GNOSTICISMO: SETHIANO A

VALENTINIANO

(Diagrama de los mitos gnósticos, de "Las Escrituras gnósticas"

GNOSTICISMO: HISTORIA Y MITOLOGÍA

La palabra griega Gnosis indica "Conocimiento Interno" de Dios; Específicamente el conocimiento en el

sentido íntimo (o bíblico). Por lo tanto, cualquier persona involucrada en un estudio y práctica de la
Qabalah, el hermetismo, el rosacrucismo, la magia medieval de los ángeles, etc. es un gnóstico en el
sentido técnico, porque todo esto depende de la revelación y la inspiración espiritual personal. Su más alta
Sabiduría solo puede ser recibida directamente de Dios o Sus Ángeles, y cada individuo es responsable de
su propia comunicación con ellos.

Sin embargo, el término "gnóstico" también se aplica a cierta religión, y su gente, nacida en Egipto
alrededor del amanecer de la Era Común. Esta religión fue llamada así porque, de hecho, dependía de la
revelación espiritual personal, la Gnosis (o Conocimiento) de Dios. Por lo tanto, podemos referirnos a
estas personas como "gnósticas" y como "los gnósticos".

Cuando escuchamos el término "Egipto antiguo", tiende a recordar imágenes de pirámides y esfinges,
faraones y tumbas, mágicos poderosos y el Libro de los Muertos. Las historias del poder mágico y la
sabiduría del sacerdocio egipcio se han incorporado hace mucho tiempo a nuestra cultura occidental. La
mayoría de las veces, Egipto es considerada el lugar de nacimiento del misticismo y la magia occidentales.
Por otro lado, la gente del Egipto moderno es predominantemente islámica, una fe aún más joven que el
cristianismo. ¿Qué se hizo entonces de la sabiduría y la magia de los antiguos sacerdocios egipcios? Si
tomamos la mitología occidental como un valor nominal, debemos asumir que Moisés la empacó y se la
llevó consigo cuando salió de Egipto. Se supone que se ha convertido en la base de la Qabalah. Sin
embargo, cuando echamos un vistazo a la historia, queda claro que la mayor parte de lo que conocemos
como misticismo judío en realidad se originó en Babilonia durante el cautiverio hebreo en el año 600 aC
(bastante tiempo después de que Moisés hizo lo suyo).

La respuesta está en los greco-egipcios que viven después de la invasión de Alejandro Magno, los
coptos. (Más a menudo, el nombre "copto" se usa para designar el idioma egipcio de la época. Consistía
en los restos de la lengua egipcia más antigua con el alfabeto escrito de los griegos). Los coptos fueron los
últimos herederos de los misterios mágicos de El imperio egipcio caído. Sin embargo, también estaban
muy influenciados por las personas que los rodeaban, más específicamente las muchas comunidades
místicas judías (como los esenios) que se encuentran en todo el Medio Oriente. Esta combinación de
influencia egipcia, griega y judía dio lugar a la fe copta del gnosticismo.

En pocas palabras, el gnosticismo es la forma más antigua de cristianismo. Los textos de Nag Hammadi,
descubiertos en Egipto en 1945, están escritos en copto. Los eruditos modernos los han llamado Gosples
gnósticos y las Escrituras gnósticas. Estos manuscritos antiguos supuestamente contienen las enseñanzas
"secretas" de Jesús y los primeros cristianos. Incluso proporcionan un texto reconocible de las Escrituras
compiladas más tarde, aunque se dan en un contexto más antiguo y, a menudo, sorprendente.

Incluso uno de los libros canónicos del Nuevo Testamento, el Evangelio de Juan, es principalmente de
origen gnóstico. En ella podemos ver una fuerte influencia egipcia. El libro comienza con las palabras:

“Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Lo mismo
estaba al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; Y sin él no se hizo nada ...

Esto es un reflejo del concepto gnóstico de los logotipos ("Palabra"). El Logos es un aspecto
de Christos ("Ungido"), el Divino Espíritu de Redención que existió mucho antes del nacimiento de
Jesús. Fue con Dios al principio, y de hecho fue la misma Palabra con la que se creó todo. (Ver Génesis I:
"Y Dios dijo ...") Es de creación propia, y se equipara con la Conciencia de Dios y la conciencia dentro de
la humanidad.

El concepto desciende directamente de los antiguos puntos de vista egipcios del dios Djehuti (Thoth), que
era Él mismo la Palabra de Re creada por uno mismo. Thoth se mantuvo como el redentor entre el reino
humano y lo Divino, a menudo se muestra en la mitología como el rescate de los necesitados. También se
le atribuyó la creación de todas las cosas, como el poder creativo activo de Re. Para los gnósticos
posteriores, los Christos eran una fuerza a la que todos los adeptos deben aspirar. Somos testigos del
descenso del Logos en el cuerpo de Jesús en su bautismo en el Evangelio de Marcos, y aquí vemos otra
influencia egipcia cruda:

“Y al salir del agua, [Juan] vio que los cielos se abrían, y el Espíritu como una paloma
descendiendo sobre [Jesús]:
Y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Estas líneas hacen eco del mito egipcio del nacimiento de Osiris, que fue acompañado por la Voz de Re
desde los cielos, proclamando el nacimiento de su Hijo y heredero. En la enseñanza gnóstica, Jesucristo
se dispuso a enseñar a todos los adeptos aspirantes cómo hacer sus propios contactos personales con el
Logos. Los misterios de cómo hacer esto exactamente formaron la columna vertebral de la religión
gnóstica.

El modelo mítico para el cristianismo, por lo tanto, había existido por mucho tiempo cuando Jesús entró
en escena. Siento que es probable que Jesús haya tenido algún contacto con las primeras enseñanzas
gnósticas. Sin embargo, no he encontrado nada sobre su vida que sugiera que él mismo fuera gnóstico. Más
bien, Jesús fue probablemente influenciado por las enseñanzas de los esenios. Los esenios eran un grupo
místico judío, que proporcionó gran parte de la influencia judaica sobre el misticismo gnóstico.

En la década de 1940, una sorprendente cantidad de literatura mística antigua fue descubierta en cuevas
cerca de la orilla noroeste del Mar Muerto. Aparentemente, allí estaban escondidos por los monjes
cristianos al comienzo de la agresión católica contra la "herejía" en la era común temprana. Los escritos
ya eran antiguos en el momento en que estaban ocultos, y permanecieron ocultos durante otros 1600 años.
Aunque hay mucho debate sobre el tema, estos Rollos del Mar Muerto posiblemente se originaron en una
comuna Esenia que alguna vez existió en el cercano Qumran. Apoyando esta teoría están las referencias
en los rollos a los "Hijos de la Luz" (los buenos, los autores de los textos), y a los "Hijos de Belial" (la
oposición, civilización corrompida). Esto sugiere que los autores de los rollos siguieron una doctrina
separatista. Los esenios también eran un grupo separatista, debido a sus estrictas reglas con respecto a la
observancia de la Ley de la Torá y la pureza ritual. Los Rollos del Mar Muerto son las versiones más
antiguas conocidas de muchos textos cristianos, y también proporcionan varias pistas sobre la religión del
gnosticismo.

Las similitudes entre las enseñanzas esenias y gnósticas hacen que sea fácil asumir una conexión entre
Jesús y el gnosticismo. Quizás debido a esto, los años posteriores a la ejecución de Jesús vieron una mezcla
del movimiento político cristiano * y los principios espirituales de los gnósticos. Por supuesto, cuando el
Nuevo Testamento fue compilado, una obra gnóstica, el Libro de Juan, fue aceptada como uno de los
cuatro evangelios canónicos.

 Recuerde que el movimiento cristiano fundado por Yeshua ben Joseph era una facción política
pro-judía y anti-romana que apoyaba a Yeshua como el heredero legítimo del Trono de Israel. Por
lo tanto, en ese momento, uno tenía que ser judío para ser cristiano.

Finalmente, las leyendas que rodeaban la vida de Jesús se incorporaron a la mitología del gnosticismo. Por
ejemplo, la literatura gnóstica de Nag Hammadi descubierta el siglo pasado en Egipto pretende ser las
“enseñanzas secretas de Jesús”. Es decir, las enseñanzas que Jesús reservó para sus discípulos, mientras
que proporcionó parábolas a las masas. Aquí vemos a Jesús como un Adepto, uno que se ha vinculado con
el Logos. Su propósito declarado es enseñar a los dignos a invocar el Logos como lo había hecho él, y
ascender más allá de sus naturalezas humanas básicas. Los métodos para hacer esto son sorprendentemente
similares a las prácticas judías, como el misticismo de Mekavah.

Los gnósticos incorporaron una gran cantidad de literatura del Antiguo Testamento en su tradición. Sin
embargo, como es común cuando las nuevas religiones evolucionan, los gnósticos tenían su propia
interpretación peculiar del material. El Dios del judaísmo se había convertido en el diablo del gnosticismo,
la Serpiente del Edén era una manifestación del Cristo Redentor y el ser que advirtió a Noé del diluvio
venidero estaba trabajando contra el Dios que inundó el mundo. (Volveremos a todos estos temas más
adelante.)

Uno de los mitos más centrales de la fe gnóstica es la historia bíblica de Caín y Abel que se encuentra en
Génesis 4. En la historia original, Caín y Abel fueron los dos primeros hijos de Adán y Eva. Caín se ganaba
la vida como granjero, mientras que Abel trabajaba como pastor. La primera disputa del mundo surgió
entre estos dos hermanos sobre el tema de la religión. Ambos hermanos hicieron ofrendas a Dios: Abel,
de la oveja primogénita, y Caín del producto, él creció. Sin embargo, Dios solo aceptó los sacrificios de
Abel, y su hermano, por lo tanto, lo asesinó. Como castigo por este crimen, Caín fue marcado y desterrado,
maldecido para ser un "fugitivo y un vagabundo sobre la tierra".

Caín parece haberse instalado con el tiempo, al menos el tiempo suficiente para fundar una ciudad entera
en la tierra de Nod (al este del Edén). Mientras tanto, Adán y Eva tuvieron otro hijo para reemplazar al
perdido Abel, y lo llamaron Seth. Seth permaneció piadoso a lo largo de su vida, y fue de él quien
descendió a Methuselah, Enoch, Lamech, Noah y (por lo tanto) a toda la raza del pueblo escogido de Dios
sobre la tierra.

