REVISTA IIPSI ISSN: 1560 - 909X

FACULTAD DE PSICOLOGÍA VOL. 10 - Nº 2 - 2007

UNMSM PP. 145 - 156

PSICOLOGÍA CONDUCTISTA Y FILOSOFÍA ANALÍTICA:

¿UNA ALIANZA CONVENIENTE PARA EL SIGLO XXI?
WILLIAM MONTGOMERY URDAY1

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS, PERÚ

(Recibido el 16/07/2007, aceptado el 21/08/2007)

RESUMEN
.CU TGNCEKQPGU GPVTG NC EKGPEKC FGN EQORQTVCOKGPVQ [ NC HKNQUQHÈC FG NC EKGPEKC UWGNGP
UGT EQPHNKEVKXCU [ EQPHWUCU *Q[ GP NC EKGPEKC EQORQTVCOGPVCN EQPVGORQT¶PGC XKGPGP
FKUEWVKÃPFQUGNCUTCÈEGUHKNQUÎHKECUEQPNCUSWGUWGPHQSWGEQPVGZVWCNKUVCGUEQORCVKDNGFG
OCPGTC IGPGTCN 'P RCTVKEWNCT GU RQUKDNG GPEQPVTCT EQKPEKFGPEKCU OW[ RWPVWCNGU EQP NC
HKNQUQHÈCCPCNÈVKECFGNNGPIWCLGEW[QCRQTVGGUD¶UKEQRCTCTGCNK\CTWPCNCDQTFGCENCTCEKÎP
conceptual FGNWUQGSWKXQECFQFGRCNCDTCU[RTQRQUKEKQPGUVCTGCWTIGPVGGPNCRUKEQNQIÈCRQT
la cantidad de errores categoriales cometidos, dando lugar a la aparición de una “mitología
FGNCOGPVGŒRQTEQPVTCRQUKEKÎPCNCHKNQUQHÈCFGNCOGPVG&CFQSWGGUVCEQNCDQTCEKÎP[C
UGXKGPGFCPFQGPEKGTVCOGFKFCRCTGEGTC\QPCDNGJCDNCTFGWPCRTQXGEJQUCőCNKCP\CŒFGN
conductismo con la filosofía analítica.
Palabras clave: Conductismo, Filosofía analítica, Filosofia de la ciencia, Filosofía de la
mente, Mitología de la mente, Ciencia del comportamiento.

ABSTRACT
6JGTGNCVKQPUDGVYGGPUEKGPEGQHDGJCXKQTCPFRJKNQUQRJ[QHUEKGPEGWUWCNN[CTGEQPHNKEVKPICPF
EQPHWUGF6QFC[KPEQPVGORQTCT[DGJCXKQTCNUEKGPEGVJG[EQOGFKUEWUUKPIVJGRJKNQUQRJKECN
TQQVUYKVJYJKEJKVUEQPVGZVWCNKUVCRRTQCEJKUEQORCVKDNGQHIGPGTCNYC[+PKPFKXKFWCNKV
KURQUUKDNGVQHKPFXGT[RTGEKUGEQKPEKFGPEGU YKVJVJGCPCN[VKECNRJKNQUQRJ[QHNCPIWCIG
YJQUGEQPVTKDWVKQPKUDCUKEHQTVQOCMGCYQTMQHEQPEGRVWCNGZRNCPCVKQPQHVJGOKUVCMGP
WUGQHYQTFUCPFRTQRQUCNUWTIGPVVCUMKPRU[EJQNQI[D[VJGCOQWPVQHECVGIQTKCNGTTQTU
EQOOKVVGFIKXKPITKUGVQCRRGCTCPEGCőO[VJQNQI[QHOKPFŒD[EQPVTCUVVQRJKNQUQRJ[QH
OKPF5KPEGVJKUEQNNCDQTCVKQPCNTGCF[EQOGUIKXKPIVQCEGTVCKPGZVGPVKVUGGOUTGCUQPCDNG
VQURGCMQHDGPGHKECNőCNNKCPEGŒQHDGJCXKQTKUOYKVJCPCN[VKECNRJKNQUQRJ[
Keywords:$GJCXKQTKUO#PCN[VKECNRJKNQUQRJ[2JKNQUQRJ[QHUEKGPEG2JKNQUQRJ[QHOKPF
/KVQNQI[QHOKPF5EKGPEGQHDGJCXKQT

1 Docente Asociado de la Facultad de Psicología-UNMSM. Email: wmontgomery@unmsm.edu.pe

PSICOLOGÍA CONDUCTISTA Y FILOSOFÍA ANALÍTICA: ¿UNA ALIANZA CONVENIENTE PARA EL SIGLO XXI?

La filosofía de la ciencia se define ampliamente como “el intento de entender el significado,

OÃVQFQ[GUVTWEVWTCNÎIKECFGNCEKGPEKCRQTOGFKQFGWPCP¶NKUKUNÎIKEQ[OGVQFQNÎIKEQ
FGNQURTQRÎUKVQUOÃVQFQUETKVGTKQUEQPEGRVQUNG[GU[VGQTÈCUFGNCEKGPEKCŒ
-NGOMG
*QNNKPIGT4WFIGR'NVTCDCLCFQTEKGPVÈHKEQPQQDUVCPVGUWGNGTGXGNCTUG
CPVGNCőRTGVGPUKÎPŒFGNQUHKNÎUQHQUFGCEGTECTUGCDUVTCEVCOGPVGCNQURTQDNGOCURTQRKQU
FG NCU FKUVKPVCU FKUEKRNKPCU UKP GUVCT CEVWCNK\CFQU Ō[ C XGEGU PK UKSWKGTC KPHQTOCFQUŌ
UQDTG NCU QRGTCEKQPGU [ TGUWNVCFQU GORÈTKEQU FG NC KPXGUVKICEKÎP EQPVGORQT¶PGC SWG
TGVTQCNKOGPVCTÈCPUWUCTIWOGPVCEKQPGUGKPENWUQRQFTÈCPECODKCTNCU
&G CNNÈ NC FKHKEWNVCF FG EQOWPKECEKÎP SWG UWTIG GPVG NQU RTQHGUKQPKUVCU HKNQUÎHKEQU [
EKGPVÈHKEQUCUWOKGPFQGUVQUÕNVKOQUNCVCTGCFGHKNQUQHCTKPHQTOCNOGPVGUQDTGUWRTQRKQ
SWGJCEGT UKP TGEWTTKT C NQU RTGEGRVQU FG NC HKNQUQHÈC CECFÃOKEC őQHKEKCNŒ 2QT GUQ NCU
TGNCEKQPGUGPVTGNCHKNQUQHÈC[NCEKGPEKCUKGORTGJCPUKFQRTQDNGO¶VKECUNNGXCPFQCWPC
EQOWPKECEKÎPKORGTHGEVCTCTCOGPVGFGENCTCFC[HTGEWGPVGOGPVGKPEKGTVCGPGNVKGORQ
GP
QVTCURCNCDTCUFGUCEVWCNK\CFC
A pesar de lo dicho, se entiende que todo psicólogo no sólo es un científico o un terapeuta,
sino un filósofo aficionado, pues, lo sepa o no, utiliza una gran cantidad de ideas filosóficas
GPUWSWGJCEGT&GGUVCOCPGTCNCKPHNWGPEKCFGNCHKNQUQHÈCUQDTGNCRUKEQNQIÈCGUKPPGICDNG
De hecho, “tan estrechamente relacionada a la filosofía se halla la psicología, que ningún
RUKEÎNQIQŗ RWGFG GXKVCT GN UQUVGPGT CNIWPC HKNQUQHÈC FG NC OGPVGŒ
$WPIG [ #TFKNC
R%QOQUGXGT¶FGURWÃUJC[WPCFKHGTGPEKCGPVTGőHKNQUQHÈCFGNCOGPVGŒ[
őOKVQNQIÈCFGNCOGPVGŒ
'NQDLGVKXQFGNRTGUGPVGCTVÈEWNQGUEQPTGHGTGPEKCCNRWPVQFGNCHKNQUQHÈCFGNCOGPVG
WDKECTEQPEQTFCPEKCUÕVKNGUFGNCfilosofía analítica del lenguaje con el conductismo post-
UMKPPGTKCPQGPGNRTQRÎUKVQFGUQNWEKQPCTEKGTVQURTQDNGOCUEQPEGRVWCNGUFGNCRUKEQNQIÈC
que tienen que ver con la sustancialización metafísica de los fenómenos mentales. Para ello
UGJCEGPTGHNGZKQPGUUQDTGNQUXÈPEWNQUEQPFWEVKUVCUEQPEQTTKGPVGUCHKPGUFGRGPUCOKGPVQ
HKNQUÎHKEQNWGIQUGFKUVKPIWGPNQUEQPEGRVQUFGHKNQUQHÈC[OKVQNQIÈCFGNCOGPVG[UG
examinan las razones para el surgimiento de ésta última. Finalmente, se exploran algunas
PQEKQPGUSWGRTGUVCPCRQ[QCNCVCTGCFGCENCTCTEQPEGRVQU[GZRTGUKQPGURUKEQNÎIKECU

