Professional Documents
Culture Documents
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
El apóstol Pablo escribiendo. La inscripción es «sedet hic scripsit» («se sienta aquí y escribe»).
La Epístola a los Romanos, a menudo abreviada como Romanos, es el sexto libro del Nuevo
Testamento. Los eruditos bíblicos coinciden en que fue compuesta por el apóstol Pablo para explicar que
la salvación es ofrecida a través del evangelio de Jesucristo. Es la más larga de las epístolas paulinas y es
considerada su «legado teológico más importante», así como su magnum opus.
Índice
1Presentación general
2Autoría
3Datación
4Suscripciones
5La vida de Pablo en relación a su epístola
6Las iglesias en Roma
7Estilo
8Propósitos del escrito
9Contenido
o 9.1Prólogo (1:1-15)
9.1.1Saludo (1:1-7)
9.1.2Oración de Acción de Gracias (1:8-15)
o 9.2La salvación en Cristo (1:16-8:39)
9.2.1La justicia de Dios (1:16-17)
9.2.2Condenación: La corrupción universal de los gentiles y los
judíos (1:18-3:20)
9.2.2.1El juicio de Dios (1:18-32)
9.2.2.2La advertencia de Pablo contra los hipócritas (2:1-4)
9.2.2.3Justificación: El regalo de la gracia y el perdón a
través de la fe (3:21-5:11)
9.2.2.4La seguridad de la salvación (5-11)
o 9.3La transformación de los creyentes (12-15:13)
o 9.4Epílogo (15:1-16:23)
9.4.1Ministerio y planes de viaje de Pablo (16:14-27)
10Hermenéutica
o 10.1Interpretación católica
o 10.2Interpretación protestante
11Véase también
12Referencias
13Bibliografía
14Enlaces externos
Presentación general[editar]
En opinión del estudioso jesuita Joseph A. Fitzmyer, el libro «abruma al lector por la densidad y la
sublimidad del tema con el que se trata, el evangelio de la justificación y la salvación de los judíos y de
los griegos por igual por la gracia de Dios por la fe en Jesucristo, que revela la rectitud y el amor de Dios
Padre».
N. T. Wright anota que Romanos no es:
[...] ni una teología sistemática ni un resumen del trabajo de la vida de Pablo, sino que es de común
acuerdo su obra maestra. Se empequeñece a la mayoría de sus otros escritos, un pico de los Alpes se
eleva sobre las colinas y los pueblos. No todos los espectadores han visto en la misma luz o desde el
mismo ángulo, y sus instantáneas y cuadros de él son a veces muy disímiles. No todos los escaladores
han tomado la misma ruta hasta sus lados escarpados, y hay desacuerdos frecuentes sobre el mejor
enfoque. Lo que nadie pone en duda es que estamos aquí ante una obra de sustancia masiva, presentando
un desafío intelectual formidable al tiempo que ofrece una visión teológica y espiritual impresionante.
Autoría[editar]
El consenso académico es que Pablo es el autor de la Epístola a los Romanos.
C. E. B. Cranfield, en la introducción a su comentario sobre Romanos, dice:
La negación de la autoría de Pablo a los Romanos por tales críticos [...] es ahora justamente relegada a
un lugar entre las curiosidades de la erudición del Nuevo Testamento. Hoy ninguna crítica responsable
disputa su origen paulino. La evidencia de su uso en los Padres Apostólicos es evidente, y antes del final
del siglo II aparece y es citada como de Pablo. Cada lista temprana existente de libros del Nuevo
Testamento la incluye entre sus cartas. La evidencia externa de autenticidad podría de hecho difícilmente
ser más fuerte; y está totalmente corroborada por la evidencia interna, lingüística, estilística, literaria,
histórica y teológica.
Datación[editar]
Una pintura de Pablo escribiendo sus epístolas (siglo XVII). Sólo siete de las 13 cartas que llevan el nombre de
Pablo son aceptadas como auténticas. Romanos 16:22 indica que Tercio actuaba como su amanuense.