Los gnósticos se consideraban los hijos de Seth. Sin embargo, como los coptos no eran judíos en sí
mismos, no declararon el descenso de sangre a través de Abraham. En cambio, los gnósticos creían en la
doctrina de la reencarnación. Habían descendido espiritualmente de Seth y su familia.

Los gnósticos eran muy parecidos a los esenios en sus puntos de vista separatistas. Como los Hijos de
Seth, eran una minoría de elite de adeptos que existían fuera de la sociedad en general. El resto de la
humanidad había descendido del Caín asesino, y la corrupción, la guerra y las dificultades generales
asociadas con su civilización era el legado que heredaron de su infortunado antepasado. Tenga en cuenta
la similitud entre esta cosmovisión y la doctrina Esenia de los Hijos de la Luz frente a los Hijos de Belial.
Hasta ahora, hemos discutido los orígenes de la fe gnóstica en el Egipto helénico, así como ciertos puntos
de relación entre la doctrina gnóstica y los del antiguo judaísmo místico. Ahora, narraré mi propia versión
"armonizada" de los Mitos Gnósticos de la Creación. Esta historia es un drama alegórico en cuatro "actos":
desde el nacimiento primordial del cosmos hasta el estado actual del mundo actual.

LOS MITOS GNÓSTICOS: ACTO I

El primer acto de la saga de creación gnóstica tiene lugar no solo en el ámbito físico, sino también en el
celestial. Los mitos chamánicos más primitivos no reconocen un lugar "supercelestial", sosteniendo que
toda la realidad simplemente se detiene en la banda de estrellas fijas. Todos los dioses, incluso el Creador,
vivían en el cielo entre los cuerpos celestes visibles. Más tarde, después de la revolución agrícola, las
mitologías empezaron a incorporar un mundo súper celestial. Aquí existen todas las fuerzas espirituales
arquetípicas en las que se basa la realidad, incluidos los dioses. En el judaísmo, solo Dios mismo vivió
aquí. El gnosticismo adoptó y elaboró este esquema cósmico, convirtiéndolo en una descripción alegórica
de la Mente de Dios. Su nombre para este reino es Pleroma, "la plenitud" o "la integridad".

El mito clásico de la creación gnóstica se registra en El libro secreto según Juan. La historia no comienza
con el Creador modelando el universo, sino en realidad mucho antes del proceso descrito en Génesis I. El
Creador, de hecho, aún no ha llegado a existir. En su lugar, el personaje principal es el "Padre de la
Entidad", una Fuente Primaria incognoscible e indescriptible de todas las cosas creadas y no creadas.

"No es apropiado considerarlo como divino o algo por el estilo, ya que es superior a la deidad
... Es ilimitado porque no existe nada anterior a él para otorgarle un límite ... Es una luz
inconmensurable, que no está contaminada. santo y puro
No es corpóreo, no es incorpóreo, no es grande, no es pequeño, no es cuantificable ni es una
criatura. De hecho, nadie puede pensar en ello. […]
Es la eternidad como la que otorga la eternidad. Es la vida como la que otorga la vida. Es
bendecida ya que otorga dicha. Es la gnosis ya que otorga gnosis. Es bueno ya que otorga
bien. Es misericordia, ya que otorga misericordia y rescate. Es la gracia como otorga la
gracia. Es todas estas cosas no como poseer atributos; más bien, como otorgarlos ".
Este Padre de la Entidad estaba completamente solo. Entonces, como se ha descrito anteriormente en esta
conferencia, el Padre comenzó a pensar. Sin embargo, como todavía no había nada que pensar, el Padre
solo tenía que contemplarlo. Esta contemplación se personifica como una entidad llamada "Barbelo". El
Barbelo es la "Imagen del Padre", "Pensamiento Previo" o "Pensamiento". (Recuerde que Él no representa
el primer pensamiento del Padre tanto como el El acto de pensar de los padres.) Además, se describe a
Barbelo como la "Madre-Padre" de todas las cosas, porque no es una entidad distinta de la propia Madre.
Una vez que el Padre tuvo la capacidad de Pensar, comenzó a contemplar varios conceptos intangibles
más asociados con sí mismo. Los gnósticos llamaron a cada uno de estos pensamientos un "Aeon", que
indica un "reino eterno", un período de tiempo increíblemente largo, y se personifica como un ser por
derecho propio. El Barbelo, de hecho, es el primero de los eones. En el libro secreto de Juan ..., el Barbelo
solicita a los padres cuatro Eones más: pronóstico, incorruptibilidad, vida eterna y verdad. Estos cinco se
llaman andróginos, lo que significa que incluyen atributos masculinos y femeninos. (Nuevamente, tenga
en cuenta que Barbelo se llama "Madre-Padre".) Esto hace un total de diez Eones que se presentan ante el
Padre, con la "Imagen del Padre" que encabeza el grupo.

El siguiente ser en manifestarse no fue solicitado a los Padres por el Barbelo, pero en realidad fue
concebido entre Ellos. Por supuesto, esta explicación se simplifica en el mejor de los casos porque Barbelo
y Parent no son realmente cosas separadas. Por lo tanto, este tercer ser descendió directamente a través del
Padre / Barbelo y es en sí mismo un tercer aspecto del mismo. Esto se llama Christos (Ungido) y el Auto-
Origen, porque nació solo de Sí mismo. Luego fue glorificado por el Barbelo y establecido como el Dios
del Pleroma. Este es solo un aspecto de la Divinidad última que la mente humana puede esperar
comprender, y fue el foco principal de la secta gnóstica.

Los Christos luego solicitaron a los padres tres co-actores: intelecto, voluntad y palabra (Logos). Hay una
implicación de que estos también son seres, pero no son tratados como tales. En cambio, son aspectos de
Christos mismo, y con ellos (especialmente Word) los Christos crearon el resto de la jerarquía del
Pleroma. (En el principio era la Palabra, y la Palabra era Dios, y todas las cosas fueron hechas por Él).

Así, los Christos, desde Su propia Luz, formularon cuatro Grandes Luminarias: Harmozel, Oroiael,
Daueithai y Eleleth. Al igual que los eones, estos eran seres poderosos y reinos eternos. Subordinado a
ellos vinieron doce eones más:

Harmozel: Amabilidad, Verdad y Forma.

Oroiael: Reflejo, Percepción y Memoria.
Daueithai: inteligencia, amor y forma ideal (o idea).
Eleleth: perfección, paz y sabiduría.

Estos son los aspectos más bajos del Pleroma. Bajo la Sabiduría vendría a existir el gran velo que separa
al Pleroma de toda la realidad creada.

Ahora, probablemente notará la relación obvia entre este grupo de entidades y los doce signos del Zodíaco
y los cuatro Arcángeles Kherúbicos que los presiden. Aunque, no son la misma cosa, nada físico o celeste
ha sido creado aquí en el acto I de los mitos de la creación gnóstica. En cambio, estas dieciséis entidades
son los planos de lo que más tarde se convertiría en el Zodiaco y sus Gobernantes.

Finalmente, se agregaron cuatro planos más a este grupo, cada uno de los cuales indica algo que
eventualmente se verá en la Tierra física. Dentro del reino de Harmozel se colocó el Adán Celestial
(modelo para el Ser Humano, o Hombre). Con Oroiael se colocó el Set celestial (el Hijo del Hombre). Con
Daueithai estaba la posteridad de Seth (aparentemente las almas de todos los futuros gnósticos). Y, por
último, con Eleleth se colocaron los Penitentes (las almas de los no gnósticos que más tarde se
arrepentirían).

LOS MITOS GNÓSTICOS: ACTO II

El más importante de los 12 Aeons menores, para nuestros propósitos, es el último de la

familia: Sophia (Sabiduría), que existe justo encima del velo que separa el reino material del Pleroma en
sí. Sofía es la Diosa Madre de los mitos de la creación gnóstica, de quien, en última instancia, desciende
toda la vida en el reino material. Ahora entramos en el Acto II de esta fascinante trama, teniendo en cuenta
que siempre ha sido un relato alegórico que describe el descenso de la Luz a la materia.
Como el último ser engendrado en la jerarquía, Sophia sintió su propio deseo de procrear. Sin embargo,
donde aquellos Eones por encima de Ella habían hecho descendencia solo con el consentimiento de Sus
compañeros polares, Sophia no pudo obtener la cooperación de su propio compañero. Por lo tanto, Sofía
intentó engendrar un hijo propio. Este niño-dios fue nombrado Ialdabaoth. Sin embargo, debido a la
circunstancia desequilibrada de su nacimiento, Ialdabaoth estaba deformado, ciego (sin gnosis o ignorante)
e insano. (Él es descrito en el Libro Secreto ... como serpentina, con cara de león y ojos que brillaban como
un rayo). Por vergüenza sobre Su creación, Sofía echó a Su hijo del Pleroma y lo ocultó en una nube de
oscuridad.

El infante Ialdabaoth, al abrir sus ojos por primera vez, había visto solo el más pequeño vistazo del
Pleroma, su jerarquía principal y su Madre. (Algunos textos insisten en que solo vio su reflejo en la
superficie de las Aguas de las Profundidades). Sin embargo, en ese instante, se había enamorado de Sophia
y se había movido para captar el poder luminoso que irradiaba de Ella. Solo después de que Sophia había
cerrado el velo entre el Pleroma y la oscuridad exterior, se dio cuenta de que su luz había disminuido,
porque Ialdabaoth había robado una parte de ella.

Y así, Ialdabaoth estaba solo, loco y lleno de poder divino robado. Su ignorancia lo llevó a creer que estaba
solo en el universo y que era el Padre de todas las cosas. Este es el ser que los gnósticos llamaron
Demiurgos (artesano), el Creador del mundo, el Dios del Génesis. También fue llamado Samael (dios
ciego) y Saklas (tonto).

