INTRODUCCIÓN
Nuestra iglesia desea convertirse en una iglesia comprometida con su
papel en el Reino de Dios. Entendemos que nuestro rol es hacer
discípulos, servir al necesitado, proclamar el evangelio de Jesucristo y
enseñar de manera relevante, participando en la sociedad para su
desarrollo‖.
Al crecer y madurar como iglesia hacemos frente a algunas
preguntas: ¿Cuáles son los principios bíblicos que fundamentan nuestra
forma de ser Iglesia? ¿Cómo podemos formar a los nuevos miembros
que participan de esta comunidad en nuestra cosmovisión bíblica?
¿Cómo capacitamos a nuevos líderes en la visión que nos moviliza y nos
motiva?
Nuestra iglesia quiere estar formada por discípulos comprometidos
con el Reino-iglesia, y no por sujetos sin compromiso. No vemos en
nuestros desafíos como Iglesia sólo la necesidad expansionista de la fe,
sino la preservación de sus contenidos principales. Todos aquellos que
desean ser parte de nuestra comunidad deben saber que nosotros
tenemos un ADN y queremos compartirlo.
Este material, además, tiene como objetivo compartir en unidad lo que
Dios ha estado haciendo con nosotros en nuestra comunidad.
Necesitamos establecer una cosmovisión que penetre más profundo que
un método: debemos establecer sobre todo la visión teológica concreta
de nuestra identidad como Iglesia. En resumen, Nuestro ADN.
Este material está compuesto por una lección introductoria y 21
lecciones de estudio, divididas como se muestra a continuación:
Introducción: Nuestro ADN 0: Nuestra Cosmovisión (1 Lección)
LIBRO I: Nuestro ADN 1 al 5: Biblia – Compromiso (15 Lecciones)
LIBRO II: Nuestro ADN 6 al 7: Compromiso – Liderazgo (6 Lecciones)
Nuestro ADN
Este es el esfuerzo por impartir a los nuevos miembros y nuevos
líderes, los conceptos teológicos básicos sobre los cuales se basa el
ministerio de la 1a Iglesia Presbiteriana de Valparaíso. Y en este sentido,
no es tan inclusivo y completo como un curso teológico formal, ni es tan
"práctico" como un curso sobre técnicas. El curso pretende avanzar en los
principios espirituales y la dinámica que determinan la dimensión y el
modelo de nuestro ministerio en la ciudad de Valparaíso.
Por último, deseamos agradecer la ayuda de pastores y estudiantes
de teología que colaboraron con el proyecto ―Nuestro ADN‖ en la
preparación de algunas lecciones: Sebastián Menay F. (Lección 3: El
Pacto); Amós Cavalcanti F. (Lección 7: Discipulado y Señorío de Cristo);
Carlos Israel Muñoz M. (Lección 11: Iglesia); Jonathan Muñoz V. (Lección
12: Identidad Presbiteriana y Reformada); Javier Allende J. (Lección 13:
Derechos y Responsabilidades). Y muy especialmente a Luz A. Guerra L.
por la revisión y diagramación de todo el material.
Es nuestro deseo que este curso sirva para el fortalecimiento,
edificación y crecimiento de nuestra Iglesia y otras iglesias que puedan
hacer uso de este material.
Caleb Fernández P.
Valparaíso, Abril 2009
Estructura de las lecciones
1. Titulo de Lección 5. Estudio Bíblico
2. Concepto Clave 6. Confesión de Fe de Westminster
3. Tesis Principal 7. Lecturas
4. Desarrollo del Tema 8. Diálogo
Presentación del Libro I: Nuevos miembros
La introducción comienza con nuestra Cosmovisión, el punto de
partida de toda nuestra propuesta bíblico-teológica. El Libro I, que
usted tiene en sus manos, es un panorama sistemático de doctrinas
bíblicas para los futuros ―nuevos miembros‖.
El Libro II es un estudio sobre el tipo de Iglesia que queremos ser,
dirigido a los ―nuevos líderes‖ que asumirán responsabilidades en
nuestra comunidad.
2
 Índice
Libro I: Nuevos miembros
3

Nuestro ADN 0 DIOS 5 Nuestro ADN 4 REINO - IGLESIA 53

¿Por dónde comenzamos? ¿Y ahora que somos cristianos?
Lección 0 7 Lección 10 55
Concepto clave: NUESTRA COSMOVISIÓN Concepto clave: MEDIOS DE GRACIA
Nuestro ADN 1 BIBLIA - PACTO 11 ¿Por qué no puedo hacer esto solo?
Lección 11 59
Concepto clave: IGLESIA
¿De qué estamos hablando?
Lección 1 13
Concepto clave: LA BIBLIA ¿Por qué nos congregamos en esta iglesia?
Lección 12 Concepto clave: 63
¿De quién estamos hablando?
Lección 2 17 IDENTIDAD PRESBITERIANA Y REFORMADA
Concepto clave: LA TRINIDAD

¿Cuál es el gran proyecto de Dios?

Nuestro ADN 5 IGLESIA - COMPROMISO 67
Lección 3 21
Concepto clave: EL PACTO ¿Y ahora que seremos miembros?
Lección 13 69
Concepto clave: DERECHOS Y RESPONSABILIDADES
Nuestro ADN 2 PACTO - CRISTO 25
¿Por qué debemos diezmar?
¿Qué está mal en nosotros? Lección 14 73
Lección 4 27 Concepto clave: EL COMPROMISO CON EL DIEZMO
Concepto clave: PECADO
¿Cuál es nuestro papel en la iglesia?
¿Hay solución? Lección 15 77
Lección 5 31 Concepto clave: DONES Y MINISTERIOS
Concepto clave: ELECCIÓN Y OBRA DE CRISTO

¿Vivir para siempre?

Lección 6 35
Concepto clave: REGENERACIÓN Y VIDA ETERNA
Nuestro ADN 3 CRISTO - REINO 39
¿Admirador o seguidor?
Lección 7 41
Concepto clave: DISCIPULADO Y SEÑORÍO DE CRISTO

¿Cuál es la misión de Jesús?

Lección 8 45
Concepto clave: EVANGELIO Y REINO DE DIOS

Lección 9
¿Dónde compartimos el Evangelio?
Concepto clave: EL REINO DE DIOS EN LA CIUDAD
49
Nuestro ADN
4
6
Lección 0
Tesis Principal: El teísmo cristiano representa la cosmovisión más completa y coherente dentro del
universo de creencias y prácticas existentes.
Introducción
La cultura en la que nacemos y crecemos nos impone
una serie de valores y criterios mediante los cuales
interpretamos los hechos y realidades que ocurren a
nuestro alrededor. En cierto sentido, somos un producto de
la sociedad en que vivimos, ya que ésta nos imprime
determinados valores, creencias, una herencia cultural, un
idioma, una religión, tradiciones particulares; en fin, un
enfoque determinado de la vida.
Toda esta influencia recibida nos equipa con
experiencias, conocimientos, habilidades y actitudes que
nos llevan finalmente a formar una ―cosmovisión personal‖
de la naturaleza, de Dios y de los fenómenos sociales que
ocurren en el mundo.
¿Qué es una cosmovisión?
Diferentes autores han dado definiciones sobre
cosmovisión; sin embargo, utilizaremos una, no en
detrimento de las otras sino en virtud de su claridad.
Cosmovisión según James Sire es: ―un conjunto de
presuposiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o
inconscientemente) acerca de la constitución básica de
nuestro mundo‖.
Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los
anteojos: una cosmovisión debería proveer la ―receta‖
correcta para encontrarle sentido al mundo, de la misma
forma que usar la receta correcta para tus ojos hace que las
cosas se vean enfocadas.
Nuestro ADN 0: COSMOVISIÓN
¿Por dónde comenzamos ?
Concepto Clave: Nuestra cosmovisi ón 7
Cada cosmovisión considera los siguientes asuntos
básicos: la naturaleza y el carácter de Dios o realidad final,
la naturaleza del universo, la naturaleza de la humanidad, lo
que pasa después de la muerte, la base del conocimiento
humano, la base de la ética y el significado de la historia.
Las personas que están haciéndose preguntas
relacionadas con las cosmovisiones suelen estar
desesperadas y desorientadas. Una cosmovisión correcta
nos provee la posibilidad de unificar nuestro pensamiento a
nuestra vida; la posibilidad de encontrar esperanza y
sentido para nuestra vida; la posibilidad de guiar nuestro
pensamiento hacia la verdad; y la posibilidad de guiar
nuestras actitudes a una mayor coherencia.
Aún más, una cosmovisión adecuada nos ayuda a
manejar una cultura cada vez más diversificada como
aquella en la que vivimos: una cultura marcada por la crisis
de las verdades absolutas, una sociedad de pequeñas
verdades que subsisten sin incomodarse entre ellas.
La importancia de tener una cosmovisión se deduce de la
necesidad de estar más atentos para reconocer lo que
ocurre a nuestro alrededor en lo cotidiano de lo que vemos y
oímos diariamente. Por ejemplo, las películas, la televisión,
la música, las revistas, los diarios, el gobierno, la educación,
la ciencia, el arte y todos los otros aspectos de la cultura son
afectados por las cosmovisiones. Si pasamos por alto su
importancia, lo hacemos en detrimento de nosotros mismos.
 El teísmo cristiano
El teísmo cristiano es una cosmovisión que responde a
todos los temas planteados más arriba de manera
coherente y exhaustiva, y algunos de estos puntos los
abordaremos a lo largo de este material.
La cosmovisión teísta cristiana presenta a Dios como un
8 ser infinito y personal (trino), trascendente e inmanente,
omnisciente, soberano y bueno, que creó el cosmos ex nihilo
(―de la nada‖) para operar con la uniformidad de causa y
efecto en un sistema abierto (esto es: que puede ser
reordenado).
Los seres humanos fueron creados a imagen y
semejanza de Dios, y así poseen personalidad, auto-
trascendencia (pueden interactuar con el cosmos y
modificarlo), inteligencia, moralidad, sentido gregario (de
pertenencia), y creatividad.
Y por ser creados a imagen de Dios, los seres humanos
pueden conocer tanto el mundo a su alrededor como al
propio Dios que los creó, porque Dios les concedió esa
capacidad y asumió un papel activo en la comunicación con
ellos.
Por otro lado, los seres humanos fueron creados buenos,
pero –por la caída– la imagen de Dios fue desfigurada, y el
hombre entró en una desconexión con su creador que sólo
pudo ser restaurada por la obra de Cristo.
En relación a la muerte, el teísmo cristiano sostiene que
es la puerta para la vida eterna con Dios y su pueblo, o la
puerta para la separación eterna de la única cosa que
completaría, en última instancia, las aspiraciones humanas.
Como decía Pascal: ―Dios tiene el tamaño exacto del vacío
que existe en el corazón del hombre‖.
Nuestra cosmovisión sostiene también que la ética es
trascendente o heterónoma (―otra ley‖), es decir, lo que
nosotros identificamos como bueno o malo, no está basado
en nuestro propio criterio o costumbres (ética autónoma); la
ética está basada en el carácter de Dios como la máxima
expresión del bien y la bondad.
Por último, decimos que la historia es lineal; porque es
una secuencia significativa de eventos que convergen para
humanidad
el cumplimiento de los propósitos de Dios para la
humanidad. No existe una historia cíclica, ni reencarnación,
ni segundas oportunidades. El hombre construye su propia
historia, la cual le traerá consecuencias que son parte del
plan que Dios estableció para los seres humanos.
El Teísmo Cristiano ha tenido una larga historia en la
cultura occidental. Esto no significa que todos los individuos
que han vivido en la cultura occidental hayan sido cristianos.
Simplemente significa que esta cosmovisión fue dominante;
fue la más influyente. Sin embargo, esto ya no es así. La
cultura occidental ha experimentado una transición hacia lo
que se denomina Naturalismo.
Para esa cosmovisión Dios es irrelevante. El progreso y la
evolución son inevitables. El hombre es autónomo, centrado
en sí mismo, y se salvará a sí mismo. La educación es la guía
para la vida; la inteligencia y la libertad garantizan todo el
potencial humano. La ciencia es el proveedor último tanto
del conocimiento como de la moral.
Pero si pensábamos que al identificar el naturalismo
estamos a salvo, prestemos atención a lo que sucede
actualmente: Después de la Segunda Guerra Mundial el
―Postmodernismo‖ comenzó a reemplazar la confianza del
Naturalismo. Con él, llegó la conclusión de que no existía la
verdad en ningún sentido real. Ella se presenta
inoportunamente como una anti-cosmovisión, que infectará
la cultura.
Conclusión
La advertencia del Apóstol Pablo a los Colosenses se
presenta como un desafío contemporáneo a la luz de
nuestra realidad: ―Mirad que nadie os engañe por medio de
filosofías y huecas sutilezas, según las tradiciones de los
hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no según
Cristo‖ (Colosenses 2:8).
Que Dios nos ayude a incorporar una visión de lo divino,
del ser humano y del mundo de acuerdo a Su Palabra, para
encontrar sentido para nuestras vidas y guiar a otros en
este conocimiento.
Estudio Bíblico
Texto: Colosenses 2:1-10
¿Cuál es el objetivo que nos presenta el Apóstol Pablo a todos los creyentes en Cristo? (v.2)
_______________________________________________________________________________________
¿Es posible que alguien contenga en sí mismo la sabiduría y el conocimiento? (v.3)
_______________________________________________________________________________________ 9
Conocer a Dios presupone recibir a Jesús. ¿Este conocimiento nos desafía a un nuevo estilo de vida? (v.6)
_______________________________________________________________________________________
¿Cómo podemos ―andar en Jesús‖ de acuerdo al versículo 7?
_______________________________________________________________________________________
¿Quién es el que determina nuestra forma de pensar? (v.8)
_______________________________________________________________________________________
¿Por qué Cristo es fuente de todo conocimiento de Dios? (v.9)
_______________________________________________________________________________________
¿Puede nuestra vida tener sentido, esperanza, coherencia, en una relación con Cristo? ¿Por qué? (v.10)
_______________________________________________________________________________________
Confesión de fe preocupados y líderes comunitarios en nuestra cultura es
que solamente han visto las cosas en pequeños trozos en
Capítulo II – Art. II – Dios posee en sí mismo y por sí lugar de ver la totalidad (…) El resultado es una especie de
mismo toda vida, gloria, bondad y bienaventuranza; es enfoque azaroso e inseguro para tratar con los nefastos
suficiente en todo, en sí mismo y respecto a sí mismo, no problemas de nuestra sociedad. Muy gradualmente se han
teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que Él ha mostrado inquietos por la permisividad, la pornografía, las
hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas, sino que escuelas públicas, el colapso de la familia y finalmente el
solamente manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas, aborto. Pero no han visto esto como una totalidad –siendo
hacia ellas y sobre ellas. Él es la única fuente de todo ser, de cada cosa una parte, un síntoma, de un problema mucho
quien, por quien y para quien son todas las cosas, teniendo mayor (…) No vieron que todo esto se ha producido debido
sobre ellas el más soberano dominio, y haciendo por ellas, a un cambio de cosmovisión –es decir, debido a un cambio
para ellas y sobre ellas toda su voluntad. Todas las cosas fundamental en la manera global en que la gente razona
están abiertas y manifiestas delante de su vista; su una visión del mundo y la vida como un todo.
conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda – Francis Schaeffer.
criatura, de modo que para Él no hay ninguna cosa
contingente o incierta. Es santísimo en todos sus consejos, Una cosmovisión es un mapa de la realidad; y, como
en todas sus obras y en todos sus mandatos. A Él son cualquier mapa, puede concordar con lo que en realidad
debidos todo culto, adoración, servicio y obediencia que está allí, o puede ser totalmente engañoso. El mapa no es el
tenga a bien exigir de los ángeles, de los hombres y de toda mundo en sí, claro está, sino solamente una imagen de él,
criatura. más o menos preciso en un punto, distorsionado en otros.
Aún así, todos llevamos por todas partes tal mapa en
Lecturas nuestra conformación mental y actuamos con base en él.
Todo nuestro pensamiento lo presupone. La mayor parte de
El problema básico de la mayoría de los padres nuestra experiencia se ajusta a él. – James Sire.
preocupados
 Diálogo
¿Qué es una cosmovisión?
¿Todos tienen una cosmovisión? ¿Por qué?
¿Qué papel juega el concepto de Dios –realidad final– en una cosmovisión?
¿Por qué decimos que el teísmo cristiano responde a todas las interrogantes de la vida?
10
¿Cuál es la relación entre ética y cosmovisión?
¿Cuál ha sido históricamente la relación entre teísmo cristiano y cultura occidental? ¿Qué pasa hoy al respecto?
Lección 1
¿De qué estamos hablando?
Tesis Principal: Las Sagradas Escrituras son la auto-revelación de Dios y enseñan todo lo que el
hombre debe creer respecto a Dios, sus promesas para su vida, la salvación y los deberes necesarios
para vivir una vida completa delante de Él y de los hombres.
Inspiración
La Biblia es una colección de libros que el mismo Dios
mandó a escribir. Él escogió a un grupo de hombres para
realizar esta importante tarea, todos con una característica
particular: ―santos hombres de Dios que hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo‖ (2ª Pedro 1:21).
Podemos definir la inspiración como la influencia
sobrenatural del Espíritu de Dios sobre los hombres
separados por Él mismo, a fin de que registraran de forma
inerrante y suficiente toda la voluntad de Dios.
Esta inspiración fue plenamente inspirada por Dios (2 Ti.
3:16) de Génesis a Apocalipsis. Todo lo que fue registrado, lo
fue por la voluntad de Dios (2 Ti. 3:16; 2 Pe. 1:20, 21). Dios no
anuló la personalidad de los escritores, y es por eso que
Dios inspiró dinámicamente Su Palabra usando las
experiencias, investigaciones, aptitudes y estilo de sus
autores (2 Pe. 3:15, 16). Dios verbalmente se reveló a través
de palabras y todas las palabras de los escritores originales
son Palabra de Dios (2 S. 23:2; Jer. 1:9; Mt. 5:18; 1 Co. 2:13).
Asimismo, Dios sobrenaturalmente produce efectos,
mediante la acción del Espíritu Santo, en todos aquellos que
creen en Cristo, haciéndolos Sus hijos (Jn. 17:17; Ro. 10:17;
Col. 1:3-6; 1 Pe. 1:23). Por todo esto, la Biblia es el registro
infalible de la Palabra de Dios y cuando leemos la Biblia, es
como si estuviésemos oyendo las palabras de la boca del
mismo Dios.
Nuestro ADN 1: BIBLIA - PACTO
Concepto Clave: LA BIBLIA 13
Necesidad
Es posible creer en Dios sin necesidad de creer en la
Biblia. Sin embargo, no se puede prescindir de ella. El ser
humano no puede disculparse afirmando que no obedeció
a Dios por no conocer la Biblia, pues la Creación misma
anuncia que tiene un Creador y sustentador (Sal. 19:1; Ro.
1:20). Sin embargo, la revelación de la naturaleza es
incompleta, porque no nos enseña respecto a la voluntad de
Dios para nuestra vida. Por eso tenemos necesidad de las
Escrituras. La Palabra de Dios nos muestra lo que Dios
quiere para cada uno de nosotros.
Composición
La Biblia es una biblioteca formada por libros de
diferentes autores. La comunidad judía, en el tiempo de
Cristo, reconocía solamente los conocidos 39 libros del
Antiguo Testamento. Desde su inicio la iglesia cristiana
adoptó el mismo padrón, e incorporó las experiencias y
revelaciones de Jesucristo (los Evangelios), más los libros
que fueron escritos en la primera época de la Iglesia
Cristiana por los apóstoles. Así, nos dieron los 27 libros del
Nuevo Testamento y cerraron, de este modo, la revelación
divina. La única Biblia que históricamente se reconoce como
verdadera es la que contiene 66 libros.
Los libros apócrifos (no reconocidos como inspirados)
fueron
 fueron traducidos al griego junto con el Antiguo Testamento
en el siglo II a.C. Pero ya en aquella época no eran
reconocidos como Sagrada Escritura; de hecho, no hacían
parte de la Biblia que Jesús usó. En el s. IV d.C. Jerónimo
tradujo las Escrituras al latín. Él sabía que esos libros no eran
parte de la Escritura pero los tradujo de todas formas y los
dejó en la colección –como explicó en la introducción de su
14
trabajo– por respeto a la antigüedad y valor histórico de
ellos. Cuando ocurrió la reforma protestante en el s. XVI los
reformadores denunciaron la presencia indebida de
aquellos libros en la colección sagrada y publicaron
traducciones de las Escrituras que contenían, obviamente,
sólo los 66 libros inspirados. Pero la Iglesia Católica Romana
reaccionó en el Concilio de Trento (1546) incluyendo
oficialmente los apócrifos entre los libros canónicos.
Autoridad
Cualquier estudio acerca de Dios (Teología) es una
reflexión interpretativa y sistematizada de la Palabra de
Dios. Por lo tanto, será un estudio verdadero al mismo nivel
de su fidelidad a las Escrituras.
En este sentido, sin las Escrituras no podemos tener un
conocimiento correcto y salvador de Jesucristo (Jn. 5.39; Ro.
10.17); ellas nos llevan a confiar en Él como Salvador de
nuestras vidas. Despreciar las Escrituras es un acto de
ingratitud para el Dios sabio, amoroso y soberano que nos
dio Su Palabra para guiarnos en comunión con Él.
En las Escrituras tenemos todo lo que es necesario para
nuestra vida en todas sus dimensiones, por lo que
afirmamos que ellas son suficientes; los principios bíblicos
abarcan toda nuestra existencia.

