LA ETICA COMO MECANISMO DE AUTOGENESIS SOCIAL.

1. La conducta socialmente aceptada. (ABIGAIL)

La ética como conducta socialmente aceptada se difunde entre los individuos a

través de procesos formales e informales de socialización.
La educación como proceso inherente a la sociedad es básicamente espontánea
e informal. En los orígenes de la sociedad se capacitaba y entrenaba a sus
integrantes para que se pudieran alimentar a si mismo, luego la educación asumió
el rol de socialización. La evolución histórica complica la diversidad estructural de
la sociedad, apareciendo el Estado como la personalidad jurídica e institucional de
la sociedad en el espacio geográfico que ella ocupa. El Estado asume la
educación como parte de su cuerpo orgánico y funcional cuando toma conciencia
de la importancia que tiene para su preservación como orden social y para la
difusión de la uniformidad del marco ideológico que la explica, justifica y le da
coherencia interna. La participación institucional del Estado en educación se inicia
luego de la Revolución Francesa, cuando por razones propias de la lógica
burguesa, se asume que la capacitación es un elemento necesario para el
naciente desarrollo industrial. El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo
(Príncipe, 1513). Se pueden distinguir tres tipos de conceptos fundamentales: 1) la
Concepción organicista, por la cual el Estado es independiente de los individuos y
anterior a ellos; 2) la concepción atomística o contractual, según la cual el Estado
es una creación de los individuos; 3) la concepción formalista, según la cual el
Estado es una formación jurídica. Las dos primeras concepciones se han alterado
en la historia del pensamiento occidental; la tercera es moderna y, en su forma
pura, ha sido formulada solamente en el último tiempo. (ABBAGNANO, 450) La
interpretación moderna del Estado es de carácter sociológico y tiende a fundir en
su concepción lo contractual y lo formalista. El Estado es creación y expresión del
colectivo social, expresada comúnmente en una Carta Magna o Constitución
manifiesta al concierto internacional su soberanía territorial, política y cultural; así
como su voluntad de acogerse a un cuerpo legal donde se establecen claramente
los límites de acción de los diferentes actores de la sociedad: individuos,
organizaciones e instituciones. Luego de la revolución francesa la creación de un
nuevo orden orgánicopolítico surgió como necesidad de adaptación del cuerpo
institucional a las nuevas realidades económicas capitalistas. Era necesario
garantizar la libertad y la igualdad, así como el derecho de propiedad y las buenas
relaciones entre los individuos, expresamente reconocidas por el cuerpo delegado
a la Asamblea de los Estados Generales, en la Constitución de la Republica de
Francia, donde de manera explicita el pueblo y sus instituciones se someten al
imperio de la Ley; dividiendo el Poder Público en tres: Ejecutivo, Legislativo y
Judicial, para garantizar así los derechos del individuo y el ciudadano. Este
discurso desea resaltar que el Estado moderno es expresión de la voluntad
soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una serie de
actividades que le son propias, tales como su protección, su salud y su educación.
Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus instituciones y sus
funcionarios, a su servicio, su forma, funcionamiento, la ideología que le ofrece
coherencia y sus diversas expresiones, tales como las leyes, su organización, etc.,
son el resultado de las relaciones de poder que existen entre los diferentes grupos
de intereses que pugnan en el seno de la sociedad. El Gobierno es el
administrador del Poder Ejecutivo, la organización política que se encarga de
ejercerlo dura un tiempo limitado en sus funciones, reconoce y valida con sus
acciones la estructura organizativa y cultural del Estado. Si el Estado es expresión
de las relaciones de poder que ocurren en el seno de la sociedad, el Gobierno
está totalmente plegado al grupo de poder económico que lo respalda. El objetivo
de la acción política es colocar la voluntad de una mayoría en función de los
intereses del grupo dominante. La educación, asumida institucionalmente por el
Estado y administrada por voluntad de los grupos de poder dominante, debería
tener como objetivo socializar al individuo y capacitarlo para que pueda ser
productivo para sí, y no represente una carga adicional para el colectivo y el
Estado. Siendo la educación una actividad inherente a la sociedad, ésta también
tiene un rol a jugar en el proceso de socialización y de su conservación, a través
de un mecanismo autogénico de reproducción. Este trabajo intenta describir ese
proceso. Las distintas formas de educación, formal o institucionalizada y la
informal son mecanismos idóneos, coherentes y armónicos de un solo cuerpo
social; puede decirse que son un único proceso. La educación informal se
transmite a los individuos por varias vías pero aquí describimos una de ellas
quizás la más eficiente y la que requiere la menor inversión de esfuerzo individual
y colectivo. Este mecanismo autogénico es el de la conducta socialmente
aceptada por la sociedad y sus integrantes y la reconocemos como Ética. La
educación oficial masifica la ideología y el conocimiento pertinente, útil y
necesario, así como certifica un modelo conductual cónsono con sus exigencias
culturales. Además, condiciona la conducta individual a la lógica y razones del
funcionamiento de la sociedad. Este tipo de educación mistifica su rol ante el
colectivo, imponiendo el conocimiento oficializado como único válido, ubicándose
en la apreciación individual por encima de su interpretación pragmática, lo cual
reduce su capacidad para auto validarse en la confrontación material y concreta
con la realidad. La educación informal uniformiza, masifica y valida los paradigmas
conductuales socialmente aceptados a través de la aprobación o repudio,
reconocimiento o rechazo; condicionando una vía que conduce a la aceptación y
reconocimiento como miembro del colectivo. Quienes no se ajustan a los términos
y paradigmas conductuales, son excluidos. Este trabajo pretende describir
gráficamente la acción de la ética, reconocida como válida, sobre la reproducción
cultural de la sociedad. No asume la ética como causa sino como un efecto de
condicionantes que buscaremos explicar en otro momento de la investigación y
establecer el rol del colectivo en la conducta de sus individuos, de sus
organizaciones e instituciones. Utilizando una representación gráfica, que
posteriormente exponemos, observaremos como influye el plano social en la
definición de la conducta de los individuos que conforman el colectivo. Para
apreciar las causas que condicionan la conducta de las personas que conforman
la sociedad no podemos continuar con simplificaciones, atribuyendo culpas
individuales, destacando colectivamente ciertas conductas que racionalmente
consideramos aberradas. Siendo que son el conjunto social y los poderes que la
gobiernan las causas del tal modelo conductual. La responsabilidad individual en
su propia conducta es innegable en la medida que no invierte esfuerzo en tomar
conciencia de su situación y al albedrío propio de su conducta; sin embargo, la
presión social normativa y sus valores morales, trasmitido al ciudadano común,
condicionan por lo masivo del hecho, la conducta de todos.Sin emitir juicios de
valor sobre la conducta ética de los individuos intentamos explicarla a la luz de la
epistémia tradicional, del cuerpo ideológico expresado en la normativa moral y
coercitiva de la sociedad y de las propias aspiraciones de los individuos. Estas son
expresión del interés personal, por apropiarse parte de lo que definimos como el
Diferenciador Social Básico (DSB) o de las formas que toma el éste. El
Diferenciador social está representado por el bien material y concreto que
requieren los integrantes de un colectivo para poder influenciar sobre el resto de
los individuos y el colectivo para dar satisfacción a sus objetivos y requerimiento.
El poder o capacidad para influir e influenciar a los demás radica en la cantidad
que se detenta. A mayor poder económico mayor también el peso en las
relaciones de fuerza y relevancia política. El Diferenciador Social Básico (DSB) es
aquel que determina la jerarquía social de la sociedad en general. En la sociedad
feudal era el tesoro, en la capitalista el capital, cuya definición radica en la forma
de acumular la riqueza y de cómo se usa. En el feudalismo la acumulación se
realizaba a través de las rentas, impuestos y la captura. En el capitalismo los
mecanismos mercantiles generan que el capital invertido sea menor que el
recuperado. En todo caso, la detención de una importante cantidad de lo
acumulado determina el nivel de Diferenciación social. Hemos utilizado el término
"Diferenciador" pues en la sociedad no solamente el poder económico determina
una posición de relevancia, existen otros bienes que sin tener la forma monetaria,
determinan una posición de jerarquía en el seno del grupo social específico del
que se trate. El Diferenciador Social Especifico (DSE) es independiente a la
relevancia política determinada por el poder económico o Diferenciador Social
Básico, actúa en el seno del grupo específico al que se pertenece, dependiendo
de la cantidad y calidad de lo detentado. El DSE puede adquirir la forma de Títulos
académicos, belleza física personal, cuota delegada por instancias organizativas
superiores (Partidos políticos, milicia, mafia, etc.), elecciones públicas, entre otros.
