Angela Reddemann - Introducción A La Teología VERBUM DEI

1 Angela Reddemann - Introducción a la Teología VERBUM DEI 2018 ITVD
INSTITUTO TEOLÓGICO
VERBUM DEI
“SAN PABLO APÓSTOL”
Angela Reddemann
INTRODUCCIÓN A LA
TEOLOGÍA VERBUM DEI
Año Académico 2018/19

INSTITUTO TEOLÓGICO VERBUM DEI

“SAN PABLO APÓSTOL”
Dra. Angela Reddemann

INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA VERBUM DEI
Año Académico 2018/19
1.¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA? .......................................................................................................................................... 4
1.1 NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA.................................................................................................................... 4
1.2 CONTEXTO DE LA TEOLOGÍA ......................................................................................................................... 6
e) La teología para la transmisión de la fe que engendra a su vez la comunión. .......................... 11
1.3 PARA LA PROPAGACIÓN DE LA FE Y LA MISIÓN DE LA IGLESIA..................................................... 14
1.4 FINALIDAD DE LA TEOLOGÍA ..................................................................................................................... 17
2. KAIROS – COMO HACER TEOLOGÍA HOY ...................................................................................................... 22
2.1 CARACTERÍSTICAS DEL QUEHACER TEOLÓGICO ................................................................................ 22
2.2 EL NUEVO LENGUAJE Y LOS RETOS EN LA TEOLOGÍA ....................................................................... 24
a) Nuevos signos de los tiempos para la teología ..................................................................................... 24
-RELATIVISMO Y ABOLICIÓN DE CRISTOLOGÍA, ECLESIOLOGÍA ................................................. 24
b) Puntos abiertos de la teología .................................................................................................................... 24
c) Límites y nuevos retos de la teología actual .......................................................................................... 25
3. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA VERBUM DEI ......................................................................................... 25
3.1 LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA VERBUM DEI ...................................................................................... 26
3.2 LA LLAMADA DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN .................................................................................... 29
3.3 LA NECESIDAD DE UNA NUEVA TEOLOGÍA AL INTERNO DE LA IGLESIA..................................... 31
4. LA FORMACIÓN EN LAS CONSTITUCIONES VD ........................................................................................... 37
4.1 LA FORMACIÓN EN LOS ESTATUTOS VD................................................................................................. 37
4.2 ELEMENTOS CARACTERÍSTICOS................................................................................................................ 38
4.3 LA TEOLOGÍA COMO ESTRUCTURACIÓN DEL APÓSTOL ................................................................... 40
4.4 LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE UN CARISMA........................................................................................ 41
4.5 LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN ..................................................................................... 44
4.6 FUENTES DE ESPIRITUALIDAD COMO CONTENIDO Y MODUS VIVENDI DE LA

FORMACIÓN TEOLÓGICA. .............................................................................................................................. 46
5. ELEMENTOS ESTRUCTURADORES ................................................................................................................ 47
5.1 ELEMENTOS ESTRUCTURANTES .............................................................................................................. 47

A. LAS FUENTES DE LA TEOLOGÍA ............................................................................................................... 52
6. LA ANTROPOLOGÍA TEOLOGICA ESTRUCTURA DEL PROCESO DE CONVERSIÓN.......................... 54
7. HISTORIA DEL MÉTODO EN LA TEOLOGÍA.................................................................................................. 58
7.1 LA TEOLOGÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA................................................................................. 59
7.2 EL MÉTODO PATRÍSTICO ......................................................................................................................... 59
7.3 EL MONAQUISMO ......................................................................................................................................... 59
7.4 LA PRE-ESCOLÁSTICA : ................................................................................................................................. 60
B. La teología del período carolingio (teólogos como Alcuino de York, Rabano

Mauro) ........................................................................................................................................................... 60
7.2 LA TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA SUPONE LOS SIGUIENTES FACTORES .............................................. 63
7.2.1 SANTO TOMÁS DE AQUINO ................................................................................................................. 64
8. EL MÉTODO IGNACIANO Y EL MÉTODO DEL COLEGIO ROMANO ........................................................ 65
8.1 EL CONTEXTO GENERAL DE LA ÉPOCA ................................................................................................... 65
8. 1.1 El luteranismo y el problema de la reforma. El concilio de Trento ......................................... 66
8.2 NACIMIENTO Y GÉNESIS DEL MÉTODO TEOLÓGICO JESUITA: ........................................................ 67
8.2.1 “Modus parisiensis” .................................................................................................................................. 68
8.2.2 HACIA LA RATIO STUDIORUM DEL 1599 ............................................................................................ 69
9. MÉTODO MANUALÍSTICO .................................................................................................................................. 70
9.1 PRESUPUESTOS GENERALES ...................................................................................................................... 70
9.2 LA TEOLOGÍA MANUALISTA Y SUS MANIFESTACIONES: TEOLOGÍA FUNDAMENTAL Y

DOGMÁTICA. ...................................................................................................................................................... 71
9.2.1. ¿Qué es la Teología Fundamental? .................................................................................................. 72
9.2.2 El hombre es el camino de la Iglesia ................................................................................................... 74
10.- CRISTOLOGÍA Y TEOLOGÍA FUNDAMENTAL: RELACIÓN Y FUNDAMENTO COMÚN .................. 77
11. TEOLOGÍA DOGMÁTICA. ................................................................................................................................ 79
12. MÉTODO TEOLOGICO APORTADO POR EL VAT II .................................................................................. 80
Método en la teología Oriental. ....................................................................................................................... 87
El método aportado por Juan Pablo II........................................................................................................... 87
13 . MÉTODO Y TEOLOGÍA VERBUM DEI .......................................................................................................... 89
ESPECÍFICAMENTE, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL: ....... 92
13.4 DESARROLLO DEL PROCESO TEOLÓGICO VERBUM DEI................................................................. 95
13.5 DINAMISMO INTERNO PROPIO DE LA ESCUELA DE LA PALABRA. ............................................. 97

1.¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA?
¿Qué es la teología? Se trata de un quehacer y de una tarea apasionante. Todo el

que quiera adentrarse en esta tarea precisa descalzarse al entrar en un quehacer sagrado,
no podemos adentrarnos en la ciencia sobre Dios sin entrar en contacto con Él. La ciencia
sobre Dios parte de Dios y hacia Él debe orientarnos. Como tal ciencia no debe de perder su
rigor científico. Para trabajar con rigor necesitamos reflexionar primero sobre el quehacer
teológico. Como tal quehacer ha sido hecho de distintas formas a lo largo de la historia de la
Iglesia. La misma Iglesia nos pide avanzar en teología por existir una radical falta de
unidad. 1La teología es un camino dentro de un proceso de formación, maduración y de
crecimiento del que mucho depende de nuestra aplicación a Cristo. 2 Queremos, además,
descubrir a la luz de una correcta teología católica, la legitimidad de nuestro quehacer
teológico, su valor y el aporte que nuestra manera peculiar de realizar la teología puede
aportar a la Iglesia, a la evangelización y a la misma teología actual 3.
1.1 NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA.
Tengo conciencia de que me debo a Dios y de que el quehacer fundamental de mi vida es que mis
palabras y mis sentidos hablen de Él.(S. Hilario) 4
La naturaleza de la teología por su propio objeto supone una integración de la acción

divina y humana cuya clave interpretativa es el Verbo Encarnado: "El Verbo se hizo carne..."
(Jn 1,14). Lo que salva y hace grande al hombre no es solo que el Verbo viniera a la tierra,
sino la forma "escandalosa" como lo hizo: "se hizo hombre", como nosotros y con nosotros,
llevando su ser hombre hasta el final. Su intención es clara: "Allana a Dios para levantar al
hombre" 5. De forma análoga la teología acerca a Dios para levantar al hombre a su plenitud;
siguiendo la misma analogía, tiene un puesto decisivo la forma cómo se gesta y realiza la
teología y la misma intención con que se hace 6. Por otra parte, si creemos hemos recibido el
1
Hoy en día resulta difícil hablar de Teología como una disciplina, más bien la teología es un tipo de quehacer
siempre en proceso y que no se agota. Por tal razón se está continuamente recomenzando y replanteando sin
que nada se pueda considerar como definitivo. Cf. LORDA J. L., Avanzar en Teología, Madrid. Palabra 1999,
pág. 19-21.
2
Ya en el Breve ideario de 1969 está formulado esta inquietud por la reflexión teológica: «La responsabilidad
cristiana y misionera nos pide que el Evangelio de Jesús –solución única y definitiva de toda la problemática del
hombres- sea debidamente aprendido y fundamentado por los estudios de la teología, bajo la guía de la Iglesia
(Cf. CD 14. 35)»
3
Los mismos puntos esenciales en la consideración sobre la naturaleza de la teología fundamentan y justifican
el papel de la teología Verbum Dei y le arrojan los elementos fundamentales para su legitimación.
4
De Trin. I,37: PL 10,48 C
5
IRENEO DE LYON, Adversus haereses V,1,1.
6
Sobre la teología y el método teológico es mucho lo escrito en el postconcilio, como requerimiento del mismo
Concilio. Además de la luz que nos han ofrecido los autores tratados en el desarrollo teológico, queremos añadir
algunas obras en el campo más amplio de la teología y el método teológico: LATOURELLE R., Teología, ciencia
de la salvación, Salamanca 1968; LONERGAN B., Il metodo in teologia, Brescia 1975; KASPER W., Per un
3
rinnovamento del metodo teologico, Brescia 1992 ; ALFARO J., Revelación cristiana, fe y teología, Salamanca
1994; DIANICH S., ed., Teologia e formazione teologica, Balsamo SARTORI, Essere teologo oggi, Casale
Monferrato 1986; FISICHELLA R. - POZO C. - ROCCHETTA C., La teologia tra rivelazione e storia, Bologna
1996; L. 1985; RATZINGER J., Teoría de los principios teológicos. Materiales para una teología fundamental,
Barcelona 1985; Natura e compito della teologia, Milano 1993; CONGAR Y., La fe y la teología, Barcelona 1970;
BERZOSA R., Hacer teología hoy, Madrid 1994; O’COLLINS G., Il ricupero della teologia fondamentale. I tre stili
della teologia contemporanea, Città del Vaticano 1996; WICKS J., Introduzione al metodo teologico, Casale
Monferrato 1994; STAGLIANO’ A., La teologia «che serve». Sul compito scientifico ecclesiale del teologo per la
quehacer teológico como un encargo de Dios, el primer trabajo consistirá en saber cómo se
hace teología. Se precisa de toda una reflexión sobre nuestro quehacer teológico para que
revisando lo que hacemos, lo podamos hacer mejor 7.
Entre los servicios o carismas dados a la Iglesia y a una comunidad, la teología
ocupa un lugar imprescindible. Nacida en el seno de la comunidad eclesial, la teología tiene
su sentido en el servicio al crecimiento de la comunión en la misión. Rectamente entendida,
la teología será la piedra angular que fundamenta una comunión en su dinamismo
misionero.
LEER – REFLEXIONAR TEXTO
VIDEOMENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO AL CONGRESO INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA
ORGANIZADO POR LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA
[BUENOS AIRES, 1-3 DE SEPTIEMBRE DE 2015]
https://w2.vatican.va/content/francesco/es/messages/pont-
messages/2015/documents/papa-francesco_20150903_videomessaggio-teologia-buenos-
aires.html
TRES RASGOS DEL TEÓLOGO:

1.- El teólogo es en primera instancia un hijo de su pueblo: El Santo Padre explicó
que quien hace teología conoce bien a los suyos, “su gente, su lengua, sus raíces, sus
historias, su tradición. Es el hombre que aprende a valorar lo recibido, como signo de la
presencia de Dios ya que sabe que la fe no le pertenece”. “Tiene un sentido teológico que
no puede ignorar. Se sabe "injerto" en una conciencia eclesial y bucea en esas aguas”,
añadió.
2.- El teólogo es un creyente: “El teólogo es alguien que ha hecho experiencia de
Jesucristo, y descubrió que sin Él ya no puede vivir. Sabe que Dios se hace presente, como
palabra, como silencio, como herida, como sanación, como muerte y como resurrección. El
teólogo es aquel que sabe que su vida está marcada por esa huella, esa marca, que ha
dejado abierta su sed, su ansiedad, su curiosidad, su vivir”.
3.- El teólogo es un profeta: “Uno de los grandes desafíos planteados en el mundo
contemporáneo no es solo la facilidad con que se puede prescindir de Dios”. Ante esto y
ante la realidad actual alienada, el teólogo es profeta “porque mantiene viva la conciencia de
pasado y la invitación que viene del futuro. Es el hombre capaz de denunciar toda forma
alienante porque intuye, reflexiona en el río de la Tradición que ha recibido de la Iglesia, la
esperanza a la que estamos llamados. Desde esa mirada invita a despertar la
conciencia adormecida. No es el hombre que se conforma, que se acostumbra. Por el
contrario, es el hombre atento a todo aquello que puede dañar y destruir a los suyos”.
Pasamos, ahora, a algunos acercamientos de definición o descripción de la reflexión

de la fe, y a la finalidad de la misma, desde la cual es posible completar un horizonte desde
el cual entender la teología. La Revelación de la fe es una experiencia salvífica. Una
vivencia actualizada de la experiencia salvífica que desde una convivencia eclesial nos lleva
a una formulación, transmisión y defensa de la consagración. Se trata de recobrar esa
unidad en el Cristo Total desde una vivencia plena del ser creyente.Dios habla al hombre y
el hombre responde (Lc 1,36) 8. Dios dice auto comunicándose y el hombre cree dándose.
La revelación busca alcanzar, la fe es un hágase del que se vive alcanzado. Todos los
nuova evangelizzione, Torino 1997, FORTE B., La teología, como compañía, memoria y profecía, Salamanca
1990; M. SCHNEIDER, Teología como biografía. Una fundamentación dogmática, Bilbao 2000. A esta
bibliografía añadiremos otras obras más específicas de cada punto.
7
Es significativa la forma de iniciar el CEC con tres pasajes de la SE que expresan el deseo de Dios al
comunicarse: Jn 17,3; 1Tm 2,4; Hch 4,12; es también significativa su estructuración en relación a la fe: fe creída,
vivida, orada y celebrada. A estas citas nosotros añadiríamos Mt 28,19 y a la estructuración un elemento esencial
a la fe: la fe anunciada o transmitida.
8
Cf. DV 8
hombres, Dios trata de llegar a todos, le interesa el diálogo y la relación con todo el
hombre, con todo el ser del hombre, en cualquier circunstancia.
1.2 CONTEXTO DE LA TEOLOGÍA

A) LA REVELACIÓN. EL TRATADO DE DIOS QUE PARTE DE DIOS
Podemos decir de Dios lo que Dios ha dicho de sí mismo por la revelación. Dios cuando
se revela no nos comunica algo fuera y aparte de sí mismo, sino como don ofrecido al
hombre: a su razón, a su voluntad, a su afecto, a la acción del hombre dirigida a acoger el
don de Dios. 9 La teología se encuadra en el contexto más amplio de la Revelación y en el
deseo de Dios de darse a conocer al hombre y acompañarlo hasta la plenitud de su
vocación humana, hasta la plenitud de la verdad: «Dios nuestro Salvador quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad» (1 Tm 2,4). La palabra
de Dios, fuente de la comunión eclesial, hace la comunidad misionera y hace misionera la
teología 10. Cuando la revelación nos comunica a Dios se expresa como locución y como
testimonio, de un Dios personal, Uno y Trino 11. En este contexto de la revelación es
determinante e iluminador el hecho de la encarnación del Hijo, culmen de la revelación (Cf.
DV 4). En la Encarnación no sólo contiene una carga salvífica el hecho del Dios que se
encarna en nuestra condición humana sino, además, en los motivos y en el cómo o forma de
la misma encarnación, los cuales responden directamente a la necesidad del hombre en su
condición humana afectada por el pecado 12.
El Verbo encarnado es paradigma del quehacer teológico por su obediencia al Padre;
obediencia a su palabra-voluntad, en el qué y en el cómo, tal como lo expresa el evangelio
de Juan: «Lo que el Padre me ha enseñado, eso es lo que hablo. Y el que me ha enviado
está conmigo: no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada a él» (Jn
8,28-29); «Porque yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me
ha mandado lo que tengo que decir y hablar, y yo sé que su mandato es vida eterna. Por
eso, lo que yo hablo lo hablo como el Padre me lo ha dicho a mí» (Jn 12,49-50). En el qué
ha revelado Dios de sí mismo, en el para qué y en el cómo lo ha revelado encontramos
nosotros la razón de ser de la teología, los contenidos y el método teológico.
Es verdad, que Dios es transcendente y no se puede encasillar, pero no es menos
verdad que Dios gratuita y voluntariamente se nos ha revelado en Jesucristo, más aún, en Él
se nos ha autocomunicado totalmente 13. Viene aquí la pregunta ¿cómo se revela Dios?...
Por su intrínseca unidad podemos hablar de la teología de forma análoga a lo que decimos
de la revelación. La teología es entonces el encuentro de Dios que busca al hombre para
9
Cf. ROVIRO BELLOSO, 9.
10
«La Iglesia es misionera porque ha recibido la palabra de Dios (en Cristo por la fuerza del Espíritu Santo) para
comunicarla a todos los hombres»: ESQUERDA BIFET J., «Palabra de Dios», in Diccionario de la
Evangelización, 548.
11
La Palabra de Vida y el Espíritu Vivificante son las mediaciones con las que se expresa el Padre como Origen
fontal. Esta forma trinitaria es la forma en la que Dios se acerca y en la que Dios se transciende. Al hombre
corresponde la escucha de la Palabra y la conversión de corazón al Espíritu de la Verdad y de Amor. Cf.
ROVIRO BELLOSO, 17-18.
12
Así, por ejemplo, S. IRENEO al hablar de los motivos de la revelación alude a tres razones principales, que
tendrán que ver con el cómo de la encarnación: 1. Revelar al Padre en su magisterio a través de la visibilización
del Padre en el Hijo. 2. Revelar al hombre su identidad y destino al visibilizar la imagen y semejanza según la
cual ha sido creado el hombre, manifestando a la vez la semejanza (destino) a la que está llamado. 3. Redimir,
reconciliar al hombre que ha perdido la comunión con Dios por la desobediencia de Adán, y con ello devolver el
don de la vida inmortal. Y todo ello, para poder llevar al hombre, en cuerpo y alma, a la deificación o comunión de
vida con Dios Padre, por el Hijo, en el Espíritu. Cf. Adv haer III,8,7; IV,20,4; V,17,1; 20,11; ORBE A., Teología de
S. Ireneo. Comentario al libro V del Adeversus haereses, I, Madrid 1985, 52. 81.
13
Por eso, el hablar de Dios no puede prescindir de un ir a la fuente para poder hacer teología... no podrá jamás
renunciar a ir a Cristo para encontrar los contenidos de la revelación (como plenitud de la verdad de Dios y del
hombre), y de descubrir en el teólogo y el quehacer teológico.
salvarlo -con todo lo que conlleva de revelación de la verdad, redención, divinización- es

también el encuentro del hombre que busca a Dios desde lo que humanamente es. La
teología, tiene por ello un rol sacerdotal, de intermediario entre Dios que se revela al hombre
y el hombre que busca la verdad-plenitud de Dios.
Aquí sería bueno detenerse en todo lo que conlleva y contiene la revelación para
entender que es la teología: autocomunicación de Dios Revelación de Dios en Jesucristo por
el Espíritu:, hechos y palabras, eventos históricos, tradiciones humanas, la transmisión de la
fe en la Iglesia; teología como testimonio vivo de la Vida y Amor de Dios.
En el contexto de la comunicación de Dios en la revelación, el estudio de la palabra

de Dios da origen a la teología como ministerio de búsqueda de la verdad, búsqueda del don
de Dios en orden a ayudar a la comunidad creyente a la acogida de ese mismo don, a dar
razón de su fe y a vivirla generosamente. La teología, es «siempre una contemplación
inteligente y amante», que pretende «reflexionar la palabra de Dios como acontecimiento
salvífico» con el fin de conceptuarla y, así, convertir su contenido en una palabra
«predicable y asimilable» 14.
B) LA FE QUE SALVA .EL TRATADO DE DIOS QUE PIDE LA FE.
A la revelación como iniciativa gratuita de Dios corresponde la fe 15. Así como en la

revelación se da la donación total de Dios que se autodona al revelarse, la fe es una
respuesta totalizante que supone toda la persona del que conoce y responde a Dios
adhiriéndose a El con todo su ser. La percepción de Dios a la que lleva la experiencia
espiritual (o experiencia de fe básica) conduce, a su vez a la persona a una nueva
percepción de las otras realidades, de las demás personas y de sí mismo. La experiencia de
encuentro está en el núcleo de la fe y por ello de la reflexión de la fe, que busca la
formulación y transmisión (paradosis) de esta misma experiencia de fe.
La comunión eclesial se caracteriza por ser una «comunión de creyentes». En efecto,
el lazo que une los creyentes es la confesión de una misma fe, confesión que engendra una
comunión con el mismo Señor y con los hermanos con los que se convive la fe: «Un solo
Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. Un solo
Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos,
por todos y en todos» (Ef 4,4-6). La transmisión de la fe introduce a la persona que acoge la
fe en un encuentro con Cristo que funda una comunión, un nuevo «nosotros»: «Lo que
hemos visto.... para que también vosotros estéis en comunión y nuestra alegría sea plena»
(1Jn 1,1-4)
La misión de la teología inicia en el profundizar, purificar, entender, formular lo

primero que se conoce en la experiencia relacional constituida del conocimiento de fe: qué
14
Para J. ESQUERDA, la teología tiene un carácter misionero, por su misma naturaleza en el seno de la
revelación: «La Iglesia es misionera porque ha recibido la palabra de Dios (en Cristo por la fuerza del Espíritu
Santo) para comunicarla a todos los hombres»: «Palabra de Dios», in Diccionario de la Evangelización, 548. Cf.
«Teología», in DEv, 721-723; ID., Teología de la evangelización, 27. 59-60. Reflexión teológica, santidad, misión
son inseparables por el cariz de la Palabra que está en el centro de la revelación: «La palabra de Dios,
predicada, celebrada y vivida en la Iglesia, es la fuente de toda reflexión teológica y de toda oración
contemplativa; el estudio y la oración de la palabra estimulan a la santidad y a la misión»: Teología de la
evangelización, 60.
15
«La revelación de Dios y la fe del hombre son correlativas, y por eso no pueden ser comprendidas sino en su
referencia mutua. La revelación de Dios funda la respuesta de la fe, y ésta a su vez refleja el evento de
revelación»: ALFARO J., Revelación cristiana, fe y teología, Salamanca 1994, 2.
creo, por qué creo, cómo creo 16. Como reflexión crítica y metódica, la teología supone la
pregunta radical del cristiano sobre su ser cristiano y creyente 17. De esta manera, el cimiento
y la fuerza de la teología radica en la fe que lleva a la razón a sus más altas metas 18.
Un paradigma privilegiado y fundante de la Iglesia, que ilumina la relación entre

experiencia de fe y comunión, es el ofrecido por el apóstol Pedro. Según el comentario
relevante de S. Agustín, la piedra sobre la que se funda la Iglesia es la confesión de fe, o
expresado con mayor precisión, la comunión confesante. Para Agustín primero es «la
piedra» y luego «Pedro». La piedra sobre la que se edifica la Iglesia es la confesión de fe
«Tú eres el Cristo, el hijo del Dios vivo». La piedra sobre la que se edifica la comunión
eclesial es la relación dialogal Cristo-apóstol, la confesión de fe en Jesús como el Cristo, la
confesión de fe inspirada por Dios (Cf. Mt, 16,17). De esta manera la piedra consiste en la
comunión vital entre Cristo y el apóstol que confiesa su fe en él 19.
La teología, según esta luz, es edificada sobre un cimiento articulado sobre las
siguientes claves: la comunión confesante que abraza la relación de Cristo y el apóstol, la
representatividad del apóstol-teólogo y la comunidad que él representa, la persona del
apóstol-teólogo y, por último, la misma confesión de fe viva en el «Cristo, hijo del Dios
vivo» 20. Si se prescinde de alguno de estos términos, la confesión de fe no es plena, y la
teología, por tanto, incompleta.
Desde el dato de fe pleno, la teología responde a un doble motivo que caracteriza el

quehacer teológico desde su misma naturaleza:
La teología contribuye, pues, a que la fe sea comunicable y a que la inteligencia de los que
no conocen todavía a Cristo la pueda buscar y encontrar. La teología, que obedece así al
impulso de la verdad que tiende a comunicarse, al mismo tiempo nace también del amor y
de su dinamismo. En el acto de fe, el hombre conoce la bondad de Dios y comienza a
amarlo, y el amor desea conocer siempre mejor a aquel que ama (S. Buenaventura, Proem.
in I Sent., q.2 ad 6). De este doble origen de la teología, enraizado en la vida interna del
Pueblo de Dios y en su vocación misionera, deriva el modo con el cual ha de ser elaborada
para satisfacer las exigencias de su misma naturaleza 21.
La estructura de la teología, consecuentemente a su naturaleza, es la del testimonio

del Dios vivo. Testimonio por tanto de la comunión de vida y amor en la que Dios se da a
conocer tal cual él es. La teología por moverse en el campo de la fe busca dar a la persona
unas convicciones distintas de las convicciones de las ciencias útiles o de las ciencias
humanas. El lenguaje hace comprensible al hombre contemporáneo el contenido de la fe,
pero es el testimonio quien da fuerza a ese contenido para conducir la persona y la
comunidad creyente a una continua conversión.
16
El fruto de la fe es el conocimiento vivencial de Cristo que se caracteriza como un «encuentro, dialogo,
comunión de amor y de vida del creyente con Jesucristo, camino, verdad y vida (Cf. Jn 14,6). Conlleva un acto
de confianza y de abandono en Cristo, y nos da el vivir como él ha vivido (Cf. Ga 2,20), o sea, en el más grande
amor a Dios y a los hermanos»: VS 88.
17
ALFARO J., Revelación cristiana, fe y teología, 3.
18
«Iluminada de la fe, la razón está en grado de «pensar en grande» y de tender con audacia a la conquista de
la verdad, al que el espíritu anhela»: RATZINGER J., «Il Magistero dei Padri nell’enciclica Fides et Ratio», in OR
13.11.1998, 4.
19
Cf. Mt 16,13-19; Cf. AGUSTIN DE HIPONA, Sermón 295, 1-8: PL 38, 1348-1352.
20
«Puesto que el objetivo de la teología es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvación revelado en
Jesucristo, el teólogo está llamado a intensificar su vida de fe y a unir siempre la investigación científica y la
oración. Así estará más abierto al «sentido sobrenatural de la fe» del cual dependen y que se le manifestará
como regla segura para guiar su reflexión y medir la seriedad de sus conclusiones»: CONGREGACION PARA
LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo Donum veritatis (24.5.1990), 8, AAS
82 (1990) 1550-1579 (será citado DV).
21
DV 7.
Si el contenido de la misión, del anuncio evangélico, es en su esencia la comunión

(la misma vida-amor de Dios), la tarea teológica no puede ser creíble fuera de ese contexto.
De hecho, el objetivo de la teología y de la misión eclesial coinciden como expresión de la
comunión eclesial de la que han surgido: la comunicación y testimonio de la comunión de
vida y amor de Dios. La teología como testimonio teologal, implica por ello toda la persona
del creyente-teólogo y de la comunidad a cuyo servicio realiza la reflexión de la fe, y sin la
cual no tiene razón de ser la teología. Comunión eclesial, misión y teología se implican
mutuamente como partes vitales e integrantes del acto de fe 22.
Como conocimiento y como saber la teología se constituye por la fe: «es un pensar
de la fe desde la fe» 23, y ésta como don de Dios que puede ser enriquecida por la razón del
hombre. A diferencia de otras ciencias -y este suele ser su problema y a veces su complejo-,
los principios que constituyen la teología, son principios que le vienen de fuera: los principios
de fe, las verdades de la fe, que en últimas son parte de la ciencia de Dios, del conocimiento
de Dios de sí mismo y de todas las otras realidades 24. No debemos olvidar, sin embargo,
que cualquier ciencia, hasta las más autónomas, se apoyan y fundan sobre otros
conocimientos, se apoyan, por ej. sobre el lenguaje que les viene desde fuera y les viene
dado. Ya aquí se puede hablar del binomio fe-intelecto, creer-entender, don de Dios y
esfuerzo del hombre... Dice S. Agustín, hablando de la teología: "a esta ciencia pertenece
solo aquello con lo que se fecunda, alimenta, defiende y robustece la fe que salva" 25. No es
vano el preguntarnos en cada momento de nuestro quehacer (teológico) si entra en el «sólo
aquello» que ayuda a la fe que salva.
La teología, es siempre una interpretación del dato de la fe que se mueve en la

tensión entre fidelidad al acto de la fe dado y la encarnación de la fe en cada momento y
lugar. Fe que se acoge en la escucha y se intenta acercar a la vida de cada persona y de
cada tiempo. Es siempre un pensar de la fe desde la fe, esto quiere decir que se puede
pensar sobre Dios sin fe, pero no será teología, será fenomenología o filosofía de la religión,
sociología o sicología de la religión pero no un pensar mente cristiano... La fe como la razón
son dos elementos irrenunciables a la teología, como lo es también el evento- palabra-
persona de Cristo, esencial al pensar teológico auténticamente cristiano.
C)LA TEOLOGÍA PIDE LA OBEDIENCIA A LA PALABRA Y VERDAD DE

FE. 26
La Iglesia, creatura Verbi, se configura y recrea en virtud del dinamismo de la palabra de
Dios. No de cualquier forma de palabra, sino de una palabra que produce la fe. De esta
forma, la palabra de Dios debe entenderse en su dinamismo vital e implícito que conlleva la
palabra salida de la boca de Dios (Cf. Mt 4, 4) para ser generadora de la Iglesia. La reflexión
eclesial, en su contenido y en su forma, no puede quedar fuera de este dinamismo de la
Palabra: escucha, asimilación, transformación en su virtud, conversión continua,
consagración en la verdad, comunión y un dinamismo salvífico sin límites. Como creatura
del Espíritu la Iglesia y con ella la teología es guiada por el Espíritu que la conduce en su
camino de santificación del mundo.
22
Cf. DULLES A., “Evangelizing Theology. Why we must be witnesses”, OmTe 277 April (1997), pág. 143-150;
G. COLOMBO, “L’ecclesialità della teologia”, Teo 23 (1998),pág. 133-149.
23
Se debe recordar que la teología como interpretación de la fe no tiene porque identificarse con ella... La fe no
se agota con los discursos teológicos del hoy.
24
TOMÁS DE AQUINO, Suma teología I, c.1, q.1, a.1-10.
25
AGUSTÍN DE HIPONA, De trin.XIV,c.7.
26
Cf. Carta a los Romanos
La fe viene de la palabra (Rm 10,17) no del pensamiento: es palabra que viniendo

desde fuera del hombre habla al hombre en su dimensión más profunda, y el hombre tiene
posibilidad de acogerla libremente, pensarla y acogerla; la fe es inicio de un nuevo pensar
dado por el encuentro con la palabra que nos precede. 27 «¿Tú crees?» Y el hombre
responde «Yo creo». Así la teología, es palabra de Dios que me viene al encuentro y que
no me puedo atribuir o apropiar... de aquí el carácter in manipulable de la teología, que no
puede remitirse a un consenso, a la vivencia parcial de los hombres o a una ideología; de
ahí que no se puede hacer teología, sino como obediencia a la fe, la cual me remite a una
realidad más allá de lo que vivo, y me exige una conversión; de ahí que no se pueda hacer
una teología viva sin una fe viva... Sin la fe, la teología es contradictoria en sí misma 28, por lo
que se deriva el carácter de la teología como teología postrada, arrodillada, como lo
entendió uno de los teólogos más grandes de nuestro siglo.
Según H.U.v. Balthasar lo que interesa es el conocimiento que es vida y da vida. El

mismo era un viviente, y en consecuencia, alguien que da, pues la vida crea y se da
constantemente. Por todas partes ha buscado las huellas del Dios viviente, la transparencia
de su verdad, las ventanas que se abren hacia él. Por todas partes intentó descubrir
caminos que le sacaran de la cárcel de la finitud y le condujeran al todo, a lo verdadero. Por
esta razón conocía también los límites de nuestra capacidad: sabía que el Dios viviente,
que nuestra mente no puede concebir, solamente se nos manifiesta cuando nuestros
conceptos ya no responde.. Por eso Balthasar ha creado la expresión Kniende Theologie
(teología postrada, arrodillada): sabía que la teología descansa entre los abismos de la
obediencia y del amor humilde. Sabía que sólo puede hacerse Teología a partir del contacto
con el Dios viviente que se produce en la oración. Precisamente porque sabía que Dios es
más grande que todo nuestro pensamiento y nuestro corazón, se entregó al Dios encarnado
y concreto, que en el rostro humano de Jesucristo nos parece más infinito y más grande
que en las negaciones de la mística amorfa, la cual, a fin de cuentas, permanece en lo
propiamente humano 29.
D) LA TEOLOGÍA DENTRO DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO Y COMO CAMINO

DE CONFORMACIÓN.
El discipulado 30 es el lugar donde el creyente aprende la verdad completa y donde

aprende a guardar todo lo que el Maestro ha enseñado (Cf. Jn 16; Mt 28,119-20). Esto
confirma la realidad del hombre como homo viator, necesitado de un proceso en el que
crecer en todas las dimensiones humano y divinas. El discípulado es la escuela de
seguimiento y transformación en la que el cristiano alcanza progresivamente el objeto de su
fe: Cristo, la comunión y transformación en El. Sobre este tema ha afirmado con claridad M.
Schneider:
El seguimiento constituye el lugar genuino de la teología. La puesta en práctica del

seguimiento en la vida del creyente conforma el núcleo de la reflexión teológica [...] De la
unión interna de la praxis subjetiva de la fe y de su objeto propio se sigue que el seguimiento
no se limita a constituir un mero objeto de más de la espiritualidad, sino que él es quien
arroja el único “método”, la vía insustituible hacia el conocimiento de la realidad de Jesús. El
27
FISICHELLA R., Natura e compito de la teología, Milano 1992, 55.
28
En los temas de fe, vida eterna se habla de cuando una fe es viva, o es una pseudo fe: La veracidad de una
teología se evidencia en la capacidad de crear comunión, en la misma urgencia de anuncio, en los frutos del
Espíritu, en la repercusión real y cotidiana en todos los ámbitos de mi jornada, actividad y persona..., en la
capacidad de riesgo y de ser capaces de venderlo todo ante el tesoro escondido que aún no nos pertenece.
29
RATZINGER J., Homilía pronunciada por el Card. Ratzinger. en el funeral de H. Balthasar, Communio 1989,
350-355
30
(Cf. file discipulado)
método se convierte aquí en contenido [...] La teología está obligada a pensar partiendo del
seguimiento, y es teología únicamente cuando el seguimiento define el lugar de la reflexión
que le es propia y cuando la reflexión es ella misma la puesta en marcha del seguimiento 31
E) LA TEOLOGÍA PARA LA TRANSMISIÓN DE LA FE QUE ENGENDRA A SU VEZ LA

COMUNIÓN.
En el mismo contexto de la revelación no es menos importante la intencionalidad del

estudio teológico en el seno de la comunión eclesial. La teología es siempre un diálogo a
imagen del diálogo trinitario: diálogo en el que el Padre no sólo da al Hijo su ser, sino que le
capacita para ser transmisor del mismo don que es él. La teología es, según este modelo,
un diálogo fecundo, un diálogo que va dirigido a producir un fruto y un fruto ambicioso:
capacitar al pueblo de Dios para la transmisión eficaz de su fe. La teología adquiere todo su
dinamismo en la transmisión vital e intencional que invita al interlocutor a poder caminar
hacia el ser pleno.
La teología, carisma para la comunión, tiene su vitalidad cuando se convierte en

transmisión de fe que engendra a su vez la comunión. El fruto de la predicación apostólica
permanece para la entera comunidad eclesial como modelo de transmisión de fe plena:
«Los apóstoles, en quienes está fundada la Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo,
«predicaron la palabra de la verdad y engendraron Iglesias»» 32.
El anuncio que crea comunión es el fruto propio de la obediencia de la teología al

mandato misionero, en el encargo de hacer discípulos de Cristo a todas las gentes. Este
mandato justifica la existencia de la Iglesia y, por ello, de la misma teología 33.
Fuera de la intencionalidad salvífica, el contenido estudiado por la teología queda

privo de vida, se convierte en lo que S. Pablo denuncia como «letra que mata» (Cf. 2Co 3,6).
De esta manera, el interés soteriológico ilumina el quehacer teológico y se convierte en
criterio de discernimiento de la teología y en su elemento purificador 34. Aparentemente
funcionalista, la pregunta «¿para qué sirve la teología?» tiene su razón de ser desde la
óptica de una teología que aspire a la realización de su fin 35.
31
SCHNEIDER M. , Teología como biografía. Una fundamentación dogmática, Bilbao 2000, 18. 24.
32
AG 1. Donde cita: S. AGUSTIN, Enarr. in Ps. 44,23: PL 36, 508.
33
Cf. Mt 28,19-20. Al respecto, son claras las palabras del documento sobre la vocación del teólogo: «La
teología, que indaga la «razón de la fe» y la ofrece como respuesta a quienes la buscan, constituye parte integra
de la obediencia a este mandato (Cf. Mt 28,19), porque los hombres no pueden llegar a ser discípulos si no se
les presenta la verdad contenida en la palabra de fe (Cf. Rm 10,14)»: DV 7.
34
«A esta ciencia pertenece sólo aquello con lo que se fecunda, alimenta, defiende y robustece la fe que salva»:
S. AGUSTIN, De trin. XIV, c.7 retomado por Sto. Tomás en la introducción de la Suma Teológica para justificar
toda su obra y declarando su interés soteriológico. En este interés soteriológico es incluido la dimensión práctica
de la pedagogía para que el dato de fe pueda ser bien acogido. Así lo declara en el prologo de su Summa:
«Hemos detectado, en efecto, que los novicios de esta doctrina (estudiantes de teología) se encuentran con
serias dificultades a la hora de enfrentarse a la comprensión de los que algunos han escrito hasta hoy. Unas
veces por el número excesivo de inútiles cuestiones, artículos y argumentos. Otras por el mal método con que se
les presenta lo que es clave para su saber». Aunque el tema pueda parecer banal o secundario en la cuestión
del método teológico, la cuestión pedagógica es el motivo declarado por Sto. Tomás en la redacción de la
Summa. Los motivos son comprensibles en la lógica de una teología con intencionalidad soteriológica,
apremiada por el deseo de pronunciar una palabra o discurso eficaz. El decreto Presbiterorum Ordinis, exigió, al
tiempo del Concilio, una verificación de los métodos teológicos de enseñanza que todavía hoy mantiene su
vigencia. Cf. PO 17.
35
El documento sobre la vocación del teólogo cita a María como paradigma de teóloga, por la integración de la
escucha de la Palabra y acogida hasta que realice su fruto: «(María) muestra el camino de la acogida y servicio
de la Palabra, y al mismo tiempo, el fin último que jamás debe perderse de vista: el anuncio a todos los hombres
y la realización de la salvación traídas al mundo por su hijo Jesucristo»: DV 39.
La transmisión de fe intencional busca, como Cristo su maestro, que dé fruto (Cf. Jn

15,16) y un fruto que conduce a la comunión plena: «Os lo anunciamos para que también
vosotros estéis en comunión con nosotros. Y nosotros estamos en comunión con el Padre y
con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo» (1 Jn 1,3-
4). Comunión confesante de fe y confesión de fe comunional son la forma de la teología al
servicio de la comunión eclesial.
Desde esta luz, la teología siempre supone una intencionalidad, aún en la

investigación científica más ardua y en apariencia más alejada de la vida. Esta
intencionalidad coincide con la cristificación o divinización del hombre en la línea de los
padres orientales y la cristificación de la sociedad. ¿Cómo se realiza esta cristificación?
Tarea del teólogo es descubrir que significa y como proponerla al hombre de cada época y
esta búsqueda es, en sí, el trabajo de conversión del mismo teólogo 36.
Por su mismo servicio a la vida en su dimensión humano-divina, como carisma de la
verdad, la teología necesita integrar en su quehacer dimensiones diversas que hagan de su
discurso una palabra eficaz: contemplación, testimonio de vida, diálogo con las ciencias y
rigor científico, palabra apta para ser anunciada, y la misma pedagogía necesaria para
comunicarla.
F) LA TEOLOGÍA COMO DIÁLOGO DE SALVACIÓN.

