Ideologia y Doctrinas Politicas

1.
IDEOLOGIA
1.1. Definición:
Según Miro Quesada la palabra Ideología proviene “de dos
voces griegas “eideia” que significa “Idea” y “logos” que significa
palabra, verbo, ciencia, tratado. Por lo que la palabra ideología
etimológicamente significa ciencia de las ideas. Así fue planteada
por Destutt de Tracy que denominaba al término Ideología como
ciencia que estudia las ideas, su carácter, origen y las leyes que la
rigen, Tracy pretendía establecer a la Ideología como una ciencia
rigurosa como lo es la matemática y la física.”1
Para Tracy, citado por Miro Quesada; la Ideología era la ciencia

más alta de todas; una disciplina filosófica cuya misión era la de
formar la base para todas las ciencias.2
Sin embargo el termino Ideología tiene sus antecedentes en

Bacon, Tomas, Vico y Maquiavelo, este último establece la
distinción entre una realidad factual y una imaginaria.
Bacon por otro lado utiliza en termino ídolo y la considera que es

la imagen falsa de la deidad. “Según él los ídolos se han
posesionado del espíritu humano y lo han deformado3”
Para Robert ECCLESHALL el término Ideología equivale al de

doctrina y “presenta un conjunto de opiniones no totalmente
1
MIRO QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3° edición.
Lima, marzo del 2013. p. 730
2
3
coherentes entre sí, ni enteramente verificadas ni verificables, pero
tampoco nítidamente distorsionadas.”4
Para Marx la Ideología es una ilusión es una superestructura, un

conjunto de doctrinas y teorías políticas que servía como pretexto
para justificar la posición de las clases dominantes. “La Ideología
es un Welstanschaung5, una concepción del mundo, una manera
de pensar, de sentir y de actuar de las clases dominantes.”6 Para
Marx la Ideología es una ilusión, una falsedad, es pues algo que se
impone como cultura sin fundamento.
La Ideología es un sistema de creencias basadas en una

cosmovisión particular con las miras a volverse general. Es un
conjunto de ideas que expresan una visión particular del mundo y
de la sociedad. Se da de manera natural, ya que la concepción que
se tiene del mundo y de la sociedad también nos incluye.
Indistintamente todos tenemos una ideología derechista,
izquierdista, capitalista u otros
1.2. Origen de las Ideas Políticas:

La historia del hombre nos muestra que éste tuvo que recorrer
un largo camino, de siglos, para alcanzar ciertos niveles de
formación física y psíquica que le permitieron mejores posibilidades
de vida. El hombre tuvo innumerables problemas de adaptación
tanto con el ambiente físico y social que lo rodea, como con su
mundo interno de temores, creencias, fantasías y sueños.
4
ECCLESSHALL, Robert. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2° edición. Gran Bretaña 1999. p. 28
5
Concepto del mundo y visión del mundo traducido del alemán
6
El hombre, en su tendencia a vivir en una organización social
que más tarde será política también, a diferencia de los demás
seres que se encuentran estrechamente condicionados por el
medio en que se desarrollan, descubrirá formas y medios para
convivir con la naturaleza y otros hombres, y su adaptación al
medio ambiente más importante será la organización político-
social; es decir, que asume costumbres, prácticas y procedimientos
que lo mantendrán unido en grupos interrelacionados.
De manera que, aunque limitado en muchos sentidos, llegó a

conseguir una categoría privilegiada en su desarrollo, y cuando
tuvo conciencia del medio en que vivía y comenzó a utilizar la
razón, los fenómenos naturales empezaron a investigarse y a
comprender; entonces, surgieron nuevas relaciones físicas entre el
hombre y la naturaleza, y los propósitos conscientes de éste
subyacen en esas relaciones. Pero estos cambios no sólo ocurren
en el mundo físico, sino también en el social, formado por las ideas,
instituciones y asociaciones que caracterizan la vida espiritual del
hombre7; es decir, se va estableciendo una organización política y
social creada por el hombre, y en ese proceso aparecen las ideas
políticas.
“El largo proceso, la teoría política se ha desarrollado en el

marco de un conjunto de disciplinas, como la Filosofía Política, la
Economía política, el Derecho Constitucional y la Sociología
Política. “Hay, pues, una primera etapa de en la evolución de la
teoría política que podemos denominar “Teoría Política”, y otra,
segunda que constituye la Ciencia Política moderna.”8
7
GETTELL, Raymond. Historia de la Ideas Políticas. Edit. LABOR. Barcelona 1930, Pág. 31
8
El origen de las Ideas Políticas se remonta a los primeros
estudios que se realizaron sobre la política los filósofos griegos
Platón y Aristóteles. “Los estudios políticos de los helenos fueron
filosóficos en su estilo, método y objeto, pero hay en todos ellos
descripciones y explicaciones científicas, probablemente más en
Aristóteles que en paltón.”9 Es claro que los griegos y sobre todo
los atenienses la política era una ciencia de suma importancia y
sobre todo por qué era la ciencia que estudia las polis. Es por eso
que le dedicaron un estudio filosófico.
Modernamente hay otras concepciones de ideología, menos

globales que da “Bacon, De Tracy y Marx. Es aquella que dice que
la ideología es la justificación teórica de la praxis (practica) política.
Esta concepción es limitada por que sólo vincula la ideología con la
política. En este caso hay una relación entre el concepto universal,
como es el de ideología; y una forma concreta de acción social, es
decir la acción política.”10
1.3. Ideas Políticas e Instituciones del Estado:

Las ideas políticas son el producto de una realidad concreta y
tiene como fin justificar o cuestionar el sistema político vigente. Es
cierto, también, que las ideas políticas se refieren al deber ser del
estado, pues el hombre constituye un Estado ideal; aunque su
especulación parte de las condiciones político-sociales en que vive,
el propósito fundamental de ellas es conseguir un mejor hábitat
político-jurídico para el grupo social.
9
10
El hombre diseña y constituye su mundo político, pero como se
puede observar, allí ocurren diferentes perspectivas, opiniones
políticas, corrientes políticas, de tal manera que sólo el
pensamiento político, la ideología de las fuerzas sociales
dominantes, determinará la forma de las instituciones políticas.
Las ideas políticas, las corrientes ideológicas, son una resultante
de las condiciones socioeconómicas donde se desarrollan, y tales
condiciones reflejan los pensamientos ideologías e interpretan los
motivos en que descansa el desenvolvimiento político; pero
asimismo, ese pensamiento político que depende de la realidad
política de su época, al propio tiempo, influye sobre la misma11.
Tiene mucha razón Holstein cuando sostiene que el pensamiento
político, además de ser producto de la realidad de su tiempo, tiene
gran influencia sobre la realidad sociopolítica.
Las teorías políticas influyen sobre el progreso político, pues no
son un mero resultado de las condiciones actuales, e incitan a la
vez a los hombres a modificar las instituciones políticas. Las
instituciones políticas tienen una relación muy estrecha con las
ideas políticas y la realidad social. Esta realidad determina la
necesidad de una institución política para una mejor administración
o cautela de los intereses sociales, y el hombre, comprendiendo
esa realidad, diseña la institución que requiere, en otras
oportunidades, su reflexión en torno a la realidad y sus intereses
sociales y políticos diseña e incluye en el aparato estatal una nueva
institución política.
El hombre, sus caracteres y su identidad están definidos no sólo
por el contexto sociopolítico, sino, además, por factores culturales
como la ciencia, la filosofía, la ética, la economía, la literatura, la
historia, la religión, y en general las costumbres de su medio social,
así como por las diversas corrientes ideológicas que se dan en su
11
Holstein, G. Historia de la filosofía Política. Instituto de Estudios Políticos. Madrid 1950, Pág. 21
contexto. La construcción del estado supone un determinado grado
de cultura de un pueblo, así como una muestra del progreso
alcanzado y de las ideas políticas que se desarrollen.
1.4. Fin de la Ideología:

Respecto al fin de la Ideología Miro Quesada nos dice “En
ciertos círculos se sostiene que el mundo moderno asiste al “fin de
las ideologías”. El argumento se expresa en la frase: “el pueblo no
como ideologías”. La razón de este argumento consiste en afirmar
que la tecnificación, la eficacia tecnológica del mundo moderno, ha
derrumbado los cimientos en que se basan las ideologías.”12 Pero,
esta afirmación es tan ideológica como cualquier otro semejante;
es “la ideología de la desideologización”, como acertadamente
señala Marcos Kaplan.13
Esta tendencia tiene sus raíces en aquellas corrientes

mecanicistas y organicistas que desembocaron luego en un
pragmatismo burdo, y que durante mucho tiempo predominaron en
el pensamiento político y sociológico contemporáneos. Es una
corriente que pone especial énfasis y confianza en la técnica y la
ciencia, como si ambas fueran las únicas llamadas a resolver los
problemas del mundo; cuando, en realidad, solamente son un
medio o instrumento que debe estar al servicio del hombre. Una
cosa muy distinta es que el pensamiento racional cuestione las
interpretaciones especulativas que hay en toda ideología, para dar
a éstas un contenido más científico y riguroso, y otra cosa es
sostener que el desarrollo técnico termina con las ideologías.
12
13
KAPLAN, Marcos. Estado y Sociedad, UNAM, MÉXICO, 1978, Pág. 28
Sobre el intento de suplantar la ideología por la técnica, ha
reflexionado el historiador alemán Henry Jacoby, quien luego de
sostener que la ideología es “una idea de justificación del orden
existente, idea que siempre ha existido en cualquier orden social”.14
Señala que “si pudiéramos emplear la ideología en su doble
sentido, entonces podríamos hablar de la ideología de la ausencia
ideológica, que es la justificación del mundo administrativo”.15
Según Jacoby, “la aparente cosificación del mundo

administrativo con “su ausencia de ideología” resalta únicamente la
cosificación de las relaciones humanas”.
Entiende Jacoby que esta cosificación de las relaciones
humanas produce un efecto enajenador que amenaza los valores
democráticos.16
1.5. Ideología y Rigor Científico:

Miro Quesada sostiene “que hay una diferencia sustancial entre
el intento de reemplazar la ideología por la técnica y la ciencia, y el
intento de elaborar ideologías con mayor rigor científico.” 17 Es claro
en este último caso tenemos grandes aportes de filósofos
contemporáneos.
Existe un antecedente remoto a Lenin, que se refiere a la

necesidad de elaborar una ideología científica.
En el Perú, Francisco Miró Quesada Cantuarias. Ha hecho un

esfuerzo por deslindar las características de las diversas formas de
14
JACOBY, Henry. La Burocratización del mundo, Siglo XXI, México, 1972, p. 301
15
JACOBY, Henry. Ob. Cit., p. 301
16
17
ideología. Con respecto a Miró Quesada Cantuarias, él “Sostiene
el filósofo peruano que hay ideologías epistémicas y estimativas.
Las primeras se basan en fundamentos de carácter científico o
filosófico, o de ambos tipos, y tratan de justificar sus
planteamientos con argumentos exclusivamente teóricos. Sus
principios pretenden ser verdades científicas y/o filosóficas. La
ideología burgués-liberal, que tiene sus orígenes en el pensamiento
ilustrado de los enciclopedistas, y también el socialismo marxista,
son ideologías epistémicas.”18
Miró Quesada sostiene que es conveniente tratar de axiomatizar

las ideologías; pues, en esta forma se pueden explicitar con mayor
claridad sus conceptos fundamentales.
Los esfuerzos por axiomatizar el pensamiento ideológico son

recientes, como se ha señalado, pero constituyen una orientación
importante, ya que permiten reflexionar rigurosamente sobre
problemas concretos que se presentan en la aplicación de la
ideología.19
1.6. Ideología y Deformación de la Realidad:

La deformación de la realidad se da a notar, en la medida que ha
avanzado el pensamiento filosófico y científico. Nos hemos dado
cuenta de que solo por el hecho de ser sujetos cognoscentes, cada
vez que tratamos de aprehender un objeto para saber qué es
obtenemos una captación deformada del mismo. Esto es por el
hecho de que al tratar de conocer algo, un objeto cognoscente, no
18
19
lo entendemos en su totalidad, es decir no logramos conocerlo en
su totalidad y tan solo lo conocemos en una mínima parte.
Un ejemplo es el que nos da Miró Quesada de los colores. “Así

el ojo humano nos hace ver el mundo de ciertos colores a pesar de
que los objetos que consideramos reales, como las moléculas y los
átomos, no tiene colores.”20
Es por el hecho de no poder conocer los objetos en su totalidad

que incurrimos en una deformación.
Conforme progresaban la ciencia y la filosofía, los hombres se

dieron cuenta que, a veces, la deformación se producía debido a su
posición en el universo o cosmos. A esta clase de deformación se
le puede llamar cosmológica. Por ejemplo, vemos la Tierra plana
porque estamos sobre ella, pero si estuviéramos en la Luna la
veríamos redonda. A veces, la deformación se produce porque
estamos en movimiento, por eso vemos girar los astros, porque la
Tierra gira y nosotros junto con ella.
Cuando el pensamiento filosófico social inicia su proceso de

desarrollo, los estudiosos se dan cuenta de que además de la
deformación sensorial y cosmológica hay otras dos deformaciones:
la psicológica y la social.
En el primer caso, nuestro carácter, nuestro temperamento,

contribuye a que veamos el mundo de manera diferente de lo que
es.
20
Hasta mediados del siglo XIX, no se tenía una visión clara de la
deformación social, a pesar de los aportes de Bacon en el siglo XVI
y del Barón D´Holbach en el siglo XVIII. Es a partir de Hegel, y
luego con Marx, que los pensadores occidentales se dan cuenta de
que así como la situación del hombre en el cosmos de los cuerpos
celestes, de su trayectoria y movimientos, de igual manera, su
posición en la sociedad contribuye a deformar la captación de la
realidad social.21
2. DOCTRINAS POLITICAS
2.1. Definición:
El termino doctrina proviene del latín “doctrina”, el cual es el
conjunto de enseñanzas o instrucciones.
También podemos definir como principios o posiciones respecto a

una materia o cuestión determinada. Es un sistema de postulados,
científicos o no (frecuentemente con la pretensión de validez general
o universal).
Tomando estos conceptos podemos deducir que la doctrina

política son las teorías más o menos sistemáticas, elaborados a lo
largo de los tiempos
Por filósofos, teólogos, los juristas y los sociólogos (dorados de
discernimiento), que tiene como objeto el poder, las formas de
estado y de gobierno, la moral política.
En el ámbito jurídico, doctrina jurídica es la idea de derecho que
sustentan los juristas, si bien no originan derecho directamente, es
21
innegable que en mayor o menor medida influyen en la creación del
ordenamiento jurídico.
Muchas teorías políticas de la edad moderna han presentado
visiones de la política desvinculadas de la moral y de la religión, a
fin de salvaguardar su perfecta autonomía .A partir de Maquiavelo
las doctrinas políticas, intentan justificar el absolutismo político y la
“razón de estado”. Una doctrina muy difusa, aunque teorizada de
diversas maneras, es el contractual ismo político, que en la versión
de Hobbes, sirve de base en el absolutismo político, mientras que en
la versión de Locke de otros pensadores ofrece una base racional al
régimen democrático y al ESTADO de DERECHO.
La reflexión teológica en estos momentos para sentirse
estimulada por las versiones posconciliares de la teología política
que mientras justifican la dimensión política de la fe , relativizan
fuertemente el poder , que a menudo asume el rostro demoniaco de
la opresión contra las capas más débiles de la comunidad nacional y
mundial.
Como conclusión y resaltando lo anteriormente mencionado, las
doctrinas políticas son teorías conocimiento seguras que se tiene
sobre la política y mayormente sobre el poder del estado, que rigen
el buen funcionamiento de esta estructura, así también ¿Quién no
está inmerso en la política? Y ¿a quién no le interesa la política?,
todos estamos vinculados con la política y a todos nos interesa la
doctrina política y saber la noción general que se tenga de aquella.
El termino doctrina puede connotar un cuerpo de dogma tal como
los religiosos promulgados por sus instituciones religiosas .también
se utiliza la palabra doctrina para referirse a un principio legislativo.
2.2. Doctrina política y rigor científico:

