Volumen 1. Número 1 / 2013.

ISSN 2007-5847
Revista
Cubana de
Alternativas en
Psicología.

Revista Alternativas Cubanas en Psicología, Vol 1 Núm 1, es una publicación cuatrimestral editada por la Asociación Mexicana de
Alternativas en Psicología A.C., calle Instituto de Higiene No. 56. Col. Popotla, Delegación Miguel Hidalgo. C.P. 11400. Tel. 5341-
8012, www.acupsi.org, info@acupsi.org. Editor responsable: Manuel Calviño. Reserva de derechos al uso exclusivo No. 04-2012-
041911383500-203 otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. ISSN 2007-5847. Responsable de la actualización de
este número, emotional.com.mx, Javier Armas. Sucre 168-2, Col. Moderna. Delegación Benito Juárez. C.P. 03510. Fecha de última
modificación: 27 de marzo de 2013. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la
publicación. Queda prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización
del Instituto Nacional del Derecho de Autor.
Alternativas cubanas
en Psicología
Revista cuatrimestral de la Red cubana
de alternativas en Psicología
Volumen 1, número 1, enero/abril 2013

Consejo Editorial

Manuel Calviño Lourdes Ibarra Mustelier

Reinerio Arce Valentín Alexis Lorenzo Ruiz
Patricia Áres Muzio Daybel Pañellas Álvarez
Roberto Corral Ruso Miguel Ángel Roca Perera
Lourdes Fernández Rius Norma Vasallo
Aurora García Morey Bárbara Zas Ros

Comité Editorial

Javiera Andrade (Uruguay) Albertina Mitjans (Cuba-Brasil)

Javier de Armas (México)
Edgar Barrero (Colombia)
Ana Bock (Brasil)
Rogelio Díaz (México)
Álvaro Díaz Gómez (Colombia)
Horacio Foladori (Argentina-Chile)
Mara Fuentes (Cuba-Canadá)
Fernando González Rey (Cuba-Brasil)
Maria da GraçaMarchinaGonçalves (Brasil)
Carlos Lesino (Uruguay)
Diana Lesme (Paraguay)
Ericka Matus (Panamá)
Liliana Morenza (Cuba-Bolivia)
Mario Molina (Argentina)
Carolina Moll (Uruguay)
Marco Eduardo Murueta (México)
Gustavo Pineda (Cuba-Nicaragua)
Danay Quintana (Cuba-México)
David Ramírez (Costa Rica)
Ana Maria del Rosario Asebey (Bolivia- México)
Rolando Santana (Cuba-Dominicana)
Maria Cristina Teixeira (Cuba-Brasil)
Luís Vazquez (Perú)
NelsonZicavo Martínez (Uruguay-Chile)
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1, no. 1.

INDICE
EDITORIAL. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

Tribunas
¡Y ME HICE PSICÓLOGA!
Laura Domínguez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Diversidad reflexiva
PENSANDO EN UNA PSICOLOGÍA MARXISTA. CONTRIBUCIONES PARA EL
RECONOCIMIENTO Y LA CONSTRUCCIÓN.
Manuel Calviño . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

SUBJETIVIDAD, CULTURA Y PSICOLOGÍA: REPASANDO UN CAMINO

RECORRIDO POR LA PSICOLOGÍA EN CUBA.
Fernando González Rey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

REVISITANDO LA PSICOLOGÍA LATINOAMERICANA:

UNA LECTURA IMPRESCINDIBLE PARA LAS ALTERNATIVAS CUBANAS
EN PSICOLOGÍA.
Danay Quintana Nedelcu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

AUTONOMÍA DE LA PERSONA Y REPRESIÓN PSICOLÓGICA Y CONTEXTUAL:

COMPLEJIDAD Y DIMENSIONES EMANCIPATORIAS.
Ovidio D‟ Angelo Hernández. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

PENSANDO EN TORNO A LA SALUD SOCIAL. EL OSTRACISMO INTERIOR

Horacio C. Foladori. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Mirando a la práctica profesional

UNA MIRADA A LA HOMOSEXUALIDAD EN HOMBRES DESDE LA TERAPIA
RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL
Taimara Alfonso Martínez, Miguel A. Roca Perara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

BALANCE CRÍTICO DE LA TERAPIA CONDUCTUAL CON BASE EN

LA TEORÍA DE LA PRAXIS
Marco Eduardo Murueta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

RETOS EDUCATIVOS ANTE LOS RIESGOS DE LA GLOBALIZACIÓN

Annia Almeyda Vázquez, Yoan Karell Acosta González. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Narrativas de la cotidianidad
AVATARES DE LA NUEVA MASCULINIDAD
Nelson Zicavo Martínez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Entrevistas y referencias
YO VENGO DE TODAS PARTES
Karima Oliva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1, no. 1.