LA FILOSOFÍA DEL CONDUCTISMO

5KGPFQVCPFKHWUCNCEQPGZKÎPGPVTGNQURQUVWNCFQUHKNQUÎHKEQU[EKGPVÈHKEQUFGNCRUKEQNQIÈC
corrientemente lleva a confusiones. En la ciencia del comportamiento, pese al gran interés
GRKUVGOQNÎIKEQSWGJCKPURKTCFQCUWUHWPFCFQTGUNCTGNCEKÎPUGÌCNCFCPQJCUKFQOGLQT
SWGGPGNTGUVQFGFKUEKRNKPCU'PGNECUQRCTVKEWNCTFGNEQPFWEVKUOQUGNGJCCVTKDWKFQ
EQPNKIGTG\CWPCKPHNWGPEKCRQUKVKXKUVCNÎIKEC[WPGORKTKUOQCWNVTCP\CNQSWGEWCPFQ
UGCPCNK\CEQPEWKFCFQTGUWNVCUGTWPCUKORNKHKECEKÎPITQUGTC5QDTGVQFQGPNQSWGUG
refiere a las variedades cercanas al conductismo radical.
%QOQKPFKECP5OKVJ
[$GN¶PIGT
NCTGNCEKÎPGPVTGGNRQUKVKXKUOQ
NÎIKEQ[GNEQPFWEVKUOQUMKPPGTKCPQHWGEQOQO¶ZKOQCPGEFÎVKEC5KDKGPJCDÈCPRWPVQU
FGCEWGTFQŌEQOQGNQRGTCEKQPCNKUOQ[GNHKUKECNKUOQŌ[GXGPVWCNGUCRQ[QUOWVWQUEQPVTC
tendencias metafísicas antagónicas, éstos no eran fruto de un conocimiento profundo de

146 REVISTA DE INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA - VOL. 10, Nº 2

 WILLIAM MONTGOMERY U.

UWURTGUWRWGUVQUHKNQUÎHKEQUPKGZRGTKOGPVCNGUPKOWEJQOGPQUFGWPCEQQTFKPCEKÎP$(
5MKPPGTUGTGEQPQEÈCKPHNWKFQRQT$CEÎP[VCODKÃPRQT/CEJWPRTGEWTUQTFGN%ÈTEWNQ
FG8KGPCFGDKFQCUWUGUIQFGUETKRVKXKUVC[DKQNÎIKEQEQORCVKDNGEQPGNUGNGEEKQPKUOQ
FCTYKPKCPQRGTQVTCUWPDTGXGRGTÈQFQFGUKORCVÈCJCEKCGNRQUKVKXKUOQNÎIKEQOCPVWXQ
una posición crítica frente a su formalismo en concordancia personal con las ideas del
propio Mach.
'PDTGXGGNCPVKHQTOCNKUOQFG5MKPPGTNQCEGTECTÈCC.WFYKI9KVVIGPUVGKPWPQFGNQU
TGRTGUGPVCPVGUFGNCHKNQUQHÈCCPCNÈVKECQFGNNGPIWCLG'UCUÈSWG&C[
EKVRQT4QFTÈIWG\
RGPEWGPVTCFKG\UGOGLCP\CU
CNIWPCUPGICVKXCOGPVGGZRTGUCFCUGPVTGNCÕNVKOC
QDTCFGNHKNÎUQHQCWUVTKCEQ[GNUKUVGOCUMKPPGTKCPQOCFWTQ
1. Críticas al operacionalismo.
 1RQUKEKÎPCNTGFWEEKQPKUOQFGWPPKXGNFGQDUGTXCEKÎPCQVTQ
3. Oposición al dualismo.
 #EGRVCEKÎPFGNQUőGXGPVQURTKXCFQUŒEQOQECVGIQTÈCUEQPUKIPKHKECFQ
 1RQUKEKÎPCNCRQUKDKNKFCFFGőNGPIWCLGURTKXCFQUŒCNOCTIGPFGNCEQOWPKFCFNKPI×ÈUVKEC
6. Defensa de la naturaleza conductual del lenguaje.
7. Oposición al enfoque referencial del significado del lenguaje.
8. Concepción del significado como uso en contexto.
9. Antimentalismo.
10. Preferencia por el descriptivismo.
.GKINCPF
VCODKÃPGPEWGPVTCEQPEQTFCPEKCUFGNEQPFWEVKUOQTCFKECNEQPNCRQUVWTC
FGQVTQUKORCVK\CPVGFG9KVVIGPUVGKPGNPGQRTCIO¶VKEQ4KEJCTF4QTV[%QPETGVCOGPVGGP
UWXKUKÎPUQDTGGNETKVGTKQFGXGTFCFNCFGOCTECEKÎPFGNCEKGPEKCGNTGEJC\QCNFWCNKUOQ
[NCEQPUKFGTCEKÎPFGNRCRGNFGNTGRGTVQTKQXGTDCNGPNCKPVGTRTGVCEKÎPPCVWTCNKUVCFGNYo[
FGNQSWGUGNNCOCőEQPUEKGPEKCŒ5KPGODCTIQ.GKINCPFRCTGEGKIPQTCTGNJGEJQFGSWG
4QTV[
PQUÎNQPQGUV¶OW[KPHQTOCFQUQDTGNCXGTFCFGTCRQUKEKÎPFG5MKPPGT
UKPQSWG
SWK\¶RQTGUQUGCWVQFKHGTGPEKCGZRNÈEKVCOGPVGFGÃNCNSWGECNKHKECFGQDLGVKXKUVC
EKGPVÈHKEQGZVTGOQ
R[FGHKUKECNKUVCTGFWEEKQPKUVC
R
Otra cosa que se presta a discusión tiene que ver con la afirmación de Skinner (1974/1977,
p. 13) acerca de que el conductismo es la filosofía de la ciencia del comportamiento, la cual
UWTIGFGNSWGJCEGTOKUOQFGNCFKUEKRNKPC[RNCPVGCEWGUVKQPGUTGNCVKXCUCNCRGTVKPGPEKC[
RQUKDKNKFCFGUFGUWCP¶NKUKUOGVQFQNÎIKEQ[VGEPQNÎIKEQ'UVQUWGPCEQOQWPCWUWTRCEKÎP
FGNCUCVTKDWEKQPGUHWPFCOGPVCNGUFGNCUHKNQUQHÈCUIGPGTCNGUEQOQENCUGUFGUKUVGOCUFG
TGHNGZKÎPUQDTGNQUUGTGU[NCUEQUCU2GTQ5MKPPGTGPTGCNKFCFUÎNQSWKGTGUKIPKHKECTEQP
su definición de conductismo una forma pragmática de filosofía especial, una filosofía
de gestiónSWGLWGICWPRCRGNTGUVTKPIKFQ[RQTVCPVQPQUGQRQPGUKPQSWGFGRGPFGFG
una filosofía general.
%QPVQFQUNQUTGURGVQURCTC5MKPPGTŌ[CSWÈJC[SWGFCTNGNCTC\ÎPC4QTV[ŌUWVKRQFG
EQPFWEVKUOQ TCFKECN PQ NNGIÎ C FGURTGPFGTUG VQVCNOGPVG FG UW GORKTKUOQ 'P ECODKQ
JC[ OWEJCU XCTKGFCFGU FG EQPFWEVKUOQ RQUVUMKPPGTKCPQ CEVWCNOGPVG SWG EQORNGLK\CP

