El facebook, espejo virtual adornado y dispositivo del híper capitalismo (1).

Una lectura psicoanalítica.

Presenta: Eleazar Correa González (2)

El facebook es un dispositivo de memoria, almacena datos, es organizador,
en ese sentido es un dispositivo de poder, controla nuestra información,
datos personales, red de amigos, contactos, actividades, fechas importantes, fotos,….
Nunca antes hubo algún dispositivo, test, biografía, cuestionario… etc.
que pudiese acumular tanta y diversa información de nosotros.
En ese sentido, el facebook es el nuevo confesionario y el nuevo panóptico”.

Resumen:

El texto argumenta –con conceptos psicoanalíticos- cómo y por qué el facebook es sobre
todo un dispositivo discursivo que a través de sus estrategias „eficaces‟, su novedosa
utilidad y su hegemónica expansión, introduce e impone una subjetividad inédita en los
sujetos así como una transformación del vínculo social.

Palabras clave: Dispositivo discursivo, significantes, economía psíquica, angustia, subjetividad.

Introducción

Al inicio se discute el carácter discursivo del dispositivo tecnológico virtual facebook,

posteriormente se intenta despejar el objeto de estudio que interesa al autor, insiste que el
estudio no es una crítica a la funcionalidad e instrumentalización de dicha página de redes
sociales virtuales, sino se intenta argumentar, cómo ella deviene un dispositivo del híper
capitalismo, qué nueva economía psíquica impone y cómo se reconfigura el vínculo social.
En las conclusiones se remarca la condición humana de angustia, que empuja a los sujetos a
algún escape, y es ahí, donde ellos creen encontrar en el facebook una salida o placebo.

1
Con este término me refiero no tanto a una fase histórica del modo de producción capitalista, sino a la lógica
de su modo actual. Tal lógica tiene la característica, de ya no sólo depender de la concentración de la
riqueza en manos de unos cuantos, sino además de la existencia de flujos de capital, que van más allá de
toda política nacional y organismos internacionales aparentemente de „buena fe‟ –van más allá pues tales
flujos los han sometido-. La lógica del híper capitalismo es la lógica de los flujos de capital, de los mercados
monopolizadores, de las políticas que lo favorecen, de la gente, sociedad que lo promueve
independientemente de su voluntad. Igualmente del capital y sus especuladores, directos y políticos
abiertamente y cínicamente encubridores y/o cómplices.
2
Correa González, Eleazar. Psicoanalista, eleazarcorrea@yahoo.com
 A. El facebook y la nueva subjetividad y forma del vínculo social

El facebook es parte del Internet, y este es un dispositivo tecnológico que al abrir espacio
para la comunicación, información… introduce a los usuarios en una red social virtual, por
eso es ante todo, un dispositivo discursivo-social3. El Internet y de manera particular el
facebook, están atravesados por una serie de significantes, los cuales están disponibles a la
vista de todo usuario. Los significantes del facebook son las palabras, imágenes, mensajes,
efectos visuales, símbolos presentes en dicha página, así como todas las aplicaciones
técnicas ahí incluidas –las que a su vez incluyen diversos significantes-. Todo esto conjunto
de significantes abre la posibilidad al usuario del facebook de construir un perfil, una
identidad virtual, de ampliar una red social virtual y también una nueva forma del vínculo
social así como de la subjetividad individual.

La tesis que en este trabajo se sostiene es: que el facebook con sus significantes y sus
modos propios de operación o funcionamiento, interpelan e introducen a los sujetos ahí
inscritos a una identidad más, identidad de carácter virtual. El facebook con sus
significantes es una puerta omnipresente en toda la red Internet a una identidad, a una
subjetividad del hombre moderno y a una nueva forma del vínculo social.

Los significantes del facebook están organizados en torno a ciertos ejes o núcleos. Estos
son la promoción de una identidad virtual, de una red social, de una divulgación de
información privada, de la interpelación a los usuarios para que escriban acerca de su vida
cotidiana, ya sea privada o social, de su pasado académico, laboral o familiar, de la difusión
o la mostración de redes sociales, de una suerte de bombardeo de solicitudes para
„comentar una foto o algo más de alguien‟. Ser miembro del facebook, -o de cualquier otra
red social virtual- es estar sujetado a la avalancha de información de lo que los demás
escriben, acerca de lo que hacen, de la presencia de los otros miembros o amigos de los
miembros que tienen en la red social.