No se puede establecer una estrecha relación entre doctrina
político y rigor científico, pues son temas que difieren y tienen puntos
comunes entre sí, pero para ello realizaremos una unión de estos
dos conceptos. Como bien sabemos rigor científico es el método
rigoroso fundamentado en la ciencia para obtener un resultado y
doctrina política es el conjunto de enseñanzas basada en un sistema
de creencia, son re una rama de conocimiento, campo de estudio o
ciencia concreta.
Con estos conocimientos previos dilucidamos que rigor científico

es una combinación con doctrina política, nos resulta un
conocimiento teórico sobre política, con una fuente científica que a
su vez daría un carácter de ciencia certera a la política y también
haría que esta, los conocimientos políticos, sean o logren un objetivo
alto, el de ser convincentes, seguros y totalitarios, en un aspecto de
universales y fiables aplicados en niveles generales.
3. SEMEJANZAS ENTRE DOCTRINA POLÍTICA E IDEA POLÍTICA:

Para poder tener en claro las semejanzas entre Doctrina Política e
Idea Política lo realizaremos de forma didáctica mostrando un cuadro
con ambas definiciones.
Doctrina Política Idea Política
Son las teorías, más o menos Las ideas políticas son el
sistemáticas, elaboradas a lo producto de una realidad
largo de los tiempos por concreta y tiene como fin
filósofos, los teólogos, los juristas justificar o cuestionar el sistema
y los sociólogos (dotados de político vigente.
discernimiento), que tienen como
objeto el poder, las formas de
Estado y de gobierno, la moral
política.
Teniendo estos conocimientos previos que nos serán de base
establecemos que estas dos, (Doctrina Política e Idea Política) se
asemejan en:
 Ambas tienen un mismo campo de estudios que es la Política.
 Buscan mejoras o correcciones para quien tiene el Poder Político
vigente.
Son innatas a la naturaleza humana, así como sabemos dijo
Aristóteles “Zoom Politikon” (animal político), todo ser humano es
político, pues esa es su naturaleza y he aquí el punto en común que
tienen estas dos.
4. DIFERENCIA ENTRE DOCTRINA POLÍTICA E IDEA POLÍTICA:

Para poder diferenciar la doctrina políticas e ideas políticas haremos
cuadro comparativo y haremos una referencia
Doctrina Política Idea Política
 Es un ciencia concreta  Producto de una realidad
 Es un conjunto de concreta
enseñanza basadas en un  El hombre construye el
sistema de creencias estado
 Tiene postulados científicos  Ideas políticas se refiere al
 Las doctrinas políticas son deber del estado
las teorías más o menos  El hombre diseña y
sistemática construye su mundo político
5. FUENTES DE CONOCIMIENTO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO

CIENTÍFICO:
5.1. fuentes de conocimiento del pensamiento científico:

El hombre a lo largo de la historia se ha preguntado el porqué de
los fenómenos que ocurren a su alrededor, esta curiosidad lo
motivo a desarrollar el pensamiento como un medio para encontrar
la explicaciones del por qué suceden esos fenómenos. El
pensamiento se fue desarrollando con el paso de los siglos hasta
llegar hasta la actualidad, como un pensamiento sistemático o
científico.
El pensamiento científico, es el proceso racional de identificar
un problema, recopilar datos a través de la observación y la
experimentación; desarrollar y probar hipótesis constituye el
fundamento del conocimiento útil de la humanidad. Y, asegura que
es la única manera de adquirir dicho conocimiento. Los diversos
trabajos de investigación científico realizados a lo largo de los años
por notables hombres de ciencia, constituyen la fuente principal del
pensamiento científico.
5.2. fuentes de conocimiento del pensamiento político

“El pensamiento político es el intento del hombre por
comprender y tratar de resolver los problemas de su vida social, de
organización política, de su desarrollo”22. En síntesis, es una
capacidad humana.
La fuente más importante del pensamiento político está
constituida, como menciona Magdiel Gonzales Ojeda23, por los
trabajos políticos, por la literatura política, es decir, por todos
aquellos trabajos referidos a la organización de estado, o al estudio
de la política, lo importante de ellos es que no solo comunican el
pensamiento de sus autores […], si no también siempre ha sido
utilizado de algún modo el pensamiento pretérito; en el saber de las
cosas humanas, se ha tenido que echar mano de lo que se ha
pensado en tiempos anteriores.
22
GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. P. 28
23
El pensamiento del pasado nos informa una serie de
interpretaciones de la realidad y “el espíritu de su tiempo”24, por ello
en el estudio de las fuentes es necesario referirse a “las
instituciones y a la política del estado. El sistema político constituye
un elemento valioso en el pensamiento político, pues en el
encontramos las diversas fuentes escritas como las constituciones,
las leyes y otras normas, en general documentos legales o
administrativos que nos permitan analizar el comportamiento del
estado y su conducción política”25. La única manera de salvar la
objetividad y el rigor científico del pensamiento político no está en
tratar de eliminar las elaboraciones del pensamiento del pasado,
sino en darse clara cuenta de la presencia de ella.
5.2.1. La Ideología:
En el sistema general de creencias y valores imperantes
en una sociedad determina y al cual se vincula la legitimidad
del poder que se ejerce sobre ella, desempeñan un papel muy
importante las ideologías. Podemos decir que una ideología
es un conjunto de ideas relacionadas entre si que se
sustentan en ciertos principios fundamentales y que forman
una concepción global de la sociedad, a partir de cual se
orienta la acción política de la personas o grupos que
profesan. La ideología proporciona así un conjunto de
fórmulas para la actividad política de los individuos y
agrupaciones, las cuales se basan en premisas que asumen
el papel de principios básicos. 26
24
25
GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 28
26 ANDRADE SÁNCHEZ, Eduardo. “Introducción a las Ciencias Políticas”. Edit. Oxford university pres s
mexico. 3ª Edición 2005. p. 56.

5.2.2. El Poder:
El defecto de la concepción de Duguit consiste en que no
precisa suficientemente la noción de “gobernante”, si los
“gobernantes “son todo los que dan efectivamente órdenes y
los que son materialmente obedecidos, todo el mundo es a la
vez gobernante y gobernados, salvo el presidente de la
república en lo alto de la jerarquía y el fontanero en su base;
porque todo el mundo recibe órdenes y las da. si se habla de
“poder “cada vez que una relación humana es desigualitaria,
cada vez a un individuo puede obligar a otro a someterse ,el
poder se encuentra en todas partes y toda las instituciones
tiene un carácter político. debe efectuarse una distinción
fundamental entre el poderío material y el poder ,el primero
reposa solamente en la posibilidad de coacciona al otro; el
segundo se basa ,además ,en la creencia del coaccionado de
a es legítimo aceptar la coacción27
5.2.3. El Conocimiento:
Los científicos y otros investigadores no proceden de una
forma casual o fortuita. Cientos de pruebas y errores,
investigación, discusiones y debates han conducido a la
realización de un modelo general de conocimiento científico.
El cual ha sido base para la creación de diversas ciencias y
por ende la inspiración de varias formas de pensar y actuar de
muchos políticos que valiéndose del conocimiento de
muchas ramas científicas como: La historia, sociología,
geografía, estadística, entre otros. Crean su propia tendencia
política utilizándolos como armas esenciales, para lograr sus
27 DUVERGER, Maurice. “Instituciones Políticas y Derecho Constitucional”. Edit. ARIEL. 5ª Edición.

Barcelona. p. 25.
objetivos, por ello su función principal es de captar cada vez
más adeptos a su postura política.
6. BREVE HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS:

El hombre fue el ser que siempre trato de buscar el porqué de las,
cosas, hechos, los fenómenos y los acontecimientos; es por eso
cuando hablamos de la historia podemos afirmar que la verdadera
historia es la historia del pensamiento del hombre.
6.1. Ideas políticas en el Oriente Antiguo:

Las primeras sociedades de clase según nuestra historia lo
apreciamos en las sociedades del antiguo oriente. “Ya al comenzar
el cuarto milenio a. de c., como resultado de la desintegración del
régimen del comunismo primitivo y de la división de la sociedad en
clases en esclavistas y esclavos, comenzaron a formarse los
Estados esclavistas más antiguos: Egipto, Babilonia, India, China y
otros.”28 Donde ya podemos hablar de la aparición de la propiedad
privada y como protección a ella el estado y el derecho que tienen
una relación de dependencia en su existencia.
Pero los acontecimientos no son productos de un ser del mas

allá, “el hombre aunque limitada de muchos sentidos, llego a
conseguir una categoría privilegiada en su desarrollo desde que
tuvo conciencia del medio en que vivía y comenzó a trabajar, con la
razón, en la posibilidad de su mejoramiento; así, los fenómenos
naturales se investigan y comprenden se establece nuevas
relaciones físicas entre el hombre y la naturaleza, […]”29 entonces
28
POKROVSKI V.S. y otros. “Historia de las ideas políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México. 1966
p. 26.
29
GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 31.
podemos decir que los acontecimientos son el producto del
quehacer humano.
El hombre también para poder realizar todo ello, desde su origen

tuvo que recurrir, un camino largo de siglos, de formación física y
síquica para poder llegar hasta la condición de utilizar la razón
pero, “las condiciones de estos primeros tiempos son muy
precarias, y para subsistir tiene los productos que le ofrecía la
naturaleza, por lo que vivía esencialmente de la recolección de
frutos silvestres, raíces, dedicándose posteriormente también a la
casa en forma primitiva.”30 Y luego descubrir el fuego.
Y así, en su recurrir “la tendencia de vivir en una organización

social que más tarde será política, se consolidó con el clan y un
jefe cuya autoridad recaerá sobre los miembros del grupo, pero que
al mismo tiempo será sacerdote y juez.”31 Donde el trabajo se basa
en la cooperación simple, y la unión de este grupo se basa en los
criterios religiosos. “característica de esta época, en cuanto al
pensamiento político, es la confusión entre los aspectos religiosos,
las costumbres […]”32.
6.1.1. Los Estados Orientales:

“Desde los tiempos más antiguos tuvieron los hombres,
algunas ideas relativas al poder externo que regula su vida y
acciones.”33 Pero no se puede distinguir “el pensamiento
político, de la religión, la moral, la filosofía, o las doctrinas
económicas. La influencia dominante fue la religiosa, y la
30
31
32
Ibid. p.36.
33
ideas que prevalecieron fueron creadas, sostenidas y
destruidas por sacerdotes.”34
Es aquí donde el “Estado esclavista adopta la forma de una

despotia oriental, o sea una monarquía, en la que todo el
poder del Estado se concentra en manos de una sola
persona, el déspota que se apoya en el aparato burocrático
del Estado.”35 Y también en la religión afirmando ser el dios
terrenal y endiosado.
Y así, la clase dominante, considerando al monarca con

poderes ilimitados; proclama el origen divino de este poder; y
los ideólogos de esta clase “justifican y defienden la
necesidad de la desigualdad social infunden a las masas el
sometimiento y la obediencia […]”36 porque todo lo que ocurre
es la voluntad de los dioses.
Aquí tenemos a los siguientes estados: Egipto, Babilonia,

India, China, etc., cada uno de ellas con características
diferentes, a pesar de ello encontramos una característica
general despóticos y teocráticos. “Despóticos por cuanto
predomina en ellos una casta que oprime y gobierna a todo
los miembros de la sociedad; opresión que no solo sometía a
los esclavos y pueblos sojuzgados, sino a sus propios
miembros.”37
6.1.1.1. Egipto:
34
Ibid. p. 37.
35
POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27.
36
POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p. 27
37
Se desarrolló en el noreste de África, esta sociedad
se “organizaba en clases presididas por el faraón; y
estaban integradas por los sacerdotes, los escribas, los
guerreros, el pueblo y los esclavos.”38 Y esta sociedad
por una monarquía absoluta y teocrática, cuyo
gobernante es el faraón.
El faraón era el representante de los dioses, el dios

terrenal y “una continuación directa de los dioses
celestiales. […], hijo del sol, descendiente de los dioses.
[Por ello, el faraón o] el rey no muere, sino que
desaparece en su horizonte eterno; después de la
muerte se convierte en el dios Osiris. En un ser que vive
eternamente, al que le han dado la vida para siempre.
Los dioses, sobre todo el dios Horus, son declarados
protectores de los dioses terrenales, los faraones.”39 Es
así, que la muerte se concibe como una prolongación de
la existencia individual.
Por ello, “el rasgo más característico de la cultura

egipcia es su impronta religiosa.”40 Donde la influencia
de la religión es completa; por esta razón “todo los
acontecimientos políticos son presentados cono la
manifestación de la voluntad de los dioses terrenales y
celestiales. Esta ideología se refleja en diversas
inscripciones, sobre todo en las de los muros internos de
las pirámides, en los himnos en honor del faraón y en
otras obras literarias.41
38
39
40
41
Esta sociedad como toda sociedad de aquella época
fue esclavista “Aplastando y explotando a las inmensas
masas de esclavos, agricultores y artesanos libres,
empleando en vasta escala la coerción extraeconómica
para extraer el sobre producto, la clase esclavista utiliza
e implanta la ideología religiosa.”42
Por lo afirmado en los párrafos anteriores podemos

decir que la ideología política de la clase esclavista
gobernante es totalmente religiosa, “la ideología política
de la capa superior de la clase esclavista se revela con
toda crudeza en La sabiduría de Ptah-hotep43, que
aparece en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido
conservó su valor a lo largo de muchos siglos.”44
Al respecto expone Pokrovski y otros:

Ptah-hotep parte de la necesidad de la desigualdad
social. Según él, el hombre que ocupa una posición
inferior en la sociedad es malo; el que ocupa una
posición superior es valioso y noble. Reclama a los
“inferiores” el sometimiento y la resignación frente a los
“superiores”. Frente al “superior” hay que estar quieto y
doblar el espinazo. Dice a los “inferiores” que su
bienestar depende de la buena voluntad y de la
benevolencia de los nobles y del poder de los ricos. Al
mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los “superiores” no
ser soberbios en su trato con los “inferiores”, no
42
43
Ptah-hotep es uno de los descollantes representantes de la nobleza egipcia que ocupa altos
cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de visir, jefe de todo el aparato administrativo.
44
humillarlos, no ofenderlos ni dañarlos. La fuerza de la
afabilidad es mayor que la de la prepotencia; nadie debe
pretender infundir miedo fuera del rey y dios.45
En siglo XVIII a.c. en Egipto se llevó acabo un

levantamiento de la clase oprimida libres y esclavos
donde se realizó un repartimiento en gran escala de los
bienes de la nobleza pero luego fue derrotado.
Al respecto Pokrovski y otros, nos dice:
Los sucesos vinculados con esa sublevación están
relatados en Papiro de Leyden conocido con el nombre
de La sabiduría: de Ipuver. El autor, representante la
nobleza, narra con nítida forma literaria el levantamiento
ocurrido: “Los nobles están amargados; en cambio, el
populacho está alegre. Cada ciudad dice: «Pues vamos
a golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de entre
nosotros.» La tierra se ha dado vuelta como el torno de
un alfarero. El bandido (se ha convertido en) dueño de
las riquezas. El rico (se convirtió) en saqueador... Los
fuertes de corazón parecen pájaros (por medrosos).” Y
el autor continúa: “No hay (más) egipcias en ninguna
parte... El oro, los lapizlázulis, la plata, la malaquita, la
cornalina, la Piedra de Ihbat... adornan el cuello de las
esclavas. Las damas nobles (vagan) por el país. Las
amas de casa dicen: «¡Oh, si pudiéramos llenar con algo
el estómago!» Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren
por los andrajos, sus corazones se destrozan cuando
tienen que saludar (a los mismos que antes las
saludaban a ellas).”46
45
46
Entonces es aquí donde los pobres o “desposeídos
libres y los esclavos se apoderaron de los bienes de los
ricos y se convirtieron en dueños de los antes
pertenecían a sus opresores. […] Ipuver explica lo
sucedido como obra de la voluntad de los dioses y de la
pasividad o torpe proceder del rey. Para él, la voluntad
del rey es el origen de todos los sucesos que ocurren en
el Estado.”47
A pesar de todo lo acontecido la esclavitud no

desapareció siguió conservándose, donde los que no
tenían esclavos podían comprarlos.
En los siglos XI y X, aproximadamente la instrucción

de Amene-Mope48, da un reflejo claro de la ideología de
los esclavistas egipcios, con respecto a este tema
escribe Pokrovski y otros:
La Instrucción está impregnada totalmente de ideas
religiosas. Dios determina todo el destino del hombre; el
hombre es impotente frente a la omnipotencia de aquél:
“Los asuntos del hombre están en manos de Dios”;
además, a Dios no se le puede engañar, ya que penetra
en el pensamiento del hombre. “El corazón del hombre
es la nariz de Dios.” Por esto, el autor insta a la
resignación, a la docilidad, e inculca la idea de la
necesidad de subordinarse ciegamente, en todo, a los
sacerdotes. Estos desempeñaban el papel primordial en
la formación de la ideología política del antiguo Egipto.49
47
48
Amene-Mope es un alto dignatario que poseía amplios poderes en la administración de la
economía estatal de Egipto.
49
En conclusión podemos afirmar que la ideología
política egipcia está impregnada totalmente de las ideas
religiosas y son creadas y sostenidas por la clase
esclavista opresora.
6.1.1.2. Babilonia:
La sociedad de babilonia al igual que Egipto es el
estado esclavista, despótico y teocrático más antiguo;
que surge entre los años 4000 y 5000 a.c., que se ubica
al noreste de Asia Central, en el valle de los ríos Tigris y
Éufrates (Mesopotamia).
La organización social de esta sociedad estaba
“dirigida por el rey e integrada por la nobleza, de la que
también formaba parte los sacerdotes; el pueblo,
formado por los agricultores, artesanos y comerciantes;
y finalmente, los esclavos.”50
Y en cuanto a su organización política consistía en

una monarquía absoluta y teocrática; donde el rey era el
monarca y jefe de la religión y “un ser deificado. […], el
vínculo entre el cielo y la tierra, [...]”51 como en el otro
estado anterior el rey se considera el representante de
dios en la tierra.
El estado de Babilonia alcanza un extraordinario

desarrollo en el siglo XVIII a.c. en el reino de Hamurabi,
en el que el país se unifica sólidamente bajo el poder de
los reyes de la dinastía babilónica.
50
51
El desarrollo de esta sociedad esclavista viene
“acompañado de una agudización de las contradicciones
sociales y de la lucha de clases. Los esclavistas
enriquecidos se dedican a la usura y a la especulación,
al arrendamiento de tierras y casas, arruinan y sojuzgan
a los desposeídos, multiplicando el número de esclavos
en el país.”52
En esta sociedad podemos encontrar un sistema

jurídico que, es el código de Hamurabi donde justifica el
poder ilimitado y su origen divino; un conjunto de normas
que regulan la propiedad privada, el matrimonio, la
familia, y también los casos penales y ; según
SANCHEZ VIAMONTE citado por GONZALES,
Magdiel53, el código de Hamurabi tiene calidad de una
constitución, por las relaciones privadas del pueblo, sino
también la organización social y política, y fijaba las
atribuciones de los funcionarios públicos y la
administración de justicia.
La ideología política de babilonia, “al igual que la de

Egipto, esta íntegramente impregnada de la ideas
religiosas.”54 Afirmando que el rey tiene un poder
ilimitado y de origen divino y que los dioses determinan
el destino de los hombres y de los pueblos.
6.1.1.3. India:
52
53
54
Esta sociedad se desarrolló en península del mis
nombre ubicada en la parte central y meridional del Asia.
En el tercer milenio a.c. sus habitantes se dedicaban a
la agricultura, empleando herramientas hechos de cobre
y bronce. En el segundo milenio a.c. fue conquistad por
los arios.
Des pues de la conquista aria de desarrolla como una

sociedad esclavista en base a la comunidad familiar.
“Las comunidades familiares se convierten en
territoriales. Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue
conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado
del hombre sobre la mujer.”55
En esta sociedad podemos encontrar el sistema

jurídico “en los vedas, libros religiosos de los indúes, el
código de Manú, que data el siglo XVIII a.c., y en el
Ramayana y el Mahabarata, poemas épicos.”56 Todo no
solo nos hace conocer el sistema jurídico, también nos
refleja la ideología política de la antigua India.
Sobre el contenido del código de Manú expone

GONZALES, Magdiel:
La legislación civil y política de los indios está
contenida en el Código de Manu, que contiene copias
disposiciones sobre la forma de gobierno y los principios
que lo rigen; regulaban, asimismo, la total desigualdad
social presentada como una creación divina diferencias
del casta que determinaban el derecho de los indios. La
55
56
vida de los brahamanes era particularmente sagrada,
pues no era responsable de sus crímenes y no se podía
confiscar sus bienes. El único castigo que el príncipe
podía infringirles se reducía a desterrarlos del país.57
Este código afirma abiertamente la existencia de los
grandes desigualdades sociales y presenta como una
creación divina a las castas hereditarias. “La casta
superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el
Señor del Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de
los vaisias, de sus caderas; y la casta inferior los sudras
la ha creado de sus pies.”58
Al igual que en las otras sociedades la ideología

política está influenciada por la religión. Donde el reyes
el jefe de todo aparato administrativo, dirige el ejército, la
política exterior, la recaudación de impuestos, y es
también el juez supremo.
6.1.1.4. China:
La desintegración del régimen del comunismo
primitivo y la formación del Estado en China, se
remontan hacia el segundo milenio a.c. se desarrolló en
la región sur del Asia oriental. En el siglo XVIII a.c. se
formó el primer Estado esclavista, el Estado de Han o
Shang.59 Fue un imperio absolutista.
Sobre la concepción política y moral del imperio china

expone GONZALES, Magdiel:
57
58
59
Las concepciones políticas, morales y religiosas se
pueden encontrar en los libros denominados Kings: Y-
KING, SCHI-KING y SHU-KING El Y-KING es el libro de
la génesis y de los principios de los pueblos chinos,
contiene además comentarios sobre las líneas que
construyen la base de la escritura y de la metafísica de
los chinos. Schi-King es el libro de los conatos más
antiguos, de las odas, de las poesías nacionales; estos
eran utilizados para la educación religiosa y moral. El
Schi-King contiene documentos históricos y tradiciones
sobre los operadores antiguos; Confucio fue quien los
reunió y comento hacia el año 500.A.C además de
estos tres libros fundamentales, tenemos otros dos. Liki,
que contiene los usos y el ceremonial que debían
efectuarse ante el emperador y los funcionarios, y el
Tschun-Tsin o crónicas del imperio; todos estos libros
son la base de la historia y las leyes de la china.60
La ideología política china tiene su expresión más
característica en la filosofía de Confucio (551-479 a.c.),
en la de su adversario Mo-Tsi (479-381 a.c) y también
en el taoísmo, doctrina de Lao-Tse.
Confucio fundamenta la necesidad de la desigualdad
social y afirma “que la divinidad suprema dicta su
voluntad al hombre como que la vida del hombre
depende del destino, mientras que la riqueza y la
nobleza proceden del cielo.”61
Mo-Tsi, adversario de Confucio; “predica la

benevolencia recíproca entre los hombres y, sobre todo,
60
61
la actitud generosa de los señores y gobernantes hacia
sus inferiores, de los fuertes hacia los débiles. Condena
el lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del
monarca y de sus cortesanos, y reclama la elevación del
nivel de vida y cultural del pueblo.”62
Critica al régimen político existente, los impuestos

excesivos, la deshonestidad de los ministros, también
declara que es su deber del imperador velar por el
bienestar y la felicidad del pueblo. También afirma que el
poder del soberano no tiene que ser ilimitado.
El taoísmo expone GONZALES, Magdiel:

Nos ofrece una concepción del mundo chino cuya
idea cardinal consiste en que la vida de la naturaleza y
los hombres no es gobernada por una “voluntad del
cielo”, sino que discurre por un camino natural. El tao es
la ley natural de las propias cosas que componen con la
sustancia “chí” -aire, ester- el fundamento del mundo. El
tao es el camino, la vía, el sentido de la vida, el cual
implica la unidad de los principios polares, como lo
masculino y lo femenino, lo pasivo y lo activo, la sombra
y la luz. De ambos surge la armonía del mundo, que se
define en el tao.63
“La doctrina de Lao-tsé está impregnada de una

profunda simpatía hacia los oprimidos, de un sincero
amor al pueblo.”64 Se manifiesta en oposición a la
cultura que se desarrolla en desigualdad y afirma si los
62
63
64
soberanos y la nobleza no son ejemplos de generosidad,
serán derrocados.
6.2. Ideas políticas en el Occidente Antiguo:
6.3. En Grecia:
En los siglos VII y VI a.c. con la desintegración de socialismo
primitivo, surge las clases antagónicas y con ello aparece el Estado
esclavista, es ahí donde se desarrolla un pensamiento político.
La existencia de este estado esclavista de Grecia está
íntimamente condicionada por la existencia de la polis. “La ciudad
era un estado de pequeñas dimensiones que se comportaba como
una comunidad autárquica, pues en ella los ciudadanos satisfacían
todas sus necesidades; además, allí se establecían las relaciones y
contactos de todo orden: políticos, económicos o intelectuales; sus
autoridades residen en ella.”65
La polis por la función que desempeñaba en el ámbito se

parecía a nuestros estados modernos, a pesar de ello, “el régimen
estatal de Grecia era muy variado. En unos Estados el poder
estaba concentrado en manos de una sola persona (tiranía); en
otros, se convocaban asambleas públicas y gobernaban
funcionarios elegidos (democracia); en otro más, detentaban el
poder unos cuantos representantes de la nobleza (aristocracia), o
representantes de los ciudadanos pudientes (oligarquía).” 66
Muestra de ello Atenas era un estado democrático esclavista, y

por lo contrario Esparta un estado de régimen aristocrático, se
65
66
manifestaba en contra de la democracia, se puede afirmar en el
régimen esclavista, “la ausencia total de los derechos de los
esclavos, […]”67.
6.3.1. Comienzos de la Filosofía y el Pensamiento político en

Grecia:
“El poeta Hesíodo de Beocia (fines del siglo VIII y
comienzos del VII a. de c.), en el poema Trabajos y días, pinta
la penosa situación de los campesinos, oprimidos y
arruinados por los nobles, que concentran en sus manos las
riquezas territoriales.”68
Hesíodo mostrando un pesimismo afirma que de la

opresión, del esclavismo y de los trabajos insoportables,
nunca jamás, ni de día, ni de noche, se liberaran los hombres.
En el siglo VI a.c. aparecen las las ideas políticas y teorías

filosóficas, esta última “está dominado por el tema de la
cosmología, que trataba de explicar la constitución del mundo
sin excluir al hombre […]”69; entre los exponentes más
principales de esta época encontramos a: Tales de Mileto,
Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito.
 Tales de Mileto (624-546 a.c.):

Fue político, astrónomo, matemático, físico y filósofo; es el
primero en concebir un estado federal. “como político impulso
a los griegos de jonia a unirse en un estado federal con capital
67
68
69
en Teos.”70 Y como filosofo afirma, que la base de todo lo
existente es el agua.
 Anaximandro (610-546 a.c.):

Filósofo, matemático, astrónomo y político; alumno y amigo
de Tales de Mileto; es autor de la primera obra filosóficos de
Grecia “Sobre la Naturaleza”. “Uso por primera vez el nombre
de principio –arché- para referirse a la sustancia única; y
encontró tal principio no en el agua o en el aire o en otro
elemento determinado, sino en el infinito –apeirón-, o sea, en
la cantidad infinita de materia, de la cual se origina todas las
cosas […]”71, admite el devenir cíclico del mundo.
 Anaxímenes (585-525 a.c.):