La carta fue escrita muy probablemente durante la estadía de Pablo en Corinto, y probablemente
mientras se alojaba en la casa de Gayo, y fue transcrita por Tercio, su amanuense. Existe un número de
razones por las que Corinto es más plausible. Pablo estaba a punto de viajar a Jerusalén al escribir la
carta, lo que coincide con Hechos (Hechos 20:3), donde se informa que Pablo se quedó por tres meses en
Grecia. Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar de mayor éxito misionero de Pablo en
Grecia. Además Febe (Romanos 16:1) era una diaconisa de la Iglesia en Cencrea, un puerto al este de
Corinto, y habría sido capaz de transmitir la carta a Roma después de pasar por esa ciudad y tomar un
barco desde su puerto occidental. Erasto, mencionado en Romanos 16:23, también vivió en Corinto,
siendo comisionado de la ciudad para obras públicas y tesorero de la ciudad en varias ocasiones, lo que
indica una vez más que la carta fue escrita en Corinto.
El momento preciso en que fue escrita no es mencionado en la epístola, pero lo fue obviamente cuando
la ofrenda para Jerusalén estaba preparada y Pablo estaba a punto de «ir a Jerusalén a ministrar a los
santos», es decir, al cierre de su segunda visita a Grecia, durante el invierno anterior a su última visita a
esa ciudad. La mayoría de los especialistas que escriben sobre Romanos proponen que la carta fue
escrita a finales de 55/inicios de 56 o finales de 56/inicios de 57. Tanto una fecha en inicios de 58 como
en inicios de 55 tienen algo de apoyo, mientras que el especialista alemán en Nuevo Testamento Gerd
Lüdemann argumenta a favor de una fecha tan temprana como 51/52 (o 54/55), siguiendo a Knox quien
propuso 53/54. Lüdemann es el único que desafía seriamente el consenso general que data la epístola de
mediados/finales de la década de 50.1
Suscripciones[editar]
Algunos manuscritos tienen una suscripción al final de la Epístola:
El registro antiguo más probable de los inicios del cristianismo en Roma está dado por un escritor del
siglo IV conocido como Ambrosiastro:
Está establecido que había judíos viviendo en Roma en los tiempos de los apóstoles, y que los judíos que
habían creído [en Cristo] dieron a los romanos la tradición que se debía profesar a Cristo, pero
manteniendo la ley [Torá] [...]. Uno no debería condenar los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver
signos o milagros y sin ver a ninguno de los apóstoles, ellos, sin embargo, aceptaron la fe en Cristo,
aunque según un rito judío.
De Adam Clarke:
Con motivo de escribir la epístola: [...] Pablo se había familiarizado con todas las circunstancias de los
cristianos en Roma [...] y encontró que eran [...] en parte paganos convertidos al cristianismo, y en parte
judíos que, con muchos prejuicios restantes, creían en Jesús como el verdadero Mesías; y que muchas
contiendas surgieron de las reclamaciones de los gentiles para igualar los privilegios que tenían los
judíos, y de la negativa absoluta de los judíos a admitir tales reclamaciones, a menos que los conversos
gentiles fueran circuncidados; él [Pablo] escribió esta epístola para adaptar y resolver estas diferencias.
En este momento, los judíos conformaban un número importante en Roma y sus sinagogas, frecuentadas
por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la historia de Jesús de Nazaret. En
consecuencia, se formaron en Roma iglesias integradas por ambos, judíos y gentiles. Según Ireneo, un
Padre de la Iglesia del siglo II, la Iglesia de Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y
Pablo. Sin embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con Ireneo, sostieniendo que, si
bien poco se sabe de las circunstancias de la fundación de la Iglesia, no fue fundada por Pablo:
Muchos de los hermanos fueron al encuentro de Pablo en su aproximación a Roma. Hay evidencia de
que los cristianos estaban entonces en Roma, en cantidades considerables y probablemente tenían más de
un lugar de reunión.