REVISTA DE INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA - VOL. 10, Nº 2 147

PSICOLOGÍA CONDUCTISTA Y FILOSOFÍA ANALÍTICA: ¿UNA ALIANZA CONVENIENTE PARA EL SIGLO XXI?

la caracterización filosófica de la ciencia del comportamiento. Son particularmente

FGUVCECDNGUCSWGNNCUXCTKCPVGUSWGEQPUKFGTCPNCEQPFWEVCEQOQGSWKXCNGPVGFGNCinteracción
de los individuos con sus ambientes (Kantor, 1963/1990), o, cuando menos, de acto
dentro de un contexto
*C[GU$NCEMNGFIG$CTPGU*QNOGUSWGPCVWTCNOGPVG
EQORTGPFGCURGEVQUHÈUKEQUDKQNÎIKEQU[UQEKCNGU'PVCNUGPVKFQPQUGRQUVWNCPGPVKFCFGU
VTCUEGPFGPVCNGU
OGPVG EGTGDTQ EQPEKGPEKC GVEÃVGTC SWG UG OCPKHKGUVGP HWGTC ŌQ RQT
GPEKOCŌ FGN KPVGTLWGIQ FG XCTKCDNGU TGRTGUGPVCVKXCU GP WP GRKUQFKQ EQPFWEVWCN #N UGT
interacciones, los fenómenos psicológicos se estudian como conexionesGPVTGFGUGORGÌQU
GURGEÈHKEQU[UKVWCEKQPGUGURGEÈHKECU5GRCTCTUWOGECPKUOQFGNJCEGTHWPEKQPCNKPOGFKCVQ
GU ETGCT GPVKFCFGU KPVGTPCU [ UWRTCPCVWTCNGU C NCU EWCNGU PQ SWGFC O¶U SWG CVTKDWKTNGU
őRQFGTGUŒ CWVÎPQOQU Q DKGP TGUKIPCTUG C QDLGVKXCT UWU RTQFWEVQU C VTCXÃU FG QVTCU
FKUEKRNKPCU
TGFWEEKQPKUOQNÎIKEQEKDGTPÃVKEQNKPI×ÈUVKEQPGWTQDKQNÎIKEQ[FGO¶U
&GUFGGUVCÎRVKECNQURTQEGUQUőEQIPKVKXQUŒQőOGPVCNGUŒPQUQPQVTCEQUCSWGpropiedades
del comportamiento en ejercicio. Así como es inapropiado preguntar dónde está el dolor
EWCPFQNCRKGTPCPQFWGNGVCODKÃPNQGURTGIWPVCTőFÎPFGGUV¶IWCTFCFQWPRGPUCOKGPVQŒ
EWCPFQWPQPQRKGPUCUQDTGCNIQGPGURGEKCN'PUWOCEQORQTVCOKGPVQQEQPFWEVCPQ
GUWPEQPEGRVQHKUKECNKUVC[OQTHQNÎIKEQUKPQVÃTOKPQUQEQPUVTWEVQUSWGUGWVKNK\CPRCTC
designar actividades, acciones o funciones de los cuerpos. El concepto de conducta se ha
KFGPVKHKECFQGPGNGPHQSWGUMKPPGTKCPQD¶UKEQKPEQTTGEVCOGPVGEQPGXGPVQUFGCEEKÎPHÈUKEC
FKUETGVCQGPUGEWGPEKCUEWCPVKVCVKXCURGTQGPTGCNKFCFKPXQNWETCFQUPKXGNGUFGCDUVTCEEKÎP
WPQFCFQRQTGNWUQCRTQRKCFQFGNQUVÃTOKPQUSWGTGHGTGPEKCPCEQPVGEKOKGPVQUőOGPVCNGUŒ
GPTGNCEKÎPEQPWPQOKUOQQEQPQVTQUKPFKXKFWQU[QVTQEQOQFGUETKRVQTNKPI×ÈUVKEQFG
CEVQUGURGEÈHKEQUGPUKVWCEKQPGUEQPETGVCU
4KDGU6QFQGUVQEQKPEKFGEQPNQU
razonamientos aportados por algunos filósofos analíticos, como el segundo Wittgenstein