Estudio Bíblico
Texto: Lucas 24:13-32
¿Qué tipo de relación se establece entre el Nuevo y el Antiguo Testamento en los versículos 25 y 26?
_______________________________________________________________________________________
¿Qué dijo Cristo acerca del Antiguo Testamento? ¿Cómo utilizó las Escrituras según el versículo 27?
_______________________________________________________________________________________
¿Qué tipo de experiencia espiritual sintieron los discípulos en el versículo 32 en relación a las Escrituras?
_______________________________________________________________________________________
¿En qué sentido este texto nos conduce a conocer a Cristo como nuestro Salvador?
_______________________________________________________________________________________

Confesión de fe expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por

Capítulo I – Art. IV, VI, IX – La autoridad de las Santas
Escrituras, por la que ellas deben ser creídas y obedecidas,
no depende del testimonio de ningún hombre o iglesia, sino
exclusivamente del testimonio de Dios (quien en sí mismo es
la verdad), el autor de ellas; y deben ser creídas, porque son
la Palabra de Dios… El consejo completo de Dios tocante a
todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la
salvación, fe y vida del hombre, está expresamente
expuesto
buena y necesaria consecuencia, y, a esta revelación de su
voluntad, nada ha de añadirse, ni por nuevas relaciones del
Espíritu, ni por las tradiciones de los hombres… La regla
infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y por
tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y
pleno de un pasaje cualquiera (cuyo significado no es
múltiple, sino uno solo), éste se debe buscar y establecer por
otros pasajes que hablen con más claridad del asunto.
Lecturas
He leído en Platón y Cicerón declaraciones que son muy
sabias y muy hermosas; pero jamás he leído de ninguno de
ellos ―Venid a mí todos los que estáis trabajados y
cargados…‖ – Agustín de Hipona.
La Biblia es autoritativa en todo de lo cual habla. Y habla
de todo. – Cornelius Van Til.
Las Sagradas Escrituras nos dicen lo que nunca
podríamos aprender de ninguna otra manera; ellas nos
dicen lo que somos, quiénes somos, cómo llegamos aquí,
por qué estamos aquí, y lo que se nos pide hacer mientras
permanezcamos aquí. – A.W.Tozer.
Pablo describe a la Escritura como ―inspirada‖ (2ª Timoteo
3:15-17) lo cual significa que es totalmente proveniente del
―aliento de Dios‖ –producto el Espíritu de Dios (aliento).
Verdad en la Biblia significa estabilidad, confiabilidad,
firmeza, digna de confianza, la calidad de una persona que
es enteramente autoconsistente, sincera, real, sin engaño.
Dios es ese tipo de persona: verdad, en este sentido, es
naturaleza y no hay nada más que buscar. Es por esto que
Él no puede mentir (Tito 1:2; Números 23:19; 1º Samuel
15:29; Hebreos 6:18). Debido a esto, sus palabras son
verdad para nosotros, y no puede haber otra tan cierta. Ellas
son el índice de la realidad: ellas nos muestran las cosas
como realmente son. – J. I. Packer.
Todo lector de la Biblia debería aprender los principios
básicos para poder interpretarla. Primero, buscamos el
significado original del texto, recordando siempre que el
simple y obvio significado del mismo en algunas ocasiones
es figurativo. En nuestra lectura debemos llevar de regreso
nuestros pensamientos hacia la mente de los autores. Las
preguntas clave se basan en lo que ellos mismos intentaron
15
decir a sus contemporáneos. Es por ello que necesitamos
conocer algo acerca del contexto histórico y cultural de la
Biblia. En segundo lugar, nosotros buscamos el significado
general. Esto es, debemos interpretar cada texto a la luz de
su inmediato contexto en el libro involucrado, así como de
su total contexto respecto al total de la Biblia. Estaremos en
lo correcto al buscar armonía al permitir que las Escrituras
interpreten las Escrituras. – John Stott.
10 razones de por qué estoy agradecido por la Biblia
inspirada por Dios:
1. Aviva la fe, fuente de toda obediencia (Ro.10:17).
2. Libera del pecado (Juan 8:32).
3. Libera de Satanás (2ª Timoteo 2:24-26).
4. Santifica (Juan 17:17).
5. Libera de la corrupción y fortalece a la santidad (2ª Pedro
1:3-4).
6. Brinda amor (1ª Timoteo 1:5).
7. Salva (2ª Tesalonicenses 2:10).
8. Imparte alegría (Juan 15:11).
9. Revela al Señor (1º Samuel 3:21).
10. Por lo tanto, La Biblia es el fundamento de mi hogar y
familia feliz. De mi ministerio y esperanza de eternidad
con Dios. – John Piper.
 Diálogo
¿Qué razones tenemos para creer en la Biblia como nuestra única regla de fe y práctica?
¿Podemos creer en Dios sin necesidad de creer en la Biblia? ¿Qué implicaciones trae eso para nuestras vidas?
¿Dios puede hablar hoy al hombre mediante ―profecías, visiones y sueños‖?

16 ¿La Biblia aborda temas como la crianza de un hijo, la relación de pareja, y las diversas situaciones familiares?
¿Cómo puede la Biblia cambiar el pensamiento de nuestra cultura y transformar nuestra sociedad?
Lección 2 Nuestro ADN 1: BIBLIA - PACTO

¿De Quién Estamos hablando?

Concepto Clave: LA TR I N I DAD 17

Tesis Principal: La Biblia enseña que hay un solo Dios vivo y verdadero, que subsiste como Padre,
Hijo y Espíritu Santo.

Introducción plan de salvación. El Hijo es el Mediador. El Padre ejecuta

La palabra ―Trinidad‖ no se encuentra en la Biblia, pero la
enseñanza es muy clara (Mt. 28:19; 2 Co. 13:13). Su
significado según el diccionario es la ―unión de tres
personas en una Deidad, de tal manera que los tres son un
Dios en cuanto a sustancia, pero tres personas en cuanto a
individualidad‖.
No se trata de tres aspectos de una persona ni de tres
dioses: la Trinidad es una unidad compuesta de tres
personas. Cuando la Biblia habla de que hay un solo Dios (1
Ti. 2:5), no hay contradicción con la Trinidad. Dios es uno en
el sentido compuesto. Reconocemos que la doctrina de la
Trinidad es difícil de entender, sin embargo, los cristianos
podemos creer y aceptarlo porque la Biblia lo enseña.
Existen muchos grupos religiosos que niegan la verdad
de la Trinidad, tales como los Testigos de Jehová, los
Mormones, etc. Además de dañar la enseñanza explícita de
las Sagradas Escrituras, la negación de la Trinidad destruye
el plan de salvación. Si Dios no fuese tripersonal, no habría
un Salvador, ni un Espíritu Santo para comunicar los
propósitos de Dios.
sus planes por la mediación del Hijo. Fue el Hijo quien
efectuó la redención del pecador. El Espíritu Santo es el
vivificador de las obras del Hijo, aplicando la redención en el
hombre. Sin esa vivificación, la redención quedaría sin
aplicación y sería totalmente ineficaz. Así, entendemos cada
persona de la Trinidad y cuán necesarios son. Hay un solo
Dios, vivo y verdadero, que subsiste en tres personas,
iguales en poder y gloria.
Cada persona de la Trinidad es Dios. En Romanos 1:7 el
Padre es llamado Dios; en Hebreos 1:8 el Hijo es
presentado como Dios; en Hechos 5:3-4 el Espíritu Santo se
identifica como Dios. Por lo tanto, son iguales en naturaleza
y sustancia.
Sin embargo, ellos son diferentes entre sí. El Padre no es
el Hijo, el Hijo no es el Espíritu Santo, ni el Espíritu Santo es el
Padre.
PADRE
NO ES NO ES
ES

Características DIOS
ES ES
En este sentido, cada una de las personas de la Trinidad
tiene su papel específico. El Padre revela el carácter paternal
de Dios. Él es el origen de todas las cosas, como vimos en el HIJO NO ES ESPÍRITU SANTO
cosas
 Importancia
La doctrina de la Trinidad es importante porque sin ella
no hay encarnación; sin la encarnación del Hijo, la muerte
en la cruz se vuelve sólo una representación teatral sin
significado para nosotros. Si fuese sólo un hombre el que
murió en la cruz en vez de nosotros y en nuestro favor,
todavía estaríamos muertos en nuestros pecados. Si no
18 damos la debida importancia a esta doctrina, nuestras
culpas continuarían con nosotros, porque un simple hombre
no puede llevar la culpa de otros hombres; el objeto de
nuestra fe, Jesucristo, sería sólo un hombre, nada más.
Solamente la doctrina de la Trinidad es la que hace que
veamos en Cristo el Verbo encarnado.
Atributos
Cada miembro de la Trinidad posee los atributos que
solamente pueden pertenecer a Dios:
A. Santo: Solamente Dios puede ser santo, es decir,
completamente separado del pecado y positivamente
puro y perfecto.
1. Dios el Padre es santo (Mt. 5:48).
2. Dios el Hijo es santo (1 Jn. 3:5; He. 7:26).
3. Dios el Espíritu es santo. Muchas veces se le
llama Espíritu Santo en la Biblia (Mt. 1:18; 3:11;
28:19).
B. Eterno: Solamente Dios es eterno. Quiere decir que no
tuvo principio, ni tendrá fin.
1. Dios el Padre es eterno (Gn. 21:33).
2. Dios el Hijo es eterno (Mi. 5:2; Jn. 1:1; Col. 1:17).
Jesucristo es Hijo de Dios Padre desde la
eternidad.
3. Dios el Espíritu es eterno (He. 9:14).
C. Omnipotente: Solamente Dios puede tener todo el
poder.
1. Dios el Padre es todopoderoso (Éx. 6:2-3).
2. Dios el Hijo es todopoderoso (Mt. 28:18; He. 1:1-
3).
3. Dios el Espíritu es todopoderoso (Lc. 1:35). El
poder del Altísimo es el poder del Espíritu Santo.
D. Omnipresente: Significa que está presente en todas
partes al mismo tiempo.
1. Dios el Padre es omnipresente (Jer. 23:24).
2. Dios el Hijo es omnipresente (Jn. 3:13 – Aun
cuando Cristo corporalmente estaba en la tierra,
estaba también en el cielo; Mt. 18:20; Col. 1:27).
3. Dios el Espíritu es omnipresente (Sal. 139:7-12).
E. Omnisciente: Quiere decir que sabe todo, del pasado,
del presente, y del futuro.
1. Dios el Padre es omnisciente (Sal. 139:1-6).
2. Dios el Hijo es omnisciente (Jn. 2:24-25; Col. 2:2-
3).
3. Dios el Espíritu es omnisciente (1 Co. 2:10-11; Jn.
14:26; 16:12-13). Vemos que el Espíritu conoce
las cosas de Dios y puede enseñar todas las
cosas.
Cada miembro de la Trinidad ejecuta las obras que
solamente pueden pertenecer a Dios.
A. La Creación: Solamente Dios puede crear.
1. Dios el Padre es creador (Gn. 1:1; 2:4).
2. Dios el Hijo es creador (Jn. 1:1-3; He. 1:1-2).
3. Dios el Espíritu es creador (Gn. 1:2; Job 33:4; Sal.
104:30).
B. La Salvación: Solamente Dios puede salvar.
1. Dios el Padre amó al mundo y envió al Salvador
(Jn. 3:16; 1 Jn. 4:14; Ti. 3:3-6).
2. Dios el Hijo es el Salvador. Pagó el precio de la
salvación con su sacrificio en la cruz. La Biblia
está llena de versículos acerca de su sacrificio
(Tit. 3:3-6).
3. Dios el Espíritu regenera a los que creen en
Cristo (Jn. 3:3-5; Tit. 3:3-6).
En resumen, el Padre llama a los que serán salvos, el Hijo
realiza en ellos la obra de redención y el Espíritu Santo los
regenera y sella para que crean eternamente en Él. Y la
unidad es tal que, cuando una de las personas divinas actúa
específicamente, las otras dos están igualmente presentes
en aquella acción (Jn. 14.4-11; 2 Co. 5:18,19).
Estudio Bíblico
Texto: Efesios 1:3-14
¿En quién se basa la ejecución de las diversas obras de Dios? ¿Cuál es la idea que se repite en los versículos 3, 4, 5 y 7?
_______________________________________________________________________________________
El versículo 7 nos menciona que en Cristo tenemos ―el perdón de pecados‖. ¿Qué tipo de deuda tenemos con Dios? (ver Ro.
19
3:23; 6:23).
_______________________________________________________________________________________
¿Cuál es el papel del Espíritu Santo en la salvación, según los versículos 13 y 14?
_______________________________________________________________________________________
¿Por qué esta experiencia es tan importante según lo que dice el mismo autor de Efesios en Romanos 8:9?
_______________________________________________________________________________________

Confesión de fe
Capítulo II – Art. I, III – No hay sino un solo Dios, el único
viviente y verdadero, quien es infinito en su ser y
perfecciones; espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo,
miembros o pasiones; inmutable, inmenso, eterno,
incomprensible, todopoderoso, sabio, santo, libre,
absoluto, que hace todas las cosas según el consejo de su
propia voluntad, que es inmutable y justísima y para su
propia gloria. También Dios es amoroso, benigno y
misericordioso, paciente, abundante en bondad y verdad,
perdonando toda iniquidad, transgresión y pecado,
galardonador de todos los que le buscan con diligencia, y
sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, que odia todo
pecado y que de ninguna manera dará por inocente al
culpable…
En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una
sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espíritu Santo. El Padre no es engendrado ni procede de
nadie; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, y el
Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo.
Lecturas
Un ser que es tres Personas mientras sigue siendo un
Ser, del mismo modo que un cubo es seis cuadrados
mientras sigue siendo un cubo; por supuesto, nosotros no
podemos concebir un ser así del mismo modo que si sólo
pudiéramos percibir dos dimensiones del espacio nunca
podríamos imaginar adecuadamente un cubo. – C.S.Lewis.
Los ―atributos‖ de Dios son las propiedades de su esencia
divina, y por lo tanto comunes a cada una de las tres
personas... Las ―propiedades‖ de cada divina persona, por la
otra parte, son aquellos modos peculiares de subsistencia
personal, y aquel orden particular de operación que
distingue la una de la otra y determina la relación de cada
una con las otras. Esto se nos expresa principalmente por
los nombres personales con que ellas se nos revelan. – A. A.
Hodge.
La unidad y la diversidad no pueden existir antes de Dios
ni subsistir después de Él, porque por mucho que se
retroceda siempre se halla a Dios. Pero con la doctrina de la
Trinidad
 Trinidad, la unidad y la diversidad son Dios mismo: tres
personas, aunque un solo Dios. Pensemos en el Credo
Niceno: tres personas, un Dios. Alegrémonos de que
escogieran la palabra ―persona‖. Independientemente de si
se dan cuenta o no de ello, esto fue la catapulta que lanzó al
Credo Niceno a nuestro siglo y sus discusiones: tres
personas en existencia, amándose unas a otras, en
comunicación unas con otras, antes de que todo lo demás
20
existiese. Si esto no hubiera sido así, hubiésemos tenido
tenido un Dios que necesitaría crear para amar y
comunicarse. En tal caso Dios necesitaría al universo tanto
como el universo necesitaría de Dios. Pero Dios no
necesitaba crear, Dios no necesitaba al universo como el
universo lo necesita a Él. ¿Por qué? Porque tenemos una
completa y verdadera Trinidad. Las personas de la Trinidad
se comunicaban entre sí, y se amaban unas a otras, antes
de la creación del mundo.
– Francis Schaeffer.

Diálogo
¿Por qué decimos que la unidad de la Trinidad es indivisible?
Si hay un Dios, y el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son este Dios, ¿qué relaciones sostienen ellos para nuestro beneficio?
¿Por qué decimos que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son personas distintas?
¿Por qué es imprescindible para nuestra fe creer en la deidad de Cristo?
¿Por qué Dios no nos necesitaba a nosotros para poder amar y comunicarse?
Lección 3
¿Cuál ES EL PROYECTO DE DIOS?
Tesis Principal: Dios ha realizado un Pacto de Gracia con su Pueblo, llamando a sus escogidos a ser
parte de la iglesia como un pueblo especial, dándole la señal, los beneficios y las obligaciones de ser
parte de esta relación especial.
Partamos por el principio
Lo primero que debemos dejar claro es que Dios es
soberano, esto es, que Dios es el que gobierna con su poder
y autoridad toda la creación. Puede parecer muy evidente
esta afirmación, pero pareciera que cuando se trata de
nuestra relación con Dios se nos olvida que, por cuanto Él es
nuestro creador, puede hacer con nosotros como a Él le
place. La buena noticia es que Él tiene un maravilloso plan
para la vida de sus escogidos.
Nadie puede frustrar ni detener sus propósitos. Su propia
Palabra lo declara explícitamente: ―En el ejército del cielo, y
en los habitantes de la tierra, hace según su voluntad: ni hay
quien estorbe su mano‖ (Dn. 4:35). Por lo tanto, no se trata
de una voluntad soberana, sino de un poder soberano que
actúa junto con aquella, haciendo que Dios haga siempre su
voluntad en todas las cosas.
¿Qué es el Pacto?
Los hombres realizan muchas alianzas o pactos a lo
largo de su vida, cada uno de ellos representando algún
compromiso y trayendo como consecuencia beneficios y
responsabilidades. Como ejemplos tenemos la unión
matrimonial, los contratos de trabajo, etc.
La Escritura nos muestra que Dios se relaciona con la
humanidad y con la creación en general, por medio de
pactos. Siendo el más importante, pues incluye a todos los
demás
Nuestro ADN 1: BIBLIA - PACTO
Concepto Clave: EL PACTO 21
demás ―pequeños pactos‖, el ―Pacto de Gracia‖. Éste
consiste en una relación entre Dios y el hombre, donde –
básicamente– Dios ha prometido ser el Dios de un pueblo y
este pueblo ha entrado a una relación de ―hijos de Dios‖.
Este ―contrato‖ es hecho entre Dios y aquellos que Él ha
escogido y convocado para ser ―sacado de las tinieblas, y
traído a ser un pueblo especial‖ (Véase 1ª Pedro 2:9-10).
Entenderemos mejor este Pacto cuando conozcamos las
demás partes que lo componen, además de los escogidos y
Dios.
El Mediador
Dios siempre se ha relacionado con su creación y con los
hombres, a través de mediadores (Adán, los sacerdotes, los
profetas, los reyes, etc.). Todos estos ―mediadores‖ sólo
fueron tipos o prefiguraciones del Único Mediador entre
Dios y los hombres: Jesucristo (1ª Timoteo 2:5).
Dios había colocado a Adán como mediador entre Él y el
resto de la humanidad. Hizo con él un pacto donde le exigió
obediencia (Gn. 2:16-17), pero Adán falló por sus obras
malas y con él fallamos todos nosotros, entrando el pecado,
la muerte y el castigo (Ro. 5:12). Sin embargo, Dios, en su
infinita sabiduría y bondad, hizo un nuevo pacto donde el
Mediador fuera perfecto y cumpliera sus exigencias de
santidad y justicia. Este Mediador es Cristo, quien cumplió
todas las exigencias de Dios y santificó así a todos los que
Dios
 Dios quiere unir, en el Pacto, para ser parte de Su pueblo.
Esto lo hizo por medio de su muerte, cumpliendo así con la
pena que nosotros merecíamos, trayéndonos a una nueva y
gloriosa vida.
La Señal
Abordaremos brevemente este aspecto, pues será
22 desarrollado más adelante en los ―Medios de Gracia‖. En el
Antiguo Testamento, desde Abraham y hasta Cristo, la señal
de pertenencia al pueblo del Pacto era la circuncisión (Gn.
17:9-11), pero desde Cristo esta señal de pertenencia pasó
a ser el bautismo (Mt. 28:18-20). Los dos representan
básicamente lo mismo: son una señal de que se es parte del
pueblo de Dios, de que entramos a una relación con Dios, y
pasamos a tener obligaciones y beneficios derivados de
esta relación.
Las Obligaciones
Queremos ser enfáticos al decir que cuando hablamos
de obligaciones en la relación de pacto, no nos referimos a
salvación por obras o algo por el estilo. Nuestra salvación de
principio a fin es obra absoluta y completa de parte de Dios.
Sin embargo, de este Pacto de Gracia nacen obligaciones,
siendo la primera de ellas la fe.
Es por la fe en Cristo que entramos en una relación de
medio
pacto con Dios, la cual es confirmada y exteriorizada por
medio del bautismo. Antes de la Caída el requisito para
alcanzar la vida era la obediencia, pero una vez que el
hombre cayó, Dios estableció que la salvación es por gracia,
por medio de la fe en Cristo como Señor y Salvador (Ef. 2:8-
10).
De ese mismo texto se deriva que nuestra segunda
obligación es andar en obediencia a Dios, guardando sus
mandamientos, buscando en todo glorificarle.
También tenemos la obligación de formar familias de
que se unan al Pacto por medio del bautismo, y que sean
confirmados en él creciendo en la fe por todos los medios
por Dios dispuestos.
Las Bendiciones
Hay muchas bendiciones que se derivan de la unión de
pacto con Dios, siendo la primera ser llamados hijos de Dios,
el perdón de todos nuestros pecados, además de recibir los
sacramentos, las Escrituras, la oración como medio de
comunicación con Dios, etc. Tenemos beneficios temporales
como ser sostenidos por Dios, guardados por Él, provistos
de todo lo necesario y tener una familia que es establecida
como una familia del Pacto (Hechos 2:38-39). En resumen,
una vida abundante. Entre los beneficios eternos están Vida
Eterna, la glorificación de nuestros cuerpos, la comunión
perfecta con Dios y la santidad plena.