Los usuarios miembros de estas páginas deciden hasta cierto punto, que su propia
información personal sea conocida por los demás miembros de la red, basta con modificar
algunos parámetros de funcionalidad en el apartado llamado „Seguridad de la cuenta”. Pero
no es fácil aceptar la idea de que aquella información incorporada al portal o perfil propio o
personal o cuenta en el facebook está almacenada en algún lugar por los administradores o
dueños de la página facebook, al parecer, pocos usuarios leen las condiciones de uso de la

3
Retomo en parte el concepto e ideas de Foucault, Deleuze y Agamben en torno al “dispositivo”. Y propongo
entonces, la siguiente definición: dispositivo es la red que se configura a partir de elementos tecnológicos
que presentan contenidos ideológicos, consignas de conducta o identidad, que establecen un modo de
subjetivación y relación social. Un dispositivo es una red que determina, interpela e instaura un régimen de
sociabilidad, de alteridad, de subjetividad, instaura una erótica de la mirada y una sensibilidad particular. El
dispositivo impone una subjetividad, produce sujetos a partir de elementos discursivos, de cosas dichas y
cosas no dichas, escritas o no, imágenes, nuevos vínculos sociales, de la fascinación por las aplicaciones
técnicas, de una nueva lectura y escritura de lo cotidiano. Sitúa al sujeto en un tiempo fugaz.
página, así como del uso de la información personal. Y es mucho más difícil reflexionar
sobre un plano más abstracto, aquel en donde está involucrada la subjetividad del usuario y
la condición del vínculo social.

Por subjetividad del usuario me refiero a la economía psíquica del sujeto que es miembro
del facebook. La subjetividad es el funcionamiento, la dinámica y economía psíquica que se
pone en marcha en cualquier sujeto por el hecho de ser miembro ahí como de cualquier red
social.

No se trata del uso o riesgos de la información personal que un miembro suba a su perfil, ni
tampoco de la calidad de dicha información, sea falsa o verdadera, privada o pública o
permitida sólo para ser vista o leída por algunos de los otros miembros, los amigos o los
amigos de los amigos. Puesto que no se trata de la información ni de su uso, se trata
entonces de la subjetividad que se configura al estar frente a los significantes del facebook.
Más que interesarme por investigar el tipo de información que suben los miembros del
facebook a sus portales o cuentas, me intereso mucho más y de manera central por la lógica
de los significantes presentes en el facebook. Ya había mencionado arriba que los
significantes son la serie de elementos técnicos y tecnológicos dispuestos en dicha página,
su articulación y los efectos en la subjetividad y en lo social que con su lógica introducen.

El centro de interés de esta investigación es el modo y la importancia en que el facebook

deviene no sólo parte de la vida cotidiana de un miembro de facebook, sino cómo el
facebook introduce a los sujetos en una lógica psíquica particular y a una lógica también
singular de vínculo social. Así mismo, como el facebook, con y desde su poderosa
virtualidad reconfigura el vínculo social que tradicionalmente se ha considerado como no
virtual, (ejemplo, el miembro de facebook que tiene más de 500 contactos o amigos
virtuales, pero sale de su departamento en que vive y no se habla con los vecinos).

Los significantes o serie de elementos técnicos y tecnológicos que están dispuestos en dicha
página son por ejemplo, el espacio para subir fotos, perfil personal, profesional, intereses, la
posibilidad del chat o Messenger, los álbumes de fotos, el recurso de poder conocer los
contactos o amigos de mis amigos, de hacer sugerencias… igualmente los juegos, la
posibilidad de enviar regalos virtuales o hacer comentarios, y junto a todos estos
significantes, están también los mensajes publicitarios en dicha página y las imágenes de
marcas comerciales que buscan promocionar sus productos o servicios.

El lector debe retener la idea de que estos son denominados elementos significantes, por su
posibilidad de generar significados en los usuarios miembros. Un significado que puede
señalarse ya ahora, es la identidad virtual que un sujeto puede construirse en tal espacio del
facebook. Es claro que no se puede afirmar de ninguna manera que esta identidad es la que
sostiene al sujeto en su existencia, sin embargo, sí se puede afirmar que el uso del facebook
es una interpelación muy particular que se dirige al sujeto, pero no para abrir la
interrogación sobre su deseo (el del sujeto), sino justo lo contrario, es decir, para intentar
colmar imaginariamente toda falta subjetiva, eso parece ser el facebook, eso que puede
atrapar al sujeto, involucrar en sus redes virtuales e imaginarias, y hacerlo dependiente del
nuevo régimen de la visibilidad y la espectacularización.