INDEX
EDITORIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

Grandstands
AND I BECAME A PSYCHOLOGIST!
Laura Dominguez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Reflective diversity
THINKING IN A MARXIST PSYCHOLOGY. CONTRIBUTIONS FOR
RECOGNITION AND CONSTRUCTION
Manuel Calviño. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

SUBJECTIVITY, CULTURE AND PSYCHOLOGY: REVIEWING THE ROAD

OF PSYCHOLOGY IN CUBA
Fernando González Rey. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

REVISITING PSYCHOLOGY IN LATIN AMERICA:

AN ESSENTIAL READING FOR THE CUBAN ALTERNATIVES IN PSYCHOLOGY
Danay Quintana Nedelcu.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

PERSONAL AUTONOMY AND PSYCHOLOGICAL REPRESSION AND

CONTEXT: COMPLEXITY AND EMANCIPATORY DIMENSIONS
Ovidio D‟Angelo Hernández.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

THINKING ABOUT A SOCIAHEALTH. INSIDE THE OSTRACISM

Horacio C. Foladori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

Looking at professional practice

AN APPROACH TO THE MEN HOMOSEXUALITY FROM
THE RATIONAL EMOTIVE THERAPY
Taimara Alfonso Martínez, Miguel A. Roca Perara. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

CRITICAL BALANCE OF BEHAVIOR AL THERAPY BASED ON

THE THEORY OF PRAXIS
Marco Eduardo Murueta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

EDUCATIONAL CHALLENGES IN THE FACE OF GLOBALIZATION

Annia Almeyda Vazquez, Yoan Karell Acosta González. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Narratives of the everyday

AVATARS OF THE NEW MASCULINITY
Nelson Zicavo Martínez. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Interviews and References

I COME FROM ALL OVER
Karima Oliva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1, no. 1.

Editorial

Dicen que querer es poder. No es del todo cierto, pero es verdad.

Las psicólogas y psicólogos cubanos hemos clamado en más de una ocasión por un órgano de difusión de
nuestros trabajos. En congresos científicos, encuentros y talleres gremiales de todo tipo, en reuniones
sindicales, en pequeños grupos informales, en los más diversos espacios hemos hablado de la necesidad de
una revista.
Alternativas cubanas en Psicología intentará participar en las respuestas a esta demanda. Nace para
acompañar el desarrollo del pensamiento psicológico cubano, para ponerlo al alcance de todos. Pretende
un diálogo, imprescindible, una comunicación inexcusablemente prioritaria. Se suma a otros actores
editoriales que existen en el empeño de sabernos, conocernos y sentirnos más argumentalmente. La
capacidad de movilización social de una profesión, pasa por su inserción en el mundo de la comunicación.
En el espíritu martiano, instituyente identitario de nuestra nacionalidad, de hacer “con todos y para el bien
de todos”, la revista se hace en versión digital, gratuita, con el deseo de que se multipliquen los accesos a
ella, buscando llegar a todos los interesados, y captar a los que aún no conocen la vasta y rica producción
psicológica de cubanas y cubanos.
Es un objetivo prioritario llegar a todos los profesionales de la psicología y de sus disciplinas afines. Por eso
Alternativas… buscará a nuestros colegas más allá de las fronteras de las zonas más favorecidas, se
adecuará a las condiciones que tienen hoy nuestros psicólogos y psicólogas. Circulará por vías formales e
informales, pasará de mano en mano, de memoria flash a memoria flash, andará como sea de una provincia
a otra, de un municipio a otro. Para lo cual solo necesitamos hacer activa nuestra solidaridad profesional,
convertirnos en chasquis de la producción cubana de psicología. Todos nuestros lectores serán nuestros
multiplicadores.
Asimismo, asumiendo las sucesivas diásporas reconocibles en la historia del país, Alternativas… convoca al
ejercicio de la cubanía, no importa dónde ella encuentre resguardo geográfico. Se trata de un intento de
asumir la unidad de las raíces y las alas, fundada en el respeto a la diversidad, la rigurosidad científica y
profesional, y el afán de cultivar el alma cubana.
El vínculo esencial latinoamericano es parte inherente al sentido y la misión de la revista. En sus páginas
siempre habrá un espacio para quienes nacidos en la cosmogónica mezcla de América Latina, comparten
destinos, miradas, sueños y empeños. Alternativas… cuenta con el apoyo de psicólogas y psicólogos de los
países latinoamericanos. Sus manos generosas se extienden una vez más favoreciendo la existencia de este
lugar mediático de encuentros para hacer la psicología que nuestros pueblos necesitan.
Ahora depende de nosotros, los que nos identificamos con estas propuestas. Ahora hay que entender la
responsabilidad que significa, para el desarrollo de la psicología, que llevemos a letras nuestras
experiencias, nuestras ideas, nuestras investigaciones. Alternativas… no podrá cumplir sus propósitos si no
la nutrimos con nuestros escritos. Tenemos que escribir y entregar lo que escribimos para su publicación.
Publicar no es solo un deseo individual, es una responsabilidad colectiva. La revista recibe de alguien, y se
convierte en de todos. Seremos nosotros mismos los que haremos inextinguible su existencia.
Bienvenidos al primer paso de un maratón de ideas y corazones.