Su visión del Pleroma había sembrado su mente con la idea de un patrón para la creación, una idea que él
pensó que era la suya. Así formó los cielos y la tierra dentro del abismo de la oscuridad. Además, él
poblaba su universo con gobernantes angélicos (llamados Arcontes) para tener adoradores que creían que
él era el Dios Altísimo. (Así es como lo llamamos "Ialdabaoth" - el padre de los anfitriones.) Había doce
grandes Arcontes:

-Iaoth
-Hermas -Kalia-Oimbri
-Iabel
-Adonaius
-Sabaoth
-Kainan-Kasin
-Abrisene
-Iobel
-Armoupieel
-Melkheir-Adonein
-Belias (quien preside Hades)

Y hubo siete Arcontes que gobiernan directamente el mundo:

-Athoth, con la cara de una oveja o león. (Amabilidad)

-Eloaios, con una cara tifoniana. (
Previo) -Astafio, con cara de hiena. (Divinidad)
-Iao, con cara de serpiente, y siete cabezas. (Señoría)
-Sabaoth, con la cara de un dragón o una serpiente. (Reinado)
-Adonin, con la cara de un mono. (Celo)
-Sabbataios, con una cara resplandeciente de fuego. (Inteligencia)

Cada uno de estos siete recibe nombres duales. A través del primer nombre, dado por Ialdabaoth, cada
Arconte ejerce poder sobre el mundo. El segundo nombre (amabilidad, etc.) fue dado a cada uno, sin el
conocimiento de Ialdabaoth, por la gloria del reino celestial (el Pleroma). Por estos nombres secundarios
son los Arcontes derrocados y se vuelven impotentes.
Además, se crearon más Arcontes, subordinados a estos 19, por lo que el número de Arcontes fue igual a
360 (grados en el círculo celeste) o 365 (días en un año). Ialdabaoth creó estas huestes celestiales a partir
de su propio fuego natural, pero no compartió con ellas ninguna de las Luces vivificantes que había robado
a su Madre.

Así los Demiurgos crearon su universo en las profundidades caóticas fuera del Pleroma. Se creía a sí
mismo como el único Dios verdadero, aunque en secreto sabía acerca de la existencia de su Madre
Sofía. Se emborrachó y se quedó estupefacto por su propio poder y arrogancia.

En cuanto a Sophia, se arrepintió por su acción y por la pérdida de la porción de Su Luz. Ella gritó y fue
escuchada por las jerarquías de Aeons dentro del Pleroma. La compadecieron y alzaron sus voces con la
suya, de modo que el Padre de la Entidad se dio cuenta y consintió en ayudar. Derramó sobre ella su
espíritu divino, y la elevó al noveno de los doce Aeones inferiores (llamado Pensamiento posterior) hasta
que Ella pudo rectificar el problema de la Luz robada.

LOS MITOS GNÓSTICOS: ACTO III

El Acto III de la creación gnóstica comienza con la arrogante proclamación de Ialdabaoth, tomada de las
escrituras de Judasim, a sus anfitriones de Arcontes: “Por mi parte, soy un Dios celoso. Y, no hay otro
Dios aparte de mí”. Debido a esto, los Arcontes se volvieron sospechosos. Si Ialdabaoth fuera
verdaderamente el único Dios, entonces, ¿qué otro Dios podría existir para despertar sus celos?

La declaración defectuosa del Demiurge también trajo una respuesta del Pleroma. Este fue, de hecho, el
primer paso dado por los Aeons en un plan para recuperar la luz robada de Sophia. Desde detrás de la gran
barrera del velo, una voz resonó a través del abismo de la oscuridad: “¡No es cierto, Ialdabaoth! ¡El ser
humano existe, y el niño del ser humano!” (Es decir, Hombre, el Adán celestial, y el Hijo del hombre,
Seth; ambos existen dentro de las Grandes Luminarias del Pleroma). Con esto, el Adán Celestial fue
llevado al borde del velo para que Su imagen luminosa se reflejaba en las aguas de las profundidades. El
reino de Ialdabaoth se estremeció, los cimientos del abismo se sacudieron, y los Arcontes quedaron
estupefactos.

Incluso el mismo Deumiurgos no sabía de dónde venía la voz o la imagen. Pensando rápidamente,
Ialdabaoth tomó el crédito por estas cosas por sí mismo. Él dijo a sus Arcontes: “Vengan, hagamos un ser
humano según la imagen de Dios y después de nuestras propias imágenes, para que la imagen del ser
humano pueda servirnos de luz. Llamémosle Adán para que podamos tener su nombre como un poder
luminoso.” (El estudiante bíblico reconocerá estas palabras como adaptadas de la escritura judaica de
Génesis II).

Por lo tanto, todos los Arcontes se unieron para construir a Adán, cada uno de los cuales agregó algo de sí
mismo a la nueva alma. Sin embargo, este aún no era el Adán físico. Esta versión original era más como
un ángel o Arconte mismo. Sin embargo, incluso después de los esfuerzos de todos y cada uno de los
gobernantes, Adán permaneció como una construcción sin vida, y permaneció inmóvil. Sin el poder de
traer a Adán a la vida, Ialdabaoth se enfrentó a tener su estatus como un Dios menor revelado.

Esto, también, fue parte del plan divino iniciado por los Eones del Pleroma. El Barbelo envió a los Christos
y las Cuatro Luminarias a consultar a Ialdabaoth en su situación. Le susurraron al oído que debía respirar
el Aliento de la Vida en Adán. Los Demiurgos siguieron este consejo, como se ve en Génesis II, y
milagrosamente llevaron a Adán a una vida vibrante. Sin embargo, Ialdabaoth se dio cuenta demasiado
tarde de que había sido engañado para que entregara todo su poder robado a Adam. El ser humano se
fortaleció y brilló con la luz divina de Sofía.
Adam era ahora más poderoso que el propio Ialdabaoth, y esto hizo que los Arcontes se enojaran. En temor
y represalia, arrojan a Adán al pozo más bajo de la materia. El Barbelo, por compasión por el ser humano,
envió a la Madre Sofía a residir dentro de Adán, a sufrir con él y elevar su pensamiento más allá de su
prisión material. Algunas versiones de esta historia sostienen que fue solo un aspecto (o hija) de Sophia
que descendió al reino material, llamado Zoe (Vida).

Mientras tanto, los Arcontes completaron su prisión para Adán. Un cuerpo de materia fue creado a partir
del polvo de la tierra, en el cual el alma de Adán fue encarcelada. Además, el Jardín del Edén fue creado
como un lugar de ocio y deleite terrenal, para que Adán pueda volverse complaciente, no perceptivo y
"dormido", y por lo tanto no tiene idea de su verdadero poder interior. La única regla que Ialdabaoth le dio
fue que nunca debería tocar el Árbol del Conocimiento (o el Árbol de la Gnosis); de lo contrario, podría
descubrir su divinidad y derrotar a los Demiurgos y sus anfitriones de gobernantes. (Tenga en cuenta que
algunos textos sugieren que incluso este Adán no era un hombre físico como usted o yo. En estos casos,
la raza humana no se materializaría en la tierra hasta que Adán fuera expulsado del Edén).

Como un paso más para mantener a Adam dormido, Ialdabaoth logró quitarle el poder de Zoe. Otro cuerpo
fue formado, esta mujer, y Zoe fue encarcelada dentro de él. Esta es la interpretación gnóstica de la
creación de Eva vista en Génesis II. Aquí, era Zoe en lugar de una costilla que fue removida del Adán
dormido. Así, el poder divino robado y luego perdido por Ialdabaoth se dividió entre Adán y Eva. (Tenga
en cuenta que Eva, en hebreo, significa "Vida" al igual que la Zoe copta.)

De acuerdo con el texto La hipóstasis de los arcontes ("La realidad de los gobernantes"), fue entonces
cuando los cristos descendieron al Jardín del Edén en forma de serpiente. Donde la serpiente había sido el
antagonista de la historia del Edén judaico, se convirtió en el héroe de los mitos gnósticos. Fue la serpiente
quien convenció a Adán y Eva de comer el fruto del Árbol de Gnosis y, por lo tanto, los acercó a la
realización de su propio poder y la liberación de la oscuridad material.

Por esto, Ialdabaoth expulsó a Adán y Eva del Jardín y maldijo a la Tierra, a la mujer ya la serpiente. (Sin
embargo, los Christos se habían retirado de la serpiente antes de que se pudiera declarar la maldición). A
los dos humanos se les dieron las aguas del olvido, para que no recordaran quiénes eran, y el hombre
estaba dispuesto a dominar a la mujer. Estaban así cegados a sus propios pecados, y a la existencia del
Dios sobre Ialdabaoth y los Arcontes.

Ahora, Ialdabaoth puso sus ojos en el poder de Zoe, que todavía residía dentro de Eva. Él persiguió a Eva
con la intención de violarla para reclamar su poder perdido. Sin embargo, antes de que esto pudiera
suceder, Zoe fue atrapada una vez más en el Pleroma. Por lo tanto, fue un mero caparazón terrenal, el
cuerpo de Eva, que fue atacado y contaminado por Ialdabaoth. El resultado de esta unión fue el niño
corrupto Caín.

(El Libro Secreto De acuerdo con Juan afirma que tanto Caín y Abel fueron engendrados de esta manera,
aunque otros textos insisten en que sólo era Caín. En el Apocalipsis de Adán, se dice que la gloria divina
dejó tanto Adán y Eva después de su expulsión, y no regresó de nuevo hasta que entró a Seth y, por lo
tanto, a sus descendientes. En El Hypostasis ... fueron todos los Arcontes quienes persiguieron a Eva. Sin
embargo, en el último momento, Zoe la dejó atrás y se transformó en el Árbol de la Vida Este mismo texto
también sugiere que Eva tuvo más tarde una hija (de Adán) llamada Norea, la esposa de Seth. Se suponía
que Norea era el renacimiento de Zoe en el mundo, de modo que Norea y Seth juntas dieron a luz a la raza
gnóstica.)

Es así que la humanidad tuvo su comienzo como un pueblo perdido que desconoce su origen
divino. Aquellos entre nosotros que despiertan y recuerdan (“sobre quienes el espíritu de vida descenderá
y habitará con poder”), al morir, regresarán al Pleroma. De esta manera, devolverán su pequeña porción
de la Luz de Sophia robada a su hogar legítimo. Aquellas almas que fracasarán serán, una vez capturadas
por los Arcontes, atadas y arrojadas de nuevo a la prisión de la encarnación física. Este ciclo continuará
para siempre hasta que el alma despierte y escape a la Rueda del Destino.