Estudio Bíblico
Texto: Génesis 17:1-8
¿Quién toma la iniciativa de establecer este Pacto? (Gn. 17:1 y 7) __________________________________________
¿Con quiénes será hecho este Pacto? (v. 7) ¿Cuál es la parte de Dios en el pacto?
________________________________________________________________________________________
¿Qué promete Dios hacer? ¿Cuándo cesará este Pacto? ________________________________________________
¿Cómo fue justificado (incluido en el Pacto) Abraham? (Ro.4:8-13) _________________________________________
¿Qué función cumplió la circuncisión en esto? ________________________________________________________
¿Padre de quiénes es Abraham? ________________________________________________________________
¿Qué significa esto respecto a qué tipos de personas incluye Dios en Su Pacto?
________________________________________________________________________________________
__
Confesión de Fe
Capítulo VII, Art. II y III – El primer pacto hecho con el
hombre fue un pacto de obras, en el que se prometía la vida
a Adán, y en éste a su posteridad bajo la condición de una
obediencia personal perfecta.
El hombre por su caída, se hizo indigno de la vida por
aquel pacto, por lo cual plugo a Dios hacer un pacto nuevo
llamado ―de gracia‖, según el cual Dios ofrece libremente a
los pecadores vida y salvación por Cristo, exigiéndoles la fe
en éste para que puedan ser salvados, y prometiendo dar
su Espíritu Santo a todos aquellos que ha ordenado para
vida, dándoles así voluntad y capacidad para creer.
Lecturas
A la ―manada pequeña‖ (Lc. 12:32) le ha sido dada una
posición incondicional e inmutable en el pacto de Dios, en
sus consejos y en su Hijo; su bendición depende de lo que
Cristo hizo por ellos. ―El fundamento de Dios está firme,
teniendo este sello: conoce el Señor a los que son suyos‖ (2
Ti. 2:19). – Arthur Pink.
Los adultos pueden ser parte de este pacto considerado
como un convenio legal solamente por la fe. Pero al ejercer
su fe y entrar en él, ganan asimismo entrada a la comunión
de vida. Es decir que por la fe e inmediatamente entran en la
vida plena de este pacto. Los hijos de creyentes, en cambio,
entran en este pacto como un convenio legal al nacer.
Sin embargo esto no significa que al mismo tiempo
entran en la comunión de la vida, ni garantiza el que algún
día entrarán en él. Las promesas de Dios nos dan cierta
seguridad de que la vida del pacto se manifestará en ellos, y
seguridad
mientras no demuestren lo contrario, podemos asumir que
ya poseen esta nueva vida. De todos modos, es necesario
que de mayores acepten las responsabilidades del pacto en
forma voluntaria y que hagan una verdadera confesión de
su fe. Faltos de esto serán considerados como
quebrantadores del pacto. – Louis Berkhof.
23
Así es como llegué a ser un pecador malvado, culpable y
corrompido, en el jardín de Edén. No estuve allí, pero mi
representante obró en mi lugar. Estoy involucrado no
simplemente debido a la solidaridad fisiológica de la
especie humana sino especialmente a causa del principio
representativo.
Repudié, sin embargo, a mi representante, por el cual fui
constituido pecador culpable y corrompido; morí por mis
pecados en la cruz del Calvario en el 30 d.C. No estuve allí,
pero mi representante estuvo por mí. He decidido aceptarlo
a Él como mi representante, mi cabeza del pacto, el que
llevó mis pecados como mi sustituto. He ido a Él, por decirlo
así, «fuera del campamento» (Hb. 13.12,13).
– Oliver Buswell.
El concepto de la Iglesia como la ―congregación de los
creyentes‖ podría llevar a la idea de que incluye solamente a
los creyentes, sin sus hijos. Esto, sin embargo, no es la
enseñanza del calvinismo; su enseñanza sobre el bautismo
de infantes demuestra lo contrario. Los creyentes que se
unen no dañan por eso los lazos naturales que les unen con
sus descendientes. Al contrario, ellos consagran este lazo, y
por el bautismo incorporan a sus hijos en la comunión de su
iglesia, y estos menores son mantenidos en la comunión de
la Iglesia hasta que, al alcanzar la edad, se vuelvan
confesores ellos mismos, o se separen de la iglesia por su
incredulidad. – Abraham Kuyper.
 Diálogo
¿Qué importancia tiene para tu vida el que, por pura gracia, hayas sido incluido en un Pacto de Gracia con Dios?
Como parte de este Pacto, ¿qué aspectos de las obligaciones son más difíciles de realizar?
Si tienes hijos, ¿estás criándolos como hijos del Pacto? ¿Es muy difícil esto en nuestro contexto contemporáneo?
24 Si aún eres soltero o no tienes hijos, ¿cuáles crees que serán los desafíos que tus hijos tendrán que enfrentar como hijos del
Pacto?
¿Disfrutamos de manera consciente y consistente de los beneficios de ser parte del pueblo escogido de Dios?
¿De qué maneras prácticas podemos ser influencia como hijos del Pacto en nuestra familia, trabajo, sociedad, etc.?
Lección 4
¿QUÉ ESTÁ MAL EN NOSOTROS?
Tesis Principal: El ser humano es pecador y está, por naturaleza, espiritualmente muerto.
Introducción
La posición que tomamos con respecto a la Salvación es
determinada fundamentalmente por el concepto que
tenemos del pecado, su causa y sus consecuencias sobre
nuestra naturaleza. Esta doctrina que presenta al hombre
como totalmente corrupto y malo delante de Dios va en
contra de la tendencia de nuestra época, producto del
pensamiento en Europa y en toda América durante el siglo
XVIII denominado Iluminismo, el cual centraba todas sus
esperanzas en el hombre y en el poder de la razón humana.
Incluso se llegó a declarar que, mediante el juicio de la
razón, sería posible un progreso sin límites.
El Iluminismo marcó un momento decisivo para el declive
de la Iglesia y el crecimiento del secularismo actual. De esta
manera sirvió de modelo para el liberalismo político y
económico, y para la reforma humanista del mundo
occidental en el siglo XIX.
Decir que somos ―pecadores‖ o ―gente mala‖ es
políticamente incorrecto para nuestra cultura actual, pero la
Biblia nos dice claramente que nacimos en pecado y en
iniquidad (Salmo 51:5). No sólo nacemos en un mundo
contaminado por el mal, sino que nacemos propensos al
pecado. Esto no significa que no haya bondad en la
naturaleza humana, sino que toda esta bondad está
contaminada por el pecado, y no hay dimensión en la que
nosotros estemos libres del pecado, sea en nuestra razón,
voluntad o sentimientos.
Dios creó al hombre a imagen suya (Gn. 1:27); por lo
tanto, debemos resaltar que esencialmente nuestra
naturaleza
Nuestro ADN 2: PACTO - CRISTO
Concepto Clave: EL PECADO 27
naturaleza original fue creada buena, pues así lo describió
Dios mismo después de haberlo creado (Gn. 1:31). Pero
nuestra naturaleza presente o existencial está corrompida
desde el centro de nuestro ser (Jer. 17:9). Agustín de Hipona
definió esta corrupción como la ―perversión de la voluntad
que afecta la dirección del razonamiento del hombre así
como su poder de discernir ‖.
Nos diferenciamos de la teología de la Iglesia Católica
tradicional, que ha caracterizado al pecado entre la
tentación o impulso de pecar y el propio acto de pecar. La
teología reformada considera que ambos deben ser
considerados como pecado, pues antes del acto de pecar
existe una intención o inclinación a pecar que está en
nosotros desde el nacimiento.
Cuando la gracia de Dios se hace evidente, el hombre
puede resistir esa mala inclinación, pero no se elimina por
completo hasta el estado de gloria eterna. Con esto decimos
que el hombre está propenso a pecar, y siempre será
vulnerable a la tentación; sin embargo, por medio del poder
de Dios a través del Espíritu Santo, puede llevar una vida de
victoria sobre el pecado.
Originalmente la voluntad del hombre estaba libre del
pecado. Sin embargo, su caída trajo la muerte espiritual
sobre sí mismo y sobre toda la raza humana (Ro. 6:23). Así,
el pecado se convirtió en una enfermedad y su riesgo de
contagio es innato al hombre. Esta se transmite por herencia
humana (Ro. 3:10-12,23). No es una mancha física, sino una
infección espiritual, que ha penetrado nuestra naturaleza
biológica y se transmite por la generación humana.
 De esta manera, el hombre se salva sólo por la gracia e
iniciativa de Dios, puesto que no se pudo salvar a sí mismo;
y aunque en apariencia es libre, no está libre del pecado. La
raíz del pecado es la incredulidad, y sus manifestaciones
primarias son orgullo, desenfreno, y miedo.
Esto tiene sentido cuando estamos conscientes de
nuestros pecados, cuando cesamos de confiar en nosotros
28 mismos y ponemos nuestra confianza en Jesucristo. Sólo en
este momento podemos confesar que somos solamente
pecadores que necesitan la gracia de Dios.
La Biblia nos enseña que la palabra ―pecado‖ significa
―errar el blanco‖, y es precisamente eso lo que el hombre
hace diariamente. El blanco que Dios ha establecido para el
hombre es que lo adore y se alegre en Él para siempre; sin
embargo, el hombre sólo busca su propia alegría, buscando
sus intereses egoístas y alejándose de la voluntad de Dios.
Esta alienación se extiende a todas las partes del
hombre, cuerpo y alma. El pecado afectó la totalidad de las
facultades humanas (su mente, su voluntad, etc.). Por esta
razón, el hombre se ha vuelto incapaz de acercarse a Dios.
No hay nada que el hombre pueda hacer con respecto a su
salvación. La única esperanza para el pecador es que Dios
tome la iniciativa y aplique en él su plan eterno de Salvación.
La Biblia nos dice que en el principio Dios creó al ser
humano
humano y le dio inteligencia, rectitud y perfecta santidad;
según Su propia imagen (Gn. 1:27), teniendo los
mandamientos de Dios escritos en su corazón y la
capacidad de cumplirlos, pero también con la posibilidad de
desobedecerlos. El hombre desobedeció, y por esa
desobediencia perdió su rectitud y santidad original, y
principalmente su comunión con Dios. Así se volvió muerto
por el pecado y completamente pecador.
Como resultado de la caída de Adán y Eva, el ser
humano quedó ciego y sordo para la verdad espiritual. Su
mente está oscurecida por el pecado; su corazón es
corrupto y maligno (Jer. 17:9; Ro. 8:7; Ro. 8:8; 1 Co. 2:14; Ef.
4:17).
El dominio del pecado es universal: todos los hombres
están debajo de su poder; y así nadie es justo, nadie es
bueno, ni uno solo (Ro. 3:10-12; 1 Jn. 1:9-10).
En su estado de muerte, el hombre es incapaz por sí
mismo de arrepentirse, de creer en el Evangelio o de venir a
Cristo. El hombre no tiene poder en sí mismo para cambiar
su naturaleza de pecador o prepararse para la salvación
(Jn. 6:44; Jn. 6:65; 1 Co. 2:14; 1 Co. 4:7; 2 Co. 3:5).
Tomada como un todo, la Biblia indica claramente los
efectos devastadores del pecado sobre el hombre y la
ausencia total de esperanza para él en cuanto a solucionar
su propio problema de pecado. El correcto entendimiento de
la doctrina del pecado es esencial para entender el remedio
de Dios para el mismo.

Estudio Bíblico
Texto: 1a Corintios 2:14; Romanos 3:10-12
Según 1ª Corintios 2:14, ¿es posible explicar las verdades espirituales a todos los hombres? ¿Por qué?
________________________________________________________________________________________________
Según Romanos 3:10-12, ¿cuál es el alcance del dominio del pecado en la raza humana? ¿Conozco a alguna persona que
sea esencialmente buena? ___________________________________________________________________________
Según Juan 6:44 y 65, ¿es el hombre capaz de arrepentirse por sí mismo? ¿Qué es necesario para que esto sea posible?
________________________________________________________________________________________________
Según Jeremías 17:9, ¿por qué no podemos confiar en nuestros sentimientos? ___________________________________
Confesión de fe
Capítulo VI – Art. I – IV – Nuestros primeros padres,
seducidos por la sutileza y tentación de Satanás, pecaron al
comer del fruto prohibido. Quiso Dios, conforme a su sabio y
santo propósito, permitir este pecado habiendo propuesto
ordenarlo para su propia gloria. Por este pecado cayeron de
su rectitud original y perdieron la comunión con Dios, y por
tanto quedaron muertos en el pecado, y totalmente
corrompidos en todas las facultades y partes del alma y del
cuerpo. Siendo ellos el tronco de la raza humana, la culpa
de este pecado les fue imputada, y la misma muerte en el
pecado y la naturaleza corrompida se transmitieron a la
posteridad que desciende de ellos según la generación
ordinaria.
De esta corrupción original, por la cual estamos
completamente impedidos, incapaces y opuestos a todo
bien, y enteramente inclinados a todo mal, proceden todas
nuestras transgresiones actuales.
Lecturas
Nada te puede lastimar sino el pecado; nada te puede
entristecer sino el pecado; nada te puede envilecer ante tus
enemigos sino el pecado: Cuídate del pecado, alma mía. –
John Bunyan.
Ver el pecado sin la gracia produce desesperanza. Ver la
gracia sin el pecado produce arrogancia. Verlos juntos
produce conversión. – Max Lucado.
Hay un escrito de advertencias y destrucción en la pared
de cada pecador. Por algún tiempo este escrito puede ser
invisible, como la escritura llamada ―simpática‖, que no se
puede ver hasta poner el papel en contacto con el fuego o
con ciertas substancias químicas; pero ese escrito está
grabado en donde los ojos del pecador lo verán algún día, y
está allí como otra amonestación para
arrepentimiento. Las leyes eternas de Dios y su providencia
son como una mano gigante que escribe el desastre de
cada nación que no quiere ser justa. Sería muy bueno que
esas naciones pudieran ver el manuscrito antes que
estuviera terminado. – Peloubet.
El pecado, entendido en el sentido cristiano, es el precio
29
que hay que pagar a través de toda la existencia.
– Emil Brunner.
El pecado es una presencia que estalla, y todo poder fino
se encoge y se seca bajo su destructivo calor. Toda
delicadeza espiritual sucumbe a su toque maligno. El
pecado nubla la vista, y promueve la ceguera. El pecado
embota el oído y tiende a hacer a los hombres sordos. El
pecado pervierte el gusto, haciendo que los hombres
confundan lo dulce con lo amargo, y lo amargo con lo dulce.
El pecado endurece el tacto, y a la larga deja al hombre
―más allá de la sensación‖. Todas estas analogías bíblicas y
su significación común parecen ser esto: el pecado bloquea
y ahoga los finos sentidos del espíritu; el pecado nos
insensibiliza, y nos quita la percepción, y la variedad de
nuestra correspondencia queda disminuida. El pecado crea
callosidad. Sofoca el espíritu y así reduce el área de nuestra
exposición al dolor.
– J. Henry Jowett.
No es meramente una insuficiencia de cualidad en la
voluntad, o una mera insuficiencia de iluminación en su
intelecto, o de fuerza en la memoria. Por el contrario, es una
completa depravación de toda la rectitud y la habilidad de
todo poder del cuerpo, al igual que del alma, y del interior y
exterior entero del hombre. En adición a esto, es una
inclinación al mal, una repugnancia a lo bueno, una
inclinación opuesta hacia la luz y la sabiduría; es el amor al
error y las tinieblas, un escape de las buenas obras, y un
aborrecimiento de ellas, un correr hacia el mal.
– Martin Lutero.
 Diálogo
¿De qué manera la expresión ―El hombre es la medida de todas las cosas‖ afectó nuestra visión realista de nuestra
espiritualidad?

¿El hombre es incapaz de realizar algún bien humano?

30

¿El hombre es capaz de hacer algo que agrade a Dios?

¿Cuál es la única esperanza para el hombre con respecto a su Salvación?

La expresión ―Dios odia el pecado pero ama al pecador…‖ ¿Es correcta?

Lección 5
Concepto Clave:
Tesis Principal: Antes de la creación del mundo, Dios eligió a quienes iban a creer y recibir por la fe
la salvación de Cristo Jesús.
Introducción
La obra de Cristo es el punto fundamental de la fe
cristiana. No podemos afirmar que somos elegidos por Dios
sin tener la certeza en el corazón de que esa elección es
para nuestra salvación en Cristo Jesús. La discusión principal
se centra en el objetivo universal o particular del sacrificio de
Jesucristo en la cruz, es decir: Jesús, ¿murió por todos los
hombres o solamente por algunos elegidos por Dios?
Vayamos por partes:
Elección
La elección consiste en un acto soberano de selección
mediante la cual Dios toma a individuos o grupos de
personas conforme a sus propios designios para darles su
amor, por medio de la Vida en Cristo. Este acto nace del
exclusivo deseo de Dios.
En su soberanía, Dios separó ―antes de la creación del
mundo‖ (Ef. 1:4) a quienes serían el objeto de Su inmerecido
amor para salvarlos del pecado. Esta doctrina bíblica de la
elección debe ser estudiada en conformidad con la
Soberanía de Dios y el estado pecaminoso del hombre.
El hombre, después de su desobediencia, perdió la
imagen de Dios y es un rebelde contra Él; es culpable, sucio
y digno de la condenación eterna. Dios podría haber
escogido y salvado a todos los hombres, y también podría
haber escogido no salvar a nadie; sin embargo, no hizo ni
una cosa ni la otra. En vez de eso, Él se propuso salvar a
algunos
Nuestro ADN 2: PACTO - CRISTO
¿HAY SOLUCIÓN?
ELECCIÓN Y OBRA DE CRISTO 31
algunos hombres. Esta elección no fue condicionada ni
determinada por cualquier cosa que los hombres hicieron o
podrían hacer de bueno, sino que resultó completamente de
Su soberana voluntad. La fe y las buenas obras son el
resultado y no la causa de la elección divina. (2 Ts. 2:13; Ef.
1:4; 2 Ti. 1:9; Ef. 2:10; Fil. 2:13).
No podemos afirmar que esto es de alguna manera
injusto para el hombre (Is. 45:9), pues Dios es soberano y Su
voluntad es suprema. Él es independiente en poder y está
lejos de estar bajo alguna ley; Él es la ley en sí mismo y, por
lo tanto, cualquier cosa que decida o haga es JUSTA.
Nosotros estamos bajo ley, sujetos a actos y pensamientos
que se categorizan como justo o injusto. Dios no debe la
misericordia a nadie y tiene el derecho de obrar conforme a
Su voluntad con sus criaturas rebeldes. Por lo tanto, la
maravilla no está en que prive de Su misericordia a algunos,
sino en que manifieste Su gracia y amor por medio de la
Salvación a hombres pecadores.
Así como la elección es soberana, es también un acto de
favor inmerecido. Es decir, es por gracia. La gracia de Dios
es amor libremente manifestado hacia pecadores culpables
a pesar de lo que merecían o, mejor dicho, sin considerar su
falta de mérito. Es Dios manifestando Su bondad hacia
personas que sólo merecen severidad. De manera que el
resultado de la elección es una mayor manifestación de la
generosidad de la gracia.
 Salvación particular lo que Cristo hizo y sufrió, algunas bendiciones fueron
aseguradas por Él a Su pueblo (1 Pe. 3:18). Por Su obra
De esta manera, los que fueron escogidos por el PADRE y
redentora, Cristo aseguró a Su pueblo la reconciliación con
dados al HIJO (Jesús) serán de manera segura redimidos
Dios (Ro. 5:11), aseguró la justicia y el perdón que Su pueblo
por Él para ser salvos. Ellos son salvos no por lo que hicieron
necesita para su justificación (Ro. 3:24), y aseguró el don del
o podrían hacer, sino solamente por la obra redentora de
Espíritu, el cual incluye regeneración y santificación, y todo lo
Cristo, la cual fue en favor de aquellos pecadores que serían
que está incluido en ellas (Ti. 3:5).
redimidos y a quienes de hecho les fue asegurada la
32 El Señor Jesucristo cumplió los términos de un pacto
salvación.
eterno en el cual entró con Su Padre celestial antes de la
Es importante entender la necesidad de una fe personal
fundación del mundo, que tenía por objetivo salvar a
en Jesucristo para obtener la salvación. Cristo murió por
quienes creyeran en Él (Jn. 6:37, 39-40; Jn. 17:9, 20; Ef. 1:5;
amor y de su muerte se benefician los que creen en Él. Y
Ro. 5:17).
aquellos que creen en Cristo son aquellos a quienes Dios les
Por último, debemos decir que no hay salvación
concedió fe para creer (Ef. 2:8-9). Jesucristo vino al mundo
verdadera sin la entrega consciente y personal a Jesucristo.
para representar y salvar a aquellos que le fueron dados
La fe es la experiencia de un Cristo vivo, que mora en
por el Padre. De esta forma, la obra salvadora de Cristo fue
nuestro corazón. Y aquí el punto esencial es que Jesucristo
específica en el sentido de que fue designada para salvar a
murió en nuestro lugar por Su sacrificio en la cruz. Cuando
aquellos que creen en Él por el don divino de la fe.
nosotros merecíamos morir por nuestros pecados, por amor
Las Escrituras también declaran que, como resultado de
a Su pueblo Dios escogió el perdón en la persona de Su hijo.
lo

Estudio Bíblico
Texto: Efesios 2:1-10
Según los versículos 1 al 3, ¿cuál era nuestra condición y en qué corriente vivíamos antes de conocer a Cristo?
________________________________________________________________________________________________
En los versículos 4 al 7 vemos algunas de las obras que Cristo hizo por nosotros. ¿Cuáles son? Identifíquelas en el texto.
_______________________________________________________________________________________________
Según el versículo 8, ¿por medio de qué obtenemos la salvación?
_______________________________________________________________________________________________
¿La fe es intrínseca al hombre? ¿Nace del ser humano?
_______________________________________________________________________________________________
Si la fe y la salvación dependen absolutamente de Dios, ¿cuál es el papel del hombre?
_______________________________________________________________________________________________
¿Nuestras buenas acciones son causa o consecuencia de la salvación?
________________________________________________________________________________________________
Confesión de fe
Capítulo III – Art. I, V, VI – Dios desde la eternidad, por el
sabio y santo consejo de su voluntad, ordenó libre e
inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo
de tal manera, que Dios ni es autor del pecado, ni hace
violencia al libre albedrío de sus criaturas, ni quita la libertad
ni contingencia de las causas secundarias, sino más bien las
establece.
A aquellos que Dios ha predestinado para vida desde
antes que fuesen puestos los fundamentos del mundo,
conforme a su eterno e inmutable propósito y al consejo y
beneplácito secreto de su propia voluntad, los ha escogido
en Cristo para la gloria eterna. Dios los ha predestinado por
su libre gracia y puro amor, sin previsión de su fe o buenas
obras, de su perseverancia en ellas o de cualquiera otra
cosa en la criatura como condiciones o causas que le
muevan a predestinarlos; y lo ha hecho todo para alabanza
de su gloriosa gracia.
Así como Dios ha designado a los elegidos para la gloria,
de la misma manera, por el propósito libre y eterno de su
voluntad, ha preordenado también los medios para ello. Por
tanto, los que son elegidos, habiendo caído en Adán, son
redimidos por Cristo, y en debido tiempo eficazmente
llamados a la fe en Cristo por el Espíritu Santo; son
justificados, adoptados, santificados, y guardados por su
poder, por medio de la fe, para salvación. Nadie más será
redimido por Cristo, eficazmente llamado, justificado,
adoptado, santificado y salvado, sino solamente los
elegidos.
Lecturas
Oh Dios, da lo que tú mandas, y manda lo que tú
quieras. –Agustín de Hipona.
Para los Reformadores, el asunto crucial no fue,
simplemente, cómo Dios justifica a los creyentes sin las
impotentes
obras de la ley. Se trató de un asunto más abarcador: cómo
a los pecadores que están completamente impotentes en su
pecado, Dios, a pesar de eso, los salva por su libre,
incondicional e invencible gracia, no solamente
justificándolos por los beneficios de la obra de Cristo cuando
vienen a la fe, sino, cómo los resucita de la muerte del
pecado por Su Espíritu de vida para traerlos a la fe. Estas
dos teologías conciben el plan de salvación en términos bien 33
distintos. Una hace a la salvación depender de la obra de
Dios, la otra en la obra del hombre; una requiere la fe como
parte del regalo de salvación de Dios, la otra como la
contribución propia del hombre a su salvación; una le da la
gloria de la salvación a Dios, la otra divide la gloria entre
Dios y el hombre, al poder decir: ―Dios construyó la
maquinaria de la salvación, y el hombre la opera al creer‖.
– J. I. Packer.
Yo recuerdo dos cosas: que soy un gran pecador, y que
Cristo es un gran Salvador. – John Newton.
La gracia divina es el favor soberano y salvador de Dios,
ejercido en la concesión de bendiciones a los que no tienen
mérito propio, y por las cuales no se les exige compensación
alguna. Más aún; es el favor que Dios muestra a aquellos
que, no sólo no tienen méritos en sí mismos, sino que,
además, merecen el mal y el infierno. La gracia de Dios se
manifiesta en el Señor Jesucristo, por Él y a través de Él, fluye
para sus elegidos sólo a través de Cristo el Mediador.
– Arthur Pink.
Si Cristo Jesús es Dios, y murió por mí, entonces no hay
sacrificio demasiado grande que yo pueda hacer por Él.
– C. T. Studd.
La profundidad y el alcance de esta divina soberanía nos
dejan sin respiración. Pero es también la clave de nuestra
salvación. Dios la planificó, y por medio de hombres
malvados, gran bien ha venido al mundo. Parafraseando un
pasaje de la Torá judía: ―Lo que ellos hicieron con malas
intenciones
 intenciones, Dios lo hizo con buenas intenciones‖ (Génesis
50:20). Puesto que Dios lo hizo con buenas intenciones,
debemos pasar más allá de la cuestión de la causa humana
al propósito divino. El tema central de la muerte de Jesús no
es la causa, sino el propósito –el significado–. El hombre
puede
puede tener sus razones para quitar a Jesús del camino.
Pero sólo Dios puede concebir esto para bien del mundo. En
realidad, los propósitos de Dios para el mundo en la muerte
de Jesús son insondables.
– John Piper.