Manuel Calviño
Coordinador editorial

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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1, no. 1.

¡Y ME HICE PSICÓLOGA!
Laura Domínguez.
Facultad de Psicología. Universidad de La Habana.

Discurso pronunciado en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, el 10 de enero de 2012, en el acto

conmemorativo del “50 Aniversario” de la creación de la Escuela de Psicología.

Speech in the Aula Magna of the University of Havana on January 10, 2012, at the ceremony commemorating
the "50th Anniversary" of the creation of the School of Psychology.

Septiembre de 1973 marcó el comienzo de mis
estudios en la Licenciatura en Psicología de la
Universidad de La Habana. Un universo nuevo y
fascinante se alzaba ante mis ojos: la psicología y
sus misterios, también sus enseñanzas; los
profesores por descubrir, aquellos que quedarían
inscritos para siempre en mi memoria; nuevos
amigos e intensos amores. La Universidad como
sueño alcanzado y, a la vez, por alcanzar.
Cursar estudios en una universidad como la
nuestra, y en particular, en su Facultad de
Psicología, considero que fue, ha sido y será
siempre un privilegio para cualquier joven, dado el
nivel académico de su formación y porque esta
profesión, orientada al “problema humano”, desde
la perspectiva de su subjetividad, tiene como
principal propósito velar por su bienestar, en su
más amplio sentido, pero también, porque penetrar
en el conocimiento psicológico, nos ayuda a
recorrer ese complejo camino que significa crecer y
nos convoca a proponernos ser cada día mejores
personas.
Cuando se trata de valorar la contribución del
desempeño profesional en el campo de la
psicología para nuestra formación personal, resulta
difícil hablar en términos genéricos, pues ya
sabemos que la subjetividad de cada uno de
nosotros es individual e irrepetible. Es por ello, que
les pido disculpas por anticipado, si no logro reflejar
en esta intervención el sentir de todos los que, con
su talento y entrega, han hecho posible la
excelencia de nuestra carrera, durante cincuenta
años.
Haciendo un poco de historia, un elemento decisivo
en este proceso fue mi encuentro, durante los
estudios de la Licenciatura, con la filosofía de los
clásicos del marxismo. Conocer e incorporar este
sistema de ideas a mi visión del mundo, se convirtió
en instrumento esencial para la comprensión de
distintas problemáticas de la psicología como
ciencia y profesión y, también, para muchas de las
que han acontecido en mi propia existencia. Desde
entonces, quedé convencida de la trascendencia de
5
aquel cuerpo de principios y categorías, como
sostén esencial para el desarrollo una psicología
científica y de profundo sentido humanista y he
tratado de ser consecuente al respecto.
Asumí el marxismo como fundamento que daba luz
a mi transitar por la ciencia y por la vida; no fue en
mi caso algo impuesto o externo, sino un proceso
orgánico que se asociaba a mis experiencias y a mi
compromiso social; lo esclarecía, lo alentaba e,
inevitablemente, marcaba el proceso de
construcción de mi propia subjetividad.
Esta concepción materialista y dialéctica, que
reforzó mi orientación hacia los problemas de la
subjetividad humana y, en consecuencia hacia la
psicología, me indicaba que lo psíquico, aunque
secundario por su origen respecto a la realidad
objetiva, solo aparece como cualidad de los
sistemas materiales altamente organizados.
Descubría también que la conciencia, como nivel
más desarrollado de lo subjetivo era –y aún sigue
siendo– un mundo apenas revelado, a pesar del
inmenso poder cognoscitivo que le es propio a sí
misma.
Por este camino fui conformando mi representación
acerca de la subjetividad humana, concibiéndola
como realidad objetiva, en tanto existe, siendo su
forma de existencia subjetiva, por lo que a mi juicio,
no es un fenómeno palpable, cuantificable,
matemáticamente demostrable, al estilo que
pretenden los positivistas. Su estudio se emprende
por la ciencia psicológica, campo del saber
científico, donde se evidencia con mayor nitidez, en
comparación con otros campos, que la verdad
absoluta solo constituye una pequeña porción de
infinitas verdades relativas, en ese eterno proceso
de acercamiento al descubrimiento de la esencia de
los objetos y fenómenos de la realidad, que es el
conocimiento humano. Este proceso finito para
cada ser humano en particular, acotado por los
límites de su vida y del contexto socio-histórico en
la que ella transcurre, se tornará infinito en el
devenir de la humanidad, y de quienes nos sucedan
en este intento, si las guerras, la ambición de los
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1, no. 1.