He insistido en usar la palabra Interpelación, concepto que viene de Althusser4 y que me

permite plantear la hipótesis de que el facebook impone una interpelación, y ésta es más
que un llamado, o puede ser entendida como un llamado, pero un llamado que se hace
desde un lugar de poder, es decir, desde donde se ejerce un poder que se confunde con la
incitación al consumo. En otros términos casi se podría decir que el poderoso facebook
interpela, y cuando se le responde, no se hace otra cosa que contribuir a que su poder se
aumente. El poderoso facebook deviene cada día más poderoso, millones de usuarios se
suman cada día en todo el planeta. Sus significantes se han articulado creando un
dispositivo social.

El facebook deviene el dispositivo, el hosting, el hogar, home o el heim donde el sujeto

adquiere su identidad, donde recrea una economía psíquica, donde poco a poco y día a día
transforma su subjetividad. Afirmar que el facebook es una suerte de hogar de muchos
sujetos desamparados psíquicamente, con miedo a la soledad o con necesidad de alimentar
la vanidad o el narcisismo puede despertar reacciones inesperadas o agresivas o quizás una
interior aceptación pero con dejo de indiferencia. Quizás haya que detenerse y reflexionar
acerca de las pasiones del hombre, sobre sus fragilidades, en breve sobre la condición de
todo ser humano, al igual que sobre la subjetividad del hombre moderno.

B. La angustiosa fragilidad humana y el mágico funcional facebook.

El psicoanálisis ha puesto el acento en la inevitable angustia y en el dolor psíquico de la

existencia que acompaña la vida de todo ser humano, en la angustia5 y sus
transformaciones, en la imposibilidad en la que se encuentra todo sujeto de hallar en algún
saber, en algún objeto, en alguna persona, en algún ideal o en algún sentido, aquello que
suprima a la angustia y al dolor. Freud y Lacan insistieron en mostrar en el carácter
imaginario de las diversas formas de evadir a la angustia y los sentimientos de desamparo.
4
“Sugerimos entonces que la ideología "actúa" o "funciona" de tal modo que "recluta" sujetos entre los
individuos (los recluta a todos), o "transforma" a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por
medio de esta operación muy precisa que llamamos interpelación, y que se puede representar con la más
trivial y corriente interpelación, policial (o no) "¡Eh, usted, oiga!". “…toda ideología interpela a los
individuos concretos como sujetos concretos, por el funcionamiento de la categoría de sujeto” Althuser,
Louis (1972): “La ideología interpela a los individuos como sujetos” [1970] En: Ideología y aparatos
ideológicos de Estado, París.
5
Freud señala al “estado afectivo” de la angustia en el hombre como el "… padecimiento más horrible y,
realmente, puede alcanzar en ellos una intensidad enorme y hacerles adoptar las más locas medidas”. Freud,
S. (1976): La angustia. 25ª. Conferencia. En Conferencias de introducción al psicoanálisis (Parte III) [1916-
17]. Obras Completas. Volumen 16. Edit. Amorrortu, Buenos Aires. Pps. 357-374. P. 357.
Las nuevas formas modernas de evadir, reprimir o negar la angustia consisten en la
configuración de una nueva economía psíquica. En esta nueva economía psíquica el sujeto
pretende obtener el bienestar inmediato, las relaciones efímeras con los otros, la obtención
de placer fácil, la inmediatez y desechabilidad del contacto, un ser humano adaptado a las
exigencias de los nuevos modos de vida, pensamiento y producción híper capitalista. Con
esta nueva forma de subjetividad lo que se pretende evadir es la angustia, la condición de
existencia del deseo, de los límites, la condición de la alteridad.

A la fragilidad humana, condición de todo sujeto, un conjunto de intereses económicos y

con el recurso de cierta tecnología, responde a los sujetos con Gadgets, con objetos útiles
y/o desechables, con dispositivos virtuales, con situaciones ficticias, con la posibilidad de
encontrar amistades virtuales. La virtualidad del facebook ofrece respuestas diversas según
la necesidad del sujeto. Pero no se deje de lado que estas respuestas son solo placebos.