Finalmente, la Hipóstasis ... afirma que Zoe envió a un ardiente Ángel para desterrar a los Demiurgos a
Tartarus. Aquí, se convirtió en el "Satanás" que conocemos más comúnmente y poblaba el mundo creado
con demonios como la Envidia, la Muerte, etc.

Mientras tanto, uno de los siete hijos de Ialdabaoth, Sabaoth, finalmente se arrepintió y condenó los
caminos de su padre. Cantó alabanzas a Sophia / Zoe y, por lo tanto, llegó al séptimo cielo (el más alto de
los cielos fuera del Pleroma). Aquí, Sabaoth se convirtió en el Dios de los judíos:

“Ahora, cuando estos eventos se habían cumplido, se convirtió en un enorme carruaje de

kherubim de cuatro caras, e infinitos ángeles para prestar asistencia y también arpas y liras. Y
Sofía tomó a Su hija Zoe y la hizo sentarse a su derecha para enseñarle acerca de las cosas que
existen en el octavo cielo; y el Ángel de la Ira puso a su izquierda. "Desde ese día, su derecha se
ha llamado Vida, y la izquierda ha venido a representar la injusticia del reino del poder
absoluto".
Sabaoth fue la manera en que los gnósticos explicaban las contradicciones entre sus mitos y sus fuentes
judaicas. El Dios del Antiguo Testamento no siempre fue injusto o arrogante, y por lo tanto estos ejemplos
de misericordia o sabiduría fueron acreditados a Sabaoth en lugar de a Ialdabaoth. Como ejemplo, los
gnósticos vieron a dos seres trabajando en la historia de Noé y el diluvio: Ialdabaoth, que deseaba librar
al mundo de la descendencia de Adán, y Sabaoth, que actuó en secreto contra su padre al advertir a Noah
del desastre que se avecinaba.

LOS MITOS GNÓSTICOS: ACTO IV

El acto final de los mitos de la creación gnóstica no difiere mucho de los ya conocidos Evangelios
cristianos, la historia de Jesús. De hecho, al leer el Evangelio de Juan, uno habrá leído el relato gnóstico
estándar de la historia. Lo que diferencia a la historia gnóstica de otras versiones del Evangelio es la
manera peculiar en que se interpretan los detalles de la historia. Esto es muy similar a las interpretaciones
gnósticas de pasajes de Génesis y en otras partes de la Biblia.

Desafortunadamente, gran parte de la información sobre la interpretación gnóstica de la vida de Jesús

proviene de una fuente no confiable: San Ireneo, obispo de Lyon, quien escribió su Contra las herejías en
alrededor del 180 EC Como sugiere el título de su trabajo, San Ireneo se estableció firmemente en contra
de las creencias de los gnósticos, y presentó sus mitos con el objetivo de desacreditarlo por completo. Se
confía en su información hasta cierto punto porque su presentación de material gnóstico ya familiar (como
los mitos de la creación) parece precisa. (Además, lo que presenta sobre el pensamiento y la práctica
gnóstica no es tan fantástico como el que se encuentra en otros escritos antignósticos; como los de San
Epifanio, que describieron muchas prácticas horribles e inverosímiles entre los gnósticos. Como el aborto
ritual. etc.)

El primer punto de discusión entre los puntos de vista gnósticos y católicos de Jesús es sobre el origen del
hombre mismo. Los gnósticos vieron a Jesús y al Cristo como dos entidades separadas. No vieron a Jesús
como un simple ser humano ordinario, pero tampoco sintieron que Jesús estaba "con el padre en el
principio". En cambio, Jesús fue engendrado por el Espíritu Santo como un recipiente perfecto para la
contención del verdadero Dios de Dios. Pleroma y Redentor de la humanidad, los cristos. Jesús el hombre
no obtendría el Christos hasta su bautismo, y lo perdería nuevamente justo antes de su muerte.
San Ireneo nos dice que, después de los tres primeros actos de la creación de la mitología gnóstica, la
"Sabiduría vulgar" (que tal vez significa Zoe, la Sabiduría Inferior) no tuvo lugar en la Tierra ni en los
cielos. Por lo tanto, pidió ayuda a su madre (presumiblemente Sofía, a la que se hace referencia como el
Espíritu Santo en este texto). Si colocamos esto en el contexto de los actos previos de los mitos, entonces
deberíamos asumir esto como otro paso en el plan divino formulado por los Eones para recuperar la luz
robada. En respuesta a la súplica de Sabiduría vulgar, el Espíritu Santo engendró a dos humanos: uno era
Juan el Bautista, nacido de una mujer estéril, y el otro era Jesús ben José, nacido de una virgen. La
intención de John era proclamar la venida del Ungido y bautizar a Jesús para que él (Jesús) fuera un vaso
puro cuando los Christos finalmente descendieran.

Al comienzo de esta conferencia, escuchó un poco acerca del bautismo de Jesús, y se mencionó el descenso
de los cristos como lo atestigua Juan. La forma que tomó fue la de una paloma blanca, un símbolo común
del Espíritu Santo incluso en el cristianismo moderno. En la interpretación gnóstica, esta paloma simboliza
una combinación de Sophia y Christos y, por lo tanto, el verdadero Espíritu Santo de Dios. Fue en
respuesta a la súplica de la "Sabiduría vulgar" que los Christos fueron enviados a la tierra física. Durante
su viaje, por lo tanto, descendió a través de los siete cielos, vaciando cada esfera (y por lo tanto los
Arcontes) de poder en el camino. Luego, se unió a Sophia, de modo que los Christos son llamados el
Novio y Sophia la Novia. Fue esta fuerza divina unificada que descendió en Jesús en su bautismo, ya la
cual la voz de Dios proclamó su placer desde el cielo. Así fue creado Jesús el Ungido, o Jesucristo.

Por supuesto, incluso Jesús el hombre no fue una creación original del Espíritu Santo. Como la mayoría
de los aspectos de los mitos gnósticos, cualquier cosa que aparezca en la tierra debe tener necesariamente
su contraparte (o plano) en el Pleroma. (Más tarde las escuelas herméticas comprenderían esto en la frase
"Como arriba, tan abajo".) A esta luz, hay indicios de que Jesús fue una reencarnación del padre de todos
los gnósticos, Seth. (Recuerde que Seth fue modelado sobre el Set celestial). Según los gnósticos, esto
explica por qué Jesús a menudo se refería a sí mismo como el "Hijo del Hombre", un título generalmente
reservado para Seth, el Hijo de Adán. Podemos ver cómo esto aseguraría toda la historia de Jesús como
una mitología gnóstica aceptable.

Por supuesto, Ialdabaoth y sus Arcontes estaban enojados por el advenimiento de Jesucristo, los milagros
que realizó y (especialmente) el mensaje que transmitió. Por lo tanto, fueron estas fuerzas de oscuridad las
que orquestaron la persecución y la crucifixión de Jesús. (En el Evangelio según Juan 8:44, Jesús acusa
directamente a los fariseos de servir a Satanás. En la interpretación gnóstica, aquí es donde Jesús afirma
que los judíos estaban sirviendo a Ialdabaoth).

Otro ángulo gnóstico en la interpretación de la Biblia ayuda a explicar una de las escenas más curiosas del
Evangelio encontrado (por ejemplo) en Mateo 27:46. Aquí, Jesús ya ha sido crucificado y se está
arrastrando dolorosamente hacia la muerte. De todas las cosas que el Hijo de Dios pudo haber dicho en
ese momento en particular, se registró que Jesús dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado? En sí mismo, simplemente no tiene sentido si uno sigue el dogma cristiano estándar con
respecto a Dios y a Jesús. Por lo tanto, Dios no pudo haber abandonado a Jesús, ya que los dos eran uno y
lo mismo, o al menos eran de la misma sustancia. Sin embargo, según el dogma gnóstico, Dios y Jesús
siempre fueron entidades separadas, y ya hay precedentes en la mitología para la deserción de lo físico por
parte de los cristos.

Recuerde que el Ungido, como Fuerza del Pleroma, es perfecto y no puede ser contaminado de ninguna
manera. Descendió una vez en la Serpiente del Edén para rescatar a Adán y Eva de su prisión, pero tuvo
que retirarse nuevamente antes de que los Demiurgos pudieran pronunciar su maldición contra ella. De la
misma manera, la Luz Divina huyó de Adán antes de que pudiera ser maldecido de manera similar, de Eva
antes de que ella pudiera ser violada por los Arcontes, y una vez más de Able antes de su asesinato a manos
de Caín.
Así, una vez que su ministerio terrenal estuvo completo, y Jesús fue llevado ante el gobernador romano
Pilato para comenzar su prueba y sufrimiento, la fuerza de Cristo / Sofía lo abandonó. Alegóricamente,
fueron solo los aspectos perecederos del Maestro los que sufrieron y murieron, particularmente su cuerpo
y su espíritu terrenal. La luz incorruptible de Dios dentro de él no podía experimentar tal cosa, y así fue
atrapada nuevamente en los cielos. Por lo tanto, las pasiones y la crucifixión de Jesús tenían la intención
de separar lo puro de su interior y destruir lo impuro. Hasta el día de hoy, esta sigue siendo la interpretación
mística y hermética de la Crucifixión.

Continuando con esta alegoría, Jesús resucitó después de tres días como un ser perfecto. Habiendo sido
purificado de todos los materiales y pasiones terrenales, ya no existía en un cuerpo humano físico. Luego
fue atrapado en el cielo, donde se sienta a la diestra de Ialdabaoth (o Sabaoth, según el texto). A medida
que las almas de los seres humanos difuntos se elevan naturalmente hacia el trono del séptimo cielo, Jesús
reúne las almas gnósticas para sí mismo sin el conocimiento de Ialdabaoth. Sin embargo, los demiurgos
se apoderan de los no gnósticos y los obligan a regresar a la encarnación en la tierra, donde continuarán
alimentando a los Arcontes con su sufrimiento. Eventualmente, Jesús habrá reunido a todas las almas
iluminadas, finalmente recuperando la totalidad de la luz robada por el Creador, y así traer la realidad
creada a un final.