34
Diálogo
El hecho de que Dios escogiera a algunos y excluyera a otros, ¿no es de alguna forma injusto para los excluidos?

Si Dios ya escogió a quienes serán salvos, ¿por qué debemos evangelizar y predicar el evangelio?

¿Por qué si Dios tiene tanto amor, amó a unos y a otros no?

¿Cómo puedo saber que fui elegido por Dios para ser salvo?

¿Por qué Dios (si no hace distinción entre personas) hace excepciones de personas?

Según Juan 3:16, ¿quién es aquel que nunca se perderá (perecerá)? ¿Quiénes son esos creyentes? ¿Quiénes, entonces, son
el real objeto del amor salvador de Dios en el mundo?
Lección 6 Nuestro ADN 2: PACTO - CRISTO

¿Vivir para siempre?

Concepto Clave: REGENERACIÓN Y VIDA ETERNA 35

Tesis Principal: Todos los que son verdaderamente cristianos han nacido de nuevo. La
regeneración es la condición previa para vivir la vida eterna en Cristo.

Introducción al llamado externo contenido en el mensaje del Evangelio. A

El que no tiene fe es como quien no tiene vista y duda de
todo lo que se le dice. ¿Cómo explicas el color rojo a un
ciego? Explicar a Dios al que no tiene fe es imposible. Pero
cuando nace la fe, puede ver a Dios en cada flor, en cada
virtud, en todos lados y aún dentro de su propia vida. La fe
es como la vista espiritual, un don de Dios. Uno tiene fe o no
tiene. Los que podemos tener fe, somos privilegiados.
De eso se trata esta lección. No hay posibilidad de creer
en Jesús si primero no nacemos de nuevo (regeneración) y
esta obra le pertenece exclusivamente al Espíritu Santo.
Llamado eficaz y regeneración
El Espíritu Santo nunca falla en traer a la salvación a
aquellos pecadores que Él personalmente llama a Cristo. El
Evangelio extiende su llamado a la salvación a todos los
hombres, sin distinción. Él promete salvación a todo aquel
que se arrepiente y cree. Pero ese llamado general externo,
no traerá pecadores a Cristo. Porque los hombres están, por
naturaleza, muertos en pecado y están bajo su poder; y así
están incapacitados para acercarse a Dios.
Por eso, el Espíritu Santo, para traer salvación al escogido
de Dios, le extiende un llamado especial interno en adición
al
través de este llamado especial, el Espíritu Santo realiza una
obra de gracia en el pecador, a lo que llamamos
―regeneración‖ o ―nuevo nacimiento‖ que, inevitablemente,
lo trae a la fe en Cristo. El Espíritu crea en él un nuevo
corazón, una nueva naturaleza y lo vivifica, creando en él la
fe y el arrepentimiento. Así la regeneración que es la obra
de Dios realizada en el hombre pecador, debe preceder al
verdadero arrepentimiento y a la fe.
El llamado interno y especial del Espíritu nunca deja de
producir la conversión de aquellos en quienes es realizado.
Es por esa razón que el llamado del Espíritu y de la gracia de
Dios en salvar pecadores es ―eficaz‖, ―invencible‖ o
―irresistible‖. La gracia que el Espíritu Santo extiende a quien
Dios ama nunca falla en traerlo a la verdadera fe en Cristo.
Vida eterna
Por otro lado, todos aquellos que han creído en lo que
Jesús hizo, por la obra regeneradora del Espíritu Santo, son
mantenidos en la fe por el infinito poder de Dios. Todos los
que son unidos espiritualmente a Cristo, a través de la
regeneración, están eternamente seguros en Él y comienzan
a vivir una vida nueva en Él.
 Cuando hablamos de vida nueva en Cristo, hablamos de
VIDA ETERNA. Una vida unida completamente a Él, que
nunca más acabará y que podemos disfrutar desde el
momento en que reconocemos que Jesús es nuestro Señor y
Salvador personal.
La característica principal de esta vida es su eternidad.
Nada ni nadie podrá cortar este lazo que nos une al eterno
36 e inmutable amor de Dios.
Sin embargo, el hecho de que esta vida sea eterna e
inquebrantable, no debe ser motivo de jactancia, ni de
presunción en la cual tengamos permiso de pecar a causa
de la certeza de no perdemos la salvación. Aquel que
piensa y actúa de esta manera no ha tenido una
transformación, ni una conversión total de su ser. Nosotros
somos escogidos para santidad y debemos tener un
empeño ético y moral basado en la Palabra de Dios, en la
enseñanza de Cristo, por el cual caminamos a parecernos a
Cristo, caminamos a la Santidad. Esto no quiere decir que el
creyente verdadero no cometa pecados, ni sufra
tentaciones, pero al tener conciencia espiritual de cada una
de ellas, esos pecados no lo llevan a perder la salvación o
separarlo de Cristo. Al confesarlos delante de Dios, Él es fiel
y justo para perdonarnos (1ª Juan 1:9). Y no hay ninguna
condenación para los hijos de Dios: ―Ahora, pues, ninguna
condenación hay para los que están en Cristo Jesús‖
(Romanos 8:1).
Estudio Bíblico
Texto: Juan 1:12; 3:36; 11:25; 17:3; Ro. 8:35-39
¿Cómo debemos responder a Cristo para convertirnos en hijos de Dios? (Juan 1:12)
________________________________________________________________________________________________
¿Qué personas tienen la Vida Eterna? (Juan 3:36)
________________________________________________________________________________________________
¿Qué promete Jesús? Juan 11:25
________________________________________________________________________________________________
Unidos a Cristo
La vida eterna está íntimamente ligada con el concepto
de unión con Cristo. No podemos vivir la vida eterna de
manera abundante, si nuestra vida no está unida
espiritualmente a Él.
Las Escrituras usan varias metáforas para describir
nuestra relación con Cristo. Él es el rey y nosotros los
súbditos; Él es el pastor y nosotros las ovejas; Él es la cabeza
y nosotros el cuerpo. Una de las mejores metáforas es la
que el propio Jesús usó en Juan 15: Él es la vid verdadera y
nosotros somos los pámpanos (ramas).
El concepto de la vid y las ramas forma una metáfora
ideal de la vida cristiana porque está lleno de paralelos con
nuestra relación con Cristo. Una rama crece por medio de su
unión con la vid y nosotros crecemos por causa de nuestra
relación con Cristo. Una rama no es nada alejada de la vid y
nosotros no podemos hacer nada lejos de Jesús. Una rama
obtiene fuerzas de la vid y nosotros nos hacemos fuertes
por medio de Él.
A medida que Jesús continúa sus enseñanzas en Juan
15:7-11, pinta un bello cuadro de la vida cristiana y nos
ayuda a entender y apreciar las bendiciones asociadas a
permanecer unidos a Él. Dios hará que sus oraciones
siempre sean respondidas, que tengan vida abundante, que
vivan con completa seguridad y que experimenten completa
alegría.
Al fin y al cabo, vida eterna es estar unido por siempre a
Cristo.
 Según Jesús, ¿en qué consiste la Vida Eterna? (Juan 17:3)
________________________________________________________________________________________________
¿Qué nos puede separar del amor de Cristo? (Ro. 8:35-39)
________________________________________________________________________________________________
Confesión de fe
Capítulo XVII – Art. I, II – A quienes Dios ha aceptado en
su Amado, y que han sido llamados eficazmente y
santificados por su Espíritu, no pueden caer ni total ni
definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente
han de perseverar en él hasta el fin, y serán salvados
eternamente. Esta perseverancia de los santos depende no
de su propio libre albedrío, sino de la inmutabilidad del
decreto de elección, que fluye del amor gratuito e inmutable
de Dios el Padre; de la eficacia del mérito y de la intercesión
de Jesucristo; de la morada del Espíritu, y de la simiente de
Dios que está en los santos; y de la naturaleza del pacto de
gracia, de todo lo cual surge también la certeza y la
infalibilidad de la perseverancia.
Capítulo XVIII – Art. IV – La seguridad de la salvación de
los verdaderos creyentes puede ser, en diversas maneras,
zarandeada, disminuida o interrumpida; por la negligencia
en preservarla; por caer en algún pecado especial, que
hiera la conciencia y contriste el Espíritu; por alguna
tentación repentina o vehemente; por retirarles Dios la luz
de su rostro y permitiendo, aun a los que le temen, que
caminen en tinieblas, y que no tengan luz; sin embargo,
nunca quedan totalmente destituidos de aquella simiente de
Dios, y de la vida de fe, de aquel amor de Cristo y de los
hermanos, de aquella sinceridad de corazón y conciencia
del deber. De todo lo cual, por la operación del Espíritu, esta
seguridad puede ser revivida en su debido tiempo; y por
todo lo cual, mientras tanto, los verdaderos creyentes son
sostenidos para que no caigan en la desesperación total.
Lecturas
37
No me salvo al creer: Me doy cuenta que me salvo al
creer; no es el arrepentimiento lo que me salva: el
arrepentimiento es la señal que me muestra que percibo lo
que Dios ha hecho en Cristo Jesús. – Oswald Chambers.
Un hombre muerto no puede ayudar en su propia
resurrección. - W. G. T. Shedd.
La regeneración es un cambio que se conoce y se siente:
se conoce por las obras de santidad y se siente por una
experiencia de gracia. – Charles H. Spurgeon.
La regeneración ocurre principalmente en el centro del
ser del hombre, o sea, en su corazón o espíritu. En este nivel
más profundo de la existencia humana hay un cambio
decisivo. — J. Rodman Williams.
Una noche entre semana, cuando estaba sentado en la
casa de Dios, no pensaba mucho en el sermón del
predicador porque no lo creía. De repente me llegó el
pensamiento, ‗¿Cómo es que llegaste a ser cristiano?‘ Yo
busqué al Señor. ‗Pero ¿cómo llegaste a buscar al Señor?‘ En
un momento la verdad me pasó por la mente como un
relámpago: yo no debí haberlo buscado a Él a menos que
haya habido una previa influencia en mi mente para hacer
que lo buscara. Yo oré, creía yo, pero luego me pregunté:
‗¿Cómo es que llegué a orar?‘ Fui inducido a orar al leer la
Escritura. ‗¿Cómo es que llegué a leer la Escritura?‘ La leí yo,
pero ¿qué me llevó a hacerlo? Luego, en un momento, vi que
Dios estaba detrás de todo, y que era Él el autor de mi fe, y
así
 así toda la doctrina de la gracia se abrió ante mí, y de esa
doctrina no me he apartado hasta este día, y deseo hacer
de esta mi constante confesión, ‗atribuyo mi cambio
totalmente a Dios‘. — Charles H. Spurgeon
Raramente tomamos esta enseñanza [de que el hombre
no puede entrar al Reino de Dios] lo suficientemente en
serio, quizás porque nos quita de debajo de los pies los
38 últimos vestigios de nuestra natural suficiencia en nosotros
mismos. Subraya la enseñanza bíblica de que nuestra
salvación
salvación es toda por gracia. ¡Lo único que es necesario es
lo que nosotros no podemos hacer! — Sinclair Ferguson.
Hacerse cristiano no es comenzar de nuevo en la vida; es
recibir una nueva vida para comenzar. – Thomas Adams.
El nuevo nacimiento no es sólo un misterio que ningún
hombre comprende, es un milagro que ningún hombre
puede emprender. — Richard Baxter.

Diálogo
¿Para qué necesito ser regenerado?
¿Dios obliga al hombre a confiar en Su Hijo?
Ahora que el Espíritu Santo me llamó y me dio la fe para creer en Cristo, ¿cuál es mi responsabilidad de ahora en adelante?
¿Cómo sé que el Espíritu Santo me está llamando? ¿Cómo respondo a ese llamado?
Si cometo un pecado, ¿puedo perder mi salvación?
¿Cómo puedo estar seguro de mi salvación?
40
Lección 7 Nuestro ADN 3: CRISTO - REINO

¿ADMIRADOR O SEGUIDOR?
Concepto Clave: DISCIPULADO Y SEÑORÍO DE CRISTO 41

Tesis Principal: El discipulado es la esencia de la espiritualidad cristiana. Para los que quieren ser
cristianos, el discipulado es obligatorio; es sumamente valioso, por eso nos cuesta la propia vida, y
tiene por desafío la continuidad de la misión encarnada de Cristo, viviendo en el mundo y generando
nuevos discípulos.

Introducción Esta es una verdad que la espiritualidad contemporánea

La comprensión de lo que significa ser un cristiano pasa
por la comprensión de lo que Jesús dijo que un cristiano
debe ser. En palabras sencillas, ser cristiano es ser un
seguidor de Jesús, imitador de su conducta, aplicador de
sus conceptos. Jesús llamaba ―seguidores‖ a sus discípulos,
y el concepto de discipulado que Él aplicó nos enseña
mucho sobre su señorío y sobre el tipo de cristiano que
debemos ser.
Cuando estudiamos el llamado de Leví, un cobrador de
impuestos, podemos ver algunos principios básicos del
discipulado de Jesús:
El Discipulado no es una opción
Jesús venía de una gira por la región de Galilea y se
encuentra con Leví, también conocido como Mateo, que
trabajaba recolectando impuestos, y simplemente le dice:
―Sígueme‖. No hubo diálogo, no hubo discusión, Jesús no
tuvo que explicar a Leví porqué había de seguirle. El llamado
de Jesús estaba claro y si uno creía verdaderamente que
Jesús era quien él demostraba ser, no quedaba otra opción
más que seguirle.
no alcanza a digerir con facilidad. Un paralelo a lo que vivió
Leví es lo que experimentó el hombre conocido como ―Joven
Rico‖, un importante judío que tuvo un encuentro con Jesús y
planteó el tema de la salvación, a quien Jesús orientó para
dar un paso decisivo en su jornada espiritual: deshacerse de
todos sus bienes, dárselos a los pobres y seguirlo a Él. Lo
que Jesús quería decir a este tan buen judío, que desde la
juventud había obedecido los Mandamientos, era que si
comprendemos que Jesús es el único camino hacia Dios, no
basta tomar algunas decisiones, algunas medidas, en el
sentido de ser una persona mejor, sino que es
imprescindible entregarse a caminar en pos de Cristo,
siguiéndolo en todos los caminos que Él decida.
No basta una convicción racional, no basta una atracción
hacia Jesús, no basta tener aprecio por sus valores y
mandamientos, no basta admirar su amor y entrega,
haciéndose un admirador del cristianismo, miembro de una
comunidad cristiana, frecuentando cultos por pensar que
Jesús es un ‗buen tipo‘. Jesús no nos pide que le tengamos
piedad o simpatía; Él es el Señor de los señores, Rey de
reyes, es aquel delante del cual toda rodilla se doblará. Por
eso, Cristo no necesita de nuestra complacencia: Él exige la
 más límpida obediencia. Fue por eso que Jesús no
estableció una discusión con Leví sobre las razones por las
cuales él debería seguirle. La única razón era que aquel que
lo llamaba era Jesús. ―El hecho de que Jesús sea el Cristo le
concede todo el poder para llamar y exigir obediencia a Su
palabra‖ (Dietrich Bonhoeffer). Jesús simplemente llama.
La respuesta de Leví nos enseña que cuando nos llama
42
el Señor, no podemos armarnos con nuestros mejores
argumentos, intentando hacer un acuerdo conciliatorio entre
nuestra vieja vida y la nueva que Él presenta. Cuando nos
llama el Cristo, solamente nos corresponde seguirlo.
Dejándolo todo, Leví simplemente siguió al Maestro, y lo hizo
porque era Cristo y porque no había otra opción. La única
manera de ser cristiano es siendo discípulo: dejando todo
para seguirle. No existe otra manera de encontrar la razón
para la cual existimos, porque Jesús es el paradigma
perfecto. La única manera de ser humano –humano como el
ser humano debe ser– es siendo un discípulo de Jesús.
El discipulado tiene un costo elevado
El costo de seguir a Jesús no es menor de lo que Leví
estaba pagando. El seguir a Jesús nos cuesta todo. El costo
de ser un discípulo de Jesús somos nosotros mismos. La
esencia del discipulado es el constante deshacerse de
nuestras pasiones personales asumiendo las de Cristo,
abandonando nuestra visión de mundo, adoptando la visión
de Cristo. Es no ser más lo que quiero, para ser lo que Cristo
quiere que yo sea. Es morir para nosotros mismos. Es
abandonarse en los brazos de Aquel que llena de
significado nuestra existencia. Desde ahora en adelante, no
importa qué es lo que vamos a hacer, sino para quién lo
hacemos. Jesús no nos llama a cambiar algo de nuestra
vida, Él nos llama a abandonarla para asumir otra vida, la
que Él nos ofrece, la vida de la puerta estrecha y del camino
angosto, donde sólo se vive caminando en las huellas
dejadas por los pasos de Jesús.
Jesús siempre fue honesto sobre el costo de ser su
discípulo: ―Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede
ser mi discípulo‖. (Lucas 14:27). Cuando Jesús dijo que
tenemos que cargar nuestra cruz, no nos está diciendo que
tenemos que soportar algún tipo de esfuerzo físico o
molestia en el trascurso de la vida cristiana, aunque esté
incluso en la idea. Lo que él decía era que para seguirle
tenemos que morir. En el mundo judío del primer siglo, el
que pasaba con una cruz en las espaldas no regresaba,
estaba caminando a su muerte, cargando el instrumento de
su agonía final. Ver a alguien cargando una cruz era una
visión irrepetible. ―Cuando Cristo llama a un hombre, le
ofrece la oportunidad de venir y morir‖ (Dietrich Bonhoeffer).
Cuando vivimos la esencia del discipulado, pagando la
profundidad de su precio, nos encontramos con Jesús no
solamente en el sufrimiento sino también en su alegría.
Conclusión
Ser cristiano es tener una relación con Dios por medio de
Cristo y la única relación posible es a través el discipulado,
reconociendo su señorío. Por lo tanto, ser un discípulo de
Jesús no es una opción para el cristianismo, sino que es la
única posibilidad de ser realmente cristiano. Ser discípulo es
tan valioso que nos cuesta la propia vida, la cual le
entregamos, para poder vivir la vida de Cristo. Pero toda
esta dedicación no es para ser vivida en un mundo alejado
de la realidad del mundo, sino que el discipulado sólo tiene
sentido cuando es vivido en medio de la gente que más
necesita. Ser discípulo de Jesús significa ser un instrumento
de transformación en el mundo.
Estudio Bíblico
Texto: Lucas 5:27-32; 5:1-11; Mateo 19:16-22
¿Qué elementos comunes están presentes en estos tres episodios donde Jesús llama hombres a seguirle?
________________________________________________________________________________________________
Jesús llama pescadores y luego a cobradores de impuestos, personas de estilos y de personalidades completamente
distintas. ¿Qué nos enseña esto sobre la naturaleza del discipulado y sobre la persona de Jesús? 43
________________________________________________________________________________________________
¿Qué le faltó al joven rico para responder al llamado de Jesús?
_______________________________________________________________________________________________
¿Qué relación encontramos entre el llamado de Pedro y de Leví, a lo que corresponde al desafío del discipulado?
________________________________________________________________________________________________

Confesión de fe todos los legalismos mediante la gracia de aquél que llama.