La teología, en lo profundo, y como dinamismo esencial, es un dialogo: diálogo de Dios
con el hombre y del hombre con Dios, diálogo entre las personas de la Trinidad en las que
queda incluido el hombre, diálogo de los hombre entre sí. El mismo centro de la revelación
supone una estructura dialogal: «Dios sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo
Amado» 37. Dios sigue viniendo al encuentro del hombre (en la teología) para dialogar con la
Esposa de su Hijo amado 38.
Dios, por su parte habla al hombre de muchas maneras. Con palabras, profecías,
acciones y sobretodo con su Hijo (Cf. Hb 1,1ss), a lo que el hombre responde con la
obediencia de la fe, con la adhesión a esa palabra en la que Dios mismo se nos
autocomunica. Por ello, la respuesta más adapta, la respuesta de más reciprocidad a la
palabra que se nos ha comunicado es el mismo darse, autocomunicarse, abandonarse en
Dios: «y sólo se puede decir que llega a la plenitud de la verdad cuando reconoce
libremente el amor de Dios y se abandona a su Creador 39.
36
En el actual estudio de la teología no queda lejos la tentación del «zooping teológico»: del telecomando que
lleva a pasar de dato en dato sin intencionalidad realmente soteriológica. El fruto de la teología no debería
reducirse a una «ejercitación teológica» para adquirir exclusivamente un rigor científico, o una ciencia que es
carente de una intencionalidad transcendente con respecto a la vida de los hombres a los que dirige los
conocimientos adquiridos.
37
(Cf. DV 8). La misma idea expresa S. Ireneo describiendo en los orígenes de la humanidad el pasearse de Dios
en el Jardín y dialogo con el hombre: «El Jardín era tan bello y agradable que el Verbo de Dios se personaba con
frecuencia en él ; se paseaba y entretenía con el hombre prefigurando lo que había de suceder en el futuro, es
decir, que el Verbo de Dios se haría conciudadano del hombre, conversaría y habitaría con los hombres...»:
IRENEO DE LYON, Epideixis 12, en E.R. POSE, Demostración de la predicación apostólica: Fuentes Patrísticas
2, Madrid 1992, 81; Ratzinger habla también de la revelación-teología, como el binomio Palabra-respuesta;
Balthasar, del carácter esponsalicio de la comunicación de Dios con el hombre.
38
El mismo centro de la relación supone una estructura dialogal: «Dios sigue conversando siempre con la
Esposa de su Hijo Amado» (DV 8). Por ello el trabajo primero y fundamental de la teología (tratado de Dios) es el
diálogo o trato con Dios. Si este diálogo se convierte en un diálogo al estilo de Dios, diálogo con la Esposa,
diálogo con la entera Iglesia como cuerpo de Cristo, se logra la integración de las dos dimensiones básicas de la
teología: reflexión del misterio de Dios, para recrear la vida de los hombres. Pablo VI en su encíclica
programática Ecclesiam Suam habla abundantemente sobre el diálogo siguiendo círculos concéntricos que la
Iglesia debe realizar con los hermanos de las Iglesias separadas, con las otras religiones y con el mundo
contemporáneo. Esta idea del diálogo determinó positivamente el Vaticano II, en especial la Gaudium et Spes.
39
GS 19.
El mismo teólogo, como Jesús, habla de lo que ha escuchado y dice lo que ha

recibido y se le ha ordenado. Su decir, de otra parte, es un decir con un fin, el mismo fin de
la palabra recibida: dar vida eterna, revelar el conocimiento del Padre y de su enviado
Jesucristo (Cf. Jn 17,1ss). La teología comprende internamente cada vez más la verdad de
Dios que se nos ha dado 40 y se va realizando en el amor, realizando así el Cuerpo de Cristo
como respuesta en la fe al proyecto de Dios sobre la humanidad:
A cada uno dio dones: a unos dio el ser apóstoles, a otros profetas, evangelizadores,
maestros, pastores, para el perfeccionamiento de los santos y en virtud de su
ministerio...para la edificación del Cuerpo hasta que todos lleguemos a la unidad en la fe y
en el conocimiento de Cristo...y realizando la verdad en el amor hagamos creer todas las
cosas El que es la Cabeza para la construcción de todo el Cuerpo en el amor 41.
Como diálogo el quehacer teológico supone unas características que intentaremos

vislumbrar a grandes rasgos:
Diálogo eclesial :La teología es un diálogo eclesial, no un mero dialogo de un individuo. La

misma fe se nos ha dado en comunidad, el fin de la teología es eclesial y el sujeto de la
teología es siempre eclesial 42. Por eso la misma teología supone una conversión al mismo
sujeto de la teología: un pasar del «yo» al «ya no soy yo, es Cristo en mí». La teología sólo
se hace en la Iglesia y nace como fruto de la unidad de los creyentes: «Ninguno conoce al
Padre, sea apóstol o profeta, sino que los hombres lo conocerán cuando sean uno como el
Hijo y el Padre son Uno»43.
De la verdad viva se genera la pluralidad. La misma fe que es única en sí misma
debe ser pensada por cada hombre, comunidad y en cada tiempo, por lo que no sólo es
lícito sino obligatorio hablar de la pluralidad en la teología. Esta pluralidad será multiplicidad
viviente en la unidad de lo vivo, en la unidad del único Cuerpo de Cristo; multiplicidad que
enriquece profundamente la unidad44. Pluralidad de la teología como un repensarlo todo de
nuevo para salvar al hombre de hoy con la verdad de Cristo, camino vivo y nuevo en su
carne (Cf Hb 10,20).
G) DIÁLOGO CONTEMPLATIVO:
La teología supone un diálogo contemplativo. Es búsqueda amorosa de una verdad personal
(Cristo y Cristo Total), y esto supone participar del dialogo intratrinitario, comulgar del
dialogo entre el Padre y el Hijo en el Espíritu, de su comunicación amorosa, de su interés
por la salvación del hombre 45.
Porqué admitimos con humildad al Espíritu Santo como protagonista primero y

principal de la teología, buscamos en la oración la fuente para hacer de la teología un trabajo
fértil y la fortaleza para poder realizar la nueva vivencia que la teología nos ha descubierto y
exige vivir para llegar a ser Palabra eficaz. Aquí radica la fuerza de los Santos Padres y de
cualquier teología renovada: escuchar la Palabra para practicarla; no tanto en “hacer decir” a
la Palabra lo que necesitamos para justificar nuestras tesis y propósitos previos, como en
escuchar abiertos, de forma que la Palabra pueda sorprendernos, transformarnos y llevarnos
40
Cf GS 62,7; DV 8. 23. 24.
41
Ef 4,1-16.
42
Cf. JUAN PABLO II, C Apost. Sapientia Christiana IV: EV6, n.1349, p.955-956.
43
ORÍGENES, In. Jho. 1,92-93.
44
De un leño se dividen astillas. De un ser vivo, sin embargo nace la multiplicidad que no divide, sino que
aumenta... hace familia... Cf. RATZINGER. J., Natura...; la unidad de la teología se basa sobre la unidad de la fe
y en últimas del mismo Dios (Ef 4,1ss), mientras que su pluralidad se basa sobre su mismo carácter humano,
plural, peregrino...
45
Es bellísimo en los «Romances» de Juan de la Cruz, descubrir como la persona está invitada a participar de
este dialogo
a la novedad original del evangelio 46. Cuanto más cerca está le teología de los Escritura (viva,
asimilada) menos peligros tiene de envejecerse.
Para no vivir un divorcio entre la fe y la vida, entre el tratado de Dios y el trato con Dios,
la teología exige la tensión contemplativa y de vida: estudio para conocer el Amor,
transformarme en él y poder comunicarlo 47. La fe es el marco propio del teófilo: no se trata de
una simple reflexión piadosa, como de una opción "amorosa y razonable". La fe no es algo
para dejar entre paréntesis cuando se intenta hacer teología, sino el "desde dentro" que
permite acercarse a Dios mente; es la "sed de Dios" producida por la fe la que permite
descubrir al teófilo el "rostro de Dios"; en últimas, es la fe la que da a la teología su realismo:
sin la fe viva nos situamos, antes o después en el absurdo.
Cuando el teólogo destierra de su estudio esta dimensión contemplativa -traductora de

vida, ha dejado de hacer teología: "Sólo sabemos con sabiduría lo que oramos atentamente"
48
. Al mismo tiempo, como declara Orígenes, «el estudio (trato de la doctrina) es alimento del
espíritu» 49. La teología debe siempre mirar de quien habla (Dios) y a quien habla (auditorio
específico), y ambos entran a formar parte de la contemplación del teólogo, del dialogo del
teólogo con Dios, en cuanto que la teología será palabra del Dios vivo a un hombre concreto
necesitado de vida. Son sobre todo los pequeños, los humildes, los pobres, las víctimas
más aplastadas por el pecado de la humanidad entera, marcados en su carne con los
estigmas de ésta, los que tienen necesidad de escuchar la buena noticia: su corazón
espera, con todas sus fuerzas la salvación 50.
Diálogo de donación: La salvación es un diálogo de donación51, y funda un tipo de conocimiento
que conduce a la donación. Por ello la teología no puede renunciar a su carácter preformativo:
más que informar busca transformar.
Diálogo abierto: La teología es un diálogo cada vez más abierto. Siguiendo el tema del diálogo de
la Iglesia según unos círculos concéntricos de Pablo VI en la Ecclesiam Suam, la teología es un
carisma eclesial de búsqueda de la verdad que va desde los niveles de diálogo más básicos hasta
los más complejos: diálogo con los creyentes, con las otras confesiones de fe, con las otras
religiones con los increyentes, con el mundo ateo-militante.
1.3 PARA LA PROPAGACIÓN DE LA FE Y LA MISIÓN DE LA IGLESIA.
46
«Si eres teólogo orarás mente y si oras mente eres teólogo»: EVAGRIO PONTICO, Sobre la oración 58: PG
79, col. 1180.
Me llama la atención que en cualquiera de nuestras universidades católicas, uno de los libros que
menos se ve por las mesas de estudios es la Biblia... (a no ser los que estudian Teología Bíblica y en los días
antes de los exámenes).
47
Cf. EVD 104-108
48
Cf. EVD 106
49
ORÍGENES, Sobre el Levítico 9,6: SCh 287, 106.
50
TILLARD J. M., La salvación, misterio de pobreza, Salamanca 1968, 39.
51
«A lo largo de toda la revelación bíblica, la salvación presenta el carácter dialogal de encuentro interpersonal
entre la libertad de Dios, que en absoluta gratitud llama al hombre a la comunión de Dios. La salvación del
hombre implica pues esencialmente la libertad soberana de Dios en su autodonaicón al hombre y la libertad
creatural del hombre, que responde a la autodonación de Dios entregándose a la gracia de su amor. Dios no
salva como Dios, sino en la actitud personal de darse libremente al hombre; el hombre no es salvado como
hombre, sino en su actitud personal de aceptar libremente el don de Dios que es Dios mismo»: J. ALFARO,
Revelación cristiana, fe y teología, 195.
La teología es siempre un dialogo para la salvación. La pastoral ha sido relegada por la

teología a la misionologia, o a un apéndice de los tratados dogmáticos, siendo que la misión
es el criterio de toda la teología, incluida la dogmática. Como diálogo, la teología es un
diálogo que busca en su palabra (discurso teológico) una palabra para la salvación del
hombre; de otra parte es un diálogo en el que la imagen que acompaña la palabra es la
misma vida del teólogo ( o la comunidad teóloga). La estructura misma de la teología es la
del testimonio del Dios vivo y que da vida al hombre. El lenguaje hace comprensible al
hombre contemporáneo el contenido de la fe, pero es el testimonio quien da fuerza a ese
contenido para la conversión de la persona 52. La teología por moverse en el campo de la fe
busca dar a la persona unas convicciones distintas de las convicciones científicas. Así lo
expresa Balthasar:
La verdad testificada... solamente en un caso es capaz de manifestarse como verdad

objetiva: cuando dicha verdad comprende la totalidad del testigo, es decir, en el caso del
amor... Sólo la fidelidad total demostrada por el testigo da a la fe la cualidad de la certeza
objetiva... Esta clase de certeza es la más noble que pueda encontrarse en el ámbito de las
relaciones humanas; en ella está garantizada la libertad, y la entrega del amante es como lo
objetivo. Con otras palabras: en última instancia y sin lugar a dudas, sólo el amor es digno
de ser creído 53.
Sólo Dios da testimonio digno de ser creído, cuando en el acto de revelarse, y a

través de la encarnación pone en juego todo lo que El es. El teólogo, testigo eclesial de
Dios, para convencer, llevar al otro a la certeza de fe, debe jugar todo de sí, para que el
testimonio pueda llegar a sus últimas consecuencias. Por la fuerza del Espíritu y en la
conformación con Cristo en su vida, muerte, entrega total, el teólogo hace transparente su
testimonio (teología) y transluce el testimonio de Dios.
Como perteneciente al saber de Dios, definir la teología no es fácil, si bien, a través

de distintos puntos de vista, podemos acercarnos y mostrar algunos de sus perfiles sin con
ello pretender definirla exhaustivamente. Pasamos a analizar distintos aspectos de tal
acercamiento:
ACERCAMIENTO DE DIOS AL HOMBRE Y DEL HOMBRE A DIOS
La teología (en su carácter mediador-sacerdotal) es una continuación de la dinámica

de acercamiento de Dios al hombre y del hombre a Dios, por la que Dios se revela al
hombre y revelándose lo salva, y el hombre que se transciende a sí mismo en el
conocimiento de la verdad. Hay un dinamismo trinitario de la revelación al que podemos
relacionar un dinamismo de conocimiento.
52
Cf FISICHELLA R., Che cosa è la teología, en La teología tra revelazione e storia: Corso di Teología
Sistemática 1, Bolognia 1985, 208-213.
53
BALTHASAR H. U. Von, “Testimonio y credibilidad”, Communio 8(1988), pág. 110.
Es la «inteligencia crítica del contenido de la fe para que la vida creyente pueda ser
plenamente significativa» 54. Es precisamente esta dimensión fundamental de la fe,
dimensión que brota de la realidad sobrenatural donde se halla Dios, la que sobre todo hay
que tener en cuenta cuando se habla de reflexión y transmisión del conocimiento teológico.L
a teología, es la reflexión discursiva sobre la experiencia de fe fundamental del cristiano al
interno de la comunidad cristiana 55. Esta reflexión nos ayuda a acercarnos con fidelidad a la
experiencia fundamental cristiana que es la acaecida en Cristo. Su objetivo es la realización
de una nueva experiencia o praxis de fe en el deseo de acercarnos a la vivencia del Reino...
Desde aquí, la teología sólo puede tener sentido si transmite Palabras de Vida (Cf. Jn 6,68).
Por ello, la base y la intención de la teología se sitúa en el campo de la vivencia. Buscamos la
vivencia originaria y originante de la vida cristiana (S.E y Tradición) entregada y discernida por
la Iglesia (Magisterio). Así, nuestra vivencia de fe se fundamenta en la vivencia originaria
críticamente recibida y encarnada en nuestra propia vida. 56
Viene a nuestro encuentro las palabras del «discurso de despedida» (Cf. Jn 17)
conque el cuarto evangelista articula la oración de Jesús en tres momentos: palabras de
Jesús al Padre ante su próxima glorificación (v. 1-5), oración por los discípulos (v. 6-16) y
una oración por los futuros creyentes (v. 20-26). El estudio sobre la teología nos lleva, de
forma similar, a considerar la teología en tres niveles de relación:
- Como conocimiento que nace del misterio divino trinitario.

- En torno a Jesús que hace carne el proyecto del reino, y revela el misterio de Dios en
una comunidad de discípulos.
- La teología vista con relación a su misión para con la humanidad.
En esta óptica la teología va encuadrada en un tejido de relaciones que constituyen

la trama del discurso de fe: el diálogo con Dios, la convivencia en el discipulado, su
expresión en el mundo.
LA TEOLOGÍA COMO EXIGENCIA DE LA FE Y DEL AMOR.
Para Buenaventura, el amor busca conocer, 57 por lo que la teología es la expresión

de la voluntad que busca comprender; en la línea de Anselmo: fides quarens intelectus -la fe
busca comprender-. Para Sto. Tomás el hombre tiene dos fuertes exigencias internas o
deseos: el conocimiento de la verdad y la permanencia del ser. Pues bien, el conocimiento
en la fe coincide con el deseo de la permanencia del ser.
ACERCAMIENTO AL MISTERIO
En la línea oriental, la teología es un acercamiento al misterio. Un conocimiento del
misterio respetuoso y enemigo de intentar manipular o comprimir al Dios infinito y
transcendente. Por ello, el quehacer teología, tal como lo comprendía, por ej. S Basilio, es
todo un camino que conlleva ascesis, limpieza de corazón, renuncia de sí, silencio...etc.
54
FISICHELLA R., «Teología», DTF, Assisi 1990, 1223. El autor afirma la diversa comprensión del concepto
teología según la evolución del pensamiento cristiano.
55
Como por ejemplo: Ratzinger, Congar, etc.
56
Con otras palabras define lo mismo Fisichella cuando dice: «Su objeto peculiar es la inteligencia crítica del
contenido de la fe para que la vida creyente pueda ser plenamente significativa»: FISICHELLA, «Teología»...,
1223.
57
BUENAVENTURA, Sent., Proem., q.2, a.6
Hay una frase de s. Agustín que expresa muy bien lo que supone este conocer a
Dios: «Toda nuestra obra en esta vida, queridos hermanos, consiste en curar los ojos del
corazón para que puedan ver a Dios» 58. Acercamiento del misterio de Dios en Jesucristo
que intenta explicar el sentido del hombre y del mundo, quién es Dios, quién es el hombre 59
PALABRA - TESTIMONIO
La teología es el logos - sobre Dios - en la Iglesia - que realiza una misión. La
teología es palabra y es testimonio sobre el Dios revelado en Jesucristo por el Espíritu
Santo. «Por la misericordia de Dios la Palabra se hace palabras» 60. La teología busca la
capacitación de todo el Pueblo de Dios para creer, vivir, confesar su fe. Para ello es
necesario hacer entendible y razonable la fe, encontrar el lenguaje para anunciar la fe al
mundo. El fruto de la reflexión teológica, en la comunidad creyente es la capacitación para
anunciar el Verbo de la Vida y generar nuevas Iglesias 61.
1.4 FINALIDAD DE LA TEOLOGÍA
Los apóstoles de Jesús en su experiencia fundante de la Iglesia, «predicaron la

palabra de la verdad, y engendraron las Iglesias». De esta forma, S. Agustín describe el
dinamismo con el que los apóstoles dieron inicio y fundamentaron la Iglesia 62. La teología,
unido al otro aspecto del carisma de la verdad que es el magisterio, asegura y fortalece la
comunidad discipular en su dimensión materna: comunidad que da nacimiento a nuevas
comunidades y que las acompaña en su crecimiento hacia la plenitud. La teología conlleva
un aspecto materno y generativo que no es ajeno a la lógica interna de la verdad a la que
sirve.
Los llamados «santos padres» no son así llamados por su ministerio ordenado, o
porque todos fueran obispos, sino por el tipo de vivencia de fe, de comunión y de doctrina
transmitida, que les confiere para las posteriores generaciones un carácter de paternidad, y
un puesto peculiar en la historia de la transmisión de la fe. Si bien, los «santos padres o
«padres de la Iglesia», pertenecen a una época muy determinada, el dinamismo que ellos
vivieron se convierte en enseñanza e invitación para la actual teología, si bien,
contextualizándolos 63. De su método y vivencia en el servicio de la verdad hay unos
elementos a resaltar: por su testimonio de la Tradición y por su método teológico; por sus
valores culturales, espirituales y apostólicos; de ellos podemos decir que espiritualidad,
pastoral y teología no eran cosas diversificadas; podemos decir, también, que el servicio de
la verdad era traducido como servicio de comunión y servicio de misión. El teólogo realiza,
58
AGUSTÍN DE HIPONA, Sermo 88,6: PL 38,542.
59
GS 22: El misterio del hombre se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues, Adán, el primer
hombre era figura del que había de venir, es decir, de Cristo, el Señor. Cristo, el Nuevo Adán, en la misma
revelación manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación.. Hay
algo que en este texto conciliar que podemos leer entre líneas y que afecta vitalmente a la teología: es en el acto
de revelar el misterio del Padre y de su amor como manifiesta al hombre su propia identidad. Da a conocer a
Dios y revela la identidad del hombre, pero el mismo revelar que supone ser enviado con la misión de revelar, ya
manifiesta algo esencial del hombre al que se le confía la colaboración en la salvación del hombre.
60
CAPDEVILLA M., 365 nombres de Cristo, Madrid 1997, 319.
61
Con estas palabras de Agustín, recogidas en Ad Gentes queda resumido el fruto y objetivo de la teología.
62
AGUSTÍN DE HIPONA, Enarr. in Ps. 44,23: PL 36, 508.
63
Reportamos por su claridad e importancia a: CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA, Instructio
Inspectis dierum de patrum ecclesiae studio in sacerdotali institutione, 10.11.1989, in EnchVat 11, 2831-2897.
«De la vida tomada de sus Padres de la Iglesia todavía hoy vive; sobre las estructuras puestas de sus primeros
constructores todavía hoy viene edificada, en la alegría y en la pena de su camino y de su trabajo cotidiano»:
GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica Patres Ecclesiae, 2.1.80, in EnchVat 7, 1.
más allá de la labor científica, un encargo que le sitúa como fundamento eclesial, en la línea
de una paternidad-maternidad sobre la comunidad discipular.
La orientación de la teología queda definida por la misma naturaleza de la teología
como diálogo de salvación al interno de la revelación de Dios: anuncio de fe que conduce al
encuentro y experiencia de Dios, el testimonio desde su vivencia, la generación del Reino, la
capacitación para ser apóstoles de este mismo mensaje de salvación. Y este diálogo de
salvación siguiendo los círculos concéntricos de que hablaba Pablo VI en la Ecclesiam
Suam: diálogo que inicia con los más cercanos pero que aspira a alcanzar a todas las
gentes
Como escuela de discípulos, la teología se conforma siguiendo estas líneas, en la

que el carisma de verdad (teología) es un carisma vivido en la comunión de los otros
carismas, dirigidos todos ellos al anuncio y generación de una nueva comunión más
catholica. El teólogo es heraldo, apóstol y maestro (Cf. 1Tm 2,11) y es también quien
capacita al pueblo de Dios para ser heraldo, apóstol y maestro. La teología, por todo ello,
ocupa un lugar altísimo en la Iglesia como misterio de comunión en la misión, si es
entendida con la serie de dinamismos vitales que la caracterizan. Es por esta grandeza a la
que está llamado, que el teólogo, nunca dejará de ser discípulo de la verdad, y nunca podrá
considerarse exento de una escuela de discípulos en la misión.
Como un nómada el teófilo (teólogo) camina por el desierto, y cuando encuentra parte de la
verdad habita como en una tienda, y después continua caminando, sin jamás cansarse de
caminar... en definitiva, el teófilo es discípulo de Jesús, y esté, siempre camina hasta que
Cristo lo sea todo en todos... 64
El teólogo, dice S. Basilio, es un “teófilo” es decir un amigo de Dios o "philotheos" que

confía la penetración del misterio de Dios no tanto al estudio como primero a la relación
amigable y que , transformado por la relación continua con el Amigo puede mostrar en sí
mismo los mismos rasgos que Aquel que le hace participe de su misma sabiduría. El teólogo
es un hombre creyente, un hombre de fe y por ello un incansable peregrino, siempre saciado y
siempre sediento 65 . Por ello debe peregrinar desde la superficie a través del ruido y de lo
accidental hacia lo esencial. Como un nómada, el teófilo camina por el desierto, y cuando
encuentra parte de la verdad habita como en una tienda, y después continua caminando, sin
jamás cansarse. El teólogo es un hombre de Dios, un santo que conoce a Dios trata
íntimamente con Él y permanece a su escucha sabiendo interpretarlo a la luz de los signos de
los tiempos. El teólogo sabe leer en la vida la Palabra que Dios escribe y la tradición que, en
comunión con la Iglesia, en medio de la comunidad, nosotros mismos vamos gestando. El
teólogo es un misionero un formador y pastor guía de la fe de un pueblo.
El teólogo y la comunidad teológica ocupan un lugar de vital importancia en la reflexión

teológica, de la misma manera que la acogida de la fe exige toda la persona del creyente. Es
desde esta premisa donde la actual teología considera la figura del teólogo (identikit) como un
punto ineludible a la consideración sobre la reflexión del quehacer teológico 66. Así lo afirma
Schneider: «Lo importante no es tanto estudiar teología como llegar a ser teologo/a» 67. Desde
aquí consideramos algunas características del teólogo:
A) EL TEÓLOGO COMO TEÓFILO.
64
ORIGENES, In Jho. 32,1; 5,5-6; Hom 17,3.
65
GREGORIO DE NISA, Cant. 2,4
66
«el estudiante conoce mejor lo que ha aprendido a amar. Y la enseñanza del docente es mayormente incisiva
si se da dentro de una relación de comunicación global que engloba “docente y discente”. Todo esto hace
necesario que sea mejor precisado el “identikit” del “teólogo docente”. Se necesita, además, que los profesores
constituyan entre ellos una “comunidad académica” en la cual haya momentos de crecimiento humano y
espiritual y de lectura crítica de la realidad»: ZAMBON G., “X Corso di aggiornamento per docenti di Teologia
Dogmatica. Lo studio della teolgia nella formazione ecclesiale”, Resegna diTeologia 41 (2000), pág. 102.
El teólogo es antes que nada un "amigo de Dios" que se adentra en la contemplación

del misterio de Dios desde esa relación amigable lo más íntimamente posible con El y que por
ello desde una configuración con Él puede mostrar en sí mismo los mismos rasgos que Aquel
que le hace participe de su misma gloria. Baltasar va a desarrollar este aspecto de la teología
del santo que se adentra en la estética y la gloria de Dios (la estética teológica) 68.
B) EL TEÓFILO COMO ASCETA Y MÍSTICO.

Para Basilio el teólogo es un asceta(asthetik), una persona que se ejercita con la
gracia de Dios, se adentra en el camino de conocimiento con ascesis para poder conocer a
Dios 69. En su carta II, dice algunas de las etapas del itinerario:
- Antes de nada supone una purificación de mente y corazón, cortar claramente con todo lo
que impide un acercamiento a la verdad de Dios...Silencio, escucha, y sobretodo olvido de sí
mismo...salir de sí mismo para poder buscar a Dios. "Apuntar el ojo hacia el objetivo", y libres
de toda pasión poder conocer a Dios. Necesidad de referirse a las "huellas de Aquel que nos
ha enseñado cual es la vía hacia la salvación". El autor de la carta de la los Hebreos aún dice
más: Cristo es el "camino nuevo y vivo"(Cf. Hb10,20) de la teología. La Sagrada Escritura
debe ocupar el puesto central de este saber.
- Una vez que el deseo de Dios está encendido , nuestra vida se convierte en la "habitación de
Dios" y gracias a la continua "memoria de Dios" nos convierte en sus "templos" y verdaderos
"teófilos".
C) EL TEÓLOGO AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN.

El camino de la teología y, con ello, la búsqueda de la verdad plena, es un camino
normalmente atravesado de tensiones y de paradojas. Sin embargo, el teólogo realiza su
servicio a la verdad bajo el signo de la comunión. La comunión es el ámbito único en el cual
puede aspirarse a realizar una teología que «dé fruto y fruto que permanezca» (Cf. Jn
15,16).
La comunión es, en última instancia, el fin hacia el cual ha recibido su carisma de

verdad: A cada uno dio dones: a unos dio el ser apóstoles; a otros profetas; a otros
evangelizadores; a otros maestros y pastores, para el perfeccionamiento de los santos y en
virtud de su ministerio, para la edificación del Cuerpo de Cristo hasta que todos lleguemos a
la unidad en la fe y en el conocimiento pleno del Hijo de Dios... y realizando la verdad en el
amor hagamos crecer todas las cosas en el que es la cabeza para la construcción de todo el
Cuerpo en su edificación en el amor 70.
La comunión será necesaria a la teología en cuanto a su contenido y en cuanto al

método y ambiente de la reflexión 71. Objetivo y ambiente vital en el que se realiza la
67
M. SCHNEIDER, Teología como biografía, 12.
68
BALTHASR, H. U. V., It gloria. Un estetica teologica,1, Milano 1975
69
Dice Dionisio Aeropaguita que como escultores de mármol debemos quitar lo superficial que oculta la belleza...;
«(pueden hablar de Dios) solamente aquellos que han estudiado críticamente y son espirituales sobretodo en la
contemplación, y antes que eso, son purificados en el alma y en el cuerpo, o por lo menos se están purificando.
Arriesga y está lleno de peligro para quien no es puro tocar lo que es puro, como para los ojos enfermos mirar los
rayos de sol»: GREGORIO NAZIANZENO, Or. 28,3: SCh 250,76.
70
Ef 4,11-16.
71
Siguiendo a Zizoulas, Dianich hace una interesante anotación al respecto del puesto de la comunión eclesial a
la hora de comprender el misterio de la comunión trinitaria: pensadores como Justino, Clemente de Alejandría,
Origenes estaban más cerca del monismo ontológico en sus reflexiones, mientras que otros más empeñados
pastoralmente como Ireneo, Ignacio de Antioquía, Atanasio lo habían superado al captar el ser de Dios a través
de la experiencia eclesial. Sin el concepto de comunión eclesial no hubieran sido capaces de captar el ser
relacional y comunional de Dios. Cf. DIANICH S., Ecclesiologia, 163.
teología, la comunión, debe entenderse como elemento dinámico y esencial a cualquier

método teológico.
La plenitud de la verdad, revelada y dada en Cristo, coincide con el hombre perfecto

en su sentido colectivo: el Cristo Total, comunión realizada de Dios con los hombres. El
teólogo gesta la teología al interno de la comunión de fe donde él mismo ha recibido la
Palabra de vida, la fe (Cf. 1Jn 1,1-3; Rm 10,17). Ahora bien, ¿cómo pueden articularse la
paradoja y la tensión características de las búsqueda de la verdad y la comunión que es
signo, ambiente y objetivo de la teología?
El camino de la contemplación y oración apostólica, que integra en sí la realidad de

la Iglesia como cuerpo místico de Cristo  o el Cristo Total, en la comunión de Cristo y sus
miembros ofrecen a la teología el núcleo integrador más fecundo. Delante de Dios y delante
de los hombres, el teólogo no puede, en sus investigaciones, vivir ajeno al sufrimiento de
una gran parte de la humanidad. La realidad, sana a la vez que enferma, del cuerpo de
Cristo, libera la teología de intereses propios o superficiales, conduciéndola a una búsqueda
de la verdad vivida en comunión, y vivida en la urgencia de la misión, urgencia, por ello, de
transmitir la vida de Dios.
Dos elementos esenciales a la comunión eclesial, vistos en el capítulo sexto, iluminan

igualmente el quehacer teológico: son el proceso de conversión continuo y el ámbito de
discipulado o escuela teológica de discípulos, como contexto donde se puede percibir y
formular la verdad, al mismo tiempo que crecer en ella bajo el signo de la comunión. La
teología dentro de la comunión de carismas y como discipulado se realiza como apertura a
lo que los otros carismas pueden ofrecerle 72.
D) EL TEÓLOGO AL SERVICIO DE LA MISIÓN.

El teólogo recibe la verdad y a su vez la transmite. En una comunidad creyente nace
a la fe, crece en ella, recibe el carisma de «búsqueda de la verdad» en orden a la comunión,
y trabaja al servicio de la verdad. La misión, afirma P. Cavallo, es la madre de la teología 73.
De hecho, el Nuevo Testamento nace en el contexto de la misión y del anuncio-testimonio
de Jesús, y como una exigencia de fidelidad a este mismo anuncio. La realización de la
misión de la Iglesia es el horizonte último del trabajo del teólogo, y por ello su mismo criterio
de discernimiento.
El servicio eclesial y científico del teólogo, está al servicio de la comunión en la

misión, y como función vital de la misma. Comentando la Donum Veritatis, A. Antón afirma
esta doble coordenada de la teología como servicio de comunión y de misión:
Me parece que la preocupación subyacente de toda la Instrucción no sea solamente

la ortodoxia o la tutela de la comunión eclesial, por fatigosos que pueda llegar a ser esta
72
Juan Pablo II ha comparado la relación teología-magisterio con aquella peculiar relación entre Pedro, elegido
por el Maestro como la «Piedra», y Juan, el discípulo amado. En el n. 21 de Donum Veritatis se dice, hablando
de esta relación: «El magisterio vivo de la Iglesia y la teología, aun teniendo dones y funciones diversas, tienen el
mismo fin: conservar el pueblo de Dios en la verdad que libera y hacerlo así «luz de las naciones». Este servicio
a la comunidad eclesial pone en relación reciproca el teólogo con el magisterio. Este último enseña
auténticamente la doctrina de los Apóstoles y, aprovechando el trabajo teológico, rechaza las objeciones y las
deformaciones de la fe, proponiendo además con la autoridad recibida de Jesucristo nuevas profundizaciones,
explicaciones y aplicación de la doctrina revelada. La teología, en cambio, adquiere en modo reflexivo una
inteligencia siempre más profunda de la palabra de Dios [...] Busca clarificar la enseñanza de la revelación de
frente a la instancia de la razón y, en fin, le da una forma orgánica y sistemática». Es de notar que teología y
magisterio van finalizadas ambas a capacitar el pueblo de Dios para ser «luz de las naciones». El fin misionero
determina el carácter de estas dos facetas del carisma de la verdad y, por ello, exige que sean vividos en fuerte
sintonía y comunión. Cf. RATZINGER J., «Intervento introductivo», Greg 2 (1997) 219-221. (Este número de
Gregorianum va dedicado a la Donum Veritatis).
73
Cf. CAVALLO P., «Alcune acquisizione e prospettive», in La Chiesa mistero di comunione, 205.
tarea en ciertas situaciones de malentendido entre las dos funciones (teología y magisterio),
sino también (y quizá sobre todo) la misión de la Iglesia. En una visión global de la Iglesia,
no puede no emerger la unión intrínseca de cada una de sus estructuras y funciones y la
misión que ella es llamada a realizar entre los hombres [...] Cada reflexión teológica sobre la
existencia y sobre la actividad del magisterio y de la teología en la Iglesia debe tener
presente también la misión, ya que la eficacia en la realización de la propia función
esencialmente evangelizadora es siempre criterio prioritario en el discernimiento de cada
función y carisma y de la propia tarea teórica y práctica en la vida eclesial 74.
La finura del discernimiento teológico se hace necesaria para que, evitando todo
funcionalismo servil, pueda percibir qué «sirve» a la comunión eclesial y qué no «sirve» para
la realización de la misión que ha recibido de Cristo. La misión, con todo lo que ella conlleva,
es el «nihil obstat» que garantiza la eclesialidad de un trabajo teológico. La teología halla así
su justificación, no sólo en la ortodoxia o en la ortopraxis, sino también en su servicio a la
comunión en la misión, a la que quedan subordinados todos los aspectos, siendo este
servicio su criterio último de autenticidad 75.
E) EL TEÓLOGO COMO ENVIADO.

Jesús mismo, aún siendo Hijo de Dios, se siente a sí mismo como un instrumento
amoroso del designio salvífico del Padre. Con este presupuesto la teología jamás tendrá un
sentido fuera de colaborar a este designio de salvación de Dios. El teófilo, es por tanto, la
persona que se sabe enviada, el misionero, y la teología un instrumento para la misión de la
Iglesia Por ello, el perfil del teófilo debe ser el perfil del misionero:
Convencido y enamorado de Cristo, mente humilde, poseído por el Espíritu,

apasionado por la gloria del Padre, y por el amor a María, Madre de la Iglesia...vitalmente
ligado con todos los hermanos...sentirá el latido fraterno, sano y enfermo, de todos los
hombres sin excepción ni discriminación alguna; con Cristo y como El, dará la vida por la
misma Iglesia y por la fe de nuestros hermanos en todo el mundo 76.
Otro aspecto importante en el servicio eclesial de la teología será la relación teología-

predicación. Este será un problema central para la teología si quiere realizarse como
carisma de la verdad, y si sitúa la palabra de Dios como alma de su reflexión. 77 Si bien la
misión es un conjunto de actividades más amplio que la predicación, la transmisión de la
palabra de Dios ocupa el lugar central de la misión de la Iglesia 78 y, por ello, debería ser la
preocupación central de la teología, que realiza su servicio o carisma de la verdad en
función de los otros carismas.
El anuncio o transmisión de fe es el criterio de la teología y no la teología el criterio

del anuncio, en cuanto que la intencionalidad última de la teología es formular un discurso
para ser comunicado, acogido y vivido, dando lugar a nuevas formas de comunión más
74
ANTÓN A., «I teologi davanti all’istruzione Donum Veritatis», Greg 2 (1997) 225-226.
75
El tema no es sencillo si se percibe la complejidad y polivalencia de significados de la misión de la Iglesia. Pero
tampoco se puede eludir esta «criba de autenticidad» bajo interminables excusas. Por ello, el mismo Concilio
Vaticano II ha unido casi naturalmente a la reflexión de la naturaleza de la Iglesia el tema de la misión de la
Iglesia y el tema de la formulación de la verdad. El Concilio invita a una renovación de la teología al mismo
tiempo que invita a una renovación de la misión de la Iglesia, o de la Iglesia en su naturaleza misionera.
76
C 43; dirá S.IRENEO: "la gloria del Padre es la vida del hombre y la vida del hombre el conocimiento de Dios»:
Adv. haer.20,7
77
Cf. DV 24
78
«El anuncio tiene la prioridad permanentemente en la misión: la Iglesia no puede sustraerse al mandato
explícito de Cristo; no puede privar a los hombres de la «buena nueva»»: RMi 44. Cf. EN 27.
evangélicas y evangelizadoras: La teología contribuye, pues, a que la fe sea comunicable y

a que la inteligencia de los que no conocen todavía a Cristo la pueda buscar y encontrar 79.
F) EL TEÓLOGO COMO PEREGRINO Y SEGUIDOR.

El conocimiento de las Escrituras es un verdadero "éxodo" y por ello el teófilo un
incansable peregrino 80. La Escritura, dice de nuevo Orígenes, es un libro escrito por fuera y
escrito por dentro y por ello debemos peregrinar desde la superficie hacia el interior. El
teólogo es un buscador de la verdad, amante de la sabiduría divina que se mantiene siempre
en búsqueda. En definitiva, el teófilo es el discípulo de Jesús 81, y la teolgía, algo a realizar al
lado del Maestro.
Una teología siempre en camino, peregrina, dispuesta a salir de sus propias tierras
(Cf. Gn. 12,1); mira el pasado solamente como lanzadera para lo que está por delante (Cf.
Flp. 3,7 ss); sabiendo leer en la vida la Palabra que Dios escribe y la tradición que, en
comunión con la Iglesia, en medio de la comunidad, nosotros mismos vamos gestando.
Jesús enseña en el caminar su teología a sus discípulos y, nuestra teología, en gran parte,
se aprende y se enseña en el caminar juntos con el discípulo.
G) EL TEÓLOGO COMO APÓSTOL Y SACRAMENTO INTENCIONAL.
El que enseña teología no puede olvidarse de que su enseñanza sólo puede ser en la
línea de Jesús: vital y por imitación, como proceso de discipulado para forjar discípulos y
apóstoles. La formación cristiana debe sevir a los cristianos para el enriquecimiento y
transmisión de la fe. Es necesario que este enriquecimiento vaya por el camino de la
paticipación y conformación con Cristo. El Cristiano participa de la triple múnera de Cristo: en
la misión profética sacerdotal y regia. La formación va a capacitar a la persona para
redescubrir a Cristo y su misión en Él, en la dimensión de la propia vida y de la vocación 82.
2. KAI ROS – COMO HACER TEOLOGÍ A HOY
2.1 CARACTERÍSTICAS DEL QUEHACER TEOLÓGICO
El cómo se hace teología, determina sobremanera el mismo contenido de la teología; por

ello es importante darse cuenta de la forma mejor de hacerla. Mirando su objetivo, su fuente y
a quien se dirige, podemos enumerar algunas de sus características:
- La teología como «Sapienza» . La teología del saber vivir bien se aprende a los pies del
Maestro, como María, -hermana de Lázaro (Cf. Lc 10,38)-, y de un Maestro que enseña en la
convivencia cotidiana con él (Cf. Mc 3,13; Lc 21,2-4; etc).83. Es la teología que integra
79
DV 7. Sobre la relación de la teología y la predicación véase R. LATOURELLE, Teología, ciencia de la
salvación, Salamanca 1968, 275-288. De fondo está el tema de la transmisión de la revelación y el lugar de la
Iglesia en el mismo.
80
ORIGENES, Sobre el levítico,9,6: SCh 287, 106
81
ORÍGENES, In Jho.32,1; 5,5-6; Hom.17,3 ; Phil 15,9; GREGORIO DE NISA, Cant. 2,4.
82
Cf. DEC 2
83
Dice LOSKY, uno de los grandes teólogos orientales de nuestro tiempo: Dios es incomprensible, por eso,
«más que el objeto del conocimiento se presenta como camino de unión con El»
principios doctrinales, la vida y estilo de vida, y la acción pastoral, siguiendo el dinamismo de

la encarnación 84.
- La teología desde la cruz. Como dice Juan Pablo II:"La cruz es la cuna del hombre nuevo" 85.
Como la misma misión cristiana la misma teología ha de tener su fuente de vida en la cruz de
Cristo, en el Crucificado. La cruz no puede ser para el teólogo uno de los temas de su
discurso, un tipo de teología que puso de moda Lutero en contraposición a la teología de la
gloria; no es un lugar donde se trabaja, sino el lugar donde se habita y donde se viven los
momentos más importantes, los más profundos. Es el diálogo con el Cristo total, Cabeza y
miembros el motor integrador de una teología. Como recogen nuestros Estatutos:
El polariza , acapara, encadena, aprieta y exprime nuestras vidas con El

crucificadas: sin tiempo, ni tarea, ni interés, ni gusto, ni pensamiento, ni camino, ni objetivo
alguno propios... Si vivimos (estudiamos) para El vivimos (estudiamos)... 86
Por eso, el estudio teológico debiera mantener en nosotros una actitud muy grande de
respeto y amor: es Cristo, su Cuerpo lo que tenemos en nuestras manos diariamente para
darle vida. Teología crucificada porque demasiado frecuentemente el quehacer teológico está
afectado de la concupiscencia -del saber- y del pecado y necesitamos morir a cualquier tipo de
interés, realización, búsqueda personal, capricho. Como dice S. Ireneo:
Es mejor y más útil ser simple y poco sabio y estar cerca de Dios por la caridad, que
parecer muy sabio y hábil y blasfemar contra el Maestro. Por esto, Pablo gritaba: la
ciencia infla, pero la caridad edifica. Con toda seguridad no ponía en cuestión el verdadero
conocimiento de Dios -se habría acusado él primero-, pero sabía que algunos se inflaban
con pretexto de ciencia y perdían el Amor de Dios... Más vale dejar cualquier otro
conocimiento, para no conocer más que a Jesucristo, Hijo de Dios, crucificado por nosotros,
que no caer en la impiedad por cuestiones sutiles y alambicadas 87.
La teología es crucificada desde la exigencia interna de la verdad y de la reflexión

sobre la misma que apunta a la paradosis: para que el otro pueda alcanzar la verdad supone
en el apóstol y en el maestro un camino de encarnación, de despojo de sí mismo para poder
establecer un verdadero diálogo de salvación, desde el cual el otro acoge la verdad. De esta
manera el camino hacia la verdad no es tanto el de la información, como el del
acompañamiento del otro suscitando la verdad desde la situación que el otro vive, y
capacitando al otro para ser transmisor de la verdad.
Si nuestra teología no sabe ser teología crucificada con mucha facilidad y sutilidad cae
ante las tiranías de la utilidad, de la razón sin fe, del yo que aplasta el sujeto eclesial, de la
falta de gratuidad, del olvido del Cristo Sufriente en la «economía del bienestar».
- Una teología encarnada, hecha en diálogo con el mundo en el que vivimos y como respuesta
real a las inquietudes, carencias, anhelos y aspiraciones más profundas del hombre de hoy.
Muchas veces éste dialogar con el mundo, será en confrontación con él, puesto que la
Palabra de Dios nos sitúa ante la riqueza esencial que hay en lo profundo del hombre sin que
éste, muchas veces, la conozca. Por eso, nuestra teología siempre tendrá una fuerte función
apologética.
El diálogo con el mundo nos enriquecerá y a la vez, nosotros podremos re-velar, des-
velar la riqueza genuina del hombre. Lo cierto es que, al hombre sufriente de la tierra no le
84
Cf. GS 22
85
Numerosos son los documentos en los que Juan Pablo II profundiza en el misterio de la cruz. Recogemos el
último: Mensaje con ocasión del XVI World Youth Day, Roma 2001.
86
EVD 249.
87
S. IRENEO, Adv. haer. II,26,1.
interesa una teología "estratosférica", por ello, la teología ha de ser respuesta a su necesidad
más vital. 88
- Una teología unitaria, que une la ciencia con la vida. Integra sin división oración, liturgia,
sacramentos, saber científico. El teólogo debe ser santo, o al menos lo quiere ser, o si no, es
mejor que renuncie a hacer teología. Integración que tiene como motor y base el amor, y
como expresión de este amor el ejercicio de la misión (Ser Palabra de Dios revelada).
2.2 EL NUEVO LENGUAJE Y LOS RETOS EN LA TEOLOGÍA 89
El lenguaje es un problema fundamental en la teología entendida como diálogo de

salvación. El objetivo de la teología, siguiendo a S. Agustín y Sto. Tomás, no es decir cosas
de Dios, sino un decir sobre Dios que conduzca a la fe que salva. La verdad completa a la
que la teología pretende llevar al hombre es la verdad acogida y eficaz en la vida del
hombre. Algunos podrían objetar que es tarea de los pastoralistas hacer llegar la fe objetiva
al hombre contemporáneo. Sin embargo es necesario romper con la dicotomía entre saber
objetivo y subjetivo, entre teología objetiva y pastoral. La verdad sólo llega a su plenitud
cuando el teólogo juntamente con el pastor, recorren el camino de revelar, reconstruir y
acompañar a cada hombre hacia la acogida y vivencia plena de la fe.
En la teología es, por ello, fundamental la búsqueda de un lenguaje que puedan

entender nuestros contemporáneos, y de una pedagogía progresiva en el camino de
aprendizaje 90.
A) NUEVOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS PARA LA TEOLOGÍA
-Relativismo y abolición de Cristología, Eclesiología

-De la ortodoxia a la ortopraxis
-Pragmatismo a todo nivel: ético, doctrinal, litúrgico
-Desclerización de la teología.
-Nuevas filosofías y modelos de interpretación de la realidad
-Nuevas problemáticas: éticas, científicas, sociales,
-Promoción de la mujer y del laico
-Fragmentación y pluralismo. Búsqueda de unidad.
B) PUNTOS ABIERTOS DE LA TEOLOGÍA
- Constitución del sujeto apto de la teología.