Por ejemplo, en una universidad la relevancia académica no la determina el poder
económico sino el grado alcanzado, un doctorado, una maestría, participación en
congresos, escalafón académico, etc. Entre los militares el grado alcanzado
determina el poder para decidir y ordenar. Esta clasificación del Diferenciador es
necesaria para explicar, aunque sea en parte, las relaciones de poder que se dan
en el seno social por la apropiación de determinado Diferenciador o para impedir
que otro lo obtenga. Consideramos que la conducta humana así como la de las
organizaciones, es expresión de las relaciones de fuerza que imperan en el seno
de la sociedad, por la apropiación del excedente de producción que se perpetúa a
través del modelage de la conducta socialmente aceptada. Interpretamos al
Hombre como una concreción histórica de factores naturales y sociales; como un
ser relacional, cuya conducta es reflejo de los factores que constriñen su albedrío,
dentro de la ética establecida. Si bien el hombre puede escoger actuar entre los
parámetros del bien y el mal establecidos por los principios filosóficos y la
normativa moral vigente; el sentido de pertenencia al grupo, la actitud mostrada
por los grupos de poder y de quienes ocupan posiciones de liderazgo, así como la
valoración que la apropiación de Diferenciador Social, condicionan una conducta
social aceptada por la sociedad la cual se conoce como ética. La ética como
expresión cultural actúa como mecanismo de socialización y regulación colectiva,
que consolida una imagen social determinada. Interpretamos la ética como el
comportamiento socialmente aceptado de los individuos, reflejo de factores
concretos que actúan tácitamente sobre ellos, condicionando la forma como
satisfacen sus necesidades, expectativas y deseos.

ESTEFANIA ANGARITA.
Representaremos gráficamente, mediante un sistema tridimensional, los factores
sociales e individuales que determinan la conducta socialmente aceptada, con la
intención de visualizar la acción de éstos factores e inferir sus efectos sobre la
ética. El plano social actúa a través de los condicionantes conductuales
fundamentales: el código moral y el legal coercitivo. La acción individual, se
evidencia como la actividad personal por alcanzar sus aspiraciones. Los factores
vinculados con el aspecto ecológico natural, a saber: clima, vegetación, fauna,
humedad y disponibilidad de agua, radiación solar, etc., que afectan la conducta
individual no serán tomadas en cuenta pues no nos interesa resaltar la conducta
individualizada, sin menospreciar su importancia. Nuestro centro de interés es
analizar la influencia que las luchas por la apropiación de los excedentes sociales
y los grupos de poder tienen en la conducta social aceptada en los individuos, a
través de los mecanismos regulatorios y normativos sociales. Los factores que
tomaremos en cuenta para evidenciar el efecto social como determinante de la
conducta individual son tres y los representaremos gráficamente en tres ejes
cartesianos:
Eje Individual (Y)
En este Eje se representan los factores asociados con las Metas o aspiraciones
personales vinculadas con la apropiación del Diferenciador Social Básico
directamente o el Especifico según sea el caso. El rol que el individuo juega en la
sociedad, su posición, nivel de estudios, intereses personales y grupales, etc., le
determinan un nivel de aspiraciones dado y la forma que toma el Diferenciador en
su caso especifico. Su interés es apropiarse de una cuota parte importante del
Diferenciador a fin de adquirir relevancia política en su grupo o en el ámbito social
donde se desempeña. Este poder político radica en mostrar ese "algo" adicional,
que el resto del colectivo necesite y del que no disponga. No importa qué posición
se ocupe en la sociedad en su conjunto o el colectivo social al que se pertenece,
pero lo que marca una importante distinción es disponer de una cantidad suficiente
de Diferenciador para influir en el colectivo o grupo donde se participe. En el Eje
Individual se gradúan las metas personales por obtener el diferenciador en
cuestión. En toda sociedad, la detención del Diferenciador históricamente
determinado es el factor determinante para adquirir relevancia social.