GNOSTICISMO VALENTINIANO

Esta es la segunda parte de una conferencia más larga dedicada al tema del gnosticismo histórico. La
primera parte se ocupó de una simple descripción de la historia y la filosofía gnósticas y de un relato
"armonizado" de los mitos clásicos de la creación gnóstica, tomados de textos como el Libro Secreto según
Juan y la Hipóstasis de los Arcontes.

Aquí, en la segunda parte, discutiremos una escuela del gnosticismo posterior, pero igualmente
importante. Esta escuela surgió independientemente de las sectas gnósticas más antiguas, y dentro de los
límites de la Iglesia Cristiana Paulina. Hoy se lo conoce como gnosticismo "valentiniano", llamado así por
el fundador del movimiento. De hecho, parecería que la mayor parte de la influencia gnóstica sobre la
cultura occidental, especialmente dentro de la Qabalah, el hermetismo y la magia, se transmitió casi
exclusivamente de la escuela valentiniana. (Recuerde que los textos de Nag Hammadi, que contienen lo
que sabemos del gnosticismo clásico, no se descubrieron hasta la década de 1940).

Al igual que he hecho anteriormente, comenzaré esta exploración con una descripción histórica del
movimiento Valentiniano y algunas de las personas involucradas en él. Luego, presentaré la versión de
Valentin de la mitología de la creación gnóstica.

Valentinus

Valentinus (ca 100 - 175 CE) nació en la ciudad de Phrebonis en el delta egipcio. Se dice que recibió una
educación griega en Alejandría y se convirtió en un filósofo y maestro neoplatónico. Alrededor del 140
EC, se mudó a Roma para tomar un papel activo en la Iglesia Católica Romana como maestro y
líder. También sabemos que una vez esperaba ser nombrado obispo de Roma, pero no recibió el cargo
(¿posiblemente debido a sus puntos de vista espirituales heréticos?).

Valentín y sus alumnos aceptaron la doctrina cristiana tradicional romana (es decir, paulina). El mismo
maestro afirmó haber aprendido los misterios de un discípulo de San Pablo llamado Teudas. Se suponía
que Theudas, como miembro del círculo íntimo de Paul, había aprendido una interpretación alegórica más
profunda de las Escrituras que la que se enseñaba a los hombres comunes. Esto se lo pasó a Valentín,
quien luego enseñó los mismos misterios a su círculo íntimo de estudiantes en reuniones privadas en
Roma. (Observe la similitud aquí con la afirmación gnóstica clásica de recibir las "enseñanzas secretas de
Jesús", reveladas solo a su círculo interno de discípulos).
Ahora, me parece increíblemente improbable que Paul (que no era más que un infiltrado y pretendiente
romano en las filas cristianas) haya podido enseñar cosas tan perspicaces como las que vemos en la escuela
del gnosticismo valentiniano. Sin embargo, fue esta reclamación de sucesión apostólica de Pablo, a través
de Teudas, a Valentín, la que formó la autoridad espiritual fundamental sobre la cual se encontraba
Valentino. (Tales reclamos de sucesión apostólica fueron importantes para muchos maestros cristianos
primitivos).

Como resultado, estas "interpretaciones alegóricas más profundas" de las Escrituras fueron en realidad
una versión de los mitos gnósticos clásicos. Ciertamente era mucho más cristiano, o al menos más romano,
que el mito gnóstico original, pero conservaba la mayoría de los mismos elementos básicos.

Las enseñanzas sobrevivientes de Valentín (como en el Evangelio de la verdad) representan una fórmula
de salvación a través de la gnosis personal de Dios. El Evangelio de la verdad no es un gnosticismo clásico
en absoluto, pero parece aplicar los mismos principios a escala individual que los gnósticos aplicados a
toda su gente. (Debido a este enfoque individual, las enseñanzas valentinianas se consideran una forma de
misticismo). El texto describe al alma humana como una chispa de la Divinidad perdida en la ignorancia
y que necesita un redentor para rescatarla de la oscuridad. Ese redentor lleva al alma a la gnosis con
Dios. Este patrón de "plenitud-pérdida-recaptura" ha resultado en el etiquetado del Evangelio ... como
"retórica gnóstica".

Valentino también enseñó que Dios contiene todas las cosas (como vemos en el concepto de las esferas
celestiales, donde Dios es la esfera más grande que abarca todas las demás), en lugar del patrón
principalmente lineal adoptado por los gnósticos clásicos, donde la realidad está fuera de y lejos de
Dios. También enseñó que la realidad física es una ilusión, y que la ilusión de distinción y estructura se
disuelve una vez que se logra la gnosis de Dios. Los ignorantes, que están ciegos a la realidad detrás de la
realidad percibida, están literalmente atrapados en una pesadilla de vigilia, mientras que los elegidos deben
ser despertados y llamados a casa. (Ser "llamado a casa", en este sentido, es entrar en un estado de "reposo"
o "reposo". Esto, como gran parte de la filosofía valentiniana, es de origen neoplatónico, donde se hace
una distinción entre lo "volátil" y el "fijo.

Valentino fue atacado brutalmente por sus enseñanzas e interpretaciones bíblicas. Más tarde, los padres
de la Iglesia afirmaron que se vio obligado a abandonar Roma debido a esto, aunque no parece haber
ninguna evidencia que lo respalde. Su carrera pública terminó efectivamente en 165 EC, cuando no recibió
el puesto como Obispo de Roma.

Influencias sobre Valentinus

Las bases para el gnosticismo valentiniano parecen haber sido establecidas mientras su creador aún estaba
estudiando en Alejandría. Por ejemplo, sabemos que había una secta activa de gnósticos clásicos en
Alejandría en ese momento, y es obvio que Valentino aprendió mucho de ellos (ya sea directamente o, al
menos, a través de sus escritos o discursos públicos). Al mismo tiempo, las ciencias herméticas florecieron
en todo el Egipto helénico, y es probable que mucho se haya extraído de esta escuela a la forma de
misticismo valentiniana. También en Alejandría se encontraba la Escuela de Basílides. Basílides fue un
filósofo cristiano, él mismo, afectado por el gnosticismo clásico, el neoplatonismo, el estoicismo y las
teorías pitagóricas (todas las cuales también son muy importantes para la escuela valentiniana).

Sin embargo, al leer la filosofía y los mitos valentinianos, se hace evidente que una escuela tuvo un impacto
aún mayor en Valentinus que los gnósticos alejandrinos o los discípulos de Basílides. Esta era la Escuela
de Santo Tomás, y estaba tan íntimamente relacionada con las filosofías gnósticas que es casi imposible
considerarla no gnóstica en sí misma. (Al igual que el Evangelio de la Verdad de Valentiniano, no es el
gnosticismo clásico, pero puede considerarse como "retórica gnóstica"). Los principales textos
sobrevivientes de la escuela son: El Evangelio según Tomás, El libro de Tomás y Los Hechos de Tomás (el
último incluye el poema poderoso y altamente significativo titulado El Himno de la Perla.

La Escuela de Santo Tomás se fundó en Mesopotamia y luego se difundió en todo el mundo cristiano
conocido. Valentino probablemente se reunió con una sucursal egipcia de la escuela durante sus años de
formación en Alejandría. Debido a que las filosofías de Santo Tomás son tan vitales para nuestra
exploración actual, me tomaré un momento para resumir algunas de las historias y enseñanzas de la
escuela.

El nombre completo de su fundador es St. Didymus Jude Thomas, Apóstol del Este. Se dice que no ha
sido menos que el hermano gemelo de Jesús. Después de que el mesías fue ejecutado, fue Thomas quien
heredó el liderazgo del incipiente movimiento cristiano. (Por lo tanto, su descripción como la gemela de
Jesús [si no es literal] puede haber sido simplemente un reconocimiento de su condición de igualdad con
Jesús como líder y maestro del movimiento. Fue el grupo de Tomás, por cierto, el que se refirió a sí mismo
como "El manso" o "el humilde" [etc.], que arroja gran luz sobre las declaraciones del Nuevo Testamento,
tales como "el manso heredará la tierra".) A Santo Tomás se le acreditó oficialmente la conversión de la
Mesopotamia del norte y la India al cristianismo.

Como se dijo anteriormente, la Escuela de Santo Tomás no está históricamente relacionada (hasta donde
sabemos) con el gnosticismo clásico, pero sí enseñó un misticismo de gnosis espiritual. Se centró en la
relación personal con Dios y en la existencia de Dios y su Reino divino en los corazones de todos los
creyentes. La filosofía le enseña a uno a encontrar el “Jesús viviente” (es decir, la Luz Divina) en su
interior, y así obtener conocimiento de sí mismo y del doble divino (es decir, del Yo Superior).

Los mitos de Santo Tomás se pueden resumir de esta manera sucinta: el verdadero Ser (o alma) de un
individuo ha sido enviado desde el "Reino de la Luz en el Este" (o reino espiritual). Ahora vive en el reino
material, un lugar de "sueño, embriaguez, oscuridad y muerte", donde ha olvidado su verdadera naturaleza
y origen. Esta tierra de oscuridad exterior a menudo se denomina metafóricamente "Egipto" o "Babilonia",
y está gobernada por autoridades malévolas denominadas "fariseos", "babilonios", etc. El Rey o Padre del
Reino de la Luz envía un salvador (Jesús) o un "mensaje personificado" (lo que podríamos llamar un Santo
Ángel Guardián) para despertar y sobrio al alma, enseñándole a reconocerse a sí mismo (y de dónde viene)
y distinguir entre la Luz y la oscuridad. En última instancia, esto hace que el alma regrese a su hogar en el
Reino de la Luz, un lugar descrito en parte en otro lugar y en parte dentro del yo. Los Himno de la Perla se
basa enteramente en este esquema mito-místico.