—Easton's Bible Dictionary [Diccionario de la Biblia de
Easton]
Nótese el gran número de nombres en Romanos 16:3-15 de los que
estaban entonces en Roma, y los versículos 5, 15 y 16 indican la
existencia de más de una asamblea de la Iglesia o sociedad de
creyentes en Roma. El versículo 5 menciona una iglesia que se
reunía en la casa de Aquila y Priscila. Los versículos 14 y 15, cada
uno menciona agrupaciones de creyentes y santos.
Los judíos fueron expulsados de Roma en torno al año 49 a causa de
los disturbios por el edicto de Claudio. Joseph A. Fitzmyer afirma
que ambos, judíos y cristianos judíos, fueron expulsados como
consecuencia de su lucha interna. Claudio murió alrededor del año
54 d. C., y su sucesor, el emperador Nerón, permitió a los judíos
regresar a Roma. Pero después del gran incendio de Roma de 64, los
cristianos fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que, con el
regreso de los judíos a Roma en 54, un nuevo conflicto surgió entre
los cristianos gentiles y los cristianos judíos que anteriormente
habían sido expulsados. Keck piensa que los gentiles cristianos
pudieron haber desarrollado una aversión o desprecio a los judíos,
porque teológicamente racionalizaron que los judíos ya no eran el
pueblo de Dios.
Estilo[editar]
Los estudiosos suelen tener dificultades para evaluar si Romanos es
una carta o una epístola, una distinción relevante en el análisis de
forma crítica:
Una carta es algo no literario, un medio de comunicación
entre las personas que están separadas unas de otras. De
naturaleza confidencial y personal, está destinada solamente
para las personas o persona a las que se dirige, y de ningún
modo para el público o cualquier tipo de divulgación. [...]
Una epístola es una forma literaria artística, al igual que el
diálogo, la oración, o el drama. No tiene nada en común con
la carta, excepto su forma: además de que uno podría
adentrarse en la paradoja de que la epístola sea lo opuesto a
una carta real. Los contenidos de la epístola se destinan a la
difusión —apuntan al «público» interesado.3
Joseph A. Fitzmyer argumenta, a partir de la evidencia presentada
por Stirewalt, que el estilo de Romanos es un «ensayo-carta».4
Philipp Melanchthon, un escritor de la Reforma, sugirió que
Romanos es caput et summa universae doctrinae christianae («un
resumen de toda la doctrina cristiana»).5 Mientras que algunos
estudiosos tratan de sugerir, como Melanchthon, que se trata de un
tipo de tratado teológico, este punto de vista ignora en gran medida
los capítulos 14 y 15 de Romanos. También hay muchos «elementos
destacados» que faltan en Romanos que se incluyen en otras áreas
del corpuspaulino.6 El desglose de la imagen de Romanos como
tratado comenzó con F. C. Baur en 1836, cuando sugirió que «esta
carta tiene que ser interpretada de acuerdo con las circunstancias
históricas en las que Pablo la escribió».5 Pablo usa a veces un estilo
de escritura común en su época llamado «diatriba». Él parece estar
respondiendo a un «alborotador» (probablemente uno imaginario
basado en los encuentros de Pablo con objeciones reales en sus
predicaciones anteriores), y la carta está estructurada como una serie
de argumentos. En el flujo de la carta, Pablo cambia sus argumentos,
dirigiéndose a veces a los miembros judíos de la iglesia, a veces a
los miembros gentiles, y a veces a la iglesia en su conjunto.
Contenido[editar]
Esta carta-ensayo compuesta por Pablo fue escrita para un público
específico en un momento determinado; para entenderla, las
situaciones, tanto la de Pablo como la de los receptores, también
deben ser entendidas.
Prólogo (1:1-15)[editar]
Saludo (1:1-7)[editar]
La introducción (Romanos 1:1-16) proporciona algunas anotaciones
generales sobre Pablo. Él presenta su apostolado aquí y en las notas
introductorias sobre el evangelio que desea predicar a la iglesia de
Roma. La estirpe humana (literalmente, «según la carne») de Jesús
proviene de David (Romanos 1:3). Pablo, sin embargo, no limita su
ministerio a los judíos. La meta de Pablo es que también los gentiles
pudieran escuchar el evangelio (Romanos 1:5).