Capítulo VIII – Art. VIII – VIII. A todos aquellos para
quienes Cristo compró redención, les aplica y comunica
cierta y eficazmente la misma; intercediendo por ellos
revelándoles la palabra y por medio de ella los misterios de
la salvación; persuadiéndoles eficazmente por su Espíritu a
creer y a obedecer; y gobernando sus corazones por su
palabra y Espíritu, venciendo a todos sus enemigos por su
gran poder y sabiduría, de tal manera y forma que sea más
de acuerdo con su maravillosa e inescrutable dispensación.
Capítulo VIII – Art. XI – II. La fe, que así recibe a Cristo y
descansa en Él y en su justicia, es el único instrumento de
justificación; aunque no está sola en la persona justificada,
sino que siempre va acompañada por todas las otras
gracias salvadoras, y no es fe muerta, sino fe que obra por
amor.
Lecturas
El llamado al discipulado es, por lo tanto, compromiso
exclusivo con la persona de Jesucristo, la subversión de
todos
(…) El discipulado es compromiso con Cristo; para haber
Cristo tiene que haber discipulado. – Dietrich Bonhoeffer.
Discipulado incluye todo. El discípulo de Jesús no es
necesariamente alguien dedicado, en especial a actividades
religiosas, como somos acostumbrados a pensar.
Repitiendo, estoy aprendiendo con Jesús cómo gobernar mi
vida, toda ella –mi verdadera vida. Así que, como su
discípulo no estoy aprendiendo necesariamente cómo
desarrollar actividades religiosas, sea como parte de un
servicio de tiempo completo o de tiempo parcial. Mi
condición de discípulo de Jesús no es, dentro de límites bien
claros y definidos, una cuestión de lo que hago, pero sí de
cómo lo hago, y eso incluye todos los aspectos de mi vida,
―religiosos‖ o no. – Dallas Willard.
Discipulado significa vivir un día a la vez como si Jesús
estuviera cerca: cerca geográfica y cronológicamente.
Siendo testigo de nuestros motivos, nuestras palabras,
nuestro comportamiento. De hecho Él está. Religiosidad en sí
misma no es discipulado, de hecho puede ser un refugio
seguro contra el estilo de vida revolucionario propuesto por
Jesús. – Brennan Manning.
 Si yo te fuera recomendar una religión para que te
sientas confortable, seguramente no te recomendaría el
cristianismo. – C. S. Lewis.
Ser perdonado sin ser transformado es como cambiar
de ropa sin ducharse (…) Nuestra verdadera identidad nos
espera en Cristo (…) No basta quitar la persona del infierno,
hay que sacar el infierno de la persona. – Ariovaldo Ramos.
44
El cristianismo auténtico –cristianismo de Cristo y de sus
apóstoles– es el cristianismo sobrenatural. No es una ética
domesticada e inofensiva; no consiste de expresiones
morales temperadas con un poquito de religión. Antes bien,
Él es la religión de la resurrección, es el vivir por el poder de
Dios. – John Stott.

Diálogo
¿Cómo podemos aplicar el modelo de discipulado de Jesús en la iglesia moderna?
¿Podemos decir que ―dejar todo‖ era una metáfora bíblica, o un procedimiento que pertenecía a la cultura de aquella
época, o es algo que Cristo sigue exigiendo de nosotros? ¿Cuán radical puede ser eso?
¿Qué desafíos impone la cultura posmoderna al modelo de espiritualidad bíblica basada en el discipulado de Jesús?
¿Qué impactos puede tener para la sociedad una comunidad de personas que aplica el discipulado radical de Jesús?
¿Cómo puede responder la iglesia al desafío del discipulado?
Lección 8 Nuestro ADN 3: CRISTO - REINO

¿CUÁL ES LA MISIÓN DE Jesús?

Concepto Clave: EVANGELIO Y REINO DE DIOS 45

Tesis Principal: Dios anuncia una buena noticia para el hombre: el establecimiento de Su Reino en
la tierra que, por medio de Jesús, restablecerá el orden de la creación.

manera, el evangelio que nos presenta la Biblia es la noticia

Introducción
Delante de la condición en la que se encuentra el ser
humano, Dios decide darle una buena noticia que podrá
restablecer su comunión perdida con Él. Esta buena noticia
anuncia el Reino de Dios como posibilidad de una vida plena
y satisfactoria con los principios y valores regulados por su
Hijo Jesús. La Biblia denomina a esta buena noticia
―Evangelio‖ y lo menciona con tanta frecuencia en el Nuevo
Testamento que parece ser el término que resume el tema
central de lo que es el Cristianismo.
El Evangelio
La palabra ―evangelio‖ viene de una práctica muy común
en la antigüedad, que corresponde a las noticias
entregadas de un gran evento histórico que cambiaba la
condición de los oyentes y que requería una respuesta
(como una victoria en la guerra o la ascensión de un nuevo
rey). El término Griego ―evangelio‖ distingue el mensaje
cristiano de otras religiones.
Una concepción equivocada de lo que es ―evangelio‖ ha
llegado a hacer estragos en la religiosidad evangélica del
último tiempo. El evangelio son noticias en lugar de
instrucciones; no es un manual de buena conducta. De esta
de
de lo que Dios ha hecho para cumplir la salvación a través
de Jesucristo en la historia. No es un aviso acerca de lo que
debemos hacer para alcanzar a Dios. El evangelio es gracia
en lugar de mérito. Es por eso mismo que se diferencia de la
religión. Con la religión, podemos obedecer los
mandamientos para ganar nuestra salvación. Con el
evangelio, gano la salvación y por eso debo obedecer los
mandamientos.
Este modelo crea gente diferente (Mt. 5:14-16) en los
cuales hay valores completamente distintos a los del mundo
en relación al poder, los reconocimientos, la posición o la
riqueza. Cuando entendemos que podemos ser salvados
por pura gracia a través de Cristo, dejamos de buscar
salvación en esas cosas. Por lo tanto, la muerte en la cruz, la
gracia de Dios, nos libera de la esclavitud del poder de las
cosas materiales y de una mundana posición de clase en
nuestras vidas.
El Reino de Dios
En ocasiones se ha escuchado decir que la salvación
tiene que ver con perdón y cambio de vida de manera
individual. Pero los planes de Dios de salvación para el
mundo se extienden más allá de lo meramente particular, y
embargo,
 la venida de Jesús al mundo establece también la idea de la
venida del ―Reino‖.
El mundo fue creado como un lugar de completa
prosperidad y armonía bajo la dirección de Dios. Sin
embargo, el pecado, la resistencia a la autoridad de Dios y
la consecuente desobediencia, llevó a descomponer el
orden de la Creación. Las relaciones con Dios, con los otros
46
hombres y con la creación fueron afectadas por esta
rebeldía en donde Dios ya no es reconocido como Rey. Pero
Dios, al entregar la buena noticia, revela que la redención
ocasionará la completa sanidad y recuperación de la
creación, incluyendo la justicia social, la reunificación de
toda la humanidad, el fin de la decadencia física y la
crueldad de la muerte (Is. 11:1-10).
El Reino de Dios, entonces, es la renovación de toda la
creación por el re-ingreso del poder creador y ejecutivo de
Dios a través de la muerte y resurrección de Cristo.
Corazones, relaciones, comunidades y prácticas son
sanadas y recreadas por medio y a través de Jesucristo, al
grado que ellos llegan a estar bajo su autoridad, a través de
su Palabra y Espíritu (Sal. 72; Col. 1:16-20 y Ef. 1:9-10). La
entrada en el Reino es por arrepentimiento y fe (Mc. 1:15),
perdón (Col. 1:13-14) y el nuevo nacimiento (Jn. 3:3,5). El
Reino comienza a renovar nuestro corazón y carácter, y
exige de nosotros total dependencia de Él.
No hay posibilidad de entender la necesidad del Reino
de Dios, si primero no hay una apropiada visión de lo que
pasó a lo largo de la historia. El hombre fue creado
originalmente
Estudio Bíblico
Texto: Marcos 1:15; 4:30-32
¿Por qué el texto nos dice que el Reino de Dios se ha acercado? ¿A quién se refiere?
________________________________________________________________________________________________
¿Cuáles son los dos pasos necesarios para acceder al Reino de Dios?
________________________________________________________________________________________________
originalmente bueno en sí mismo, pero su desobediencia
produjo su caída, lo cual puede eventualmente ser redimido
bajo Cristo el rey sanador.
La Biblia nos dice que el Reino ha llegado con la llegada
de Jesús al mundo (Lc. 17:20-21, Mt. 12:28) pero no
completamente (Mt. 6:10; 25:34). Es como una semilla que
está casi escondida, pero que crecerá en plenitud (Mt.
13:31-42). Es decir ―ya‖ esta aquí pero ―todavía no‖ se ha
mostrado en plenitud. Debemos guardar esto en mente
para evitar tanto un sobre-optimismo o un bajo-pesimismo
en nuestra vida cristiana y comunitaria.
Vivir en el Reino significa gracia y libertad. La propuesta
divina frente a nuestra realidad es similar a la de un pez que
vive plenamente libre dentro del océano con todos los
beneficios que el mar le otorga para su sobrevivencia. De la
misma manera, Dios le propone al hombre vivir plenamente
libre en el océano de la voluntad de Dios, con todos los
beneficios que su Reino le ofrece de manera gratuita a
través de Cristo.
La otra opción, en lugar del Reino de Dios, es desear vivir
fuera del agua. Así como el pez que fuera del agua se
muere, de la misma manera el hombre fuera del Reino de
Dios finalmente muere sin opción frente a la eternidad. Vivir
fuera del agua representa a la esclavitud a ídolos
personales. Y no nos referimos a estatuas, sino a cualquier
cosa que sea más importante que Cristo para la felicidad y
plenitud de vida (por ejemplo una carrera exitosa, o una
familia feliz).
Creer en el evangelio no sólo es el camino para conocer
a Dios, sino también el camino para vivir plenamente en Él.
 ¿Por qué Jesús compara el Reino de Dios con una semilla de mostaza pequeña?
________________________________________________________________________________________________
¿A quiénes representan las aves del cielo de la parábola?
________________________________________________________________________________________________
Confesión de fe
Capítulo XX – Art. I – La libertad que Cristo ha comprado
para los creyentes que están bajo el Evangelio consiste en
su libertad de la culpa del pecado, de la ira condenatoria de
Dios y de la maldición de la ley moral; y en ser librados de
este presente siglo malo, de la servidumbre de Satanás y del
dominio del pecado; del mal de las aflicciones, del aguijón
de la muerte, de la victoria del sepulcro y de la condenación
eterna; como también en su libre acceso a Dios, y en rendir
su obediencia a Él, no por temor servil, sino con un amor
filial y con intención voluntaria. Todo lo cual era común
también a los creyentes bajo la ley; aunque bajo el Nuevo
Testamento la libertad de los cristianos se ensancha mucho
más porque están libres de yugo de la ley ceremonial a la
que estaba sujeta la iglesia judaica, y que tienen ahora
mayor confianza para acercarse al trono de la gracia, y
mayores participaciones del libre Espíritu de Dios que
aquellas de las cuales participaron los creyentes bajo la ley.
Capítulo XXXV – Art. II – En el Evangelio, Dios declara su
amor por el mundo y su deseo porque todos los seres
humanos sean salvos, revela plena y claramente el único
camino de salvación, promete la vida eterna a todos
quienes en verdad se arrepienten y creen en Cristo, invita y
manda que todos reciban la misericordia ofrecida, y, por su
Espíritu que acompaña a la Palabra, ruega a los seres
humanos que acepten su graciosa invitación.
Lecturas 47
La verdad del evangelio es el principal artículo de toda
doctrina cristiana (…) Más necesario aún es que
conozcamos bien esta doctrina, que se la enseñemos a los
otros y que la metamos en nuestra cabeza continuamente.
– Martín Lutero.
Por una parte, el ―moralismo/religión‖ enfatiza la verdad
sin gracia, porque declara que debemos obedecer la verdad
para alcanzar la salvación. Por otro lado, el
―relativismo/irreligión‖ enfatiza la gracia sin verdad, porque
afirma que todos somos aceptados por Dios (si es que
existe) y que debemos decidir lo que es bueno para
nosotros. Pero ―verdad‖ sin gracia no es realmente verdad, y
―gracia‖ sin verdad no es realmente gracia. Jesús estaba
―lleno de gracia y verdad‖. Porque el Evangelio se define
como: ―Soy mucho más pecador e imperfecto de lo que
nunca me hubiera atrevido a creer‖ (contra el relativismo). Y
―soy mucho más aceptado y amado de lo que nunca me
hubiera atrevido a esperar‖ (contra el legalismo). ¿En qué se
parecen? A simple vista, el moralismo y el relativismo
parecen ser dos puntos de vista opuestos. De hecho, la
gente que se encuentra fuertemente influenciada por uno
de ellos suele despreciar a la del otro lado. Pero
irónicamente, resultan ser realmente idénticos. – Tim Keller.
El Evangelio es la noticia de que Jesucristo, el Justo, murió
por nuestros pecados y se levantó de nuevo, triunfante por
toda la eternidad sobre todos sus enemigos, para que
ahora no haya condena para aquellos que creen sino sólo
un
 un gozo eterno. Eso es el Evangelio (…) perfectamente a
tiempo, perfectamente aplicado, perfectamente adaptado a
mis necesidades. Por eso la Biblia está tan gruesa, porque
son muchas las diferentes necesidades que tienes y hay
lugares adecuados donde el evangelio se despliega para ti,
así que si profundizas en el libro completo, siempre con un
ojo en lo que Cristo hizo por ti y compró para ti en esta
48 gloriosa historia de la interacción de Dios con las personas,
Él te dará lo que necesitas. (…) No trates de ser fuerte en tu
propia fuerza; ésta no estará contigo cuando la necesites.
Sólo una fuerza lo estará: la fuerza que Dios brinda de
acuerdo al evangelio. – John Piper.
El Reino de Dios ha invadido este siglo malo; Satanás ha
sido vencido. El Reino de Dios, en Cristo, ha creado la iglesia,
y el Reino de Dios obra en el mundo a través de la iglesia
para cumplir el divino propósito de extender su Reino en el
mundo. – George E. Ladd.
El Reino no cierra el mundo a los creyentes, sino que lo
abre. No solamente están involucradas todas las naciones
en la salvación del Señor, sino que la totalidad de la vida, en
todas sus dimensiones también. – Herman Ridderbos.

Diálogo
¿Qué es el evangelio? ¿Cuál es la diferencia fundamental entre lo que anuncia el evangelio y lo que predica la religión?
¿Qué es el Reino de Dios? ¿Cómo se relaciona su llegada con la obra de Cristo?
¿Cómo se complementan los conceptos ―evangelio‖ y ―Reino de Dios‖?
¿Es posible para el cristiano vivir fuera del Reino de Dios? ¿Cuáles son sus implicancias en relación a la gracia y libertad?
Lección 9 Nuestro ADN 3: CRISTO - REINO

¿DÓNDE COMPARTIMOS EL EVANGELIO?

Concepto Clave: EL REINO DE DIOS EN LA CIUDAD 49

Tesis Principal: Dios quiere que encarnemos y testifiquemos Su Evangelio y Su Reino dondequiera
que vivamos. No hay lugar más importante para hacer esto que la ciudad.

Introducción La ciudad en ruinas

Dios comenzó la historia en un jardín (Gn. 2) pero la
terminará en una ciudad (Ap. 21–22). Cuando Jesús termine
de redimir el mundo, éste será urbano: un lugar de
diversidad, densidad y creatividad. Dios a través de Cristo
está construyendo una ciudad (Heb. 11:10) y la idea de ―la
ciudad‖ es, por lo tanto, una invención del propio Dios.
Originalmente las ciudades eran lugares de refugio y
seguridad. El muro de la ciudad hacía la vida de sus
habitantes más segura dentro de ella (Sal. 25:28; Neh.1:3-4).
Las ciudades se constituyeron en los mejores lugares para la
habitación de las mujeres y los niños, minorías, inmigrantes,
y otros con menos poder en una sociedad.
Las ciudades eran los lugares donde la cultura era
forjada. La plaza de la ciudad era el lugar donde las más
numerosas y diversas conexiones comerciales, sociales,
políticas y culturales pudieron hacerse. De estas
interacciones, surgieron movimientos culturales para el resto
de la sociedad.
Por otro lado, las ciudades fueron diseñadas para ser
lugares de fe, donde la torre más alta de la ciudad (castillo,
o catedral, o rascacielos de oficinas) indicaban la fe de la
ciudad en lo que la mayoría de la gente está trabajando y
buscando para su significado.
Pero, en la actualidad, la ciudad todavía es el lugar de
refugio para las minorías, el lugar donde las leyes son
hechas y ejercidas, el principal lugar donde la cultura es
forjada y diseminada, y –sin duda– es el lugar de búsqueda
y encuentro espiritual. Pero el pecado, del que ya hemos
hablado, ha arruinado las ciudades a tal punto que ninguno
de los propósitos originales está siendo apropiadamente
realizado. Los profetas en la Biblia denuncian las ciudades
como lugares de violencia, injusticia e incredulidad (Mi. 3:9-
11).
Mientras la ciudad todavía produce cultura, lo hace
marcada por la ruina del pecado y está lejos de glorificar a
Dios en lo que desarrolla y produce. ¿Qué debemos hacer
entonces? ¿Debemos abandonar las ciudades? La Biblia nos
invita a redimir nuestras ciudades, familias e iglesias
buscando rehabilitar sus problemas con la gracia de Dios.
La ciudad alternativa
El evangelio de Cristo presenta alternativas para los
grandes problemas de las ciudades contemporáneas. Los
cristianos somos llamados a ser los portadores y
diseminadores de la cura para estos males.
 Nuestras ciudades occidentales fueron construidas bajo
los ideales de la Revolución Francesa, y el centro de este
pensamiento está basado en la sobrevaloración del
individuo. Fue producto de esta época que surgieron
diversos procesos a favor del individuo (la Declaración de los
Derechos Humanos, por ejemplo). El gran problema está en
que ese ideal, que pretendía proteger al ser humano de las
50
dictaduras, produjo en nuestra época ―la dictadura del
individuo‖: el ser humano se siente el centro de todas las
cosas y lo que importa es lo que él siente, lo que él cree, o
aquello de lo que él tiene ganas.
Uno de los grandes problemas de nuestras ciudades es
el individualismo, y cuando hablamos de una cuidad
alternativa, entre otras cosas, estamos hablando de la
posibilidad de contrarrestar esta cultura egoísta. El ideal de
Dios para la ciudad está construido bajo el principio del
servicio, y en traer alegría al mundo con sus riquezas
culturales. Jesús estableció su iglesia como una ―ciudad en
un monte‖ la cual muestra la gloria de Dios al mundo con
sus buenas obras (Mt. 5:14-17).
Otro de los problemas que vemos en nuestra cultura es
el consumismo destructivo en el cual vemos sumergidos a
millones de individuos en nuestras ciudades. Hemos llegado
al punto lamentable de ―vivir para trabajar‖, olvidando que
fuimos creados con una vocación que nos permite ―trabajar
para vivir‖ y –precisamente– cuando se clarifica nuestra
vocación en medio de la ciudad, experimentamos libertad.
Estudio Bíblico
Texto: Jeremías 29:1-7
¿Qué políticas y actitudes hacia la ciudad fueron promovidas por el profeta Jeremías? (vs. 4-6).
________________________________________________________________________________________________
¿Cómo podemos aplicar esto en nuestra ciudad?
________________________________________________________________________________________________
Desde un principio el hombre fue creado para vivir una
vocación de vida que lo realice como persona, y Su Creador
se colocó como la fuente de poder que sustentaba sus
proyectos. Sin embargo, la desobediencia del hombre y su
consecuente caída produjo una desconexión con Dios y una
disfunción que lo mueve a la idolatría (Éx. 20:3). La Biblia
enseña que una de las formas de idolatría es la búsqueda
insaciable por las riquezas, y nos advierte sobre la
imposibilidad de ―servir a dos señores‖ (Mt. 6:24). Al parecer,
Jesús no ve el dinero sólo como un objeto, sino como una
entidad que ejerce poder y autoridad sobre el hombre. El
dinero tiene características de divinidad porque da
seguridad, induce a la culpa, provee una sensación de
libertad, da poder y parece ser omnipresente. Es por eso
que para Dios el problema de la idolatría no está en los
dioses cananeos, egipcios o babilónicos: en una sociedad
de consumo como la nuestra, para Dios el problema se
encuentra en el poder que ejerce el dinero en nosotros.
Los cristianos somos llamados para ser una ciudad
alternativa dentro de cada ciudad terrenal, para mostrar la
forma en que el dinero y otros aspectos de la ciudad pueden
ser usados en maneras no destructivas. Necesitamos
ciudadanos que sepan involucrarse y proponer soluciones.
La fe reformada no es una fe indiferente de los problemas
sociales, sino que desafía a los creyentes a vivir su fe de
manera concreta y ―encarnada‖, de tal manera que su fe
sea más que un fuero íntimo y sea un estilo de vida que
―reforma‖ las familias, la sociedad y la cultura.
 Según el v. 7, ¿cuáles son las dos instrucciones que da Dios a los exiliados acerca de cómo relacionarse con la ciudad de
Babilonia?
________________________________________________________________________________________________
¿Cuál es la promesa que el Señor les hace, si ellos colaboran con el bienestar de la ciudad?
________________________________________________________________________________________________
Confesión de fe
Capítulo XXXV – Art. I y IV – Dios, en su amor infinito y
perfecto, habiendo provisto en el pacto de gracia, por la
mediación y el sacrificio de Jesucristo, un camino de vida y
salvación, suficiente y adaptado a toda la raza perdida de la
humanidad, libremente ofrece a todos los seres humanos
ésta salvación en el evangelio. Cristo ha comisionado a su
Iglesia para que vaya y haga discípulos de todas las
naciones. Por lo tanto, todos los creyentes están obligados a
sustentar las ordenanzas de la religión cristiana en su lugar
de residencia y a contribuir con sus oraciones, sus ofrendas
y esfuerzos personales para la extensión del Reino de Cristo
a través de toda la tierra.
Lecturas
El Cristianismo sirvió como un movimiento de
revitalización que se levantó en respuesta a la miseria, el
caos, el miedo y la brutalidad de vida en el mundo urbano
Greco–Romano. El Cristianismo revitalizó la vida en las
ciudades al proveer nuevas normas y nuevas clases de
relaciones sociales capaces de hacer frente a los muchos
problemas urbanos urgentes. A las ciudades llenas con
gente sin hogar y empobrecidas, el Cristianismo ofreció
caridad así como esperanza. A las ciudades llenas de recién
llegados y extranjeros, el Cristianismo ofreció una inmediata
base de relaciones. – Rodney Stark.
Dios en nuestro tiempo se está moviendo al punto más
alto a través de una variedad de factores sociales, políticos y
migtración
económicos, para llevar a la gente a un contacto cercano 51
uno con el otro, a una mayor interacción e interdependencia
y a un alcance para escuchar el evangelio. A través de la
migración mundial a la ciudad, Dios posiblemente está
colocando el escenario más grande para las misiones
Cristianas y quizá la hora final, ahora que una mayoría de la
población no alcanzada del mundo vive en ciudades.
Ignorar la situación de las masas urbanas o rechazar luchar
contra las desgracias y complejidades de la vida de la
ciudad es peor que simplemente tener un error de
estrategia. Esto es una inconsciente desobediencia a Dios,
quien por su providencia dirige los movimientos de la gente
y crea oportunidades misioneras. – Roger Greenway.
Quizá la mejor comparación para describir todo esto es
el modelo de una casa. Nosotros somos la demostración de
Dios como la comunidad bajo el dominio de Cristo en la
ciudad incrédula. En una porción de tierra del mundo,
comprada con la sangre de Cristo. El desarrollo del Reino de
Jesús ha comenzado a construir una nueva casa. Como un
ejemplo de lo que este será, él ha levantado un modelo de
casa que eventualmente llenará el vecindario urbano. Él
ahora invita al mundo a entrar a la casa modelo para echar
un vistazo de lo que será. La iglesia es el ocupante de este
modelo de casa, invitando a los vecinos a entrar en su
puerta abierta para Cristo. Evangelismo es cuando decimos
―Entren y miren alrededor‖. Como ciudadanos de, no como
sobrevivientes en, esta nueva ciudad dentro de la vieja
ciudad, vemos nuestra propiedad como el regalo de Jesús el
Constructor (Lc. 17:20-21). Como residentes, no como
peregrinos, esperamos la llegada del Reino cuando el Señor
 regrese de su lejano país (Lc. 19:12). La tierra ya es suya. En
este modelo de casa vivimos nuestro nuevo estilo de vida
como ciudadanos de la ciudad celestial que un día vendrá.
Nosotros no abandonamos nuestros trabajos ni la ciudad.
Vivimos para ―buscar el bienestar de la ciudad adonde los
he deportado‖ (Jer. 29:7). – Harvie Conn.
52 La misión de Pablo se centró en ciudades e ignoró el
campo rural (Hch. 16:8-9,12). Lo hizo porque en la ciudad 1)
50
la gente estaba más abierta a nuevas ideas; 2) los centros
de leyes, política y arte eran más accesibles; y 3) cada raza y
nacionalidad podían oír la verdad. Hacia el año 300 d.C. el
50% de la población de las ciudades eran cristianos,
mientras que el campo rural era pagano (la palabra pagano
significa ―habitante rural‖). Así cómo va la ciudad, así va la
sociedad. Si un cristiano vive en la ciudad, esta es totalmente
el lugar más estratégico para vivir. – Tim Keller.