La escuela valentiniana

Debe entenderse que el gnosticismo valentiniano era una escuela filosófica en lugar de una secta del
cristianismo. Eran cristianos paulinos, y seguían las doctrinas de Roma. Como escuela, sentían que tenían
la sucesión apostólica del mismo San Pablo y lo reclamaban como su principal autoridad. Eventualmente
se desarrollaron dos ramas de la escuela, cada una distinguida por sus puntos de vista particulares sobre el
origen de Jesucristo. Una fue la rama "Cursiva" (u occidental) iniciada por Ptolomeo y Heracleon. Este
grupo creía que Jesús había sido un ser animado que se unió a los cristos en su bautismo, muy similar a la
creencia gnóstica clásica. La otra fue la rama oriental iniciada por Teodoto y Marcos. Este grupo creía que
Jesús era un ser divino desde su nacimiento.

Al principio, los gnósticos valentinianos fueron aceptados dentro de la Iglesia (es decir, los eruditos
valentinianos podían ocupar cargos oficiales hasta el 200 EC) y, por lo tanto, se les permitió expandirse
por todo el Imperio Romano. Eventualmente, sin embargo, los valentinianos se distanciaron de la Iglesia
Romana. Debido a que existieron por primera vez dentro de las filas de la Iglesia oficial, sus enemigos a
menudo se referían a ellos como "lobos vestidos de ovejas". Para el siglo IV (época de Constantino) el
gobierno romano estaba en el acto de consumir a la Iglesia (o viceversa versa). En 326 EC, Constantino
incluyó oficialmente el gnosticismo entre los movimientos heréticos, todos los cuales recibieron la orden
de cerrar inmediatamente. (Tenga en cuenta que este es el mismo siglo en el que un grupo de monjes
inteligentes escondió los manuscritos coptos en una cueva cerca de Nag Hammadi.) Una mención de una
"Capilla Valentiniana" se hizo en 388 CE, cuando fue incendiada por los cristianos. En 428 CE, el
emperador romano Teodosio incluyó a los valentinianos en otra ley aprobada contra las sectas
heréticas. En 692, el Sínodo de Trullan (una reunión de funcionarios de la Iglesia y de Roma) discutió
cómo recibir a un "Valentiniano arrepentido" en la Iglesia Católica.

Desafortunadamente, San Ireneo (el anti-gnóstico declarado) es nuestra fuente principal para los escritos
y enseñanzas de la escuela valentiniana. Solo nos da un relato incompleto del mito gnóstico tal como lo
cuenta el mismo Valentino. Sin embargo, da un relato completo de la historia contada por Ptolomeo, uno
de los primeros y mejores estudiantes de Valentinus. El mito es probablemente la propia recensión de la
historia por parte de Ptolomeo, pero (debido a que es la más completa) se considera el mito definitivo de
creación ginástica de Valentiniano.

Ptolomeo

Se sabe muy poco de Ptolomeo. Vivió aproximadamente entre 136-180 CE. Algunos han sugerido que
fue un "Ptolomeo el mártir" (murió alrededor de 152 CE), pero no podemos saber si este es realmente el
caso. Tenemos algunas de las enseñanzas de Ptolomeo, citadas o descritas por San Ireneo y San Epifanio
en sus obras anti-heréticas. Epifanio, en particular, cita una Epístola a la Flora escrita por Ptolomeo.

La Epístola a la Flora se refiere a la interpretación del Antiguo Testamento, tanto la Ley contenida en ella
como el Dios (s) que la entregó. Primero, explica Ptolomeo, el Dios del Antiguo Testamento no podría ser
el Padre de la Entidad, o de lo contrario su Ley habría sido tan perfecta como la misma. Sin embargo, la
Ley del Antiguo Testamento no es perfecta, se necesita que otra persona la cumpla (una referencia a Jesús,
quien dijo que vino a cumplir la Ley en lugar de violarla) y, a menudo, contradice la naturaleza misma del
Padre. (Los ejemplos dados de estos últimos son la Ley Mosaica que permite el divorcio, o la orden de
detención para "ojo por ojo", etc.)

Al mismo tiempo, continúa Ptolomeo, el Dios del Antiguo Testamento no pudo haber sido el Diablo, como
lo afirman los gnósticos clásicos, porque la artesanía del mundo refleja la obra de un Dios que odia el
mal. Cualquier obra de un verdadero Diablo necesariamente iría en contra de cualquier cosa de origen
celestial.

De hecho, la naturaleza de las diversas Leyes del Antiguo Testamento indica que debe haber tres autores
diferentes:

1) El Creador. (Es decir, los Demiurgos, no el Padre más alto de todos).

2) Moisés.
3) Los ancianos hebreos.

Además, las leyes dadas por el Creador se dividen en tres:

1a) Puro pero imperfecto. (Estas son las leyes que son justas, pero que se necesitaron para su posterior
"cumplimiento", es decir, que Jesús las cumplió).
1b) Entrelazado con injusticia. (Estas son las leyes estilo "ojo por ojo" mencionadas anteriormente que
más tarde fueron abolidas por Jesús).
1c) Simbólico. (Estas fueron originalmente leyes rituales judías. Como tales, fueron abolidas por Jesús,
pero a la escritura que describe los rituales se les dio un significado alegórico más alto).
Ptolomeo afirma que esto prueba que el Dios del Antiguo Testamento es intermedio entre la perfección y
el mal. Por lo tanto, Demirugos se llama "Justo", y Ptolomeo lo menciona a menudo en la Epístola ... como
el "Dios de la justicia" o "Dios de la justicia". ("Ser un juez de la Justicia (Justicia) que es suya"). Fue
creado a imagen del Padre de todos.

La versión de Ptolomeo del mito gnóstico (contenida en San Ireneo contra las herejías) fue el relato más
conocido de la creación gnóstica antes del descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi en la década
de 1940. Este es probablemente el texto que más afectó el desarrollo del hermetismo, la cábala y el
ocultismo occidental de los siglos posteriores. John Dee es casi seguro que posee y / o estudia una copia.
El retorno al reposo, de lo volátil a lo fijo, es el tema de los relatos de Ptolomeo sobre la creación
gnóstica. La naturaleza fija de la perfección espiritual está simbolizada en el texto por la androginia (la
unión permanente de los opuestos sexuales, el regreso de "hombre" y "mujer" a un solo cuerpo). Por lo
tanto, el Verdadero Ser que reside dentro de cada uno de nosotros (la Chispa Divina) tiene su propia
contraparte (o Ángel) en el reino espiritual con el que debe reunirse. Por lo tanto, como veremos, existe
un tono profundamente sexual en el mito de Ptolomeo, ya que intenta relacionar el "misterio espiritual de
la cámara nupcial".

(NOTA: esta “contraparte (o Ángel) en el Pleroma” NO es equivalente a nuestro propio concepto del
Santo Ángel Guardián. El Redentor del mito Valentiniano representa al Ángel Guardián, quien es enviado
al reino físico para despertar al alma dormida La contraparte espiritual (o Ser Superior) del Ser
Verdadero permanece siempre en el Pleroma esperando la reunión.)

MITOS GINOSTICOS VALENTINIANOS

(Nota: por conveniencia, he tratado de dividir esta historia en cuatro "actos" principales, para reflejar la
misma división que se hizo dentro del cuento de creación gnóstico clásico. Esto debería facilitar un estudio
comparativo de ambos mitos).

Acto I: Formación del pleroma.

Al principio estaba la Fuente anterior, también llamada el Ancestro, la Profundidad y varios títulos
descriptivos adicionales. Esto es idéntico al "padre de la integridad" gnóstico clásico y también se describe
como "incontenido, invisible, no engendrado", etc. Como de costumbre, la Fuente está completamente
sola en el universo: la unidad original, o mónada. Sin embargo, los Valentinianos también reconocieron a
un pseudo-Aeon llamado "Silencio" como el consorte del Ancestro. Si bien la Fuente debe describirse
como singular en un sentido técnico, el silencio se cuenta como un Aeon cuando el número de Aeons se
expresa como un misterio de Pitágoras. (Vea los Tetraktys a continuación.)

Por lo tanto, se dice que la Fuente y el Silencio engendraron los siguientes dos Eones: el Intelecto y su
Verdad de consorte. Intelecto es la versión valentiniana del clásico gnóstico barbelo. Se llama "Unigénito"
y es el único ser que comprende la magnitud (o la gnosis) de la Fuente. Estos cuatro Aeons primarios
(incluido el silencio) se denominan la "raíz del pleroma" y componen juntos los tetraktys pitagóricos:

Fuente (1) *

Silencio (2) * *

Intelecto (3) * * *

Verdad (4) * * * *

= 10 (el número perfecto)

El proceso de emanación continuó cuando Intellect (y su consorte) produjeron el siguiente par de Eones:
la Palabra (Logos) y la Vida (Zoe). Esto completó la jerarquía principal del Pleroma. La Fuente, el
Intelecto y el Logos se llaman "Padres", porque son aspectos individuales de una única Fuerza
Divina. (Anteriormente vimos lo mismo con el Padre gnóstico clásico, Barbelo y Christos). El Logos
Valentiniano es considerado el Padre de todos los seres creados después de él.

El Logos y Zoe, entonces, dieron a luz a dos Aeons más, cada uno de los cuales sirvió como una especie
de modelo para las cosas que luego aparecerían sobre la tierra. El primero fue el ser humano, y su consorte
fue la iglesia. (Recuerde que la palabra "iglesia" en este caso indica un cuerpo de creyentes, o la presencia
de Dios entre sus creyentes, y no es una referencia ni a la Iglesia Católica ni a ningún edificio de
adoración). La inclusión de estos Aeones trae la total a ocho, y esto forma lo que los Valentinianos
llamaron el "Octeto Primario" del Pleroma.

La Fuente - Silencio

Intelecto - Verdad

La Palabra (Logos) - Zoe

Ser humano - iglesia

Ptolomeo afirma que cada uno de estos Aeones se produjo naturalmente para la glorificación de la Fuente
Anterior. Lo que siguió a esto, sin embargo, fueron acciones creativas tomadas independientemente por
los Aeones con la esperanza de glorificar aún más la Fuente. Por lo tanto, el Logos y Zoe decidieron
engendrar diez eones más en cinco pares:

El hundido profundo - el coito

La Antigüedad - Unión

El auto-producido - Placer

El inmóvil - Mezcla

El Unigénito * - El Bendito

(* - No debe confundirse con el intelecto, que lleva el título de "Único engendrado").