Oración de Acción de Gracias (1:8-15)[editar]
Elogia a los romanos por su fe (Romanos 1:8). Pablo también habla
de los últimos obstáculos que han bloqueado su llegada a Roma
antes (Romanos 1:11-13).
La salvación en Cristo (1:16-8:39)[editar]
La justicia de Dios (1:16-17)[editar]
El anuncio de Pablo de que él no está «avergonzado»
(epaiscúnomai) de su evangelio, ya que tiene poder (dúnamis). Estos
dos versículos forman un telón de fondo para el resto del libro. En
primer lugar, observamos que Pablo no se avergüenza de su amor
por este evangelio que predica sobre Jesucristo. También señaló que
él está hablando con el «judío primeramente» (Romanos 1:16).
Existe relevancia en esto, pero es en gran parte es una conjetura
académica, así como la relación de el apóstol Pablo y el judaísmo,
que sigue siendo objeto de debate. Estamos apremiados encontrar
una respuesta a esa pregunta sin saber más sobre la audiencia en
cuestión. Los estudiosos tratan de encontrar una respuesta a esa
pregunta sin saber más acerca la audiencia en cuestión. Wayne
Brindle argumenta, basándose en antiguos escritos de Pablo contra
los judaizantes en Gálatas y 2 Corintios, que los rumores sobre la
total negación de Pablo de la existencia judía probablemente se
había extendido en todo el mundo cristiano, véase Supersesionismo.
Pablo pudo haber utilizado el enfoque del «judío primeramente»
para contrarrestar ese punto de vista.
Condenación: La corrupción universal de los gentiles y los
judíos (1:18-3:20)[editar]
El juicio de Dios (1:18-32)[editar]
Pablo ahora empieza con el eje principal de su carta. Comienza por
indicar que los seres humanos han asumido la impiedad y la
injusticia, causando la ira de Dios (Romanos 1:18). La gente ha
tomado la imagen invisible de Dios y la convirtió en un ídolo. Pablo
parece aquí basarse en la Sabiduría de Salomón. Condena el
comportamiento sexual antinatural y advierte de que tal
comportamiento se traducirá en un cuerpo y una mente depravados
(Romanos 1:26-27), y dice que las personas que cometen este tipo de
cosas (incluyendo el asesinato y la maldad; Romanos 1:29) son
dignas de muerte (Romanos 1:32). Pablo se mantiene firme contra el
sistema de la adoración de ídolos, que era común en Roma.
La advertencia de Pablo contra los hipócritas (2:1-4)[editar]
En la interpretación tradicional protestante, Pablo aquí clama contra
los judíos que están condenando a los demás por no seguir la ley
cuando ellos mismos tampoco están siguiendo la ley. Stanley
Stowers, sin embargo, ha argumentado por razones retóricas que
Pablo está en estos versículos no abordando al judío en absoluto,
sino más bien una caricatura fácilmente reconocible de la típica
persona jactanciosa (ὁ ἀλαζων). Stowers escribe: «No hay
absolutamente ninguna justificación para leer Romanos 2:1-5 como
el ataque de Pablo sobre ‹la hipocresía de los judíos›. Nadie en el
siglo I habría identificado ho alazoncon el judaísmo. Esa
interpretación popular depende anacrónicamente de una lectura con
caracterizaciones cristianas tardías de los judíos como ‹fariseos
hipócritas›».
Justificación: El regalo de la gracia y el perdón a través de la fe
(3:21-5:11)[editar]
Pablo dice que la justicia de Dios se ha dado a conocer, al margen de
la ley, a lo que tanto la ley y los profetas dan testimonio: la justicia
de Dios por medio de la fe en Jesús a todo aquel que cree (Romanos
3:21-22). Él describe la justificación (limpiar legalmente al creyente
de la culpa y el castigo del pecado) como un don de Dios (Romanos
3:24), y no obra del hombre (para que no puede jactarse), sino por la
fe (Romanos 3:28).