- Un lenguaje adecuado para la teología.
- Mediaciones para la teología, cuestiones colaterales
- La teología como experiencia, ciencia, saber, espiritualidad, acción
- La especialización de la teología
- La integración de los laicos y las familias y cómo realizar un proceso serio y pausado
según la medida de sus posibilidades.
88
«De frente a los numerosos problemas y urgencias... los llamados no pueden no advertir el compromiso de
llevar en el corazón y en la oración las muchas necesidades del mundo entero... La vida consagrada no se
limitará a leer los signos de los tiempos, sino que contribuirá también a realizar y actuar nuevos proyectos de
evangelización para los modernas situaciones». VC 73.
89
Cf. Punto sobre la relación teología y Palabra
90
Cf. DV 13
C) LÍMITES Y NUEVOS RETOS DE LA TEOLOGÍA ACTUAL
A continuación recogemos algunas de las referencias que encontramos en los

documentos magisteriales.
-A.G 20 " Procuren las conferencias episcopales que ,en tiempos determinados, se
establezcan cursos de renovación bíblica, teológica, espiritual y pastoral con la intención de
que , en las peripecias y cambios de las cosas el clero adquiere un conocimiento más pleno
de la ciencia teológica y de los métodos pastorales".
-R.Mi 73 " Es válido también lo que el concilio mismo sugería: una preparación doctrinal y
pedagógica más cuidada, la constante renovación espiritual y apostólica...Igualmente es
importante favorecer la creación y el potenciamiento de las escuelas para catequistas..."
-R.Mi 91 "Por su parte los misioneros reflexionan sobre el deber de ser santos, que el deber
de la vocación les pide, renovando constantemente su espíritu y actualizando también su
formación doctrinal y pastoral".
-P.D.V 4 "Las iglesias han proclamado su fe en el cumplimiento de la promesa de Dios: "Os

daré pastores según mi corazón" (Jer.3,15), y han renovado su compromiso pastoral...por la
atención a las vocaciones y por la formación de los sacerdotes, con el convencimiento de
que de ello depende el futuro de la Iglesia, su desarrollo y su misión universal de salvación".
-PDV.51 Además, la situación actual, marcada gravemente por la indiferencia religiosa y por
una difundida desconfianza en la capacidad de la razón para alcanzar la verdad objetiva y
universal (...) exige un excelente nivel de formación intelectual que haga a los sacerdotes
capaces de anunciar - precisamente en este contexto- el inmutable evangelio de Cristo y
hacerlo creíble frente a las legítimas exigencias de la razón humana (...)
3. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA VERBU M DEI
¿Qué ha ido realizando Dios en nuestra pequeña historia de camino teológico? ¿Cuál es
el deseo de Dios sobre este camino que estamos realizando?. Pasemos a analizar las
distintas etapas en el proceso de formación. La teología empieza desde la acción de gracias
de reconocer la historia de amor que Dios ha ido realizando en una historia de pobreza que
es sostenida por el mismo Dios. Solo desde el impulso desde el Espíritu Santo ha sido
posible lo que hasta ahora se ha realizado. La teología son vidas, es la formación de
apóstoles. La teología Verbum Dei es la teología cuyo laboratorio es la misma vida con
todas sus variantes. La teología es parte de nuestro carisma porque la teología tiene que
apuntar a la conversión, a la transformación de Cristo, apunta a un cambio de la vida real de
la persona. La teología es una escuela de apóstoles que conduce a la vida de la persona a
una identificación. Éste es el ámbito de la teología porque no se puede desintegrar la vida y
la teoría. Es teología en la que hay un deseo sincero de convergencia de la vida en lo que
se estudia y se descubre de la verdad.
3.1 LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA VERBUM DEI
La teología Verbum Dei recoge la tradición de la Iglesia y da nuevos pasos. Ya decía

Blas Pascal: “Sobre los hombros de nuestros antiguos se puede ver más lejos” 91. Lo que
para unos pasa desapercibido, para otros tiene un carácter de salvación (experiencia del
Exodo para los egipcios o para el pueblo hebreo). Ya en los orígenes del Instituto Apostólico
Verbum Dei Jaime llevaba a importantes profesores para dar clases y formaciones a las
primeras misioneras, ante la necesidad de una formación sólida para poder realizar una
misión de tanta importancia. Ya en las primeras instrucciones Espirituales dadas a la
comunidad el fundador exigió que todos sus miembros llevaran adelante una continua
profundización teológica. 92 Todos debían terminar sus estudios hasta lograr el grado
eclesiástico de Bachillerato en teología y si fuera posible la profundización de los
conocimientos adquiridos. Ya desde un comienzo se pensó en una reflexión teológica de la
propia proclamación y de este modo surgió un proyecto de crear un instituto de teología
católica desde la perspectiva misionera.
Los primeros cursos de profundización para las 3 ramas con una orientación
teológica, se llevaron a cabo a partir de Mayo de 1977 en Madrid, donde participaron
misioneros, misioneras y matrimonios.
En el año 1984 se ofrecieron cursos de estudios bíblicos y dogmáticos para los
miembros en las aulas del centro misionero Verbum Dei en Siete Aguas, en trabajo conjunto
con la facultad de teología San Vicente Ferrer, en Valencia, España. Los docentes eran
miembros de la comunidad que habían finalizado sus estudios en la Universidad Pontificia
Gregoriana y en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, así como en la Facultad Teológica de
los Jesuitas de Comillas en Madrid. Aquí se trataba de un desarrollo científico y una
profundización de la teología de la oración, orientada hacia la proclamación de la Palabra. 93
En el año 1986 se logró finalmente la reunión de todos los miembros que no habían
concluido sus estudios de teología en el Instituto teológico de la comunidad, en la ciudad de
Madrid, afiliado a la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Se abrieron institutos
teológicos en diferentes países: México, Colombia, Camerún y Filipinas. Dentro del estilo de
vida que exige la vida de un misionero se debía elaborar una teología misionera para el
estilo de vida que exige la vida de un misionero) elaborar una teología misionera. Se puso
el acento en el estudio y la fundación de nuevos institutos de formación teológica y
filosófica. 94 En tres ciclos continuados de formación se debía profundizar la vida cristiana
misionera, complementada con las cualidades pastorales.
- Breve Ideario Verbum Dei del ´69: Nuestra responsabilidad cristiana y misionera nos pide
que el Evangelio sea debidamente aprendido y fundamentado por los estudios de teología.
La oración y ministerio de la palabra determinará la formación, y las estructuras. (...) Nuestro
amor al mundo impulsará a los miembros a formarse lo mejor posible, evitando dejarse
invadir por un intelectualismo erudito y estéril. Ya entonces Jaime proyecta la formación de
un Instituto Teológico propio.
- Curso del ´77 en Santa Ana (Madrid): fue el primer intento de una teología compartida
por misioneros, misioneras, y matrimonios. Ya entonces había muchas intuiciones
proféticas: 1) era una formación eclesial; 2) era dinamismo de formación que se iniciaba
desde las pautas de oración, formaciones, y apostolados; 3) en plena misión; 4) en plena
ciudad. En este curso había también muchos cómos proféticos: 1) a través de la secuencia
91
Cf. Blas Pascal, Cartas generales
92
Esta idea la explica el fundador desde los principios en el "Breve Ideario del Instituto Apostólico Verbum Dei",
Mallorca 1969, citado como B.I.
93
cfr. Pasadas, pag. 27. cfr. Fraternidad Misionera Verbum Dei: Konstitutionen der Missionarischen Fraternität
Verbum Dei (päpstlich anerkannte Konstitutionen), Madrid/Rom 1998 deutsch (Eigendruck), No. 100; fortan
zitiert als: Const.
94
cfr. Simposio de Teología. Seminario de Método teológico, Madrid 2001 (Escrito no editado), pag. 32.
de temas del temario, y de las charlas se daban formaciones en tono teológico; 2) en la

vivencia de una fraternidad misionera (en este tiempo se escribe el pregón del
evangelizador).
- Desde este primer intento surgió la primera expansión mundial del Verbum Dei con una
conciencia de mayor consagración en la misión.
- Luego se estudia en las diversas facultades de Teología de la Iglesia pero con el deseo
latente del ´77 de poder llegar a crear un instituto teológico propio. Ya en las primeras
instrucciones Espirituales dadas a la comunidad el fundador exigió que todos sus miembros
llevaran adelante una continua profundización teológica. 95 Todos debían terminar sus
estudios hasta lograr el grado eclesiástico de Bachillerato en teología y si fuera posible la
profundización de los conocimientos adquiridos. Ya desde un comienzo se pensó en una
reflexión teológica de la propia proclamación y de este modo surgió un proyecto de crear un
instituto de teología católica desde la perspectiva misionera.
Los primeros cursos de profundización para las 3 ramas con una orientación teológica, se
llevaron a cabo a partir de Mayo de 1977 en Madrid, donde participaron misioneros,
misioneras y matrimonios.
En el año 1984 se ofrecieron cursos de estudios bíblicos y dogmáticos para los miembros en
las aulas del centro misionero Verbum Dei en Siete Aguas, en trabajo conjunto con la
facultad de teología San Vicente Ferrer, en Valencia, España. Los docentes eran miembros
de la comunidad que habían finalizado sus estudios en la Universidad Pontificia Gregoriana
y en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, así como en la Facultad Teológica de los
Jesuitas de Comillas en Madrid. Aquí se trataba de un desarrollo científico y una
profundización de la teología de la oración, orientada hacia la proclamación de la Palabra. 96
En el año 1986 se logró finalmente la reunión de todos los miembros que no habían
concluido sus estudios de teología en el Instituto teológico de la comunidad, en la ciudad de
Madrid, afiliado a la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Se abrieron institutos
teológicos en diferentes países: México, Colombia, Camerún y Filipinas. Dentro del estilo de
vida que exige la vida de un misionero se debía elaborar una teología misionera para el
estilo de vida que exige la vida de un misionero) elaborar una teología misionera. Se puso
el acento en el estudio y la fundación de nuevos institutos de formación teológica y
filosófica. 97 En tres ciclos continuados de formación se debía profundizar la vida cristiana
misionera, complementada con las cualidades pastorales.
- 1979, Siete Aguas (Valencia): primer intento de teología con profesores de la facultad de
teología S. Vicente Ferrer de Valencia y profesores de la comunidad Verbum Dei.
- 1984, Siete Aguas (Valencia): se empieza con el respaldo de la facultad de S. Vicente,

pero esta vez con todos los profesores de la comunidad. En este contexto Jaime escribe los
Estatutos. Aquí nació el impulso de los cuatro fuentes de espiritualidad de la comunidad:
Trinidad, Cuerpo Místico, María, la Eucaristía.
-1985-1986, Alcalá de Henares (Madrid): El cardenal Angel Suquía apoya y promueve la

formación de un Instituto de Teología propio, filial de la Universidad Pontificia Urbaniana en
Roma, específicamente dedicada al estudio de las misiones. Se estudian a fondo unos 56
ordos de distintas facultades de teología buscando presentar un plan de estudios integral
95
Esta idea la explica el fundador desde los principios en el "Breve Ideario del Instituto Apostólico Verbum Dei",
Mallorca 1969, citado como B.I.
96
cfr. Pasadas, pag. 27. cfr. Fraternidad Misionera Verbum Dei: Konstitutionen der Missionarischen Fraternität
Verbum Dei (päpstlich anerkannte Konstitutionen), Madrid/Rom 1998 deutsch (Eigendruck), No. 100; fortan
zitiert als: Const.
97
cfr. Simposio de Teología. Seminario de Método teológico, Madrid 2001 (Escrito no editado), pag. 32.
para los 5 ó 6 años de teología 98. De los dos tipos de programación, el plan latino (romano,
italiano) y el plan nórdico (países anglosajones) se elige, - siguiendo el plan de la Urbaniana
de Roma -, el primero, que se desarrolla por asignaturas, materias, años académicos,
créditos, etc. a diferencia del plan nórdico que se configura desde módulos, ciclos, áreas, y
estudio en ciclos concéntricos graduales. En estos momentos la formación se intentaba
integrar con otras perspectivas: surgieron las convivencias piloto con mucha insistencia al
principio en la predicación de la Vida Eterna; se vuelve más tarde al antiguo temario Vida-
Amor y se hace un primer intento de escuela de apóstoles que recibió críticas duras, lo que
nos llevo a buscar otra forma de escuela de apóstoles. Había miedo a predicar. La evolución
llevo a reconocer que no bastaba tener un centro teológico para formar apóstoles -
predicadores, y para formar personas que pudieran llevar una escuela de apóstoles. Era
una teología con un cariz más pastoral, o dicho de otra forma, que condujera a formar
personas más pastorales.
-1990, Loeches (Madrid): Estudio en un contexto más interno, contemplativo, pero con
dificultades claras para integrar teología y apostolado. Surgen nuevas inquietudes: no se
puede estudiar la teología solamente en España. Surgen otros centros de teología en el
mundo: Bogotá-Medellín (Colombia), Guadalajara (México), Douala (Camerún), Cebu
(Filipinas).
-1992-1993. México: estudio de la teología en ramas separadas. Se inicia la teología abierta
a los matrimonios y discípulos - laicos. Surgen interrogantes que espolean la propia teología:
por qué la dificultad de la perseverancia, por qué la dificultad de la teología de llegar a la
vida concreta, por qué tantas dificultades para la consagración. En Loeches también se
daban intentos de integrar a matrimonios y laicos, ante la necesidad que ellos sienten de
una formación que les capacite para una vida cristiana más profunda y más apostólica.
-1996 en Santa Ana surge el 1er ciclo como un cursillo intensivo en el estudio del temario, en
la profundización de la consagración y de las diversas facetas del carisma.
-1996, Loeches (Madrid): Se hace un alto total en la teología ante la dificultad de una
teología que no llega a responder totalmente a la vida misionera. Jaime da un cursillo
intenso sobre el temario integrado con las fuentes: Cursillo en Loeches, Medellín, México,
Siete Aguas. Se redescubre entonces el temario como matriz de la teología del Verbum Dei,
haciéndose notar el dinamismo de la Palabra de Dios en el ámbito de la teología: palabra
orada, palabra asimilada, palabra convivida, palabra anunciada. Se redescubren los cuatro
ejercicios como ámbito diario y continuo de plasmación de la vida. Se perfila el 1er ciclo
como la continua realización de la vida del misionero/a, para no dejarse en ningún momento
en la vida misionera y asegurar un reciclaje periódico.
-1997 los ciclos en Loeches (A,B,C) como un primer intento de modular la teología.
-1997 el primer congreso de teología que se realiza con el deseo de bosquejar un proceso
integral del apóstol-misionero, y se van haciendo intentos de los 3 ciclos. Luego se repetirá
en México.
-2000-2010, en los diversos centros: Se consta ya con la experiencia de los 3 ciclos ya

hechos, siempre en un continuo crecimiento cada vez más integrado y mejor logrado.
A partir del 2010 unificado en Loeches.
A lo largo de la historia en torno a grandes carismas habían ido surgiendo líneas

teológicas con diversos matices: la teología tomista, franciscana, redentorista, etc. Por otro
lado, fueron creándose lo seminarios sobre todo a partir del concilio de Trento. Fruto de la
convergencia de diversas escuelas teológicas y muchos movimientos de renovación surge
98
Cf. El trabajo que se tiene preparado como anexo
ya en pleno siglo XX el concilio Vaticano II que llamará a una renovación de la teología. Es

precisamente en ese contexto de renovación en los años inmediatamente siguientes al
Vaticano II que surge el Verbum Dei haciéndose eco de los retos planteados por el Concilio,
buscando una renovación de la teología, una renovación de la vida de la Iglesia, una unión
de fe y vida, un testimonio evangélico transparente, y una exposición adecuada capaz de
dialogar con el mundo contemporáneo. Pasemos a ver qué factores son los que la han ido
configurando:
3.2 LA LLAMADA DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
La llamada de la Nueva Evangelización afecta la teología en todas sus dimensiones

y esferas y conduce a la pregunta sobre la misma eficacia de la teología: ¿es un instrumento
apto para la realización de la misión de la Iglesia? 99. La llamada a la Nueva Evangelización
y la preocupación por realizar una reflexión sobre la fe que capacite a todos los miembros
del Pueblo de Dios para realizar la misión, llevan a plantearse el problema de la teología en
el contexto de una formación integral cristiana 100. La llamada urgente del Magisterio a la
Nueva Evangelización sirve de aliciente a la teología para buscar nuevos métodos,
lenguajes y fuerza (ardor) para la reflexión creyente y amante sobre la fe. Como la
Redemptoris missio expresa, nuestra época exige un nuevo impulso misionero, una nueva
evangelización 101.
Aunque ya diez años después del Vaticano II Pablo VI con la publicación de la

exhortación apostólica Evangelii nuntiandi aporta toda una “carta magna” sobre la
evangelización, sentido, contenido, medios, espíritu, resultando tremendamente interpelante
e innovadora, la llamada nueva evangelización se hace explícita sobre todo a partir de la
tercera Conferencia Episcopal de América latina (CELAM) en Puebla. La “nueva
evangelización responde a los nuevos retos del mundo moderno de hoy. Nuestra humanidad
nueva con nuevos modelos de desarrollo está pidiendo una nueva evangelización 102. Esta
“nueva evangelización” se entiende nueva en el celo, en los métodos, en las expresiones,
conscientes que el hombre contemporáneo cree más a los testigos que a los maestros 103,
cree más en la experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teorías. La
teología que nació desde el mismo anuncio debe ponerse de ponerse en relación con tal
anuncio como su finalidad prioritaria 104. La teología hoy más que nunca pide ser avivada de
un fuerte espíritu misionero 105.
99
La Evengelii Nuntiandi habla de su intención de formular la identidad y misión de la Iglesia de forma que sea
una palabra eficaz para el hombre contemporáneo: salvación. Pablo VI propone una relectura sobre la identidad
de la Iglesia para hacerla «más apta todavía para anunciar el evangelio a la humanidad de este siglo» (EN 2).
Concisa y brillantemente, pone en relación la Iglesia y la misión para la cual ha sido constituida y, con ello,
asienta las bases para una correcta relación de la Teología y de la misión: «Evangelizar constituye, en efecto, la
dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar». Esta misma
preocupación está a la base de la teología. Cf. RMi 83; PDV 47, 51; SD 7.
100
A partir de la tercera Conferencia Episcopal de América latina en Puebla, la llamada a la «Nueva
Evangelización» ha pasado a ser un término clásico del pontificado de Juan Pablo II y del magisterio de la
Iglesia. Nueva en cuanto a su ardor, su método y sus expresiones, la Nueva Evangelización pone en movimiento
a la teología en busca de una formulación de esos nuevos métodos y de esas nuevas expresiones, en búsqueda
de nuevos lenguajes, nuevas técnicas y nuevos comportamientos. Cf. RMi 33, 37, 59, 83, 86.
101
Son numerosas las citaciones en la RM al respecto de la “neva evangelización”. Cf. RM 33, 37, 59,72,83,86,
92
102
Esta nueva cultura... porta...nuevos modos de comunicar, con nuevos lenguajes, nuevas técnicas, nuevos
comportamientos. Cf. RM 37
103
Cf. EN 41; RM 42; C VD 47
104
Como mencionaba el Cardenal Piero LAGHI, Prefecto de la Congregación para la Educación Católica:
Estudiando, enseñando, investigando estamos llamados a ser auténticos evangelizadores. Cf. Card. PIERO
LAGHI, “Homilía durante la inauguración del año académico de las universidades pontificias”, L’Osservatore 43
(1998),6. La fe nace del anuncio y esta nunca puede separarse de la relación con los que lo han llevado. La
auténtica comunión de los profesores, estudiantes y todos los que de diversas maneras actúan en ella constituye
Esta “nueva evangelización requiere una integración de una fuerte vida de oración,
un fuerte testimonio de vida desde genuinas comunidades de discípulos. Esta “nueva
evangelización” está también pidiendo una nueva formación para los nuevos discípulos que
deben de llevarla a cabo. Como la RM expresa: La enseñanza teológica no puede ni debe
prescindir de la misión universal de la Iglesia 106. Así lo va recoger la carta encíclica Pastores
dabo vobis cuando hace referencia a profundizar en la formación para responder a las
exigencias de esta “nueva evangelización” 107.
Muchos son los documentos que nos hablan de poner la teología al servicio de la
evangelización y la misión de la Iglesia:
-R.Mi 83 Para la misma "Nueva evangelización de los pueblos cristianos, el tema misionero
puede ser de gran ayuda(...) La enseñanza teológica no puede ni debe prescindir de la
misión universal de la Iglesia, del Ecumenismo, del estudio de las grandes religiones, de la
misionología.
-Sto. Domingo 7 La Iglesia estimula admira y respeta la vocación del teólogo cuya "función
es lograr una comprensión cada vez más profunda de la Palabra de Dios contenida en la
Escritura, inspirada y transmitida por la tradición viva de la Iglesia. Esta vocación presupone
la condición de creyente en el mismo teólogo, con una actitud de fe que él mismo debe
testimoniar en la comunidad ...La teología está llamada, pues, a prestar un gran servicio a
la nueva evangelización.
-P.D.V.51 La formación intelectual... se relaciona profundamente con la formación humana

y espiritual es como una exigencia insustituible de la inteligencia con la que el hombre
....trata de conseguir una sabiduría que se abre y avanza al conocimiento de Dios ya su
adhesión. (...) la formación intelectual ...encuentra su justificación específica en la
naturaleza misma del ministerio ordenado y manifiesta su urgencia actual ante el reto de la
"Nueva Evangelización" a la que el Señor llama a su Iglesia a las puertas del tercer milenio
(...)
-P.D.V 47 Elemento esencial de la formación espiritual es la lectura meditada y orante de

la Palabra de Dios (Lectio divina) El conocimiento amoroso y la familiaridad orante con la
Palabra de Dios revisten un significado específico en el ministerio profético del
sacerdote...principalmente en el contexto de la "Nueva evangelización", a la que hoy la
Iglesia está llamada.
el requisito natural en la que se basa la eclesialidad del intellectus fidei. Cf. JUAN PABLO II, “Discurso al Rector
de la Pontificia Universidad Lateranense”, L’Osservatore Romano, 46 (1996), 4.
105
El espíritu misionero debe animar siempre el estudio y la investigación orientados por la fe a la fe. se trata de
una vasta acción de nueva evangelización que ha de tener en cuenta las expectativas y desafíos del momento
actual. La teología debe de ayudar ala comunidad cristiana a aceptar las exigencias espirituales del hombre
contemporáneo permitiéndole una acción apostólica amplia y adecuada. Ibid., 4.
106
Cf. RM 83
107
PD 47, 51,5 4
3.3 LA NECESIDAD DE UNA NUEVA TEOLOGÍA AL INTERNO DE LA IGLESIA
Por otra parte, la Iglesia insiste sobre la necesidad de un replanteamiento general en

la formación teológica. Esto se debe a la luz arrojada por el Vaticano II y los trabajos
posteriores de toda la Iglesia sobre la identidad y misión de los laicos, religiosos,
sacerdotes 108. Los mismos hechos post-conciliares han llevado a la Iglesia a querer hacer
un balance. A esto se nos une la dificultad práctica de unir contenidos y pedagogía en la
enseñanza de esos contenidos, y que exige un replanteamiento de la misma pedagogía 109:
Sin duda en el centro de la renovación conciliar se encuentra una llamada a revisar y

adaptar la propia formación teológica con arreglo a las nuevas exigencias del mundo actual.
La teología ha sido objeto de una profunda renovación a partir sobre todo del siglo anterior.
La nueva metodología exegética, patrística, histórica, combinando sobretodo el método
positivo y el especulativo 110.
La renovación conciliar con un marcado cristocentrismo sitúa la vocación trascendente

de la persona humana llamada en Cristo, según el designio eterno del Padre, a la comunión
con Dios en el Espíritu 111. Esta vocación fundamental de la persona humana solo se
descubre plenamente a la luz de la fe y de la revelación plena del misterio en Cristo. 112 El
misterio de Cristo se pone como centro del misterio de la vida del hombre, y se descubre
como misterio de comunión a la luz del misterio Trinitario. El misterio de Cristo se pone en
relación con todo la economía de salvación y el misterio de la Iglesia. El misterio de Cristo
se sitúa como clave de interpretación del misterio de Dios y del hombre. Cristo se pone al
centro del hombre y todas sus dimensiones, al centro de su vida moral. La persona de Cristo
y su llamada se pone al centro de la teología. Toda la teología ha de ponerse en contacto
con el misterio de Cristo. Según se cita en el mismo concilio en el decreto sobre la formación
sacerdotal:
Las distintas disciplinas teológicas deben ser renovadas por medio de un contacto
más vivo con el misterio de Cristo y la historia de salvación: Téngase especial cuidado en
perfeccionar la teología a través de:
108
Cf. OT 17; AG 20. En el post-concilio Cf.: RMI 91; PDV 4, 53-54, 57, 67; VC 63-71; JUAN PABLO II, Sapientia
Christiana V: EV 6, 957-959 (Sap.Chr.)
109
Ya hace unos años, decía STO.TOMÁS, en el Prólogo a la Suma Teología algo que determinó
fundamentalmente su obra: «Hemos detectado, en efecto, que los novicios de esta doctrina (estudiantes de
teología) se encuentran con serias dificultades a la hora de enfrentarse a la comprensión de lo que algunos han
escrito hasta hoy. Unas veces, por el número excesivo de inútiles cuestiones, artículos y argumentos. Otras por
el mal método con que se les presenta lo que es clave para su saber...»
110
De gran importancia es la influencia de la renovación de la eclesiología procedente de la escuela de Tubinga
impulsada por todo el estímulo del movimiento bíblico del campo protestante. La eclesiología sobre todo de J. M.
Möhler, Franzin Billon, Scheeben influirá enormemente en los esquemas preparatorios del Vaticano I, aunque no
se daría paso hasta el Vaticano II frente a las grandes presiones apologéticas con las que se quería hacer frente
al modernismo. A principios de siglo Grea, Clerisac, y Parente y más tarde De Lubac y Semmerloth la
eclesiología y la teología parecen abrise a un horizonte nuevo. Valiosa va a ser la aportación de toda Théologie
Nouvelle con representantes como Chenú y Danielou que terminarían por introducir la llamada teología de
comunión. Cf. CONGAR Y. M. J., “Note sur les mots Confession, Eglise et Communion”, Irenikon, 23 (1950) , 3-
36 y Ensayos sobre el misterio de la Iglesia, Barcelona: Herder, 1966.
111
Cf. GS 19; Cat. 27.
112
La constitución GS no puede olvidar las aportaciones que ha supuesto al ser humano el hecho de la
Encarnación del Hijo de Dios. En Cristo nace un hombre nuevo que nos permite encontrar nuestra identidad
perdida como hijos de Dios y, por tanto, el sentido pleno de nuestra existencia. Y ésto no sólo a nivel individual,
sino a nivel social y colectivo, ya que todos los hombres están llamados a formar un sólo Cuerpo en Cristo. La
dimensión cristocéntrica que se recogía ya en la Miserentissimus Redemptor de PIO XI, y Mystici Corporis de
PIO XII, es tomada como centro de la teología del Vaticano II y retomada por Juan Pablo II desde su primera
encíclica Redemptor hominis. Lo más destacado en esta encíclica es haber unido orgánicamente la cristología
con la eclesiología y la antropología en los tres movimientos que son los ejes del documento papal. Cf. Justo
COLLANTES, La fe de la Iglesia católica, Madrid: La BAC, 1983, p. 254- 274.
-una exposición científica,

-nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura,
-mostrar la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo,
-obligación de producir frutos en la caridad para la vida del mundo. 113
Entremos brevemente a analizar de manera sumaria cada uno de los puntos
señalados, como lineamenta o directrices de toda una renovación de la formación teológica.
Pasemos a exponer las lineas directrices de esta renovación:
A. UNA EXPOSICIÓN CIENTÍFICA: Ésta debe comprender los estudios en relación al

hombre y las ciencias auxiliares, como antropología, psicología, sociología, la filosofía, ética
o metafísica 114; se ha de poner atención a establecer los enganches de las distintas
disciplinas teológicas, teología bíblica, antropología teológica, teología dogmática, teología
fundamental, sacramentos, liturgia, espiritualidad o misionología 115. Se deberá tener cuenta
también las cuestiones hermeneúticas y epistemológicas así como los distintos modelos
teológicos y la evolución de las distintas concepciones teológicas. Uno de los problemas
actuales reside en clarificar la justa relación entre la fe y la teología 116.
Se hace necesario una clarificación de órdenes entre lo revelado y lo científico. Se hace

preciso profundizar en qué modo la fe no anula la razón sino que la potencia. 117 Se hace
necesario profundizar en una terminología adecuada que responda a las exigencias y
problemáticas del hombre de hoy (el uso de la terminología del temario de vida y amor y los
enganches antropológicos).
B. NUTRIDA POR LA SAGRADA ESCRITURA: La metodología a emplear debe estar

en conexión con la hermenéutica científica y los métodos exegéticos 118. En la interpretación
de la Sagrada Escritura se debe poner esfuerzo sobre todo en que ésta concuerde con la
Tradición y con el Magisterio. La profundización teológica debe de estar anclada en la
113
De suma importancia el decreto "sobre la formación sacerdotal", Optatam totius: OT 16. El problema de las
relaciones entre la fe y la razón, la naturaleza y la gracia, lo natural y sobrenatural, ha sido y será siempre difícil
para quien se esfuerce en hacer asequible la fe al hombre racional. El intento modernista estaba condenado al
fracaso, porque intentaba vaciar la fe en los moldes de una filosofía de la inmanencia. La “nouvelle theologie”,
desarrollada en Francia fue un intento de hacer asequible la fe al hombre de nuestro tiempo. Se intentó expresar
la fe sirviéndose de la filosofía, lo que supuso una vuelta a las fuentes: a la Biblia y a los Santos Padres, con toda
una renovación teológica. Varios fueron los documentos pontificios que trataron de orientar los esfuerzos por una
sana renovación teológica: La Humani generis y la Sempiternus Rex fueron intentos de búsqueda de un método
teológico adecuado. El Vaticano II en el decreto Optatium totius es la más acertada respuesta a tal exigencia.
114
RAHNER desarrolla la relación entre filosofía y teología. Cf. RAHNER, K., Curso fundamental sobre la fe,
Barcelona: Herder, 1984, p. 42-43.
115
En distintas ocasiones los documentos del Vaticano II van insistiendo de la necesidad de poner en conexión la
teología con la espiritualidad SC 18, el anuncio AC 31, con la liturgia SC 12-16; la moral OT 16, etc.
116
El Cardenal RATZINGER prefecto de la CDF en una conferencia sobre la situación actual de la fe y teología
analiza tres de los peligros a los que se encuentra sometida la teología hoy: El relativismo: El problema central
de la teología-fe en la hora actual. Hoy día no se presenta tan sólo con su veste de resignación ante la
inmensidad de la verdad sino también como posición definida positivamente por los conceptos de tolerancia,
conocimiento dialógico y libertad, conceptos que quedarían limitados si se afirmara la existencia de una verdad
válida para todos. El pluralismo: la llamada teología pluralista de las religiones se ha situado en el centro de la
conciencia cristiana frente al típico vástago del mundo occidental y de sus formas de pensamiento filosófico. Lo
fomentan las intuiciones filosófico-religiosas de Asia y la denominada New Age. El pragmatismo: Ciertos
radicalismos de la denominada teología de liberación y los defensores del horizontalismo a ultranza en donde la
fe se consume y se cae en lo mezquino. Cf. Card. Joseph RATZINGER, “Encuentro de presidentes de
comisiones episcopales de América Latina para la doctrina de la fe”, L’Osservatore Romano 44 (1996), 5-6.
117
Cf. NEWMAN, J. H., Discussions and Arguments on Various Subjects, London: Longmans, Green,& Co.,
1899; Juan ALFARO, relación cristiana fe y teología, Salamaca: Sígueme, 1981; RAHNER, K., Curso
fundamental sobre la fe, Barcelona: Herder,1979;. FISICHELLA, R., La Revelación: Evento y Credibilidad.
Ensayo de Teología Fundamental, Salamanca: Sígueme, 1989
118
Hoy en día la interpretación de la Escritura y el uso de los métodos exegéticos continua siendo un problema
sin fácil solución. este problema de la exégesis actual se encuentra ligado al problema de la filosofía filosofías
hermeneúticas). Conviene delimitar el campo del exegeta y del teólogo para que se adecue un recto sentido de
la Escritura descartando interpretaciones indebidas. Cf. Card. PIERO LAGHI,”Discurso a la Pontificia Comisión
Bíblica, AAS 85 (1993), 764-772; “Investigación de la Biblia en la Iglesia”, AAS 86 (1994), 232-243.
verdad revelada 119. La Sagrada Escritura constituirá el alma de la teología 120. Se deben
seguir con fidelidad las declaraciones del Magisterio 121.
La exposición de la doctrina se orienta a que vaya acompañada de la Palabra de
Dios, para que la misma Palabra ilumine y esclarezca la verdad de fe. Se debe pasar a una
concepción bíblica de la teología o a una concepción de la teología más bíblica 122.
C. PARA MOSTRAR LA EXCELENCIA DE LA VOCACIÓN EN CRISTO.
La teología debe no sólo ser expositiva sino iluminada de la verdad en toda su amplitud. la
investigación no debe ser desde un plano puramente especulativo como tratando de
dominar una verdad sino que más bien, siendo dominados por ella, debemos adentrarnos en
toda la profundidad del misterio de Dios y del hombre desde una actitud reverente de
adoración y contemplación. hoy más que nunca hemos de rescatar esta dimensión orante y
contemplativa para la propia teología 123.
La teología debe ser iluminada desde la propia contemplación: ponerse en contacto

más vivo con el misterio de Cristo, para recuperar su propio esplendor. Sólo desde ahí, la
misma teología, puede iluminar la excelencia de la vocación y la llamada de Dios para todo
hombre. La misma teología debe abrirse a una teología de las vocación y misión de llamada
y de respuesta, 124 inserta en un diálogo de Dios con el hombre, en una teología inmersa en
la historia de salvación y de Alianza ... y la historia de salvación. La teología debe así ser a
la vez kerigmática y salvífica.
D. CON LA OBLIGACIÓN DE PRODUCIR FRUTOS EN LA CARIDAD.
La teología debería recuperar también la dimensión profética y soteriológica para ayudar

a la propia misión de la Iglesia. La profundización teológica no debería quedar meramente
teórica sino que debería ayudar a la liberación del propio hombre en todas las facetas de la
vida en que ésta puede verse amenazada.
Ni la investigación ni la exposición teológica debería quedar abstracta o extraña a la

vida misma y a la situación del hombre y del mundo de hoy, sino que debería incidir en la
exigencia y en el compromiso de todo cristiano por construir un mundo más justo y fraterno
colaborando en la misión propia de la Iglesia. 125
e. La integración. El problema de la unidad en la diversidad.
En la base de esta renovación la Dei Verbum reconsidera el aspecto dinámico y

procesual aplicado a la Revelación 126, y pone las bases de una nueva reflexión teológica
119
Cf. G S 62
120
Cf. OT 16; DV 24
121
Cf. OT 16
122
Cf. CROTTY W., "Biblical Perspectives in Moral Theology", Theological Studies, 26 (1965), 574-596;
ETIENNE, "Théologie, morale et renouveau biblique", Ephemerides theologicae lovainess, 40 (1964), 233-241.
123
Los documentos del Vaticano II van aponer enfasis en este aspecto DV 25. El Cardenal RATZINGER así lo
manifestaba también en el III Encuentro de Espiritualida sobre “Fe y búsqueda de Dios”. Cf. Cf. Card. Joseph
RATZINGER, “Contemplar a Jesucristo”, L’Osservatore Romano 13 (1997), 10.
124
Enda Mc DONAGH, Invitation and Response, Dublin: Gill & McMillan, 1972; Id., Gift and Call, Dublin: Gill &
McMillan, 1975.
125
Varios son los teólogos que ponen la caridad como principio en torno al cual organizar todo el discurso
teológico-moral. Cf. entre otros CHARPENTIER, R., "Vers une morale de la charité", Gregorianum, 34 (1953), 32-
55 y también, la obra del antiguo presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas, el Cardenal
Basil HUME, The Church as Communion. Towards a New Civilization of Love, London: Herder & Stoughton,
1988.
126
A partir de HEGEL y de todo el fenomenolismo (fenomenología del espíritu) se entra a tomar conciencia de
toda la dimensión dinámica-intrahistórica como exploración del espíritu, como camino de exploración del espíritu
humano. RICOEUR con la ayuda de la hermeneútica cuestiona el concepto de sistema cerrado y sitúa el espíritu
del hombre abierto a la novedad de la historia bajo una concepción nueva de la historia como camino de
desde una reformulación de la teología de la Creación, de la Redención, y de la

Santificación, englobando todas ellas desde una teología de Comunión.
El problema de fondo pide una reformulación de los conceptos clásicos de la vida y

de la existencia humana y también cómo no de la teología, en relación con el concepto de
revelación, de naturaleza y de la persona. 127 La visión del Vaticano II hace uso de la
categoría personalística. Se reformula el término de la naturaleza de la persona, 128 bajo una
visión integrada del cuerpo y alma. A través del cuerpo se expresa el alma. La “natura” en
cuanto proyectualidad es ubicada dentro de un proceso histórico, en vista al “bien integral”
de la persona, a través de la función constitutiva de la razón práctica. 129 Desde la teología
de la Comunión integrado a la vez Creación-Redención-Santificación se intenta reconciliar
una justa interpretación de autonomía con la teonomía, la propia razón con la teología, la
teología con la fe. La escuela de Tubinga intenta la integración de la Creación y Redención
desde la Encarnación. La revelación no es reducible a la razón natural. La verdad de fe no
es deducible vía operación mental, más sin embargo, no entra en contradicción con la razón.
La verdad del creyente iluminada por la fe se convierte en principio cognoscitivo de la
teología y perteneciendo a la intrínseca historicidad permanece abierta al propio proceso de
aprendizaje. La fe no sustituye la razón sino que la perfecciona. 130
Los documentos de Magisterio en lo tocante al área de la formación teológica han

tratado de conciliar fe y razón pero no sin encontrar dificultad en la formulación de una
terminología adecuada. Se ha intentado toda una revisión de la formación clásica más
centrada en contenidos teóricos para dar entrada a una formación integral desde una base
personalística. El saber integrar ciencia-espiritualidad-vida, en la línea del Vaticano II, ha
sido sin duda uno de las llamadas insistentes delas últimas décadas. El principio de unidad
en la diversidad sólo es posible integrando fe-razón, oración, espiritualidad, ciencia, vida,
misión, dentro del proceso de formación teológica 131.
-CEC 252 § 1: La formación teológica, a la luz de la fe y bajo la guía del Magisterio, ha de

darse de manera que los alumnos conozcan toda la doctrina católica, fundada en la
pensamiento. RAHNER con su acceso trascendental, analiza el camino de exploración del espíritu humano en su
obra juvenil: El Espíritu en el Mundo. PANNENBERG reelabora toda una teología de la Revelación en cuanto
historia en la historia. Cf. Wolfman PANNENBERG, R. RENDTORFF, U. WILCKENS, Rivelazione come storia,
Bologna: Ed. Dehoniane, 1969.
127
El concepto clásico de persona a partir de BOECIO que recogería Sto. TOMÁS, parte de una "visión-
naturalista” en relación al concepto “individua-substantia”. La persona se considera como “individua substantia in
rationalis naturae” (STh., I, q. 29, a. 1 ad 3). Los conceptos de “substantia” que parte del concepto de “individua-
substantia”, “naturae” en cuanto proyectualidad, y “rationalis” van a ser conceptos claves para toda la
antropología cristiana, más sin embargo, van a correr el peligro de cosificarse bajo una concepción estática, bajo
la sospecha de un dualismo antropológico-gnoseológico bajo la larga sombra de KANT. Cf. BOECIO, De duabus
Nat., corp. 3 : ML 64, 1343; Sto. TOMÁS DE AQUINO STh., I, q. 29, a.1 ad 2; a. 3 ad 4; a. 4 ad 3.
128
La constitución Gaudium et spes en los números 14-17, deja ver este respiro personalista. El texto supone una
polaridad entre “natura” y “persona”. La “natura” ejerce una función de tutela: el cuidado por la propia identidad a
través del desarrollo interno de la historia vital. Cf. Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, GS
AAS 58-393 (1966).
129
El Vaticano II en la constitución Gaudium et spes de fuerte aire personalista trata de superar la visión
materialista-fisicista y de reformular los conceptos de “persona” y de “natura”. La crítica de las ciencias empíricas
hacen considerar la debilidad del conceptos clásico de “individua-substantia” para ver de como integrar la
“persona “y la “natura” en su dimensión histórica como proceso. El concepto clásico de “substantia” debe ser
reformulado con la dimensión histórica-procesual. GS AAS 58-393 (1966).
130
Para más profundización en este aspecto conviene analizar la obra de Paul TILLICH: Teología sistemática, (3
Vol), Salamanca: Edición Sígueme, 1984.
131
El Papa insiste en la necesidad de lograr, una integración, de hacer síntesis de conseguir la unidad. Para que
se integre de modo más completo la unidad del conocimiento humano es preciso integrar con la verdad de fe, las
cuestiones morales, sociales, espirituales. JUAN PABLO II, “Discurso a la Academia Pontificia de las
Ciencias”,L’Osservatore Romano, 43 (1996),4.
Revelación divina, la hagan alimento de su propia vida espiritual y sepan comunicarla y

defenderla convenientemente en el ejercicio de su ministerio
-Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Comisión Bíblica, 11 [23-4-1993]: Para realizar
mejor esta tarea eclesial tan importante, los exegetas se deben mantener cerca de la
predicación de la Palabra de Dios, ya sea dedicando una parte de su tiempo a este
ministerio, ya sea relacionándose con quienes lo ejercen y ayudándoles con publicaciones
de exégesis pastoral. (La dedicación al estudio (...) no es precisamente un elemento
extrínseco y secundario del crecimiento humano, cristiano, espiritual y vocacional; a través
del estudio, sobre todo de la teología, ... se adhiere a la Palabra de Dios, crece en su vida
espiritual y se dispone a realizar su ministerio pastoral. Para que pueda ser pastoralmente
eficaz, la formación intelectual debe integrarse en un camino espiritual marcado por la
experiencia personal de Dios,, de tal manera que se pueda superar una pura ciencia
nocionística y llegar a aquella inteligencia del corazón que sabe “ver” primero y es capaz de
comunicar el misterio de Dios a los hermanos (Instrumentum Laboris, 39) (PDV 51.)Para
cumplir su misión profética, la Iglesia debe despertar continuamente o “reavivar” la propia
vida de fe (2 Tm 1,6), en particular mediante una reflexión cada vez más profunda , bajo la
guía del Espíritu Santo, sobre el contenido de la fe misma. Es al servicio de esta “búsqueda
creyente de la comprensión de la fe” donde se sitúa, de modo específico, la vocación del
teólogo en la Iglesia.
-VS 109: “Entre las vocaciones suscitadas de ese modo por el Espíritu en la Iglesia –leemos
en la Instrucción Donum Veritatis- se distingue la del teólogo, que tiene la función especial
de lograr, en comunión con el Magisterio, una comprensión cada vez más profunda de la
Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la Tradición viva de la
Iglesia. Por su propia naturaleza la fe interpela la inteligencia, porque descubre al hombre la
verdad sobre su destino y el camino para alcanzarlo. Aunque la verdad revelada supere
nuestro modo de hablar y nuestros conceptos sean imperfectos frente a su insondable
grandeza, (Cf. Ef 3,19), sin embargo invita a nuestra razón –don de Dios otorgado para
captar la verdad- a entrar en el ámbito de la luz, capacitándola así para comprender en
cierta medida lo que ha creído. La ciencia teológica, que busca la inteligencia de la fe
respondiendo a la invitación de la voz de la verdad, ayuda al pueblo de Dios, según el
mandamiento del apóstol (1 Pe 3,15), a dar cuenta de su esperanza a aquellos que se lo
piden” (D Ver. 6). De la misma manera y más aún, que para las verdades de la fe, la Nueva
Evangelización que propone los fundamentos y contenidos de la moral cristiana, manifiesta
su autenticidad y al mismo tiempo, difunde toda su fuerza misionera, cuando se realiza a
través del don no sólo de la palabra anunciada sino también de la palabra vivida...
-VS 107: La vida de los santos, reflejo de la Bondad de Dios –de Aquel que “sólo es Bueno”-
no solamente constituye una confesión de fe y un impulso para su comunicación a los otros,
sino también una glorificación de Dios y de su infinita santidad.
-OT 16: Los alumnos han de formarse con especial empeño en el estudio de la Sagrada
Escritura, que debe ser como el alma de toda teología; después de una introducción
apropiada, han de iniciarse cuidadosamente en los métodos de la exégesis , ver a fondo los
grandes temas de la revelación divina y recibir estímulo y alimento de la lectura y meditación
diaria de la Sagrada Escritura. La teología dogmática ha de ordenarse de tal manera que al
principio se expongan los temas bíblicos; se explicará a los alumnos la contribución de los
Padres orientales y occidentales a la transmisión fiel, y a su explicación, de cada una de las
verdades de la Revelación, así como la historia posterior del dogma, considerando también
su relación con la historia general de la Iglesia; los alumnos, después, para iluminar lo más
posible los misterios de la salvación, han de aprender a profundizarlos y a descubrir sus
conexiones por medio de la especulación, teniendo a Santo Tomás por maestro; ha de
enseñárseles a reconocerlos presentes y operantes siempre en las acciones litúrgicas y en
toda la vida de la Iglesia; deben aprender a buscar soluciones a los problemas humanos a la
luz de la Revelación, a aplicar sus verdades eternas a la condición cambiante de los asuntos
humanos y a comunicarlas a sus contemporáneos de manera adecuada. También las
demás asignaturas teológicas han de renovarse a partir de un contacto más vivo con el
misterio de Cristo y con la historia de la salvación. Debe prestar una atención especial a que
se perfeccione la Teología Moral; su exposición científica, alimentada en mayor grado con la
doctrina de la Sagrada Escritura, ha de iluminar la excelencia de la vocación de los fieles en
Cristo y su obligación de producir frutos en el amor para la vida del mundo
-GS 3: Al proclamar el concilio la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en éste
se oculta, ofrece al género humano la sincera colaboración de la Iglesia para lograr la
fraternidad universal que responda a esa vocación. No impulsa a la Iglesia ambición terrena
alguna. Sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo,
quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir
y no para ser servido.
-GS 4: Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos
de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada
generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el
sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es
necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus
aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza.
-Pablo VI, I nostri passi, 4-V-1970, AAS 62 (1970), p. 425: Como pastores, pues, los Padres
sintieron la necesidad de adaptar el mensaje evangélico a la mentalidad de su tiempo y de
nutrir con el alimento de la verdad de la fe a sí mismos y al pueblo de Dios. Esto hizo que para
ellos catequesis, teología, Sagrada Escritura, liturgia, vida espiritual y pastoral, se unieran en
una unidad vital, y que no hablaran solamente a la inteligencia, sino a todo el hombre,
interesando el pensamiento, el querer y el sentir.
-OT 16: Las asignaturas teológicas han de ser enseñadas a la luz de la fe, bajo la guía del
Magisterio de la Iglesia , de tal manera que los alumnos extraigan cuidadosamente la
doctrina católica de la Revelación divina, la conozcan en profundidad la conviertan en
alimento de su propia vida espiritual y sean capaces de anunciarla, explicarla y custodiarla
en el ministerio sacerdotal " "Los alumnos han de formarse con especial empeño en
Sagrada escritura, que debe ser como el alma de toda la teología". "Las asignaturas
teológicas han de renovarse a partir de un contacto más vivo con el misterio de Cristo y con
la historia de salvación.
-R.Mi 83: Para la misma "Nueva evangelización de los pueblos cristianos, el tema misionero
puede ser de gran ayuda(...) La enseñanza teológica no puede ni debe prescindir de la
misión universal de la Iglesia, del Ecumenismo, del estudio de las grandes religiones, de la
misionología.
-Sto. Domingo 7: la Iglesia estimula admira y respeta la vocación del teólogo cuya "función
es lograr una comprensión cada vez más profunda de la Palabra de Dios contenida en la
Escritura, inspirada y transmitida por la tradición viva de la Iglesia. Esta vocación presupone
la condición de creyente en el mismo teólogo, con una actitud de fe que él mismo debe
testimoniar en la comunidad ...La teología está llamada, pues, a prestar un gran servicio a
la Nueva Evangelización.
-RMi 91: Por su parte los misioneros reflexionan sobre el deber de ser santos, que el deber
de la vocación les pide, renovando constantemente su espíritu y actualizando también su
formación doctrinal y pastoral.
-PDV 51: Además, la situación actual, marcada gravemente por la indiferencia religiosa y por
una difundida desconfianza en la capacidad de la razón para alcanzar la verdad objetiva y
universal (...) exige un excelente nivel de formación intelectual que haga a los sacerdotes
capaces de anunciar - precisamente en este contexto- el inmutable evangelio de Cristo y
hacerlo creíble frente a las legítimas exigencias de la razón humana (...)
4. LA FORMACIÓN EN LAS CONSTITUCIONES VD
El capítulo referente a la formación se encabeza con el título formación apostólico-

teológica y formación permanente lo que da a entender:
- Primero: la necesidad de integrar teoría y práctica 132, la teología, la vivencia de la

vocación y la práctica de la misión, integrando plenamente, la oración con la teología y el
ministerio de la Palabra de manera que permita ser evangelizadores en cualquier parte del
mundo 133. Los estudios teológicos deben incidir en la vida personal y comunitaria
enriqueciendo y potenciando el carisma de la comunidad dando una solidez doctrinal y
fundamentación bíblica que nos permita un enraizamiento en la fe de la Iglesia a fin de dar
razón de nuestra esperanza 134.
- Segundo: que tal formación conlleva toda la vida, como un proceso continuo progresivo
y permanente 135. Tal proceso tendrá en cuenta los diferentes aspectos que entran en juego
para facilitar los medios teórico-prácticos que se consideran más eficaces para lograr el
mayor desempeño de nuestra misión específica: la oración y el ministerio de la Palabra 136.
-El núcleo integrador de toda es la oración. la oración concebida como una oración
apostólica-misionera fundada en la Palabra y fraguada en diálogo con el Cristo Total Cabeza
y miembros resulta el núcleo integrador de nuestra vida apostólica misionera 137. El interés y
tiempo de oración diaria deberá ser prioritario a fin de aprender a integrar desde la oración la
propia vida y misión. Se pondrán los medios más adecuados para que cada misionero-a-
matrimonio desde su estado de vida se forme en su misión específica y eclesial de forma
práctica y vivencial 138.
4.1 LA FORMACIÓN EN LOS ESTATUTOS VD
La Palabra alimento y base de la teología. La formación se orientará a conocer y dar

a conocer la Palabra viva de Dios acompañando a los hombres a que la puedan encarnar
vivir y anunciar 139. La gran responsabilidad de la misión que se nos confía hace necesario
que enfoquemos toda nuestra formación en función de nuestra misión específica, esto es
propagar vivencialmente las verdades de fe para que los hombres puedan vivirlas y
anunciarlas 140. La formación teológica tendrá pues como finalidad conocer vivencialmente a
Jesús, la Palabra viva de Dios, “Verbum Dei” 141, a través de la oración desde la misma
132
Cf. C VD 97
133
Cf. C VD 103
134
Cf. C VD 105
135
Cf. C VD 98
136
Cf. C VD 104
137
Cf. C VD 98
138
Cf. C VD 100
139
Cf. EVD 63
140
Cf. EVD 132
141
Como se recoge en las mismas Constituciones: el mismo nombre “Verbum Dei” nos evocará constantemente
nuestra doble tarea: reproducir y revelar de forma vivencial, personal y comunitariamente el rostro de Dios uno y
trino, identificándonos lo más posible con el Verbo de Dios hecho hombre. (C VD 10)
Palabra y darlo a conocer desde su misma Palabra, con la debida preparación y experiencia
propia 142. La Palabra viva de Dios, base firme de nuestra fe, constituirá el alimento y la
base de nuestra Teología 143. La Palabra de Dios es la ley perfecta de la libertad cuya
práctica nos ofrece la suprema felicidad del hombre 144. La persona de Cristo será la norma
única de nuestra vida 145.
El Magisterio de la Iglesia. Nuestra Madre la Iglesia, por su Magisterio, nos guiará en

la interpretación de la Palabra de Dios 146. Guiado en todo momento por el sagrado
Magisterio, el pueblo de Dios penetra más profundamente en la fe, con juicio certero, y de la
más plena aplicación a la vida 147.
La integración de la formación. Iremos integrando con la oración los estudios

teológicos 148. No podemos separar el trato y diálogo con Dios del tratado de Dios 149. Se ha
de lograr la integración, formación teológica, formación espiritual y la vida estudiando la
teología desde una dimensión orante y contemplativa al ritmo y medida que la ciencia
Sagrada se haga vida en nosotros 150. Los estudios de Teología serán pues alimento para
nuestra piedad y oración, no se tratará tan solo de saber las verdades de fe sino de
vivirlas 151. La verdad que oramos la estudiamos, la aprendemos y la vivimos 152. No nos
podemos contentar con saber o exponer meras teorías 153. El logro de nuestra formación
dependerá de la integración de una vida contemplativa donde la verdad que oramos, la
aprendemos, la vivimos y la enseñamos para que a su vez nuestros hermanos la vivan y la
anuncien 154.
4.2 ELEMENTOS CARACTERÍSTICOS
El eje y matriz de la formación son las escuelas de apóstoles:

Todo el movimiento y Familia Verbum Dei se origina, se mantiene y multiplica por
medio de la escuela de apóstoles Verbum Dei 155. La escuela de apóstoles se concibe
siempre como matriz de la formación donde se va estructurando y madurando en el carisma
propio en una asimilación progresiva. Se ha de perfilar muy bien el modo de estas escuelas
para una buena formación de los discípulos célibes y matrimonios de forma que se vaya
dando una progresiva integración y unificación en un mismo carisma vivido con distintas
modalidades en la vivencia de la consagración, fomentándola al máximo nivel en todos. A
este fin se orienta y se organiza toda nuestra labor y todo nuestro “modus vivendi”, lograr la
mayor eficacia apostólica tratando de conseguir el mayor número posible de discípulos que
a su vez se decidan a ser apóstoles de su Reino a imitación de los primeros y actuales
apóstoles de Jesús más fieles y eficaces .
Señalemos ahora unos aspectos importantes en el proceso de formación:
142
Cf. EVD 104
143
Cf. EVD 2
144
EVD 12
145
EVD 21
146
EVD 31
147
EVD 35; LG 12
148
Cf. EVD 102
149
Cf. EVD 104
150
Cf. EVD 104
151
Cf. EVD 106
152
Cf. EVD 204
153
Cf. EVD 95
154
Cf. EVD 204
155
Cf. Apuntes para el Directorio.
A. EN CUANTO A LOS CUATRO EJERCICIOS

A.1.-EN CUANTO AL EJERCICIO DE LA ORACIÓN:
Nuestra oración radica en el encuentro vivo diario y habitual con la persona de Cristo:
Su Cuerpo, la realidad donde estamos injertados para recibiendo de El la vida, aplicarle la
vida dándole vida. Oramos con el Cristo total Cabeza y miembros. En su entrega en la cruz
somos comprados redimidos y llamados a rescatar, con la entrega de nuestras vidas con El
crucificadas, las vidas de nuestros hermanos. Somos con Él llamados cada día a asociarnos
a su muerte-resurrección a pasar de nosotros de nuestra manera de pensar y de amar a la
suya en una humilde conversión diaria fijando nuestra mente y corazón en El para pasar a
ser Cordero de Dios que crea comunión de amor para con todos. Esta corredentora unidad,
distintivo, base y punto de partida de la misión Verbum Dei entre toda nuestra variada familia
y será el fruto primero de nuestra oración diaria y de nuestra predicación. Por lo mismo nos
sabemos y sentimos uno con la oración sacerdotal de Jesús y entrega eucarística diaria a
cada uno de nosotros para ser todos uno en el mismo Amor fontal de Dios y extender esta
fraterna convivencia a todo el Cuerpo de Cristo y a la humanidad entera .
A.2. EN CUANTO AL EJERCICIO DE FRATERNIDAD:

La riqueza, el fruto y eficacia de la Familia Verbum Dei por la fidelidad a su propio
carisma y misión está en la unidad, en el amor uno 156 y trino de Dios, en la variedad de
ramas y grupos entre sí y con toda la extensa familia en la que el Señor nos ha
constituido.Lo esencial y constitutivo del Reino es la convivencia en su amor: comunión con
Dios y con los hermanos. No debemos de disociar la comunión con Dios y la comunión con
los hermanos. No podemos establecer una comunión intima con Cristo sin establecer la
comunión con los hermanos. Lo esencial a salvaguardar es este amor. De poco valdría
hablar palabras sublimes sino tenemos este amor. Hemos de aprender a vivir y propagar el
reino de amor en comunión. Hemos de aprender a vivir en comunión y en eclesialidad en
diálogo y amor fraterno, con humildad y sencillez de corazón. No podemos renunciar a ella
porque es constitutiva del carisma. Hemos de aprender a ser Iglesia, profundamente
eclesiales, a actuar en Iglesia y a hacer Iglesia ejerciendo la misión como deuda de amor
grandísima a Cristo y a los hermanos. Hemos de evitar cualquier germen de división. Nos
esforzaremos en vivir con total transparencia, con el más sincero y sentido afecto fraterno.
Evitaremos toda acción o palabra que pudiera herir o menospreciar a cualquiera de nuestros
hermanos. Nos ayudaremos con el mayor interés o amor en Cristo a corregirnos de nuestros
defectos, personales y comunitarios y a promocionarnos en el amor de Dios aspirando con
los mejores medios a ser perfectos en el amor como perfecto es nuestro Padre celestial.
A.3. EN CUANTO AL EJERCICIO DE CRUZ, VIVENCIA DE LOS CONSEJOS Y TESTIMONIO

DE VIDA:
Hemos e poner como base la humildad. Somos testigos que tal transformación no
viene de nosotros sino de Dios. Nos presentamos ante vosotros sin ocultar nuestra pobreza,
no como tratando de alardear nada frente a nadie movidos por la vanagloria del mundo sino
al contrario haciendo manifiesto claramente que todo nos es dado y que la gracia y el poder
vienen de El.
Somos administradores. No hemos de considerarnos superiores cuenta no sólo dar

criterios a
otros para que lo vivan, sino enseñar y formar a las personas no sólo a vivirlo sino a que
enseñen a otros a vivirlo desde la seducción de vida y no desde la exigencia. Las acciones
han de ser tan claras y asumidas que se puedan transmitir con la vida a los otros.
156
Aunque estuviera una Rama sola pronto ha de generar un movimiento eclesial.
A.4. EN CUANTO AL EJERCICIO DEL MINISTERIO DE LA PALABRA:

Por medio de la predicación vamos a la conversión. Esta conversión se da no
actuando con las estrategias de los hombres sino en el poder de Dios. Dios quiso que
mediante la necedad de la predicación a través e pobres instrumentos manifestar su
extraordinario poder y nosotros hemos de ser testigos sencillos y humildes como María para
proclamar la grandeza del Señor y no la nuestra. Anunciamos a Cristo y a este crucificado
no a través de grandes discursos de elocuencia o sabiduría humana sino fiados el poder de
Dios. Hemos de hablar a los hombres en presencia de Dios como si Dios mismo les hablase
a través nuestra. Hemos de hablar penetrados y guiados por el Espíritu según nos sugiera
el Espíritu. Es el apóstol penetrado por el Espíritu, humilde y enamorado de Cristo quien
sabe imprimir la pedagogía particular movido por el mismo amor de Cristo 157.
Hemos de ser personas guiadas por el Espíritu de Dios y no del mundo. Nosotros no
hemos recibido el espíritu del mundo sino el Espíritu de Dios. El señor nos va revelando lo
que hay en El y en nosotros por medio de su Espíritu. El Espíritu que lo sondea todo sabe
de lo que tenemos necesidad en cada momento. La espiritualidad que surge de nuestras
fuentes es plenamente apostólica-misionera, vivida en un proceso espiritual de
conformación y configuración en Cristo en crecimiento permanente teologal en la fe
esperanza y caridad. Sólo así aseguraremos la vida mente teologal en fidelidad a nuestro
carisma. Es preciso velar con una asidua dirección espiritual que tenga por objeto e
intencionalidad el asegurar un enamoramiento de Jesús, su disponibilidad hacia la
consagración a Él; con la orientación a imitarle y seguirle con los Consejos evangélicos. 158 El
misionero-a irá dirigiendo a las personas, de semejantes condiciones y aptitudes. Puede
conjugarse esta dirección en la revisión de vida juntando dos o tres, o alguno más. 159
4.3 LA TEOLOGÍA COMO ESTRUCTURACIÓN DEL APÓSTOL
La teología empieza desde la acción de gracias de reconocer la historia de amor que

Dios ha ido realizando en una historia de pobreza que es sostenida por el mismo Dios. Sólo
desde el impulso del Espíritu Santo ha sido posible lo que hasta ahora se ha realizado. La
misma teología de Pablo, por ejemplo, fue realizada en misión, en los barcos, en la prisión,
en el encuentro con unos y otros, a medida que se veía en la necesidad de instruir y
amonestar en la fe a cuantos se convertían. Lo que estaba en juego para Pablo no eran
teorías, escuelas ideológicas, sino la vida de fe de las nuevas comunidades de creyentes.
Lo que le interesa es la vida de la comunidad y cómo encarnar la fe en Jesucristo en

medio de los problemas cotidianos que iban surgiendo. Está es la primera teología cristiana.
Así debe ser la teología: una teología que acompañe el camino de fe de la comunidad de
157
Cf. CVD 44
158
En cuanto a la dirección espiritual, evitaremos todo dirigismo y buscaremos que todos se guíen por el mismo
Espíritu de Cristo. No se trata tanto de decirlo que ha de hacer la persona sino de llevarla a Cristo para que sea
Él quien le dirija. Mas bien ayudaremos a discernir lo que no es de Dios. La marcha personal y comunitaria
supone un discernimiento constante. Por nuestra parte hemos de atender a esta humilde conversión diaria pues
esto es lo único mente valioso que tenemos que ofrecer para ayudar a la conversión de los hermanos. Nuestra
vida Dios la quiere más y más conforme a su pensar y querer y por nuestra parte pide una constante docilidad a
su Espíritu.
159
En cuanto a la revisión de vida supone un compromiso de verdadero amor fraternos para con los hermanos
de forma que todos crezcamos en nuestra consagración a Dios y a la misión que Él nos confía. La revisión se
podrá plantear a distintos ámbitos de acuerdo al marco comunitario en los distintos niveles de responsabilidad.
Nuestra revisión de vida no impide sino que nos obliga y adiestra a usar los mismos medios con los discípulos ya
consagrados con los que debemos esforzarnos para que vivan al más alto nivel su consagración y sus consejos
evangélicos. Cuando se trate de personas de distinto sexo se hará en grupo o se buscará una persona de
experiencia del mismo sexo. Alguno de los mejores discípulos puede tomar parte de la responsabilidad del grupo
a juicio del mismo misionero-a responsable debidamente preparado. (Cf. Apuntes para el directorio).
una forma integral y profunda. El quehacer teológico es algo esencial a nuestro carisma. Los
ejercicios de mes, por ejemplo, tienen un contenido teológico de fondo muy importante.
-DV 25: Hay que leer asiduamente la Palabra de Dios para no convertirse en predicadores
huecos.
-DV 5: La revelación está ya dada en Cristo. Pero el cristiano, desde la oración puede
profundizar está revelación. Son los santos los que nos dan el material de la teología. La
santidad lleva siempre a una mayor profundidad en la revelación.
La teología es parte de nuestro carisma porque apunta a la conversión, a la

transformación en Cristo, a un cambio real en la vida de la persona, pues no se puede
desintegrar la vida y la teoría (i.e. theoria ,“contemplación de Dios”). Es teología en la que
hay un deseo sincero de convergencia de la vida con lo que se estudia y se descubre de la
Verdad. Conlleva por ello una gran delicadeza para poder acoger la Verdad en la propia
vida. Una recta doctrina lleva a una recta práctica, y por ello la teología busca cimientos en
bases sólidas: la Verdad de Dios avalada por la fe de la Iglesia. Es teología orada, que va
conduciendo a una vida nueva.
4.4 LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE UN CARISMA
“Proclama la Palabra, insta a tiempo y a destiempo, refuta la mentira, exhorta, y reprende

con toda magnanimidad y deseo de enseñar”.(2 Tm 4, 2)
La teología Verbum Dei se engarza con el movimiento de renovación teológica

posterior al Concilio, y con las diversas llamadas de los papas, sobre todo en el pontificado
de Juan Pablo II. Esta teología se orienta en torno a tres ejes: oración, vida y misión, y
pretende ser:
- Una teología que parta de la oración y que integre la oración y el anuncio;

- Desde el anuncio y que sirva para la vida según el evangelio;
- Para vivir y convivir el Reino;
- A partir de la misión y que sirva para la misión;
- Para formar predicadores;
- Que obedezca a la llamada de toda la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia;
- Que parta desde una comunidad todavía en proceso de hacerse que puede
responder con más facilidad a la llamada de la Iglesia;
- Que integre la teología con la contemplación, la vida, y la misión;
A continuación citamos algunos números de nuestros estatutos EVD y nuestras

Constituciones CFVD que tratan de responder al finalidad de nuestra formación teológica,
que iluminan un horizonte para la reflexión de fe, y que responden plenamente al apelo
renovador del Vaticano II:
-EVD 102 "Nuestra delicadeza en el amor a Jesús y el respeto y estima a las personas por
el llamadas, nos exigirá extender igualmente esta formación en Dios, a través de los cursos
de Teología, integrando con la oración los estudios teológicos hasta el bachillerato"
-EVD 104 "No podremos disociar la formación teológica de la formación espiritual, ni separar
del tratado de Dios, el trato y diálogo con Él"
-EVD 106 "Aprovecharemos al máximo los estudios de teología como alimento básico de
nuestra piedad y oración, como caudal y riqueza en función de la santificación propia y
evangelización para la vida de Dios en el mundo. Las verdades de nuestra fe son más para
vivirlas que para teóricamente saberlas Solamente lo que atentamente oramos sabemos con
sabiduría"
-CFMVD 125 "Procuraremos extender esta intensa formación en Dios a través de los
estudios de Teología integrando plenamente la oración con la formación teológica y el
ministerio de la Palabra, de manera que nos permita ser evangelizadores y misioneros en
cualquier parte del mundo"
-CFMVD 127 "Los estudios teológicos deberán incidir en nuestra vida personal y
comunitaria, enriqueciendo y potenciando nuestro carisma, dándoles una solidez doctrinal y
una fundamentación bíblica, a la vez que nos permitan un enraizamiento en la fe de la
Iglesia, a fin de saber dar razón de nuestra esperanza".
A continuación citamos algunos textos del reciente magisterio a los que estamos
intentando responder en fidelidad de espíritu, con el intento de una teología cada día más
apta para la formulación de nuestra fe y para la evangelización:
- PDV 53: “La teología proviene de la fe y trata de conducir a la fe”
- c. 252 § 1: “La formación teológica, a la luz de la fe y bajo la guía del Magisterio, ha de

darse de manera que los alumnos conozcan toda la doctrina católica, fundada en la
Revelación divina, la hagan alimento de su propia vida espiritual y sepan comunicarla y
defenderla convenientemente en el ejercicio de su ministerio.”
-Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Comisión Bíblica, 11 [23-4-1993]: “Para realizar
mejor esta tarea eclesial tan importante, los exegetas se deben mantener cerca de la
predicación de la Palabra de Dios, ya sea dedicando una parte de su tiempo a este
ministerio, ya sea relacionándose con quienes lo ejercen y ayudándoles con publicaciones
de exégesis pastoral”.
- Cf. PDV 51:La dedicación al estudio (...) no es precisamente un elemento extrínseco y

secundario del crecimiento humano, cristiano, espiritual y vocacional; a través del estudio,
sobre todo de la teología, ... se adhiere a la Palabra de Dios, crece en su vida espiritual y se
dispone a realizar su ministerio pastoral. Para que pueda ser pastoralmente eficaz, la
formación intelectual debe integrarse en un camino espiritual marcado por la experiencia
personal de Dios,, de tal manera que se pueda superar una pura ciencia nocionística y llegar
a aquella inteligencia del corazón que sabe “ver” primero y es capaz de comunicar el
misterio de Dios a los hermanos (Instrumentum Laboris, 39).
-Cf. DV 6, VS 109: Para cumplir su misión profética, la Iglesia debe despertar continuamente
o “reavivar” la propia vida de fe (2 Tm 1,6), en particular mediante una reflexión cada vez
más profunda , bajo la guía del Espíritu Santo, sobre el contenido de la fe misma. Es al
servicio de esta “búsqueda creyente de la comprensión de la fe” donde se sitúa, de modo
específico, la vocación del teólogo en la Iglesia: “Entre las vocaciones suscitadas de ese
modo por el Espíritu en la Iglesia –leemos en la Instrucción Donum Veritatis- se distingue la
del teólogo, que tiene la función especial de lograr, en comunión con el Magisterio, una
comprensión cada vez más profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura
inspirada y transmitida por la Tradición viva de la Iglesia. Por su propia naturaleza la fe
interpela la inteligencia, porque descubre al hombre la verdad sobre su destino y el camino
para alcanzarlo. Aunque la verdad revelada supere nuestro modo de hablar y nuestros
conceptos sean imperfectos frente a su insondable grandeza, (Cf. Ef 3,19), sin embargo
invita a nuestra razón –don de Dios otorgado para captar la verdad- a entrar en el ámbito de
la luz, capacitándola así para comprender en cierta medida lo que ha creído. La ciencia
teológica, que busca la inteligencia de la fe respondiendo a la invitación de la voz de la
verdad, ayuda al pueblo de Dios, según el mandamiento del apóstol (Cf. 1 Pe 3,15) de dar
cuenta de su esperanza a aquellos que se lo piden.
-VS 107: De la misma manera y más aún que para las verdades de la fe, la nueva
evangelización que propone los fundamentos y contenidos de la moral cristiana manifiesta
su autenticidad, y, al mismo tiempo, difunde toda su fuerza misionera, cuando se realiza a
través del don no sólo de la palabra anunciada sino también de la palabra vivida... La vida
de los santos, reflejo de la Bondad de Dios –de Aquel que “sólo es Bueno”- no solamente
constituye una confesión de fe y un impulso para su comunicación a los otros, sino también
una glorificación de Dios y de su infinita santidad.
- OT 16: “Los alumnos han de formarse con especial empeño en el estudio de la Sagrada
Escritura, que debe ser como el alma de toda teología; después de una introducción
apropiada, han de iniciarse cuidadosamente en los métodos de la exégesis, ver a fondo los
grandes temas de la revelación divina, y recibir estímulo y alimento de la lectura y
meditación diaria de la Sagrada Escritura”.
-OT 16: “La teología dogmática ha de ordenarse de tal manera que al principio se expongan
los temas bíblicos; se explicará a los alumnos la contribución de los Padres orientales y
occidentales a la transmisión fiel, y a su explicación, de cada una de las verdades de la
Revelación, así como la historia posterior del dogma, considerando también su relación con
la historia general de la Iglesia; los alumnos, después, para iluminar lo más posible los
misterios de la salvación, han de aprender a profundizarlos y a descubrir sus conexiones por
medio de la especulación, teniendo a Santo Tomás por maestro; ha de enseñárseles a
reconocerlos presentes y operantes siempre en las acciones litúrgicas y en toda la vida de la
Iglesia; deben aprender a buscar soluciones a los problemas humanos a la luz de la
Revelación, a aplicar sus verdades eternas a la condición cambiante de los asuntos
humanos y a comunicarlas a sus contemporáneos de manera adecuada”.
-OT 16: “También las demás asignaturas teológicas han de renovarse a partir de un
contacto más vivo con el misterio de Cristo y con la historia de la salvación. Debe prestar
una atención especial a que se perfeccione la Teología Moral; su exposición científica,
alimentada en mayor grado con la doctrina de la Sagrada Escritura, ha de iluminar la
excelencia de la vocación de los fieles en Cristo y su obligación de producir frutos en el amor
para la vida del mundo”.
-GS 3: “Al proclamar el concilio la altísima vocación del hombre y la divina semilla que en éste
se oculta, ofrece al género humano la sincera colaboración de la Iglesia para lograr la
fraternidad universal que responda a esa vocación. No impulsa a la Iglesia ambición terrena
alguna. Sólo desea una cosa: continuar, bajo la guía del Espíritu, la obra misma de Cristo,
quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para juzgar, para servir
y no para ser servido”.
- GS 4: “Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la época e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a
cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad
sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es
necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus
aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza”.
- Pablo VI, Aloc. I nostri passi, 4-V-1970, Actae Apostolici Sedis [AAS] 62 (1970), p. 425:
“Como pastores, pues, los Padres sintieron la necesidad de adaptar el mensaje evangélico a
la mentalidad de su tiempo y de nutrir con el alimento de la verdad de la fe a sí mismos y al
pueblo de Dios. Esto hizo que para ellos catequesis, teología, Sagrada Escritura, liturgia, vida
espiritual y pastoral, se unieran en una unidad vital, y que no hablaran solamente a la

inteligencia, sino a todo el hombre, interesando el pensamiento, el querer y el sentir”.
4.5 LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN
La teología se pone toda ella al servicio de la comunión. Partiendo de la

contemplación del Dios Trinitario de comunión no tiene otro fin que ayudarnos a ser y a
instaurar esta comunión
La teología nos ayuda a captar las dificultades que tienen nuestros hermanos para
abrirse a la acción salvífica del Evangelio. La formación teológica no es extrínseca al
crecimiento cristiano, sino que a través de la teología el creyente se adhiere con más fuerza
a la Palabra de Dios y se dispone a realizar el misterio de comunión.
La formación intelectual debe integrarse en camino de formación-integración-

comunión que abarque todas las dimensiones humanas y cristianas de la persona. Esta
integración es un camino progresivo, un dinamismo creciente, que conduce a una
comprensión de la fe cada vez más profunda.
La teología Verbum Dei busca mantener una interconexión entre las distintas áreas
del saber teológico (humanidades, antropología, biblia, dogma, eclesiología, moral); de la
misma manera que los diversos aspectos de Dios se integran y que los diversos aspectos
de la vida se integran en un todo, así también los alumnos deben aprender a buscar
solución a los problemas humanos a la luz de la Revelación. De esta manera aprendemos a
dar las soluciones de Dios y no las nuestras.
Nuestra teología, haciendo suya la misión de la Iglesia, busca escrutar en

profundidad los signos de los tiempos, para poder ayudar al hombre concreto de hoy. Para
realizar su misión profética debe despertar y avivar la vida de fe; es una teología como
búsqueda creyente de la comprensión de la fe.
La teología es abrir los ojos a quien tengo al lado, reconociendo a Cristo que me pide
la vida en el hermano, que me pide una respuesta a los problemas que me plantean... Es un
tener alguien dentro. La teología tiene que llegar desde la mente al corazón para que la
palabra de Dios que ella contiene apunte a una conversión de la persona... Hay en este
sentido una gran preocupación en la Iglesia por la formación de los consagrados, los
catequistas, los evangelizadores. Esta misma preocupación se extiende a la misma
formación de los formadores teológicos.
La única fe se expresa de formas diversas atendiendo al lenguaje, a la diversidad

cultural y de situaciones en la historia (teología patrística, escolástica, contemporánea), a la
diversidad de finalidades (teología positiva, sistemática, fundamental, narrativa), y a otros
factores espacio temporales que hacen de la teología algo irreducible a una sola expresión.
Pretender un uniformismo en la expresión de la fe, o por el contrario un relativismo en la fe
lleva a una deformación de la teología y con ello de la Iglesia. Como dirá Tillard: «La
uniformidad asfixia a la comunión, mientras que ciertas divergencias sobre puntos
fundamentales la hacen inviable. La unidad sin diversidad hace de la Iglesia un cuerpo
muerto; el pluralismo sin unidad hace de ella un cuerpo despedazado» 160.
160
J.M.R. TILLARD, Iglesia de Iglesias, 342-343.
La eficacia de nuestra formación teológica para el anuncio está más en el ser que en
el saber o en el hacer 161. La esencia de la vocación y la vida del hombre según Dios y de
nuestra misión están en el ser a imagen de Dios. A imagen del Dios Uno y Trino nuestro
auténtico ser es comunión para engendrar comunión. La formación no radica tanto en el
saber sino en el ser. No tanto en adquirir conocimientos teóricos o técnicas espirituales sino
en aprender a vivir de Cristo centrando en él toda la persona. De esta acertada orientación
desde el inicio dependerá el éxito de toda la formación. Es importante descubrir, pues, el
verdadero sentido de la formación integrando el proceso de formación de la conciencia. La
auténtica educación (educere: sacar de) va a ayudar a la persona desde dentro, a ser fiel a
lo que el mismo Espíritu le va suscitando, y no sólo a crear actitudes desde fuera. Se ha de
poner especial interés en crear un marco de sinceridad, transparencia y autenticidad.
La esencia de nuestra naturaleza es el amor porque Dios es Amor. El principio del
amor es el fundamento de todos los carismas (Cf. 1Cor 13). Estamos llamados por el Amor a
ser amor desde una permanente y progresiva conversión en el amor. Tal debe ser la
primacía de nuestra formación, el primado del amor de Cristo y este crucificado para
saberme aplicar con este amor de Cristo a cristificar y consagrar a cada hermano. Este amor
puro y santo del mismo Dios constituye nuestra genuina identidad personal y comunitaria,
participada de la misma esencia y naturaleza de nuestro Dios, uno en esencia y trino en
personas 162.
Jesucristo confió y mandó a los primeros discípulos apóstoles que Él mismo

personalmente eligió y formó para predicar la Palabra de Dios por todo el mundo y formar
apóstoles de todas las gentes. Los apóstoles enseñados por la palabra y el ejemplo de
Cristo siguieron el mismo camino. Se esforzaron en convertir a los hombres a la fe no por la
acción coercitiva ni con artificios indignos del Evangelio sino por la fuerza de la Palabra de
Dios. Con fortaleza anunciaban a todos el designio de Dios salvador que quiere que todos
los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad y al mismo tiempo respetaban
a los débiles aunque estuvieran en el error con solicitud para atraerles a la verdad. Los
apóstoles mostraron como el Evangelio es fuerza de Dios para la salvación de todo el que
cree despreciando todas las estrategias del mundo y las armas de la carne siguiendo el
ejemplo de mansedumbre y modestia de Cristo. 163
AVANZAR EN UNA COMPRENSIÓN GLOBAL Y ARTICULADA DE LA FE PARA LA

TRANSMISIÓN
Nos planteamos una articulación de la teología que desde la primera intención mire el
anuncio y la transmisión de la fe. La teología salió desde el anuncio y es para el anuncio.
Juan Pablo II no se cansa de enfatizar el aspecto de la urgencia de la evangelización. Para
esta nueva evangelización se necesita todo un replanteamiento de la teología que
articulando la verdad de fe responda a todas las exigencias de nuestra cultura. En uno de
los últimos documentos del primer día de este año, en su mensaje titulado: diálogo entre
culturas para una civilización del amor y de la paz, el Papa resaltaba la importancia de una
educación y una formación que supere el actual egoísmo etnocéntrico y haga posible una
formación que busque la unidad en las diferencias 164.
161
Recogiendo del Breve Ideario: “Más que dar a los demás para que tengan, pondrán todo su esfuerzo en que
todos los hombres "sean", ya que "el hombre vale más por lo que es que por lo que tiene". Que todos lleguen al
conocimiento de la verdad, sean, se sepan y sientan hermanos, hijos de un mismo Padre, con los mismos
derechos y deberes.”
162
Cf. Apuntes para el Directorio.
163
Cf. DH 11
164
JUAN PABLO II, Mensaje: diálogo entre culturas para una civilización del amor y de la paz, Roma, 1, Enero,
2001.
ASPECTOS DE UNA FORMACIÓN INTEGRADORA
Hemos de concebir la formación como camino o proceso de integración en la vida, como un

camino de crecimiento o proceso de santidad y de perfección en nuestro carisma propio. La
formación es un proceso de descubrimiento y maduración en la identidad apostólica (la
asimilación de la llamada al seguimiento de Jesús: ideal), de cambio y configuración con
Cristo (conversión) y de crecimiento y proyección en la misión (proyección). Este camino o
dinamismo ha de llevarnos a la comunión de espiritualidad y misión en un mismo carisma.
La fraternidad eclesial estructurada en una permanente Escuela de Apóstoles es en

sí misma esta escuela de formación. Una escuela de oración donde se crece en esta
intimidad con Dios (crecimiento teologal), una escuela de vida fraterna donde aprendemos a
amar como Cristo desde la generosidad, una escuela de crecimiento en la sabiduría de la
cruz donde aprendemos a vivir en la transparencia evangélica desde las bienaventuranzas y
consejos evangélicos y una escuela de apóstoles que integre la misión, donde aprendemos
a anunciar a Cristo. Toda esta formación se convierte así en una Escuela de Comunión con
Cristo y con los hermanos.
4.6 FUENTES DE ESPIRITUALIDAD COMO CONTENIDO Y MODUS VIVENDI DE

LA FORMACIÓN TEOLÓGICA.
La Santísima Trinidad: “La Trinidad que llevamos nos lleva”. De nada nos serviría saber el
tratado de Trinidad si no tratáramos de saborear, gustar, beber de ese manantial inagotable
de amor infinito que irrumpe en nosotros mismos. Siguiendo el amor del Padre y de Jesús
derramado en cada hombre por el Espíritu y atentos al amor de María , Madre del Cristo
Total, descubriremos en cada persona un templo del Espíritu Santo y morada de la Trinidad,
el rostro latente del Padre y la imagen de su Hijo redimida por la sangre de Jesús. Con la
ayuda del Espíritu y María trataremos de rescatar, restaurar y llevar hasta la perfección del
Padre y plenitud de Cristo a cada uno de nuestros hermanos. 165
- La Sagrada Eucaristía: fragua de imitación y con- formación con Jesús de Nazaret-Jesús

Resucitado. La Eucaristía es la fragua en donde en íntimo dialogo transformador se forja
la genuina personalidad del discípulo de Cristo. Ahí toma de El directamente de su
misma carne y sangre, la fisonomía interna y carácter peculiar, el linaje elegido y
sacerdocio real. Los convocados y elegidos forman la nación santa y el pueblo adquirido,
alimentado por el mismo pan y el mismo cáliz constitutivos de la fraternidad cristiana. Es
la presencia real de Jesús Eucaristía entre nosotros y en nosotros, quien elabora
incesantemente la esencia y el vínculo de comunión vital de toda la Fraternidad. 166
- El Cuerpo Místico: Aplicación de todo nuestro ser al Cristo Total. Este Cristo Total y vivo
que nos necesita y reclama todo nuestro ser constituye nuestra plena dedicación que
unifica e integra toda nuestra persona y es el resorte más acuciante y la razón más
fuerte de nuestra predicación. Esta se hace entonces urgencia inaplazable y arrebata de
forma apremiante todo nuestro amor esponsalicio, paterno y materno a favor de los
miembros dolientes de Cristo, los hermanos que más sufren en el mundo. 167
165
CVD 157,229
166
Cf. EVD 227
167
Cf. EVD 253; CVD 64
- María como Madre, Hermana, Maestra y Medianera. Ante la mirada penetrante de Jesús
y María se nos olvida y desaparecen nuestros problemas, preocupaciones, angustias,
proyectos, realizaciones e ideales propios. No se nos ocurren peticiones, pensamientos,
modos o sistemas con que engarzar nuestra diaria oración y predicación. Como María
sencillamente estamos. Estamos y somos uno con El. Con El compartiendo y
conviviendo su pasión y muerte en todos y con todos los hombres. Y esperando, a solas
con María, su resurrección en multitud de hermanos. 168
El Temario nos proporciona las líneas de vivencia e implicaciones en cada verdad

como todo un proceso de formación integrativo en espiral. Cada verdad suscita una vivencia
propia y unos afectos propios que la acompañan y determinan, conduciéndole a una “fe
totalizante” que integre toda la vida y la persona. Siguiendo las mismas orientaciones del
Concilio las distintas disciplinas teológicas deben ser renovadas por medio de un contacto
más vivo con el misterio de Cristo. El misterio de Cristo solo se descubre plenamente a la luz
de la fe. El misterio de Cristo se pone como centro del misterio de la vida del hombre y se
descubre como misterio de comunión a la luz del misterio trinitario. El misterio de Cristo se
pone en relación con toda la economía de salvación y el misterio de la iglesia se sitúa como
clave de interpretación del misterio de Dios y del hombre 169. Este es precisamente el valor
del proceso que se sigue en el temario englobando toda una teología de la creación (ideal),
redención (conversión) y santificación (proyección).
5. ELEMENTOS ESTRUCTURADORES
5.1 ELEMENTOS ESTRUCTURANTES
Es importante analizar cuáles son los elementos estructurantes de la teología. Conviene

mirar:
- El contexto en el que se hace teología: contexto comunitario, eclesial, social

- La persona del teólogo y la comunidad cristiana en la que se hace teología.
- La teología como maternidad: formación de nuevos apóstoles y de nuevas comunidades
como intencionalidad y fruto a conseguir en la teología 170.
Para entender qué es la teología, puede ayudarnos descubrir los elementos que
constituyen o dinamizan la teología, y desde aquí preguntarnos: ¿Puede ser una manera de
hacer teología eficaz, auténtica, duradera si faltan algunos de sus elementos?
A) LA EXPERIENCIA DE FE.
La teología no es meramente un discurso reflexivo sobre Dios. Su punto de partida es la
experiencia en la fe de Dios, desde la cual es posible hablar de Dios. La teología antes que
nada es un itinerario interior 171.
B) RACIONALIZACIÓN
168
EVD 254
169
Toda la teología se pone en contacto con el misterio de Cristo. La persona de Cristo y su llamada ha de
ponerse al centro de la teología.(Cf. OT 16)
170
Si no se tienen en cuenta estos elementos es fácil caer en la esclavitud de la exhaltación y esclavitud de los
ídolos -sean del tipo que sean-, en la ideología, en la fe irracional, en la zapatería bien organizada pero sin
zapatos, en los zapatos por los suelos sin zapatería.
171
VILANOVA E., «Teología», Conceptos fundamentales del Cristianismo, Valladolid 1993, 1318-1327. (Cf. file
teología y espiritualidad)
Acogida y escuchada la palabra que produce la fe, toca al hombre una racionalización,
búsqueda, profundización, reflexión y trabajo para elaborar un discurso con el cual se pueda
compartir...
Razón y fe, entonces, trabajarán juntas a la vez que en tensión 172, para estar siempre
dispuestos a dar razones de nuestra esperanza (1P3,15):
- la fe ilumina a la razón;
- razón ilumina y fortalece la fe, protegiéndola, defendiéndola de los ataques del
error, para que no seamos como niños conducidos según cualquier viento de
doctrina ( Ef 4,11ss), situándola a un nivel, por lo menos, de dar razones para
manifestar la plausibilidad del creer y manifestar que quien me ataca no está en la
verdad...; la razón ayudará a descubrir las razones que tiene el otro para no creer,
las razones contra la fe... y poder tener razones de frente a las sinrazones del otro...
- El corazón puede dar razones que la mente no alcanza a comprender (Pascal)
- el amor busca conocer (Buenaventura)
- la fe busca comprender (Anselmo): busco entender para creer y creer para poder
entender
-Si la razón no está al servicio de la fe, y la fe no ilumina nuestro intelecto, la misión
cristiana queda fuertemente empobrecida. Para el evangelizador es una exigencia de su
consagración el ofrecer lo mejor de su mente a Dios 173, al igual que lo mejor de los
afectos, fruto de la obediencia al primer mandamiento
C) CAMINO DE CONVERSIÓN
La teología supone además un camino de conversión. La teología misma más que un
deposito fijo de verdades custodiado y transmitido integro es un itinerario. De ahí lo absurdo
de tratados estáticos y de lecciones magistrales repetidas inamobliblemente... Siempre, la
teología, será una respuesta actualizada a la invitación que la palabra me hace y que es
siempre nueva.
Como proceso de conversión la teología supone un método (méthodos, camino hacia

alguna parte, camino hacia la verdad) y es un método a modo de itinerario. La teología  ya
sea escrita, enseñada magisterialmente, compartida en comunidad  se constituye como el
camino de conversión y de ayuda a la persona para acoger la palabra de Dios y, con la
Palabra, su propuesta de metanoia o transformación de la vida por la renovación de la
mente (Cf. Rm 12,1-2). La conversión, entonces, no es reducible a una propuesta de tipo
moral que conduzca a una vida de cualidad algo mejor. La conversión evangélica se ofrece
como una propuesta radical de vida nueva, en la que sólo se deja algo viejo al encontrar
algo de una cualidad muy superior (Cf. Mt 13,44).
La propuesta de conversión  constante evangélica y constante de la misión eclesial

 es transformación, por el cambio de mente y de corazón, a una comunión cada vez más
amplia. Es la invitación de S. Pablo a «ir realizando la verdad en el amor» (Ef 4,15),
creciendo en el Hombre perfecto por la comunión y transformación en Cristo (Cf. Ef 4,12-13 ;
Col 2,6-10. 17), plenitud de la verdad a la que Dios llama al hombre (Cf. 1Tm 2,4; Jn 14,6).
Sobre el dinamismo de la conversión en la teología ha afirmado J. Ratzinger:
A la teología le pertenece el creer y a la teología le pertenece el pensar . La teología

presupone un nuevo inicio en el pensar, que no es producto de una reflexión nuestra sino
que nace del encuentro con una Palabra que siempre nos precede. Llamamos este nuevo
172
Habla Guardini de la realidad y realidades paradójicas en tensión, donde un polo de la tensión siempre intenta
eliminar al otro y luego se reconcilian para dar luz a una realidad más rica. Cf RATZINGER J., Natura e compito
de la teología.... La teología debe afrontar siempre estas realidades paradójicas: fe-razón, inmensidad de Dios-
pequeñez del hombre, teología-práctica, planteamientos puros e ideales-realidad desde la que partimos.
173
«Ofreced vuestros cuerpos como sacrificio agradable a Dios... No os acomodéis a la mentalidad de este siglo,
sino más bien transformáos según la renovación de vuestra mente»: Rm 12,1.
inicio conversión. Dado que no hay teología sin fe, no hay teología sin conversión... En sí
aquel nuevo anuncio debe ser asumido conscientemente; la vuelta del «yo» al «no más yo»
debe realizarse [...] Por eso la conexión entre la teología y la santidad no es un discurso
sentimental o pietista, sino que tiene su fundamento en la lógica de las cosas, y tiene de su
parte el testimonio de toda la historia 174.
El proceso de conversión para la teología, en primer lugar, consiste en reconocer

como la «verdad plena» coincide con la verdad vivida y comunicada. Hay siempre un
camino a franquear entre nuestras realizaciones de la verdad, incompletas y perfeccionables
en su vivencia y formulación y el ideal-verdad que en Dios es siempre realizado. La
conversión es exigida, además, por la exigencia interna al evangelio, que precisa sea
palabra encarnada en el acto de ser comunicada. Esta exigencia interna de la teología es ya
camino de conversión, que le conduce a través de un camino incesante de búsqueda del
lenguaje más apto para despertar la fe 175.
Desde este proceso de conversión la teología se hace camino de comunión. Tal

camino-método y la comunión se fortifican mutuamente y se constituyen en brújula del
teólogo que se sabe siempre discípulo entre discípulos. El teólogo, más allá de la
pertenencia a una «escuela teológica», se sabe miembro de la escuela eclesial de
discípulos del pueblo de Dios, sujeto propio de la teología. Es, por ello, siempre deudor y
siempre peregrino en un camino de la verdad que es poseída únicamente en la comunión 176.
El discipulado teológico tiene en la humanidad de Cristo la puerta de entrada al

misterio de Dios y del hombre (Cf. DV 4; GS 22). En Cristo encuentra su Maestro (Cf. Mt
23,8), y su exégeta (Cf. Lc 24,27) 177. La teología o discipulado teológico es, entonces,
realizada como seguimiento de Cristo, el Maestro que, en su carne, se constituye como un
camino nuevo y vivo (Cf. Hb 12,20).
La teología se convierte para el teólogo y los discípulos-teólogos que, de una manera

amplia son todos los miembros del pueblo de Dios, en camino de conversión, cuya
referencia es la persona de Cristo y la realización plena de la comunión del Cristo Total. En
su oración al Padre, nos ofrece unas claves preciosas para entender el camino de la
teología como camino de consagración en la verdad: “Santifícalos en la verdad, tu palabra
es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo. Y por
ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad. No
ruego sólo por estos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en
mí, para que todos sean uno” 178.
La conversión como camino de la teología es el camino de consagración a la verdad