Diálogo
¿De qué maneras podemos mostrar al mundo el evangelio cuando vivimos en una ciudad?
¿Es posible redimir la cultura de la ciudad para Cristo? ¿Cuál es la función de la iglesia en esta transformación?
¿En qué medida afectaron a nuestra cultura los procesos culturales hacia la sobrevaloración del individuo?
¿Por qué decimos que el dinero es una entidad y no meramente un objeto?
54
Lección 10
¿Y AHORA QUE SOMOS CRISTIANOS?
Tesis Principal: Los medios de gracia son los instrumentos ordinarios de la gracia, es decir, de las
influencias sobrenaturales del Espíritu Santo en la vida de todo cristiano.
Introducción
La Salvación no es la línea de llegada, sino el inicio de
nuestra vida cristiana: constituye el camino seguro de un
constante abandono del pecado en dirección a Dios. El
propósito de nuestra salvación no fue la salud, la felicidad, o
el éxito, sino la SANTIDAD (Ro. 1:7).
1. Palabra de Dios: El medio más importante
El medio de gracia más importante es la Palabra de Dios,
porque es absolutamente necesaria para la salvación. Los
otros medios de gracia se basan en ella para ser eficaces: la
Palabra existe sin los otros medios, pero los otros medios no
pueden existir sin la Palabra.
Por medio de la Palabra, Dios perfecciona a Sus hijos
hasta que todos lleguemos al conocimiento pleno del Hijo
de Dios. Él puede perfeccionarnos con tan sólo una orden y
en un sólo instante, pero a su vez quiere que lleguemos a la
edad perfecta poco a poco, con nuestro esfuerzo,
dedicación y perseverancia.
La Palabra es justamente el medio por el cual Dios a
través de Su Espíritu Santo despierta en nosotros todos los
pensamientos, sentimientos, propósitos y acciones santas.
Por lo tanto, el cristiano no puede vivir sin la Biblia de la
misma forma que su cuerpo no puede vivir sin alimento.
Nuestro ADN 4: REINO - IGLESIA
Concepto Clave: MEDIOS DE GRACIA 55
2. Sacramentos: Señales y Sellos del Pacto
Los sacramentos no pueden existir ni pueden ser
completos sin la Palabra. La diferencia fundamental consiste
en que la Palabra es absolutamente necesaria para la
salvación, mientras que los sacramentos no lo son. En su
uso clásico la palabra ―sacramentum‖ significa, en general,
algo sagrado o misterios. Los sacramentos son un
testimonio visible de la gracia de Dios para con nosotros.
Agustín de Hipona decía que es una forma visible de una
gracia invisible.
El Bautismo:
Purificación y Señal del Nuevo Pacto
En el Antiguo Testamento vemos que Dios instituyó el
sacramento de la Circuncisión. En el Nuevo Testamento el
Señor Jesucristo lo substituyó por el Bautismo, y la razón
para esa sustitución fue que después del derramamiento de
la sangre de Cristo los sacramentos con sangre tenían que
ser cambiados por sacramentos sin sangre.
El Bautismo es primeramente una señal que simboliza la
gran verdad de que el alma es lavada del pecado mediante
la aspersión de la sangre de Cristo, y purificada de su
contaminación por la renovación realizada por el Espíritu
Santo.
 El Bautismo es un sello o garantía de la promesa de Dios
en salvar a los hombres por la sangre de Cristo. La
obediencia al mandato de Dios trae alegría y bendición al
creyente, y el Espíritu Santo actúa por intermedio de esa
señal para aumentar nuestra fe.
La circuncisión incluía a los hijos de los fieles en el pacto
56 de Dios con su pueblo (Gn. 17:1-14). La circuncisión era el
sello de la fe de Abraham y la señal de su fe fue aplicada a
sus hijos. La Iglesia cristiana es la continuación de la Iglesia
del Antiguo Testamento; los símbolos y rituales cambiaron,
pero la Iglesia (Su pueblo) es la misma. Debido a esto,
debemos decir que el Bautismo infantil no salva al niño, pero
los padres –además de cumplir un mandato del Señor–
asumen también el compromiso de educar en la ley del
Señor. Y los hijos de los creyentes deben ejercer, en el futuro,
una fe personal en Jesucristo, arrepentirse de sus pecados y
creer en el Señor Jesús, para que sean salvos. El Bautismo
infantil es el ritual de iniciación que simboliza la fe de los
padres en las promesas de Dios en relación a sus hijos.
La Santa Cena:
Celebración y Garantía del Nuevo Pacto
Así como el Bautismo tiene su paralelo en el Antiguo
Testamento, la Santa Cena también tiene el suyo: La Pascua.
Esta fiesta, la más antigua de las fiestas judaicas, fue
instituida para recordar la muerte de los primogénitos de
Egipto y la liberación de los israelitas (Éx. 12:1-13). El Nuevo
Testamento atribuye a la Pascua no solamente un recuerdo
de la liberación de Egipto, sino también una señal y sello de
la liberación de la esclavitud del pecado. Fue, justamente, en
conexión con la comida y celebración pascual que Jesús
instituyó la Santa Cena.
Cuando comemos y tomamos el pan y el vino, tenemos
que tener presente la presencia espiritual de Cristo. Existe
Cristo
una comunión mística que el creyente disfruta en él. En estos
elementos tenemos un sello y una garantía de lo que Dios
hizo por nosotros. Los efectos y virtudes del sacrificio de
Cristo sobre la cruz están presentes y son realmente
transmitidos de manera exclusiva a todos aquellos que son
miembros del cuerpo de Cristo (Su Iglesia).
Los beneficios conferidos a los creyentes, en este
sacramento, son el perdón de los pecados y la confirmación
de la fe. El comulgante recibe de la mesa del Señor los
beneficios de la muerte redentora de Cristo, y su fe es
confirmada por el sello y garantía divinamente designados
de las promesas de Dios.
3. Oración: Fruto, Instrumento y Medio
La oración es fruto de la gracia, porque Dios nos concede
la capacidad de dirigirnos a Él como hijos. Este es un
privilegio de quienes recibieron a Jesús como Señor y
Salvador (Ro. 8:15-16).
Orar es ejercitar nuestra confianza en la providencia de
Dios, sabiendo que Él es quien nos sustenta como nuestro
Padre y sabe lo que necesitamos (Lc. 12:29-30).
La oración también es un instrumento de la gracia de
Dios, porque por medio de ella podemos aproximarnos
delante del trono de la gracia y pedir, suplicar, rogar algo a
Dios y abrir nuestro corazón a Jesús, manifestándole
nuestras carencias, angustias, temores, frustraciones,
proyectos, etc. Él responde nuestras peticiones de acuerdo
con Su voluntad, Su promesa y Su fidelidad.
La oración es un medio de la gracia porque por ella se
comunican las influencias vivificadoras y santificadoras del
Espíritu Santo en nuestras almas. La oración nos conduce
cerca de Dios, que es la fuente de todo bien. Cuando el alma
se acerca a Dios, Él se acerca manifestando Su gloria,
derramando Su amor y dándonos paz.
Estudio Bíblico
Texto: 2a Timoteo 3:16; Hechos 2:38; 1a Corintios 11:26; Efesios 6:17
¿Para qué sirve la Palabra de Dios? (2 Ti. 3:16-17)
________________________________________________________________________________________________
¿Cuál es la condición para el perdón de pecados y su respectiva señal? (Hch. 2:38) 57
________________________________________________________________________________________________
¿Qué celebramos del pasado y qué anunciamos del futuro en la Santa Cena? (1 Co. 11:26)
________________________________________________________________________________________________
¿Bajo la influencia de quién se debe orar? ¿Por qué nos habla de perseverancia? (Ef. 6:17-18).
________________________________________________________________________________________________

Confesión de fe
Capítulo XIV – Art. I – La gracia de la fe, por la cual se
capacita a los elegidos para creer para la salvación de sus
almas, es la obra del Espíritu de Cristo en sus corazones, y
es hecha ordinariamente por el ministerio de la palabra;
también por la cual, y por la administración de los
sacramentos y por la oración, se aumenta y se fortalece.
Capítulo XXVII – Art. I, IV, V – Los sacramentos son
señales y sellos santos del pacto de gracia, instituidos
directamente por Dios, para representar a Cristo y a sus
beneficios y para confirmar nuestra participación en él, y
también para establecer una distinción visible entre aquellos
que pertenecen a la iglesia y el resto del mundo, y para
obligarlos solamente al servicio de Dios en Cristo, conforme
a Su Palabra.
Sólo hay dos sacramentos instituidos por Cristo Nuestro
Señor en el Evangelio; y son el Bautismo y la Cena del Señor;
ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un
ministro de la palabra legalmente ordenado. Los
sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto a las cosas
espirituales significadas y manifestadas por ellos, eran en
sustancia los mismos del Nuevo.
Lecturas
Si tratas de entrar al asunto del bautismo de infantes sin
antes considerar estos tres aspectos doctrinales (la unidad
de la Biblia, las enseñanzas implícitas y explícitas de la
Biblia, y el origen y propósito del bautismo), acabarás
estrellándote contra la pared. Pero si consideras con
seriedad primero estos tres aspectos comenzarás a ver
cómo la enseñanza del bautismo infantil empieza a emerger
de las Escrituras. – Richard Pratt Jr.
Cuando Dios hizo alianza con Abraham no comenzó
diciéndole que se circuncidara sin saber porqué había de
hacerlo, sino que le explica el pacto que quiere confirmar
con la circuncisión; y después que Abraham creyó en la
promesa, entonces le ordenó el sacramento. En cambio su
hijo Isaac, la recibe antes de poder comprender lo que
hacía, porque el hombre ya en la edad del discernimiento,
antes de ser hecho partícipe del pacto debe saber primero
qué es y en qué consiste. Como el hijo del creyente participa
del pacto de Dios sin entenderlo, no se le debe negar el
signo, pues es capaz de recibirlo sin necesidad de
comprenderlo. – Juan Calvino.
 He aquí cómo conoceremos a la Iglesia visible A menos que en el primer momento del día aprendas a
(verdadera): donde quiera que veamos predicar abrir las puertas en ancho y dejar que Dios entre, trabajarás
sinceramente la Palabra de Dios y administrar los en el nivel equivocado todo el día; pero abre bien las
sacramentos conforme a la institución de Jesucristo, no
puertas y órale a tu Padre en secreto, y toda cosa pública
dudemos de que hay allí una iglesia, pues su promesa no
nos puede fallar: ―Donde están dos o tres congregados en será estampada con la presencia de Dios.
mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos‖. – Juan Calvino. – Oswald Chambers.
58
Si pierdo un día de orar, un solo día, perdería bastante
fuego de fe. – Martin Lutero.

Diálogo
¿Cuáles son los tres medios de gracia?
¿Por qué la Palabra de Dios es el medio de gracia más importante?
Si somos cristianos, ¿por qué debemos bautizar a nuestros hijos?
¿La Santa Cena es exclusiva de los miembros del cuerpo de Cristo? ¿Por qué?
¿Por qué decimos que la oración es un instrumento de la gracia de Dios? ¿Esto no se contradice con la soberanía de Dios?
Lección 11
¿POR QUÉ NO PUEDO HACER ESTO SOLO?
Tesis Principal: La iglesia es la comunidad de todos aquellos que creen en Cristo y por la fe son
santificados e incorporados a su cuerpo.
¿Qué es la Iglesia?
La mayoría de la veces cuando intentamos dar una
definición clara de lo que significa ―Iglesia‖, tendemos a
definirla como el edificio o estructura donde se reúnen las
personas a adorar a Dios.
Sin embargo, cuando nos sumergimos en la Biblia vemos
que ella nos muestra una definición completamente
diferente. La palabra griega que se emplea para Iglesia es
―Ekklesia‖ (lit. ―llamar afuera‖); sin embargo, culturalmente
era utilizada en sinónimo de ―asamblea‖ o ―congregación‖.
Por lo tanto, podríamos traducirla como la ―congregación de
los que han sido llamados hacia afuera ‖, y se usa para
designar a la congregación de los que han sido alcanzados
y llamados por Dios a vivir en una relación eterna con Dios
Padre (Hch. 11:26).
La iglesia de hoy es visible e invisible. Se denomina
iglesia visible simplemente por ser posible de ver con los
ojos físicos. Toma forma humana en sus miembros, que son
seres humanos, creados y alcanzados por Cristo; y además
es visible en sus sacramentos, ministerios y también en su
organización externa y gobierno. Define en forma singular a
una compañía formada por los creyentes profesos.
Nuestro ADN 4: REINO - IGLESIA
Concepto Clave: IGLESIA 59
Por su parte, la iglesia invisible es llamada así para
denotar su carácter espiritual, pues el término señala la
relación espiritual de cada uno con Cristo, y eso es algo que
los ojos físicos no pueden ver. Sin embargo, la unión
espiritual con Cristo constituye un hecho real de iglesia.
La iglesia es la congregación de los santos que se reúnen
para adorar a Dios. Esto no quiere decir por ningún motivo
que el templo donde nos reunimos no sea la Casa de Dios, y
tampoco que las actividades dentro del templo no deban
servir para glorificar al Señor. Todo lo contrario: el templo
donde nos reunimos lo consagramos (separamos) para el
servicio y el culto a Dios, y la santidad en este templo viene
de Cristo, que está presente con sus llamados cuando se
reúnen en el edificio.
La Unidad de la Iglesia
En el Nuevo Testamento se puede observar la
comparación de la iglesia con el cuerpo de Jesús. En varias
ocasiones se usa esa figura para describir a la iglesia: ―un
cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en
una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una
 fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es
sobre todos, y por todos, y en todos‖ (Ef. 4:4-6).
Jesús mismo pronunció las siguientes palabras: ―Y ya no
estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo voy a
ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu
nombre, para que sean uno, así como nosotros‖ (Jn. 17:11).
60
La Biblia nos enseña que la base sobre la cual la unidad
de la iglesia está sustentada es el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. Si nos fijamos en el texto veremos que Jesús no está
diciendo que nosotros, con nuestras propias fuerzas,
seamos el motor de unidad de la iglesia. Dios Padre está en
nosotros y nosotros estamos en Él, Jesucristo está en
nosotros y nosotros estamos en Él, y el Espíritu Santo está en
medio de nosotros y nosotros en Él. Por lo tanto, la Iglesia
como ―cuerpo‖ tiene el motor de su unidad en la Trinidad
que produce una unidad inquebrantable, indestructible y
permanente.
Si nosotros entendiéramos la iglesia ―sin Dios‖ y
―separados de Dios‖ entonces tendríamos una institución
social que alberga a personas para conseguir metas
personales. En cambio, cuando la iglesia es entendida ―con
Dios‖ y ―junto a Dios‖, se trasforma en una unidad orgánica
que busca glorificar a Dios y gozar de Él para siempre; que
busca mantener vidas activas, llenas de esperanza, con una
visión diferente en las calamidades. La iglesia se trasforma
en un refugio para los necesitados, en un hogar para los
huérfanos, en cobija para los que sienten frío, porque será
una familia sustentada por Dios.
La iglesia que entiende esta unidad se esconde detrás de
la cruz y se crucifica con Cristo, para que con Cristo también
sea levantada victoriosa del olvido y del anonimato ante el
mundo que no lo conoce, y el cual no lo verá sino en ella y a
través de ella.
Iglesia… ¿Para qué?
Ahora nos podríamos preguntar ―¿es posible estar fuera
de la iglesia y ser un buen creyente?‖ Esta es una pregunta
muy frecuente en los medios cristianos, y puede parecer un
buen cuestionamiento lógico; sin embargo, la Biblia es clara
en presentar esta imposibilidad.
Alguien que conoce a Cristo y es llamado como hijo, es
también parte de la familia de Dios, pertenece a su iglesia.
Observemos cómo se evidencia esa actitud de unidad y una
dinámica interesante en los inicios del cristianismo,
registrado por Lucas en Hechos 2:42-47.
Podemos ver un modelo muy claro de lo que es iglesia
en Hechos. Lucas nos relata cómo era el concepto de iglesia
que tenían los primeros cristianos, y el ejemplo es gravitante
para nosotros: Ellos perseveraban todos juntos en la
doctrina, el partimiento de pan, las oraciones y en la
comunión unos con otros.
Desde la perspectiva de Dios esto era grato. A Dios le
agradaba que los cristianos estuvieran unidos y vivieran en
unidad. En Hechos se nos recalca esto al mostrar la
repuesta de Dios frente a estos sucesos, pues se señala que
―El Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser
salvos‖. Vemos que el Señor se agradaba de esta
costumbre, y respondía favorablemente a sus hijos.
Él envía a sus hijos a la iglesia, a esa unión. Entonces,
¿por qué nosotros deberíamos vivir aisladamente como
cristianos, si el Señor mismo nos une a una comunidad?
Estudio Bíblico
Texto: Salmo 122
¿En qué contexto se escribe este salmo y por qué está dentro de los cánticos graduales?
_______________________________________________________________________________________________
¿De qué nos está hablando el salmista?
61
_______________________________________________________________________________________________
¿Cuál es la expectativa que tenemos al ir a la iglesia? (vs. 1-2)
_______________________________________________________________________________________________
¿Qué nos invita a observar el salmista en la experiencia de ser parte de una iglesia? (vs. 3-5)
_______________________________________________________________________________________________
¿Por qué es necesario ir a la iglesia? ¿Qué bendición vamos a recibir? (vs. 6-9)
_______________________________________________________________________________________________

Confesión de fe y privados, que conducen a su mutuo bien, tanto en el

Capítulo XXV – Art. I, II y VI – La iglesia católica o
universal, que es invisible, se compone del número de los
elegidos que han sido, son o serán reunidos en Uno, bajo
Cristo la cabeza de ella; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud
de Aquel que llena todo en todo. La iglesia visible, que
también es católica o universal bajo el evangelio (no está
limitada a una nación como anteriormente en el tiempo de
la ley), se compone de todos aquellos que en todo el mundo
profesan la religión verdadera, juntamente con sus hijos, y
es el Reino del Señor Jesucristo, la casa y familia de Dios,
fuera de la cual no hay posibilidad ordinaria de salvación.
No hay otra cabeza de la Iglesia sino el Señor Jesucristo.
Capítulo XXVI – Art. I y II – Todos los santos que están
unidos a Jesucristo su cabeza, por su Espíritu y por la fe,
tienen comunión con Él en sus gracias, sufrimientos, muerte,
resurrección y gloria. Y estando unidos unos a otros en
amor, tienen comunión en sus mutuos dones y gracias; y
están obligados al cumplimiento de tales deberes, públicos
hombre interior como en el exterior. Los santos, por
profesión, están obligados a mantener una comunión y un
compañerismo santos en la adoración a Dios y a realizar los
otros servicios espirituales que promueven su edificación
mutua; y también a socorrerse los unos a los otros en las
cosas externas, de acuerdo con sus diferentes habilidades y
necesidades. Esta comunión debe extenderse, según Dios
presente la oportunidad, a todos aquellos que en todas
partes invocan el nombre del Señor Jesús.
Lecturas
Las Escrituras exigen de nosotros y nos advierten a que
consideremos que cualquier favor que obtenemos del
Señor, lo hemos recibido con la condición de que lo
empleemos para el beneficio común de la Iglesia.
Hemos compartido liberalmente y agradablemente
sobre todos y cada uno de los favores del Señor con los
demás, pues esto es la única cosa que los legitima.
 Todas las bendiciones de que gozamos son depósitos
divinos que hemos recibido con la condición de distribuirlos
a los demás. – Juan Calvino.
La iglesia es la única comunión fraternal en el mundo
cuyo único requisito para integrarla es la falta de mérito del
candidato. – Robert Munger.
62 Rechacé la iglesia durante un tiempo, porque encontré
muy poca gracia ahí. Volví porque no descubrí gracia en
ningún lugar. El proceso me enseñó que el secreto para
encontrar la iglesia correcta está dentro de mí. Tiene que ver
con la manera de mirar a la iglesia. – Philip Yancey.
En el Nuevo Testamento, nadie viene a la Iglesia
simplemente para ser salvo y feliz, sino para tener el
privilegio de servir al Señor. Y debemos tener presente
siempre el beneficio que recibimos al servir y trabajar en la
Iglesia. – Karl Barth.
La Biblia desconoce la religión solitaria. – John Wesley.
Una iglesia es una iglesia, cuando existe para aquellos
que no pertenecen a ella… y su obligación es incondicional
para con las víctimas de todo sistema social, incluso si no
pertenecen a la comunidad cristiana. – Dietrich Bonhoeffer.