Filósofo griego, último miembro de la escuela jónica;
reconoce un “elemento determinado que es el
aire, pero a este elemento atribuye los caracteres del
principio de Anaximandro: la infinidad y el movimiento
perpetuo. Del aire nacen toda las cosas que hay, que fueron
y que serán, incluso los dioses y las cosas divinas.” 72 Afirma
que el aire es infinito, eterno y activo.
 Heráclito (530-470 a.c.):

Filosofo materialista y dialectico antiguo griego; y pertenece
a una familia noble; autor de: “Acerca de la Naturaleza”. Para
Heráclito la sustancia primaria de la naturaleza es el juego; y
este dio origen al mundo y a todas las cosas e incluso al alma;
y no lo creado ningún dios.
70
71
72
Para él, el mundo es un flujo perpetuo: “no es posible
bañarse en el mismo rio ni tocar dos veces una sustancia
mortal en el mismo estado”. En la vida humana, esta
transformación de todo en su contrario no es un simple
cambio, sino la lucha de carácter universal. La relatividad y la
lucha de contrarios.
“En el terreno político se manifiesta como partidario de la

aristocracia. Trata de justificar el gobierno de unos pocos por
la superioridad que éstos […]”73; y también a la desigualdad
social. Cuestionando a la a la democracia esclavista, como
afirmaba mostrándose partidario y defensor del Estado
esclavista en su forma aristocrática; exhortando la
subordinación incondicional ante la ley, de la desigualdad.
 Pitágoras (570-497 a.c.):

Fue un ideólogo de la aristocracia. Afirma que el único
verdadero es el número; y la proclama como base de todas
las cosas. Su teoría es una teoría idealista.
Pitágoras considera a los gobernantes como superior a los
demás, como mejores hombres por sus cualidades e
intelectuales; por su valor, fuerza e inteligencia. Por ello,
afirma la importancia de la educación.
Sobre la ideología política de Pitágoras expresa
GONZALES, Magdiel:
La teoría política de los Pitágoras esta erigida sobre
principios aristocráticos y religiosos. El hombre tiene la
necesidad de un amo y debe someterse a un orden, la
anarquía es el peor mal para la sociedad, por lo que es
preciso subordinarse a los que gobiernan, enseña
73
PITÁGORAS. Cuando no están sometidos a la autoridad, los
hombres perecen. Por eso es necesario obedecer a la ley con
toda buena fue. La ley misma es personificada y considerada
como un ente digno de veneración, después de los dioses,
“(…) afirmaron, entonces, el origen divino de todas las
instituciones políticas: el gobierno, las leyes, la justicia, los
derechos, todo se funda en la autoridad de los dioses.74
6.3.2. El Idealismo en la Antigua Grecia:

Aparece el pensamiento sofista, donde tratan de explicar
de manera racional y lógica el porqué de los fenómenos
naturales y los problemas sociales; es por ello también
conocido como el pensamiento racional o filosófico. Entre los
representantes podemos encontrar a: Sócrates, Platón y
Aristóteles.
6.3.2.1. Ideas políticas de Sócrates:

Sócrates aparece en Atenas al mismo tiempo que los
sofistas, pero “este, al igual que los sofistas, aspira al
papel de maestro de sabiduría de la juventud griega.” 75
Realizando una crítica a todas las ideas tradicionales,
por ello, todo esto le costó la vida.
En cuanto a sus ideas políticas es partidario de un

gobierno aristocrático intelectual mostrándose en
oposición a la democracia; donde los que gobiernan son
“unos pocos hombres competentes, preparados para su
dirección y que dominan el verdadero conocimiento.”76
74
75
76
Predestinados para dicha misión, y en donde el gobierno
será “un arte real”.
“Sócrates se vale de la idea sobre las leyes naturales

no escritas, […]”77 porque la justicia para él consiste en
acatamiento obligatorio e indispensable dela ley, porque
solo así se conservara el orden social; pero no a la ley
humana por que esta puede ser injusta.
6.3.2.2. Ideas políticas de Platón:

Idealista griego, fue uno de los primeros filósofos
políticos en buscar el buen gobierno y el Estado ideal,
haciéndolo mediante la observación de los hechos,
utilizando el método experimental. Las obras políticas de
Platón (La República, El Político, Las Leyes) se fundan
en la deducción; además, efectuó un estudio de 158
constituciones de ciudades griegas, de las que solo ha
llegado a nosotros la Constitución de Atenas.
El objetivo de Platón era diseñar el modelo de Estado

Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia
absoluta. El Estado ideal, según Platón, se compone de
tres clases. La estructura económica del Estado reposa
en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los
militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-
filósofos. La clase de una persona viene determinada
por un proceso educativo que empieza en el nacimiento
y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el
máximo grado de educación compatible con sus
intereses y habilidades. Los que completan todo el
77
proceso educacional se convierten en filósofos, por lo
tanto ellos son los que deben gobernar porque tienen
esa capacidad de entender las ideas y tomar las
decisiones más sabias. La clase gobernante es una
especie de aristocracia basada en la capacidad
intelectual y en la preparación científica.
En síntesis la división platónica de la sociedad seria:

 Productores (campesinos, artesanos y comerciantes.)
 Guardianes−guerreros.
 Gobernantes−filósofos.
Para Platón, una ciudad feliz es aquella en la que

cada cual cumple su misión conforme al orden ideal. La
tarea del gobernante consiste en vigilar que este orden
se mantenga, que cada individuo ocupe el puesto que
por aptitud natural le corresponde y reciba la educación
adecuada a su posición en la sociedad. Sobre la
educación, él considera a la pública como la mejor, que
aprenda a diferenciar, “no sirve de nada tener algo que
no sabes si es bueno”.
6.3.2.3. Ideas políticas de Aristóteles:

Aristóteles fue alumno de Platón, con quien discrepo
en las concepciones y polemizo en sus obras,
mostrándose “partidario de la democracia esclavista”78.
También alejándose del idealismo platoniano y
acercándose al materialismo, tomando como punto de
partida la crítica a la teoría platoniana.
78
POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.66
Para Aristóteles, el hombre es por naturaleza un ser
social, un animal político; la base de la vida humana está
en comunidad. También afirma que el hombre no puede
vivir solo; necesita de otras personas para tener, por
ejemplo, el lenguaje. Los hombres sólo pueden ser
felices dentro de una comunidad.
Según Aristóteles, los derechos políticos solamente

podían adquirir los hombres, ya que las mujeres y los
esclavos eran consideradas seres inferiores sin alma
racional, limitadas de una manera natural; los hombres
destinados a mandar y las mujeres a obedecer.
Fue defensor del régimen social esclavista, afirmando

que unos son considerados superiores a otros por una
determinación natural, fisca e intelectual; los esclavos
pertenecen al género de los inferiores, ya que la
naturaleza los ha dotado solamente de fuerza pero no de
la inteligencia. Y afirma que el esclavo es la propiedad
del amo, una parte animada de sus bienes; es una
herramienta viva, y una herramienta es un esclavo sin
alma.”79
Por todo ello, “en el estado perfecto, a su juicio, se

conserva la esclavitud y la desigualdad acentuada entre
los hombres libres. Y realiza una clasificación de las
formas de estado tres correctas y tres incorrectas los
cuales son: la monarquía (cuando es uno el que
gobierna), la aristocracia (gobierno de los mejores), y la
democracia justa (gobierno de todos los ciudadanos). En
79
POKROVSKI V.S. y otros. Op.cit., p.67.
principio cualquiera de estas formas puede considerarse
correcta cuando el poder se ejerce justamente. Para
Aristóteles, las tres formas de gobierno que pueden
pervertirse cuando la justicia se realiza al provecho del
que gobierna son: la tiranía, la oligarquía y la
democracia degenerada.
Aristóteles nos presenta en sus obras, “las diversa

formas y especies del estado esclavista. Su teoría
ejerció una inmensa influencia sobre el desarrollo
posterior el pensamiento filosófico y político.”80
6.4. En Roma:
Roma fue fundada en el año 753 a.c. Como nos menciona
GONZALES, Magdiel81: Roma se constituye como ciudad-Estado
merced a una confederación de tribus latinas asentadas en las
colinas de la cuidad. Donde su organización fue de tipo patriarcal y
que estaba compuesta por dos clases sociales: los hombres libres
y los esclavos, que constituían el verdadero motor de sistema
económico romano.
En Roma “se refleja el carácter irreconciliable de las

contradicciones de clase de la sociedad esclavista, […]”82 porque
hasta entre los hombre libres existía una división entre patricios y
plebeyos; donde los patricios eran los terratenientes, que por su
origen pertenecían a las tribus fundadoras; por lo tanto, ellos
poseen el poder social, económico y político. Los patricios eran una
clase social privilegiada.
80
81
82
En Roma a la sociedad se le conoce como “societas”; pero
también encontramos el término “jus” que es el derecho. Por ello
los romanos, “a partir de esta concepción, enfocan el estudio y
organización de la vida política, desde un punto de vista jurídico.” 83
Y sus características ya “no son las de un Estado teocrático, como
las de los pueblos orientales; […]”84 el Estado romano es un Estado
militar.
El Estado romano fue gobernado por monarcas, emperadores es

decir, fue gobernado casi siempre por un solo hombre; siempre con
poderes ilimitados. Por la “necesidad de mantener en la sumisión a
la inmensa cantidad de esclavos, de reprimir el creciente
descontento de los campesinos y artesanos […]”85.
La formación y el desarrollo del imperio romano “estuvo

acompañada de profundos cambios en la conciencias de las masas
oprimidas y en los estratos cultos de la población.”86 No solo eso
sino también el aumento del empobrecimiento de las masas; que
trae como consecuencia el aumento de las contradicciones.
Por el aumento de empobrecimiento de las masas y también por

el aumento de las contradicciones sociales; “surge entre la gente
desamparada y frustrada la proclividad religiosa como única
esperanza de solución a sus problemas.”87
83
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición.
Lima- Perú, marzo de 2013. p. 32.
84
85
86
87
Durante la desintegración de la sociedad esclavista romana,
aparecen “elementos de la ideología feudal […]”88 y por lo tanto,
empiezan a formarse las relaciones feudales.
6.5. Ideas políticas en el Medioevo:

La edad media a lo que sabemos según la historia comienza con
el derrumbe del imperio romano de occidente en el año476 d.c. y
culmina en el año 1492 d.c. donde el único manifiesto que
sobrevive del antiguo régimen romano es la religión.
“El sistema político social-económico típico del medioevo fue el

feudalismo […]”89, un sistema que se basa en las relaciones entre
el señor feudal y el vasallo en la posición de la tierra, también
llamado feudo. Por lo tanto, la economía feudal tuvo como un
factor determinante a la agricultura. “el feudalismo se distingue por
la presencia de un pequeño grupo de grandes propietarios
poseedores de la tierra, de los medios de producción y
parcialmente de los hombres implicados en la producción.”90
El poder político se encuentra en una vinculación directa a la

propiedad de la tierra; donde el propietario de las grandes y
medianas extensiones de la tierra, “ejerce el poder sobre la
población de su posición, […]”91 es decir, a toda las personas que
habitan dentro de su posición.
Las teorías políticas de la “sociedad feudal de Europa occidental

traducen la lucha de clases entre los feudales y la masa
88
89
90
91
trabajadora por ellos explotada, […]”92 por lo tanto, la sociedad
feudal fue integrada fundamentalmente por dos clases antagónicas:
los señores feudales o terratenientes y los siervos o los
campesinos; donde la clase dominante eran los feudales o
terratenientes y estos a la ves ligados con la iglesia; la clases
oprimida estaba conformado por los siervos y campesinos.
El tipo de gobierno predomínate fue la “monarquía hereditaria,

en el cual los campesinos o siervos carecían de derechos
políticos.”93 Donde el soberano era el dueño absoluto de la tierra y
por esta misma razón podía entregarle a un vasallo una parte de su
tierra a cambio de servicios prestados a la corona; así
descentralizando el gobierno nacen pequeños feudos o estados,
gobernados por un vasallo.
La ideología predominante en la edad media fue la de la religión,

afirmando que el estado era la iglesia, fundada por Dios; donde la
iglesia tenía un poder por encima de pueblos y reyes. Po ello, el
pensamiento político de la edad media gira en torna la religión.
6.5.1. Santo Tomas de Aquino (1224-1274):

Santo Tomas de Aquino, fue Teólogo medieval, monje
dominicano, representante típico de la escolástica y el
oscurantismo eclesiástico.
Inspirado en Aristóteles, establece que el ser humano es
sociable por naturaleza y que sólo en sociedad alcanza a
desarrollarse plenamente como ser humano. Santo Tomás
también coincide con Aristóteles en su análisis de las formas
de gobierno o toma prestada la teoría de Aristóteles; y sitúa
92
93
en su preferencia a la monarquía y a la tiranía como peor
forma de gobierno.
Tomando como prestada la teoría de Aristóteles, Santo
Tomás distingue “cinco formas de gobierno: la monarquía, la
aristocracia, la oligarquía, la democracia y una forma mixta,
combinación de aristocracia y democracia.”94 En defensa de
la monarquía, como como la mejor forma de gobierno, afirma
que el gobierno tiene que concentrarse en una persona a la
manera de como Dios rige el universo.
Pero esto no implica que sea solo uno el que lleve las
riendas del Estado, sino que aunque sea la cabeza visible,
tiene que contar con la aristocracia y el pueblo llano, porque el
monarca tiene preocuparse por el bien común, el bien del
pueblo.
Santo Tomás establece que es necesario que los hombres

que viven en sociedad sean gobernados por un jefe. Ve en la
autoridad el principio del orden y de todo el dinamismo social;
ya que la sociedad o “el Estado tiene la tarea de organizar
una feliz vida terrenal [pero, considera que no es posible que]
el hombre logre una felicidad completa por la fuerza del
Estado, sin la ayuda de la Iglesia; solamente en la vida de
ultra-tumba estima posible alcanzar definitivamente este
objetivo.”95
En defensa de la esclavitud Santo Tomas, afirma por mas

que Dios ha creado libre a los hombres la esclavitud existe
como consecuencia de los pecados y también señala que son
94
95
las leyes de la guerra los que mandan al enemigo vencido a
convertirse en esclavos del vencedor. Y además repite los
argumentos de Aristóteles sobre la desigualdad natural. Al
respecto POKROVSKI V.S. y otros expresa:
Desempeña abiertamente, el papel de defensor de la
desigualdad y de la jerarquía feudal; estima que los
campesinos y los habitantes urbanos que ganan sus medios
de subsistencia mediante la agricultura, constituyen el grupo
inferior de la población. Son “asalariados” y “gente oscura”,
predestinados a ejecutar una labor, inferior: no pueden tomar
parte en la dirección del Estado. No forman parte de él, pese
a que su existencia es necesaria para la economía, ya que
sólo son un complemento de los otros elementos del Estado.
A este grupo pertenecen también los Pequeños artesanos. La
clase media comprende a los guerreros, jueces,
administradores, científicos, sacerdotes y nobles; la clase
superior, es la gobernante. La nobleza tiene inclinación hacia
la virtud.96
A santo tomas podemos decir, que fue un defensor de los
intereses de la clase dominante, en especial de la clase de los
feudales eclesiásticos, porque “vivió durante la encarnecida
lucha por el dominio mundial que tuvo lugar entre el imperio
germánico y el papado.”97
6.6. Ideas políticas en el Renacimiento:

Esta época comienza a mediados del siglo XV, en que surgió en
el occidente el interés por el estudio de la antigüedad clásica,
griega y latina; al respecto GONZALES, Magdiel expresa: “El
renacimiento es el periodo de la historia europea caracterizado por
96
97
un renovado interés por el pasado grecorromano clásico y
especialmente por su arte.”98
El renacimiento como movimiento político y social, fue una
reacción contra el espíritu teológico de la edad media, una
restauración de la antigüedad; “se inició la liberación moderna de
la personalidad y puede ser considerado, por tanto como uno de
los periodos más trascendentes en la historia humana.”99
El renacimiento realizo una clara diferencia sobre las funciones
del estado y la iglesia, cuestionando la interferencia de la esta
última en la vida política. Entre los pensadores que gestaron estos
cambios tenemos a MAQUIAVELO en Italia y BODINO en Francia.
6.6.1. Maquiavelo (1469-1527):

Fue escritor, jurista, diplomático y político; uno de los
primeros ideólogos de la burguesía, rechazó a la ideología de
la religión y también “fue el primero que desbrozó el camino
para la Ciencia Política burguesa, basada, no en dogmas
religiosas, si no en la observación de los hechos, en las
tentativas de utilizar los datos de la historia y el conocimiento
de la psicología humana, en la ciencia liberada de la
teología.”100
Deja a un lado las dogma religiosa y el postulado de la
moral y su política es basada en la experiencia, a través de la
historia “y en los hechos de la vida de su época.”101 Por ello
es una “ciencia experimental.”102 Marx dice que: “…. el estudio
teórico de la política se liberó de la moral, y se proclamó el
98
99
TOUCHARD, Jean. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Tecnos.. Madrid-España. 1981 p.267;
citado por: GONZALES OJEDA, Magdiel. Op.cit., p. 153.
100
101
102
Ibid., p. 144.
postulado de enfocar independientemente la Política.” 103
Porque para él, la sociedad, no se desarrolla con la voluntad
de dios, sino en virtud de las causas naturales.
POKROVSKI V.S. y otros nos expresa que Maquiavelo:

Enuncia como base de la naturaleza humana, la ambición y
la codicia, tan características de los representantes de la
nobleza y del patriciado urbano. Afirma que los hombres son
malos por naturaleza. Son, según él, inconstantes,
desagradecidos, pusilánimes, falsos, hipócritas, envidiosos,
colmados de odio unos hacia los otros. Aunque tienen
capacidades limitadas, poseen, sin embargo, deseos
desmesurados. Los hombres, dice, están siempre
descontentos con el presente y alaban los tiempos pasados;
son imitativos y asimilan con más facilidad los vicios que las
virtudes. Aconseja al político tomar en cuenta estas
peculiaridades de los hombres que, según él, son la
manifestación de la “naturaleza” inmutable de éstos. Teniendo
en cuenta estas características del ser humano, y dejando de
lado, además, los principios morales, dice, un político
inteligente puede alcanzar fácilmente sus propósitos.104
Maquiavelo en su obra El Príncipe, se “preocupa

básicamente por la cuestión de ejercicio y conservación del
poder. [Y también dice que], […] todo los Estados, toda las
dominaciones que se han ejercido y ejercen sobre los
hombres, han sido republicas o principados.”105 Por esta
misma razón analiza a un principado.
103
MARX, K. y ENGELS, F. “Obras Completas”. Edit. Rusa. Tomo IV. p. 303, citado por: POKROVSKI
V.S. y otros. Op.cit., p. 144.
104
105
Maquiavelo analiza las clases de principado, las formas de
cómo se puede adquirir, como se puede gobernar y como se
puede conservar. Nos dice que es importante el apoyo del
pueblo para llegar al principado; una vez llegada al poder el
príncipe “no debe dar importancia a sus promesas. Con
astucia debe enredar a los que confían en su honradez.”106
El príncipe debe “debe ser más bravo que el león y más

astuto que la zorra, ya que hay que ser una zorra para ver los
lazos, y un león para ahuyentar a los lobos.”107 Por ello
recomienda que debe ser un sagaz en el creer y el obrar y no
debe desconfiar en sí mismo.
También afirma que el príncipe no debe dejar de

preocuparse de la tropa militar, porque es su instrumento
primordial para la opresión y la guerra; al respecto
GONZALES, Magdiel108 expresa, que durante los tiempos de
paz tiene que ejercitarse más que en los tiempos de guerra,
mediante la acción y el estudio.
6.6.2. Bodino (1530-1596):

Ideólogo de la burguesía en formación, y fue partidario e
ideólogo del Estado absoluta francés, en el siglo XVI.
Apareció en el momento en que se formó el estado
absolutista.
Siendo partidario del Estado absolutista, critica a la
democracia y trata de presentar como la peor forma de
estado, afirmando “que el pueblo es incapaz de arribar a
106
107
108
decisiones correctas y de tener juicios sanos.”109 Tampoco la
aristocracia merece su aprobación, porque no puede hacer
nada frente la sublevación de un pueblo; por ser un sistema
de constante discordia y lucha de ambiciones de los
gobernantes.
La monarquía es el único tipo de Estado que merece su

aprobación, por ser un “Estado en la que existe
verdaderamente un poder único e indivisible.”110 Un poder
ilimitado que pertenece al monarca; y también la soberanía lo
posee el monarca; por ello, el monarca esta por “encima de
todos los demás elementos del mismo, reconcilia las
tendencias y pretensiones opuestas creando una unidad
armónica de elementos opuestos.”111
6.7. Ideas políticas en la Edad Moderna:

Esta etapa marca el desarrollo del pensamiento político, y en
todo el quehacer humano. Afirma TOUCHARD112, es el siglo de los
grandes descubrimientos y de la Reforma es un periodo de
grandes transformaciones en todos los campos de la actividad y del
pensamiento. El ensanchamiento del mundo conocido y explotado
y el aflujo de los metales preciosos desde América coronan e
impulsan un poderoso desarrollo del gran comercio internacional
espectacular expresión de una expansión económica y
demográfica en general, de consecuencias sociales y políticas
considerables.
109
110
111
Ibid. p. 160.
112
TOUCHARD Jean. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Tecnos. Madrid-España. 1981. p. 197
El desarrollo social y económico durante los siglos XVII y XVIII
fue muy acelerado; la acumulación de capital y el avance técnico
posibilitaron la constitución de grandes empresas industriales que
dieron lugar a la aparición de la fábrica centralizada, frente a la
producción manufacturera, que se realizaba con artesanos que
trabajaban a domicilio; consecuentemente, la burguesía cada vez
más se va definiendo como una clase social independiente.”113
6.7.1. Las teorías políticas en los países de Europa occidental
durante el periodo de las primeras revoluciones
burguesas:
Durante los siglos XVII y XVIII continúan los intercambios
comerciales en los países de Europa occidental; países como
Inglaterra, Holanda y Francia alcanzan grandes éxitos la
industria lanera, de algodón y de seda. Se constituyen
grandes empresas industriales, sin embargo las relaciones
feudales de producción, que siguen aún conservándose en los
países de Europa occidental, continúan frenando el desarrollo
de las fuerzas productivas. Este freno es ante todo, la
propiedad feudal sobre la tierra, base de todas las relaciones
feudales.
La burguesía se empeña en eliminar los obstáculos que
entorpecen el desarrollo de su iniciativa emprendedora,
suprimir las prerrogativas impositivas de la nobleza y del
clero, abolir todas las divisiones y privilegios de casta
inherentes al régimen feudal. La burguesía en su lucha contra
el sistema feudal, desarrollo su propia ideología orientada a
justificar y fundamentar sus aspiraciones; ahora sus
demandas son presentadas como derechos que surgen de los
principios eternos del derecho natural.114 Si bien es cierto que
113
114
el concepto de “Derecho Natural” ya había sido tratado en el
Medioevo, pero considerado como una variedad de la ley
divina. Ahora los representantes de este pensamiento buscan
crear una teoría independiente, libre de toda injerencia
religiosa.
6.7.2. Hugo Grocio (1583-1645):
Jurisconsulto holandés, hizo la primera tentativa de
exponer de una manera sistemática las reivindicaciones de la
burguesía. Su sistema de concepciones se formó bajo la
“influencia directa e indirecta de la revolución de Holanda, de
la lucha del pueblo holandés por la libertad política y religiosa,
contra el dominio español y las normas feudales.”115 Además,
que producto de dicha revolución, se terminara por instaurar
la república burguesa, en el que el poder pasó a manos de las
familias acaudaladas. Entre sus principales obras tenernos “El
Mar Libre”, en el que defiende la libertad de los mares contra
el domino España. “Del Derecho de la Guerra y la Paz”, en
esta obra los tratados de derecho internacional.116
“Contrariamente a las ideas teológicas feudales, este autor
señala que el derecho descansa, no en la voluntad de dios,
sino en la “naturaleza” del hombre.”117 Siendo el primero en
separar el derecho de la teología, ya que su fuente es la razón
humana. Por ello al hombre se le considera como el eje
central del quehacer social.
También afirmo que el Estado tiene un origen contractual,

que surge como resultado de un acuerdo entre los individuos
115
POKROVSKI V.S. y otros. “Historia de las ideas políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México. 1966
p. 169.
116
APAICO BARRIENTOS, Policarpio. “Historia de la ideas políticas”. Ayacucho-Perú 1990 p. 47
117
. POKROVSKI V.S y otros. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Juan Grijalbo. México. 1966 p.
170.
y no tiene un origen divino; y es el pueblo el que determina la
forma de gobierno. En este pensamiento encontramos el
reflejo de un pacto social o contrato social.
6.7.3. Benito Spinoza (1632-1677):

Fue un filósofo materialista metafísico. Spinoza sostiene
que el mundo, no es producto de la creación, nunca fue
creada por Dios, y por ello, tiene existencia eterna; “elle
misma es dios.”118 Considera al mundo como una sustancia
inmóvil e inmutable, desconociendo la idea del desarrollo.
También afirma que el hombre es una parte del mundo y de

la naturaleza. Y sus acciones o la conducta este, está
conmovida por la auto conservación y la ventaja propia.
Explica sobre la “unificación de los hombres y la formación del
estado de manera idealista, por efecto de las atracciones y las
posiciones naturales que obligan a los hombres a unir sus
fuerzas.”119 En síntesis sostiene un pacto social.
Mediante el pacto social los hombres pasan de un estado

natural a un estado civil. Donde “presenta al estado como una
organización que sirve a los intereses de todo los miembros
de la sociedad.”120es en la sociedad o el estado donde los
hombre “unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y
crean un poder, […]”121 para poder vivir en seguridad y una
mejor convivencia. Spinoza sostiene que el estado es una
forma o producto de autolimitación del hombre. Ya que el
118
POKROVSKI V.S. Y otros. ”Historia de las Ideas Políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México D.F. -
1966 p. 173.
119
120
121
hombre, puede ser un egoísta o ambicioso, que persigue sus
propios intereses personales, sin tener en cuenta los intereses
de los demás.
Spinoza, entiende por igual a la sociedad y al estado.

Sobre el poder del estado sostiene que debe ser limitado;
sobre lo cual menciona que “no se puede obligar al hombre a
querer lo que odia, ni a odiar lo que quiere. No se puede
obligar a matar a sus padres, no se puede lograr que los
hombres dejen de conjurar la muerte, etc.”122
El poder del estado “no puede atentar contra la libertad del

pensamiento humano, ni contra la libertad religiosa. La
represión de la libertad de pensamiento y la conciencia, por
parte del estado, traería como resultado la hipocresía, la
perfidia y el engaño.”123 En esta parte trata de acusar a la
persecución de las “herejías”.
Sin embargo, afirma que en algunos estados, como la

aristocracia, la libertad religiosa no debe ser ilimitada. Sobre
la monarquía absoluta, afirma que el poder debe ser limitado,
por lo tanto, propone una monarquía constitucional, y
sostiene que es mejor aquel estado donde están más
garantizadas la libertad, la paz y la seguridad social.
Podemos afirmar que lo más resaltante de las ideas

políticas de Spinoza, es el manifiesto en contra de la
monarquia absoluta o ilimitada. En cambio en el derecho el
122
123
filósofo entiende a “la ley natural como la ley de la
naturaleza.”124
6.7.4. Thomas Hobbes (1588 – 1679):

Fue un filósofo materialista, que considera como lo
fundamental en el mundo a la materia. Quizá por ello,
rechazo a las teorías del establecimiento divino de la
sociedad. Y al estado como un “mecanismo que se formó a
consecuencia del movimiento o del choque entre las
aspiraciones y las pasiones humanas.”125
Hobbes, sostiene que el hombre es malo por naturaleza;

“las tendencias egoístas y el miedo caracterizan al hombre en
su estado natural.”126 Es por ello, que es el miedo la que
engendra a la sociedad y no el instinto de la vida en
comunidad, porque el hombre en su estado natural viviría en
una guerra de todos, es decir en una guerra general de
hombres “la de todos contra todos”127, en busca de la gloria y
el dominio para su provecho personal. Hobbes sintetiza todo
esto en una frase: “el hombre es un lobo para el hombre”.
Ya que el hombre “no busca las relaciones sino el dominio,

y que no es atraído hacia los demás hombres por el amor,
sino por el ansia de gloria y de comodidad.”128 Están con el
odio del uno al otro y en la capacidad de dañarse
mutuamente. Para terminar con todo esto según Hobbes, es
necesario un contrato social, que da resultado a un nuevo tipo
124
125
126
127
128
de sociedad que es el Estado, donde todos tienen cumplir el
contrato.
El contrato social según Thomas Hobbes, “es la unión de

cada uno con cada uno, es una especie de convenio de unión
mediante el cual la masa, la multitud, se convierte en una
sociedad organizada y forma un solo ente.”129 Pero esto aún
no termina después viene el contrato con un príncipe o un rey,
a quien se le delega el poder del estado.
El poder del estado según Hobbes es único y por lo tanto,

no puede ser limitado; entonces este poder actúa sin control
y sin responsabilidad ya que la responsabilidad tiene que ser
considerada por cada uno de los hombres “como propio y se
reconozca a sí mismo como autor de cualquier cosa que haga
o promueva quien represente a su persona, […]”130que es el
rey o príncipe.
Por lo expuesto en los párrafos que antecede, Hobbes,

considera al absolutismo como “la mejor forma de régimen de
Estado.”131 Ya que según él, el hombre “alcanza su más
perfecto desenvolvimiento en el estado más autoritario.” 132 Y
no admite la división de poderes.
La obra fundamental sobre temas políticos de Thomas