4[NG
[#WUVKP
GPVTGQVTQU
5GIÕP NQ FKEJQ ‹EW¶N GU NC HKNQUQHÈC IGPGTCN FG la ciencia del comportamiento post-
UMKPPGTKCPC! ;C UG JC XKUVQ SWG PQ GU GN RQUKVKXKUOQ NÎIKEQ [ VCORQEQ GN RQUKVKXKUOQ
OCEJKCPQ [ SWG JC[ GP ECODKQ HWGTVGU RWPVQU FG CEWGTFQ EQP NC HKNQUQHÈC CPCNÈVKEC
&G OCPGTC VGPVCVKXC RCTGEG UGT SWG RCTC NC OC[QTÈC FG EQPFWEVKUVCU CEVWCNGU GUVQ
KORNKECTÈCGPVÃTOKPQURCPQT¶OKEQUWPCQPVQNQIÈCOCVGTKCNKUVCOQPKUVC[FGVGTOKPKUVC[
GRKUVGOQNÎIKECOGPVGWPCEQODKPCEKÎPFGUGNGEEKQPKUOQ[GHGEVKXKUOQRTCIO¶VKEQ
/QZNG[
 GPOCTECFQU GP GN  GXQNWEKQPKUOQ EKGPVÈHKEQ OGFKCPVG TGUQNWEKÎP FG RTQDNGOCU
EQPEGRVWCNGUFG.CWFCP
$CVVU%TCYHQTF[GPNCEQUOQXKUKÎPEQPVGZVWCNKUVC
comprometida con las interconexiones e interpenetraciones de los acontecimientos, relativas
CNOQOGPVQ[NWICTRCTVKEWNCTGUGPSWGUWEGFGP[SWGRTQRQPGSWGVCPVQGNEQPQEKOKGPVQ
como el ser sólo tienen significado en relación con un entorno social e histórico. Esto
descarta tanto el empirismo, para el cual la reflexión conceptual es irrelevante, como
VCODKÃPFGUECTVCGNOGECPKEKUOQUGIÕPGNEWCNECFCHGPÎOGPQVKGPGWPCECWUCFGVGTOKPCFC
2CTCGNEQPVGZVWCNKUOQNCECWUCNKFCFRWGFGUGTVCPVQWPQCWPQEQOQOÕNVKRNG[TGEÈRTQEC
(Morris, 1997).
9KVVIGPUVGKPGUV¶KPOGTUQGPNCÎTDKVCEQPVGZVWCNKUVC'PGHGEVQGPNCRTQRQUKEKÎPh
de Remarks on the Philosophy of PsychologyFKEGSWGőNCRCNCDTCnEQPFWEVC€EQOQNC
GUVQ[WUCPFQŗKPENW[GGPUWUKIPKHKECFQNCUEKTEWPUVCPEKCUGZVGTPCUŌFGNCEQPFWEVCGP
UWUGPVKFQO¶UGUVTKEVQŒ[GPNCRTQRQUKEKÎPhFGZettelUGÌCNCő.QSWGFGVGTOKPC

148 REVISTA DE INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA - VOL. 10, Nº 2

 WILLIAM MONTGOMERY U.

PWGUVTQ LWKEKQ PWGUVTQU EQPEGRVQU [ TGCEEKQPGU PQ GU NQ SWG CNIWKGP JCEG CJQTC WPC
CEEKÎP CKUNCFC UKPQ VQFC NC OWNVKVWF FG CEEKQPGU JWOCPCU GN VTCUHQPFQ UQDTG GN SWG
EQTTGURQPFGECFCCEEKÎPŒ
EKVRQT%TGIQR.CCEVKXKFCFJWOCPCGUV¶RCTCÃN
pues, regulada por prácticas sociales.
œUVGPQGUGNNWICTRCTCFGUETKDKTGZJCWUVKXCOGPVGGNGPHQSWGYKVVIGPUVGKPKCPQEQUCSWG
RQTNQFGO¶UUGJCNNCUKPVGVK\CFQGPGUETKVQUFGH¶EKNCEEGUQ
2QNG-GPP[
 5CPVQU%COCEJQ  RGTQ UG RWGFGP OGPEKQPCT EKGTVCU ECTCEVGTÈUVKECU
HWPFCOGPVCNGUFGNCHKNQUQHÈCCPCNÈVKECGPUWEQPLWPVQ
'EJGIQ[GPCÃPHCUKUGPSWG
NCÕPKECTGCNKFCFGZKUVGPVGGUNCTGCNKFCFGURCEKQVGORQTCNDRTGQEWRCEKÎPRQTGNGZCOGP
FGNNGPIWCLGEQVKFKCPQ[UWUFKUVKPVQUWUQUESWGJCEGTHKNQUÎHKEQFGFKECFQCGUVCDNGEGT
NQUNÈOKVGUFGNQSWGUGRWGFGFGEKT[RGPUCTEQPUGPVKFQFETÈVKECCNCOGVCHÈUKECRQT
EQPUKFGTCTNCWPRUGWFQUCDGT[GGUVQURWPVQURQFTÈCCÌCFKTUGGNRQUVWNCFQRTCIO¶VKEQ
UGÌCNCFQRQT&GYG[9KVVIGPUVGKP&CXKFUQP[4QTV[FGSWGőNQXGTFCFGTQPQVKGPGWUQU
GZRNKECVKXQUŒ8CNGFGEKTPQGZKUVGNCőOGLQTŒGZRNKECEKÎPUKPQNCSWGOGLQTGPECLCRCTC
el uso conveniente de un determinado explicador.
2QTÕNVKOQDCUVGFGEKTSWGVCPVQ9KVVIGPUVGKPEQOQ4[NGUGFGFKECDCPCNCETÈVKECFGN
NGPIWCLGEQPGNQDLGVQFGCENCTCTEQPHWUKQPGUECVGIQTKCNGU
WUQGSWKXQECFQFGRCNCDTCU[
RTQRQUKEKQPGU[RQTGUQVGTOKPCTQPQEWR¶PFQUGFGEWGUVKQPGURUKEQNÎIKECUGPGNUGPVKFQ
[CKPFKECFQRTGXKCOGPVG'UQNQUJCEGUWUEGRVKDNGUFGUGTO¶UÕVKNGUSWGQVTQURCTCNC
discusión emprendida por la psicología científica contra la psicología popular.
%QPEQTFCPVGOGPVGNCKFGCEGPVTCNFGGUVGCTVÈEWNQGUGZRNKEKVCTWPCRQUVWTCSWG[CőHNQVC
GPGNCKTGŒFGUFGJCEGDWGPVKGORQNCHKNQUQHÈCCPCNÈVKEC
QRQTNQOGPQURCTVGFGGNNCGU
WPCNÈPGCFGRGPUCOKGPVQEQJGTGPVGEQPWPCHQTOWNCEKÎPEKGPVÈHKEC
[GUEQORNGOGPVCTKCFG
QVTCUNÈPGCUKIWCNOGPVGEQJGTGPVGUEQOQRQTGLGORNQGNEQPVGZVWCNKUOQ[GNRTCIOCVKUOQ
RQTNQVCPVQEQPUVKVW[GWPCKORQTVCPVGCNKCFCGPNCVCTGCFGEQPUVTWKT[QEQPUQNKFCTQREKQPGU
teórico-prácticas que aseguren el avance de la disciplina en el siglo XXI (Rodríguez, 1992,
%W[RGTU)KNFG2CTGLC*QNVJ%CTTCUEQUQ%TGIQ
6QOCUKPK4KDGU2CTCGNNQGUQDXKQSWGRTKOGTQJC[SWGFGUCETGFKVCTNCTCÈ\
EQPEGRVWCNFGNCőOKVQNQIÈCFGNCOGPVGŒ1;GNJGEJQGUSWGNCHKNQUQHÈCCPCNÈVKECDTKPFC
herramientas especiales para ello.