Aproximadamente 400 millones de personas tiene una cuenta en facebook (el país con más
usuarios en marzo de 2009 eran los EUA con 55 mill.), más de la mitad de los seres
humanos en 5 años se han incorporado al facebook. Algunas de las razones por las que lo
han hecho pueden ser por: razones de acceso fácil para la comunicación, para encontrar
algún trabajo, para reencontrar antiguos conocidos, para encontrar nuevas amistades, para
promocionar un servicio o producto, por pura curiosidad y por claro interés lúdico y de
distracción, etc. ¿a que debe este éxito expansivo el facebook?

Si consideramos hasta ahora lo que hemos venido diciendo en los párrafos anteriores, se
podría entonces afirmar que, además de las razones señaladas en el último párrafo, el
facebook ofrece algo más, que no es sólo lo lúdico o el carácter de distracción y
comunicación, sino la posibilidad de construir una identidad virtual. Cada sujeto usa de
manera diferente el facebook, y también es diferente la importancia que tiene en sus
actividades cotidianas y en su vida psíquica. Pero lo que no se puede negar es que para
algunas personas, el facebook es una puerta que abre a un mundo virtual y del cual el sujeto
se vuelve cada vez más dependiente. Debe agregarse también que el facebook es un
dispositivo social-tecnológico que al agrupar o hacer redes sociales, introduce nuevas
lógicas sociales e impone nuevas formas de funcionamiento psíquico a los sujetos.

El facebook no es un solo un dispositivo tecnológico de almacenamiento de información y

de telecomunicación o de intercambios a través de la virtualidad, no es sólo algo que está
ahí dispuesto como un conjunto de elementos y funciones técnicas que el ser humano puede
llegar a usar. Es mucho más que eso, se trata de un dispositivo discursivo, pues a través de
tales elementos tecnológicos, funciones técnicas y de ingeniería, incluyendo todas sus
aplicaciones, introduce significados, genera significaciones, induce sentidos e impone
elementos significantes.
El facebook es mucho más que un medio tecnológico que fomenta el contacto entre
personas, es mucho más que un dispositivo que probablemente abre miles de ventajas
laborales para aquellos que buscan trabajo, o un dispositivo que permite el desarrollo de
capacidades mentales o habilidades técnicas. Más allá de esa valoración, el facebook es un
espacio ya lleno de significado. Es un dispositivo discursivo porque más que elementos
tecnológicos a través de los cuales circulan mensajes, significantes, sentidos,
significaciones es un dispositivo que los genera. El facebook es como el espejo desde donde
es posible construirse una identidad revestida por el imaginario propio, el de los otros y de
los ideales que circulan detrás de la publicidad ahí presente en su página.

Todos esos elementos son suficientes para que aquel que los use, encuentre siempre nuevos
elementos (nueva información, comentarios, noticias…) que hagan siempre regresar al
sujeto a dicha página y seguirse involucrando día con día en la avalancha del facebook. En
efecto cada día que pasa el facebook presenta o diseña siempre algo nuevo para el usuario
miembro, siempre ofreciéndole alguna alternativa, algo nuevo, algo aún por hacer por
ejemplo, seguir acumulando puntos o dinero virtual, comentar fotos de otros, ver quien
visito nuestro perfil, enviar regalo a alguien en su cumpleaños… etc.

El sujeto que está ahí metido en todos esos artilugios, divertimentos, juegos, aplicaciones,
está psíquicamente envuelto en la lógica de lo imaginario, es decir, en la preocupación
yoica por el sentido. El otro y su alteridad se mantienen en una relación especular, el sujeto
vive el facebook como su espejo virtual, lo recrea, lo configura al antojo de si y de los
demás, (siempre el ideal del narcisismo, pues se suprime a aquel quien hace comentarios
agresivos), ahí dicha red funciona para cada usuario como un filtro, que deja pasar solo
cierta información, sólo ciertos contactos, tiene la facilidad técnica de aceptar, invitar,
bloquear o eliminar de su red a quien lo desee. El facebook es una plataforma particular de
socialización, pero de una socialización virtualizada, mediatizada por la tecnología, al
antojo de un ideal socializador “light”, ‘cool’, bajo la tiranía del imperativo consumista y
en donde se despliegue un sujeto sometido al capricho de un yo expansivo, aparentemente
socializador en lo virtual y exigente de placer y goce.