y una verdad que, por su misma naturaleza, se convierte en la comunión cada vez más
plena y universal. María, la madre del Señor, que en la Donum Veritatis es erigida como
modelo para la teología, es la manifestación visible de un proceso de seguimiento de la
174
RATZINGER J., Natura e compito della teologia, Milano 1993, 55. Recuerda Ratzinger el testimonio de
grandes teólogos que han ido siempre a la par y han bebido de la sabiduría de santos humanamente mucho
más incultos. Nos vienen a la mente algunos como Buenaventura y Francisco, Tomás y Domingo, Balthasar y
Teresa del Niño Jesús. De alguna manera, la teología explicita la fe intuitiva y profunda de los sencillos.
175
Tres son, afirma L. Sartori, los retos de la teología hoy: la búsqueda de lenguajes nuevos, la construcción de
un sujeto adecuado al quehacer teológico y el problema del objeto (diálogo fe y ciencias, teología como
sabiduría). Cf. SARTORI L., Essere teologo oggi, 22-26.
176
Escuelas caracterizadas por una hermenéutica, unas prioridades, un método y una articulación de los datos
de fe determinadas.
177
Hablando de cómo la Palabra de Dios es alma de la teología, I. De La Potterie afirma la necesidad de
descubrir a la verdad que encierra el «misterio de Cristo». Sólo escrutando en el misterio de Cristo, la palabra de
Dios es el alma de la teología. Cf. DE LA POTTERIE I., Dei Verbum, 308-309. De otra parte, el misterio de Cristo
no se puede conocer en su profundidad y anchura fuera del discipulado o seguimiento de Cristo.
178
Jn 17,17-21.
verdad (realizado en el seguimiento-convivencia con Jesús) en el que se le pide una

apertura cada vez más grande a la comunión y a una misión que, en ella, le supone el
transcender los lazos de carne 179.
La verdad plena, siempre una y la misma porque se identifica con Cristo -el mismo
ayer, hoy y siempre-, viene a nuestro encuentro y nos invita a hacer realidad aquello de lo
que nos habla la palabra y que normalmente es distante de nuestra vivencia como «la
distancia que hay entre cielo y la tierra» (Is 55,8ss) 180; así el apóstol invita a «ir realizando la
verdad en el amor» para que hagamos crecer la realidad del Cuerpo de Cristo (Ef 4,15; Col
2,17).
D) INTENCIONALIDAD
La teología supone una intencionalidad que la determina totalmente y le da razón de ser:
la cristificación del hombre, divinización del hombre, la cristificación de la sociedad... la
koinonía con la Trinidad y entre los hombres.
E) PEDAGOGÍA
La pedagogía de la enseñanza-aprendizaje para poder llegar hasta el final. La teología
precisa de una pedagogía propia de aprendizaje que no debe compararse con las ciencias
empíricas, si bien, se puede enriquecer de ellas. Como sabiduría la forma de transmisión no
puede ser exclusivamente racional, o escaparía a la misma razón de la teología que
consiste en el conocimiento de Dios. Y Dios no se puede aprehender únicamente por la vía
racional. Es un camino de transmisión que exige todas las facultades de la persona, puesto
que la fe, como conocimiento de Dios es un tipo de conocimiento que exige todo el ser de la
persona.
F) ANUNCIO
Teología y anuncio kerigmático, teología al servicio de la palabra 181:
La predicación enseña en manera vinculante. La predicación le dice al hombre quién es él,

cual es su verdad, por qué vivir, por qué morir. De ahí que la esencia del Magisterio de la
Iglesia radique en el hecho que el anuncio de la fe es también criterio válido para la Teología
Es este anuncio el objetivo de su reflexión. La fe de los sencillos no es teología ‘barata’ para
la ‘masa’ de los laicos, sino que la relación es exactamente la opuesta: “El anuncio es el
criterio de la Teología y no la Teología el criterio del anuncio” 182.
Es el anuncio del evangelio quien determinará los focos de interés y discierne lo que
estudia la teología, y el quehacer teológico; es el anuncio que debe determinar la teología y
no la teología quien determine el anuncio, a su vez, la teología impulsará y fundamentará la
misión, llevándola a metas desconocidas: «La Nueva Evangelización exige... plena
conciencia del sentido teológico de los retos de nuestro mundo.... en vistas de la renovación
de la misión» 183.
179
Es el proceso que va de Caná de Galilea hasta la cruz, a la luz del significado teológico-exegético de la
expresión «mujer». Cf. Jn 2,4; 19,26.
180
No se puede reducir el anuncio de la verdad a un anuncio de verdades «a conveniencia», según la demanda
del público... La pastoral, no puede renunciar por facilismos a un anuncio de la verdad plena, reducción a las
verdades que la gente puede acoger con más agrado, y que alcance a aceptar el consenso de la mayoría. De
esta forma terminamos creando un Dios a nuestra imagen... y Dios no permite aprisionar la verdad por las
necesidades o posibilidades del hombre de una época. La exigencia de encarnar la verdad no evita la llamada a
la conversión.
181
Al hablar de la teología, podemos usar la analogía con la palabra enviada, con Cristo enviado para
evangelizar..., de hecho, «fundamento y criterio de la teología es la revelación de Dios en Jesucristo» (Cf.
FISICHELLA, «Teología»..., 1223.)
182
RATZINGER, Natura..., 58-59.
183
VC 81.
La pregunta sobre lo específico de la teología Verbum Dei nos lleva a preguntarnos

sobre el aporte de nuestra teología a la Iglesia, a la misma teología, y sobre su
especificidad 184. La teología al interno del carisma la concebimos como un proceso de
formación en la fe integrado en el dinamismo misionero llamado Escuela de Apóstoles.
Como tal es un camino de seguimiento y conformación con Cristo en el dinamismo trinitario
e histórico de recapitular a todos los hombres en Uno, llevándolos a la plenitud de la verdad.
Podríamos enumerar como elementos característicos:
• La localización de la teología al interno de un carisma, y dentro de él, como carisma de
la verdad al servicio de la comunión, de la misión, de la formación plena del cristiano
como discípulo-apóstol.
• La especial articulación de los contenidos del credo de nuestra fe desde las categorías
antropológicas de la vida y del amor, en el «temario de Vida-Amor», en ciclos
progresivos y concéntricos
• La dinamicidad de su enseñanza: en el ámbito de la teología como escuela de
apóstoles, en la exigencia de conversión diaria
• La participación de los alumnos no como consumidores de la verdad sino que desde el
inicio aprende a dar lo que recibe. La implicación de los profesores debido al mismo
carácter sacramental de la teología, en la que hechos y palabras van unidos.
• Junto a ello la intencionalidad de conformar al alumno con Cristo, formar la persona
para una cualificación en el ministerio de la Palabra (heraldo, apóstol y maestro) y para
la formación de nuevas fraternidades de vida evangélicas y evangelizadoras
• La centralidad de la Palabra de Dios (como mediación principal), el dinamismo que la
acompaña y su encarnación en la vida del estudiantes como una palabra sacramental
• La integración de ciencia, espiritualidad-oración, pastoral en un clima constante de fe
viva y, por ello, la dimensión consagratoria de la reflexión de la fe y su orientación
netamente misionera. A los contenidos van integrados elementos que van dinamizando
su asimilación: elementos de formación espiritual y misionera, fuentes de espiritualidad,
ejercicios del discípulo, convivencia eclesial, vivencia de los consejos evangélicos,
• La tonalidad de urgencia y ardor desde la vivencia de las fuentes con los matices
propios de cada una de estas fuentes: la vivencia de la inhabitación trinitaria y desde la
aplicación al Cuerpo Místico de Cristo, María y la Eucaristía como fragua permanente
Del análisis de los documentos de la FMVD ya desde sus inicios se puede percibir un
interés por la formación teológica dirigido a la preparación para la predicación de la Palabra
y la propagación de la fe con la mayor eficacia posible. Algunas constantes que se repiten
en dichos documentos son: la grandeza del conocimiento de Cristo y la formación como
posibilidad de conocer y dar a conocer con mayor profundidad y acierto; la integración de la
ciencia, oración y vida; el enriquecimiento personal y comunitario del carisma que el Espíritu
ha suscitado para bien de la Iglesia universal. Si nuestra identidad y misión coincide con el
nombre de la fraternidad «Verbum Dei», revelar y reproducir en nuestra vida la Palabra de
Dios , la teología al servicio del mismo carisma se sitúa en la misma línea y en continuidad
con la «oración y ministerio de la palabra» que caracteriza la comunidad. La teología será,
siguiendo el paradigma de María 185, el trabajo de acoger el Verbo eterno y hacerlo carne en
nosotros, ofreciéndolo al mundo como palabra de salvación.
La teología no será para nosotros una etapa más en nuestra formación inicial o una
ayuda auxiliar a la evangelización. El fruto de la teología en la formación es adentrarnos en
un espíritu y estilo de vida que nos llevará a la atención siempre creciente al ministerio de la
184
El primer punto de reflexión es sobre la especificidad de nuestra teología. Se debe llamar teología para la
Nueva Evangelización, teología de la vida y del amor, teología normal con la única pretensión de un cariz
misionero ad gentes, o simplemente teología Verbum Dei, reduciendo su campo a la formación de las personas
del Verbum Dei.
185
Propuesto en el documento de la Congregación La vocación del Teólogo
Palabra y a una capacitación mejor. Como un buen equipo de cirujanos buscamos los
mejores medios, técnicas y conocimientos que nos puedan llevar a realizar con eficacia
nuestro ministerio de la Vida.
El mismo ambiente entre profesores y alumnos es el de una fragua o escuela viva en
la que nos formamos como pastores y maestros para el anuncio y propagación de la fe.
Dios es inefable e inabarcable a la inteligencia del hombre. Lo que podemos decir de

Dios es lo que Dios mismo ha dicho de sí en su iniciativa de autocomunicarse al hombre y que
exige al hombre su colaboración para entenderlo. Hace no mucho, se hablaba de teología
canónica, de una teología científica, de una teología salvaje... lo cierto es que, era una cosa
muy especial y para muy pocos. Hoy, cada vez más, podemos hablar de la comunidad
cristiana toda ella como sujeto de la teología, si bien participando de formas diversas y todas
ellas insustituibles 186. Visto esto, podemos decir con propiedad que el sujeto de la teología es
toda la comunidad cristiana y dentro de ella, de forma especial, las personas que se esfuerzan
por escuchar la Palabra y ponerla en práctica (Lc 8,21; 11,17) 187. Sin embargo es necesario
también hablar del carisma de la verdad al interno de la Iglesia: la teología y el magisterio.
Ambos, desde distintos puntos de vista, nos acercan y garantizan el camino de la
comprensión de la verdad 188.
Cada carisma en la Iglesia, de su parte, ha colaborado en la búsqueda de la verdad

desde diversas sensibilidades y objetivos: surgen así la teología dominica, jesuita,
franciscana, etc, con representantes geniales en su historia, y aportando a la búsqueda de
la verdad desde perspectivas diversas. El carisma Verbum Dei desde su perspectiva
misionera va creando un acceso a la verdad caracterizado por unos objetivos, presupuestos,
método, características propias.
a. Las fuentes de la Teología
- La experiencia de fe, fundamento de la teología: experiencia apostólica, tradición,

magisterio, pueblo de Dios que da lugar a los lugares teológicos clásicos (SE, TR,
MG) 189;
- Otros lugares teología: liturgia, experiencia de santidad, la historia, el diálogo con la
cultura y filosofía, la experiencia de las iglesias locales o regionales
- Las fuentes de la Trinidad como el modus vivendi de nuestro quehacer teológico
- El discipulado, como escuela viva de la verdad, la oración y la predicación constituyen
para nosotros una vías peculiares de conocimiento y de realización de la teología.
b. La dimensión sacramental del hombre
186
Algunos teólogos hablan de tres tipos de teologías:
A)Teología de profesionales: sin dejar de estar en medio de la gente, dedican gran parte de su tiempo a
sistematizar la reflexión teológica
B) Teología Pastoral: Obispos y pastores a través de reuniones, congresos, documentos, conferencias, etc,
elaboran una teología muy aplicada a circunstancias concretas, y de la Iglesia particular.
C)Teología Orgánica (Teología de la calle): Son las personas que miran su vida desde los ojos de Jesús y desde
la respuesta que encuentran en la Escritura quieren ser consecuentes con su vida, Cf. Clodovis y Leonardo BOFF,
¿Cómo hacer teología desde América Latina, Bogotá 1986; CODINA V., Teología desde un barrio obrero,
Selecciones de Teología 61 (1977); EQUIPO VERBUM DEI, Con El... para que la misión permanezca, Caracas
1988.
187
¿Y en el Verbum Dei?. Será realmente teólogo el misionero con profunda experiencia del ejercicio del
ministerio de la Palabra, ejemplar en su vida fraterna, en su oración y en su unión con Dios...con un sólido
fundamento teológico. (C. 110).
188
Este punto ha sido tratado de manera muy lucida en la Donum Veritatis
189
Sobre el tema de los lugares teológicos Cf. DV 10; J. ALFARO, La teología di fronte al Magistero, in R.
LATOURELLE – G. O’COLLINS, ed., Problemi e prospettive di teologia fondamentale, Brescia 1978, 413-432;
W. KASPER, Introducción a la fe, Salamanca 19767, 165.
Como un sacramento que expresa visiblemente una realidad invisible y que contiene
lo que expresa, la vida del hombre es toda ella sacramental: es sacramento de la Vida-
Amor de Dios. El apóstol-profesor es manifestación de ello: participamos de la Vida-Amor de
Dios, expresando la riqueza de la vocación humana, y ayudando a cada persona a realizar
su imagen y semejanza. Cristo es para nosotros el sacramento original y el apóstol es
prolongación de este sacramento salvífico que es el mismo Cristo, expresando a través de lo
humano lo divino. Como en los sacramentos, en la teología, el signo va intrínsecamente
unido a las palabras. Así se une la dimensión objetiva y subjetiva de la verdad, los
contenidos y la experiencia.
Líneas transversales
Hay unas líneas transversales que atraviesan el temario desde el inicio hasta el final
(en cuanto al contenido y en cuanto a la forma con la que se enseña y en cuanto al proceso
en el que se insertan) y que se van repitiendo adquiriendo nuevos contenidos y nueva
dinamicidad:
A) VIDA Y AMOR COMO CONSTITUTIVOS FUNDAMENTALES DEL H.

La vida y el amor son las dos categorías básicas en el hablar de Dios y en el hablar del
hombre creado a su imagen y semejanza. Ya en el tema de Vida y Amor, prologo del
temario, se vislumbra toda la riqueza de Dios y de la identidad humana: la vida del hombre
es sacramento de la Vida y del Amor de Dios al que el hombre es llamado a participar en
Cristo y por el Espíritu Santo 190.
B) LA VISIÓN TRINITARIA- HISTÓRICO.

El hombre es conocido en el marco de la historia que se puede decir que es toda ella
historia de salvación. Es la introducción del misterio de la existencia humana en el ámbito
del misterio de Dios: el designio misterioso de Dios por el que llama al hombre a la máxima
felicidad en la participación de su Vida-Amor; proyecto que tiene su cumplimiento en el Hijo,
a través del Espíritu Santo y con la realización de este proyecto en la Iglesia 191.
C) LA DIMENSIÓN CRISTOLÓGICA- PNEUMATOLÓGICA- ENCARNACIONAL.

Nuestro acceso a Dios y por ello al hombre centra su mirada en Cristo: «A Dios nadie le
ha visto jamás, sino el Hijo único que está en el seno del Padre, Él lo ha contado» (Jn 1,18.
Cf. Jn 14, ; Hch 1,35-38; ). En Cristo descubrimos la identidad (qué es el h.), la finalidad
(para qué es el h.), el sentido (cómo del h.), la razón (por qué del h.). Cristo es el
sacramento del Padre y el sacramento del hombre En todas las verdades, por la acción del
Espíritu Santo pretendemos realizar en nuestra humanidad lo que contemplamos-
reflexionamos de Cristo con el fin de reproducir y revelar para el mundo la verdad dada en
Cristo. Para ello, nos sirven también los modelos que realizan la verdad, entre los que
destaca María y con ello, la mariología como fruto maduro de la teología 192.
D) EL CARISMA COMO PERSPECTIVA
190
La vida es el tiempo del hombre, la fragua donde el hombre es, su escuela, el lugar donde el h. se realiza,
crece, perfecciona, fracasa o acierta. La vida es el lugar de encuentro con uno mismo, con Dios, con la
190
naturaleza y con los otros hombres . Es el tiempo de gracia de gozar de los dones que nos vienen dados por el
mero hecho de vivir, siendo constructores de nuestra existencia y colaborando en la existencia de los otros. La
vida es el lugar y el tiempo donde nace, crece y se propaga nuestro amor, nuestra vida hecha amor. Es el fluir de
esa fuerza misteriosa llamada «amor», que viene y va, constituyéndonos, identificándonos, socializándonos,
personalizándonos, extendiéndonos, eternizándonos.
El amor.. ¿qué dicen los poetas, artistas, músicos y cantantes, buscadores? En resumen el amor lo es
TODO para el hombre, para la vida del hombre.
191
Cf. concepto de misterio (ver tesis)
192
M. SCHNEIDER, Teología como biografía. Una fundamentación dogmática, Bilbao 2000
La oración y ministerio de la Palabra como perspectiva que engloba el fruto hacia el que
se dirige la materia, y que constituye la doble dimensión de nuestra identidad misionera.
Desde la encarnación en nuestra vida de la Palabra de Vida y Amor, revelar, reconstruir,
proyectar el hombre con toda su posibilidad, manifestando así la vocación cristiana como
vocación a anunciar el Verbo de la Vida y a generar iglesias. Esta dimensión no es exclusiva
del Verbum Dei, sino de todo el método teológico y de la misma Iglesia, a la cual la teología
sirve. Con palabras que sirvieron de trasfondo del Concilio: «Lumen Christi, lumen ecclesiae,
lumen gentum». Desde la luz que recibimos de Dios, nos convertimos en luz para las
gentes; desde la Trinidad que mira el hombre al que quiere comunicar su misma vida y
amor, a Cristo encarnado y al apóstol que continua en su vida la misma misión de Cristo 193.
En el método teológico propio y en la profundización de cada área teológica, la misión no
constituye el punto de llegada o una aplicación práctica más, sino que es el punto de partida
y orientación de toda la reflexión de fe, que como hemos visto, es participación en el diálogo
de salvación por el que Dios nos quiere conducir hacia la plenitud de la verdad 194.
6. LA ANTROPOLOGÍA TEOLOGICA ESTRUCTURA DEL PROCESO

DE CONVERSIÓN
TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN (Profundización del Ideal)

Se trata sobre todo en profundizar en la verdad revelada desde el orden de las teología de la
creación. Entendiendo la Revelación como una revelación progresiva a través de toda la
historia de salvación se profundizará desde la categoría tipológica de prefiguración y
proyecto original el designio de Dios para con el hombre 195. Se profundizará en toda la
denominada teología de la imagen. Como en una autorevelación progresiva Dios se fue
manifestando a los hombres tras la creación a través de los patriarcas y profetas,
prefigurando, profetizando y preparando la venida del Hijo de Dios. Es la denominada etapa
de la promesa concebida esta como preparación 196.
Tratando de asentar las bases de una antropología coherente con la fe cristiana se

pondrá la teología de la creación en relación con el proceso de individuación, proceso de
subjetivación. Auto-consciencia de sus acciones en relación con el “ego”. Auto-conocimiento
que se pone en relación con la subjetivación. Acomodación-integración de las solicitaciones
externas e internas, desde el descubrimiento del “yo”197.
Se intenta profundizar en la etapa denominada según el primer temario de

presentación del ideal, y del segundo temario la correspondiente a la primera etapa de
ejercicios. Son las verdades fundamentales de nuestra fe que presentan el proyecto y plan
193
Detrás está la LG 1 que sirve de eje del Vaticano II: la Iglesia como sacramento universal de salvación.
194
Es de notar la evolución en la formulación de la doctrina del Vaticano I al Vaticano II: en el primero la
formulación es más estática y racional, y de carácter fuertemente apologético; mientras que el segundo desde la
finalidad pastoral de todo el Concilio codujo a una formulación más dialogal.
195
La constitución dogmática sobre la Iglesia LG y sobre la divina revelación DV dan muestra de esta revelación
gradual. La Antigua Alianza sucede como preparación y figura de la Alianza Nueva y perfecta que había de
pactarse en Cristo. Cf. LG 9, DV 3
196
La constitución dogmática DV desarrolla esta etapa en los números 14-16
197
Autores como B. Lonergan, L. M. Rulla, J. Ridick, F. Imoda, intentarán hacer luz sobre la vocación
cristiana desde una base filosóofica-psicológica-antropológica coherente con la fe cristiana. Resulta iluminador a
este respecto la diferencia de los modelos de la llamada autorrealización con la denominada autotrascaendencia.
mientras que los primeros utilizan un modelo centrado en la propia autocomprensión,autoestima, autoimagen
(self- realization, self-steem, self- image defendiendo una autonomía cerrada, Cf. SUPER D. E. et al. Carer
Development: Self-Concept Theory, New York 1963. Los segundos en la línea de los autores antes indicados
según una concepción de una teonomía participada defendida por Juan Pablo II se definen por un modelo donde
se priva la autotrascendencia (consistent-self-trascendence, Cf. M. Szentmárrtoni, Psychology of the priestky and
religious Vocation, Rome: PUG, 1994)
de Dios sobre el hombre, la identidad y el fin de todo hombre, llegar a ser Amor, llegar a la
perfección de su ser, el Amor Perfecto: ser Cristo. Se apunta desde el principio de la
investigación teológica a que la persona se decida a reproducir a Cristo en su misión con la
mayor fidelidad.
TEOLOGÍA DE LA REDENCIÓN (Ruptura Ideal-Conversión)
Se trata sobre todo en profundizar en la verdad revelada desde el orden de las

teología de la redención. Se profundizará en la categoría tipológica de cumplimiento. Se
profundizará desde una teología de la redención desde una dimensión cristológica en el
misterio de la Encarnación y sobre todo en el misterio Pascual como restauración y
cumplimiento del designio de Dios para con el hombre 198. Se profundizará en toda la
teología de la gracia y teología del pecado 199. Como en la plenitud de los tiempos, la venida
del Hijo de Dios supone la entrada de un orden nuevo para toda la humanidad. Es la
denominada etapa de la restauración y cumplimiento 200.

pondrá la teología de la redención en relación con el proceso de personalización. La
persona va haciendo síntesis en un proceso de integración de acuerdo a unos valores.
Reconocimiento de la persona no como objeto, sino como sujeto-personal, respetando la
propia integridad, dignidad, reputación e independencia. El reconocimiento del “tu” 201.

conversión y llamamiento, y del segundo temario la correspondiente a la segunda etapa de
ejercicios. En esta etapa se quiere llevar a la persona a una conversión radical y una opción
fundamental por seguir a Jesús, ayudar a la persona a que entre dentro de sí misma y
confronte su realidad personal con el ideal que Dios le propone. Se busca que la persona
tenga un encuentro con el Dios la Misericordia que nos revela Cristo en la Cruz, que le lleve
a reorientar toda su vida, pasando de pecador a seguidor colaborando activamente en su
obra de salvación.
Desde una dimensión pneumatológica se entra en el misterio de la Iglesia como

recapitulación de Dios con una dimensión universal y cósmica 202. Se profundizará en toda la
198
El Vaticano II desde una dimensión cristocentrca sita el misterio de la encarnación en el centro de la
revelación cristiana LG 7, GS 22, SC 5
199
Hoy de una manera especial se precisa una teología de la gracia que fiel a la Tradicción y el
Magisterio trate de explicar con una terminología adecuada la dialéctica, pecado-gracia, natural-sobrenatural.
autores como, H. de Lubac, Rahner, Alfaro, Ruiz de la Peña, L. Ladaria aportarán luz en este aspecto. Cf. Juan
L. Ruiz de la Peña, El don de Dios. Antroplogía teológica especial, Bilbao: Sal Terrae, 1991
200
La constitución dogmática DV desarrolla esta etapa en los números 17-20. Autores como W. Kasper, K.
Rahner, H.U. von Balthasar, tratarán de formular toda una cristología en donde se intente articular las llamadas
cristología de arriba y de abajo. Se va a hacer relación del misterio cristológico con el misterio trinitario poniendo
especial atención en el desarrollo de la trinidad económica de forma kenótica en el Hijo. La aportación de C.
Ducoq, G. Philips, J. J. O’Donnell, B. Forte, P. Coda y otros es muy valiosa. Cf. Piero Coda, Acontecimiento
pascual, Trinidad e historia,Salamanca: Sígueme 1994
201
Autores como Marechal, Blondel, Cafarrena, R. Guardini, Ricoeur, M. Buber y sobre todo Karol Wojtyla
aportan luz al respecto. Cf. Karol Wojtyla, “The Trascendence of the Person in Action and Man’s self Theology”,
Anacleta Hussreliana, Vol 9 (1979), 203-212. Id, Persona y acción, Madrid: La BAC, 1982. Es interesante la obra
de Bresciani donde se aclara que bajo el nombre de personalismo pueden darse interpretaciones y modelos
diversos a veces antagónicos. Cf BRESCIANI Carlo, Personalismo e morale sessuale. Aspetti teologia e
psicologia, Roma: PUG 1983
202
Varios autores han tratado de desarrollar esta dimensión pneumatológica. Son interesantes las aportaciones
de Lochman, Navone, Mühlen, Galot. Uno de los temas candentes de la teología de hoy es la llamada
inculturación. La inculturación es una llamada a las culturas a qe se abran al más allá que ellas mismas intuyen
genéricamente, es una invitación a abrirse al don de Dios derramado por el Espíritu y en relación con el proceso
de conversión y santificación como apertura al don del Espíritu y al plan de Dios. Cf. A. A. ROEST CROLLIUS,
“Missione e inculturazione. Incarnare l’Evangelo nelle culture dei popoli”,Cristo Chiesa , Missione, (1992),293-
teología de la santificación 203. Como la donación del Espíritu supone el inicio de la misión de
la Iglesia. Es la denominada etapa de la Iglesia hasta la total parusía y consumación 204.

pondrá la teología de la creación en relación con el proceso de socialización. La persona
despierta a la conciencia y responsabilidad de su ser social. Se enfatiza el concepto de
participación como base de la comunitariedad. El reconocimiento del “nosotros”205.

conversión y llamamiento, y del segundo temario la correspondiente a la segunda etapa de
ejercicios. Una vez reconstruida la persona por la Gracia, reinicia la Vida Nueva en el
Espíritu. Se trata de estrenar nueva vida como discípulo de Cristo y a gente evangelizador
con su misma Misión. Tras la llamada de Cristo la persona opta por reproducir y encarnar su
Amor personal y comunitariamente y la resolución de anunciarle haciéndolo a su vez
discípulos suyos. Cristo nos invita a ocupar su puesto asumiendo el lugar de Cabeza, Pastor
y Esposo en su Cuerpo la Iglesia.
Las áreas nos sitúan en la seguridad de poder conocer a Dios, de conocerme, de

conocer lo que dice Dios sobre los hermanos; pretendemos llegar a la plenitud de la
Palabra, a la riqueza de toda la Palabra. La primera forma de transmitir esta Palabra y este
conocimiento será con la vida. El segundo ciclo nos ayuda a conocer testigos que la han
vivido, descubriendo cómo la han transmitido.
A continuación describimos los bloques temáticos:
- Área de Biblia: aprender a escuchar a Dios, a orar, a percibir a Dios, su rostro, las
bienaventuranzas. (Redemptoris Mater: María la humilde sierva de Dios que escucha).
- Área de Dogma: conocimiento de Dios. Descubrir el rostro vivo de Dios. Antropología:

cuanto más le conozco más me conozco a mí mismo y descubro el valor de mi vida y
de la vida de cada hermano. Eclesiología: conocimiento de cómo Dios lleva en sí a
todos los hombres, nos une a El, da la vida para realizar este Reino.
- Área de Praxis – Moral – Derecho Canónico: aprender la vida que hay detrás de la
Palabra de Dios es aprender la delicadeza de la vida de Dios en nosotros.
- Área de Pastoral: aprender que es una sola experiencia, una sola realidad: la Trinidad,
Cristo, la vida de Dios en los hermanos. Escuchar, conocer, certificar en la propia vida,
en la vivencia de hermanos la verdad de la única realidad garantiza el conocimiento de
295; P. ROSSANO, “Sulla presenza e attivit?a dello Spirito santo nelle religioni e nelle culture non
cristiane”,Documenta Missionalia 16 (1982), 59-71; J. SARAIVA, Missione e cultura, Roma: PUU, 1986.
203
Hoy de una manera especial se precisa que la teología se ponga en relación co la misión. Como dice
ESQUERDA BIFET: Todos los temas de la teología cristiana apuntan hacia la evangelización, como también
suscitan la contemplación y vivencia del misterio divino. De hecho, la contemplación y la reflexión teológica llevan
necesariamente a la predicaci’on: “contemlata aliis tradere”. Juan ESQUERDA BIFET, Teología de la
Evangelización, Madrid: La BAC,1995, xiii.
204
La constitución dogmática DV desarrolla esta etapa en los números 21-26. Desde que Joseph Schimidlin en la
universidad de Münster erigiera la primera cátedra de misionología, ésta ha sido puesta repetidamente en
cuestión. Entre las disputas de horizontalismos y verticalismos varias han sido las desviaciones y reducciones: H.
H. Rosin en su “Missio Dei”; J. C. Hoekedijk, “The Holy Spirit and Mission”;L. Rutti, “The Transformation of the
World”; J. B. Metz,”critical Function of the World”, han malinterpretado u obviado aspectos fundamentales. Cf.
AAVV, Cristo Chiesa Missión, Commento alla “Redemptoris Missio”, Roma: PUU,1992; Adam Wolanin, teología
della Missione, Roma: PUG, 1994; Jesús LOPEZ GAY, Introduccione alla Missionología, Roma: PUG,1993
205
El Vaticano II desde una visión personalista resala los aspectos de comunión , solidaridad, participación GS
31-32. Karol Wojtyla lo desarrolla ampliamente. Cf. Karol WOJTYLA, Persona y acción, Madrid: La BAC, 1982,
Cap. IV.
Dios (dogma general) en la misma vida del sujeto (antropología), y en la vida de la

comunidad de la Iglesia (eclesiología). Esta garantía viene certificada por la escucha de
la Palabra (Biblia), que busca llegar a la vida (moral), y alcanzar al hombre. Queremos
capacitar a los misioneros teólogos de estructurar los contenidos de los tratados
relacionado al temario.
El misterio fontal de comunión , de vida-amor del Dios uno y trino revelado por
Jesucristo es el misterio fundante de nuestra fe y por tanto también fundamental de nuestra
teología. Por Jesús llegamos a la revelación plena del Dios Amor, uno y trino en la máxima
unidad vital. En ese amor fontal tiene origen la creación. En ese amor divino tiene origen la
misión del Hijo, la redención. En ese amor divino derramado en nosotros en la donación del
Espíritu se lleva a cabo nuestra santificación personal y comunitaria en la obra de la Iglesia.
Nuestra teología es fundamentalmente una teología de comunión que integra la dimensión
soteriológica, cristológica, pnematológica-eclesilógica-escatológica y misionera. La teología
cristiana que se inicia tras el inicio de la misión de Cristo y continuada por sus apóstoles,
nace de la misión y es para la misión 206. La teología como la misión misma es cristocéntrica
porque es teocéntrica y trinitaria 207. La Trinidad de Dios Vida y Amor es el origen de la
misión y de la teología Para nosotros pues es de enorme interés profundizar en el valor y
significado de la formación teológica a partir de esta teología de Comunión que pone como
principio fundante de interpretación el misterio Trinitario de Comunión. 208 La teología de
Comunión lleva al descubrimiento de una ontología formalmente trinitaria de la persona en
relación. 209
A continuación a partir exponemos los elementos claves para el proceso de
formación, desde una teología de Comunión.
Tres Ordenes:
a. Primer orden: Ideal - Creación
Se Profundiza en el misterio fundante de nuestra fe el misterio Trinitario y su

desarrollo económico en toda la historia de la Salvación. Se profundiza en esta dimensión
soteriológica. A través del orden de la Creación se tratan de asentar los principios teológicos
y las verdades de fe. Estos son expresadas como gramática en la Creación.
La Creación viene a ser para el hombre una norma natural, una obligación natural.
La dimensión natural del hombre constituyen el substrato, la materia prima del significado de
la vida - amor. La vida - el amor entra en el propio dinamismo creador de Dios haciendo el
hombre copartícipe y cooperante con él. (Dios en participación). 210 La dinámica del amor
sería afectada por la concupiscencia y el pecado. La manifestación de la sensualidad y de la
afectividad no son todavía propiamente amor. Un orden natural es insuficiente para alcanzar
el bien integral de la persona. 211
b. Segundo orden: Conversión - Redención
206
Como expresaba el Cardenal PIERO LAGI, prefecto de la Congregation para la educación católica
en la inauguración del curso académico en las universidades eclesiásticas de Roma: la teología y las demás
ciencias eclesiásticas forman parte del anuncio del Evangelio ... La invitación de Jesús a predicar, se dirige hoy a
nosotros , que nos dedicamos al estudio de la Teología y de la investigación científica. L’Osservatore Romano,43
(1996),3
207
La misión es toda la Trinidad en acción, para introducir al hombre, creado y restaurado a su imagen,
en su misterio trinitaria de amor. Juan ESQUERDA BIFET, Teología de la Evangelización,Madrid: La BAC, 1995.
208
Cf. Bruno FORTE, The Church, Icon of the Trinity, p. 75 ss
209
Cf. CODA Piero, “Per una ontología Trinitaria della Carità”, Lateranum, 1-2 (1985), p. 61ss.
210
Cf. WOJTYLA Karol, Amore e Responsabilità, p. 126, 127, 234.
La verdad de fe es llevada a cumplimiento y revelada en plenitud por Cristo. Se

tratará de profundizar en toda la dimensión cristológica a través del misterio de la
Encarnación y más específicamente del misterio Pascual. La integración se hace al hombre
imposible por sí mismo. La integración pide el reconocimiento, la entrada de la gracia, la
acción de la gracia como rehabilitación. Pasar del orden natural al orden sobrenatural pide el
dinamismo de la gracia. El hombre ha de liberarse de toda forma de alienación que le hace
esclavo. 212 El hombre pide la referencia objetiva a la verdad integral de la persona, revelada
en Cristo. En asumirla y hacerla suya ésta en juego su felicidad temporal y eterna. 213
No se puede ofuscar la imagen de Dios y la vocación suprema del hombre llamado a

la comunión con Dios. Dios no solamente el Creador sino también el Redentor que con la
gracia santifica el hombre. La Revelación nos habla de esta Redención y Santificación. 214
c. Tercer orden: Proyección - Santificación
Por otra parte se precisa remarcar la dimensión pneumatológica, eclesiológica y

misionera asociada a la persona. El hombre debe ser ordenado a su perfección en el amor
conforme a la línea fundamental del evangelio. 215 Se debe afirmar el valor de la persona
como fruto del dinamismo del Espíritu. 216
7. HISTORIA DEL MÉTODO EN LA TEOLOGÍA
Método, (Griego: meta-odos, “camino a través del cual”). El método en teología es el camino
a través del cual se llega a la verdad. El camino que se recorre determina fundamentalmente
el resultado. Es por ello, que nos detenemos ahora para intentar formular un método
teológico, que siendo fiel al Magisterio de la Iglesia pueda conducirnos a una comprensión
cada vez más cercana al misterio de Dios y que desemboque en un anuncio más eficaz.
La teología ha sido un concepto variable en las distintas épocas en su forma de

entenderse y de formularse. Esto se debe al mismo carácter histórico de la teología, que la
afecta como saber humano y le hace progresar con el progreso del saber humano y según
la evolución del mismo pensamiento cristiano 217.
A través de un estudio atento de la historia podemos percibir distintas formas de

elaboración de la teología. De todas ellas podemos entresacar elementos válidos, si bien,
nos exigirá una adaptación en nuestro tiempo para poder elaborar un método válido hoy. A
211
Nell'amore tra l'uomo e la donna predomina la concupiscenza, nata dalle reazione sensuali ... ma non sempre
gli conferiscono la sua essenza oggettiva, strettamente legata all'affermazione reciproca del valore delle persone
... l'esuberanza affettiva dovuta alla sensualità può paragonare l'amore all'erotismo. Ibid., p. 133-134.
212
Cf. Ibid., p. 134.
213
Una concezione superficiale della felicità impedisce di vedere che l'uomo e la donna possono e devono cercare
la loro felicità ... in un'affermazione profonda dei loro valori A maggior ragione, il corpo, se non è umile è
subordinato alla verità integrale sulla felicità umana, può offuscare la visione suprema: l'unione della persona
umana con il Dio-persona. Ibid., p. 159.
214
Cf. WOJTYLA Karol: Persona y acción, p. 233.
215
Cf. Ibid., p. 155.
216
Questo richiede un considerevole sforzo interiore e spirituale perché l'affermazione della persona può essere
solo il frutto dello Spirito. Ibid., p. 158.
217
En esta síntesis nos referimos a: R. FISICHELLA, “Teologia”, en Id. (dir.), Dizionario di teología Fondamentale,
Assisi 1990, 1223-1248; B. STUDER, “Teología” en Dic Pat. Ant. Cr., 2092-2093; Y. CONGAR, El sentido de la
teología; Id., La fe y la teología, Roma 1967.
continuación realizaremos una visión histórica de gran valor para acercarnos a un método
propio.
La teología se identifica con el conocimiento mitológico, más tarde será la parte más
alta de la metafísica de Aristóteles... Conocimiento que tiene una doble vertiente:
a) Teórica (theoria),contemplar, saborear.
Es posesión contemplativa de una verdad;
b) Práctica: vivir lo contemplado, compartir lo que se ha conocido.
7.1 La Teología en la Sagrada Escritura
La Sagrada Escritura tiene distintas teologías, pero con algo en común: El pueblo de
Israel tiene como común el Éxodo, la experiencia de liberación, de salvación. Y desde ahí se
empieza a escribir la Biblia, el Génesis es uno de los últimos libros escritos.
El NT se configura a partir de escribir los relatos sobre la muerte y resurrección de

Jesús, luego se escribe el resto. Lo primero que se escribe es la historia de salvación, el
kerigma. ¡hemos visto al Señor! El contexto de predicación del kerigma, contexto de
catequesis para profundizar el kerigma, contexto de la liturgia y del querer entenderla-
formularla-darle forma (sacramentos, doxología...); contexto, a la vez, de persecución física
y cultural, y necesidad de defender la fe cristiana en una manera racional (apologistas);
tiempo de formación de la Iglesia y del canon de la Escritura, de la regla de la fe (credo), y
en medio de ello, corrientes internas equivocadas... 218
7.2 El Método Patrístico
Se habla de la Tradición de la Iglesia de los SSPP porque en continuidad con la

experiencia de Jesús nos transmitían y buscaban respuesta al momento, dialogando con la
filosofía, el helenismo de la época. Ya San Juan intentaba respondiendo al gnosticismo, con
términos que le pudieran comprender.
Por el carácter apostólico de la Iglesia, esta Tradición es muy importante, una

tradición que es capaz de hacer puentes entre los evangelistas y las siguientes épocas. Esta
teología se caracteriza por su carácter contemplativo, espiritual, pastoral, litúrgico, dialogal,
por su respeto a la Escritura y a la tradición que nos enraíza en la Comunidad Apostólica 219.
En esta época se va perfilando los símbolos de la fe con los concilios locales y

universales... y se va gestando también la idea de la Tradición, con la importancia paralela
de escritos de Padres de la Iglesia que se venerarán casi como la Escritura...
7.3 El Monaquismo
218
Deteniéndonos un poco, es interesante el contexto de la primera teología, la teología subyacente a los
evangelios, a los escritos paulinos y otras cartas: contexto de predicación en un mundo adverso (cultural,
políticamente, socialmente, religiosamente, filosóficamente), contexto de la formación de los primeros discípulos
y comunidades, de los primeros apóstoles, evangelizadores y responsables de las jóvenes iglesias. La teología
de Pablo, insuperable bajo muchos aspectos ¿cómo se formuló? ¿En qué manera la realizo?
219
Un estudio clarificante sobre la función de los Santos Padres en la Teología es el realizado por la
Congregación para la Educación en la Fe sobre la formación de los futuros ministros ordenados
Después del Imperio Romano, los únicos centros culturales eran los conventos, ahí
estaban las grandes bibliotecas. Era la época del monaquismo. Una figura que marca época
era San Bernardo, con el acceso a la fe desde la Palabra. Había un gran respeto a la
Sagrada Escritura y a las escrituras de los Santos Padres. Desde el siglo VII al X nacieron
los diversos florilegios y cadenas Las “cadenas” son agrupaciones de escritos o textos,
considerados como “auctoritas” para la Iglesia.
En el Oriente se distinguirá la Teología (estudio de la trinidad en sí misma), y la

Economía (estudio del Dios que en Cristo se encarna para la salvación de los hombres).
Con los siglos se va gestando también la idea del dogma y de su carácter definitivo para la
Iglesia, y en nuestro siglo la idea de la progresión del dogma.
7.4 LA PRE-ESCOLÁSTICA :
A) LA TEOLOGÍA MONÁSTICA (SIGLO VIII AL XII)

La llamada Pre-Escolástica es la teología del paso de la patrística a la escolástica
propiamente dicha. Se cultivó asiduamente el estudio de la ciencia sagrada después del
final de la época patrística hasta el término del siglo XI, sobre todo en las escuelas
catedralicias y monacales desde Carlomagno, pero esta teología estaba orientada en
general más al mantenimiento y reproducción de lo tradicional que a la investigación propia.
La temprana escolástica propiamente dicha abarca un vasto campo y se da una

superabundancia de teólogos de las “escuelas” más distintas, de manera que se precisa una
clasificación cuidadosa. Se distingue entre Teología “Monástica” Y “Escolástica”,
precisamente para la temprana Edad Media 220. Esta división presta buenos servicios
cuando se trata de exponer el Método Teológico, y hay que contar que desde el principio
con que los teólogos monásticos nos pueden aclarar el aspecto especulativo y los
escolásticos el positivo de la única ciencia sagrada.
Con la Escolástica 221, de las “cadenas” se pasa a las “glosas”: colección de escritos
de la Tradición a los que a veces se añadían pequeños comentarios (y respetuosos), sea en
el mismo texto o lateralmente. La teología monástica es un estilo de teologizar que se hacía
en los “Studia” de las abadías. Esta teología era en cierto modo una continuación de la
“Lectio Divina” (teología como “ciencia del corazón”).
B. LA TEOLOGÍA DEL PERÍODO CAROLINGIO (TEÓLOGOS COMO ALCUINO DE YORK,

RABANO MAURO)
-está marcada por distintas controversias teológicas : acerca del culto a las
imágenes, del adopcionismo hispano, la controversia predestinacionista, y finalmente la
controversia eucarística 222.
220
Los Victorinos deben contarse absolutamente entre los teólogos monásticos, especialmente Ricardo, aunque
no fueron monjes, sino canónigos regulares. Sin duda hay también entre los teólogos “escolásticos” muchos que
presentan características enteramente “monásticas” en sus comentarios de la Escritura.
221
Bibliografía: J. L. ILLANES e J. L. SARANYANA, Historia de la teología, Sapientia fidei, BAC, Madrid, 1995;
Introducción a la teología, cap. II Teología y teologías, Diversas teologías en la historia, pp. 58-ss; R. BERNDT,
La théologie comme système du monde. Sur l’évolution des Sommes théologiques de Hugues de Saint-Victor à
Saint Thomas d’Aquin, in Revue des sciences philosophiques et théologiques, T. 78, nº4, Paris, Oct.1994, pp.
555-572; J. BEUMER, Historia de los dogmas, El método teológico. Cap. III La escolástica, pp. 58-85.
222
La controversia surge entre Pascasio Radberto y Ratramnio de Corbie hasta dar por fin con el “Filioque” en
1014. Benedicto VIII usó la fórmula por primera vez en su propia liturgia, en la Iglesia romana. Este hecho tuvo
consecuencias nefastas para la unión con los Griegos.
Después de la profunda decadencia de la Sede romana, a partir de la 2ª mitad del

s.XI, la Iglesia conoció un renacimiento, una renovación que empezó ya en el 909 con la
fundación del Monasterio benedictino de Cluny donde se observaba con fidelidad la primitiva
Regla de San Benito (Cf. Reforma cluniacense).
Durante la polémica por las investiduras, tan propio del ambiente feudal de la época,
la Escolástica daba sus primeros pasos. Un acontecimiento importante que iba a tener una
decisiva influencia en el futuro de la teología fue el Cisma de Oriente.
Anselmo de Canterbury, Roberto de Deutz, Hugo y Ricardo de San Víctor y luego