Eje Coercitivo (X)
Está conformado por el conjunto de normas de carácter formal que han sido
sancionadas por el aparato político legislativo del Estado y además por la forma
que éste tiene para aplicarlo. También está representado por la acción preventiva
policial que constriñe la conducta del ciudadano a normas o patrones establecidos.
Por ejemplo: Normas y Reglamento de Transito Terrestre. La graduación de este
Eje representa la forma en que el Estado aplica su acción reguladora de la acción
individual y colectiva: Nula, Laxa y Estricta; dependiendo de las condiciones
establecidas por el Marco Legal vigente, por su actualidad, su permeabilidad a
presiones grupales e individuales, a lo politizado del Poder Judicial, a la
discrecionalidad en la aplicación de la normativa legal vigente, al albedrío de los
jueces y a la actuación preventiva y represiva de los cuerpos policiales.
Dependiendo del cuerpo normativo legal y de su aplicación el poder regulatorio
coercitivo puede tener una acción:
•Estricta: Aplicación severa de sanciones, cumplimiento estricto de las Normas
y reglamentos, Aplicación del Marco Legal apegado a Derecho. Todo ciudadano es
igual ante la Justicia.
•Laxa: Marco Legal obsoleto. Intervencionismo Estatal en actividades
económicas. Exceso de permisos. Vulnerabilidad del Poder Judicial. Aplicación
discriminada de la Normativa Legal Vigente. Aparato policial sobrepasado por las
circunstancias. Corrupción pública.
•Inexistente: Países con una monarquía autoritaria o de férreas dictaduras, donde
el Marco Legal es prácticamente inexistente

LEYDIS SALAS
Eje Moral
Está compuesto por los valores, principios, sentencias y juicios de carácter
ideológico- moral que conforman el marco de opinión sobre lo que es importante,
el comportamiento, la valoración personal, la medición etc. Actúa como
"conciencia" en los individuos. Establece la escala y manera de valorar la
importancia y relevaría que tienen los individuos en el grupo social al que
pertenecen. La posición en la escala de graduación del Eje se establece de
acuerdo a los niveles de exigencia de la sociedad en razón, por ejemplo, de la
valoración moral que el colectivo le atribuye a la manera individual de adquirir el
"Diferenciador". También por el efecto y trascendencia que tiene para la
colectividad, la transgresión de las normas de conducta moral. Hemos establecido
la escala de graduación de este Eje "Z" de la siguiente manera:
•Alta: Sociedad donde se reconozca el valor del esfuerzo personal para alcanzar
sus Metas individuales. Donde la opinión pública sea reconocida. Donde sean
valores el respeto al ciudadano, su calidad de vida, su aporte al beneficio
colectivo. Donde existan valores morales relacionados con la conducta pública y
privada de las personas y se utilicen como marco de opinión contra el trasgresor y
se reconozca al buen ciudadano. Allí donde el Estado y sus administradores
tengan como objetivo y valor moral el bien común y se esmeren en cumplirlo.
•Media: Sociedad donde la valoración de sus individuos se mida por la detención
del Diferenciador, se reconozca el valor de la posesión sin valorar la forma de
obtenerlo. El esfuerzo personal, el estudio, la intelectualidad, la productividad y la
capacidad creadora no tenga valor. Se reconocen como valores: el facilismo, el
menor esfuerzo, el irrespeto al derecho ajeno (Vivismo), la agresividad;
desvalorización del estudio y el trabajo. Los mecanismos de control social no se
ajustan a un estricto patrón que resalte el esfuerzo individual, sino que se centra
en la posesión del Diferenciador.