“FILOSOFÍA DE LA MENTE” VERSUS “MITOLOGÍA DE LA MENTE”

.Q SWG UG NNCOC őOGPVGŒ VKGPG UGIÕP GN RWPVQ FG XKUVC FG SWG UG RCTVC UKIPKHKECFQU
diversos. Sin entrar en disquisiciones más profundas, según el Diccionario de Ciencias
de la Conducta de Wolman, para algunos es la “totalidad organizada de los procesos
OGPVCNGUQRUKEQNÎIKEQUFGWPQTICPKUOQŒRCTCQVTQUNCőVQVCNKFCFFGNCUGUVTWEVWTCUSWG
UGRQUVWNCPRCTCGZRNKECTNCQEWTTGPEKCFGEQPFWEVCU[RTQEGUQUŒRCTCQVTQUNCőUWOCVQVCN
FGNCGZRGTKGPEKCEQPUEKGPVGŒőGN[QQRUKSWKUŒGNőKPVGNGEVQŒ[HKPCNOGPVGRCTCQVTQU
NCőOCPGTCECTCEVGTÈUVKECFGRGPUCTUGPVKT[EQORQTVCTUGŒ'UFGEKTUGKUUKIPKHKECFQU
que, a grosso modoRQFTÈCPTGFWEKTUGCUÎNQFQUOW[IGPÃTKEQUWPQSWGRQUVWNCGN
EQPEGRVQFGőOGPVGŒEQOQCNIÕPVKRQFGRTQRKGFCFUGRCTCFCFGNEWGTRQWQTICPKUOQ
CWPSWGKPVGTCEVÕCEQPÃNFGOCPGTCTGEVQTCEQOQECWUCKPVGTPC[QVTCSWGUQUVKGPGUW
carácter emergente de la misma actividad del organismo.

REVISTA DE INVESTIGACIÓN EN PSICOLOGÍA - VOL. 10, Nº 2 149

PSICOLOGÍA CONDUCTISTA Y FILOSOFÍA ANALÍTICA: ¿UNA ALIANZA CONVENIENTE PARA EL SIGLO XXI?

2QT RTKPEKRKQ CN RTKOGT VKRQ FG FGHKPKEKQPGU EQPXKGPG GPINQDCTNCU PQ EQOQ RCTVG FG
WPC őHKNQUQHÈC FG NC OGPVGŒ UKPQ EQOQ WPC őOKVQNQIÈC FG NC OGPVGŒ EQPEGREKÎP FG
sustancialismo espiritual concordante con el paradigma dualista e innatista de la psicología
popular o folclórica, aun cuando se pueda disfrazar con terminologías informacionales o
PGWTCNGU*C[FGUVCECFQUőOGPVCNKUVCUŒHKNÎUQHQUFGNCEKGPEKCEQOQ(QFQT

que, en este contexto, prestan su ingenio a la tarea de refrendar ese mundo fantasmagórico,
GNCDQTCPFQEQORNKECFQUOQFGNQUFGNRGPUCOKGPVQ[FGNNGPIWCLGSWGUGCLWUVCPCNRCTCFKIOC
FWCNKUVCGKPPCVKUVC*C[CUKOKUOQPWOGTQUQURTQHGUKQPCNGUFGNCRUKEQNQIÈCSWGJCEGP
VQFCWPCOKNKVCPEKCFGUWGORGÌQRQTVGQTK\CTUQDTGNCUUWRWGUVCUGUVTWEVWTCUKPVGTPCUSWG
RCTCGNNQUōWUCPFQNCEÃNGDTGGZRTGUKÎPFG7NTKEJ0GKUUGTGPUWPsicología Cognoscitiva—,
UKORNGOGPVGőGUV¶PCNNÈŒ
2WGFGPUWIGTKTUGXCTKCUTC\QPGURCTCGUVQGORG\CPFQRQTNCCDKICTTCFCJKUVQTKCFGNC
FKUEKRNKPCRUKEQNÎIKEC%QOQUGÌCNC-CPVQT
CNRCTSWGNQURTKOGTQUEKGPVÈHKEQU
OQFGTPQUCDQTFCDCPNCUEQUCU[GXGPVQURCTVKEWNCTGUGUVCDCPCNOKUOQVKGORQKPOGTUQUGP
tradiciones trascendentales más antiguas, adaptando diversas formas de dualismo psíquico

GN GURÈTKVW [ NC OCVGTKC NQ QDLGVKXQ [ NQ UWDLGVKXQ NQU PQÕOGPQU [ HGPÎOGPQU C UW
SWGJCEGTEQPETGVQ#UÈCWPSWGJQ[UGWVKNKEGNCOGVQFQNQIÈCXGTKHKECVKXCFGNCUJKRÎVGUKU
[GNCRCTCVQKPUVTWOGPVCNFGOGFKEKÎPNCOCVGTKCFGGUVWFKQRTKOQTFKCNUKIWGUKGPFQCNIWPC
HQTOCFGEQUCQRTQEGUQHWGTCFGNGURCEKQ[FGNVKGORQ'UQOQVKXÎGNVCPEKVCFQEQOGPVCTKQ
SWG9KVVIGPUVGKP
EQNQEÎCNHKPCNFGUWUInvestigaciones FilosóficasőŗGP
RUKEQNQIÈCGZKUVGPOÃVQFQUGZRGTKOGPVCNGU[confusión conceptualŒ
R
Ciertamente, la psicología histórica muestra facetas que, como las dos caras de Jano,
RCTGEGP GXQECT GUVCFQU KPEQORCVKDNGU 4KDGU
 VTCVCPFQ GZVGPUCOGPVG GUVC
cuestión, menciona que mientras se dispone de un amplísimo arsenal de procedimientos
GZRGTKOGPVCNGU G KPUVTWOGPVCNGU GP ECODKQ PQ JC[ WPC GUVTWEVWTC NÎIKEQEQPEGRVWCN
EQORCTVKFCPKOWEJQOGPQUWPNGPIWCLGVÃEPKEQ2TQDCDNGOGPVGGNQTKIGPFGUGOGLCPVG
RTQDNGOCUGGPEWGPVTGGPNCEQPEGREKÎPTGPCEGPVKUVCEWCPFQNCUECVGIQTÈCUFGNNGPIWCLG
ordinario que parecían designar procesos mentales se impusieron epistemológicamente como
VGUVKOQPKQKPEWGUVKQPCDNGFGUWGZKUVGPEKC'UVQUTGHGTGPVGUFWCNKUVCUGPUWFGUCTTQNNQ
FGTKXCTQP GP NÈPGCU JGWTÈUVKECU UQDTG  FKXGTUQU HGPÎOGPQU FGUEQPVGZVWCNK\CFQU SWG UG
supuso, eran válidos per seEQOQőQDLGVQUFGKPXGUVKICEKÎPEKGPVÈHKECŒGNRGPUCOKGPVQ
la memoria, la percepción, la imaginación, la comprensión, etcétera.
5KGPFQVCNGUTGHGTGPVGUUWEGF¶PGQUFGNQSWGFGUFGNCCPVKI×GFCFUGNNCOCőCNOCŒGKPUGTVQU
en la cosmovisión de un mundo organizado cartesianamente, ocuparon el lugar de la
őTC\ÎPŒQőEQIPKEKÎPŒ
cogitansFGPCVWTCNG\CPQHÈUKECQRWGUVCCNCőGZVGPUKÎPŒEQTRQTCN
'TTÎPGCOGPVG &GUECTVGU [ QVTQU QRVCTQP RQT GUECRCT FGN OGECPKEKUOQ GPVGPFKGPFQ GN
UKIPKHKECFQFGNQOGPVCNEQOQRTQEGUQUPQOGE¶PKEQU#UÈFCFQSWGNCUNG[GUOGE¶PKECU
explican movimientos en el espacio como efectos de otros movimientos en el espacio, las
NG[GUFGNQOGPVCNFGDGPGZRNKECTNCUQRGTCEKQPGUPQGURCEKCNGUFGNCOGPVGEQOQGHGEVQ
FGQVTCUQRGTCEKQPGUPQGURCEKCNGU
4[NG#UÈVCODKÃPGNFKXQTEKQEQPEGRVWCN
de que por un lado es una cosa la queUGEQPQEG[GUQVTQCUWPVQquien conoce (Novoa,
'UVGGUEGPCTKQGTCOW[RQEQHCXQTCDNGRCTCGNUWTIKOKGPVQFGWPCRUKEQNQIÈCPQ
dualista, por lo que sus primeras versiones se desenvolvieron en el marco de la psicofísica
[RQUVGTKQTOGPVGGPGNOCTEQGURGEWNCVKXQFGNRUKEQCP¶NKUKU