La seguridad de la salvación (5-11)[editar]
En los capítulos cinco al ocho, Pablo afirma que los creyentes
pueden tener la seguridad de su esperanza en la salvación, después
de haber sido liberados de la esclavitud del pecado. Pablo enseña
que a través de la fe (Romanos 3:28, 4:3), los fieles se han unido a
Jesús (Romanos 5:1) y se han liberado del pecado (Romanos 6:1-2,
18). Los creyentes deben tener la certeza de la salvación (Romanos
12:12). Esta promesa está abierta a todo el mundo ya que todos han
pecado (Romanos 3:23), salvo el que pagó por todos ellos (Romanos
3:24).
En los capítulos 9-11, Pablo se refiere a la fidelidad de Dios con los
hijos de Israel, señalando que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo
espera que todos los israelitas llegarán a darse cuenta de la verdad
(Romanos 9:1-5) puesto que él mismo era un israelita (Romanos
11:1), que en el pasado fue perseguidor de los primeros cristianos.
En Romanos 9-11, Pablo explica que la nación de Israel ha
tropezado, y las condiciones en que Israel será nuevamente la nación
escogida de Dios: cuando Israel vuelva a su fe, dejando a un lado su
incredulidad (Romanos 11:19-24).
En Romanos 7:1, Pablo dice que los seres humanos están bajo la ley,
mientras vivimos: «¿Acaso ignoráis [...] que la ley se enseñorea del
hombre entre tanto que éste vive?». Sin embargo, de acuerdo con
una interpretación antinomista, la muerte de Jesús en la cruz hace a
los creyentes muertos a la ley (Romanos 7:4: «Así también vosotros,
hermanos míos, habéis muerto a la ley mediante el cuerpo de
Cristo»).
La transformación de los creyentes (12-15:13)[editar]
Desde el capítulo 12 hasta la primera parte del capítulo 15, Pablo
describe cómo el Evangelio transforma a los creyentes y el
comportamiento que resulta de esa transformación. Esta
transformación es descrita como una «renovación de vuestro
entendimiento» (Romanos 12:2), una transformación que Douglas J.
Moo caracteriza como «el núcleo del tema». Es una transformación
tan radical que equivale a una «transfiguración del cerebro», una
«metanoia», una «revolución mental».
Pablo continúa describiendo cómo los creyentes deben vivir. Los
cristianos ya no están bajo la ley, es decir, ya no es obligado por la
ley de Moisés, sino bajo la gracia de Dios. No necesitamos vivir bajo
la ley, porque en la medida en que nuestras mentes han sido
renovadas, sabremos «casi instintivamente» lo que Dios quiere de
nosotros. La ley proporciona entonces un «criterio objetivo» para
juzgar el progreso en el «proceso de toda la vida» de la renovación
de nuestra mentes.
En la medida en que han sido liberados del pecado por mentes
renovadas (Romanos 6:18), los creyentes ya no están obligados a
pecar. Los creyentes son libres para vivir en obediencia a Dios y el
amor a todo el mundo. Como dice Pablo en Romanos 13:10, «el
amor (ἀγάπη) no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la
ley es el amor».
El fragmento en Romanos 13:1-7 sobre la obediencia a los poderes
del mundo es considerado por algunos, por ejemplo James Kallas,
como una glosa incorporada más tarde.
Epílogo (15:1-16:23)[editar]
Hermenéutica[editar]
Interpretación católica[editar]
Los católicos aceptan la necesidad de la fe para la salvación, pero
destacando Romanos 2:5-11 sobre la necesidad de vivir una vida
virtuosa, así:
Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del
justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno conforme a
sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer,
buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los
que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia; tribulación y angustia sobre todo
ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y
también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que
hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego;
porque no hay acepción de personas para con Dios.