Diálogo
En sus propias palabras, ¿qué es la Iglesia?
¿El motivo de congregarnos es bíblico?
¿Es esencial ser parte de la iglesia para ser salvo?
¿Es la iglesia de Cristo UNA sola?
En su opinión, actualmente, ¿la Iglesia está al servicio de Jesús o ―le hace sombra‖?
¿Es posible vivir la vida cristiana sin una relación con una comunidad de fe?
Lección 12
¿POR QUÉ Nos congregamos en esta iglesia?
Concepto Clave:
Tesis Principal: La forma de ser y entender el mundo y la vida de la fe reformada es, al mismo
tiempo, fiel a la Escritura y relevante para el mundo contemporáneo.
Antecedentes históricos
Cuando se dieron los albores del siglo XVI (los años
1500‘s) en Europa, la iglesia cristiana estaba, tristemente,
desde hacía varios siglos desviada de la doctrina bíblica
pura y de la enseñanza de Cristo y los apóstoles.
Supersticiones anti-bíblicas como las oraciones por los
muertos y la falsa esperanza de obtener perdón de pecados
a través del pago de sumas de dinero (venta de
indulgencias); tiranías y abuso de autoridad de parte de un
clero que, en vez de servir a sus hermanos, se consideraba
superior e intocable, a pesar de no tener ningún
conocimiento de la Biblia y sus doctrinas; falsa adoración a
Dios, a través de imágenes y ritos ―mágicos‖ que mantenían
a naciones enteras en idolatría y totalmente apartadas del
Dios a quien creían adorar.
Este era el lamentable panorama cuando un monje
agustino de Alemania, llamado Martín Lutero, se dedicó a
estudiar cuidadosamente la Biblia (un libro de difícil acceso
en aquella época) y comenzó a cuestionar públicamente las
diversas prácticas anti-bíblicas de la iglesia oficial. El 31 de
octubre de 1517, Lutero comenzó sus cuestionamientos
públicos, clavando en la puerta de la iglesia de Wittenberg
95 tesis o razones por las cuales la venta de indulgencias
era
Nuestro ADN 4: REINO - IGLESIA
IDENTIDAD REFORMADA Y PRESBITERIANA 63
era una práctica anti-cristiana. A la luz de la Escritura, otros
cuestionamientos comenzaron a diseminarse no sólo desde
la pluma y la predicación de Lutero, sino de muchos otros
creyentes que comenzaron a anhelar una renovación o
―reforma‖ de la iglesia cristiana, lo que fue llamado
históricamente la ―Reforma Protestante‖.
La estructura oficial de la iglesia de aquellos tiempos, sin
embargo, no quiso reformarse volviendo a la antigua
doctrina bíblica y apostólica y terminó excomulgando a
Lutero y a los que tenían ideas similares. Esto produjo que en
diversos países, las iglesias simplemente se separaran de la
iglesia católico-romana, constituyéndose en lo que pasó a
denominarse ―iglesias protestantes‖, ―evangélicas‖ y
―reformadas‖, las cuales se dieron el propósito de retornar a
la doctrina y al estilo de la iglesia apostólica.
Fue en este contexto, el año 1538, que un joven teólogo
francés, muy competente y fiel a la Escritura, llamado Juan
Calvino, fue llamado a asumir el pastorado en la ciudad
suiza de Ginebra. A pesar de dificultades, tropiezos y
oposiciones, Calvino logró a lo largo de décadas de fiel y
perseverante trabajo pastoral, instaurar en la ciudad de
Ginebra una forma de ser iglesia que quedó conocida en la
historia como ―reformada‖.
 Presbiteriano
Como parte del movimiento reformado surge la Iglesia
Presbiteriana como una iglesia cristiana de teología
calvinista que nace en Escocia en el año 1560 (organizada
por John Knox). El nombre ―presbiteriana‖ responde a su
forma de gobierno, ya que es regida por ―Presbíteros‖
64 (también llamados ―Ancianos‖), que en el tiempo de la
iglesia cristiana de los primeros siglos gobernaban la Iglesia
(según consta en el Nuevo Testamento).
Las iglesias presbiterianas son pastoreadas por
―presbíteros‖, elegidos democráticamente por las
comunidades de cristianos locales. Estas comunidades son
gobernadas por un ―consistorio‖ de presbíteros. Estos
oficiales también integran los concilios de la iglesia, que son
los Presbiterios, y el conjunto de Presbiterios forman el
Sínodo. Los presbíteros pueden ser regentes (que gobiernan)
y docentes (que enseñan), es decir, los pastores.
Las enseñanzas de la Iglesia Presbiteriana fueron
resumidas por la Asamblea instituida en Westminster
(Londres), en el año de 1643, la cual confeccionó la
―Confesión de Fe‖ de nuestra iglesia. Al aceptar esta
confesión nos declaramos así una Iglesia Confesional.
Características Esenciales
Centralidad de la gloria de Dios. Para los reformados el
centro de nuestra doctrina, de nuestra fe, de nuestra
adoración, de nuestra forma de ver la vida y el mundo es
sólo uno: Dios. Los reformados confesamos, conforme dice
la Escritura, que Dios no necesita a nada ni a nadie, Él es el
único ser totalmente libre e independiente en el sentido más
absoluto. Nada ni nadie le coarta, le aconseja, le da
directrices o lo limita. Nada ni nadie pueden resistirle u
oponerse a Su voluntad. Así, vemos que Dios se glorifica a sí
mismo, ama su gloria y se deleita en ella desde toda la
eternidad porque su gloria es lo más placentero que existe.
Autoridad de la Biblia. Con el fin de que podamos
conocerle y glorificarle, Dios nos dio Su revelación de sí
mismo
mismo, infalible y suficiente: la Biblia. Aún cuando
reconocemos en hombres como Martín Lutero o Juan
Calvino, instrumentos de Dios para bendecir a la iglesia, el
único compromiso absoluto e irreductible que tenemos
como reformados en asuntos de doctrina y práctica es con
la Biblia, que es la Palabra de Dios infalible. Todas las
enseñanzas de hombres son analizadas y pesadas a la luz
de la Escritura y sólo son aceptadas si pasan el ―colador‖ de
la Palabra, que es la verdad revelada de Dios.
Soberanía de la Gracia de Dios en la salvación. Los
reformados confesamos, que el ser humano está en la
integridad de su ser afectado por el pecado y esclavizado al
mismo y que, por eso, el hombre ha perdido toda capacidad
de buscar a Dios, de arrepentirse y de volverse a Él. Por lo
tanto, Dios en su gracia soberana, ha elegido
incondicionalmente a los que han de ser salvos desde antes
de la fundación del mundo.
Involucramiento del creyente en la sociedad y la cultura.
Los creyentes reformados entendemos claramente, a la luz
de la Escritura, que el Señor no quiere que tan sólo nos
encerremos en cuatro paredes a orar y leer la Biblia
mientras esperamos que Cristo vuelva. Sabemos que el plan
de Dios es ―hacer nuevas todas las cosas‖ por medio de
Cristo, que es la Cabeza de la Iglesia. Debido a esto,
buscamos involucrarnos a través de nuestra vida familiar,
de nuestros estudios, de nuestro trabajo, de nuestro rol
como ciudadanos de un país, etc., en esta misión de
―reconciliar en Cristo todas las cosas, así las que están en la
tierra como las que están en el cielo‖ porque sabemos que
Dios ha llamado a sus escogidos para que sean ―ministros
de reconciliación‖. Por causa de esto el creyente reformado
busca en oración que Dios le confirme su vocación y
considera santa cualquier vocación para la cual Dios le ha
dado capacidades y le ha llamado: ya sea pedagógica,
artística, política, científica, médica, de servicio, etc., y no
sólo las vocaciones religiosas. El creyente reformado
también busca involucrarse en la vida comunitaria de su
barrio, en la vida política y cultural de su país desde una
perspectiva genuinamente cristiana, para así llevar a los
pies de Cristo toda y cualquier conquista.
Estudio Bíblico
Texto: Salmo 115
¿Cuál es el principio que abrazó la reforma expresado en los primeros versículos? (vs1-2)
_______________________________________________________________________________________________
¿La soberanía de Dios se limita a la salvación? (v.3)
_______________________________________________________________________________________________ 65

¿Qué tipo de relación espera entablar Dios con nosotros? (vs.4-9)

_______________________________________________________________________________________________
¿A quién se extiende la bendición que recibimos de parte de Dios? (vs.10-14)
_______________________________________________________________________________________________
El texto dice: ―(nos) ha dado la tierra‖ (vs.15-16) ¿De qué forma bendeciremos a Jehová delante de semejante
responsabilidad?
_______________________________________________________________________________________________

Confesión de fe Capítulo XXXI – Art. I y III – Para el mejor gobierno y

Capítulo II – Art. II – Dios posee en sí mismo y por sí
mismo toda vida, gloria, bondad y bienaventuranza; es
suficiente en todo, en sí mismo y respecto a sí mismo, no
teniendo necesidad de ninguna de las criaturas que Él ha
hecho, ni derivando ninguna gloria de ellas, sino que
solamente manifiesta Su propia gloria en ellas, por ellas,
hacia ellas y sobre ellas. Él es la única fuente de todo ser, de
quien, por quien y para quien son todas las cosas, teniendo
sobre ellas el más soberano dominio, y haciendo por ellas,
para ellas y sobre ellas toda su voluntad. Todas las cosas
están abiertas y manifiestas delante de su vista; su
conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda
criatura, de modo que para Él no hay ninguna cosa
contingente o incierta. Es santísimo en todos sus consejos,
en todas sus obras y en todos sus mandatos. A Él son
debidos todo culto, adoración, servicio y obediencia que
tenga a bien exigir de los ángeles, de los hombres y de toda
criatura.
mayor edificación de la iglesia debe haber tales asambleas
como las comúnmente llamadas sínodos o concilios, y
corresponde a los presbíteros y otros oficiales de las
determinadas iglesias, en virtud de su oficio y del poder que
Cristo les ha dado para edificación y no para destrucción,
convocar tales asambleas, y reunirse en ellas con tanta
frecuencia como juzguen conveniente para el bien de la
iglesia.
Todos los sínodos o concilios desde los tiempos de los
apóstoles, ya sean generales o particulares, pueden errar, y
muchos han errado; por eso es que no deben ser la regla de
fe o de conducta, sino una ayuda para ambas.
Lecturas
El calvinismo está arraigado en una forma de religión
particular; y desde esta conciencia religiosa específica se
desarrolló primeramente una teología específica, después
un orden especial de la iglesia, y después una forma dada
 para la vida política y social, para la interpretación del orden
moral del mundo, para la relación entre naturaleza y gracia,
entre el cristianismo y el mundo, entre la iglesia y el estado,
y finalmente para las artes y la ciencia; y en medio de todas
estas manifestaciones de vida permaneció siempre el
mismo calvinismo, en cuanto todos estos desarrollos
surgieron simultáneamente y espontáneamente desde su
66 principio más profundo de vida. El calvinismo pretende
incorporar
incorporar la idea cristiana de manera más pura y correcta
que el romanismo o el luteranismo. El calvinismo apareció,
no solamente para crear una forma diferente de iglesia, sino
una forma completamente diferente para la vida humana,
para proveer la sociedad humana con un método de
existencia diferente, y para poblar el mundo del corazón
humano con ideales y conceptos diferentes.
– Abraham Kuyper.

Diálogo
¿Por qué razones fue necesaria una reforma en la Iglesia cristiana del siglo XVI?
¿Cuál es fue la verdadera intención de Martin Lutero al clavar las 95 tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg?
¿Por qué nos llamamos presbiterianos? ¿Cuál es la importancia de su forma de gobierno?
¿Cuáles son las características esenciales de las iglesias reformadas?
68
Lección 13 Nuestro ADN 5: IGLESIA - COMPROMISO

¿Y AHORA QUE SEREMOS MIEMBROS?

Concepto Clave: DERECHOS Y RESPONSABILIDADES 69

Tesis Principal: Al ser miembros de una iglesia como institución tenemos derechos y también
responsabilidades que cumplir.

Derechos
Un ―derecho‖ es la facultad de disfrutar o acceder a algo
en plenitud sin que alguien lo prohíba.
Al incorporarnos como miembros de una de las
congregaciones locales de la Iglesia Presbiteriana de Chile,
nos incorporamos a una Iglesia con una presencia histórica
muy importante en el país.
La Iglesia Presbiteriana de Chile fue organizada el 7 de
Junio de 1868, en la cuidad de Santiago y ha desarrollado
su labor de difusión del Evangelio de Jesucristo, a través de
los años. En su dirección administrativa nació bajo el
nombre de Presbiterio de Chile, que fue organizado en la
ciudad de Valparaíso el 13 de Junio de 1883.
El Presbiterio de Chile dependía hasta 1963 del Sínodo de
Nueva York de la Iglesia Presbiteriana Unida de Estados
Unidos. Al crearse tres nuevos presbiterios, se constituyó el
Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de Chile como cuerpo
eclesiástico autónomo, aprobando y poniendo en vigencia
desde enero de 1964 su Constitución oficial.
La Constitución y
los Derechos de sus miembros
La Constitución de la IPCH (Iglesia Presbiteriana de Chile)
nos presenta nuestros derechos como miembros del cuerpo
de Cristo y como miembros de la Iglesia Presbiteriana de
Chile de la siguiente manera en el Artículo 15:
1º Pueden ser elegidos para cargos en las
Organizaciones de la iglesia los que hayan cumplido un
periodo no inferior a 6 meses como miembros comulgantes
y que sean contribuyentes efectivos y sistemáticos.
2º Para el cargo de Presbítero Regente, Diácono y
Tesorero los designados deben ser capaces y
contribuyentes efectivos y sistemáticos. Además deberán
ser miembros en plena comunión de la iglesia que los elige
con una antigüedad no inferior de un año, salvo en casos
excepcionales venidos de otras Iglesias Presbiterianas, bajo
la jurisdicción del V. Sínodo.
3º Sólo miembros de iglesias Evangélicas en plena
comunión pueden tomar parte en la Santa Cena. Para
presentar sus hijos o menores bajo su cuidado al Bautismo
cristiano, por lo menos uno de los padres debe ser miembro
comulgante de la Iglesia Presbiteriana de Chile, en la cual se
administra el Sacramento.
 En síntesis, la Constitución presenta tres ámbitos de
derechos de sus miembros: la posibilidad de ser elegidos
para los distintos cargos cuando se cumpla con los
requisitos correspondientes; participar de la Cena del Señor
estando en plena comunión con la IPCH o su respectiva
iglesia evangélica; y el derecho de bautizar a sus hijos.
Así como tienen derecho a ser elegidos, los miembros en
70 plena comunión tienen derecho a voz y voto en las
Asambleas congregacionales. Es decir, opinar, sugerir,
proponer y fiscalizar, junto con votar en el contexto de la
elección de los oficiales de la iglesia.
Responsabilidades
La responsabilidad más sublime es la obediencia
absoluta a Dios y sus mandamientos. Mucho antes de la
Caída, al hombre se le dio la tarea de ser obediente y
responsable delante de Dios (Hch. 4:19; 5:29; 1 Pe 1:2). Las
Escrituras nos enfatizan dos responsabilidades básicas a
cumplir como miembros del cuerpo de Cristo: la predicación
del evangelio y el hacer discípulos (Mt 28:19-20).
Es responsabilidad de todo creyente propagar el
evangelio de Jesucristo; obedecer a sus líderes, pastores y
presbíteros, si estos son fieles a la Palabra del Señor (Hb.
13:17); a las autoridades civiles y a las instituciones de sus
gobiernos civiles (1 Pe. 2:13). De la misma forma es nuestra
responsabilidad buscar la santidad y la piedad (Hb. 12:14),
preocuparnos por el prójimo y amarlo (Mr. 12:33); y otros
deberes sociales como, por ejemplo, en el caso de los
matrimonios es amarse y cuidarse mutuamente (Ef. 5:28).
Así como cristianos en forma general tenemos ciertas
responsabilidades claramente estipuladas en la Palabra de
Dios, como miembros específicos de la Iglesia Presbiteriana
de Chile asumimos responsabilidades que están
fuertemente arraigadas en los principios bíblicos y que nos
comprometemos a cumplir y obedecer.
La Constitución y
las Responsabilidades de sus miembros
La Constitución de la Iglesia Presbiteriana de Chile nos
habla de nuestras responsabilidades de la siguiente manera
en el artículo 16:
a) Vivir de acuerdo con la doctrina y práctica de la
teología reformada;
b) Honrar y propagar el Evangelio de Jesucristo por
medio del testimonio cristiano;
c) Contribuir en forma efectiva y sistemática al
financiamiento de la iglesia;
d) Obedecer a las autoridades de la iglesia siempre que
estas permanezcan fieles a la doctrina de la Iglesia
Presbiteriana de Chile;
e) Participar de los trabajos, reuniones y asambleas de la
iglesia.
Por lo tanto, las responsabilidades de los miembros son,
primeramente, ser fieles a la doctrina, no meramente en un
sentido intelectual, sino de manera integral. Segundo, los
miembros de la Iglesia deben ser predicadores del
evangelio, no sólo en la proclamación sino también en su
estilo de vida, como un testimonio viviente del evangelio de
Jesucristo (1ª Co 11:1). Tercero, de acuerdo con las
Escrituras, la Constitución deja bajo la responsabilidad de
sus miembros el financiamiento de sus labores, mediante
sus diezmos y ofrendas (Lección 14). Cuarto, obedecer a las
autoridades también forma parte de la responsabilidad de
los miembros, siempre y cuando éstos sean fieles a la
doctrina de la Iglesia, es decir, a la Palabra de Dios. Y por
último, la responsabilidad de participar integralmente en las
actividades de la iglesia, en todas sus esferas.
De esta manera, al tomar la decisión de hacernos
miembros de la IPCH nos comprometemos a ser cristianos
responsables delante de Dios, obedientes y cumplidores,
con el objetivo de glorificar a nuestro Señor.
Estudio Bíblico
Texto: 1a Corintios 9:1-18
¿Cuáles son los derechos que Pablo reclama en los versículos 3 al 7?
_______________________________________________________________________________________________
¿Dónde encontramos el principio de responsabilidad en los versículos 13 y 14?
71
_______________________________________________________________________________________________
¿Cuál era la responsabilidad fundamental del apóstol según el versículo 16?
_______________________________________________________________________________________________
¿Cuál es la actitud de Pablo frente al uso de sus derechos según el versiculo18?
_______________________________________________________________________________________________

Confesión de fe (…) Quiera el Señor fortalecer nuestra obediencia a su

Capítulo XXVI – Art. I - Todos los santos están unidos a
Jesucristo su cabeza por su Espíritu, y por la fe que tienen
participan con él en sus gracias, sufrimientos, muerte,
resurrección y gloria; y estando unidos los unos con los otros
en amor, tienen comunión los unos en los dones y gracias
de los otros, y están obligados a cumplir los deberes
públicos y privados para bien mutuo, tanto en el hombre
interior como en el exterior.
Lecturas
La Constitución de la Iglesia Presbiteriana de Chile como
todo documento humano (…) está sujeto a la Palabra de
Dios, a la Biblia y por tanto es revisable en toda y cada una
de sus partes, a la luz de la Biblia y bajo la dirección e
iluminación del Espíritu Santo (…) La identidad presbiteriana
que está dada en su Confesión de Fe, esto es, su doctrina;
en la Forma de Gobierno, democrático representativo; en la
Disciplina, reclama de sus miembros enfrentar en el más
alto grado de responsabilidad todos los aspectos de la vida.
mandato y nos conceda andar por las más altas sendas de
la santidad y el amor de Cristo, expresado en nuestra forma
presbiteriana de vida y misión. – Prólogo, Constitución IPCH.
Edición 1986.
El privilegio (derecho) singular de la persona que ha
nacido de nuevo en la familia de Dios consiste en una
relación con Dios (…) El gran privilegio del hijo de Dios es su
relación con él; la gran responsabilidad es su crecimiento
(…) Hay dos esferas principales en las cuales debe crecer.
La primera es el entendimiento y la segunda la santidad. –
John Stott.
Pero sigue siendo el rasgo especial del calvinismo que
coloca al creyente ante el rostro de Dios, no solamente en Su
iglesia, sino también en su vida personal, familiar, social y
política. La majestad de Dios, y la autoridad de Dios,
impulsan al calvinista en el todo de su existencia humana. El
es un peregrino, no en el sentido de caminar por un mundo
que no le interesa, sino en el sentido de que a cada paso del
largo camino tiene que recordar su responsabilidad hacia
este Dios tan lleno de majestad, que le espera al final de su
viaje. Al frente del portal que se abre para él, a la entrada a
peregrinaje
 la eternidad, se encuentra el juicio final; y este juicio será
una prueba amplia que abarca todo, para averiguar si el
peregrinaje largo fue cumplido con un corazón que
apuntaba a la gloria de Dios, y de acuerdo con las
ordenanzas del Altísimo. – Abraham Kuyper.
Sin embargo, la religión de la Sagrada Escritura es tal
que en ella los seres humanos pueden no obstante, por así
72 decir, reivindicar ciertos derechos ante Dios. Pues tienen la
libertad de venir ante él con oración y con acción de gracias,
de dirigirse a él como ―Padre‖, de refugiarse en él en todas
las circunstancias de angustia y muerte, de desear todas las
cosas buenas de parte de él, incluso de esperar de él
salvación y vida eterna. – H.Bavinck.
El hombre... vive en relación pactal para con el Creador...
Como tal, es moralmente responsable por sus acciones y
obligado a poner por obra sus responsabilidades para
buscar el bien. – Henry R. Van Til.