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 WILLIAM MONTGOMERY U.

#WPJQ[NCVGPFGPEKCFWCNKUVCGUOW[HWGTVGEQOQUGTGHNGLCGPNCRTGFQOKPCPEKCFGNQU
OQFGNQUEQORWVCEKQPCNGU[EQIPKVKXQUFGNCOGPVG'PUWOCGNNQUCFQRVCPWPCEQPEGREKÎP
nominalista del lenguaje que previamente llevó a la creación de una mitología mental: un
OWPFQRCTCNGNQCNHÈUKEQKPCEEGUKDNGCNCQDUGTXCEKÎP[EQPHWPEKQPCOKGPVQCRCTVG2QT
encima de la terminología moderna que caracteriza a la psicología cognitiva de nuestros
VKGORQUŌNNGPCFGHQTOWNCEKQPGUKPHQTO¶VKECU[PGWTCNGURCTCLWUVKHKECTGNNNCOCFQsujeto
epistémicoŌUGRWGFGCFXGTVKTWPRCTGEKFQPWENGCTGPVTGGNNCU[NCXKGLCETGGPEKCFGNQU
Padres de la Iglesia
RGL6GTVWNKCPQUQDTGGNCNOCEQOQőGUGJQODTGKPVGTKQTFGSWG
JCDNC5CP2CDNQ[EW[CGPXQNVWTCGUGNJQODTGGZVGTKQTQEWGTRQ(QTOCRWGUWPUGT
EQORNGVCOGPVGEQPUVKVWKFQ&QVCFQFGÎTICPQURTQRKQUVKGPGUWUQLQUUWUQÈFQU[VCODKÃP
VKGPGGPVGPFKOKGPVQŒ
)KNUQPR'UKTÎPKEQSWGNQSWGJQ[UGEQPUKFGTC
supuestamente lo más avanzado en la filosofía de la ciencia (Martínez, 2006) no es sino
WPTGUCDKQFGNCCPVKI×GFCF

UTILIDADES DE LA FILOSOFÍA ANALÍTICA PARA EL ANÁLISIS CONDUCTUAL

Dos de las nociones más útiles de la filosofía analítica del lenguaje para el análisis conductual
son las de forma de vida[FGubicación de errores categoriales4KDGU
UKIWKGPFQ
GNGPHQSWGYKVVIGPUVGKPKCPQ EQPEKDGGNNGPIWCLGGPVTGUPKXGNGUVGPKGPFQGPEWGPVCNC
importancia que el pensador austriaco le da a dichas nociones como herramientas de
análisis conceptual:
1. Como medio, cuando se examina la adquisición del lenguaje en términos del sistema
reactivo convencional que le da vida.
2. Como instrumentoGPNCUKPVGTCEEKQPGUXGTDCNGUGPSWGGNUWLGVQECODKCNCEQPFWEVC
FGQVTQU[FGNQUCEQPVGEKOKGPVQURTQZKOCNGU
3. Como forma de vidaKPENW[GPFQETKVGTKQU[FKOGPUKQPGUHWPEKQPCNGUSWGGPOCTECP
NCU KPVGTCEEKQPGU FGOGFKQ GKPUVTWOGPVQ 'PVCN UGPVKFQ GUCODKGPVG RTQFWEVQ[
creación.
'PEQPUGEWGPEKCUGIÕP
PQVKGPGUGPVKFQFKUVKPIWKTCNCEQPFWEVCEQOQXGTDCNQPQ
XGTDCNFCFQSWGNCEQPFWEVCGUGPUÈOKUOCGNEQPVGPKFQHWPEKQPCNFGNNGPIWCLGGPVGPFKFQ
EQOQHQTOCFGXKFCO¶USWGEQOQOQTHQNQIÈCNKPI×ÈUVKECNCEQPFWEVCGUGNEQPLWPVQFG
UGPVKFQUEQPXGPEKQPCNGUSWGEQORQPGPGNEQPVGZVQőOGPVCNŒFGNCURGTUQPCU0QGUWP
HGPÎOGPQSWGTGEWDTCWPCGUGPEKCPQGUGNXGJÈEWNQSWGGZRTGUCNQRUKEQNÎIKEQes el
contexto de lo psicológico&GPVTQFGGUVGEQPVGZVQGNWUQKTTGURQPUCDNGFGGZRTGUKQPGU
X¶NKFCUUÎNQRCTCNCEQOWPKECEKÎPEQNQSWKCNEQOQUKHWGTCPVÃTOKPQUVÃEPKEQUGPNCÎTDKVC
especializada, ocasiona graves errores categoriales que podrían prevenirse utilizando
herramientas analíticas. No es que en sí mismo sea algo malo, pues toda expresión sirve
RCTCEQOWPKECTEQPGHGEVKXKFCFGPWPCUKVWCEKÎPFCFCNQSWGJC[SWGJCEGTGUEQORTGPFGT
su funcionamiento. Atender a su gramática.
%QOQFKEG4[NG
ő.QUGTTQTGUECVGIQTKCNGUVGÎTKECOGPVGKPVGTGUCPVGUUQPNQU
cometidos por personas capaces de usar conceptos, por lo menos en situaciones que les
UQPHCOKNKCTGURGTQSWGUKPGODCTIQRWGFGPCUKIPCTFKEJQUEQPEGRVQUCVKRQUNÎIKEQU
FKUVKPVQUFGCSWGNNQUCNQUSWGRGTVGPGEGPŒ
R2QTGLGORNQEQPHWPFKTNCUTGNCEKQPGU

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PSICOLOGÍA CONDUCTISTA Y FILOSOFÍA ANALÍTICA: ¿UNA ALIANZA CONVENIENTE PARA EL SIGLO XXI?