Bernardo de Clairvaux con sus discípulos, de los que Guillermo de S. Thierry sobresale
especialmente. Todos coinciden en que consideran su teología, bajo la cual se alude
naturalmente en primer lugar a la teología especulativa, como la comprensión de la
revelación, basada claramente en la fe en el sentido de Agustín.
Así lo trataba S. Anselmo de expresar en el prólogo al Proslogion la idea fundamental

de su teología : “No intento, Señor, penetrar tu profundidad, pues de ninguna manera
equiparo a ella mi entendimiento; pero me pide comprender de algún modo tu verdad, que
mi corazón cree y ama. Tampoco busco comprender para creer, sino que creo para
comprender. Pues también creo esto : “si no creo, no comprenderé”.
Sin embargo, no se puede entender a Anselmo sólo desde la perspectiva de la

teología monástica 223. Llegó a tener gran importancia por su Cur Deus homo; por lo que
concierne al método teológico, hizo escuela esta obra. Está dividido en dos libros : el primer
libro trae las objeciones de los incrédulos contra la fe cristiana (su contradicción con la
razón) y las correspondientes respuestas de los creyentes. Se trata para Anselmo de
descubrir sólo argumentaciones “racionales” y “necesarias” 224 (Cf. ratio, demonstratio,
necessitas, ratio necessaria). Se ponen entre paréntesis el hecho de la encarnación o del
cristianismo como tal, la exigencia dogmática de la revelación, la autoridad de los Padres y
doctores.
Pero no del todo, ya que Anselmo quiere continuar en cierto modo la obra inacabada
de estos maestros. La fe sigue siendo la raíz de todo razonamiento teológico, que, sin
embargo, no está a la altura de la plenitud del misterio divino. Tampoco las auctoritates se
excluyen realmente. Las ideas de los Padres se “redescubren”, no se “invocan” (como
autoridades).
En esa obra, se trata de convencer a los interlocutores de la “necesidad de la

encarnación” mediante pruebas rigurosamente “racionales”. El procedimiento de Anselmo
se orienta a redescubrir por las rationes una verdad revelada ya precedentemente y a
explicarla, lo que manifiesta el papel subordinario de éstas. La fórmula utilizada para definir
este método es la de “la fe en búsqueda de la inteligencia” (Fides quaerens intellectum). La
búsqueda racional debe estar situada entre la fe, necesariamente primera, y la visión
beatífica que recompensa y corona la fe y la búsqueda.
No debe, pues, calificarse el método teológico de Anselmo como “racionalismo

cristiano” (su credo ut intelligam se ha convertido en un motivo que excluye todo
racionalismo) o como una “deducción de la fe desde el punto cero”. Anselmo se pone al
nivel de los “incrédulos”, con los que sólo es posible un diálogo desde sus supuestos. Pero
223
San Anselmo es el primer pre-escolástico y uno de los últimos grandes de la teología monástica.
224
Es una argumentación estrictamente racional, de carácter apodíptico (es decir que no admite ninguna réplica)
y que se llevan a cabo en el interior de la propia fe, una vez supuesta la fe.
no se trata solamente de una pura apologética. Al contrario, incumbe también a los

cristianos el deber de buscar la “fundamentación” de su fe.
De forma parecida debe interpretarse también Ricardo de San Víctor, y en todos los
demás teólogos de la orientación Monástica es suficientemente claro que exigen la fe
sobrenatural como supuesto inalienable de toda comprensión de la fe.
San Bernardo de Clairvaux (s.XII), parece como si hubiese asimilado demasiado la

forma simple del conocimiento teológico a la mística. San Bernardo era un gran asceta y
sobre todo místico que destacó precisamente sobre todo por sus doctrinas místicas.
También tenía un talento especulativo, con una manera particular de plantear las relaciones
entre la fe y el conocimiento de Dios. En sus libros De consideratione distingue tres formas
diferentes de contemplación, que se llaman “dispensativa”, “aestimativa” y “speculativa” 225.
Es el segundo nivel que se toma en consideración como conocimiento teológico, y

Bernardo lo describe también detenidamente, pero no resulta muy claro en qué quiere poner
su peculiaridad. San Bernardo estaba receloso frente a las Artes Liberales, a la filosofía que
se oponía a otra filosofía superior, que es conocer a Jesucristo crucificado. Es la dicotomía
que planteará más tarde el humanismo centroeuropeo oponiendo la teología escolástica a la
“filosofía de Cristo”.
Aún así, apenas se decide algo todavía sobre el procedimiento racional de la

teología. Cuando los “monjes”mencionan la preparación del hombre para la comprensión de
la fe, acentúan en la mayoría de los casos los auxilios sobrenaturales (oración, iluminación
...). Solamente en la enumeración de los grados particulares adquiere su derecho algo más
la acción de la inteligencia (“intelligencia fidei”). Aunque queda algo que necesita
completarse, sin embargo, no hay que pasar por alto la valiosa contribución que han
prestado los teólogos monásticos a la construcción sistemática de la ciencia de la fe como
un ejemplo global.
Ruperto de Deutz (no lleva la articulación a las declaraciones de la revelación de

forma exterior, sino que las hace desarrollarse directamente de su estructura interna), Hugo
de San Víctor 226.
Los “grandes” de la teología monástica, San Anselmo de Canterbury, Hugo y Ricardo

de San Víctor, son los primeros escolásticos .La Summa de sacramentis nos facilita el paso
a la Teología Escolástica propiamente dicho.
Con Anselmo de Aosta y después con Abelardo se inicia un intento de hacer

asequible la fe a la razón y de dialogo con las filosofías. Influye a esto la formación de las
universidades y el influjo de la acogida progresiva de Aristóteles y de sus métodos (lógica,
retórica...); cambia por consiguiente el método monacal de S. Bernardo por un método más
racional y dialéctico en la que tiene una cierta autonomía la razón del teólogo.
En la Europa cristiana hay un cambio de mentalidad por lo que se refiere a la teología,

que se va a convertir en ciencia, una ciencia preñada de filosofía aristotélica.
225
Cf. S. BERNARDO DE CLAIRVAUX, De consideratione,
226
Cf. HUGO DE SAN VICTOR, De sacramentis christianae fidei, en la que se ofrece panorámicamente una
teología global.
7.2 LA TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA SUPONE LOS SIGUIENTES FACTORES
a) la recepción del aristotelismo (la primera se produjo con la helenización del

cristianismo), desde los teólogos dialécticos hasta Alberto Magno y Tomás de Aquino. Se
hizo seguramente a través de la Escolástica árabe sobre todo con Averroes.
b) el mantenimiento de un cierto equilibrio entre “Sacra Pagina” y “Sacra Doctrina”. Un

equilibrio garantizado por los grandes comentarios a los libros del AT y NT de Buenaventura
o Tomás de Aquino. La aportación nueva es la de las “Summae” o de las “Quaestiones
disputatae”, llevando a su perfección el método dialéctico basado en la “quaestio” que
empieza con el famoso “Utrum ...” y la exposición de las opiniones contrastadas (“Videtur
quod non” ; “sed contra”).
c) el despertar des las Universidades en el S.XIII (Bolonia, la primera ; París ; Oxford ; y

más tarde, Salamanca) : Esto crea, mucho más que las Escuelas del S.XII, una agrupación
de profesores y de alumnos que propician el estudio de la filosofía y la teología, muy por
encima también del “trivium” y el “quadrivium”.
d) la aparición de grandes pensadores de talla universal: Tomás y Buenaventura en

París (S.XIII) ; Duns Escoto y Guillermo de Ockham en Oxford (S.XIV).
Los “Dialécticos” (Berengario de Tours, Anselmo de Laon, Guillermo de Champeaux,

Pedro Abelardo, Pedro Lombardo, y otros más.)
Abelardo (fue el primer teólogo escolástico importante, el que consagró la escuela

teológica de París) ofrece una cima en la historia del método teológico. Por su tratado Sic et
non ha ejercido un influjo predominante sobre el nuevo método teológico, ha sido el
sistematizador del método escolástico. En esa obra, confrontó las opiniones divergentes de
los Padres en importantes cuestiones como “Pro et Contra”. La dependencia del esquema
técnico de las disputas escolásticas (argumentos, contra-argumentos, parte principal, crítica)
de su método no es pequeña. El método Sic-et-non adoptado en la teología y perfeccionado
con un vigoroso matiz dialéctico por Abelardo, continuó desarrollándose hasta el esquema
técnico propio de los tratados escolásticos bajo el influjo decisivo de los Analíticos, Tópicos y
Sofistas aristotélicos y del método de la disputa.
Abelardo tuvo intuiciones geniales, pero fue víctima de una filosofía insuficiente,
trabajó con un instrumental filosófico inadecuado que dejó imprecisiones en nociones
básicas. El usó corrientemente y con sentido técnico preciso el nombre theologia para
referirse a la ciencia que estudia las cosas de Dios (los SSPP hablaban más bien de la
Sacra pagina o Sacra doctrina). La Theologia es, con la luz de la fe, la profundización
racional del misterio revelado, con ánimo de esclarecerlo.
Son típicas de la temprana escolástica las colecciones de sentencias o cuestiones

que poco a poco tomaron también la forma de una Summa theologica. La más famosa el la
colección de Sentencias 227 de Pedro Lombardo que se convirtió en el libro de texto
teológico de la temprana y baja Edad Media, hasta que fue desplazada por la Summa
theologica de Tomás de Aquino, al paso del siglo XV al XVI. Pero, el inconveniente para
nosotros de esa obra es que no se fomenta la reflexión sobre el método teológico.
227
Los 4 libros de las Sentencias es una sistematización de todos los conocimientos teológicos, con una Summa
compleja que recoge con habilidad la mayoría de los pareceres teológicos de la época. Son producto de sus
enseñanzas en París y, como todo buen profesor, mejoró continuamente su libro añadiéndole nuevas
consideraciones. Esa obra tuvo un éxito espectacular, y fue introducida como libro de texto para las Órdenes
mendicantes en la Universidad de París.
La imagen de la teología de la temprana escolástica y de su método sería incompleta

si no se mencionaran todas las producciones literarias. El saber religioso, en efecto,
constituye aún en el s.XII una unidad bastante cerrada, y existía además de las sentencias,
de las colecciones de cuestiones y de los comentarios a la Escritura, una literatura epistolar
abundante, una cantidad vastísima de sermones. También debe mencionarse la
historiografía. Todas esta producciones fomentaron a su manera los progresos de la
teología; sólo se excluye prácticamente de ellas una exposición clara y concreta del método
teológico.
En esta época, con el nacimiento de las universidades van naciendo las escuelas
diversas de teología, los “libros de las secuencias” y como cúlmen de este proceso medieval
las “sumas Teológicas”., intentos sistemáticos de razonar, ordenar y disponer la doctrina de
la fe como una ciencia en la cual la razón tiene un papel primordial...; después vendrá un
lento proceso de división entre la fe-razón, filosofía-teología, teología-espiritualidad,
teología-pastoral que llega hasta nuestros días 228.
7.2.1 Santo Tomás De Aquino
“La doctrina del método teológico se propone exponer los fundamentos y los
presupuestos del conocimiento teológico a fin de destacar el valor de las afirmaciones sobre
la reflexión teológica en general y sobre la que atiende a cada uno de los contenidos
específicos de la fe. Si la teología se define como reflexión crítica, metódica y sistemática
de la fe de la Iglesia, la reflexión sobre el método tiene como objeto el estudio de las
normas, criterios y operaciones que realiza el teólogo para desarrollar correctamente su
actividad teológica”. 229
Hay que ser consciente de que la teología ha acompañado siempre a la vida de la

Iglesia a través de los siglos de su historia, presentándose de varias maneras, sacando su
imagen de las exigencias y del bagaje cultural que van surgiendo en la vida concreta de la
Iglesia y del ambiente histórico-cultural de la época. Esta variabilidad de la imagen de la
teología dentro de la invariabilidad del mensaje y del dato de la revelación/fe, está
determinada no solamente por las diversas categorías culturales empleadas por la teología
para reflexionar sobre el contenido de la predicación de fe, sino también por la multiplicidad
de los métodos que utiliza esta teología para establecer el modo de aproximación a la
comprensión y al estudio del misterio de la revelación/fe.
En este sentido resulta útil e importante considerar las figuras y los modelos
históricos de la metodología y de la episteme teológica, no sólo para insertar la doctrina del
método teológico dentro del contexto histórico-teológico global, sino también porque a través
de del conocimiento de la génesis histórica de los modelos principales de la episteme
teológica se puede comprender mejor el sentido y valor de la propuesta metodológica actual.
La gran escolástica del siglo XIII, y especialmente Tomás de Aquino, puso de

manifiesto los límites de la reflexión patrística y de la teología monástica de la primera Edad
Media, sobre todo en el terreno de la elaboración ontológica y metafísica de los datos de la
revelación. La teología buscó un instrumento filosófico que fuese orgánicamente
homogéneo con la lógica del pensamiento cristiano.
Las Summae medievales son entonces la expresión de un repensamiento

sistemático de los datos de la fe orientado a la construcción de una síntesis teológica. Sin
228
BALTHASAR H.U. von, « Theologie et santité », 17-18. 31, en Dieu vivant 42 (1948), 17-31
229
Cf. voz método in Dicc. de teología fundamental :
querer negar la diversidad de planteamientos y de opciones teológicas de las diversas

escuelas medievales (basta recordar, p.ej., la escuela dominicano-tomista y la escuela
franciscano-bonaventuriana), se pueden recordar los dos rasgos principales que califican a
la episteme y a la metodología teológica de los escolásticos :
- El hecho de que la profundización de los datos de la fe, sacados de la Escritura, de la

tradición, de la enseñanza de los concilios y de la vida de la Iglesia, mediante la
confrontación con el aparato conceptual del pensamiento filosófico (especialmente el
aristotélico) se convierte cada vez más en el lugar prioritario de la teología.
- El hecho cada vez más decisivo de que el paradigma del trabajo técnico es asumido por el
concepto aristotélico de “ciencia”, y la aceptación de que la “ciencia” primera es la
metafísica.Este carácter unitario y metafísico de la teología escolástica hizo crisis por la
fragmentación del saber gracias al nominalismo filosófico de la escolástica tardía (S.XIV) y a
la aparición de la ciencia moderna y de su relativo método inductivo 230.
Aportes al método actual: Lo que nos aporta la teología medieval, es sobre todo su
visión global de la teología (tipo “catedral”), y la integración filosofía-teología 231.
-Esa teología es occidental, razona sobre el “qué” (el objeto de su ciencia) y, en esa
época medieval se diferencia ya mucho de la teología oriental que busca mucho más
“introducir en” el Misterio. Comprendemos como nuestra teología puede llegar a integrar
esos dos “métodos” del estudio teológico.
- No podemos renunciar al lenguaje esencialista, al “momento definitivo”, de opción de la

Vida Eterna 232.
- Luz para hacer el “diálogo de salvación” con el hombre de hoy. ¿Cómo lo hacemos
nosotros? No podemos ir directamente con el Tomismo. El diálogo no convence primero
por las ideas, sino por los frutos espirituales en la propia carne. Pero el lenguaje tomista, la
razón, nos dan el fundamento para no perder ese “momento esencial” de la trascendencia
de la Vida Eterna.
8. EL MÉTODO IGNACIANO Y EL MÉTODO DEL COLEGIO ROMANO
Hemos de situar el contexto del método dentro de la situación religiosa de la época:

Renacimiento, humanismo, reforma de Lutero, Concilio de Trento y escuelas teológicas pos-
tridentinas. El contexto del nacimiento del método teológico jesuita se opera dentro de la
vocación y misión de la Compañía de Jesús al servicio de la formación. Este método tendrá
enorme influencia en el método teológico de toda la Iglesia. La Ratio studiorum. Conviene
pararnos a profundizar en la forma de educar en el Espíritu de San Ignacio. Veamos los
elementos importantes a tener en cuenta del Método, válidos en la actualidad para cualquier
método didáctico:
8.1 EL CONTEXTO GENERAL DE LA ÉPOCA 233
230
Cf. J. BEUMER, Historia de los dogmas, El método teológico, pp. 71-79.
231
Cf. artículo de R. BERNDT, La théologie comme systéme du monde.
232
Cf. en el proceso del Temario, el paso de “Procede” a “Tu vida es” es esencial.
El nacimiento de este método teológico sobre la segunda mitad del S.XVI viene
precedida por “el cambio operado al fin del Medioevo conviene recordar que la concepción
medieval de la vida y del mundo había sido una concepción esencialmente universalista y
jerárquica. En ella el hombre en cuanto a tal carecía de valor autónomo y se insertaba en
una parte simple e insignificante de un universo mucho más amplio. Con el Humanismo en
cambio se asistió a una inversión de tal situación: el hombre pasó a ser el centro, el eje de la
filosofía y de la concepción del mundo. Se daba un deseo de retorno al estudio de los
clásicos buscando un nuevo ideal de vida. El interés de renovar toda la cultura occidental ,
provocado por el Humanismo, recibe el nombre de Renacimiento.
El Humanismo entró en polémica con la Escolástica medieval, sobre todo rechazó la

Escolástica coetánea , la escolástica nominalista 234 del S.XIV por considerarla artificialmente
sutil. Los humanistas pretendían una recuperación de la cultura antigua como renovación de
toda la cultura occidental”.
8. 1.1 EL LUTERANISMO Y EL PROBLEMA DE LA REFORMA. EL CONCILIO DE TRENTO 235
Los orígenes del luteranismo se han atribuido a diferentes causas: condiciones

político-sociales del S. XV, la decadencia teológica de este siglo, en especial entre los
cultivadores del nominalismo. Otros han rastreado sus orígenes en sinceros anhelos de
reforma religiosa que no fueron adecuadamente canalizados. En todo caso cualesquiera
que fueran las causas de aquella revolución religiosa, lo cierto es que en pocos años (1517-
1546) Martín Lutero trastocó el orden religioso europeo y una serie de naciones de antigua
tradición cristiana se separaron de la obediencia de Roma.
La teología de Lutero afectó a buena parte de la Teología católica sobre todo en la

doctrina sobre la justificación y el pecado original. . A partir d e su concepto de justificación
muchos artículos de la fe cambian su contenido objetivo...El concilio de Trento en sus
sesiones V y VI celebradas en los años 1546-47 señaló expresamente la incompatibilidad de
la fe católica con las creencias luteranas en temas de capital importancia como el pecado
original o la justificación. Este concilio (1545-1563) fue el acontecimiento eclesiástico central
del siglo XVI . El anterior concilio ecuménico, el V de Letrán, había concluido en 1517,
justamente en la fecha en que Lutero hacía públicas desde Wittenberg sus noventa y cinco
tesis. Habían pasado treinta años y el clima religioso de Europa había cambiado bastante,
convenía pues afrontar seriamente al reforma de la Iglesia y la solución al cisma planteado
por los luteranos. El papel de los teólogos fue relevante, lo cual estimuló mucho la reflexión
teológica sobre todo en las universidades. Después de este concilio, resaltar la importancia
de la escuela de Salamanca, con teólogos como Francisco de Vitoria y Melchor Cano y
todos los teólogos jesuitas.
233
A.A.V.V .Historia de la Telogía. C.5 El Renacimiento. Pág.117-118. B.A.C 1995
234
“Por nominalismo se entiende una doctrina que reduce la realidad de los conceptos a puros nombres”, “una
filosofía que pone especial acento a los nomina”. AA.VV. Historia de la Teología .B.A.C 1995.
235
AA.VV. Historia de la Teología C.5. El renacimiento. Pág 118-121.C.6 La Escuela de Salamanca y la teología
postridentina. Pág.131. B.A.C 1995
Es importante resaltar este contexto para situar este método teológico por las
coordenadas históricas en las que está inserto, dentro de un cambio histórico, donde la
cultura se centra más en el hombre, la teología que ha caído en un problema de abstracción
y nominalismo, alejándose de la vida del hombre requiere un cambio, un acercamiento a la
realidad del hombre. A la vez dentro de la necesidad de una reforma religiosa, y en un clima
de poner en peligro contenidos fundamentales de la fe con la aparición de luteranismo, se
impone una nueva forma de enseñar y asimilar la teología defendiendo el contenido
doctrinal de la fe para salvaguardar el mensaje de salvación. Por ello la teología y su
enseñanza se desarrollan en un clima de peligro, y a la vez de una llamada a encontrar un
método didáctico capaz de dar respuesta a todos estos retos de la Iglesia de la época,
acompañando la necesidad de reforma suscitada en su seno.
8.2 NACIMIENTO Y GÉNESIS DEL MÉTODO TEOLÓGICO JESUITA: 236
San Ignacio fundó la compañía de Jesús en 1534, la cual adquirió su configuración definitiva
en 1540. El papel de la compañía fue muy importante en Trento (con importantes
intervenciones de Laínez y Salmerón) y en la posterior aplicación de la reforma tridentina
tanto en Europa, muy especialmente en Alemania, España y Portugal como en tierras de
misión (Congo, Brasil, América española, misiones asiáticas...). En 1551 abrieron el colegio
Romano que habría de ser el modelo de todos sus centros formativos, que recibió su forma
definitiva en 1553.
En “las características de la actividad formativa de la Compañía de Jesús” un

documento publicado cuatro siglos después de aquella primera Ratio studiorum de 1586. La
Compañía renovaba su propia comprensión de su compromiso didáctico: “Hoy también un
espíritu específico impregna también toda escuela que puede decirse mente de la
compañía. Este Espíritu propio puede ser descubierto por la reflexión sobre la experiencia
vívida por San Ignacio, sobre el modo con el que esta experiencia fue convivida con otros,
sobre el modo con que el mismo Ignacio ha aplicado su visión sobre la educación en las
constituciones y cartas, y finalmente sobre el modo en que esta visión ha sido aplicada y
desarrollada a la educación, en el curso de la Historia hasta el presente”.
.Con el pasar del tiempo -y con el riesgo de reducir todo a un mero evento o un
acontecimiento social a recordar - una experiencia fundacional pierde lentamente su
incisividad. Como parte integrante de una formación ignaciana, la primera finalidad de la
enseñanza teológica no consiste tanto en un específico contenido intelectual, cuanto en el
aprender cómo convivir una “experiencia vívida” o una “visión”.
236
AA.VV Historia de la Teología. C6. Pág.152. B.A.C 1995.
En un segundo momento sigue la “aplicación “ o inculturación de esta “visión fundante” en

algunas circunstancias formativas particulares. Esta doble precisión es válida también para
la Teología en general. En su elaboración en cuanto al contenido a proponer, la Teología se
refiere a tres puntos cardinales:
La tradición viva de la Iglesia (escritura y tradición), el Magisterio o el “munus docendi” de

sus pastores, y aquellos valores o interrogantes que caracterizan culturalmente una época
histórica. Metodológicamente la Teología busca comunicar de forma sistemática una
experiencia vívida y una “visión” a convivir 237.
8.2.1 “MODUS PARISIENSIS”
El colegio Santa Bárbara donde se inscribe San Ignacio para sus estudios parisinos
ofrecía diariamente Cinco horas de lecciones o clases magistrales: “lectiones” 238; Además se
pedía a los estudiantes la participación activa en tres horas diarias de “Repeticiones”. En la
primera lección matutina (alrededor de las cinco de la mañana, antes de la misa y del
desayuno), seguían dos unidades de dos lecciones (1-2-2) y tres repeticiones (1-1-1).
Asumiendo diversas formas: preguntas y respuestas, debates o revisiones de la materia
tratada; eran las repeticiones las que mente marcaban el ritmo cotidiano del impulso -
compromiso estudiantil.
La primera repetición se hacía al final de la mañana, después de tres horas de lección ,

inmediatamente antes de la comida, sobre las once de la mañana.
La segunda repetición se tenía al principio de la tarde, después de otras dos lecciones e

inmediatamente antes de la cena, mientras que la tercera y última concluía la jornada de
estudio, precediendo las completas, la oración que llevaba a término la actividad de la
jornada.
García Villoslada resume en cuatro puntos la experiencia que Ignacio hace en sus
años de formación teológica:
“No estudiar un resumen de la materia principal, primero ir a las bases

de ellos”. Ignacio recomendaba un retorno a las fuentes evitando
compendios sumarios, o introducciones abreviadas”.
- “Tomen la doctrina más aprobada y sigan los mejores autores en cualquier facultad”;
eligiendo los textos para leer en aula, recomendaba recurrir a Cicerón para el latín y la
retórica, a Aristóteles para la filosofía y a Tomás de Aquino para la Teología.
- “Todos procuren leer bien y escribir y en particular sean buenos latinistas y podrán darse al
griego y al hebreo”; Ignacio invitaba a los estudiantes a lanzarse a leer y a escribir en las
lenguas corrientes del tiempo.
237
La 32ª congregación general invita a los profesores de Teología a vivir los ejes de integración de la dimensión
intelectual, espiritual y apostólica propias de la vida de la Compañía.
238
La “lectio” consistía en la lectura y propia de un texto, que se iba paralelamente comentando en el aula por el
lector , o profesor.
- Recomendaba aprender y armonizar juntos los estudios humanísticos, escolásticos y

positivos 239; En la regla que envió a los colegios, Ignacio, siendo ya superior de la
Compañía, quería que se armonizaran los estudios positivos que se dejaban en segundo
orden respecto al aprendizaje de otras cosas fundamentales en Teología 240.
La formación intelectual de Ignacio no se limitó a la dimensión académica fue

acompañada de una maduración a un a nivel más profundo, aquel de la amistad y la
colaboración con sus compañeros de residencia, que iluminaron sus horas duras y
contribuyeron a aliviar la rigidez institucional del colegio de Santa Bárbara 241.
Era evidente que esta amistad no era sólo para aliviar, enriquecer y personalizar el
peso académico; dándoles a ellos una enorme carga religiosa, a través de esta misma
amistad guió a sus tres “compañeros de banco”, a la elección de convivir el entero futuro, en
el seno de la tradición viva de la Iglesia.
El estudio, con su rigor, llega a ser el ámbito para hacer la elección fundamental en
la esperanza de la vida espiritual, de la vida, los estudios, la empresa a realizar y la afiliación
eclesial (el insertarse concretamente en la Iglesia pos-tridentina).
En el “modo parisiensis” la Compañía encontraba un sistema bien elaborado,

experimentado y desarrollado, que sabía tener en cuenta las inclinaciones personales del
estudiante singular y le garantizaba la posibilidad de desarrollar al máximo sus propios
talentos. Una segunda ventaja del sistema parisino altamente importante era que la
Compañía trataba de forma individual a cada uno dentro del orden colegial, buscando
reforzar y estimular el método de trabajo; el hecho que alumnos y profesores convivieran en
el mismo edificio venía a ser como una ocasión de intercambio profundo y para un
perfeccionamiento intelectual de ambas categorías.
Una tercera elección del método se manifestaba en la importancia dada al Prefecto

de los estudiantes. Este debía seguir de cerca el progreso semanal de las clases y de los
cursos asistiendo personalmente a las lecciones y a las repeticiones. Sólo así podía
cerciorarse del provecho obtenido, valorando el rendimiento, desde el objetivo precisado, y
tener informado con regularidad al rector sobre el camino real de los estudios y de los
estudiantes.
8.2.2 HACIA LA RATIO STUDIORUM DEL 1599
De los 46 colegios instituidos durante el cardenalato de Ignacio solo el colegio

romano y el escolástico de Coimbra en Portogallo se enseñaba filosofía y teología. Hoy
239
Los estudios positivos de entonces se equipararían con la ciencia teológica práctica y pastoral de nuestro
tiempo. Fundados en la Escritura estos estudios deben conducir a la vida cristiana, articulando las emociones,
sentimientos, deseos y afectos y los elementos necesarios para la misma realidad (“compromisos”).
240
Cf. Regola undecima su Sentire cum Ecclesia, Exercizi Spirituali, n.363. “ Se debe conjuntar la Teología
(doctrina) positiva y escolástica, porque como lo más propio de la enseñanza positiva-como San Jerónimo, San
Agustín y San Gregorio- ellos movían los afectos para amar y servir en todo a Dios nuestro Señor, y como lo más
propio de la Escolástica - como Santo Tomás , San Buenaventura y el maestro de las sentencias- el definir o
cuidar para nuestros tiempos las cosas necesarias para la salvación eterna y para combatir mayormente todos
los errores y todos los engaños. Por eso los doctores escolásticos en cuanto a que más modernos no sólo se
sirven de la auténtica interpretación (vera inteligencia) de la Sagrada Escritura y de las santos maestros positivos
, más iluminan y guían ellos mismos hacia la gracia divina utilizando los concilios, los cánones y las
constituciones de la nuestra santa madre Iglesia”.
241
Comentando el estilo de vida que caracterizó su permanencia en Santa Bárbara Pedro Fabro decía que “junto
a Ignacio y Francisco Javier compartió la habitación, la mesa y la bolsa; así llegamos a ser una sola cosa en los
deseos, la voluntad, y en el firme propósito de elegir la vida que ahora intentábamos entre nosotros, que formaba
y formará parte de esta Compañía, de la que yo no soy digno”.
encontramos una notable sorpresa y disconformidad cuando nos damos cuenta que en los
primeros cincuenta años de vida dela compañía un número considerable de sacerdotes
jesuitas no llegan a terminar sus estudios teológicos. Proviniendo de matrices intelectuales
diversas los primeros jesuitas pusieron juntos diversas formas y tradiciones del pensamiento
teológico, encontrándose una raíz propia con la adquisición de la Summa teológica; Tal
opción les daba a ellos la posibilidad de articular y expresar mejor aquella visión que estaba
ala base misma de la existencia de la Compañía: La teología contenida en los ejercicios
espirituales de San Ignacio. La elección de Tomás de Aquino fue más bien la elección de un
instrumento pastoral, a la altura de expresar intelectualmente, del mejor modo posible, la
comprensión que la Compañía tenía de Dios, del hombre y del mundo.
Cada Sábado los estudiantes se encontraban para la disputa pública, mientras cada
cuatro sábados y por la duración de dos horas ellos mismos ofrecían al público una
exposición sobre cualquier temática o cualquier cuestión teológica de interés general 242. Tal
implantación miraba expresamente la formación de cada estudiante, para que ellos a su vez
pudieran enseñar teología. Nadal añadía que la enseñanza de la Teología se hiciera en un
clima de oración, con mucha humildad, simplicidad y pureza. “En resumen, se necesita
hablar no sólo con cautela sin con devoción, de todos aquellos dogmas que están puestos
en cuestión en las herejías de nuestro tiempo” 243.
9. MÉTODO MANUALÍSTICO
9.1 PRESUPUESTOS GENERALES 244
La Teología pos-tridentina y manualista: Después del concilio de Trento y para

recobrar un terreno común entre todas las escuelas de teología católica en la lucha contra el
protestantismo, surge el llamado “método dogmático” en conexión con la disciplina llamada
“teología dogmática” el núcleo de la reflexión teológica es , precisamente, el que ofrecen
las definiciones dogmáticas del Magisterio. El procedimiento sigue un orden de explicación
que implica diversos momentos, enunciación de la tesis dogmática, exposición de las
opiniones, pruebas positivas derivadas de la autoridad de la Escritura, de los padres, de los
concilios; pruebas sacadas de la argumentación teológica, soluciones de las dificultades y
corolarios para el crecimiento de la vida espiritual 245.
242
En la propia instrucción de 1563 Jerónimo Nadal propone este mismo funcionamiento, añadiendo durante las
repeticiones que cogiera la palabra sólo uno de los estudiantes cada vez, mientras el otro, o los otros dos,
estaban para escuchar. Nadal elegía tres lecciones diarias : dos de Santo Tomás y una de la Sagrada Escritura.
243
Cuando al inicio de 1583, el general de la Compañía Claudio Aquaviva instituye una comisión compuesta por
seis padres, con el intento de redactar una Ratio studiorum, estos sienten la urgencia de elaborar en dos
direcciones diversas y componen dos documentos distintos: 1. Delectus opinium y una Praxis y ordo studiorum.
El primero debía resumir y mantener en un cierto orden los puntos principales de la suma que estaban
desarrollados en la enseñanza de la Teología. El segundo ordenaba y articulaba posteriormente la Praxis
experimentada en el Colegio Romano. Estos dos documentos fueron publicados la primera vez en 1586, fueron
revisados y reeditados más veces. La elección decisiva fue cuando la comisión establecida decisión no incluir el
“Delectus Opinium” en la redacción final de la “Ratio studiorum” (1599). Se quiere casi excluir cualquier cuestión
de contenido, o de sistematización de pensamiento, a favor de una elección de método. Hasta la 5ª
Congregación general pidió que los documentos fueran enviados al responsable de la provincia, se veía
apropiado y conveniente no vincular a los profesores de Teología a una norma de ley, sobre cuanto debía de ser
enseñado durante las lecciones.
244
voz “Método”, R. FISICHELLA, Diccionario de Teología fundamental, Madrid: Ediciones paulinas, 1990.
245
Al lado de este factor se pueden recordar otras dos características de este planteamiento metodológico, la
orientación al sistema y la organicidad del discurso, y la organización de la teología en enciclopedias.
La Teología manualista que en el siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX se

desarrolla en las escuelas teológicas tiene como base los factores precedentes,
presentando por tanto, unas características que podemos resumir así:
- La preocupación dominante se debe a la voluntad de elaborar pruebas racionales

apologéticas, en reacción contra las corrientes racionalistas del pensamiento moderno;
hay que subrayar el uso apologético de las fuentes de la Revelación (Escritura y
Tradición). Para sostener las intervenciones magistrales del Magisterio.
- Se tiende a yuxtaponer de forma más bien extrínseca la auctoritas, y la ratio, es decir los
datos de la fe y las exigencias de la reflexión racional.
- Finalmente la Teología manualista eleva de hecho la autoridad del magisterio al primer
puesto en la escala de las diversas autoridades, precisamente en el sentido de que se
refiere directamente a las declaraciones del magisterio y no a la revelación contenida en
la Escritura o en la Tradición.
La evolución de la situación eclesial y el desarrollo de las investigaciones modernas

relativas a la naturaleza y al método de la Teología ofrecieron la ocasión para reestructurar
las líneas de la metodología teológica y proponer una remodelación de los estudios
teológicos.
9.2 LA TEOLOGÍA MANUALISTA Y SUS MANIFESTACIONES: TEOLOGÍA

FUNDAMENTAL Y DOGMÁTICA. 246
Entre los dos concilios Vaticanos, la Teología católica halla expresión sobre todo, en
los manuales latinos de Teología fundamental y dogmática utilizados en la mayoría de los
seminarios y universidades eclesiásticas. La organización, método, y contenido de estas
obras constituyen la “ciencia normal” (T. Kuhn) teológica impartida en la Iglesia católica
antes de la dramática aparición de nuevos paradigmas de pensamiento y exposición
después del concilio Vaticano II 247.
…siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razón de vuestra

esperanza
„En torno al año 64 ó 67 d. C. bajo el gobierno de Nerón, tuvo lugar el martirio de San Pedro
en Roma. Poco tiempo antes, desde su cautividad romana, el príncipe de los apóstoles
había escrito dos cartas a sus hermanos cristianos del Asia Menor, muchos de ellos
conversos del paganismo. En la primera de ellas, Pedro les exhortaba a imitar a Cristo,
sufriendo con paciencia y alegría las tribulaciones que pudieran padecer a causa de su vida
de fe y de su conducta cristiana. En un determinado momento, el gran apóstol les invitaba a
246
voz “Teología manualista”, J. WICKS, Diccionario de Teología fundamental, Madrid: Ediciones paulinas, 1990.
247
Una breve relación de las principales características de la TF y dogmática de los manuales pueden servir para
profundizar en la propia comprensión del drama y profundidad del reciente cambio.
dar testimonio de su fe en Jesucristo: “(Estad) siempre dispuestos a dar respuesta a todo

el que os pida razón de vuestra esperanza” (1 Pe 3, 15). Según la intención de Pedro, por
tanto, los cristianos no solamente eran invitados a mantenerse fieles en las adversidades,
sino también a profundizar en la propia fe para así ser capaces de dar razón de ella.
Este “dar respuesta a todo el que os pida razón de vuestra esperanza” constituye también
hoy, y lo será siempre, una tarea de todos los cristianos. Esta tarea se conforma ahora como
el núcleo mismo, la Carta magna, de la materia de estudio que nos ocupa.
La tarea evangelizadora de la Iglesia, tan urgente en el tiempo actual, no sólo está dirigida a
los hombres y mujeres que recorren sus vidas en un clima de increencia o indiferencia ante
la revelación cristiana. También se orienta hacia el propio creyente, que necesita penetrar
en las razones de su fe, para hacer de ella una experiencia que ilumine su existencia y le
haga capaz de responder a todo el que le pida razón de su esperanza“. (Prof D.
Juan Alonso, Universidad de Navarra)
LIBROS SOBRE TEOLOGÍA FUNDAMENTAL:
1. Sagrada Escritura.
2. Dei Verbum, Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, del Concilio
Vaticano II, 1965.
3. Fides et ratio, Carta Encíclica de su Santidad, Juan Pablo II, Roma, 14 de septiembre
1998.
4. Diccionario de Teología Fundamental, S. Pie Ninot, R. Latourelle, R. Fisichella, Ed.
San Pablo, Madrid, 1992. Indispensable para todo estudiante de Teología
Fundamental.
5. La Teología Fundamental, Salvador Pié Ninot, Ed. Ágape, Salamanca, 2002
(Español e/o italiano). Muy completo.
6. Teología Fundamental, César Izquierdo, Ed. Palabra, Navarra, 2009 (muy buen
manual. Sencillo)
7. Teología Fundamental, José Antonio Sayés, EDICEP, Valencia, 2006. Interesante
Manual, en forma de tratado, muy útil para los estudiantes de teología y para todo
aquel que quiera fundamentar la verdad del cristianismo y dar razón de su esperanza
[1 Pe 3, 15]). Es una magnífica síntesis de todas las cuestiones que atañen al tema.
Recoge toda la problemática de manera clara y profunda.
8. Teología Fundamental contextual, Hans Waldenfels, Ed. Sígueme, Salamanca, 1994.
9. La Teología Fundamental, Jutta Burggraf, RIALP, Madrid, 2004.
9.2.1. ¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL?
La Teología Fundamental es una disciplina de la Teología sistemática, relativamente

reciente (SS.XIX-XX), que trata de responder de manera científica a la invitación que el
Apóstol dirige a los cristianos a que “estén siempre dispuestos a dar razón de la esperanza”
(1 Pe 3, 15).
Partiendo de la fe en la revelación de Dios en Cristo, ella analiza la naturaleza de la misma
revelación y del acto de fe, así como su modo de situarse en relación con la razón y la
existencia humanas. Podemos articularla, metodológicamente, para su estudio en dos
partes. La primera se presenta como una teología de la revelación y de la fe, a la cual se
une un examen de la teología de las religiones. La segunda, contiene un amplio estudio de
la credibilidad de la revelación en sus diversos aspectos y relaciones, tanto teológicos como
antropológicos.
Este estudio culmina en una desarrollada exposición de los signos primordiales de la
revelación que son Cristo y la Iglesia. El conocimiento de las cuestiones abordadas
proporciona una información y reflexión sobre las cuestiones fundamentales en las que se
apoya la fe cristiana, así como la capacidad para establecer un verdadero diálogo de la fe,
tanto con la razón y la cultura, como con los hombres religiosos en general.
Una teología puente
La TF queiere ofrecer al creyente las razones que motivan su opción de fe y presentar a

quienes no comparten su misma profesión de fe las razones para poder creer. Como dice
Rahner, es específica de la TF la reflexión sobre la credibilidad, mostrar la coherencia
racional y existencial de la fe cristiana. Para ello, la TF debe entrar en diálogo crítico con los
argumentos a favor y en contra, debe investigar dentro de la misma arquitectura teológica y
creyente, y al mismo tiempo, estar al tanto de lo que dicen la filosofía y otras reflexiones del
hombre y sobre el hombre. Y todo ello desde su más profunda intelección de lo que la propia
fe cristiana capta y propone sobre Dios y sobre el hombre a partir de la Revelación. De este
modo, la TF trabaja simultánea y permanentemente en dos planos: una reflexión sobre los
fundamentos centrales de la fe y un diálogo sincero con las propuestas hechas fuera de la
experiencia religiosa y cristiana (otras ciencias, otras religiones). Valga decir que la TF se
sitúa en el interior más nuclear de la experiencia cristiana y en las fronteras, cercanas o más
alejadas de la misma.
Hace tiempo el ahora arzobispo Fisichella (Codogno, Italia, 1951) subrayó la necesidad que
la Iglesia tiene de la teología, e hizo hincapié en la relación que ésta tiene con la caridad:
«La teología tiene que dar razón de la esperanza al creyente y al mismo tiempo saber
inspirar la caridad y no limitarse a ofrecer contenidos intelectuales». El actual rector de la
Universidad Pontificia de Letrán definió la el carácter eclesial como una característica
esencial de toda teología. Para Fisichella, esta dimensión no es específica de algunas
escuelas teológicas sino que pertenece a la naturaleza misma de la teología católica. Este
hecho no significa que la teología no permita la pluralidad. Al contrario, según Rino
Fisichella, «el quehacer teológico tiene que permitir la pluralidad de formas para que emerja
la trascendencia y la libertad del Misterio».
El objeto primario de estudio de la Teología Fundamental sería la Divina Revelación y la
credibilidad y el acto secundario sería el acto de fe, a lo que ambas se dirigen .
- Asumir los retos que supone para la Teología la interculturalidad
- Analizar y valorar críticamente los juicios y discursos propios y ajenos relativos a

cuestiones teológicas
- Integrar y articular teológicamente la diversidad social y cultural, dentro del marco de la

promoción de los derechos humanos, como un componente enriquecedor para la sociedad y
para la Iglesia
- Comprender las cuestiones problemáticas actuales en la relación entre la fe y la razón.
- Valorar críticamente las diferentes posiciones y explicaciones de la relación entre la fe y la

razón.
- Cultivar la preocupación por el anuncio de la fe de una forma sistemática y significativa.
- Reconocer la importancia de la transformación socio-cultural a la hora de proponer la

credibilidad de la fe cristiana.
- Organizar y planificar proyectos de pastoral y de evangelización.
- Reconocer y aplicar las dimensiones de la fe cristiana a diversas experiencias socio-

culturales.
- Redactar un informe y una memoria sobre un autor o cuestión del panorama teológico
actual.
- Elaborar claves de interpretación de la sociedad y cultura europeas a partir del estudio de

la Biblia y de la tradición bíblica judeo-cristiana.
- Utilizar los conceptos y los principios del método teológico para razonar el porqué de las
diferencias religiosas.
9.2.2 El hombre es el camino de la Iglesia
La fe cristiana, la Iglesia, la teología y las coordenadas socio - culturales del hombre actual,
nos vemos obligados a dar prioridad a los contenidos que conforman el curríc ulum básico.
Sin referirnos directamente al dichoso examen de grado, sí que hemos de intentar que
dentro del espacio académico de la TF como asignatura, se vean los contenidos esenciales,
aquellos que nos permitan tener una base sobre los conceptos fundame ntales de la
teología (revelación, fe, tradición, magisterio, teología).
La realidad, el contexto de la fe …
Nos encontramos con demasiada frecuencia una experiencia religiosa poco pers
onalizada, necesitada de una profundización existencial en todos sus niveles: afectivo, ético,
relacional, social... por ello, apostamos por un enfoque interpersonal de la Revelación y la fe.
Con dos salvedades: el prefijo inter - apunta a la superación de una visión intimista, de lo
personal, cerrada en el individuo. Por otro lado, no creemos ni queremos que apostar por lo
personalizado suponga inevitablemente participar de una cosmovisión exclusivamente
antropocéntrica.
Otra constatación sobre la actual e xperiencia de nuestras comunidades es que se echa de
menos una mayor relación entre la fe y la vida, entre la Iglesia y la sociedad. No se ha
superado todavía el hiato entre lo sagrado y lo profano. Esta constante aislacionista - o
triunfalista, que es otro modo de no aceptar la mundanidad del mundo - plantea la necesidad
de una visión más histórica de la Revelación y la fe, de la Iglesia y la religión, de la teología
y el Magisterio. Más adelante precisaremos en qué sentido vemos lo histórico como clave
herm enéutica de la fe y la teología.
El hiato fe - vida tiene una consecuencia especialmente grave que exige concretar aún
más el enfoque histórico. El elemento inherente a la Revelación cristiana que con más
frecuencia ha sido sacrificado para preservar esa d istancia entre lo sagrado y lo profano ha
sido el del compromiso activo, efectivo y permanente por la justicia y la solidaridad. El
planteamiento de la TF desde una clave política , debe evitar que la reflexión teológica
perpetúe la presentación de la fe al margen de su necesaria apuesta social. Aquí, política es
más amplio que partidos, sistema de funcionamiento de las instituciones o grupos
ideológicos. Abarca todo eso y también lo social, económico y cultural, 3 y todo ello
orientado en una determinada dire cción: poner en juego todo el caudal transformador de la
fe, con su central propuesta contra las causas de la pobreza. Pero también de todas las
demás injusticias que crean desigualdades y marginación (elitismo cultural, etnocentrismo,
sexismo...) o destruyen la convivencia del hombre con el hombre (militarismo,
neoliberalismo...) o del hombre en la naturaleza (ecologismo).
⇒ Por último, vamos al origen de esas carencias de personalización, compromiso y

solidaridad y encontramos una determinada imagen de Dios . Sólo si Dios no ha franqueado
la distancia que nosotros percibimos y salvaguardamos entre lo sagrado y lo profano, se
puede seguir manteniendo ésta en la experiencia cristiana. Pero no ha sido así. Si hay un
misterio cristiano, éste es el del acercamiento sin límites (encarnación).
Si hay una presentación de lo sagrado en la predicación del evangelio, ésta reside sobre
todo en la soberana dignidad conferida a lo humano. Y desde esta dignidad, la realidad toda,
a la que el hombre pertenece, se convierte e n capaz de albergar significados sagrados.
Resaltar la centralidad y prioridad de Cristo en la formulación cristiana de la Revelación de
Dios, ayuda a reafirmar sin ambages la cercanía de Dios, el carácter personal de su

comunicación, la intención saludable para el hombre y la realidad en su conjunto de su
pretensión. El cristocentrismo sale así al paso de una imagen de Dios todavía mágica, en la
que éste no llega a encontrarse del todo con nosotros.
La historia de la teología fundamental puede considerarse como reciente o como antigua