Conclusiones

En este texto se ha intentado mostrar, que no se trata de satanizar, rápida y fácilmente al

facebook, es cierto que tal página virtual parece resolver los modos de comunicación en la
distancia, el contacto con personas o excompañeros, socializar de manera muy eficaz
alguna breve información, etc. eso no se discute, ni tampoco que se use mucho o poco. Lo
que se pone en cuestión es la implicación que tiene dicha página en lo social y en lo
individual. En lo social, como ya se ha mencionado, es dispositivo discursivo que interpela
y en lo individual, el facebook es espacio en que prolifera al por mayor el carácter
imaginario de las identidades y la modificación de la economía psíquica, ahí el sujeto
parece decidir el rumbo que tome su red social. Y cuando en dicha red existen sólo „amigos
virtuales‟ y no hay amistad o relación en lo realidad efectiva cotidiana o en la historia real,
entonces dicha red parece sólo alimentar el imaginario del sujeto, imaginario que tiene
como contenido una amistad virtual, disponible en todo momento con solo conectarse al
Internet, escribir, chatear, comentar, enviar regalos, besos y abrazos virtuales, etc.

La angustia del sujeto, el dolor de existir, los problemas cotidianos del sujeto, el
sufrimiento o malestar de sus relaciones con los más cercanos a él, suelen encontrar en el
facebook una puerta falsa pero seductora, “apapachadora” del yo, una red complaciente del
sentido que otorgaría al sujeto una coartada para seguir viviendo un día más envuelto en la
red de narcisismos. Ahora si el lector puede retener la idea de que aquí se ha reflexionado
acerca del significado o implicaciones del uso de un recurso tecnológico en la vida
cotidiana, implicaciones que terminan imponiendo una erótica social, una política de los
vínculos sociales, y una nueva forma de encontrar placer y/o goce.

Muchos sujetos usuarios y no usuarios pueden encontrar argumentos para oponerse al

contenido de esta reflexión, argumentando que cada sujeto decide que hace o que no hace
apelando al libre arbitrio, o sobre la utilidad y ventajas del facebook, sin embargo, más allá
de esa discusión, no se debe olvidar que es necesario siempre mantener una reflexión
profunda acerca de la condición de la sociedad, de sus síntomas, de que sus integrantes
sufran la necesidad de agarrarse con uñas y dientes o con ojos y dedos en la pantalla y su
teclado, como si fuera una ventana donde al menos se tiene un rastro de los otros, casi
siempre quedándose en lo imaginario y pocas veces trascendiendo a relaciones de
compromiso, donde la palabra se impone a la mirada. En el facebook la palabra queda
sometida al campo del yo y del otro especular, al campo del yo y del otro también
imaginario, por tanto lo que ahí domina es el campo de la mirada especular y no de la
palabra con todo su peso simbólico.

Referencias bibliográficas de apoyo.

Agamben, G. ¿Qué es un dispositivo?. Recuperado de la Web el 2 junio 2009 en la URL:
http://libertaddepalabra.tripod.com/id11.html
Althuser, Louis (1972): “La ideología interpela a los individuos como sujetos” [1970] En: Ideología y aparatos
ideológicos de Estado, París.
Deleuze. G. (1990): "Qué es un dispositivo". En Michel Foucault, filósofo. Edit. Gedisa. Barcelona. Pp.155-163.
Foucault, M. (1997) La arqueología del saber. Edit. S. XXI. 18a. Edición, México. (1ª. Ed. 1970)
Freud, S. (1976): La angustia. 25ª. Conferencia. En Conferencias de introducción al psicoanálisis (Parte III) [1916-17].
Obras Completas. Volumen 16. Edit. Amorrortu, Buenos Aires. Pps. 357-374. P
Lacan, J. (1949) El estadio del espejo como formador de la función del yo (Je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanalítica. En Escritos 1 Edit. S. XXI. 12a. Edición, México 1984. P. 86-93. (Comunicación presentada ante el XVI
Congreso Internacional de Psicoanálisis, en Zurich, el 17 de julio de 1949).
Lacan, J. (1973): Livre XI. Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse. Texte établi par Jacques-Allain Miller.
Essaies. Éditions du Seuil. France.

Imagen 1. Del propio autor.

Imagen 2 de Remedios Varo: tomada de:http://www.izt.uam.mx/ceu_cul/imagenes/RemediosVaro_Encuentro.jpg
___Para citar este texto: Correa González, Eleazar. (Mayo, 2010) “El facebook, espejo
virtual adornado y dispositivo del híper capitalismo”.