SWGUGGUVCDNGEGPGPVTGKPUVKVWEKQPGUEQOQGN/KPKUVGTKQFGN+PVGTKQT[QVTCUFGNOKUOQVKRQ
NÎIKEQ
EQOQQVTQU/KPKUVGTKQUEQPCSWGNNCUSWGRQFTÈCPGUVCDNGEGTUGGPVTGWP/KPKUVGTKQ
[NC%QPUVKVWEKÎPFGN'UVCFQQVCODKÃPEQPHWPFKTCNEQPVTKDW[GPVGOGFKQEQPWPCRGTUQPC
GPRCTVKEWNCT#WUVKP
RUKIWKGPFQGUVCKFGCVCODKÃPUGÌCNCSWGEKGTVCU
GZRTGUKQPGUVCNGUEQOQő.GIQOKTGNQLCOKJGTOCPQŒQő5KLWTQŒPQUQPFGUETKREKQPGU
PKGPWPEKCFQUFGNQSWGUGGUV¶JCEKGPFQUKPQCEEKQPGUGPUÈOKUOCU0QECDGRWGU
CVTKDWKTNCUCGUVCFQUEQPUEKGPVGUHWGTCFGNEQPVGZVQGPSWGUGGOKVGP2CTCGXKVCTVCNGU
errores, Austin sugiere diferenciar el acto de decir algo (locucionario), del acto de hacer
CNFGEKTCNIQ
KNQEWEKQPCTKQ[GNCEVQOKUOQ
RGTNQEWEKQPCTKQ
1RGTCVKXK\CPFQNCUFKUSWKUKEKQPGUT[NGCPCU4KDGU
RRKFGPVKHKECFGOCPGTC
no exhaustiva hasta nueve categorías terminológicas (de logro, modales, de relación, de
EKTEWPUVCPEKCCFXGTDKCNGUFGGUVCFQFGGHGEVQFGCEEKÎP[FGVGPFGPEKCEW[QGUVWFKQ
permitiría evitar las confusiones entre expresiones lingüísticas (o juegos de lenguaje) que
UGTGHKGTGPCRTQRGPUKQPGUTGNCEKQPGURQUKDKNKFCFGU[CEEKQPGUHÈUKECU
#OCPGTCFGGLGORNQFGUFGGUVCRGTURGEVKXC%CTRKQ2CEJGEQ(NQTGU[%CPCNGU

GZCOKPCPWPQFGNQUEQPEGRVQUO¶UGSWÈXQEQUFGNNGPIWCLG'NEQPEGRVQFGőEQORTGPUKÎPŒ
Dado que este término no tiene una función designativa o denotativa fuera de su uso
circunstanciado, tiene distintas acepciones de suceso, acto o función. En el primer caso
NCCEGREKÎPFGHGPÎOGPQGUKPEQPXGPKGPVGRWGUJCDTÈCSWGTGURQPFGTEWGUVKQPGUCDUWTFCU
VCNGUEQOQő‹%W¶PVQFWTC[FÎPFGQEWTTGNCEQORTGPUKÎP!Œ'PGNUGIWPFQECUQ
EQOQ
CEVQVCODKÃPUWTIGPRTQDNGOCUUKUGVKGPGGPEWGPVCSWGPQJC[WPQUKPQOWEJQUCEVQUFG
EQORTGPUKÎPFKHGTGPVGU8GTDKITCEKCPQGLGEWVCOQUGNOKUOQCEVQEWCPFQEQORTGPFGOQU
una orden, que cuando comprendemos un texto en inglés. Una tercera forma de considerar la
EQORTGPUKÎPGUFGPVTQFGNOCTEQHWPEKQPCNFQPFGGNKPFKXKFWQ[UWUCEVKXKFCFGURCTVKEKRCP
junto con el contexto en que se desenvuelven. Por lo tanto, aquí se tiene:
ŗGNUWLGVQSWGEQORTGPFGNQSWGGUEQORTGPFKFQ[NCUEQPFKEKQPGUOÈPKOCUPGEGUCTKCURCTC
SWGNCTGNCEKÎPGPVTGGUVQUFQUGNGOGPVQUUGGUVCDNG\ECFGNOQFQSWGNNCOCOQUEQORTGPUKÎPŗ
#RNKECTGUVCGUVTCVGIKCCNCP¶NKUKUFGNOQFQGPSWGUGJCDNCFGEQORTGPUKÎPGPGNNGPIWCLG
QTFKPCTKQPQUQTKGPVCUKGORTG[PGEGUCTKCOGPVGCNCEKTEWPUVCPEKCGURGEÈHKECGPNCSWGGUVG
VÃTOKPQGUWUCFQ[CNQSWGJCEGPNQUKPFKXKFWQUEQPGNNCFGUCNGPVCPFQEWCNSWKGTKPVGPVQ
RQTCNGLCTUGFGNCUEKTEWPUVCPEKCUEQPETGVCUFGUWUOÕNVKRNGUWUQU
+DR

'PUWOCGPGN¶ODKVQFGNNGPIWCLGQTFKPCTKQJCDNCTFGNVÃTOKPQGZCOKPCFQPQGUO¶USWG
JCDNCTFGNCEQTTGURQPFGPEKCQCLWUVGHWPEKQPCNGHGEVKXQGPVTGGNCEVWCT[UWEKTEWPUVCPEKCPQ
FGWPGUVCFQOGPVCN&GVCNOCPGTCGUWPHGPÎOGPQCEEGUKDNGCNCQDUGTXCEKÎPRÕDNKEC
.QUTC\QPCOKGPVQUCPCNÈVKEQUVCODKÃPUKTXGPRCTCFGUECTVCTGNOCVGTKCNKUOQGOGTIGPVKUVCQ
eliminativo (Churchland, 1992/1999) como una aproximación científica alternativa. Para
esta corriente los procesos mentales dependen de, o están vinculados fuertemente a, estados
PGWTQHKUKQNÎIKEQUEGTGDTCNGU.CHKNQUQHÈCFGNCOGPVGFGDGTÈCRWGUTGGORNC\CTUGRQTWPC
őPGWTQEKGPEKCFGNCOGPVGŒ*C[HKNÎUQHQUKPFGRGPFKGPVGUEQOQ$WPIGSWGEQORCTVGP
esta concepción (monismo psiconeural).
#VCNGURQUVWTCUUGNGURWGFGCRNKECTNCURTQRQUKEKQPGUh[hFG9KVVIGPUVGKPGP
ZettelőŗPQJC[PKPIÕPRTQEGUQGPGNEGTGDTQEQTTGNCEKQPCFQEQPGNCUQEKCTQEQPGN
RGPUCTFGOCPGTCSWGUGTÈCKORQUKDNGNGGTNQURTQEGUQUFGRGPUCOKGPVQCRCTVKTFGNQU