según el punto de partida que se adopte. Si se la considera en relación con la apología,
hunde sus raíces en los mismos textos neotestamentarios (1 Pe 3,15) y en los diversos
escritos de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos; si se la ve en relación con la
apologética, habrá que retrasar más bien su génesis hasta el siglo XVI, cuando surgen los
primeros tratados que inauguran la nueva ciencia que tiende a defender la ortodoxia de la fe
católica; finalmente, si se la valora en relación con su configuración actual, tiene su origen
en la renovación teológica anterior al Vaticano II y encuentra su oficialización, incluso
semántica, en el documento Sapientia christiana del 29 de abril de 1979.
No es posible hacer una división clara entre estos momentos ni se justifica su separación; la
teología fundamental actual se ha ido desarrollando progresivamente, ha evolucionado su
método y el contenido de su investigación, procurando ser fiel al papel específico que la
hace existir: dar razón de la fe. Por tanto, es necesaria que la teología fundamental actual
sea considerada en una dinámica evolutiva que, a partir de 1 Pe 3,15, ha ido alcanzando a
las diversas instancias culturales hasta nuestros días.
No es fácil determinar el origen del nombre «teología fundamental". Según algunos, aparece
por primera vez en 1859 en la obra de J N. Ehrlich; según otros, se remonta a unos
decenios antes. Por lo que ha descubierto nuestra investigación, se puede relacionar con la
obra de Y. Pichler, que en 1713 escribe una Controversia fundamentalis et generalis. Más
allá de estas clasificaciones, la teología fundamental aparece cada vez más frecuentemente
en los títulos de la primera mitad del siglo XIX, al lado del nombre de «apologética", hasta
que llegó a suplantarlo definitivamente.
En su identidad de teología fundamental ha conocido a lo largo de los siglos algunas

transformaciones que se pueden reducir a los «modelos" que clasificamos de este modo:
apologético, dogmático, formal, político, semiológico. Esta clasificación puede ser sustituida
por otras más extensas o más restringidas: esto depende, bien sea de la lectura que se
haga sobre la identidad de la teología fundamental, o bien del carácter específico de sus
contenidos; de todas formas, los «modelos", no constituyen otras tantas «teologías
fundamentales ", sino más bien diferentes maneras de articular la misma disciplina.
Se percibe una ulterior distinción en la propuesta de K. Rahner, que distingue entre una
Fundamentaltheologie (teología fundamental) y una Fundamentale Theologie (teología de
los fundamentos). Rahner -que en el momento en que establecía esta distinción conocía la
«teología fundamental» como la apologética de los manuales- piensa que, además de una
teología fundamental que recupere los datos de la revelación, es necesaria una teología de
los fundamentos, es decir, la elaboración de una serie de categorías cognoscitivas a priori
capaces de permitir el conocimiento del misterio salvífico.
Lo que se considera necesario para la identificación de la teología fundamental es un doble
componente que sea capaz de proponer de manera significativa las razones de la fe
cristiana.
Pensamos, por consiguiente, que hay que distinguir dos funciones dentro de una única
estructura: dogmática y apologética.
La dimensión dogmática es prioritaria, ya que a la luz de la fe se comprende el

acontecimiento de la revelación como el acto mediante el cual Dios mismos elige, en su
libertad, entrar en comunicación con la humanidad. Puesto que se defiende el carácter
teológico de la disciplina, es evidente que este elemento es esencial para toda la reflexión
del teólogo fundamental. En esta perspectiva, corresponde a la teología fundamental
presentar el acontecimiento de la revelación, que desde su nacimiento se desarrolla
dinámicamente hacia la persona de Jesús de Nazaret, «mediador y plenitud" (DV 2), el cual
« cumple y completa la revelación" (DV 4), porque imprime en ella su mismo testimonio de
Dios.
Por tanto, el principio cístico sigue siendo el eje central de este momento; pero tiene que ser
asumido en toda su globalidad, lo cual implica la tensión teocéntrica en la presentación de la
revelación. En esta misma perspectiva, la teología fundamental aglutina las tesis necesarias
para la comprensión de la Iglesia en cuanto mediación de la revelación y de su vínculo con
el Jesús revelador; forman también parte de esta lectura los estudios sobre el desarrollo de
la revelación en su tradición eclesial.
La dimensión apologética estudia la credibilidad presente en el acontecimiento de la
revelación. La persona de Jesucristo, en cuanto Dios en medido de los hombres, lleva
consigo los motivos de credibilidad; éstos, sin embargo, necesitan ser comprendidos por la
reflexión especulativa, que busca la verdad para que la adhesión a la revelación pueda ser
plenamente personal. Al insertarse en las adquisiciones que consigue el progreso del
conocimiento humano y al valorar las provocaciones que afectan al sentido fundamental de
la existencia, la teología fundamental en esta dimensión apologética intenta alcanzar las
razones que pueden obrar sobre cada uno para descubrir la verdad de la revelación y el
significado profundo que ésta reviste en la pregunta sobre el sentido. La perspectiva
apologética está a su vez determinada por el carácter teológico de la investigación; no se
sitúa fuera del horizonte de la fe que busca la inteligencia, sino que se caracteriza por
señalar aquellas razones universales que permiten a la fe presentarse como un saber propio
que, en virtud de su naturaleza, busca y tiende a la plenitud de sí mismo. En esta dimensión
se estudia además todo lo que lleva consigo la respuesta de la persona a la revelación, de
manera especial su acto de creer y cómo éste puede expresarse dentro del respeto debido
al doble elemento: de la gracia y de la libertad personal.
Lo que se intenta defender es la unidad esencial que debe mantenerse dentro de la teología
fundamental entre las dos dimensiones o funciones; no se trata de dos disciplinas, sino de
dos modos diversos de articular la misma disciplina. Una reflexión dogmática privada de la
dimensión apologética correría el riesgo de hablar tan sólo al creyente y sería incomunicable
para el que no conoce la fe; del mismo modo, la dimensión apologética privada del elemento
dogmático correría el riesgo de comunicar solamente las razones universales, sin poder
alcanzar a la historicidad del acontecimiento.
La teología fundamental se cualifica además por el destinatario al que se dirige, que
determina su naturaleza y su misma investigación científica. A diferencia de otras disciplinas
teológicas, la teología fundamental nace en referencia a quien no comparte la misma
profesión de fe, al «otro" en la fe. En virtud de ese destinatario, articula su investigación e
imprime a sus argumentaciones un carácter específico de referencia histórica, cultural,
religiosa y eclesial. En este sentido, es necesario añadir que la teología fundamental posee
una metodología que la diferencia de otras disciplinas teológicas.
En cuanto disciplina que estudia el acontecimiento fundador de la revelación y su
credibilidad y que se interroga sobre el porqué de la fe, la teología fundamental se convierte
a pleno titulo en la disciplina de los «fundamentos'" de la fe y por tanto de la reflexión que se
hace sobre la fe y a partir de ella: la teología. Corresponde, así pues a la teología
fundamental la tarea de buscar una epistemología, para que sea capaz de presentar en el
organigrama científico e interdisciplinar los principios de su saber y la comunicabilidad de
sus datos.
Los presupuestos de los que se parte en la Teología de la revelación y de la fe, y que

afectan esencialmente a los miembros del binomio: “Dios se revela al hombre” - “El hombre
recibe la revelación de Dios”.
De aquí se sigue la necesaria discontinuidad-continuidad que se da al mismo tiempo entre la

revelación de Dios y el espíritu humano. Discontinuidad, porque la revelación no supone la
desaparición del misterio de Dios, que continúa siendo el Deus absconditus; continuidad,
porque la revelación posee una propiedad esencial (credibilidad) que hace que su forma y
estructura se correspondan y estén en plena armonía con el modo de ser del espíritu
humano.
10.- CRISTOLOGÍA Y TEOLOGÍA FUNDAMENTAL: RELACIÓN Y

FUNDAMENTO COMÚN
La Cristología siempre estuvo presente en la apologética clásica y era titulada
tradicionalmente De Christo legato divino. El objetivo de ella era exponer y probar la
cognoscibilidad, el testimonio y la credibilidad de la fe cristiana.
Los planteamientos de la apologética tenían enfrente el ambiente racionalista, liberal y

modernista. Pero las cosas han cambiado y la teología fundamental tiene que enfrentar hoy
otros desafíos culturales, otras filosofías y otras valoraciones religiosas. Por eso, la
argumentación de la apologética clásica a partir de Cristo, legado divino, ha sido revisada
radicalmente por la moderna teología fundamental.19
La actual Cristología "fundamental" parte del siguiente supuesto: la comunidad cristiana

primitiva confiesa a Jesús como la plenitud de la Revelación. En él se ha consumado la
salvación (Hch 4, 12). Jesús es presentado como el momento culminante de una larga
historia de revelación. Él es la palabra definitiva de Dios (Jn 1,14), la exégesis de Dios (Jn
1,18).
Estas afirmaciones plantean problemas radicales a la teología fundamental. Esos problemas
giran en torno a dos núcleos, el primero y el que nos interesa directamente para este estudio
es el problema de la historicidad de la persona de Jesús. Este tema es supuesto obligado
para la actual Cristología y Teología Fundamental.
Este núcleo histórico en torno a la persona y la vida de Jesús es indispensable para una
cristología y teología fundamental. Es imprescindible para fundamentar su misión
reveladora. Al margen del Jesús histórico no sería posible probar el origen divino de la
revelación cristiana, ni sería posible argumentar a favor de su pretensión de universalidad.
La comunidad cristiana cree que la revelación ha tenido lugar en Jesús precisamente porque
cree en el Jesús histórico.
Desde este presupuesto, Jesús es presentado por la fe cristiana como el mediador
definitivo de la revelación divina, como el cumplimiento de las antiguas promesas, como
la Palabra definitiva de Dios a toda la humanidad.
1.- La Cristología, desde una perspectiva moderna, nos proporciona un estudio sistemático
de la persona de Jesús: ser, actividad y esencia. Este es el centro de toda la dogmática y
por tanto de toda la teología. Y comprende no solo la persona del Hijo sino también la
manifestación de las otras dos personas divinas en esta revelación.
2.- Y este estudio concluye que Jesucristo es la plenitud de la Revelación de Dios trino. Esta
presencia de Dios se hace constatable a través de la historia de la humanidad.
3.- La Teología fundamental tiene como principal objeto de estudio a la Revelación, que
como hemos observado parte del estudio de la manifestación plena de Dios en Jesucristo.
Concluimos por ello que la T. fundamental y la Cristología comparten la misma fuente,
demostrando así que la dimensión cristológica de la fundamental es más que sólo una
dimensión entre otras: es la dimensión que le proporciona el contenido fundamental.
El estudio de la revelación en Cristo (Cristología) es el punto de partida de la Teología
Fundamental.
Ejemplo de manuales anteriores al Vaticano II son las obras de r. Garrigou-Lagrange(1918);

H.J Dieckmann (1925) , S. Tromp (1930) y M. Nicolau (1950). La misma concepción general
de la disciplina y de sus procedimientos se encuentran también en el volumen inicial de
numerosas series de libros de texto, proyectados como cursos de Teología sistemática de
cuatro años, por ejemplo, Christian Pesch (1894), Tanquerey (1894) y L. Lercher (1927). La
notable estabilidad de método y de contenido evidente en la Teología fundamental de estas
obras puede remontarse hasta finales del S.XVIII. De mayor importancia sin embargo en la
difusión universal de esta aproximación a los fundamentos de la fe y la Teología fueron los
tratados de De vera religione y de locis theologicis de Perrone, publicada en 1835.
Los principales componentes de la Teología fundamental en esta tradición de los

manuales eran los tratados sobre:
- La naturaleza de la religión.
- La naturaleza de la revelación divina, con una exposición de su posibilidad y necesidad

para los seres humanos , así como los criterios con los que la revelación de Dios, puede
ser reconocida por lo que es.
- La “demonstratio cristiana” que demuestra que Jesús de Nazaret es el portador

plenamente acreditado de la revelación sobrenatural de Dios a la humanidad.
- La “demonstratio católica”, que muestra que la Iglesia católica fue fundada por Jesús y
que se le confió la misión de transmitir, exponer y defender la revelación divina.
- Las principales fuentes del contenido de la fe y de la obra teológica , a saber, la Escritura

y la Tradición de las que la Teología dogmática reunirá sus datos y argumentos al
exponer la fe y contribuir a su comprensión más profunda.
El objeto de mayor interés de la Teología fundamental de los manuales es la

argumentación basada en los relatos dignos de confianza desde el punto de vista histórico,
hallados en los evangelios: Jesús afirmó el ser enviado y legitimó su afirmación por las
pruebas de cumplimiento de profecías, milagros etc. Jesús cumple las pruebas
criteriológicas para asegurar la presencia de la Revelación. La evidencia para este “juicio de
credibilidad” es, según los manuales, públicamente accesible a aquellos que consultan los
documentos y la conclusión se sigue de modo lógico y persuasivo de los hechos recogidos
por los documentos.
Entre las notas específicas de los manuales clásicos se pueden observar primero su
común modo de entender la revelación de Dios como instrucción acerca de verdades
inaccesibles de otra manera. Como tal la revelación es fácilmente susceptible a una
formulación proposicional, incluyendo la formulación de doctrinas sobre los misterios fuera
del alcance de la revelación natural. Mediante la revelación Dios nos da un conocimiento
sobrenatural.
Los manuales estaban marcados por una hostilidad compartida a una aproximación a
la revelación bajo la guía de la inmanencia. La articulación entre las necesidades internas y
la afirmación y contenido de doctrinas reveladas podía desviar la atención al reino de la
interioridad subjetiva , fijando límites al contenido de la revelación. El carácter sobrenatural

y positivo de la comunicación de dios se podía poner en peligro con un método así 248.
La intención de las demostraciones de los manuales no era la de provocar le fe, sino

más bien la de demostrar la credibilidad del testimonio de la revelación dado por Jesús y su
Iglesia. La credibilidad de este sistema se impone por sí misma por la fuerza de la evidencia
y los argumentos reunidos, independientemente de cualquier iluminación interior de los “ojos
de la fe”. Esta teología fundamental trae a la mente al umbral de la fe . El movimiento de la
mente y de la voluntad a la fe es un paso posterior, más allá del juicio de credibilidad....la fe
descansa como garante en Dios mismo que se impone como garante de las verdades que
se van a aceptar y que da la certeza de un orden muy diferente de la conclusión que mira la
credibilidad. Las demostraciones de la Teología fundamental son útiles en cuanto que
establecen signos externos por los que Dios recomienda sus legados a la razón humana.
11. TEOLOGÍA DOGMÁTICA.
Los manuales de Dogmática practican el método “regresivo” en su argumentación y

exposición. Esto supone enseñar desde la enseñanza actual del Magisterio eclesiástico y
demostrar después como fue expresada originalmente esta doctrina en la Escritura y
desarrollada más tarde en las expresiones patrísticas y medievales de la fe católica. Las
fuentes son leídas a la luz de lo que es enseñado y creído en la Iglesia de la propia época
de los teólogos. El resultado proyectado es una relación del desarrollo armónico por etapas
hasta lo que es explícito en la enseñanza actual. Este método , largo tiempo dominante en la
práctica de los manuales, recibió sanción oficial del Papa Pío XII en la encíclica Humani
generis(1950), quien establecía que el magisterio debe ser “ La norma de verdad próxima y
universal” de los teólogos y que la tarea de la Teología consiste en demostrar cómo se
encuentran las enseñanzas magisteriales, explícita o implícitamente en la Escritura y en la
Tradición apostólica 249.
Los manuales han sido con frecuencia llamados “neoescolásticos” y se ha dicho que
se han desarrollado bajo la influencia del Papa León XII con la bula “Aeterni Patris” con su
respaldo de Santo Tomás de Aquino como modelo y norma del pensamiento católico. Sin
embargo en un examen más profundo los manuales parecen divergir de la perspectiva
universal y búsqueda de la sabiduría que se encuentran en las “Summa” de la Alta Edad
Media.
El Método de los manuales estaba más profundamente marcado por Melchor Cano y
sus lugares teológicos. Con la acumulación de datos para apoyar sus conclusiones. Se
248
Los manuales crearon un clima de “convicción” que condujo a la condena del modernismo por el Papa Pío X,
en decreto Lamentabili y en la encíclica Pascendi, y la teología de los manuales confirmada por las condenas,
fue un vehículo de primer orden en la difusión de la argumentación contraria al modernismo, es decir se centró
en los criterios históricos objetivos, hasta 1960.
249
Cf. DS 2884,3886.
suelen simplificar los diez lugares teológicos en los manuales por la enunciación precisa de
la enseñanza de la Iglesia mediante tres pasos: la prueba de la Escritura , dela Tradición y
los argumentos racionales que demuestran la plausibilidad de la doctrina y su coherencia.
Como tendencia los manuales atribuyen el papel de sujeto principal a de la actividad

teológica al magisterio conciliar y papal, pero al mismo tiempo, los teólogos eran expertos en
la lectura concienzuda y crítica de los documentos magisteriales. Como el teólogo del
manual establecía la doctrina actual, antes de recurrir a las fuentes, calibraba
cuidadosamente el peso de la autoridad ligada a la tesis doctrinal y a cada una de las
partes. Se daba una escala diferenciada de “notas teológicas” al dar a las doctrinas
presentadas un lugar preciso en la escala descendente de grados de autoridad, desde el
dogma , solemnemente definido hasta la mera probabilidad de una opinión teológica. A los
estudiantes se les concretizaba en los diferentes grados de certeza existentes dentro de la
adhesión global personal a la enseñanza católica.
La teología de los manuales tropezó con dificultades bastante antes del rechazo total
después del Vaticano II. La tradición tomista llamaba la atención sobre el papel instrumental
de la enunciación de la doctrina por la Iglesia. Las fórmulas no eran el objeto último de la fe
sino el intermediario en el movimiento de la fe hacia la unión con la verdad personal y
salvadora de Dios mismo. El método dogmático de los manuales subordinaba incluso la
Escritura al propósito primordial de demostrar las doctrinas de la época; además debían
servir de ayuda y de instrumento en la comprensión de la palabra misma de Dios el “datum”
revelado tal como este fue articulado por sus profetas y apóstoles inspirados, especialmente
por su Hijo.
Los estudios bíblicos que cobran ímpetu después de la segunda guerra mundial,
demostraron que la Teología fundamental de los manuales estaba malinterpretando los
evangelios al tratarlos como crónicas históricas. El personalismo cristiano encontraba
completamente ajeno el extrincesismo del tratamiento de los manuales de la revelación
sobrenatural y llamaba constantemente la atención sobre las resonancias entre lo que
surge del corazón humano y el don de Dios en Cristo 250.
12. MÉTODO TEOLOGICO APORTADO POR EL VAT II
El método de la teología occidental desde sus bases filosóficas greco-latinas se ha

sido marcado por la idea de que la verdad es un ente que nuestro entendimiento debe
descifrar. Durante toda la Edad Media se buscó la elaboración de grandes síntesis. Se trató
de postular los dogmas de fé a través de distintos postulados filosóficos. Pronto se
observaron las dificultades de los preámbulos racionales. La aproximación filosófico se fue
haciendo cada vez más incierta. 251
250
Una Teología de la fe basada en la sumisión a una instrucción autorizada se consideraba que distorsionaba la
recepción básica del NT de la Revelación como una invitación de Dios a la comunión de vida con Él . El Vaticano
II en la constitución DV se apropió la última visión de una manera enfáticamente cristocéntrica, y esto selló el
destino de la Teología fundamental de los manuales.
251
La sistematización de STO TOMÁS supuso un verdadero cénit en la teología. Algunos piensan que no habrá
renovación de la teología a menos que con la filosofía moderna se haga lo que STO TOMÁS hizo en su tiempo
con la filosofía antigua. Cf. REFOULE F., GEFFRE J., POHIER J. M., DUDUOC C., porvenir de la teología,
Barcelona: Península 1969, Pág. 52
La filosofía moderna cada vez se fue apartando más de una apertura a la

trascendencia. Desde estos presupuestos el estatuto de fe ha llegado a ser cada vez más
dificil.Se ha llegado a un auténtico desfase entre la experiencia de fe y la verificación
racional que podemos tener de ella. Grande ha sido el mal ocasionado: El divorcio entre el
estatuto moderno del espíritu y la comprehensión del ser subyacente a la teología
tradicional, ocasionando incluso un mal mayor: el divorcio entre la misión de la Iglesia y su
reflexión.
El pensamiento del Vaticano II sobre la naturaleza y el método de la Teología se señala en
OT 16 de la Optatam totius. Partiendo del concepto renovado de “revelación” tal como lo
expone la DV, Dei Verbum, se comprende el sentido y el alcance de la renovación del
método teológico.
El decreto OT enseña que la Escritura es el punto fundamental del procedimiento,

bien porque el desarrollo de los temas bíblicos está a la base de las verdades que hay que
profundizar, bien porque la Escritura es “el alma de al Teología” 252. Las normas conciliares
indican que hay que asumir luego la voz de los padres de la Iglesia y el desarrollo histórico
del dogma, entendido como recorrido necesario para comprender la clarificación del dato
revelado. Por consiguiente las declaraciones dogmáticas son el punto de llegada de un largo
camino de fe dentro de la vida y del pensamiento de la Iglesia y el punto normativo para
comprender el mensaje revelado. Viene a continuación el m0mento “especulativo” de la
Teología, que consiste en ilustrar lo más posible los misterios salvíficos de la fe, teniendo en
especial consideración el ejemplo de Santo Tomás de Aquino. Finalmente, es tarea de la
Teología mostrar la continuidad entre el anuncio bíblico, la historia de fe, la reflexión
especulativa y la liturgia, la piedad cristiana y la edificación de la Iglesia. En este contexto el
Concilio invita a “buscar a la luz de la revelación, la solución de los problemas humanos a
aplicar sus eternas verdades a la mudable condición de la vida humana y a comunicarlas de
un modo apropiado a sus contemporáneos” 253.
En conclusión, la exposición conciliar sin querer imponer un esquema rígido al

Método teológico, señala algunas orientaciones metodológicas esenciales, que no pueden
soslayarse, e invita a la reflexión teológica a pensar de manera orgánica y unitaria los
principios fundamentales de la centralidad de Cristo en el misterio de la salvación, la
atención antropológica, y la finalidad pastoral y espiritual.
El Vaticano II nace desde una Iglesia en búsqueda, existe dentro de la Iglesia un

malestar generalizado tanto en el mundo laico como en el de los clérigos. Dentro de las
mismas regiones coexisten corrientes progresistas y otras conservadoras. Frente a esto se
dibujan nuevas tendencias sobre todo en tres terrenos:
- Los laicos ocupan en la Iglesia un lugar cada vez más importante; aparición en la Iglesia
de los distintos movimientos.
- El retorno a las fuentes, concretamente a la Escritura. Esta, prácticamente puesta en el
índice después de la reforma cobró nueva vida y vigor en los movimientos de acción
católica, cursillos bíblicos etc. Se comenzaron a aplicar los estudios de análisis literario
ala escritura. En patrística algunas colecciones abrieron la fuente sellada de los Santos
Padres. Este retorno a las fuentes condujo a una mejor inteligencia de la Iglesia como
misterio.
- Reconstruir la unidad rota, que se convertía en el movimiento ecuménico.
252
Cf. DV 24
253
Cf. OT 16
Se abrían paso a la vez, otras tendencias de apertura al mundo, diálogo con la

ciencia, renovación litúrgica, mejor presentación del mensaje cristiano en catequesis,
homilías, teología; especificidad del cristianismo frente a otras religiones mundiales,
abolición del centralismo y monolitismo romano, y relaciones entre Iglesia , Evangelio-
cultura.
- ACTITUD DE DIÁLOGO
Una actitud de diálogo, de apertura al otro, de acogida y de don mutuo a ejemplo de
Dios mismo, que fue el primero en salir de su misterio para entrar en diálogo con el mundo.
El propio concilio fue un Diálogo vivo con las otras confesiones cristianas, protestantes y
orientales y con las religiones no cristianas: el hinduismo, el islamismo y el budismo. Esta
actitud dialogal marcará el método teológico del Vaticano II, desterrando la “apologética”
anterior. Su método teológico es capaz de dialogar tanto con la cultura y el pensamiento
contemporáneo, así como con otras confesiones cristianas dejándose enriquecer por sus
aportaciones así como con otras religiones.
- ACTITUD DE SERVICIO
Una actitud de servicio. El mismo magisterio se define como servidor de la Palabra
de Dios. El concilio ha propuesto una nueva imagen del Papa y de los obispos que es la de
Pastor. El magisterio no está por encima de la Palabra sino al servicio de la Palabra (DV 10).
Se debe anunciar el Evangelio de Cristo y esta función se impone a todas las demás. El
método estaría muy en relación con la actitud de la teología como servidora de la Palabra de
Dios y muy en contacto con su anuncio y comunicación.
- BÚSQUEDA E SENTIDO
Una búsqueda de sentido: Los textos del concilio se presentan como largas
exposiciones destinadas a iluminar al Pueblo de Dios, preocupadas ante todo del sentido y
de la inteligibilidad interna. El mensaje cristiano arroja luz suficiente sobre las zonas
profundas del hombre para hacer surgir la pregunta: ¿no se halla en esta dirección la verdad
sobre el hombre y sobre Dios? El método teológico tendría muy en cuenta como punto de
partida los interrogantes más profundos acerca de la vida del hombre 254.
El pensamiento de Vaticano II sobre la naturaleza y el método de la Teología se

desarrolla sobre todo en la Optatam totius, OT 16 , partiendo del concepto renovado de
revelación como la expone la Dei Verbum: “ Quiso Dios , con su bondad y sabiduría,
revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad, (...),El plan de la revelación se
realiza por obras y Palabras , intrínsecamente unidas (...) la verdad profunda de Dios y de la
salvación del hombre, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelación” 255.
Es importante resaltar el elemento sacramental propio del Concilio, Cristo, la Palabra

es el sacramento por el que se da la transmisión de la revelación a través de hechos y
palabras intrínsecamente unidas La Dei Verbum resalta la centralidad de la Palabra de dios
y subraya el carácter sacramental de la revelación por hechos y palabras. La Escritura ha
recuperado su papel esencial en las celebraciones cristianas así como en todos los
aspectos de la vida cristiana. 256
En Christus dominus 16 habla de los métodos para enseñar la doctrina cristiana:

“Han de exponer las enseñanzas cristianas con un método adaptado a las necesidades de
254
Cf. GS.
255
Cf DV 2
nuestro tiempo que de una respuesta a las dificultades y problemas que más oprimen y
angustian a los hombres. Además tiene que defender estas enseñanzas y enseñar a los
fieles a defenderlas y propagarlas. Al transmitirlas han de mostrar que la Iglesia se preocupa
como una madre de mostrar por todos los hombres, creyentes y no creyentes(...) Es propio
de la Iglesia entablar diálogo con la sociedad humana en la que vive.(...) En estos diálogos
acerca de la salvación han de ir siempre unidas la verdad con la caridad, la inteligencia con
el amor. Para ello en necesario que se caractericen por decir las cosas claras y al mismo
tiempo con humildad y delicadeza y por la debida prudencia unida ala confianza(...) deben
procurar emplear todos los medios existentes para proclamar las enseñanzas cristianas
sobre todo la predicación y la catequesis pero también la enseñanza en las escuelas ,
universidades... para anunciar el Evangelio de Cristo”.
La base del método será enseñar la Teología católica a la luz de la fe “Las

asignaturas teológicas deben ser enseñadas a la luz de la fe, bajo la guía del Magisterio de
la Iglesia, de tal manera que los alumnos extraigan cuidadosamente el contenido de la
doctrina católica de la Revelación divina, la conozcan a profundidad la conviertan en
alimento de su propia vida espiritual y sean capaces de anunciarle, explicarla y custodiarla
en el ministerio sacerdotal(...)”. 257
Aquí se señala la importancia primordial de esta enseñanza en conexión íntima con

la fe, asimilada y en función de una misión concreta.
La OT señala también la importancia y primacía de la formación en la Sagrada

Escritura, “el alma de la Teología” “después de una introducción apropiada han de iniciarse
cuidadosamente en los métodos de exégesis, ver a fondo los grandes temas de la
Revelación divina y recibir el estímulo y alimento de la lectura y meditación diaria de la SE”.
En cuanto a la Teología dogmática se propone el siguiente orden: lo primero se

expondrán los temas bíblicos, a continuación se explicará la contribución de los Padres
orientales y occidentales a la transmisión fiel y su explicación, de cada una de las verdades
de la revelación, así como la historia posterior del dogma, considerando también su relación
con la historia general de la Iglesia”.
Posteriormente se invita a los alumnos a iluminar lo más posible los misterios de

salvación, aprender a profundizarlos y a descubrir sus conexiones, por medio de la
especulación teniendo a Santo Tomás como maestro; ha de enseñárseles a reconocerlos
presentes en las acciones litúrgicas y en toda la vida de la Iglesia; deben aprender a buscar
la solución de los problemas humanos a la luz de la Revelación, a aplicar sus verdades
eternas a la condición cambiante de los asuntos humanos y a comunicarlas a sus
contemporáneos de manera adecuada”.
Se invita también a un contacto más vivo con el misterio de Cristo y la Historia de la

Salvación . Se pone énfasis en que se perfeccione el estudio de la Teología moral, su
exposición científica alimentada con la doctrina de la SE para iluminar la vocación de los
fieles en Cristo y producir frutos en el amor para la vida del mundo”. Interés también por el
derecho canónico, y en la historia de la Iglesia tener en cuenta el misterio de la Iglesia; se
concede una atención a la liturgia y se da importancia al conocimiento de otras Iglesias y
comunidades separadas de la sede apostólica para que se pueda contribuir al
restablecimiento de la unidad. También se señala la necesidad del conocimiento de las
grandes religiones, para conocer lo que tienen de bueno y de verdadero y aprendar a refutar
los errores , y sean capaces de comunicar la plena luz de la verdad a los que no la tienen.
256
Cf. DV 24 / OT 16 “ La Escritura es el alma de la Teología”
257
O.T 16
En la OT se señala “como la formación intelectual no debe tender sólo a una simple

comunicación de ideas, sino a una auténtica formación de la persona de los alumnos, han
de revisarse los métodos de enseñanza en lo que se refiere a las clases, coloquios y
ejercicios, así como la manera de estimular a los alumnos a que estudien personalmente o
en pequeños grupos. Ha de cuidarse la unidad y solidez de toda la formación, evitando el
excesivo número de asignaturas y clases y suprimiendo aquellos temas que apenas tienen
interés o que deben dejarse para unos estudios académicos especializados”. 258
Otros puntos que tienen incidencia sobre el método son:
- Dogma como punto de llegada dentro de un largo camino de fe de la vida y pensamiento

de la Iglesia y punto de partida normativo para comprender el mensaje revelado.
- Continuidad entre la historia de la fe, la reflexión especulativa, la liturgia, la piedad

cristiana y la vivificación de la Iglesia.
Visión integrada y unitaria de distintos niveles:
-Centralidad de Cristo en el misterio de la salvación.

-Atención antropológica.
-Finalidad pastoral y espiritual.
Así en la OT 19 se expresa: “la preocupación pastoral debe estar presente en toda la

formación de los alumnos”. Igualmente en la OT 20: “Han de prepararse para animar e
impulsar el apostolado de los laicos...y ayudar a las necesidades de toda la Iglesia con el
ánimo dispuesto a predicar el evangelio por todas partes.” 259 La revelación del mensaje
debe de hacerse por hechos y palabras, según se expresa en la GS 22.
A través del Concilio Vaticano II, Juan XXIII lo sitúa en la aurora de una edad nueva
de la humanidad y de la Iglesia, se necesita algo de tiempo para que se precise en su
Espíritu la finalidad del nuevo concilio y para que pueda articularse su deseo ecuménico de
la unidad de todos los cristianos con la necesidad de una profunda reforma del catolicismo.
No parece convenirle ninguno de los modelos de la tradición conciliar de la Iglesia, el Papa
ya recoge la imagen de “nuevo Pentecostés” que se le impone par honrar el carácter
excepcional de la coyuntura histórica actual” y la obligación para la Iglesia de enfrentarse a
ella por medio de una renovación radical. El anuncio del concilio y diferentes actos
provocaron el entusiasmo de gran parte del pueblo cristiano y suscitaron esperanzas e
iniciativas innumerables en la línea de las diversas renovaciones ya realizadas.
Esta manifestación del “sensus fidei” se reconoce más bien en la orientación pastoral
de los primeros discursos del Papa, que relaciona su propia misión a la imagen evangélica
del buen Pastor (Jn10). Su proyecto de un concilio pastoral que renovase la experiencia de
Pentecostés por el anuncio del Evangelio en las circunstancias actuales de la Historia,
obedece a una lógica muy distinta al trabajo de las comisiones. Encuentra su primera
formulación en la bula de Navidad (1961) que señala al menos su principio: “se trata de
poner en contacto al mundo moderno con las energías vivificadoras y perennes del
evangelio”. Lo que se ponía en juego era la difícil aparición de una nueva manera de
relacionarse con el patrimonio dogmático del catolicismo.
258
Cf. O.T 16. Es interesante ver la forma pastoral en la que el concilio Vat. II orienta toda la formación.
259
Cf. Chr. THEOBALD, “El concilio y la forma pastoral de la doctrina”. La Palabra de la Salvación. Capítulo XII.
Secretariado trinitario, (1997).
En el discurso que precedía al Concilio, como carta del Concilio, se dibuja con
nitidez la transformación de lo “dogmático”. 260 Se aporta:
- Un nuevo espíritu: La confianza absoluta en la presencia de Dios en la historia de la

humanidad se conjuga con en el espíritu del Papa con una nueva atención a la capacidad de
aprendizaje de los humanos. Este respeto por la autonomía de la historia va a la par con una
comprensión menos “exterior” y más modesta del papel de la Iglesia que “piensa que hay
que remediar a los necesitados mostrándoles la validez de su doctrina más que
condenándolos”.
- La doctrina cristiana: Esta será la principal preocupación del concilio. Juan XIII le da un
marco nuevo. Propone en primer lugar una concentración del misterio cristiano, una especie
de fórmula breve, en torno a su arraigo antropológico (“el hombre entero”) y a su orientación
escatológica (“el fin establecido por Dios para nosotros”).
- La unidad de todos los cristianos y de la familia humana.
A fin de que esta doctrina alcance los múltiples campos de la actividad humana, es
necesario que la Iglesia no se separe del patrimonio sagrado de la verdad heredada de los
padres. Pero al mismo tiempo tiene que mirar al presente, considerando las nuevas
condiciones y formas de vida...que han abierto nuevas rutas al apostolado católico”. 261
Se trata de transmitir la doctrina católica con integridad pero sin confundirla con un
inmovilismo vuelto al pasado o el de no admitir más que un desarrollo repetitivo o por
acumulación.
“Si la tarea principal del concilio fuera discutir uno u otro artículo de la doctrina
fundamental de la Iglesia, repitiendo con mayor difusión la enseñanza de los padres y
teólogos antiguos y modernos, que suponemos conocéis y tenéis presente en vuestro
espíritu-añade el Papa con humor- para esto no era necesario un concilio”. 262
Se introduce un cambio de “orden” o “paradigmático”. Se pasa primero del contenido

de la doctrina, a la recepción, basada en una atención nueva a su forma de transformación
espiritual:
“Sin embargo de la adhesión renovada, serena y tranquila a todas las enseñanzas de

la Iglesia,...espera que se de un paso adelante hacia una penetración doctrinal y una
formación de las conciencias que esté en correspondencia más perfecta con la fidelidad a la
auténtica doctrina”. 263
Una vez afirmada la importancia de la recepción de la doctrina, el discurso propone a

continuación el principio de interpretación que ofrecemos según su versión original en
italiano:
“Es preciso que esta doctrina auténtica se estudie y se exponga según los métodos
de investigación y la presentación que utilizó el pensamiento moderno. Por que una cosa es
la sustancia del depósito de la fe y otra la formulación con que se la reviste; hay que tener
en cuenta esta distinción-con paciencia si es necesario-midiéndolo todo según las fórmulas
y exigencias de un magisterio con carácter prevalentemente pastoral.” 264
260
Discurso del 11 de octubre de 1962 Gaudet mater ecclesia
261
Id. Gaudet mater ecclesia
262
263
264
El Papa insiste en la función fundamentalmente pastoral del magisterio eclesial. Por

este estatuto pastoral defiende que en vez de dar un “juicio dogmático” en un contexto de
oposición ante una herejía concreta, se renuncia a toda condenación, por la confianza en la
capacidad de aprendizaje de los hombres: “No es que falten doctrinas falaces pero los
hombres por si solos parece que están por condenarlas”.
“La Iglesia no ofrece riquezas caducas al hombre de hoy...los hace participantes de

la gracia divina, que elevando a los hombres a la dignidad de hijos de Dios,... abre las
fuentes de su doctrina vivificadora, que permite a los hombres iluminados por la luz de Cristo
comprender aquello que realmente son, su excelsa dignidad, su fin”. 265
La finalidad última de esta misión pastoral del concilio es la unidad de todos los
cristianos y de toda la familia humana. Arraigada en la historia de la humanidad, la doctrina
cristiana no tiene otra función que la de transformar esta humanidad y orientarla hacia su
meta escatológica.
“La solicitud de la Iglesia en promover y defender la verdad deriva del hecho que
Dios “quiere que todos los hombres se salven” no pueden los hombres sin la ayuda de toda
la doctrina revelada conseguir una completa y firme unidad de ánimo a la que estén ligadas
la paz y la salvación eterna”. 266
El Papa insiste, con la modernidad teológica, en la forma de la fe cristiana,

desplazándola de su credibilidad racional (Vaticano I) hacia su arraigo histórico-
práctico(Vaticano II).
Una enseñanza teológica puramente magistral, una memorización de datos de modo acrítico
con la sola finalidad de poder superar los exámenes y acceder a otros grados académicos
no podrá ser de ayuda, además la cuestión de la creatividad no es sólo de cara al ámbito
académico.
Aquellos que buscan una formación con una finalidad puramente pastoral deberían en sus
escuelas eclesiales ayudarse a proponerse unos a otros la cuestión del sentido último de
todo, si en primera persona no han aprendido a encontrar a Dios fuente de toda verdad y de
todo sentido no tendrán fuerza para proponer soluciones tomadas desde el “banco de
escuela” pero nunca meditadas, contempladas convividas en su propia piel?,.
Las diferentes Escuelas hicieron evolucionar el método teológico. De mucho interés

es recuperar el marco teológico de las primeras escuelas de los Padres y el método
patrístico con fuerte integración. A partir de la escuela tomística predominó el interés
teológico especulativo. Sin duda en el renacimiento nos interesamos de manera especial
con el modo de París, el de Salamanca y el del Colegio romano logrando volver a recuperar
esta integración. Por último en la Edad moderna encontramos la orientación metodológica
de la Escuela de Tubinga como precursora de la renovación conciliar. 267
265
266
267
Es muy interesante el estudio sobre la evolución entre la teología del Colegio romano y la nueva teoogía. Cf.
FILOGRASSI P. G., “Teologia e Filosofia nell Collegio romano dal 1824 ad oggi”, Gregorianum 35 (19549 Pág.
525-532
MÉTODO EN LA TEOLOGÍA ORIENTAL 268.
Se precisa recuperar el carácter mistérico y simbólico, los símbolos contienen la

realidad que representan y al ponerlos en práctica los fieles se incorporan a esta realidad.
Se profundiza en la idea de reactualización del acto salvífico con un carácter fecundo. La
teología mistérica abre nuevas posibilidades de comprensión en paralelo con las Iglesias
orientales en las cuales siguiendo la tradicción de los Padres desde una visión más
dinámica mistérica y simbólica del misterio trinitario tiene un papel importante la idea de una
participación más viva liturgica y sacramental en el acto salvífico de Dios en Cristo en la
acción del Espíritu Santo 269.
La teología también en Asia tiende a recuperar cada vez más la experiencia viva y
personal y abandonar la especulación abstracta. Impulsada por una fuerte dimensión
misionera quiere ponerse al servicio de la evangelización, desde el encuentro personal con
Cristo 270. La teología debe manifestar la íntima experiencia de Cristo si queremos que a
quien se dirija la escuche y le mueva. La presentación de la fe cristiana ha tendido a hacerse
intelectual y teorética, doctrinal, descriptiva e histórica. Sin negar el valor de este método se
observa no obstante que el acercamiento a la mente asiática debe ser diferente. Personal,
experiencial, simbólico, vitalista. Todo aquel que transmita una experiencia viva de su fe
ganará y convencerá a sus oyentes 271.
Para los asiáticos es más fácil el conocer a través de lo experiencial que a través de lo
formal y académico 272. La misma intuición era la de los obispos japoneses en la preparación
del Sínodo de Asia del 98 en su aporte para la elaboración del “lineamenta”. Según estos la
teología ha basarse no en un Cristo al que alcanzamos con la mente sino que nos habla al
corazón desde una experiencia viva 273. Se precisa recuperar la centralidad de la persona de
Cristo no como un mero paradigma o valor sino el Cristo vivo, el que es el camino, la verdad
y la vida 274.
EL MÉTODO APORTADO POR JUAN PABLO II 275
En el estudio del modelo de Juan Pablo II influyen numerosos autores: G, Marcel, J.

