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1.

- FILOSOFIA POSITIVA

Durante el siglo XVIII, el iusnaturalismo fue un componente de la cultura iluminista, buscando


la indagación filosófica de la realidad mediante el método empirista (propio de las ciencias
naturales).

Esta forma de pensar perduró en las primeras décadas del siglo XIX, sobre todo fuera de
Alemania. Paralelamente el progreso de las ciencias experimentales y sus aplicaciones técnicas
fue evidente; lo que suscitó la duda si el método era adaptable a todas las formas del ser, si era
aplicable a ciencias denominadas “morales”, “espirituales” o las de la sociedad. La idea de que
los conocimientos verdaderos se fundaban en observaciones de los hechos, debía centrarse en
descubrir las leyes constitutivas de las relaciones invariables y constantes entre los fenómenos.

En la sociedad pueden descubrirse estas leyes, así la aspiración de lograr el saber universal
renacio´con el método de las ciencias de la naturaleza, constituira´en adelante, la esencia del
positivismo. Se trata de una filosofía se fundamenta en los hechos positivos, conocidos a través
de la observación y la experiencia, intenta llevar un conocimiento general, no absoluto.

Los pensadores que se encuadran son Juan Stuart Mill y Romagnosi (naturalista al modo
iluminista más que positivista, siglo XIX) quien pretendió encontrar un punto de unión entre
hechos sociales y el Derecho.

2.- SAINT-SIMON Y CARLOS COMTE

En Francia, el método positivista se aplicó en la investigación de fenómenos sociales, poe el


resto se encuentra más próximo al iluminismo que al verdadero positivismo. Enrique de
Rouvroy indica que la renovación social destinada a descubrir los antagonismos sociales y
promover a asociación universal, es resultado de la cultura científica basada en hechos
positivos. Con este método serán tratados los temas morales y sociales y, serán los técnicos y
científicos velarán por la dirección espiritual y el cuidado de los intereses materiales de la
sociedad.

El jurista y político Carlos COMTE (1782-1837) en su obra hace alusión a la sociología jurídica y
se ofrece un planteamiento del problema de la legislación en base al estudio sistemático de los
fenómenos sociales (con fundamentos del Derecho). En el Tratado de legislación (1826) se
compromete a descubrir las leyes generales según las cuales los “pueblos prosperan,
desaparecen y permanecen estacionarios.

La reducción del Derecho al hecho de la sociedad no fue una tesis original, en razón a que se
remonta a Aristóteles y, en general, a filosofías jurídicas y sociales que usaron el método
empirista. Por último, con la obra de Augusto COMTE se funda la sociología, ciencia de la
sociedad y sus fenómenos.

3. AUGUSTO COMTE Y LA SOCIOLOGÍA

El pensamiento de Augusto COMTE (1798-1857) se reconduce al de Saint-Simon, se proclamó


Gran Sacerdote de la religión de la Humanidad. En 1852 escribió un Catecismo positivista y con
el Curso de la filosofía positivista da origen a la primera doctrina orgánica positivista.

Clasifica las ciencias según su generalidad decreciente; desde las matemáticas, la más general y
menos compleja, a la sociología, la mas compleja y menos general. Creación de COMTE, la
sociología como una forma de conocimiento de los fémenos sociales con los mismos caracteres
de la ciencia de la naturaleza (ciencia positiva de la sociedad).
En la sociología, así concebida por COMTE, se pierde la autonomía y razón de ser las formas
particulares de conocimiento de la sociedad. Al ser una ciencia sintética reduce todo a la
unidad. Absorbe a la filosofía del Derecho y considera el Derecho como un fenómeno
determinado por las fuerzas sociales, incapaz de llegar al tercer estado -el positivo-, termina en
la sustitución de los juristas por los sociólogos. COMTE llega a la meta de las filosofías
antihistoricas: una sociedad sin Derecho, con la innovación de que la sociedad será gobernada
por la ciencia.

COMTE tenia esta hipótesis: “La sociedad es una realidad existente por sí misma y los
individuos son elementos concretos de ella.” Al igual que Hegel y Marx, COMTE pone al centro
de su doctrina lo Absoluto o la sociedad, perdiendo de vista a los individuos y, por tanto, al
Derecho que regula las relaciones entre ellos; no teniendo su existencia, para él, mayor
significado que el de conectarse a la realidad del individuo.

En el Sistema de política positiva (1851-1854) predica que cada uno tiene deberes y los tiene
frente a todos; pero ninguno tiene un derecho propiamente dicho; por lo que, debería
eliminarse este término del lenguaje político. En el Catequismo político reafirma esta idea e
indica que todo derecho humano es tan absurdo como inmoral.

El positivismo el sociologismo atenuaron el valor del Derecho Subjetivo y, por tanto, del
individuo y su libertad, enérgicamente afirmado por el iluminismo.

4.- LOS REFLEJOS DEL POSITIVISMO FILOSÓFICO EN EL CAMPO JURÍDICO

COMTE concebia a la sociología como ciencia universal y unificadora de todo el saber, no trato
´del Derecho. De sus enseñanzas no se desarrolla la sociología jurídica mas que en sus fines
éticos y políticos o en su estructura formal, en su conexión con los fenómenos sociales como
hechos.

Fueron vatrios los escritores de inspiración positivista construyeron teorías que, aun no
encuadrand en la sociología jurídica, en cierran un carácter de la isma al reconducir los
fenómenos jurídicos a los hechos sociales empíricamente bservados.

La autentica aplicación del método positivistase se centra en la investigación de los hechos. La


elaboración de los datos de la observación histórica qure realiza la sociología de tipo cotidiano
contribuiría a perder de vista la realidadconcreta de los fenómenos de los se aspiraba aser
ciencia. Bajo este aspecto las obras de escritores histórico-positivistas, aun cuando no se
conduzca a ella, sigue la escuela histórica del Derecho por buscar el dato concreto. Tendencia
que en los últimos años de esta, tomaba del positivismo su abstracción generalizadora y
antihistorica.

Enrique Summer Maine sigue el metodohistorico y cel comparado- sociológico (1822-1888),


escribió el libro Ley Antigua en el que realizo un estudio comparado de distintos
ordenamientos jurídicos, método usado por griegos incluso. Según esta ley, la humanidad se
encontró en un primer momento en un status, una condición en la que e individuo esta bajo las
normasa del grupo social, aceptándolas como procedentes de su origen divino o de la
costumbre. Mientras las sociedades estáticas no superan esta condición originaria, las
sociedades progresivas evolucionan hacia la condición del contrato, los hombres son miembros
de una asociación voluntaria fundada en consenso de los socios, cada uno se determina
libremente.

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