poderosos o la agresión diaria contra el medio claustro. Importante ha sido también mi vínculo con
ambiente, no conduce a la desaparición de nuestra los profesores jóvenes de la facultad, que son
especie. nuestro relevo; los principales depositarios de
nuestras mejores tradiciones y resultados en el
Durante los estudios de la carrera, también
trabajo, durante estos cincuenta años. En ellos
desfilaron ante nosotros numerosas asignaturas de
confío y de ellos me nutro para no anquilosar mi
la especialidad. Por aquellos días, la Teoría de la
pensamiento. A mis compañeros y compañeras de
Actividad, una de las direcciones en las que se
trabajo, a todos sin excepción, reconozco el
desarrolló el Enfoque Histórico Cultural, dentro de
estimular mi capacidad de reflexión, acompañar mi
la entonces llamada Psicología Soviética, se nos
desarrollo científico y profesional, así como la
mostraba frente a otras concepciones, como dueña
crítica oportuna y necesaria, que me ha permitido
y señora, en la explicación de los fenómenos
hurgar en los “lados oscuros de mi corazón”, pues
subjetivos; lo que no limitó que estudiáramos a
no soy perfecta.
conductistas, psicoanalistas, cognitivistas,
humanistas y a todos los “istas” existentes. Y, Otro aspecto imposible de obviar en este recuento,
después de tal recorrido, como está de moda decir es mi labor como docente. Ante todo me gusta
en estos tiempos: sacáramos nuestras propias enseñar, y un espacio muy preciado para mí, es la
conclusiones. relación profesional y personal que establezco con
mis estudiantes. Con ellos aprendo, y ellos
Y entre debates teóricos, que a veces alcanzaban
estimulan mi tendencia a interrogar de manera
alta temperatura; la mayoría, militamos en la Unión
constante la realidad que me rodea, por ellos me
de Jóvenes Comunistas; y todos, fuimos miembros
esfuerzo y trato de superarme con sistematicidad,
de la Federación de Estudiantes Universitarios,
de ensayar métodos más efectivos de organizar la
presentábamos trabajos en las Jornadas Científico
docencia, y de repensar, con seriedad, qué significa
Estudiantiles; realizábamos la Práctica de
en la Cuba de hoy desempeñar el rol de educadora;
Producción en distintos centros o nos
y por ellos, también, en buena medida, me
desempañábamos como miembros del movimiento
sostengo en el empeño por continuar a la altura de
de alumnos ayudantes; actividad esta última, que
lo requerido.
tanto nos aportó para nuestro futuro desempeño
profesional, a quienes tuvimos la dicha de Todos estos años fueron escenario de mucha
quedarnos como profesores de la Facultad, una vez entrega, trabajo sostenido y satisfacciones para
graduados. Y en ese empeño que perseguíamos todos nosotros, y en este quehacer, creció nuestro
con entusiasmo, y no sin esfuerzo, de acercarnos a compromiso con el proyecto socio político de la
ser estudiantes “integrales”, competíamos en los Revolución cubana.
Juegos Deportivos Caribes, cantábamos en el
En lo personal, confieso que continúo persiguiendo
inolvidable coro de la Facultad de Psicología,
mis “utopías”, pues confío en el hombre, en su
formábamos parte de las Milicias de Tropas
capacidad constructiva y transformadora hacia su
Territoriales, e hicimos guardia, muy emocionados
entorno y hacia sí mismo, en su tendencia a
en el Memorial Mella. Esta intensa vida universitaria
progresar, vencer metas y proponerse nuevos
nos hizo ampliar nuestra visión del mundo, y
retos. Todos sin excepción libramos nuestra batalla
consolidar valores fundamentales para el ejercicio
cotidiana por estar, por ser, por crecer y trascender.
de nuestra profesión como lo son la
Confío también en las posibilidades de la psicología
responsabilidad, la honestidad, el sentido del deber
para activar y potenciar lo mejor de nosotros, desde
y la solidaridad.
una perspectiva humanista y afirmativa, y así lograr
Si aquellos años de estudio de la carrera ser sujetos de nuestra historia. No podemos olvidar
impactaron mi subjetividad, creo que los más de que los valores primordiales de nuestro proyecto
treinta restantes, en los que llevo como nación, los de identidad, soberanía, justicia
desempeñándome como profesora, han sido social y dignidad, solo serán elementos que nos
decisivos en la conformación de la persona que distingan, si pasan a formar parte de la subjetividad
soy. Desde entonces, y hasta la fecha, junto al de cada cubano, en un proceso de asunción
resto del claustro de la facultad, he sido copartícipe consciente, desde lo individual.
en la conformación y puesta en práctica de los
Agradezco a los organizadores de esta celebración
planes de estudio “C” y “D”, del desarrollo de
la posibilidad que me brindaron, en el día de hoy,
diferentes líneas de investigación, de la realización
para exponer algunas ideas y compartirlas. No sé si
de múltiples tareas de impacto social, de mi
lo merezco, pero pueden estar seguros de que la
superación profesional. Y gracias a este bregar, a
Facultad de Psicología es parte inseparable de la
veces complejo, otras difícil, pero siempre
persona que soy, y ha sido para mí un honor infinito
fascinante, he cultivado el orgullo que siento por
pertenecer a esta institución y a su mencionado
6
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1, no. 1.