Hobbes, es el “leviatán”.
129
130
GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. p.
197.
131
132
6.7.5. John Locke (1632 - 1704):
Locke fue un ideólogo de la burguesía, aparece como
partidario de este régimen social y político; defiende a la
burguesía en todas sus formas. También fue defensor de la
monarquía constitucional que se había instaurado en
Inglaterra después de la revolución de 1688.
En cuanto a su teoría referente a la sociedad y al Estado

fue un ideólogo típico burgués. En lo referente al origen del
estado toma “como punto de partida, al igual que todo una
serie de otros escritores de su época, el llamado Estado
natural; presenta al Estado natural como reino de la libertad y
de la igualdad.”133 Una perfecta libertad donde los hombres
son autónomos de realizar sus acciones, “sin pedir permiso ni
depender de la voluntad de otro hombre.”134
Pero hay un problema en este estado natural “no están

aseguradas la libertad y la propiedad de los hombre, […]”135
porque no existe ninguna limitación. Ya que los hombres
tienen derecho a considerarse iguales, en la mayoría de los
casos no siempre tienen en cuenta la ley de la equidad:
entonces surgen las dificultades. El filósofo explica que “para
evitar que los hombres agredan los derechos de los demás,
[…]”136 y para que se dañen mutuamente, los hombres
renuncian su propia libertad.
Pero esta renuncia de la libertad, se realiza con el objetivo

de defenderse a ellos mismos para asegurar y garantizar la
133
134
135
136
libertad, la propiedad, la paz y la seguridad entre los hombres.
A consecuencia de esto surge el estado, la sociedad política o
civil; mediante un pacto de todo los hombres.
El estado como la “sociedad, heredera de los hombres

libres del estado de naturaleza, […]”137 posee tres poderes, de
los cuales según Locke, dos son esenciales: el poder
legislativo y el poder ejecutivo; un tercer poder es el poder
federativo. Los poderes mencionados deben estar separados,
cada uno de ellos en manos de un órgano.
El poder legislativo: “es la superior; ella debe ordenar a los

demás y debe estar al frente de todo el estado.” 138 Pero no
goza de derechos ilimitados y tiene el derecho de promulgar
leyes. Y está en manos del parlamento.
El poder ejecutivo: es te poder se encarga del complimiento

y ejecución de las leyes. Este poder debe estar en manos de
una sola persona. A este Locke le agrega el poder de la
administración de justicia.
El poder federativo: este poder se encarga de las

relaciones con otros estados es decir, se encarga de la
política exterior; por lo tanto, tiene el derecho de declarar la
guerra y celebrar la paz.
Locke sostiene sobre la renuncia del derecho natural y la

libertad natural, que no se puede llevar “una completa
137
138
renuncia […]”139, porque el hombre limita y lo permite hasta
donde es necesario el poder del Estado. Un Estado con
“dominio basado en los principios del absolutismo ni siquiera
puede ser reconocida como estado. La monarquía absolutista
es peor que el estado natural […]”140.
6.8. Ideas políticas en la Edad Contemporánea:
6.8.1. Liberalismo:
“El liberalismo es la expresión política y cultural de la
lucha llevada a cabo por la burguesía contra los rezagos
económicos y sociales del feudalismo y el absolutismo
monárquico.”141 Es decir el liberalismo rechaza todo el poder
absoluto e ilegitimo, optando por el régimen parlamentario y la
elección de los representantes por sufragio.
El liberalismo tiene diferentes acepciones, lo más

importante es que se basa en la “libertad individual […]”142
donde el hombre es el punto de partida, y es considerado
como bueno por naturaleza y puede actuar libremente, por lo
tanto no necesita un control “en el campo de las relaciones
políticas y de la concepción del estado, los principios del libre
cambio económico y de la libre competencia, sobre la base de
los valores de la libertad individual en las relaciones entre el
estado y el ciudadano, y entre las diversas fuerzas que
concurren en conjunto en las actividades del gobierno.”143
139
140
141
GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit. Palestra. Perú. 2004. p. 280.
142
ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999
p.52
143
Cabe resalta lo afirmado en el párrafo que antecede que en
el liberalismo los ideólogos defienden, “el principio de la no
intervención del estado en la vida económica.”144 Donde “el
estado liberal se inicia y desarrolla en una sociedad capitalista
de mercado”145
“Las raíces del liberalismo podemos encontrarlas entre los

siglos XVII y XVIII […]”146 y como ya mencionaba el
liberalismo “históricamente surge como un movimiento basado
en planteamientos racionales, que cuestionan las instituciones
y los valores de la sociedad feudal, del absolutismo y las
teorías que trataban justificarlos.”147 Podemos afirmar por lo
definido anteriormente que el liberalismo está inspirado en las
ideas de Locke y Montesquieu
Sobre el estado actual de liberalismo expone

ECCLESHALL:
“Aunque el liberalismo moderno no está ideológicamente
agotada ni es incoherente, lo cierto es que los programas
políticos de sus adversarios gozan hoy de un mayor apoyo
electoral. Además, con harta frecuencia dichos programas se
han elaborado mediante incursiones a ideas que, como la
competencia económica y el bienestar social, formularon
inicialmente los liberales. El liberalismo, que desde sus
comienzos se ha aliado con los avances sociales
progresistas, es especialmente vulnerable a este tipo de
pillaje ideológico; por consiguiente, puede ocurrir que la
144
POKROVSKI V.S. Y otros. ”Historia de las Ideas Políticas”. Editorial GRIJALBO, S.A. México D.F. -
1966 p. 315
145
146
147
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco.- “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª
Edición.- Lima- Perú, marzo de 2013. p.737
tenacidad de la imagen liberal de sociedad contribuya a
explicar por qué el partido liberal moderno está en desventaja
en la provisiones electorales”148
6.8.2. Anarquismo:
Corriente socio-política que se fundamenta en la libertad
del individuo; basándose en la negación de principio de
autoridad en la organización social y el odio a todas las trabas
que tiene origen en las instituciones basadas sobre este
principio. Por ello podemos decir que el anarquismo es una
ideología antipoliticismo y antiestatalismo.
El anarquismo afirma que “la sociedad puede y debe ser
organizada sin la autoridad del estado y que la acción
revolucionaria debe dirigirse en primer lugar contra el
estado.”149 Acusando a los gobernantes de imponer sus
ideologías por la fuerza de las armas. Para los anarquistas
solo eliminando a las autoridades del estado, a la propiedad, a
la religión; se puede llegar a una verdadera libertad de
individuo, para poder expresarse y actuar sin que lo impida
ningún tipo de poder.
El anarquismo afirma que en las sociedades

contemporáneas, llamadas equivocadamente civilizadas, la
autoridad reviste tres formas principales que engendran tres
grupos de obligaciones: 1) La forma política; el Estado; 2) La
forma económica; la Propiedad; 3) La forma moral; la Religión
148
ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999
p.74.
149
CAMINAL BADIA, Miquel. “Manual de Ciencia Política”. Edit. TECNOS. 5ª Edición. Madrid -
2005. p.125.
En la primera: el Estado, dispone soberanamente de las
personas; toma al hombre en la cuna, lo matricula en los
registros del Estado Civil, lo aprisiona en la familia si la tiene,
lo entrega a la asistencia pública si es abandonado por los
suyos, lo encierra en la red de las leyes, reglamentos,
prohibiciones y obligaciones, lo convierte en un súbdito, un
contribuyente, en soldado, a veces, en detenido o forzado; en
fin, en caso de guerra, en un asesino o un asesinado.
En la segunda: La Propiedad reina sobre los objetos; suelo,

subsuelo, medios de producción, de transporte, de cambio;
todos los valores del destino convertidos por la rapiña, la
conquista, el latrocinio, el fraude, la astucia o la explotación,
en la cosa de una minoría. Es la autoridad sobre las cosas,
consagrada por la legislación y sancionada por la fuerza, para
el propietario, el derecho de usar y abusar, y para los no
poseedores, la obligación, si quieren vivir, de trabajar por
cuenta y provecho de los que han robado todo ("La
Propiedad, dice Prohudon, es un robo"). Establecida por los
espoliadores y apoyada sobre un mecanismo de violencia
extremadamente poderoso, la ley consagra y conserva la
riqueza de los unos y la indigencia de los otros. La autoridad
sobre los objetos, la Propiedad, es hasta tal punto criminal e
intangible, que donde es impulsada hasta los límites extremos
de su desarrollo, los ricos pueden a su gusto e impunemente
reventar de indigestión, mientras que faltos de trabajo, los
pobres mueren de hambre.
En la tercera: La Religión, pesa sobre el espíritu y la

voluntad; entenebrece el pensamiento, desconcierta el juicio,
arruina la razón, avasalla la conciencia. Toda la parte
intelectual del ser humano es su esclavo y su víctima.
El dogma, religioso o laico, resuelve desde lo alto, decreta
brutalmente, aprueba o condena, ordena o prohíbe sin
apelación; ¡Dios quiere o no!, ¡la Patria lo exige o lo prohíbe!,
¡el Derecho lo ordena o lo condena!, ¡la Moral y la Justicia lo
mandan o lo prescriben!
Prolongándose en el dominio moral, la Religión enseña e
impone una moral en perfecto acuerdo con la moral
codificada, guardiana y protectora de la Propiedad y del
Estado, de la cual se hace cómplice convirtiéndose en lo que
en ciertos medios impregnados de superstición, de
chauvinismo, de legalidad y autoridad, se denomina con
buena voluntad; “la gendarmería suplementaria”.
Por todo ello, afirman la necesidad de la desaparición del

estado, la propiedad y eliminar de la vida la impostura
religiosa, que mantiene en la ignorancia al hombre. Porque
en la sociedad anarquista, todos los hombres puedan por fin
vivir, sin Dios ni amo, donde nadie querrá mandar, puesto
que, por una parte, nadie consentirá en obedecer.
6.8.3. Marxismo:
Es una “concepción del mundo elaborada por Carlos Marx
y Federico Engels, basada en una doctrina filosófica,
económica y política a la que también se denomina
materialismo dialéctico.”150 Que nace en Europa a mediados
de siglo XIX.
150
OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y Sociales”.- edit. Datascan S.A.
1ª Edición.- Guatemala. p. 581
Kohan151 (2003), al respecto, señala que:
El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX
articulado a partir de una doble determinación: por una parte,
como una filosofía de la praxis y una teoría de la historia y de
la sociedad capitalista y, por la otra, como expresión del
movimiento político y social de las clases trabajadoras de las
metrópolis capitalistas occidentales.
El marxismo como cualquier otra ideología tuvo sus

condicionantes; “como ideología científica del proletariado,
surgió de conformidad a las leyes, como necesidad histórica
en la cuarta década del siglo XIX […]”152 donde con “mayor
nitidez se perciben las luchas entre la burguesía y el
proletariado […]”153 es decir, las contradicciones antagónicas
del capitalismo; en una “lucha contra la explotación capitalista,
contra las insoportables condiciones de trabajo y contra la
carencia de derechos políticos […].”154
En esta lucha de clases antagónicas los proletarios

empezaron a realizar sublevaciones, huelgas y estas
situaciones le permitieron al marxismo a convertirse “en
bandera de la lucha de la clase obrera, por su liberación y la
de toda humanidad de cualquier explotación, en bandera de
lucha por el comunismo.”155 Por lo tanto, podemos decir que
el marxismo “está íntimamente e indisolublemente vinculada
151
KOHAN, Néstor. “Marx en su (Tercer) Mundo: Hacia un socialismo no colonizado”. La Habana,
Centro de Investigación y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2003. p.24
152
153
154
155
con la vida, con la actividad practica revolucionaria de las
masas oprimidas y explotadas.”156
Por lo afirmado podemos decir, que el “marxismo marca un

hito fundamental en el desarrollo del pensamiento filosófico y
científico de la sociedad. Junto con Locke, Marx ha sido el
pensador que más ha influido en la organización política del
siglo X.”157
El marxismo como una ideología científica “apareció como

continuación directa e inmediata de las doctrinas de los más
grandes representantes de la filosofía, la economía política y
el socialismo.”158 Por lo tanto, tiene sus fuentes “en el
socialismo francés, en la filosofía alemana y en la economía
inglesa”159
Para ser marxista hay que comprender a partir de tres