•Limitada: Sociedad donde la opinión del colectivo se centra en patrones
copiados de una pequeña clase dominante. El código moral se limita a valorar la
jerarquía, los mecanismos de ascenso y el reconocimiento de la posición no
importa el medio sino el objetivo. Se presenta en sociedades de países altamente
divididos donde están claramente diferenciado los grupos sociales, generalmente
dos: pobres y ricos.

2. El Plano Social
Está conformado por los dos Ejes que condicionan el Logro de las Metas
individuales, a través de regulaciones que el sistema social impone a la conducta
individual. Estos dos Ejes son normativos:
Eje Coercitivo, Eje Moral. El plano Social no representa un impedimento al logro
de las aspiraciones individuales sino más bien un condicionante de la conducta
para que su desempeño no entre en contradicción con los paradigmas aceptados.
El Plano Social no debe ser calificado como bueno o malo, positivo o negativo; los
juicios de valor reducen la interpretación del efecto social sobre los individuos, su
manera de comportarse y su manera de apreciar su desempeño y el de los
demás. El Plano Social es un hecho producto de las relaciones de poder que se
dan en el seno de una sociedad, por la apropiación del excedente de producción y
la detención de poder político.
•Logro Personal: está representado por el punto donde se interceptan las líneas
imaginarias trazados desde la posición que alcanzan las Metas personales y la
posición que ocupa en el Eje Coercitivo el Marco Legal vigente y su aplicación por
un lado y por el otro, en el Eje Moral, la posición alcanzada por el colectivo social
en cuanto a su poder de control social.
•Ética o la conducta social aceptada resulta de trazar una línea entre el punto de
unión de los tres Ejes y el punto que representa el Logro Personal. •El Esfuerzo
individual es representado por una línea trazada desde la posición donde se ubica
la Meta y el Logro Personal. El ángulo que se forma entre el Plano Social y la línea
de Ética, determina el grado de importancia que lo social tiene para los individuos
que la conforman. Mientras se incremente el valor del ángulo, se tiende al
individualismo y a la agresividad. El ángulo entre la línea que representa el
Esfuerzo y el plano formado entre los Ejes Individual y Coercitivo, mide el grado de
efectividad que tienen el Marco Legal y su aplicación, sobre la conducta de los
individuos. Mientras más cerrado sea el ángulo (-45º) mayor será la influencia
regulatoria que lo Legal ejerce sobre el ciudadano.

MUNAR
4. Comportamiento de la ética y el esfuerzo
La representación grafica de la Ética como la conducta socialmente aceptada, se
representa por una línea recta entre el punto cero donde se cruzan los tres ejes y
el punto que representa el Logro de las metas personales, o dicho en otros
términos, obtener una cuota parte importante del "Diferenciador" social. El plano
social no se opone al logro de las aspiraciones, si establece límites a la conducta
individual, ejerciendo mayor o menor restricción, al desempeño personal mediante
la forma de aplicación de la normativa legal y moral. En el Eje Moral (Z) se
representa la forma como las personas valoran el esfuerzo y capacidad individual
para alcanzar una cuota parte del "Diferenciador" social. Está influenciado por los
Principios y Valores imperante en la sociedad que influyen en la forma de
actuación de los individuos para obtener el "Diferenciador" l Eje Coercitivo (X) se
representa la forma de aplicación la normativa legal y Está graduada en función a
la acción jurídica institucional en función a proteger os derechos de colectivos y
sus ciudadanos, presentándose como estricciones de la acción individual con
miras a apropiarse del Diferenciador. En este punto es de resaltar tres aspectos
importantes en lo referente al razonamiento lógico base de este trabajo. 1.El
código moral y el marco legal vigente para una sociedad dada, se inscriben dentro
de la postura epistémica tradicional. Se presenta como conocimiento o realidad
preexistente, la cual el hombre debe hacer suya para operar eficientemente en
sociedad. Hemos mencionado anteriormente que la epistémia tradicional ha
permitido la consolidación de la sociedad tal como la conocemos hoy en día; que
no es cuestión de oponerse a ella sino de darle un uso conciente y racional dentro
