
evangelios por medio de las cuales identificaba a los pretendidos
“hermanos” de Jesús con otros personajes de igual nombre que
aparecen en las narraciones evangélicas. De este modo, esos presuntos
“hermanos de Jesús” pasaban a ser otras personas perfectamente
localizadas como “parientes” del Nazareno. Así -afirmaba S. Jerónimo-,
Santiago, el llamado “hermano del Señor” es el mismo “Santiago, uno
de los Doce”, hijo en verdad de Alfeo, a quien S. Pablo llama apóstol en
la Epístola a los Gálatas 1,19. Uniendo Mc 6,3 -lista de los nombres de
los hermanos de Jesús- con Mc 15,40 -relación de mujeres que están al
pie de la cruz, entre las que se halla una tal “María madre de Santiago
el Menor y José”- y con Jn 19,25 -donde se dice que esta María era la
mujer de Cleofás-, afirma S. Jerónimo que José y Santiago, llamados
“hermanos de Jesús” en Mc 6,3, son hijos de esta tal María de Cleofás,
a su vez hermana de la Virgen con el mismo nombre.
Ante la dificultad de que Alfeo y Cleofás son dos nombres diferentes -
esa tal María, ¿iba a ser la mujer de dos hombres distintos?- escritores
posteriores sostendrán en apoyo de S. Jerónimo que Alfeo y Cleofás
son variantes de un mismo nombre arameo, Calfai. Resuelta esta
dificultad, los dos “hermanos” que quedan (Simón y Judas) son
identificados a su vez con Simón el Celota ( un discípulo de Jesús
nombrado en Ev. de Lc 6,15) y con el autor, del mismo nombre, de la
Epístola de Judas.
El resultado es claro: los pretendidos “hermanos” de Jesús no son otra
cosa que “primos” o “parientes”. La virginidad perpetua de María queda
vindicada.
¿Qué pensar de la argumentación de S. Jerónimo?
En primer lugar aceptar que es verdad lo que se dice de que en textos
influidos por un ambiente semítico la palabra griega “hermano”
(adelfós) es de uso amplio, y que puede significar también “primo” o
“pariente”. Esta posibilidad no puede excluirse en buena ley.
Pero un margen de duda razonable contra este argumento se obtiene
de la convicción siguiente: todos los investigadores serios afirman que
los evangelios actuales no están traducidos del hebreo, sino que fueron
compuestos directamente en griego. Ahora bien, en esta lengua sí
existe una palabra propia para “primo” (anepsiós). Si los autores de los
evangelios querían decir “primos”, ¿por qué ninguno de ellos y nunca
emplean este vocablo? ¿Parece concebible que siempre y
consistentemente se llame hermanos a los “primos” de Jesús en todo el
Nuevo Testamento?
¿No resulta sospechoso que estos tales “primos” o “parientes”
aparezcan siempre en el Nuevo Testamento junto con la madre de
Jesús y con sus “primas” a las que también se llama “hermanas”?
Incluso personas de fuera, indiferentes, los llaman hermanos. Esos
presuntos “primos” jamás son mencionados en el Nuevo Testamento
junto con sus padres naturales (Cleofás/Alfeo y la otra María), sino
siempre con María. Afirmar que tanto esta María, la madre de Jesús,
como la segunda María, la mujer de Cleofás/Alfeo, eran hermanas
(¿dos hermanas con el mismo nombre?), que eran viudas y que iban
juntas a todas partes de modo que los hijos de la mujer de Cleofás iban
a ser llamados continua y exclusivamente “hijos de María” y
“hermanos” de Jesús es demasiado suponer. Parece mucho más
razonable y sencillo entender que cuando los evangelistas hablan, o
refieren que otros hablan, espontáneamente y sin problemas de los
hermanos de Jesús lo hacen con plena conciencia de lo que dicen, es
decir, como hermanos en pleno sentido.
Hay un pasaje, ya mencionado, en el Nuevo Testamento que no
menciona directamente a los hermanos de Jesús, pero que arroja
alguna luz al respecto. Se trata de Mt 1,25, que dice así: “Y José tomó
a su mujer y no la conoció hasta que dio a luz a su hijo (Jesús)”. A la luz
de lo dicho hasta el momento, de la naturalidad con la que se habla de
los hermanos de Jesús, lo normal es entender que Mateo resalta el
nacimiento virginal de Jesús –que es en realidad lo que le interesa:
María fue virgen hasta que alumbró a su primer hijo; el nacimiento de
Jesús es extraordinario- pero que luego José tuvo con ella relaciones
normales.
Quizá la razón más importante para sostener que la expresión
“hermanos de Jesús” en el Nuevo Testamento se refiere a hermanos
físicos y normales del Nazareno -que descarta la virginidad de María
tras el parto, pero no la anterior al nacimiento de Jesús- es la actitud
de la Iglesia antigua en esta cuestión. Así lo hemos visto antes al
mencionar a Tertuliano, Hegesipo y Orígenes. A la Iglesia más
temprana, la de los primeros tiempos, no se le ocurrió, ni tenía
especial interés en, defender la virginidad perpetua de María. Lo que de
verdad le importaba era recalcar que su salvador Jesús había tenido un
nacimiento portentoso, divino, extraordinario, al igual que otros
grandes personajes del pasado. Jesús no podía ser menos que Platón,
por ejemplo. Pero, al principio, no hay un especial atención ni culto
alguno hacia María. No se plantean los primeros cristianos la cuestión
de la virginidad perpetua de la madre de Jesús. Interesa el Redentor,
no tanto su madre. Sólo más tarde, hacia mediados del s. II, empiezan
los cristianos a madurar su veneración por la extraordinaria mujer que
debió de ser la madre del Salvador. Y fue entonces cuando comienzan
las especulaciones y teorías para sostener la virginidad de María
también después del parto.
En resumen:
Nuestra respuesta a la primera cuestión, independientmente en
absoluto de los argumentos del támdem Cameron-Jacobovici es
positiva: por razones filológicas serias tenemos que admitir que -según
los textos legados por la Iglesia primitiva- Jesús tuvo hermanos de
carne y sangre. Así lo pensó la Iglesia de los primeros siglos hasta San
Jerónimo, a la vez que defendía con todo ardor que María había sido
virgen hasta dar a luz a su hijo Jesús. Luego, una vez que quedó claro
que el nacimiento del "héroe" Jesús fue prodigioso y sobrenatural, hay
otra historia.
Mañana, para no cansar a los lectores con demasiado "rollo",
trataremos los dos puntos que restan:
1. Las relaciones de Jesús con María Magdalena
2. Qué podemos decir, desde el punto de vista del análisis histórico,
acerca de la fiabilidad de las noticias acerca del resurrección de Jesús.
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