aspectos el análisis del pasado (Materialismo Histórico), la
crítica del presente, (estudio económico realizado
básicamente en la obra El Capital) y el proyecto de futuro
(alternativa política marxista).
156
Ibid., p. 428
157
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Manual de Ciencia Política”. Edit. LIBROS Y
PUBLICACIONES. Lima- Perú, octubre de 2001. p. 222
158
MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. p. 19; también en: LENIN, V. I. 2
“Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú -1980 p. 15; el texto original fue publicado con la
firma de V. I., en marzo de 1913, en el Nº 3 de la revista Prosveschenie.
159
MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. p. 19; el texto original fue
publicado en marzo de 1913 en el Nº 3 de la revista Prosveschenie; también encontramos en:
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª Edición.
Lima- Perú, marzo de 2013. 760, y en su “Manual de Ciencia Política”. Edit. LIBROS Y
PUBLICACIONES. Lima- Perú, octubre de 2001. p. 222
a) El análisis del pasado: El Materialismo Histórico, para Marx160, el
motor que hace evolucionar la historia es la lucha de clases. Toda la
historia ha sido una lucha permanente entre las clases opresoras y
las oprimidas. De este modo, la historia de la Humanidad ha sido la
sucesión de diferentes modos de producción, que se caracterizan
por la naturaleza de las relaciones de producción existentes entre
amos y esclavos, señores y siervos, patrones y obreros.
A lo largo de la historia se han sucedido tres grandes
modos de producción: esclavismo, feudalismo y capitalismo,
el paso de un sistema a otro tiene lugar cuando las
contradicciones y los antagonismos de clase en el seno de un
modo de producción acaban destruyéndolo. Entonces se
configura una nueva clase dominante que controla los medios
de producción y el aparato del Estado.
El Capitalismo no es para Marx el punto de llegada de la
evolución humana, sino una fase más que es preciso para
llegar a un nuevo modo de producción, el socialismo, en el
que no existirán desigualdades sociales ni económicas.
b) La crítica del presente: el análisis económico del Capitalismo, la
necesidad de analizar el presente, es decir, el modo de producción
capitalista, movió a Marx161 a realizar una crítica de la economía
política. Esta labor la llevo a cabo, fundamentalmente, en su obra
magna: El Capital162, según él, el elemento clave de la explotación
capitalista es la plusvalía, que consiste en la apropiación por parte
del capitalista de una parte de las ganancias que producen los
obreros. Y es la única fuente de beneficio de los capitalistas.
160
MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. Pp. 32-60; “Manifiesto del
Partido Comunista”. Escrito por MARX, C. y ENGELS, F., en diciembre de 1847-enero de 1848.
Publicado por primera vez en folleto aparte en alemán en Londres, en febrero de 1848.
161
MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. Pp. 181-185, el texto original
fue publicado en el libro: Karl Marx. “Zur Kritikder politischer Oekonomie”. Erstes Helf, Berlin,
1859
162
Libro de tres tomos escrita por Carlos Marx; el primer libro fue publicado por Marx, en 1867;
tras la muerte de Marx, el libro II y III fue editado por Engels, en 1885y 1894 respectivamente.
c) El proyecto de futuro: la sociedad comunista, para poner fin a la
explotación del hombre por el hombre, Marx proclamo con la
famosa frase: “¡PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES,
UNIOS!”163, la necesidad de que el proletariado, mediante la
revolución, conquistase el poder político y económico y crease un
nuevo Estado obrero al servicio de los trabajadores. Esto daría
lugar a un nuevo modo de producción (el socialismo), en el que no
existiría propiedad privada, ya que la primera misión de la
revolución seria la socialización de la propiedad, ya que pasaría al
estado.
El socialismo era para Marx tan solo una etapa intermedia,
ya que la desaparición de las diferencias sociales supondría la
disolución d las clases sociales. Y como no haría clases, el
Estado sería innecesario, porque el Estado es la expresión de
la dominación, de una clase sobre otra. Poco a poco éste se
iría auto disolviendo para dar paso a la sociedad comunista,
es decir, igualitaria, sin clases y sin Estado.
6.8.4. Socialismo:
Surge con la revolución industrial y la revolución francesa,
como todas las ideologías políticas contemporáneas; como
una “respuesta a las tremendas conmociones causadas por el
proceso de la industrialización capitalista.”164 Basada en
pensamientos como el colectivismo165, el cooperativismo, la
negación de la propiedad privada y con ideas igualitarias.
163
MARX Y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú. p. 60; también el texto de
“Manifiesto del Partido Comunista”. Escrito por MARX, C. y ENGELS, F., en diciembre de 1847-
enero de 1848. Publicado por primera vez en folleto aparte en alemán en Londres, en febrero
de 1848.
164
ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999 p.
132
165
El colectivismo supone relaciones entre la sociedad y el individuo, que el desarrollo de la
sociedad como un todo cree condiciones favorables para el desarrollo del individuo y que el
desenvolvimiento de este último. Constituya una condición del progreso para toda la sociedad.
En la actualidad “el socialismo se caracteriza por la
propiedad pública y social de los medios de producción, como
un modelo de desarrollo político y como una forma de
liberación del hombre contra todo sistema que impida su
realización plena.”166 El socialismo por la forma como plantea
el pensamiento de sus autores, se opone al capitalismo.
El socialismo mostrándose una ideología contraria al

capitalismo hace un “hincapié en las diferencias inaceptables
de oportunidades que existen en estas sociedades
divididas.”167 En clases sociales antagónicas que están en
constante lucha, y también hacen una crítica a las sociedades
que “socaban o ahogan la sociabilidad y la cooperación. Así,
por ejemplo, se critica al capitalismo porque tiende a crear
personalidades aisladas, egoístas; porque muestra muy poco
interés por los demás […]”168 optando más por el
individualismo y la insolidaridad.
Después hacer la crítica al capitalismo afirma que “la

propiedad social determina la inexistencia de clases
explotadoras, de la explotación del hombre por el hombre, que
las relaciones entre los trabajadores sean de colaboración
amistosa y de ayuda mutua.”169 Donde dará la conciliación de
las clases antagónicas.
Y cuyos principios son: la ayuda mutua, la comprensión, etc., y que el grupo se preocupe por el
individuo.
166
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”. Edit. GRIJLEY. 3ª
Edición. Lima- Perú, marzo de 2013 p. 758
167
ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999 p.
119
168
Ibid. p. 119
169
ROSENTAL, M.M. “Diccionario Filosófico”. Edit. HUASCARAN S.A. Lima-Perú, 2011 p. 555
En el socialismo “se acaba con toda opresión social y toda
desigualdad nacional, con la oposición entre la ciudad y el
campo, entre el trabajo intelectual y el trabajo físico (pese a
que todavía se conserva una diferencia esencial).”170 Que
desaparecerán sin duda en el comunismo.
En las relaciones sociales se muestra una unidad política e

ideológica y social donde las clases reconciliadas tendrán una
relación igualitaria; y también se dará como “proponían la
renuncia a la participación en la actividad política y la lucha
por las libertades democráticas burguesas […]”171 donde el
socialismo es el camino al comunismo.
Los socialistas como afirma Eduard Berstein citado por

Vincent Geoghegan172, aseguran que el socialismo es su
legítimo heredero del liberalismo, no solo cronológicamente,
sino también por sus cualidades se contempla que el
socialismo como el sistema capaz de proporcionar un clima
en el que puedan florecer los grandes valores del liberalismo,
los valores históricamente revolucionarios […] es decir los
principios del liberalismo.
Actualmente el socialismo es un sistema político en

decadencia, sólo persiste en algunos países de manera
difuso, pero en siglos pasados el socialismo se constituía en
varios países de Europa, Asía y América, así el sistema
mundial del socialismo abarcaba más de un tercio de la
población del globo terrestre.
170
ROSENTAL, M.M. Op.cit., p. 555
171
Cronos “Diccionario Filosófico”. EBISA Ediciones 1ª edición. Lima-Perú, marzo de 2008 p. 585
172
ECCLESHALL, Robert y otros. Op.cit., p. 122
6.8.4.1. Socialdemocracia:
La socialdemocracia es una ideología política que
surgió en Europa, a finales del siglo XIX a partir del
movimiento socialista. Podemos llamarle como una
variante más del socialismo.
La socialdemocracia es un socialismo reformista, que
tiene su raíz en el marxismo clásico, se presenta como
una propuesta teórica y práctica moderada. “en rasgos
generales la teoría continuaba siendo marxista, pero los
postulados prácticos eran bernsteniannos173 y
kaustkianos174, […]”175 por lo tanto, podemos decir que,
es la combinación de las ideas de Bernstein, Kautsky Y
Marx.
A lo largo de su historia, los partidos socialistas,
socialdemócratas y laboristas han defendido los mismos
valores y principios. Los socialistas democráticos han
llegado a proclamar estos valores por caminos muy
distintos, a partir del movimiento obrero, de los
movimientos populares de liberación, de las tradiciones
culturales de asistencia mutua y de solidaridad
comunitaria en muchas partes del mundo.
Y así, los socialdemócratas siendo los reformistas del

socialismo; pretenden la transición de la sociedad
capitalista al socialismo a través de los medios
173
Bernsteniannos, se refiere a la ideología de: BERNSTEIN, Eduard (1850-1932). Socialdemócrata
alemán, a quien se debe, históricamente la primera forma sistemática de revisionismo y
reformismo del movimiento obrero revolucionario. Sometió a revisión los principios básicos del
marxismo en filosofía, economía política y teoría del socialismo científico.
174
Kaustkianos, es el conjunto de pensamientos y planteamientos ideológicos de: KAUTSKY, Karl
(1854-1938), historiador y economista alemán, uno de los líderes y teóricos de la
socialdemocracia.
175
pacíficos, reformas graduales dentro del sistema, y no
de medidas violentas como la revolución.
Algunos planteamientos ideológicos de los
socialdemócratas.
 Una economía mixta que consta tanto la propiedad
privada y de propiedad pública o los programas
subvencionados de educación , cuidado de salud
universal, cuidado infantil y relacionados los servicios
sociales para todos los ciudadanos.
 Un amplio sistema de seguridad social, con el objetivo
declarado de contrarrestar los efectos de la pobreza y
asegurar a los ciudadanos contra la pérdida de ingresos
a raíz de enfermedad, desempleo o jubilación.
 Los organismos gubernamentales que regulan la
empresa privada en los intereses del trabajador y los
consumidores, garantizando de los derechos laborales,
de los consumidores la protección, y la competencia de
mercado.
 Ecologismo y protección del medio ambiente a través de
las leyes, por ejemplo, la financiación de energía
alternativa los recursos y las leyes destinadas a combatir
el calentamiento global.
 Sistemas de impuesto progresivo para financiar los
gastos del gobierno.
 Una política social secular y progresista.
 Inmigración y multiculturalismo.
 El comercio justo en libre comercio.
 Una política exterior de apoyo a la promoción de la
democracia, la protección de los Derechos Humanos y
en lo posible, a partir del multilateralismo.
 Promoción de la justicia social, derechos humanos,
Derechos civiles y libertades civiles.
La socialdemocracia es el sector de la izquierda

política más importante del mundo contemporáneo; y
sus partidos se encuentran entre los más importantes en
la mayor parte de los países europeos, así como en la
mayor parte de países influidos por el viejo continente,
con la notable excepción de Estados Unidos. Y estos en
la mayor parte son miembros de la Internacional
socialista.
6.8.4.2. Social Cristianismo:

El social-cristianismo es una ideología predicada por
la iglesia, que aparece en las décadas de 1830 y 1840,
“predicando la paz entre la clases, el amor cristiano y la
idea de la transformación de la sociedad mediante el
perfeccionamiento moral de los individuos.”176
Esta ideología “procura de fundamentar la posibilidad
de hacer coincidirlas ideas del cristianismo y el
socialismo, basándose en que las ideas de esta ultimo
habían sido proclamadas ya en los evangelios.”177 Y así,
reflexionando sobre la cuestión política y social, se
muestra “como una respuesta al capitalismo y al
marxismo.”178
La iglesia realiza un pronunciamiento a través de
papa, “que “las cuestiones sociales” tiene con frecuencia
proyecciones morales y religiosas, por lo que ingresan
176
177
178
en su esfera. La exposición orgánica de la Doctrina
Social de la Iglesia corresponde al Papa León XIII (1878-
1903), quien precisó la posición de la Iglesia con
respecto al gobierno civil en el marco de las condiciones
históricas del mundo contemporáneo.”179
Es así que la iglesia mostrando su preocupación

sobre la realidad social expone su sugerencia o punto de
vista en la encíclica180, como podemos mencionar: la
encíclica Rerum Novarum(1891), la encíclica Mater et
Magistra(1961) y la encíclica Populorum
Progressio(1967)
En la encíclica de 1891, analiza “el problema de las

relaciones entre el capital y el trabajo, destacando que la
acumulación de la riqueza en unos pocos y el
empobrecimiento de la multitud, […]”181 refiriéndose a la
concentración del mercado en manos de unos pocos y
la mayoría en pobreza. Ante esta realidad propone la
unión de las ideologías, pensamientos y fuerzas. Este
llamamiento hace impulsado por la aparición de grandes
movimientos sindicales.
En la encíclica de 1961, analiza el problema

económico y social de los pueblos subdesarrollados y
menciona que “a todo desarrollo económico debe
acompañar un adecuado progreso social, de suerte que
todas las clases sociales se beneficien equitativamente
179
GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. Cit., p.314
180
Carta del papado a los obispos y fieles del mundo católico.
181
del aumento de la riqueza de una nación.”182 Y afirma
también la importancia sobre la existencia de la
propiedad privada, porque ello garantiza un recto orden
social.
En la encíclica de 1967, afirma la obligación de la

iglesia en servicio de la sociedad y enseñar a los
hombres a ser solidarios con los demás frente al
hambre, la miseria, las enfermedades, etc.; y también
“afirma que las diferencias económicas, sociales y
culturales demasiado grandes entre los pueblos
provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en
peligro.”183
“A estas encíclicas deben agregarse otros

importantes documentos, como la conclusión de la
Conferencia Episcopal Latinoamericana, realizada en
Puebla, México; así como los discursos de Juan Pablo II,
que están referidos fundamentalmente a la defensa de
los derechos humanos.”184
6.8.5. Humanismo:
6.8.6. Autoritarismo:
Es un tipo de ideología que tiene como base la
concentración del poder, por parte de un partido político, por
lo tanto podemos decir, que es una ideología monopartidista.
“Modernamente el autoritarismo ha contado con relevantes
182
183
GONZALES OJEDA, Magdiel. Op. cit., p.316
184
fuentes de alimentación intelectual.”185 Dentro esta podemos
encontrar como al nacionalismo, el populismo y entre otros
6.8.6.1. Populismo:
Hay quienes consideran el populismo como un

movimiento (a veces tocado ideológicamente), debido a
que en la “literatura política no hay una definición
rigurosa […]”186 sobre este término.
El Populismo como un movimiento, a veces

ideológico, de movilización de masas urbanas, que se
caracteriza por un discurso ligado al pueblo, y por su
inspiración “en la tradición y la historia de un pueblo…
[considerando] …a este como depositario de valores
exclusivos que son específicos, permanentes y positivos.
Para el populismo, el pueblo es fuente de inspiración y
objeto contante de referencia.”187
Ilogel Fallers citado por MIRÓ QUESADA188, sostiene

que el populismo es una ideología por la cual la
legitimidad reside en el pueblo. Entonces podemos decir,
que esta ideología política liga directamente la presencia
del pueblo a su discurso. Afirmando que es necesario
185
2005. p. 526.
186
Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p. 823.
187
188
satisfacer las necesidades del pueblo y que “el estado
debe estar al servicio de las necesidades populares.”189
La aparición del populismo como fenómeno social e

ideológico se liga a procesos de rápida modernización
que trajo como consecuencia una desigualdad en varios
ámbitos de la sociedad. Por ello el populismo rechaza a
los partidos tradicionales (institucionales e ideológicos),
haciendo una denuncia de la corrupción política por
parte de las clases privilegiadas.
6.8.6.1.1. Populismo en América Latina:
Los movimientos populistas en América Latina

se han apoyado sobre muy diversa base social
(pequeña burguesía, burguesía nacional, sectores
marginales). El populismo, pudiera afirmarse, tuvo
gran parte en la destrucción de las democracias en
países como Uruguay, Argentina, Brasil, Chile.
Ecuador, Venezuela y Perú.
Por todo mencionado podemos afirmar, que el