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RTQEGUQUEGTGDTCNGUŒ
EKVCFQRQT6QOCUKPKR[ő7PCFGNCUKFGCUO¶URGNKITQUCU
RCTCWPHKNÎUQHQGURQTGZVTCÌQSWGRCTG\ECNCFGSWGRGPUCOQUEQPPWGUVTCUECDG\CUQ
GPPWGUVTCUECDG\CUŒ
+DR$WPIGTGEWUCCHKTOCEKQPGUEQOQÃUVCUCVTKDW[ÃPFQNCU
CőFQIOCVKUOQŒ[UGÌCNCSWG9KVVIGPUVGKPPQUGVQOCGNVTCDCLQFGGZRNKECTNCU
$WPIG[
#TFKNCRUKPRCTCTOKGPVGUGPSWGVQFCNCQDTCYKVVIGPUVGKPKCPCGUV¶FGFKECFC
LWUVCOGPVGCFGOQUVTCTSWGGPNQRUKEQNÎIKEQPQJC[UWUVCPEKCUCWVKUVCUSWGHWPEKQPGP
independientemente de un contexto.
Incluso admitiendo el supuesto negado de que los estados mentales se conectaran de modo
FKTGEVQQKPFKTGEVQEQPNQUEGTGDTCNGUCÕPCUÈUGVGPFTÈCSWGEQPVCTEQPWPCKPVGTRTGVCEKÎP
EQPFWEVKUVC FG NQU TGUWNVCFQU [ JCNNC\IQU FG NC őDKQRUKEQNQIÈCŒ 'UVG GU WP CTIWOGPVQ
RCTGEKFQCNFGNőOQPKUOQCPÎOCNQŒWVKNK\CFQRQT&QPCNF&CXKFUQP
RCTCÃN
lo psicológico no puede reducirse a lo neurofisiológico ni a lo físico, puesto que tanto los
predicados mentales como los físicos pertenecen a distintos niveles descriptivos del mismo
universo. Sólo se puede hallar identidad o correlación aproximada entre ellos.
.Q EKGTVQ GU SWG EQOQ EQPENW[G 6QOCUKPK
 őTGEQTFCT NGGT JCDNCT GUEWEJCT
QDUGTXCT GVE UQP CEVKXKFCFGU EQP EQPVGPKFQU [ GUVQU PQ DTQVCP  PK RWGFGP DTQVCT
ÕPKECOGPVGFGNCUCEVKXKFCFGUFGNEGTGDTQPQGUÃUVGSWKGPNCURTQFWEG.QUnEQPVGPKFQU
OGPVCNGU€ NCU nTGRTGUGPVCEKQPGU€ GVE RCTC NCU EWCNGU JC[ UKGORTG KPVGTRTGVCEKQPGU
EQPFWEVKUVCUUWTIGPGPNCKPVGTCEEKÎPEQPGNOWPFQEKTEWPFCPVGŒ
R

COMENTARIOS FINALES
.CRQVGPEKCNKFCFFGNCP¶NKUKUHKNQUÎHKEQFGNNGPIWCLGJCEGSWGUGEQPUVKVW[CGPWPCJGTTCOKGPVC
EQPXGPKGPVGRCTCVTCVCTRTQDNGOCUEQPEGRVWCNGUGPNCRUKEQNQIÈCNQEWCN[CUGXKGPGJCEKGPFQ
FGUFGJCEGCNIÕPVKGORQ#NEQPFWEVKUOQGPVCPVQGZRTGUKÎPCPVKFWCNKUVC[CPVKOGPVCNKUVC
metafísica de la ciencia del comportamiento, le sirve una alianza entre ese tipo de pensamiento
[NCUQRGTCEKQPGUEKGPVÈHKECU6CPVQO¶UEWCPVQUWUTCÈEGUHKNQUÎHKECUCEVWCNGUNQCEGTECPC
WPEQPVGZVWCNKUOQRTCIOCVKUVCUKOKNCTCNFG9KVVIGPUVGKP[CQVTQUKORQTVCPVGURGPUCFQTGU
CPCNÈVKEQUEQPVGORQT¶PGQUEQOQ4QTV[[&CXKFUQPECODKCPFQFGCEVKVWFTGURGEVQCNC
EQPUKFGTCEKÎPFGNQUHGPÎOGPQUFGNCOGPVG'PRQECURCNCDTCUCDCPFQPCPFQNCEQPEGREKÎP
HKUKECNKUVCTGFWEEKQPKUVCSWGNNGXCDCCPGICTNCRQTKPEQTRÎTGC5KUGGPVKGPFGNQOGPVCNRQT
GNEQPVTCTKQEQOQWPCCDUVTCEEKÎPFGNCUTGNCEKQPGUSWGGNKPFKXKFWQGUVCDNGEGEQPGNOWPFQ
circundante (la conducta como interacción o el acto en contexto), la contradicción desaparece
[GURQUKDNGWPCHKNQUQHÈCEKGPVÈHKECFGNCOGPVG
'PDTGXGGUKORQTVCPVGTGECNECTGNJGEJQFGSWGTGEJC\CTNCKPVGTRTGVCEKÎPUWUVCPEKCNKUVC
FGNCOGPVGPQUKIPKHKECPGICTNCGZKUVGPEKCFGNCGZRGTKGPEKCUWDLGVKXCPKFGNQURTQEGUQU
SWG UWGNGP UKPFKECTUG EQOQ őOGPVCNGUŒ FG CEWGTFQ C NC RGTURGEVKXC VTCFKEKQPCN 2QT
NQVCPVQWDKECT[TGEVKHKECTNQUGTTQTGUECVGIQTKCNGUGPDCUGCNQUEWCNGUUGTGKHKECPNQU
términos del lenguaje ordinario como sucesos independientes de las circunstancias en que
UGWVKNK\CPPQEQPUVKVW[GWPCVGPVCFQEQPVTCNCFKOGPUKÎPHGPQOÃPKECFGNCRUKEQNQIÈC
'UUKUGUKIWGGNTC\QPCOKGPVQFGNCHKNQUQHÈCCPCNÈVKECWPCNCDQTőEWTCVKXCŒFGNQUOCNGU
de la psicología.

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NOTA
1 Alguien podría decir: ¿Pero por qué darle tanta importancia a la “mitología de la mente” si es falsa y por tanto debe carecer de
una efectividad práctica? ¡Caerá por sí sola! La respuesta es que en la mentalidad popular no se contrapone una buena práctica
con una mala teoría, ni se advierte que no corresponde hablar (o teorizar) sobre algo que ni se observa ni se manipula. Lo que
ha pasado históricamente, es que el psicólogo mentalista recurre a métodos, técnicas y procedimientos desarrollados desde una
lógica positivista o pragmática para hacer medianamente efectiva su práctica, y continuar sin ningún problema ni contradicción
aparente con su discurso “antipositivista”. Por eso la tarea es conceptual más que empírica. Hay que ir a la raíz del asunto.

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