A lo largo de sus escritos, Agustín de Hipona afirma enérgicamente
la concepción católica de esta y otras admoniciones bíblicas. En sus
sermones a sus congregaciones, es especialmente cuidadoso para
advertirles contra un deseo excesivo para una completa seguridad de
la salvación. En su Exposición del Salmo 147, por ejemplo, afirma:
El evangelio nos advirtió, «Estad alerta para el último día, el
día en que el Hijo del Hombre vendrá», porque va a
significar un desastre para aquellos que encuentran seguros
como ahora; seguros por las razones equivocadas, quiero
decir, seguros en los placeres de este mundo, cuando
deberían estar seguros solamente cuando hayan dominado
los deseos de este mundo. El apóstol ciertamente nos
prepara para la vida futura, en palabras que yo también
recordé en esa ocasión.
Una vez más, en su Exposición del Salmo 85, Agustín es quizás aún
más específico:
No esperemos seguridad mientras estamos en peregrinación.
Cuando nos encontramos queriéndolo, lo que estamos
buscando es la quietud del cuerpo en lugar de la seguridad
personal.
Interpretación protestante[editar]
Artículo principal: Sola fide
Último Adán
Sola fide
Doctrina de la justificación
Referencias[editar]
1. ↑ Dunn, 1988. Romans 1–8., p. xliii–xliv.
2. ↑ Bruce M. Metzger (2001). A Textual Commentary on the Greek
New Testament. p. 477.
3. ↑ Deissmann, A. (1927). Light from the Ancient East (2ª edición).
Londres: Hodder & Stoughton. pp. 218 y 220.
4. ↑ Fitzmyer, 1993. Romans., p. 69.
5. ↑ Saltar a:a b Fitzmyer, 1993. Romans., p. 74.
6. ↑ Fitzmyer, 1993. Romans., p. 74. Fitzmyer hace notar que
la Ekklesia, la eucaristía y la escatología (en especial la parusía)
no están presentes en Romanos.
Bibliografía[editar]
Bruce, F. F. (1983). The Epistle of Paul to the Romans: An
Introduction and Commentary. Tyndale New Testament
Commentaries. Leicester, England: Inter-Varsity
Press. ISBN 0851118550.
Dunn, J. D. G. (1988). Romans 9–16. Word Bible Commentary.
Dallas, Texas: Word Books. ISBN 978-0-3105-2174-7.
Fitzmyer, J. A. (1993). Romans. Anchor Bible Commentary.
Nueva York: Doubleday. ISBN 978-0-300-14078-1.
Dunn, J. D. G. (1988a). Romans 1–8. Word Bible Commentary.
Dallas, Texas: Word Books, Publisher.
Rutherford, Graeme (1993). The Heart of Christianity: Romans
[chapters] 1 to 8. Second ed. Oxford, Eng.: Bible Reading
Fellowship. 248 p. ISBN 0-7459-2810-2
Stuhlmacher, Peter (1994). Paul's Letter to the Romans: A
Commentary. Westminster: John Knox Press. ISBN 0-664-25287-7.
Den Heyer, C. J. (2003). Pablo, un hombre de dos mundos.
Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
Ehrman, Bart D. (2007). Simón Pedro, Pablo de Tarso y María
Magdalena. Barcelona: Editorial Crítica. ISBN 978-84-8432-889-6.
Enlaces externos[editar]
Portada
Portal de la comunidad
Actualidad
Cambios recientes
Páginas nuevas
Página aleatoria
Ayuda
Donaciones
Notificar un error
Imprimir/exportar
Crear un libro
Descargar como PDF
Versión para imprimir
En otros proyectos
Wikimedia Commons
Wikisource
Herramientas
Lo que enlaza aquí
Cambios en enlazadas
Subir archivo
Páginas especiales
Enlace permanente
Información de la página
Elemento de Wikidata
Citar esta página
En otros idiomas
العربية
Deutsch
English
Français
Bahasa Indonesia
Português
Русский
اردو
中文
72 más
Editar enlaces
Esta página se editó por última vez el 5 nov 2018 a las 11:24.
El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución
Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este
sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una
organización sin ánimo de lucro.
Política de privacidad
Acerca de Wikipedia
Limitación de responsabilidad
Desarrolladores
Declaración de cookies