populismo es un término político usado para
designar corrientes heterogéneas; que se inspiran
en la historia y la tradición del pueblo, por su
rechazo a los partidos tradicionales y su constante
apelación al "pueblo".
6.8.6.2. Fascismo y Nazismo:
189
Como nos dice TOURCHARD citado por GONZALES,
Magdiel190; el fascismo no es una doctrina; más bien un
hacho político antes que una teoría o doctrina política; y
como hecho político fue conformándose empíricamente
a través del tiempo. Este hecho político se presentó
como una reacción nacionalista, autoritaria,
antidemocrática, antiliberal y anticomunista; frente a la
inestabilidad política en el siglo XIX.
Se presenta como una alternativa frente al capitalismo

y al comunismo. Un sistema antidemocrático porque a
la democracia le considera como el peor de los males,
entre otras cosas porque al confrontarse libremente las
ideas se produce la división de la nación y se enfrenta la
sociedad. Por lo tanto, afirma acabar con la democracia
y todo lo que huele a democracia: libertades
individuales, elecciones, pluripartidismo y la división de
poderes. Entonces afirman la existencia de un régimen
de un partido único que controla a todo el Estado.
El Estado ideal de este sistema es al Estado totalitario

que va a dar más importancia al estado que a la nación,
ya que considera que el estado es la expresión del
sentimiento de la nación. El estado debe ser todo
poderoso y controlar todos los aspectos de la vida, y el
individuo debe estar sometido y subordinado a las
directrices del estado. Se da por tanto, más importancia
a la colectividad, encarnada por el estado, que a los
derechos del individuo.
190
Este sistema se “fundamenta en la idea de la nación
[…]”191, en un nacionalismo extremista y agresivo; donde
el “sentimiento nacional y la nacionalidad se situaban
por encima de los derechos individuales […]”192; por otro
lado afirman la supremacía de la raza (raza aria) sobre
los demás. La expresión clara del desarrollo de este
sistema lo podemos observar en el fascismo de
Mussolini en Italia y el nazismo de Hitler en Alemania;
también en algunos países de Europa.
6.8.6.3. Nacionalismo:
Es una ideología política que se basa en el
“Sentimiento, individual o colectivo, que tiende al
planteamiento y resolución de los problemas políticos,
sociales y económicos teniendo exclusivamente en
cuenta el interés de la patria, […]”193, entonces podemos
entender como un concepto de identidad experimentado
colectivamente por miembros de un gobierno, una
nación, una sociedad o un territorio en particular.
MIRÓ QUESADA194, también afirma que el nacionalismo
es producto del sentimiento que tienen los pueblos en
torno a su territorio, idioma, costumbres tradiciones, es
decir, es una situación de hecho pero puede convertirse
en una concepción del mundo, en una ideología, cuando
un grupo humano de manera explícita desarrolla una
teoría para explicar y resaltar los valores de una
191
192
ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª edición. España- 1999.
p.224
193
OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y Sociales”. Edit. DATASCAN S.A.
1ª Edición.- Guatemala. p.614
194
Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p.813
sociedad como si fueran valores supremos y eternos.
Consiste en la afirmación del ser nacional. A todo esto
podemos agregar que el nacionalismo es un afecto, una
pasión por el propio país.
De acuerdo a la definición dada podemos afirmar que

el nacionalismo se basa dos principios básicos:
 El principio de la soberanía nacional: que mantendría
que la nación es la única base legítima para el estado.
 El principio de nacionalidad: que mantendría que cada
nación debe formar su propio estado, y que las fronteras
del estado deberían coincidir con las de la nación.
El nacionalismo puede tener “como meta una mayor
autonomía política y la conservación de su identidad
lingüística-cultural, […]”195 es decir, los nacionalistas
rechazan la participación de ajenos a un determinado
nación o Estado, en las decisiones políticas afirmando
en principio de la soberanía nacional. También optan por
el fanatismo estatal y se muestran en contra de la
globalización.
El resurgir del nacionalismo es uno de los hechos

políticos más significativos en el final de milenio pasado.
El avance de estos movimientos es visto con recelo
dado la vinculación que habitualmente se establece
entre el nacionalismo y actitudes xenófobas, hostiles,
intolerantes. A pesar de ello siendo un sistema que
rechaza masivamente a la globalización; los partidos
nacionalistas o los que se hacen llamar nacionalistas
195
SILVEIRA ABRAO, Janete. “Nacionalismo cultural y político: la doble de un proyecto único:
Cataluña”. Tesis. Universidad de Barcelona. Febrero DE 2007. p.21
continúan ganando elecciones, y la mayoría de la gente
mantiene fuertes vínculos con su nacionalidad real o
artificiosa.
6.8.6.4. Dictaduras:
La dictadura es una forma de gobierno que se
caracteriza fundamentalmente por la falta de control
democrático en la gestión pública; en la cual el poder se
concentra en torno a la figura de una sola persona o
grupo, estableciéndose un gobierno de facto que
controla los poderes del estado y legitima su poder en
base al dominio de la fuerza.
La dictadura ya sea siendo ejercida por “una sola

persona, corrientemente apoyada por las fuerzas
armadas, ya por un grupo, generalmente militar, son
siempre ilegítimas, […]”196 considerándose por por
encima de las leyes, sin sometimiento a fiscalización ni
control democrático alguno; eliminando los derecho
políticos y reprimiendo a los opositores.
Algunas características de la dictadura son:
 La implantación por medio de la fuerza y la violencia,
reprimiendo a los opositores
 Concentración y carácter absoluto del poder político.
 Legitimación del orden de facto mediante una nueva
constitución, lo que la convierte en una dictadura
constitucional.
 Su duración no está fijada con anticipación, pese a que
se presenta como temporal, sino que depende de las
196
OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y Sociales”. Edit. DATASCAN S.A.
1ª Edición.- Guatemala. p.329
vicisitudes históricas en las que se desenvuelve,
convirtiéndose en una forma de gobierno “normal” y
permanente.
Generalmente las dictaduras se presentan en
momentos de crisis política y económica; mayormente
impuesta mediante golpes de Estado militares
respaldados a su vez por sectores civiles; para hacer
frente a movimientos revolucionarios de origen popular
que representan un peligro para los intereses de las
clases privilegiadas.
6.8.7. Nuevas tendencias Ideológicas y Teóricas en materia

política de Globalización
7. SISTEMAS POLÍTICOS
7.1. Concepto
7.2. Funciones del sistema político
7.3. Sistemas políticos determinantes en la actualidad
7.3.1. Sistema político democrático

Es sistema político donde “el poder radica en el pueblo”197
“Se caracteriza por su autoridad participativa de un único
valor ultimo de carácter secular, consistente en la realización
de la voluntad popular, sea cual sea esta. Precisamente
debido a este carácter secular de su objetivo último, en el
sistema democrático lo más importante es el mantenimiento
197
Edición. Lima- Perú, marzo de 2013. p.349
del sistema de autoridad, pluralista y participativo, que
constituye el requisito para la realización de dicho objetivo. En
efecto sin el mantenimiento de un poder político reversible y
limitado, que se pueda perder por la voluntad de la mayoría
del pueblo, no es posible alcanzar el mínimo de consenso
necesario para mantener un sistema basado en la
discrepancia política.
Por ello, la pauta de funcionamiento del sistema
democrático se caracteriza por el rasgo de la conciliación de
las discrepancias por medio del mantenimiento de un mínimo
común denominador estructural, consistente en las normas
constitucionales que garantizan la accesibilidad del poder
político y la posibilidad de la alternancia en el desempeño
del mismo.”198
7.3.2. Sistema político autoritario

“carece de una religión política, se limita al control del
poder, sin pretender dominar toda las esferas de la vida
social.
La autoridad es jerárquica y generalmente muy
personalizada, debido a que la estructura básica de poder, el
partido único, si existe, esta poco estructurada. El poder
puede estar en manos de un partido único, una junta militar,
un líder carismático, o una combinación de todo o alguna de
estos sujetos.
La ideología que legitima es el nacionalismo, que puede
ser conservador o populista, según que pretenda el
mantenimiento del orden social o la modernización. Pero esta
ideología, en la mayor parte de las ocasiones, no está
198
2005. p.75
consistentemente formulada, dando lugar a mentalidades mas
que ha militancias políticas, y a un cierto pluralismo dentro de
los grupos que apoyan el sistema. No obstante este
pluralismo limitado, el sistema se basa en la exclusión
coercitiva de determinados grupos, a los que se considera
peligroso para la salvación nacional o desarrollo.
El proceso normal de funcionamiento del sistema se rige
por una pauta de control de la política, a fin de mantener el
sistema jerárquico de autoridad, adoptando para ello una
estrategia consiente de exclusión de determinados grupos
políticos y desmovilización de la sociedad. En caso de que se
permita algún tipo de movilización es impulsada y controlada
desde el poder, con fines plebiscitarios de apoyo al líder
carismático.199
Bibliografía:
APAICO BARRIENTOS, Policarpio. “Historia de la ideas políticas”.
Ayacucho-Perú 1990.
CAMINAL BADIA, Miquel. “Manual de Ciencia Política”. Edit. TECNOS. 5ª
Edición. Madrid -2005.
Cronos “Diccionario Filosófico”. EBISA Ediciones 1ª edición. Lima-Perú,
marzo de 2008.
ECCLESHALL, Robert y otros. “Ideologías Políticas”. Edit. TECNOS. 2ª
edición. España- 1999.
KOHAN, Néstor. “Marx en su (Tercer) Mundo: Hacia un socialismo no
colonizado”. La Habana, Centro de Investigación
y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan
Marinello, 2003.
199
2005. p.75
GONZALES OJEDA, Magdiel. ”Historia de las Ideas Políticas”. Edit.
Palestra. Perú. 2004.
MARTINEZ RODA, Federico y otros. “Historia del Mundo Contemporáneo:
de la revolución a la globalización”. Edit.
TIRANTLO BLANCH. Valencia, 2008.
MARX y ENGELS. “Obras Escogidas”. Edit. PROGRESO. Moscú-URSS.
MARX; ENGELS y LENIN. “Acerca del Anarquismo y el
anarcosindicalismo”. Edit. PROGRESO. Moscú-
URSS.
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”.
Edit. GRIJLEY. 2ª Edición. Lima- Perú, marzo
de 2006.
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Introducción a la Ciencia Política”.
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de 2013.
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Humanismo y Revolución”. Edit.
Casa de la cultura del Perú. Lima- Perú, 1969.
MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Manual de Ciencia Política” .Edit.
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MIRÓ QUESADA RADA, Francisco. “Manual de Ciencia Política”. Edit.
LIBROS Y PUBLICACIONES. Lima- Perú,
octubre de 2001.
OSSORIO, Manuel.- “Diccionario de Ciencias Jurídicas Políticas y
Sociales”. Edit. DATASCAN S.A. 1ª Edición.-
Guatemala.
POKROVSKI V.S. y otros. “Historia de las ideas políticas”. Ed. Juan
Grijalbo. México. 1966.
ROSENTAL, M.M. “Diccionario Filosófico”. Edit. HUASCARAN S.A. Lima-
Perú, 2011.
SILVEIRA ABRAO, Janete. “Nacionalismo cultural y político: la doble de
un proyecto único: Cataluña”. Tesis. Universidad
de Barcelona. Febrero DE 2007
TOUCHARD Jean. “Historia de las ideas políticas”. Ed. TECNOS. Madrid-
España. 1981.

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1.

Para Tracy, citado por Miro Quesada; la Ideología era la ciencia

Sin embargo el termino Ideología tiene sus antecedentes en

Bacon por otro lado utiliza en termino ídolo y la considera que es

Para Robert ECCLESHALL el término Ideología equivale al de

Para Marx la Ideología es una ilusión es una superestructura, un

La Ideología es un sistema de creencias basadas en una

1.2. Origen de las Ideas Políticas:

De manera que, aunque limitado en muchos sentidos, llegó a

“El largo proceso, la teoría política se ha desarrollado en el

Modernamente hay otras concepciones de ideología, menos

1.3. Ideas Políticas e Instituciones del Estado:

1.4. Fin de la Ideología:

Esta tendencia tiene sus raíces en aquellas corrientes

Según Jacoby, “la aparente cosificación del mundo

1.5. Ideología y Rigor Científico:

Existe un antecedente remoto a Lenin, que se refiere a la

En el Perú, Francisco Miró Quesada Cantuarias. Ha hecho un

Miró Quesada sostiene que es conveniente tratar de axiomatizar

Los esfuerzos por axiomatizar el pensamiento ideológico son

1.6. Ideología y Deformación de la Realidad:

Un ejemplo es el que nos da Miró Quesada de los colores. “Así

Es por el hecho de no poder conocer los objetos en su totalidad

Conforme progresaban la ciencia y la filosofía, los hombres se

Cuando el pensamiento filosófico social inicia su proceso de

En el primer caso, nuestro carácter, nuestro temperamento,

También podemos definir como principios o posiciones respecto a

Tomando estos conceptos podemos deducir que la doctrina

2.2. Doctrina política y rigor científico:

Con estos conocimientos previos dilucidamos que rigor científico

3. SEMEJANZAS ENTRE DOCTRINA POLÍTICA E IDEA POLÍTICA:

4. DIFERENCIA ENTRE DOCTRINA POLÍTICA E IDEA POLÍTICA:

5. FUENTES DE CONOCIMIENTO DEL PENSAMIENTO POLÍTICO

5.1. fuentes de conocimiento del pensamiento científico:

5.2. fuentes de conocimiento del pensamiento político

mexico. 3ª Edición 2005. p. 56.

27 DUVERGER, Maurice. “Instituciones Políticas y Derecho Constitucional”. Edit. ARIEL. 5ª Edición.

6. BREVE HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS:

6.1. Ideas políticas en el Oriente Antiguo:

Pero los acontecimientos no son productos de un ser del mas

El hombre también para poder realizar todo ello, desde su origen

Y así, en su recurrir “la tendencia de vivir en una organización

6.1.1. Los Estados Orientales:

Es aquí donde el “Estado esclavista adopta la forma de una

Y así, la clase dominante, considerando al monarca con

Aquí tenemos a los siguientes estados: Egipto, Babilonia,

El faraón era el representante de los dioses, el dios

Por ello, “el rasgo más característico de la cultura

Por lo afirmado en los párrafos anteriores podemos

Al respecto expone Pokrovski y otros:

En siglo XVIII a.c. en Egipto se llevó acabo un

A pesar de todo lo acontecido la esclavitud no

En los siglos XI y X, aproximadamente la instrucción

Y en cuanto a su organización política consistía en

El estado de Babilonia alcanza un extraordinario

En esta sociedad podemos encontrar un sistema

La ideología política de babilonia, “al igual que la de

Des pues de la conquista aria de desarrolla como una

En esta sociedad podemos encontrar el sistema

Sobre el contenido del código de Manú expone

Al igual que en las otras sociedades la ideología

Sobre la concepción política y moral del imperio china

Mo-Tsi, adversario de Confucio; “predica la