El ser humano y la iglesia, entonces, emitieron doce eones finales:

El intercesor - fe

El Padre - Esperanza

La Madre - Amor

El siempre fluido - Inteligencia

El eclesiástico - bienaventuranza

Lo deseado - Sabiduría (Sophia)

(Tenga en cuenta que, como en el gnosticismo clásico, Sofía es de nuevo el más bajo de los doce Eones
finales).

Esto parece representar la estructura básica de la Mente de Dios. Todos los Aeons tomados juntos, el 8, el
10 y el 12, componen los "30 Aeons silenciosos e irreconocibles", la versión valentiniana del Pleroma
gnóstico clásico.

Acto II: El sufrimiento de Sofía

Como se dijo antes, solo el intelecto tenía gnosis de la Fuente Anterior. Para aquellos Eones por debajo
del Intelecto, la Fuente era invisible e incomprensible. Por esta razón, el intelecto pretendía despertar a las
otras Aeons en el anhelo y la búsqueda de la Fuente, para elevarlas a su propia posición y permitirles
compartir la gnosis del Ancestro. Sin embargo, si hubiera logrado esto, los Eones habrían sido consumidos
por la Fuente y disueltos en su esencia universal. (Imagine una gota de agua que cae en el océano). Por lo
tanto, la apresurada pasión del intelecto fue restringida por el silencio.

Ahora, los Eones inferiores sintieron la pasión del Intelecto y, de hecho, desearon buscar al Ancestro. Sin
embargo, gracias al silencio, nunca se les incitó a moverse y se quedaron quietos. Sin embargo, la pasión
contenida del intelecto se filtró a través del Pleroma y se acumuló dentro del Aeon-Sophia más bajo.

Este fue el comienzo del sufrimiento de Sofía. Llena de una pasión por buscar al Ancestro, ella cargó
imprudentemente sin su consorte. Deseaba comprender la magnitud de la Fuente, pero esto no era posible
sin resultar en Su disolución. Así que se convirtió en una lucha para Ella mientras se abría camino cada
vez más hacia la Magnitud Inconmensurable.

El Ancestro, por su parte, era consciente de la aproximación de Sophia y de las consecuencias. Por lo
tanto, dirigió a Intellect para crear una Gran Barrera y establecerla entre la Fuente y todo lo demás en el
Pleroma. Esta barrera a veces se considera "hexagonal", porque tiene seis nombres: Límite, Cruz,
Redentor, Emancipador, Límite-Setter y Transportador. Generalmente, sin embargo, se considera una
Gran Cruz (que será importante más adelante en esta historia).

Esta barrera tiene dos funciones: una es estabilizarse y otra es dividir. Como nos dice Tolomeo: “Al
estabilizarse y establecerse, es la Cruz. Al dividir y delimitar, es el Límite. "Juan el Bautista, continúa
Ptolomeo, habló del Límite cuando dijo:" La Cruz es una horquilla de aventuras, y consume todos los
elementos materiales como el fuego. Y los archivos guardados como el tenedor ganan el trigo ". (Puedes
leer las citas originales en Mt. 3:12, o Lk 3:17).

Cuando Sophia finalmente golpeó esta Barrera, esto le hizo darse cuenta de que la Fuente realmente era
incomprensible. La barrera la contuvo, la purificó y la devolvió a su consorte y al lugar que le corresponde
dentro del Pleroma. Sofía, por lo tanto, estaba descansando otra vez, porque la Barrera había separado (o
rechazado) la pasión de Ella.

Por supuesto, no hay nada dentro del Pleroma que no pueda ser personificado, y lo mismo puede decirse
de la pasión imprudente e insatisfecha de Sophia. Una vez separados por la barrera, la pasión se eliminó
por completo del Pleroma y se limitó a salir en una región de sombra. En este estado, se llama Achamoth,
probablemente de la palabra hebrea Chockmah, que significa sabiduría. Para los gnósticos valentinianos,
ella era la Sabiduría Inferior (o hija de Sofía). Al principio, Achamoth era poco más que una esencia
deforme, porque era una pasión insatisfecha (o un Pensamiento que nunca había comprendido su tema).
Debido a las acciones imprudentes de Sophia y la producción resultante de Achamoth, el Intelecto,
actuando nuevamente bajo la previsión del Ancestro, emitió otro par de Eones: El Ungido (Cristo) y el
Espíritu Santo. Estos dos Aeones debían "arreglar y establecer" el Pleroma para que no pudiera ocurrir
otro incidente como el de Sophia.

Primero, Cristo enseñó a los eones la importancia de permanecer en pares para mantener el
equilibrio. También les enseñó que la Fuente es incomprensible y que no puede verse ni escucharse sino
a través del Único (Intelecto). Si bien la permanencia eterna del Pleroma se debe al aspecto incomprensible
de la Fuente, su origen y formación se debe al aspecto comprensible de la Fuente (o su hijo, que supongo
que significa Intelecto).

Mientras tanto, el Espíritu Santo igualó todos los Aeones, llevándolos a un "verdadero reposo" (o
inmovilidad, el concepto neoplatónico de perfección). Debido a esto, todos los eones se convirtieron en
uno. (Ptolomeo declara que "... se hicieron iguales en forma e intención"). Por lo tanto, cada Aeon
masculino era igualmente un intelecto, palabra, ser humano y Cristo; y cada mujer Aeon era Verdad, Vida,
Iglesia y Espíritu Santo.

Ahora todo en el Pleroma existía en un estado de perfección y felicidad. Cristo y el Espíritu Santo,
actuando con la aprobación de la Fuente, hicieron que cada uno de los Eones ofreciera lo más hermoso y
espléndido que tenía dentro de sí mismo. Estos elementos se entretejieron para producir “... una especie
de belleza perfecta y estrella del Pleroma”. Este era Jesús (el 2º Ungido). Después de que su padre (Cristo)
fue Jesús llamado Salvador, Ungido y Palabra. Al mismo tiempo, los ángeles fueron producidos de la
misma manera, como para ser guardaespaldas (o un séquito) para Jesús.

Acto III: Achamoth y el Dios de la Justicia

En este punto de los mitos (que personalmente he etiquetado como el Acto III), dejamos atrás el Pleroma
y nos enfocamos en la región exterior de la sombra a la que estaba Achamoth. Ella misma tenía la misma
sustancia espiritual que los Eones superiores y, por lo tanto, su expulsión del Pleroma representaba la
pérdida de una parte de su Luz. La propia Achamoth, como lo insinué antes, se describe como "como un
feto abortado" porque nunca había comprendido nada.

Cristo (el Redentor) se apiadó de ella, cruzó la Gran Barrera de la Cruz y utilizó su poder para darle una
forma más concreta. Él colocó dentro de ella algo de la esencia de sí mismo y del Espíritu Santo. Luego
la dejó y se apresuró a regresar a Pleroma, para que ella comenzara a anhelar y buscar el reino superior. Así
se le dieron dos nombres a Achamoth: Sabiduría (Sofía) por su madre, y Espíritu Santo por la esencia que
Cristo dejó en ella.

Achamoth, entonces, anhelaba la Luz que la había dejado. Sin embargo, todavía era una criatura de la
pasión (y, por lo tanto, no tenía reposo), por lo que no podía entrar en el Pleroma ahora arreglado y
establecido. La volvieron y la dejaron sola en la oscuridad, aún sin haber comprendido nada. Debido a
esto, Achamoth experimentó más pasiones. Registros de San Ireneo:

“A veces ... ella lloraba y sentía pena por quedarse sola en la oscuridad y el vacío; a veces ella
... pensaba en la Luz que la había dejado, y ella se relajó y rió; a veces tenía miedo; y sin
embargo, otras veces ella se volvió insegura y angustiada ".
Como veremos más adelante, este es el origen de la esencia de toda la materia, porque toda el Alma del
Mundo se creó a partir de las pasiones que sufrió Achamoth al ser rechazada del Pleroma. Todas las
esencias húmedas provinieron de sus lágrimas, todas las esencias luminosas de su risa y las esencias de
los elementos corporales del mundo de su dolor y terror.

Después de sufrir todas estas pasiones, Achamoth se volvió para suplicar a la Luz que la había dejado
(Cristo). En respuesta, Cristo y el resto de los Eones despacharon al Intercesor (Jesús), dándole a él el
poder de la Fuente y poniendo a todos bajo su autoridad. Entonces Jesús vino a Achamot con su guardia
de los ángeles.

Achamoth se avergonzó al principio de su condición y se cubrió la cara con un velo. Finalmente, sin
embargo, ella vino a Jesús. El salvador separó las pasiones de Achamoth de ella y pudo darle una forma
concreta final porque finalmente tuvo gnosis de algo, el mismo Jesús. Así fue curada de sus muchas
pasiones.

Sin embargo, algo aún no se había hecho con las pasiones eliminadas. Entonces, el Salvador "los separó,
los vertió, los fijó y los transformó de pasiones incorpóreas en materia incorpórea". Los dotó de
propiedades que los hicieron formar compuestos y cuerpos. De este modo se crearon dos esencias
universales: una mala formada por las pasiones de Sofía y una mixta (manchada de pasión) que se formó
cuando Achamoth se apartó del Pleroma. Ahora libre de las pasiones, Achamoth estaba llena de alegría y
contemplación de los Ángeles del Salvador (aparentemente una referencia cargada de sexo), y así dio a
luz una tercera esencia universal, generada a semejanza de los Ángeles.

Esencias:

1) Esencia material = De la pasión de Achamoth

2) Esencia animada (parte divina, pero contaminada con pasión terrenal) = De su vuelta atrás
3) Esencia espiritual = De su alegría.

Ahora, Achamoth comenzó a formar estas esencias. Pero ella no podía hacer nada con lo espiritual porque
era de la misma sustancia divina que ella misma. Así que se dirigió al animado, sobre el que tenía control
creativo, y de allí formó el Artesano (Demiurgos, la versión de Valentin de Ialdabaoth).