Marechal (existencialismo de la filosofía trascendental), Mounier, M. Blondel, (personalismo
filosófico), M.Scheller, R. Ingarden, E. Stein (filosofía de la intersubjetividad), Gadamer, P.
Ricoeur (filosofía de la hermeneútica), etc. Su método es fenomenológico parte de la
experiencia sin truncar la experiencia integradora de la fe (dimensión contemplativa), es
268268
Cf. Diccionario teológico El Dios cristiano, Salamanca: Cervantes, 1992; Diccionario de la Evangelización,
Madrid: BAC 1998; Diccionario de teología dogmática, Barcelona: Herder 1990; Diccionario teológico
interdisciplinar, Salamanca: Sígueme 1987.
269
Cf. Teología y economía; teología y filosofía; teología mistérica y las iglesias de Oriente
270
Como dijo ya PABLO VI hoy el mundo necesita de maestros que sean testigos, si el mundo escucha a los
maestros es porque antes de todo son testigos. Cf. EN
271
Declaración del arzobispo Thomas Menam Parambil secretario del Sínodo de Asia. Cf. Conferencia sobre
teología en Asia, Sedos Semminar (1998) 28 Feb.
272
Cf. SINDO for Asia, “Message to the peopleof God”, in Origines (1998), 28 May.
273
Cf. THOMAS C. FOX, ”Japan´s bishops offer altrenative plan for Synod”, in National Catholic Reporter 21
(1998), 21 March.
274
Cf. ARÉVALO C. G., “Some thouhts on Philipino Theology”, in Landas 12, 2 (1998), Pág 91-100.
275
Para este apartado hemos seguido el propio estudio de KAROL WOJTYLA, La Renovación en sus Fuentes,
(Sobre la aplicación del Concilio Vaticano II), Madrid: BAC 1982, donde se puede obtener las bases de su propio
MODELO FENOMENOLÓGICO INDUCTIVO INTERPRETATIVO.
inductivo por continuar con el análisis inductivo a través de distintos accesos (incluyendo el
filosófico psicológico y teológico) y es interpretativo tratando de hacer las implicaciones en la
vida.
Defendiendo el principio de unidad en la persona considerada en su totalidad trata de

resolver la dialéctica planteada por Freud entre el consciente y el inconsciente para integrar
todos los dinamismos de la persona, los aspectos conscientes e inconscientes, los motivos
psicosomáticos instintivos con la actividad racional la fuerza afectivo-emotiva y la dimensión
trascendental. Esta decisión responsable de la persona. La naturaleza de la personalidad
implica la acción recíproca de todas las facultades del hombre. Juan Pablo II retoma la
conocida expresión paradigmática de la renovación pre-conciliar de la “nueva teología”,
volver a las fuentes, volver a los orígenes, volver al Fundador y al hecho originario y
fundante de nuestra fe 276. Se trata de volver a recobrar nuestra identidad más profunda. Ser
lo que mente somos porque toda la eficacia parte del ser. El origen parte del misterio
fundante de nuestra fe y no puede ser otro que el misterio de Dios Trinitario (misterio
communio personarum) Este misterio de la Trinidad está íntimamente relacionado con el
misterio de la Encarnación y el misterio Pascual. Se deben de poner en correlación la obra
de la creación, redención y santificación. La obra de la creación pide la redención.
El proceso de asimilación, maduración y enriquecimiento de nuestra fe ha de dirigirse

al hombre y a su actuación en el desarrollo y radicación de esta actitud de fe. La renovación
de la Iglesia y de la teología pasa por una renovación de la conciencia. Se hace
imprescindible una formación y profundización de la conciencia y más tarde su verificación.
La reflexión sobre la fe no puede quedarse ni en sólo ciencia ni sólo contenido de la ciencia
sino que ha de provocar en el hombre la actitud de fe y de total abandono en Dios. Se debe
de poner fuerza en la participación de todos en el ministerio sacerdotal de Cristo común a
todos los bautizados 277.
c. Una renovación teológica a partir de una renovación de la conciencia

La conciencia de la Iglesia se pone como fundamento de la iniciación conciliar. La
constitución Lumen gentium constituye la clave del pensamiento renovador y la Gadium et
spes su complemento. La Iglesia debe de vivirse en estado continuo de renovación en su
dimensión interior ganando en transparencia y profundidad, en su dimensión sobrenatural
humana y social (eclesial), en una extensión universal donde la salvación alcanza a todos.
El hombre y la Iglesia es el sujeto de la acción salvífica de Dios y esto precisa no sólo un
plan externo de renovación basado en nuevas estructuras sino una renovación interior que
parte de la fe y lleva al abandono radical en Dios y a la comunión con todos. Se precisa la
interrelación e la jerarquía y de los seglares, la doctrina y la vida, la teoría y la práctica. Se
ha de buscar una formación integrada de ciencia y doctrina integrando la dimensión
intelectual, la pastoral y la espiritual 278.
d. Una renovación a partir del carácter dinámico de la revelación

La constitución Dei Verbum constituye un fuerte avance para la renovación sobre
todo del carácter dinámico de la revelación. La historia de salvación no se reduce a la acción
de Dios y dela moción de las personas divinas a la dimensión de cualquier historia humana
sino que significa que esta acción y esta misión conservando la trascendencia divina se
pone en acto en el tiempo y en el curso de la historia con miras al hombre y a la
276
Esta expresión fue la utilizada MÖHLER padre de la “nueva teología” por toda la “nouvelle Theologie”.
277
Cf., WOJTYLA K., La Renovación en sus fuentes, Pág. 49, 165, 179
278
Cf., WOJTYLA K., La Renovación en sus fuentes, Pág. 27,37, 175, 286
humanidad 279. Precisamos poner en relación la obra de la creación redención y

santificación 280.
Hecha la reflexión sobre el método en general en la Iglesia, pasamos a tratar de

hacer una reflexión sobre el método en el Verbum Dei .
13 . MÉTODO Y TEOLOGÍA VERBUM DEI
El Vaticano II sobre todo en la constitución Optatum Totius trata de salir al paso con
un fuerte aire renovador, de diálogo con el mundo moderno y una visión mucho más
dinámica y personalista de la formación. La formación se sitúa en la persona considerada en
su unidad y totalidad
El verdadero teólogo como el auténtico misionero debe de ser un santo. La llamada al

tratado de Dios presupone el trato con Dios y deriva de la llamada de todos al diálogo con
Dios y a la santidad 281. La santidad debe de ser el presupuesto fundamental y la condición
irremplazable para responder a la llamada salvífica del Señor y de la Iglesia 282. Se pide pues
una teología que en definitiva esté guiada por el Espíritu y que ponga en relación teología,
espiritualidad, y santidad.
El Espíritu Santo es el agente de toda evangelización y de toda teología 283. El Espíritu

Santo impulsa a la Iglesia a la misión y es desde una Iglesia impulsada para la misión y
movida por el Espíritu Santo que la Iglesia reflexiona sobre su fe y hace teología. Esto no es
una invitación a ridiculizar los estudios sino a enmarcarlos en su verdadero contexto. No
basta conocer teóricamente las verdades que transmitimos. El que no ha tenido experiencia
de Cristo resucitado, siempre tendrá que repetir lo que otros dijeron porque el mismo no
tiene nada que decir. Sin embargo el testigo habla de lo que ha experimentado. El
testimonio convence y convierte porque es obra del Espíritu 284.
13.1 TEOLOGÍA Y ORACIÓN

La renovación teológica ha de venir del contacto con Cristo. La teología o tratado de Dios
ha de venir precedida del trato y contacto con Cristo. Una teología, una reflexión sin oración
es estéril. La teología debe de hacerse desde el contacto con Cristo 285. El propósito de la
formación no debe de ser otro que transmitir la fe y es el mismo Cristo que enseña que todo
debe ser enseñado en referencia a Él. El que enseña es prolongación de Cristo, dejando a
Cristo que enseñe con sus labios. Así decía el mismo Cristo: “Mi enseñanza no es mía sino
del que me envió” (Jn 3,23). O como dice el mismo apóstol Pablo: “Lo que recibí del Señor
279
Cf., WOJTYLA K., La Renovación en sus fuentes, Pág. 126
280
En toda la obra de la Creación, Redención y Santificación actúan las tres personas divinas, es obra conjunta
del Padre del Hijo y del Espíritu como despliegue de la Trinidad económica, referido a la realidad de la misiones
de las personas divinas que constituyen el misterio de la Iglesia y la misión que se dirige al hombre (misiones
divinarum personarum).
281
Cf. GS 19, LG 39; RM 90
282
Cf. CFL 17
283
Cf. EN 73
284
Cf. AVERY DULLES, Theology rooted in the authentic experience of Christ, Manila 1990
285
Cf. OT 16
esto os lo comunico” (1 Co 11, 23). Así se lo hace llegar a Tito: “Lo que te enseñé enseñalo
a otros fieles que sean a su vez capaces de trasmitirlo a otros” (1 Tim 2, 6).
La teología debe ser constantemente renovada desde una experiencia personal y eclesial
de Cristo. Lo que enseñamos no es un cuerpo de verdades abstractas. Es la comunicación
del misterio del Dios vivo en Cristo, movidos por su mismo Espíritu. El que enseña debe de
enseñar en Cristo movido por su mismo Espíritu dejando a Cristo el Maestro que enseñe su
doctrina a través de la vida 286.
15.2 TEOLOGÍA Y MISIÓN.
La principal tarea de la Iglesia es ofrecer a través de la experiencia viva de fe y del

testimonio el sentido de la existencia humana en Cristo y la razón de nuestra esperanza. La
Teología está al servicio de la misión redentora de Cristo y su presencia u trabajo en el
mundo. Urge la evangelización dentro de una comunidad convencida de que Cristo es el
salvador del mundo 287. El mensaje que anuncia, basado en la verdad del evangelio, guiado
por el Espíritu con el celo por la justicia y urgido por el amor tiene poder para cambiar el
curso de la historia y realizar frutos de paz y fraternidad 288.
La teología ha de ser una teología guiada por el Espíritu al servicio de la misión. La nueva
evangelización requiere una teología basada en una auténtica experiencia de Cristo en el
Espíritu, si ha de ser una teología que sea escuchada y creída 289.
Para ello hay que hacer ver:

-el origen de los términos en la sagrada Escritura;
-su compatibilidad, continuidad con la tradición de la Iglesia;
-su receptividad en el hombre y el mundo de hoy;
-su adecuación para una predicación viva de la fe que forme cristianos, discípulos y
apóstoles de Cristo, capaces de vivir y anunciar el reino de Dios.
EN BUSQUEDA DE UN METODO ADECUADO DE INTERPRETAR LA PALABRA DE DIOS
DV 26a: Así, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados “la palabra de Dios se
difunda y resplandezca” y el tesoro de la revelación, confiado a la Iglesia, llene más y
más los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe su incremento de
la renovación constante del misterio Eucarístico, así es de esperar un nuevo impulso
de la vida espiritual de la acrecida veneración de la palabra de Dios que “permanece
para siempre” (Is., 40,8; Cf. 1 Pe., 1,23-25).No se trata solamente de constatar la
presencia de ciertos términos en la Biblia, citando los pasajes en que aparecen la
palabras, como tampoco de absolutizar esta lectura de la palabra de Dios como la
única posible.
Desde la grandeza y la limitación de un carisma particular dentro de la Iglesia, queremos

discernir una posible interpretación de la Palabra de Dios, pero no una cualquiera, sino la
mejor y la más adecuada para que, sin violentar la Palabra de Dios, sirva para la
286
JUAN PABLO II, La catequesis de nuestro tiempo, n. 7.
287
Cf. JOSEPH A. KORNONCHAT, “Theologians in the Church”, in Church and Theology (1995), Pág. 83-87.
288
Cf. JUAN XXIII, Pacem in terris
289
Cf. ANGELO CARDINAL ROSSI, “Theology for Misión in tha Asian context”, International Mission Congress.
Manila. Dec 1990.
fundamentación, realización, plasmación y transmisión de este carisma dentro de la Iglesia.

Esto significa que estamos ante un método de interpretación de la palabra de Dios, no sólo
de una actualización o aplicación de la misma. Esto es posible porque en la Iglesia hay una
gran variedad de métodos de interpretación de la palabra de Dios compatibles con la verdad
de la fe.
La exégesis católica no tiene un método de interpretación propio y exclusivo sino

que, partiendo de la base histórico-crítica, sin presupuestos filosóficos u otros contrarios a la
verdad de nuestra fe, aprovecha todos los métodos actuales, buscando en cada uno de ellos
la semilla del Verbo. 290 Proponemos un método de interpretación no basado en una
exégesis científica del texto en su literalidad, sino desde el conjunto de la doctrina cristiana y
con la finalidad específica de la predicación y realización del reino de Dios y concretamente
desde unos conceptos-clave previos, es decir, una precomprensión.
Lo que la caracteriza [a la exégesis católica] es que se sitúa conscientemente en la

tradición viva de la Iglesia, cuya primera preocupación es la fidelidad a la revelación
testimoniada por la Biblia. Las hermenéuticas modernas han puesto en evidencia, como
hemos recordado, la imposibilidad de interpretar un texto sin partir de una
«precomprensión» de uno u otro género. El exegeta católico aborda los escritos bíblicos con
una precomprensión, que une estrechamente la cultura moderna científica y la tradición
religiosa proveniente de Israel y de la comunidad cristiana primitiva. Su interpretación se
encuentra así en continuidad con el dinamismo de interpretación que se manifiesta en el
interior mismo de la Biblia, y que se prolonga luego en la vida de la Iglesia. Ella corresponde
a la exigencia de afinidad vital ente el intérprete y su objeto, afinidad que constituye una de
las condiciones de posibilidad de la empresa exegética. 291
Hay que tener en cuenta que la comprensión de la que hablamos en realidad no es

de tipo sólo especulativo-racional, lo cual no tendría sentido tratándose de la Biblia y del
mensaje de salvación de Dios para el hombre. Se propone una hermenéutica de tipo
existencial arraigada en la experiencia de fe y la vida de la Iglesia, de modo que la
realización práctica del Evangelio, su vivencia y anuncio, son partes integrantes de la
precomprensión del mismo, como una especie de retroalimentación que enriquece la
comprensión del sentido profundo de la Escritura.
DV 8: Así, pues, la predicación apostólica, que está expuesta de un modo especial

en los libros inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión
continua.De ahí que los Apóstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido,
amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por
escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora
bien, lo que enseñaron los Apóstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios
viva santamente y aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en
su culto perpetúa y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia
del Espíritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las
palabras transmitidas, ya por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan
en su corazón, ya por la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya
por el anuncio de aquellos que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto
de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la
plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
290
JUAN PABLO II, Discurso sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia (23.4.93), n. 13.
291
PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia (15.4.93), Ed. PPC, pp. 83-84.
2
Cf. J. ALFARO, Revelación cristiana, fe y teología, Salamanca 1994, pp. 152ss.
Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradición,
cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta
Tradición conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada
Escritura se va conociendo en ella más a fondo y se hace incesantemente operativa, y de
esta forma, Dios, que habló en otro tiempo, habla sin intermisión con la Esposa de su amado
Hijo; y el Espíritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella
en el mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de
Cristo habite en ellos abundantemente (Cf. Col. 3,16).
Tenemos delante, pues, un sentido dinámico de la verdad, que sólo es “entera”,

plena, cuando es realizada y no solamente entendida o reflexionada; desde esta verdad del
Evangelio realizada (reino de Dios ya presente en la tierra) es de la que se puede avanzar
en la comprensión de la misma. De ahí que existan ciertos criterios de base de carácter
general (en referencia a la continuidad de la experiencia de fe de toda la Iglesia) para
asentar su existencia en la vida de la Iglesia y su puesto en la teología católica:
-la experiencia del Fundador reconocida por la Iglesia;
-el asentamiento sólido de la vida espiritual y seguimiento de un carisma y de una

Fraternidad en el seno de la Iglesia en torno a esos conceptos-clave;
-su consonancia con la Tradición y el Magisterio de la Iglesia 292;
-su arraigo en conceptos patrísticos, dogmáticos y teológicos, como reformulación de

los mismos;
-el fruto de conversión que producen al ser utilizados en la predicación, no como

ideologización o impacto momentáneo, sino como encuentro con el Dios vivo y verdadero 293
y generación de vida eterna. 294
Específicamente, desde el punto de vista de la teología fundamental: 295
-la estructura humana que hace posible la revelación de Dios a través de esas
realidades de la existencia humana;
-la inteligibilidad y la credibilidad de dichos conceptos;
-las categorías mismas como teológicas y su relación entre ellas.
La teología es esencialmente re-interpretación de un proceso interpretativo

previamente dado. 296
Otro modo de hacer la misma teología, que sí recoja los retos de una teología que
nace y está orientada a la predicación de la palabra de Dios 297:
292 2
Cf. F. SULLIVAN, Il magistero nella Chiesa católica, Assisi 1993.
293
Cf. DV 23; JUAN PABLO II, Discurso sobre la interpretación de la Biblia en la Iglesia (23.4.93), n. 11.
294
En este punto es necesario hacer notar la necesidad de un estudio más detenido de la doctrina de los
“lugares teológicos” de forma que se llegue a clarificar la posición de los elementos existencial (en la línea de DV
8c) y carismático, así como el litúrgico (SC 2); Cf. J.M. ROVIRA BELLOSO, Introducción a la teología, Madrid
1996, 123ss. Sobre la praxis de la Iglesia como lugar teológico Cf. J. ALFARO, Revelación cristiana, fe y
2
teología, Salamanca 1994, pp. 159s.
295
Cf. G. SÖHNGEN, Art. Fundamentaltheologie, en: LThK IV, cols. 453-458; J. RATZINGER, Theologische
Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamentaltheologie, München 1982. (trad.) Teoría de los principios teológicos.
Materiales para una teología fundamental, Barcelona 1985.
296 2
J. ALFARO, Revelación cristiana, fe y teología, Salamanca 1994, p. 149.
297
Cf. K. RAHNER, Art. Kerygmatische Theologie, en: LThK VII, col. 126.
-al servicio de la predicación en el mundo y al hombre actuales;

-para la formación de apóstoles y evangelizadores en la tarea concreta de la misión
(considerando, además, no sólo a los que desempeñan un ministerio eclesial, sino a todo
bautizado);
-que no sea mera simplificación de la teología con fines didácticos, catequéticos,
pastorales, etc.
A todo esto habría que añadir, además, una orientación eminentemente práxica
desde la fe, la búsqueda de una vida en consonancia según la misma en sus distintas
dimensiones: espiritual, fraterna, de sencillez y humildad evangélicas y apostólica, en vista
del anuncio y la realización del reino de Dios. La forma pedagógica, un método de
exposición coherente con la verdad contenida y la situación del hombre actual y una lógica
vivencial; así como un uso y apropiación del lenguaje actual no apologéticamente, “a la
defensiva”, o demasiado deudores de la filosofía, cultura, sociedad, etc., sino que,
reconociendo los aportes del mundo actual para la plasmación y transmisión de la fe (Cf. GS
44b; 62b), busca un lenguaje y modos “propios”, positivos, propositivos, narrativos y
simbólicos 298 para la propagación del reino de Dios por la predicación de la palabra de Dios
Se mirará el efecto de feedback, de retroalimentación que producen aportan al método
dinamicidad, profundidad y una gran fecundidad.
El método teológico es a la vez método teológico y antropológico: conociendo a Dios

me conozco y conociéndome, desde la luz de Dios, más conozco a Dios. Escrutar a fondo
los signos de los tiempos, conocer y comprender el hombre, es requisito para hacer
teología. Dónde está, qué le angustia y qué le alegra, cuáles son sus aspiraciones más
profundas 299, cuales sus experiencias y valores (Cf. GS 4, 11). Interpretarlos a la luz del
Evangelio y desde la fe que ilumina todo con una nueva luz (Cf. GS 11). Acomodándose a
cada generación para explicarlo. Dar respuesta a los interrogantes perennes sobre el
sentido de la vida
En esta línea el método antropológico-teológico de la GS coincide con el mismo

método del temario Verbum Dei:
- revelar (la imagen),

-reconstruir (esa imagen rota por el pecado),
-acompañar al hombre en la acogida y realización de la gracia de Cristo (filiación,
fraternidad, divinización; dicho de otra manera seguimiento-encarnación, escuela de
vida y amor, consagración-misión) 300
Esta dinámica viene implícita en casi todos los temas de la GS y del CEC, de manera que
es una dinámica creciente y concéntrica: triple referencia antropológica y teológica que se
aplica en forma lineal y en forma de etapas 301
Los tres modos de conocer 302: modo de conocer en ideal, en conversión y en

proyección. En este modo de conocer se recibe el don de Dios. Este don es a la vez don
298
Cf. J. M. ROVIRA BELLOSO, Introducción a la teología, Madrid 1996, 293ss.
299
La misma pregunta es importante para nosotros: ¿dónde están los alumnos? ¿dónde estamos estudiando?
¿dónde el Verbum Dei? ¿donde nuestro mundo?
300
Este proceso consiste en la iluminación, implicación e inclusión en la que el h. descubre a Dios al mismo
tiempo que se descubre a sí mismo, y se descubre a sí mismo en relación a Dios y a los hermanos.
301
Hay una línea de ideal-conversión-proyección que se repite en cada charla, y que al mismo tiempo es
progresiva y va in cresendo. No se puede pretender alcanzar la plenitud dela verdad si no se recorre el camino
completo y si en cada tema-realidad de fe no se profundiza en la triple dimensión. La belleza de la melodía de un
arpa no consiste en tocar sólo tres cuerdas, aunque logre tocarlas muy bien, ni consiste en contemplar
detalladamente y saber mucho de todas las cuerdas pero el arpa tenerla a distancia. Se necesitan todas las
cuerdas y se necesita saber tocar cada uno.
dado, no realizado plenamente, posible de realizar en Cristo 303. La dínamica interna de la

verdad y de la asimilación de esta verdad-don nos conduce a un conocimiento progresivo
que va ganando en profundidad: el primer modo (mystagógico) es más iluminativo, el
segundo modo (epiklético) supone una forma de conocimento afectivo que nos introduce en
la forma de afectarse de Dios por nuestra vida, mientras que en el tercer modo (synergético)
nos conduce a una forma de conocimiento más implicativo en la línea de la encarnación, por
el que al conocer nos implicamos en el proceso de encarnación y transmisión de la fe.
Por otro lado, el CEC, hablando de las vías de conocimiento de Dios, habla del
mundo, del hombre y de la revelación. Inversamente las vías del conocimiento del hombre
serían la revelación, el mundo 304, y los rasgos que el hombre percibe de sí mismo.
La teología, en lo profundo, y como dinamismo esencial, es un dialogo: diálogo de

Dios con el hombre y del hombre con Dios, diálogo entre las personas de la Trinidad en las
que queda incluido el hombre, diálogo de los hombre entre sí. La teología pretende, por ello,
capacitar al creyente para realizar desde fundamentos sólidos un diálogo de salvación:
diálogo que permita recibir la riqueza que el otro nos ofrece y de proponer la riqueza que se
nos ha dado en Jesucristo, con la certeza que en El encontramos la plenitud de la verdad.
El servicio de la teología en la comunidad discipular no puede ir separado de lo que
ella es: una comunidad de discípulos en la misión. El teólogo no es simplemente retórico,
científico o maestro, sino que es maestro de discípulos en la misión y para la misión. La
teología es en su método (camino) un camino discipular, que capacita al discípulo y a la
comunidad para anunciar la palabra de la vida y para generar iglesias.
El discipulado en la misión, forma de la comunidad de los discípulos en la misión, es

para la reflexión teológica el ámbito normal donde integrar los aspectos necesarios a la
teología: allí se busca, se recibe, se entiende, se formula la fe en comunión, y se transmite
al mundo. Esta escuela de discipulado se concibe como una escuela de apóstoles: en la que
todos los miembros del pueblo de Dios son llamados al seguimiento, a la comunión eclesial
y a participar de la misión eclesial. Como tal, el discipulado teológico es escuela de
razonamiento y es escuela de fe, de contemplación, de vida, de anuncio del evangelio y de
santificación o consagración en la verdad.
La teología encuentra una articulación «del misterio de Dios y del hombre, del
misterio de Cristo y de su cuerpo, («pleroma» ) la Iglesia, y como recupera su dimensión
eclesial» 305. Las dimensiones del misterio cristiano, constituidas a su vez en bases o
principios teológicos de la misión, han de ser estudiadas con relación a la vivencia y a la
actuación: «Estos contenidos doctrinales pueden referirse a qué es la misión, cómo llevarla
a término y cómo hacerla vida propia en actitudes de disponibilidad. Sería la teología
dogmática, la pastoral (metodología) y la espiritualidad (vivencia) de la misión» 306.
302
Cf. el tema elaborado en Omnia durante el curso en Loeches desarrolla a profundidad estos tres modos de
conocer en relación a los tres grados de humildad.
303
Todo don y dádiva viene del Padre, es visibilizado y realizado en Cristo, accesible a nuestra vivencia en la
fragua del Espíritu.
304
Conocer el h. en el mundo porque en el mundo el h. ha dejado sus huellas y está humanizado.
305
Estas afirmaciones vienen recogidas en un antiguo artículo del autor: «Metodología en la problemática
teológica», Verdad y Vida 88 (1964) 573-623.
306
Teología de la evangelización, 31. Para las dimensiones dogmáticas de la misión ver los capítulos II al VI de
Teología de la evangelización; «Misión», 489. La «misión» es el acto divino de enviar, mientras que evangelizar
será aplicado a la realización del envío por parte del apóstol (enviado). El termino «misión» como sustantivo será
utilizado solamente desde san Ignacio de Loyola (s. XVI) y a partir de la fundación de la Congregación
Propaganda Fidei (s. XVII). El término «evangelización», como sustantivo, se empieza a usar tan sólo en el s.
XIX. Cf. «Misión», 489; «Evangelización», in DEv, 283-285. «La misión es el elemento esencial de todo tratado
teológico y de toda ciencia cristiana»: Teología de la evangelización, 60. Para el autor, «espiritualidad» no es
tanto una actitud de interiorización como el estilo de vida, la vivencia de lo que uno es y hace; es camino de
purificación, contemplación, unión con Dios y con los hermanos. En la espiritualidad, el autor pondrá
frecuentemente de relieve la dimensión mariana, sacerdotal, misionera. Cf. «Espiritualidad», in DEv, 262-264;
Espiritualidad misionera, Madrid 1978, 7-9. La entera comunidad eclesial es llamada a evangelizar (ser
mensajeros de buena noticia) y a hacer suya la misión universal de la Iglesia. Trabajo de la pastoral y, por ello,
Necesidad de una formación que tenga en cuenta las personas, y que apunte a la
conversión diaria de la persona (al día); al mismo tiempo se apunta a una formación lo más
completa y objetiva posible. Si bien somos conscientes que lo que forma a la persona no es
lo que sencillamente sabe sino lo que asimila y lleva a la vida. El espíritu del hombre es
como el cuerpo, no vive de lo que come sino de lo que digiere. 307
Habremos que ir adquiriendo contenidos con arreglo al ritmo vital. Un exceso de

contenidos sin asimilarlos puede acabar produciendo serias dificultades en la vida del
apóstol. Hemos de saber pues integrar lo objetivo en el sujeto de forma que no sólo se
aprendan contenidos objetivos sino que se aprenda a entresacar las nociones e intuiciones
básicas sobre la que construir racionalmente todo un sistema teológico que estructure la
vida del apóstol y le ayude a transmitir su fe con convicción y doctrina. El saber teológico no
ha de reducirse a acumulación de contenidos lo que a partir de un cierto momento llegaría a
deformar la actividad teológica sino aprender a profundizar en las distintas verdades
sistematizándolas para saberlas vivir y aplicar al hombre de nuestro mundo de forma que
ellos las crean y se animen a anunciarlas. 308
Nuestro anuncio por otra parte no puede quedarse en una experiencia subjetiva, ha
de haber una verdad en alguna medida expresable y transmitible. 309 La finalidad de la
evangelización en la Iglesia responde al mismo mandato supremo de Cristo: Id y enseñad a
todas las gentes (Cf. Mt 28, 19). Ha de poder pronunciar palabras de verdad, debemos tener
algo que enseñar y transmitir. La teología está para ayudar a esta tarea. 310
13.4 DESARROLLO DEL PROCESO TEOLÓGICO VERBUM DEI
El método teológico, desde la luz de su intencionalidad o fin último y por su carácter

de transmisión vital, se constituye como un método comprensivo y extensivo; comprensivo
por su capacidad de abarcar realidades múltiples y complejas, para comprenderlas,
explicitarlas y discernirlas, creando unas líneas de acción adecuadas para resolver la misma
realidad dialéctica que supone el camino hacia la verdad 311; y como método extensivo, se
caracteriza por un análisis de la experiencia que permite siempre ir más allá, en la línea de
un crecimiento humano siempre en aumento 312. De esta forma, la teología aspira a un tipo
de conocimiento que conduzca la comunión eclesial hacia la comunión con todos los
hombres de cada tiempo y lugar.
de cada apartado dogmático será convertir la comunidad eclesial en una comunidad evangelizada y
evangelizadora. Cf. «Pastoral», in DEv, 558-559; Evangelizar hoy, 11-13.
307
Miguel de UNAMUNO, La dignidad humana, Madrid: 1962, Pág. 109.
308
Cf. LORDA Juan Luis, Avanzar en Teología, Madrid: Palabra 1999, Pág. 18-19
309
Juan Pablo II hace continuo hincapié en el nexo entre conciencia y verdad entre referencia subjetiva y verdad
objetiva Cf. VS y EV
310
Cf. LORDA Juan Luis, Avanzar en Teología, Madrid: Palabra 1999, Pág. 27
311
Este camino se caracteriza por una tensión entre la realidad y el ideal. La teología tiene como misión iluminar
la realidad en una triple perspectiva: iluminar el ideal personal, eclesial y humano desde la luz del proyecto divino
y desde la Palabra; iluminar la situación real con todos sus mecanismos, elementos, procesos, causas, etc.; por
último, iluminar cauces y caminos que puedan cubrir la distancia (o acortarla) entre el ideal y el real.
312
Así lo expresa S. Bernardo en una de sus epístolas: «El que no quiere avanzar, retrocede. Jesucristo es el
primero en la carrera. Si os paráis mientras él avanza a grandes pasos, no sólo no os acercaréis a la meta, sino
que la meta misma se alejará de vosotros»: BERNARDO DE CLARVAL, Epístolas 254: PL 182, 461. Para las
cuestiones del método véase: B. LONERGAN, Il metodo in teologia, Brescia 1975; W. KASPER, Per un
3
rinnovamento del metodo teologico, Brescia 1992 ; J. RATZINGER, Natura e compito della teologia, Milano 1993;
J. WICKS, Introduzione al metodo teologico, Casale Monferrato 1994.
Nuestro interés marca toda la orientación de la formación teológica. ¿Cómo llegar a

las tres cuartas partes de la humanidad que están sin evangelizar? La teología se sitúa en el
deseo de Dios de llegar a toda la humanidad, a todas las gentes... Nuestra teología se
inserta en la llamada apremiante de la Iglesia a la nueva evangelización, que nace desde la
Evangelii Nuntiandi (EN), de Pablo VI, y de la que Juan Pablo II hablará en casi todas sus
encíclicas. 313 Esta nueva evangelización requiere una nueva formación, que conducirá a una
evangelización nueva en su ardor, método, y lenguaje. Nuestra forma de estudiar teología
es una respuesta viva a esa llamada a evangelizar.
La nueva evangelización precisa de una nueva forma de conocimiento, enraizado en

la contemplación, y no meramente especulativo; es tratado sobre una persona viva que es
Cristo: no hablamos de una realidad teórica fría, sino del Dios que nos ha amado y que tiene
una Palabra de vida para los hombres que responde a sus angustias y esperanzas 314. A la
teología corresponde una nueva sabiduría: la de la cruz, sabiduría que nace de la
experiencia de Cristo en nuestra vida.
Asimismo, esta nueva evangelización necesita una nueva forma de darse a

conocer; es la misma forma como se expresa Cristo en el lenguaje de la encarnación: la
kenosis (“anonadamiento”). Es una nueva forma de conocer, de expresarse, de vivir
siguiendo más fielmente el evangelio y de una forma creativa en que nos puedan entender.
Esta manera de hacer teología nos sitúa en un dinamismo martirial (i.e. “testimonial”): dar fe
de ello con nuestra vida particular 315. Es el dinamismo de dar la vida, encarnando en
nuestras vidas el amor de Dios. La teología en el Verbum Dei busca, así pues, la integración
de conocimiento, encarnación de la Palabra, y transmisión, y esto –como hemos dicho– con
un sabor martirial, de donación de la vida, al estilo de las primeras comunidades cristianas,
en palabras de los últimos papas.
- Nuevo conocimiento: Cf. 1 Co 1,13 ; 1 Co 2,2; Jn 13,12

- Nueva forma: Cf. Jn 13, 13-15; 14, 4. 6.
- Nueva transmisión: Cf. 1 Co 4, 9; 2 Co 3; Ga 2,19-20
Corresponde también a la nueva evangelización una nueva formación teológica. 316

Nuestra teología se gesta, efectivamente, en el ambiente de una escuela de apóstoles. La
teología se desarrolla así partiendo de la vocación de todo cristiano a su conformación con
Cristo hasta sus mayores pruebas de amor. 317 Desde la luz de Cristo descubrimos nuestra
dignidad, valor, vocación altísima. En Cristo descubrimos nuestra vocación trascendente:
llamada a la comunión con la Trinidad, llamada a ser Uno con Cristo y como El. La teología
nos situará en la escucha de la Palabra revelada en Cristo, con la cual nos identificamos, y
que queremos aprender a transmitir como Palabra eficaz.
De esta forma nuestra teología en el marco del carisma Verbum Dei responde
plenamente a la llamada de la Iglesia a un tipo de evangelización que sea respuesta al
hombre de hoy. Es teología que buscará integrar profundamente la persona desde la unión
de la oración, espiritualidad, vida, evangelización; es integración de las fuentes vivas de
nuestra vida: la Trinidad en nosotros, la eucaristía, María, nuestra inserción en el Cuerpo
Místico. La teología Verbum Dei será así kerigmática (anuncio de Jesús vivo, que llama a la
conversión), y consagratoria (nos lleva a la consagración, dedicación al amor).
313
Cf. Juan Pablo II: Redemptoris Missio RMi 33, 37, 59, 72, 83, 86, 92
314
Cf. Sacrosantum Concilium SC 5; Optatum Totius OT 16
315
Cuenta la experiencia del Congreso de la Misión: en el contexto de los mártires como Lorenzo, de santos
como Teresa de Lisieux. Personas que su vida era teología: encarnación de Cristo en sus vidas.
316
Cf. Vaticano II: Optatam Totius OT 16.
317
Cf. Juan Pablo II: Redemptor Hominis RH 10 ; Vaticano II: Gaudium et Spes GS 22
Somos Verbum Dei, Palabra de Dios que hemos escuchado, tocado, contemplado,
experimentado (Cf. 1 Jn 1,1-4). “Si somos lo que tenemos que ser, prenderemos fuego a la
tierra” 318 “En la Palabra estaba la Vida... y nosotros hemos contemplado su gloria” (Cf. Jn 1).
Nosotros tratamos desde La Palabra, conscientes que desde la Palabra de Vida, de poner a
las personas en contacto con Dios.
Seguimos los propios dinamismos de La Palabra:
- Palabra orada - conocimiento - meditación -escritura

- Palabra asimilada - profundización - contemplación -dogma-eclesiología.
- Palabra vivida - asimilación - deliberación -moral
- Palabra anunciada - transmisión - acción -anuncio
13.5 DINAMISMO INTERNO PROPIO DE LA ESCUELA DE LA PALABRA.
Como hemos visto en el apartado anterior, al corazón de la comunidad de los creyentes

se sitúan la palabra de Dios y los sacramentos como dinamismos fundamentes. En la
teología el dinamismo de la Palabra y el dinamismo sacramental se constituirán como las
claves de lo que hemos denominado escuela teológica, o teología como escuela
discipular 319. A continuación anotamos algunas dimensiones esenciales de la palabra de
Dios que determinan la forma de realizar la teología.
1) LA PALABRA RAZONADA. Fe y razón son como las dos alas, dice la Fides et
Ratio, con las cuales el espíritu humano se levanta hacia la contemplación de la verdad. La
parresia de la fe ayuda a la razón a «pensar en grande y de aspirar con audacia a la
conquista de la verdad que el espíritu anhela», mientras que la razón hace de la fe una
opción libre y, por ello, plenamente humana. La fe es una «opción amorosa y razonable» y,
como declara Orígenes, «el estudio es alimento del espíritu» 320. La Palabra, para ser
desentrañada, exige una reflexión razonada y, a la vez, el «gustar internamente» la
verdad 321, situando el tipo de razonamiento en el ámbito de las ciencias y al modo del
conocimiento como sabiduría 322.
2) PALABRA ORADA. El primer reto de integración en la escuela teológica es la

integración del tratado de Dios con el trato con Dios, del árbol del conocimiento con el árbol
de la vida 323. Es la integración de una misma palabra de Dios que hace discípulos y teólogos
al ser escuchada y estudiada, estudiada y transmitida. Contemplación y conocimiento de
Dios no pueden (o no deben) ir separadas para que el árbol de la ciencia pueda dar fruto
para la vida 324.
318
Sta. Catalina de Siena, citado por Juan Pablo II en la Jornada Mundial de la Juventud, Roma, Julio de 2000
319
Si en el Concilio se afirmó la centralidad de la Palabra, en la teología queda por descubrir, afirma Ignacio de la
Potterie, que significa esta centralidad. «Tres imágenes son usadas en el Concilio, y de una a otra se descubre
un movimiento constante y regular de interiorización: la Palabra de Dios debe ser para la teología, en primer
lugar, como su fundamento; en segundo lugar, una fuerza perenne de rejuvenecimiento; en tercer lugar, deber
ser como el alma de la teología»: DE LA POTTERIE I., Coment. Dei Verbum, p. 305.
320
ORIGENES, Sobre el Levítico 9,6: SCh 287,106.
321
La expresión es de IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios espirituales n.2, in Obras de S. Ignacio de Loyola,
Madrid 1991, 222.
322
No nos detenemos en el tema que, por otra parte, es uno de los temas debatidos con más ardor a lo largo de
toda la historia. Nos remitimos a esa brillante síntesis del problema que es ofrecida por la Fides et Ratio. El tema
ha sido tratado también en su relación a la «eclesialidad» por A. ANTÓN, «I teologi davanti all’istruzione Donum
Veritatis», Greg 2 (1997), 223-265.
323
La imagen de los santos padres es tomada de Gn 2,17 y de Ap 2,7; 22,14.
324
Con una radicalidad simpática, S. Ireneo pronuncia unas palabras que no van fuera del contexto actual
teológico: «Es mejor y más útil ser simple y poco sabio y estar cerca de Dios por la caridad, que parecer muy
Hay, por todo ello, un vínculo inseparable entre la palabra de Dios orada
(contemplada) y la tarea de la comunión y de la misión. Palabra orada y teología, en
consecuencia, son dos facetas que no pueden separarse si se entiende la teología como
servicio de transmisión de la fe. La teología no se anuncia a sí misma, sino la palabra que
ha escuchado de Dios y como Dios le dice que sea pronunciada. Teniendo como alma y
fuente de su reflexión la palabra de Dios, la teología recibe toda su eficacia de la unión
personal con la Palabra encarnada, Cristo. Oración, no como momentos de lectio divina,
oración vocal u otros tipos de oración puntuales, sino como una vida toda ella orante.
3) PALABRA VIVIDA. El discipulado teológico se comprende entonces como una

escuela de integración entre la oración, la identificación de la verdad en la vida, y
convivencia habitual o trato con Dios 325. En el ámbito de la Iglesia, como comunidad de
discípulos en la misión, la teología es discipulado o seguimiento vital de Cristo. De esta
manera, la fe invita al espíritu humano, con la parresia que nace de una transmisión vital de
fe, a levantarse continuamente y transcender su vida en la dirección del proyecto de Dios.
Es en esta transmisión de fe (vital), a cuyo servicio se sitúa la teología, donde se crean, con
la expresión de Pablo VI, interrogantes irresistibles: ¿Por qué son así? ¿Por qué viven así?
¿Qué es o quién es el que los inspira? ¿Por qué están con nosotros? 326. El pueblo de Dios,
sujeto de la teología, se constituye entonces en «nuevo pueblo de la vida y para la vida» 327.
El tema de las bienaventuranzas y de los consejos evangélicos, en este contexto de

reflexión contemplativa y reflexión testimoniada, es el marco propio del quehacer teológico.
No es éste un tema marginal para la teología, si se le considera como servicio de la verdad y
transmisión vital de la fe, y si consideramos que el marco del amor evangélico, centro de la
vida nueva en el Espíritu, es el marco de las bienaventuranzas y exigencias por el reino.
4) PALABRA ANUNCIADA, COMUNICADA Y CELEBRADA. La Iglesia existe para

evangelizar (Cf. EN 14) y la teología, carisma de la Iglesia, existe para hacer posible dicha
evangelización. El anuncio de la Palabra, al que va dirigida la reflexión teológica con el fin de
generar la comunión, exige una argumentación razonada y una preparación y adaptación
para ser comunicada. La evangelización eficaz no es algo mágico ni algo que nace
exclusivamente de un «fervor» misionero ciego.
La teología, al interno de la comunión de carismas que hacen operativa la Iglesia,

necesita siempre de ser evangelizada y de ser evangelizadora. Si en tiempos del régimen de
cristiandad S. Bernardo pronunciaba el «Omnia verba aliis tradere», hoy podría ser más
oportuno decir «Omnia verba tradenda contemplare», esto es, contemplar cada palabra que
debemos dar al mundo como requerimiento de Dios y de la necesidad de los hombres. Esto
significa que la misión condiciona radicalmente el qué y el cómo de la contemplación, en
cuanto que la escucha de Dios nos sitúa siempre al servicio de una humanidad de Cristo,
llagada en su cuerpo eclesial. Por la misma razón, la teología es condicionada en los
contenidos y en la forma por la exigencia de la misión 328.
sabio y hábil y blasfemar contra el Maestro. Por esto Pablo gritaba: «la ciencia infla, pero la caridad edifica». Con
toda seguridad no ponía en cuestión el verdadero conocimiento de Dios  se habría acusado él primero  pero
sabía que algunos se inflaban con pretexto de ciencia y perdían el amor de Dios. Más vale dejar cualquier otro
conocimiento por no conocer más que a Jesucristo, Hijo de Dios, crucificado por nosotros, que no caer en la
impiedad por cuestiones sutiles y alambicadas»: Adv. haer. II,26,1.
325
La teología o tratado de Dios no puede ser ajena al trato con Dios, en donde se pone a la escucha para re-
conocer, escuchar lo que Dios ha dicho de sí mismo.
326
Cf. EN 21.
327
Expresión utilizada repetidamente en el capítulo IV de la Evangelium Vitae.
328
La teología no es simplemente carisma de la comunión sino carisma para capacitar al pueblo de Dios a la
comunión, y ésta siempre con una aspiración de universalidad.
Un ulterior paso de la escuela teológica consiste en la intencionalidad de capacitar

para hacer lo mismo donde, siguiendo de nuevo a Sto. Tomás, el conocimiento va unido a la
aspiración de permanencia en el ser.
El teólogo busca capacitar a la entera comunidad discipular, cada uno según su posibilidad
real, para anunciar y comunicar la fe y para crear la comunión. Para que esto pueda ser
plausible el teólogo, como el pastor, busca intencionalmente «formar discípulos». Es la
invitación que dirige Pablo a Timoteo a imitarle, no en el contexto de sucesión en la
autoridad, sino en la dirección de la comunicación de la fe:
La teología la gestaremos todos; “En vosotros permanece la unción que dé El

recibisteis, y no necesitáis de nadie que os enseñe; puesto que la unción que Él os dio os
enseña todo, u puesto que es y no falsa, permaneced en El cómo os ha enseñado” (1Jn 2,
27).
Es El quien nos enseña... y todos escuchamos lo que nos dice. Todos podremos así
ayudarnos a conocer lo que nos dice el Espíritu Santo. Esta teología está pues al alcance de
todos.

Angela Reddemann - Introducción A La Teología VERBUM DEI

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1 Angela Reddemann - Introducción a la Teología VERBUM DEI 2018 ITVD

Año Académico 2018/19

INSTITUTO TEOLÓGICO VERBUM DEI

Dra. Angela Reddemann

1.¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA? .......................................................................................................................................... 4

1.1 NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA.................................................................................................................... 4

1.2 CONTEXTO DE LA TEOLOGÍA ......................................................................................................................... 6

e) La teología para la transmisión de la fe que engendra a su vez la comunión. .......................... 11

1.3 PARA LA PROPAGACIÓN DE LA FE Y LA MISIÓN DE LA IGLESIA..................................................... 14

1.4 FINALIDAD DE LA TEOLOGÍA ..................................................................................................................... 17

2. KAIROS – COMO HACER TEOLOGÍA HOY ...................................................................................................... 22

2.1 CARACTERÍSTICAS DEL QUEHACER TEOLÓGICO ................................................................................ 22

2.2 EL NUEVO LENGUAJE Y LOS RETOS EN LA TEOLOGÍA ....................................................................... 24

a) Nuevos signos de los tiempos para la teología ..................................................................................... 24

-RELATIVISMO Y ABOLICIÓN DE CRISTOLOGÍA, ECLESIOLOGÍA ................................................. 24

b) Puntos abiertos de la teología .................................................................................................................... 24

c) Límites y nuevos retos de la teología actual .......................................................................................... 25

3. INTRODUCCIÓN A LA TEOLOGÍA VERBUM DEI ......................................................................................... 25

3.1 LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA VERBUM DEI ...................................................................................... 26

3.2 LA LLAMADA DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN .................................................................................... 29

3.3 LA NECESIDAD DE UNA NUEVA TEOLOGÍA AL INTERNO DE LA IGLESIA..................................... 31

4. LA FORMACIÓN EN LAS CONSTITUCIONES VD ........................................................................................... 37

4.1 LA FORMACIÓN EN LOS ESTATUTOS VD................................................................................................. 37

4.2 ELEMENTOS CARACTERÍSTICOS................................................................................................................ 38

4.3 LA TEOLOGÍA COMO ESTRUCTURACIÓN DEL APÓSTOL ................................................................... 40

4.4 LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE UN CARISMA........................................................................................ 41

4.5 LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA COMUNIÓN ..................................................................................... 44

4.6 FUENTES DE ESPIRITUALIDAD COMO CONTENIDO Y MODUS VIVENDI DE LA

5. ELEMENTOS ESTRUCTURADORES ................................................................................................................ 47

5.1 ELEMENTOS ESTRUCTURANTES .............................................................................................................. 47

A. LAS FUENTES DE LA TEOLOGÍA ............................................................................................................... 52

6. LA ANTROPOLOGÍA TEOLOGICA ESTRUCTURA DEL PROCESO DE CONVERSIÓN.......................... 54

7. HISTORIA DEL MÉTODO EN LA TEOLOGÍA.................................................................................................. 58

7.1 LA TEOLOGÍA EN LA SAGRADA ESCRITURA................................................................................. 59

7.2 EL MÉTODO PATRÍSTICO ......................................................................................................................... 59

7.3 EL MONAQUISMO ......................................................................................................................................... 59

7.4 LA PRE-ESCOLÁSTICA : ................................................................................................................................. 60

B. La teología del período carolingio (teólogos como Alcuino de York, Rabano

7.2 LA TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA SUPONE LOS SIGUIENTES FACTORES .............................................. 63

7.2.1 SANTO TOMÁS DE AQUINO ................................................................................................................. 64

8. EL MÉTODO IGNACIANO Y EL MÉTODO DEL COLEGIO ROMANO ........................................................ 65

8.1 EL CONTEXTO GENERAL DE LA ÉPOCA ................................................................................................... 65

8. 1.1 El luteranismo y el problema de la reforma. El concilio de Trento ......................................... 66

8.2 NACIMIENTO Y GÉNESIS DEL MÉTODO TEOLÓGICO JESUITA: ........................................................ 67

8.2.1 “Modus parisiensis” .................................................................................................................................. 68

8.2.2 HACIA LA RATIO STUDIORUM DEL 1599 ............................................................................................ 69

9. MÉTODO MANUALÍSTICO .................................................................................................................................. 70

9.1 PRESUPUESTOS GENERALES ...................................................................................................................... 70

9.2 LA TEOLOGÍA MANUALISTA Y SUS MANIFESTACIONES: TEOLOGÍA FUNDAMENTAL Y

9.2.1. ¿Qué es la Teología Fundamental? .................................................................................................. 72

9.2.2 El hombre es el camino de la Iglesia ................................................................................................... 74

10.- CRISTOLOGÍA Y TEOLOGÍA FUNDAMENTAL: RELACIÓN Y FUNDAMENTO COMÚN .................. 77

11. TEOLOGÍA DOGMÁTICA. ................................................................................................................................ 79

12. MÉTODO TEOLOGICO APORTADO POR EL VAT II .................................................................................. 80

Método en la teología Oriental. ....................................................................................................................... 87

El método aportado por Juan Pablo II........................................................................................................... 87

13 . MÉTODO Y TEOLOGÍA VERBUM DEI .......................................................................................................... 89

ESPECÍFICAMENTE, DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TEOLOGÍA FUNDAMENTAL: ....... 92

13.4 DESARROLLO DEL PROCESO TEOLÓGICO VERBUM DEI................................................................. 95

13.5 DINAMISMO INTERNO PROPIO DE LA ESCUELA DE LA PALABRA. ............................................. 97

¿Qué es la teología? Se trata de un quehacer y de una tarea apasionante. Todo el

1.1 NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA.

La naturaleza de la teología por su propio objeto supone una integración de la acción