de la construcción de un hombre con mayor desarrollo de sus capacidades
creativas individuales. 2 .Al desarrollarse dentro de una ética social dada, el
hombre aprende y actúa de forma inconsciente a comportarse en el interior del
colectivo histórico y culturalmente determinado. Siente seguridad mientras se
mantenga dentro de estos parámetros, asume como suyos los paradigmas
conductuales y los reproduce con su descendencia. Por lo tanto el proceso de
reproducción cultural y, por lo tanto, de la esencia ética de la sociedad es un
mecanismo autogénico, se reproduce a sí mismo, otorgándole a la sociedad
perpetuación automática, hasta tanto no surja en su seno una nueva forma de
producción, acumulación y apropiación del excedente social; hasta tanto no tome
importancia entre el colectivo, el nuevo Diferenciador. 3 .Para que una persona
dentro del mundo social establecido pueda interpretar de manera diferente la
sociedad donde se inscribe es menester que se aparte de la postura epistémica
tradicional y asuma que la realidad no puede ser explicada a través comparándola
con un deber ser ideal, sino que se interprete tal como es. Para poder comprender
la envergadura que tiene el plano social sobre la conducta individual, dentro de
nuestro razonamiento teórico; debemos contrastar el anterior gráfico, donde se
expone una situación con un plano social restrictivo, con uno caracterizado por
una sociedad de laxo nivel coercitivo y una moral madia. (Grafico Nº 2) Un plano
social laxo significa que el marco legal y su aplicación no son suficientemente
seguros para garantizar respeto al derecho ajeno tanto a personas naturales como
jurídicas; por lo tanto los límites a la conducta individual respecto al logros de sus
expectativas, van a estar en función de sus propias decisiones. Puede ser por
leyes muy antíguas, aún vigentes, por una alta permisibilidad en la acción
personal, o por amplio albedrío en su aplicación. Un código moral laxo significa
que los valores sobre los cuales está construida la valoración personal centran su
atención en la posesión de diferenciadores sociales específicos o básicos, sin
tener en cuenta la forma de apropiación ni el valor cualitativo de los mismos. Por
ejemplo, una sociedad que reconozca el título académico por encima de la
capacidad y habilidad que éste debiera certificar, contribuiría a que el ejercicio
docente y de investigación no fuera desdeñado, así como la calidad de la
educación. En una sociedad permisiva, las ambiciones personales se situarían
como valor fundamental en la conducta individual. Atribuirle a la persona la
exclusividad de su acción sería en vano pues estaría actuando en concordancia
con el código moral tácitamente aceptado, cuyos valores no necesariamente
coinciden con aquellos que se reconocen y difunden corrientemente. El código que
opera guiando la acción individual es aquel que concuerda con la obtención de
valoración y reconocimiento dentro de los parámetros aceptados. Cuando esto
ocurre, la línea que representa en el grafico N° 2, a la Ética se aproxima al Eje
Individual, debido a lo reducido de la acción del plano social. La ética que se
reconoce tácitamente como válida está entonces orientada por el objetivo, por los
medios para lograrlo. La acción personal se torna individualista, egoísta; el
esfuerzo personal, representado por la línea que une la meta con los logros, se
acorta. El esfuerzo personal se reduce en función de medios "más efectivos e
idóneos" para alcanzar las metas. El compadrazgo, la filiación partidista, el
vivismo, la adulancia, la corrupción administrativa o cualquier otro mecanismo que
facilite el logro personal, se considera válido. Si bien este procedimiento gráfico es
poco ortodoxo para representar la conducta socialmente aceptada sí nos permite
observar el efecto social sobre la conducta individual. También es válido para
deducir que, siendo los logros personales una demostración de éxito e influencia
sobre el colectivo, la actuación personal se vuelve un paradigma digno de ser
copiado; se vuelve mecanismo autógeno de reproducción de este tipo de
conducta, al igual que en otro tipo de sociedad. La sociedad se hace
autorreproducible mientras duren los mecanismos de producción y acumulación de
los excedentes sociales así como también la forma que toma el Diferenciador.