Achamoth luego estableció a su hijo como Dios y Rey de todo lo que estaba compuesto de dos de las tres
esencias: toda sustancia animada (de la cual él mismo estaba compuesto), y de todo lo que se deriva de la
pasión y la materia. (Los primeros se llaman "los de la derecha", mientras que los últimos se llaman "los
de la izquierda".) Fue colocado en esta posición real porque fue inspirado en secreto por Achamoth, quien
formó a todos los que lo siguieron. Por eso se le llama madre-padre, sin padres, artesano y padre. (Él es el
Padre de las cosas animadas, el Artesano de las cosas materiales, y es el Rey de toda la creación.) Sin
embargo, no está familiarizado con su Madre (Achamoth), el Pleroma o la esencia universal espiritual.
Es importante recordar que Achamoth fue la inspiración anónima detrás de las acciones del Artesano. Era
su deseo honrar al Pleroma haciendo que el universo físico se modelara sobre él. Las correspondencias
entre los reinos superiores e inferiores se dan:

La Fuente Invisible = Achamoth

Intelecto = El Artesano
Los eones = Arcángeles y ángeles del artesano.

Y así, los Demiurgos se convirtieron en Padres y Dios de todas las cosas fuera del Pleroma, el creador de
todas las cosas animadas y materiales. Él construyó los siete cielos, cada uno de los cuales es inteligente
y, por lo tanto, es un Arcángel. El artesano descansa en su cima, de modo que él es el séptimo y Achamoth
es el octavo, conservando así el número del octeto primordial de Pleroma. (Achamoth descansa en lo que
los Valentinianos llamaron el Punto Medio o el Palacio Supercelestial, entre la Creación de abajo y el
Pleroma de arriba. Ella se llama Octava, Sabiduría Inferior, Jerusalén y Espíritu Santo.) Porque el Artesano
no sabía que Achamoth lo estaba moviendo. - Y no tuvo gnosis con las fuerzas espirituales - realmente
creyó que él era el único Dios. Se volvió arrogante y le dijo a sus ángeles: “Yo soy Dios, aparte de mí, no
hay nadie.”

Mientras tanto, recuerde que la esencia material se formó a partir del dolor de Achamoth. De aquí
provienen todos los espíritus malos y el diablo. Para los valentinianos, el diablo es un gobernante mundial
en control directo de los asuntos terrenales. Esto encaja con el dogma cristiano paulino, en el que a Satanás
se le ha dado el dominio de la Tierra hasta que Cristo regrese por segunda vez para derrocarlo por la
fuerza. Sin embargo, también se explica por Ptolomeo como una continuación del proceso de reflexión
que hemos visto en todos los niveles de la creación hasta ahora: la Madre reside en el Palacio
Supercelestial, los Demiurgos la reflejan al gobernar en el Séptimo Cielo, y los espejos del Diablo El cómo
señor de la tierra.

Sin embargo, el engaño de los habitantes del Pleroma aún no está hecho, ya que todavía falta el asunto de
la Luz Espiritual (la tercera esencia universal) que falta en el reino superior. Esta esencia espiritual se
llama "la semilla" y fue colocada como tal dentro del Artesano por Achamoth, sin su conocimiento. Por
lo tanto, cuando llegara el momento, los Demiurgos lo insuflarían a Adán (y por lo tanto a la raza
gnóstica). Allí se gestaría, crecería y se prepararía para la recepción del Logos. De esta manera fue la
semilla espiritual cosida en la humanidad. La semilla también se llama la Iglesia, la contraparte terrenal
del Eón llamada "Iglesia", porque es la presencia de Dios entre la humanidad.

Del destino final de las tres esencias, los valentinianos nos dicen:

1) El material es totalmente mortal y perecerá.

2) Animate es intermedio entre material y espiritual, y puede ser salvado (ascender al octavo cielo) o
perecer con el material dependiendo de su propia naturaleza.
3) Lo espiritual está ligado a lo animado (porque fue cosido a los demiurgos y luego se respiró a la
humanidad). Es aprender y experimentar con lo animado mientras está físicamente encarnado, hasta que
haya crecido hasta su disposición y regrese al Pleroma.
También hay tres “especies” distintas de humanos en esta filosofía, basadas en las esencias que llevan e
ilustradas por los mitos de Caín, Able y Seth:

Seth = Material + Animate + Spiritual (los gnósticos, que se salvarán a todos)

Abel = Material + Animate (puede ser guardado, o puede perecer)
Caín = Sólo Material (perecerá).

Mediante este modelo, podemos ver que la esencia animada que es buena por naturaleza ("solo") puede
recibir la semilla, mientras que la esencia animada que es malvada por la naturaleza no
puede. Curiosamente, no veo ninguna indicación en esta filosofía de que uno deba nacer gnóstico o alguna
idea de la reencarnación de Seth. Achamoth "hasta este día" continúa cosiendo la esencia espiritual en
almas justas. Vienen al mundo como infantes para aprender y crecer. Una vez considerados maduros,
ascienden y se entregan como novias a los Ángeles del Salvador. (Estos ángeles son el doble pleroma de
las propias esencias espirituales. Entonces, cada gnóstico está eventualmente casado con su propio doble
angélico: su Yo Superior, como lo llamaríamos hoy.) Entonces, aparentemente, uno puede recibir La
semilla que encajaría con la doctrina cristiana paulina de la conversión, la salvación de almas, etc.

Los valentinianos se consideraban a sí mismos como compuestos de esencias materiales, animadas y

espirituales, y como poseen lo espiritual, son automáticamente salvos (redimidos) de la muerte. Dejan el
material y las esencias animadas, entran en el Pleroma y se convierten en novias de los Ángeles. La esencia
animada que dejan atrás debe permanecer en el octavo cielo, mientras que el material perecerá en la tumba
de la Tierra.
Otros humanos están compuestos solo de esencias materiales y animadas, y por lo tanto deben tener buen
comportamiento (siguiendo las reglas de la Iglesia oficial, etc.) para que puedan llegar al Octavo cielo
después de la muerte.

El fin de todo vendrá cuando toda la esencia espiritual haya evolucionado y se haya iniciado en los
misterios de Achamoth. Luego abandonará el Punto Medio, volverá a entrar en el Pleroma y se casará con
el Salvador. (Esta es la Novia y el Novio de la mística, la Sabiduría y el Redentor.) El Pleroma entero será
su cámara nupcial. El Artesano, en ese momento, se mudará al Palacio Supercelestial que dejó
Achamoth. Los humanos animados ("los justos" o los cristianos no valentinianos) se mudarán al octavo
cielo con el artesano y las esencias animadas desechadas por los gnósticos. Esto se llama el Reposo Final
de los Justos. Finalmente, la tierra se consumirá con fuego. (Tenga en cuenta que los Demiurgos
desconocían todo esto hasta la llegada del Salvador).

Acto IV: Advenimiento del Salvador

Sin saberlo, movido por Achamoth (una vez más), el Demiurgos mismo engendró al Jesús terrenal sobre
María. Así tomó Jesús la esencia animada de los Demiurgos y la mezcló con la esencia espiritual de
Achamoth para formar su cuerpo terrenal. Sin embargo, no había nada material en su forma, porque la
esencia material no puede ser salvada. (Los valentinianos supusieron que Jesús parecía físico por algún
milagro, que su cuerpo era aparente y no real). Fue este Jesús terrenal de quien el artesano habló a través
de los profetas del Antiguo Testamento, la venida de su hijo.

En el bautismo de Jesús, los Christos (Ungidos) descendieron en él en forma de paloma blanca. Sin
embargo, tanto Christos como la simiente espiritual que tomó de Achamoth lo abandonaron cuando fue
arrestado y llevado ante el gobernador Pilato (porque los cristos no pueden experimentar sufrimiento ni
pasión). Así fue solo el animado Jesús el que sufrió. Fue crucificado como una representación de los
Christos que se extendían a lo largo de la Gran Barrera de la Cruz y formaban Achamoth. (Y, como se
describió anteriormente con respecto a la Barrera, representa a la Cruz como una maniobra para extraer lo
impuro del alma, mientras que la esencia espiritual asciende más allá de ella hasta el Pleroma).

Como parte de su ministerio en la Tierra, Jesús educó al Artesano sobre Achamoth, el Pleroma y la
recompensa que le esperaba al final de todas las cosas (a saber, para mudarse al lugar de Achamoth en el
octavo cielo). Así que los Demiurgos estaban felices de defecto a la causa de Jesús (simbolizado en el
Nuevo Testamento por el encuentro entre Jesús y el Centurión Romano en Mat. 8 y Lc 7). Así que el
artesano se convirtió en el "Dios de la justicia (o la justicia)", y fue dejado a cargo de la creación para
"lograr un arreglo providencial de los eventos en el mundo hasta el momento apropiado". (Es decir, hasta
el fin de todo, o la venida final de Cristo.) Especialmente, él debe supervisar a su Iglesia aquí en la tierra. A
diferencia de los gnósticos clásicos, quienes veían a Ialdabaoth (o Sabaoth) como el Dios de los judíos, los
valentinianos vieron al Dios de la justicia como el dios de la Iglesia católica oficial. Podemos ver aquí,
como fue descrito por Ptolomeo en su Epístola a la Flora que el Creador no es un enemigo de la
humanidad, sino simplemente otra fuerza de la naturaleza bajo el empleo directo de la Divinidad más alta.
Aquí, por fin, voy a poner fin a esta tesis. Ahora conoces la historia básica del gnosticismo y sus muchas
implicaciones alegóricas para los universos espirituales y físicos y nuestro propio lugar dentro de
ellos. Hemos visto una visión general del auge histórico de la filosofía gnóstica, especialmente por su
influencia en las culturas egipcia, judía y griega. Y hemos visto su progresión desde los primeros gnósticos
clásicos hasta la recensión valentiniana. Sin embargo, todavía no hemos visto todas las influencias
tempranas conocidas sobre el gnosticismo clásico, como el neoplatonismo y el zoroastrismo. Además, me
he abstenido (con cierta dificultad) de describir en detalle el progreso de la filosofía gnóstica más allá de
los gnósticos barbelo y los valentinianos, como su influencia dominante sobre los Caballeros Templarios,
los grimorios medievales. La Qabalah y el hermetismo del siglo XIII, e incluso en nuestra propia Orden
Hermética de la Golden Dawn. Cada uno de estos representa un nuevo hilo que se puede rastrear en esta
exploración fascinante, ya sea para el propio alumno o para futuras incorporaciones a esta serie de
conferencias.