Diálogo
Por su naturaleza caída ¿El hombre debe tener derechos?
¿Hasta qué punto el hombre tiene derechos? y ¿Cuál es la relación con sus responsabilidades?
¿De qué manera puedo hacer valer mis derechos sin transgredir mis responsabilidades como cristiano en la iglesia y
sociedad?
¿Cuáles son mis derechos como futuro miembro de la Iglesia Presbiteriana?
¿Cuáles son mis responsabilidades como futuro miembro de la Iglesia Presbiteriana?
Lección 14 Nuestro ADN 5: IGLESIA - COMPROMISO

¿por qué debemos diezmar?

Concepto Clave: EL COMPROMISO CON EL DIEZMO 73

Tesis Principal: El diezmo es un mandato del Señor, que le permite al cristiano estar agradecido a
Dios por su providencia y su cuidado y de esta manera vivir plenamente comprometido con Él.

Introducción
El tema del dinero y particularmente el tema del diezmo
sin asuntos complicado para muchas iglesias. Sin embargo,
cuando hablamos de iglesia y compromiso financiero,
tenemos la convicción de que la Palabra de Dios habla de
este compromiso como un valor espiritual.
Alguien dijo alguna vez que ―el uso que alguien hace de
su dinero y de sus bienes materiales es un termómetro de
su espiritualidad‖. Por otro lado, un pastor decía cierta vez:
―Existen malos creyentes que diezman al Señor, pero no
existen buenos creyentes que no diezman. Si algún buen
creyente no diezma, algún problema grave debe estar
pasando‖.
El diezmo no representa el ―impuesto‖ mensual de los
cristianos, sino la muestra concreta de nuestra gratitud y
dependencia de Dios.
Mandato
Dios tiene un plan y un propósito para todo. Tuvo un plan
para la Creación, la construcción del Arca de Noé, el
Tabernáculo, el Arca del Pacto, el Templo, la reconstrucción
de los muros de la ciudad destruida. En fin, tuvo y tiene un
plan
plan para todo lo que realiza y es por eso que Dios también
tiene un plan financiero para el sustento de su obra. Esto es
lo que encontramos en toda la Escritura.
La palabra "diezmo" significa "la décima parte". El diezmo
siempre estuvo relacionado con fe y confianza en un Dios
proveedor y precisamente la separación de la décima parte
de nuestros bienes para el uso especial, de acuerdo a la
orden de Dios, constituye el termómetro de confianza del
que hablábamos al principio.
El deber de diezmar está estipulado en el pasaje de
Levítico 27:30-32. Los judíos debían entregar el diezmo de
todo lo que produjera la tierra. El judío podía calcular
exactamente la décima parte de su trabajo y entregarla al
Señor como un acto de obediencia y gratitud.
En Números 18:20-32 y Deuteronomio 26:12-15,
encontramos también la finalidad del diezmo en relación al
sustento del sacerdocio (de la tribu de Leví), hombres
dedicados enteramente al servicio de aquello que era santo.
Por otro lado, también aprendemos ahí que el diezmo servía
para el amparo de los necesitados: extranjeros, huérfanos y
viudas.
El hecho de no dar el diezmo, bajo cualquier excusa o
supuesta ―razón‖, desobedeciendo a Dios, no solamente es
negligencia
 negligencia, sino un rechazo cínico al gobierno moral de
Dios y conlleva a tener un espíritu insolente delante de
Jehová que nos dice en Malaquías 3:10: ―Traed todos los
diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme
ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos‖.
74 Razones
Hay tres razones por la cuales nosotros debemos
diezmar, según lo expresado en el texto de Malaquías 3:
Primero, el diezmo es el reconocimiento de la
soberanía de Dios, declarando que solamente Él es el
responsable, cuidador y sustentador de todo lo que
existe; Aquel que prometió sustentar a Su pueblo y no
desampararlo nunca: ―Porque yo Jehová no cambio‖
(v.6).
Segundo, el diezmo es obediencia a la Palabra de
Dios, ya que la Biblia es regla para nuestra fe y
conducta: ―os habéis apartado de mis leyes y no las
guardasteis. Volveos a mi‖ (v.7).
Tercero, el diezmo manifiesta gratitud al saber que no
merecemos nada, y Él nos da todo: ―derramaré sobre
vosotros bendición hasta que sobreabunde‖ (v.10).
Es importante entender que no diezmamos para ser
bendecidos: diezmamos porque ya fuimos bendecidos. Dios
no nos exige el diezmo de lo que no nos ha dado, sino de lo
que ya nos dio. Por otro lado, tampoco diezmamos para que
Dios nos bendiga, sino como la mejor expresión de nuestra
gratitud al reconocer que su providencia siempre
permanece fiel.
Malaquías 3:10 también nos lleva al compromiso con un
lugar específico y la contribución a un propósito: ―Traed
todos los diezmos al alfolí (para que) haya alimento en mi
casa‖. El "alfolí‖ era la casa del tesoro, un lugar específico en
lugar
el templo de Dios utilizado para guardar las ofrendas. Era el
lugar específico de culto a Dios. De esa forma la Biblia nos
enseña que el diezmo será consagrado al Señor (Lv. 27:32) y
depositado en Su templo, porque el diezmo es del Señor. No
tenemos el derecho de retenerlo, ni de administrarlo según
nuestra propia opinión o criterio.
Promesas
Como dijimos anteriormente, no diezmamos para ser
bendecidos. En lugar de eso, nos mantenemos dentro de las
promesas de Dios para Sus hijos, cuando obedecemos Su
Palabra.
El Señor cuida y libra a su pueblo de situaciones de
escasez mucho más seguido de lo que nosotros
imaginamos, y en la medida de nuestra fidelidad,
dependencia y obediencia.
Él se convierte diariamente en nuestro proveedor,
sustentador y protector: ―Reprenderé también por vosotros
al devorador, y no os destruirá el fruto de la tierra, ni vuestra
vid en el campo será estéril, dice Jehová de los ejércitos‖
(Mal.3:11).
Por lo tanto, en el momento en que nosotros desafiamos
a Dios con nuestra autosuficiencia financiera, Él es
categórico al decir que dejará a las langostas (―al
devorador‖) destruir el fruto de nuestro trabajo.
Dios nunca ha fallado y nunca fallará en el cumplimiento
de Sus promesas.
Si vivimos una experiencia con Dios en relación al
diezmo, veremos la realidad de Sus promesas en nuestra
vida: ―Y todas las naciones os dirán bienaventurados;
porque seréis tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos‖
(Mal.3:12).
Estudio Bíblico
Texto: Malaquías 3:6-12
A pesar de nuestra desobediencia, no hemos sido consumidos. ¿Por qué? ¿Cómo se relaciona esto con el Pacto?
_______________________________________________________________________________________________
Malaquías advierte que el pueblo se había apartado de Dios. ¿Cuál es su llamado urgente para el pueblo de Dios?
75
_______________________________________________________________________________________________
¿Por qué Dios utiliza categóricamente el verbo ―robar‖?
_______________________________________________________________________________________________
¿Dónde debemos entregar nuestros diezmos? ¿Cuál es el uso que se le debe dar?
_______________________________________________________________________________________________
¿Cuáles son las bendiciones y promesas de la obediencia en relación al diezmo?
_______________________________________________________________________________________________

constante en Él, y para hacerles más precavidos contra

Confesión de fe
Capítulo V, Artículo I, III, V, VII - Dios, el Gran Creador de
todo, sostiene, dirige, dispone, y gobierna a todas las
criaturas, acciones y cosas, desde la más grande hasta la
más pequeña, por su sabia y santa providencia, conforme a
su presciencia infalible y al libre e inmutable consejo de su
propia voluntad, para la alabanza de la gloria de su
sabiduría, poder, justicia, bondad y misericordia.
Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios; a
pesar de esto, Él es libre para obrar sin ellos, sobre ellos y
contra ellos, según le plazca.
El todo sabio, justo y benigno Dios, a menudo deja por
algún tiempo a sus hijos en las tentaciones multiformes y en
la corrupción de sus propios corazones, a fin de
disciplinarlos por sus pecados anteriores o para descubrirles
la fuerza oculta de la corrupción y el doblez de sus
corazones, para que sean humildes; y para infundir en ellos
el sentimiento de una dependencia de apoyo más íntima y
cons
todas las ocasiones futuras del pecado, y para otros muchos
fines santos y justos.
Así como la providencia de Dios alcanza, en general, a
todas las criaturas, así también de un modo especial cuida a
su Iglesia y dispone todas las cosas para el bien de ella.
Lecturas
La razón por la que Dios creó el dinero y nos habilita
para que nosotros podamos obtenerlo, es con el fin de que
mostremos en la forma en que lo utilizamos, que el dinero
en sí no es nuestro tesoro, sino Cristo.
La esencia interna de la adoración es atesorar a Dios
como infinitamente más valioso sobre todas las demás
cosas. Las formas externas de la adoración son las obras
que muestran cuánto valoramos a Dios. Por tanto, todo en la
vida fue creado para ser adoración porque Dios dijo que si
comes o bebes o haces otra cosa –todo en la vida–, hazlo
para
 para mostrar cuán valiosa es la gloria de Dios para ti. (1 Co.
10:31). El dinero y las posesiones son parte importante de la
vida, y por tanto Dios quiere que sean parte esencial en la
adoración –porque todo en la vida es adoración. Por tanto,
que la manera en que adores con tu dinero y tus posesiones
al obtenerlas, usarlas y perderlas sea de una forma tal que
muestre cuánto valoras a Dios –no al dinero. – John Piper.
76
En una iglesia el predicador estaba llegando al final del
sermón, y con énfasis creciente decía: ―Esta iglesia, tal como
el paralítico, tiene que ponerse de pie y caminar‖. Y la
congregación respondió: ―Así es, reverendo, que camine‖.
Luego añadió: ―Esta iglesia, como Elías en el Monte de
Carmelo, tiene que correr‖. ―Que corra, pastor, déjela que
corra‖. ―Esta iglesia tiene que levantar alas como águilas y
volar‖. ―Que vuele, pastor, déjela que vuele‖. Entonces el
predicador añadió: ―Ahora bien, si esta iglesia va volar,
vamos a necesitar que ella diezme‖. Entonces la
congregación respondió: ―Que camine, pastor, déjala que
camine‖. – Charles Swindoll,
Ninguna cosa ofrece una prueba más práctica de
nuestro amor a Cristo o hacia los otros, como la actitud que
adoptamos hacia el dinero y los bienes materiales. Ni
tampoco otra cosa alguna pone tan a prueba nuestros
deseos de ser librados de este presente siglo malo... El
mundo inquiere cuánto tenemos; Cristo inquiere cómo lo
usamos. El mundo piensa más en obtener; Cristo piensa
más en dar... Los hombres preguntan cuánto damos, la
Biblia pregunta cuánto retenemos. – F. Mitchell.
Un verdadero peligro que afrontan los cristianos es la
tentación en centrar su esperanza en la incertidumbre de las
riquezas. Basar su esperanza en la incertidumbre de las
riquezas, en lugar de Dios, es absurdo. Proverbios 11:28
advierte que ―El que confía en sus riquezas caerá‖. En vez de
confiar en las riquezas, los creyentes deben centrar su
esperanza en Dios, quien ricamente nos suple de todas las
cosas para disfrutar. Dios provee mucha más seguridad que
cualquier inversión terrenal. – John Macarthur.

Diálogo
¿Diezmar al Señor es una opción o es un mandato?
¿Cuáles son algunas de las razones por las que debemos entregar nuestros diezmos a Dios?
¿En qué deben ser utilizados los diezmos en una iglesia local?
¿Cuáles son las consecuencias, para nuestra espiritualidad, que se derivan de la negligencia en relación a los diezmos?
¿Una madre y esposa cristiana que no trabaja secularmente debe diezmar de lo que le da su marido para el sustento del

hogar?
Lección 15
¿CUÁL ES NUESTRO PAPEL EN LA IGLESIA?
Tesis Principal: Todo cristiano tiene –por lo menos– un don entregado por Dios para el servicio, la
tarea de evangelización y la edificación de la Iglesia.
Introducción
La palabra ―don‖ significa literalmente dádiva, regalo, o
donación. Y de acuerdo con en el Nuevo Testamento, los
dones del Espíritu Santo fueron dados para el servicio
espiritual a fin de ayudar a la iglesia en la tarea de
evangelización y edificación (Ef.4:12).
Para el apóstol Pablo era de suma importancia que cada
uno de los cristianos supiera acerca de este tema: ―No
quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones
espirituales‖ (1 Cor. 12:1), ya que el sabia que la ignorancia
con respecto a los dones podía complicar seriamente el
ministerio de la iglesia y la vida cristiana de los fieles.
El mismo apóstol nos dice también: ―Pero a cada uno de
nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don
de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la
cautividad, Y dio dones a los hombres‖ (Ef. 4:7-8). En este
texto nos indica que Dios entregó gracia espiritual a cada
uno de sus hijos para usarlo en beneficio de otros.
Todo cristiano tiene un don
Cuando somos regenerados (es decir, cuando nacemos
de nuevo) el Espíritu Santo hace su habitación en nosotros.
Nuestro ADN 5: IGLESIA - COMPROMISO
Concepto Clave: DONES ESPIRITUALES 77
Todos los que recibimos a Jesucristo como Señor y
Salvador, somos también bautizados con el Espíritu Santo y
esto hace de nosotros un cuerpo: ―Porque por un solo
Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo… y a todos
se nos dio a beber de un mismo Espíritu‖ (1 Co. 12:13). Es
por eso que todos los que están en Cristo poseen un don
espiritual y es imposible ser creyente sin tener por lo menos
un don.
Al recibir un don recibimos también una responsabilidad,
porque Dios concedió dones ―a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo‖ (Ef. 4:12). Es decir, para eliminar
imperfecciones, para realizar tareas en la iglesia y para
hacerla crecer. Por lo tanto, los dones son dados para
beneficio de otros.
Parece algo obvio, pero no siempre es debidamente
entendido. No hay motivos para pensar que el Espíritu Santo
concede dones a alguien para su propio beneficio. Ellos
sirven para la edificación de la Iglesia: ―Así también vosotros;
pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en
ellos para edificación de la iglesia‖ (1 Co. 14:12). En este
sentido, para que la Iglesia camine bien, es necesario que
cada creyente haga un buen y responsable uso de su don.
 Unidad y Diversidad
La Iglesia es UNA, porque un único Espíritu habita en
nosotros. A la vez la Iglesia es DIVERSA, porque el mismo
Espíritu distribuye diferentes dones a los creyentes; lo cual
crea unidad en medio de la diversidad (1 Co. 12:4).
Los dones que recibimos no son algo que conquistamos,
sino que los recibimos del Espíritu con un objetivo específico:
78
―a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para
provecho‖ (1 Co. 12:7). Y el buen uso de nuestros dones
hace posible que la Iglesia camine de acuerdo a la voluntad
de Dios. En esto, el Espíritu Santo es soberano en la
distribución de los dones, según las necesidades
particulares y en el determinado tiempo de cada iglesia (1
Co. 12:11).
La gran mayoría de los dones espirituales mencionados
en la Biblia se encuentran en cuatro capítulos del Nuevo
Testamento: Romanos 12:6-8, 1ª Corintios 12:8-10, 1ª
Corintios 12:28-30 y Efesios 4:11. Sin embargo, la Biblia no
nos dice cuántos dones exactamente hay. Algunos de ellos
son: Servicio (Ro. 12:7), Exhortación (Ro. 12:8), Contribución
(Ro. 12:8); Liderazgo (Ro. 12:8); Administración (1 Co. 12:28);
Misericordia (1 Co. 12:28); Sabiduría (1 Co. 12:8); Sanidad (1
Co. 12:9); hacer milagros (1 Co. 12:10); Lenguas (1 Co.
12:10); Interpretación de lenguas (1 Co. 12:120);
Conocimiento (1 Co. 12:8); Fe (1 Co. 12:9); Discernimiento de
espíritus (1 Co.12:10).
Por lo tanto, tenemos la responsabilidad de saber cuál es
nuestro don y usarlo en beneficio de la Iglesia. Es posible,
que
que un creyente tenga más de un don, ya que ellos se
complementan y son compatibles entre sí.
El amor
La Biblia menciona también que el don espiritual más
importante es el amor. De hecho, el Apóstol Pablo lo
considera el ―camino aun más excelente‖ a seguir (1 Co.
12:31). Nos demuestra que el amor es el don supremo y que
sin él los demás no tienen valor alguno (1Co. 13:1-3).
El Apóstol nos quiere decir que es muy fácil
enorgullecerse cuando uno tiene una capacidad especial,
pero también nos advierte que sin amor, nuestros dones se
tornan completamente inútiles.
Los dones –por más ―importantes‖ que sean–, son
temporales, es decir, tienen una función específica y cuando
esta función esté cumplida, esos dones cesarán. Sin
embargo, ―el amor nunca deja de ser‖ (1 Co. 13:8).
Después de la consumación de todas las cosas y del
establecimiento pleno del Reino de Dios con la segunda
venida de Cristo (1 Co. 13:10), el amor seguirá siendo un
vínculo eterno: ―Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el
amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor‖ (1 Co.
13:13). Estas virtudes son los mayores dones que un
creyente posee: la fe como el instrumento por el cual somos
salvos (Ef. 2:8); la esperanza que nos permite esperar con
confianza la segunda venida de Cristo (Ti. 2:13); y el amor
que nos unirá entre nosotros y nos unirá con Dios
eternamente.

Estudio Bíblico
Texto: 1a Corintios 12:1-12
¿Por qué Pablo no quería que los Corintios ignoraran acerca de los dones espirituales? (vs.2-3)
_______________________________________________________________________________________________
¿Cuáles son las tres manifestaciones espirituales que se mencionan en relación a la diversidad de la Iglesia? (v.4-6)
_______________________________________________________________________________________________
 ¿Cuál es el objetivo de la manifestación del Espíritu? ¿Quién se beneficia con esta manifestación? (v.7)
_______________________________________________________________________________________________
¿Quién ejecuta la repartición de los dones? ¿Cómo se desarrolla esa repartición? (v.11)
_______________________________________________________________________________________________
¿Es posible que sea miembro del cuerpo de Cristo y no tenga un don espiritual? ¿Por qué? (v.12)
_______________________________________________________________________________________________ 79

Confesión de fe trabajo importante para ser llevado a cabo y TODO EL

Capítulo XXVI, Artículo I, II – Todos los santos que están
unidos a Jesucristo su cabeza, por su Espíritu y por la fe,
tienen comunión con El en sus gracias, sufrimientos, muerte,
resurrección y gloria. Y estando unidos unos a otros en
amor, tienen comunión en sus mutuos dones y gracias; y
están obligados al cumplimiento de tales deberes, públicos
y privados, que conducen a su mutuo bien, tanto en el
hombre interior como en el exterior.
Los santos, por profesión, están obligados a mantener
una comunión y un compañerismo santos en la adoración a
Dios y a realizar los otros servicios espirituales que
promueven su edificación mutua; y también a socorrerse los
unos a los otros en las cosas externas, de acuerdo con sus
diferentes habilidades y necesidades. Esta comunión debe
extenderse, según Dios presente la oportunidad, a todos
aquellos que en todas partes invocan el nombre del Señor
Jesús.
Lecturas
Un don es una habilidad sobrenatural que Dios, por su
gracia, concede soberanamente a cada creyente,
permitiéndole de esta manera que realice un servicio
particular dentro de la iglesia. – Miguel Muñoz.
Había una vez cuatro personas que se llamaban TODO
EL MUNDO, ALGUIEN, CUALQUIERA y NADIE. Tenían un
trabajo
MUNDO creyó que ALGUIEN iba a realizarlo, CUALQUIERA
podía hacerlo, pero NADIE lo hizo. ALGUIEN se enojó con eso
porque entendió que su ejecución era responsabilidad de EL
MUNDO. Por su lado, TODO EL MUNDO pensó que
CUALQUIERA planificaba realizarlo, pero nadie imaginó que
TODO EL MUNDO no lo haría. Fin de la historia: TODO EL
MUNDO culpó a ALGUIEN, cuando NADIE hizo lo que
CUALQUEIRA podía haber hecho. – Anónimo.
La iglesia no es un ejército donde todos están
uniformados y marcan el mismo paso, sino un organismo
donde cada parte es distinta de la otra, pero absolutamente
necesaria. – William MacDonald.
La predicación del evangelio de la gracia de Dios en la
iglesia solo por el predicador no es suficiente para producir
la medida plena de la obediencia a la fe (…) El diseño de
Dios para producir la obediencia a la fe en la iglesia (=
amor) es que todos los creyentes aprecien la gracia de Dios
y la compartan unos con otros a través de dones espirituales
(…) Los dones espirituales son formas diferentes de la
gracia dados a la iglesia para la edificación del Cuerpo para
la obediencia a la fe por amor de Su Nombre (...) La gracia
de Dios viene a la iglesia en múltiples formas y maneras -
tantas formas como personas hallan. Y esos dones
espirituales son el uso de esa gracia para producir la
obediencia a la fe. – John Piper.
Los dones espirituales son habilidades, capacidades
sobrenaturales que provienen de Dios, que son concedidas
por gracia, que deben ser controladas por el Espíritu Santo,
que
 que se conceden con el propósito de servir a la iglesia como
un cuerpo; los dones reciben su energía de Dios. – John
Macarthur.
Los dones son ciertas capacidades, otorgadas por la
gracia y por el poder de Dios, que capacitan a los creyentes
para un servicio específico. El don espiritual no es, pues, lo
que el hombre puede hacer bajo condiciones favorables,
80 sino que más bien revela lo que Dios puede conceder en su
gracia. – John Stott.
Cuando intentas servir a Dios de maneras para las que
no estás formado, es como meter un cubo a la fuerza dentro
de un círculo, es frustrante y produce resultados limitados.
También es una pérdida de tu tiempo, de tu talento y de tu
energía (…) La mejor manera de vivir tu vida es sirviendo a
Dios de acuerdo a tu forma, para lo cual debes descubrir tus
dones, aprender a aceptarlos y a disfrutarlos de modo que
puedas desarrollarlos a su máxima expresión.
– Rick Warren.

Diálogo
¿Por qué decimos que en la Iglesia hay unidad en medio de la diversidad?
¿Es posible que una persona que cree en Jesucristo como Señor y Salvador no tenga un don?
¿Para qué fueron concedidos los dones?
¿Es posible que un creyente tenga más de un don?
¿Cuál es la importancia del amor en la práctica de los dones espirituales?