esta posibilidad, la cual alimenta mi compromiso Por último, agradezco a la vida el haberme
con la institución, con los estudiantes y con mi país. permitido ser psicóloga y, sobre todo, el haber
tenido la oportunidad de una vez graduada,
Aprovecho también este espacio para hacer
desempeñarme desde 1977 como profesora de
patente mi gratitud a aquellos profesores de la
esta carrera. La Facultad de Psicología de la
facultad, y muy especialmente a los integrantes del
Universidad de La Habana, mi desempeño
ya desaparecido Departamento de Psicología
profesional, el intercambio sostenido con mis
Infantil y de la Educación, que me enseñaron a
colegas y mis estudiantes, forma parte indisoluble
orientarme en el campo de la psicología y, por
del sentido de mi vida.
supuesto, a las más de treinta generaciones de
estudiantes con los que he compartido Muchas gracias.
conocimientos y vivencias.

7
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

PENSANDO EN UNA PSICOLOGÍA MARXISTA.

CONTRIBUCIONES PARA EL RECONOCIMIENTO Y LA
CONSTRUCCIÓN
Manuel Calviño
Facultad de Psicología, Universidad de La Habana.

Resumen
Alrededor de los años 70 en el discurso académico de la psicología en Cuba se desarrolló vertiginosamente la
utilización del concepto psicología marxista. Con esta noción, se expresaba sobre todo la afiliación ideológica
de los profesionales y el empeño de pensar y hacer la psicología desde un paradigma distinto de los que venían
de los Estados Unidos. La versión legitimada y adoptada en muy poco tiempo, aunque no sin críticas y con la
lógica reacción de resistencia de algunos, fue la psicología soviética. Pero esta luego de alcanzar un alto nivel
de desarrollo, se extinguió. ¿Psicología marxista o marxismo y psicología? ¿Una escuela, un paradigma, o un
modo de posicionarse en la profesión?
Palabras claves: psicología, marxismo, psicología soviética

Abstract
Around the seventies in the academic discourse of psychology in Cuba was developed dizzily the concept
“Marxist Psychology”. With this notion, was expressing especially the ideological affiliation of psychologists, and
the commitment to think and do psychology from a different paradigm of those who came to the United States.
The version legitimized and adopted in a very short time, though not without critiques and with the logical
reaction of resistance, was the Soviet Psychology. But, after reaching a high level of development, Soviet
Psychology became extinct. Marxist psychology or Marxism and psychology? A school, a paradigm, or a way of
being positioned in the profession?
Key words: psychology, Marxism, Soviet Psychology.

¿Quién podrá, en la pasión de un culto legítimo

omitir los desaciertos en los que necesariamente
toda labor… puede incurrir?
EUSEBIO LEAL

Quién dice que todo está perdido.

Yo vengo a ofrecer mi corazón.
FITO PÁEZ

Alrededor de los años 70 en el discurso En realidad, el concepto de psicología marxista

académico de la psicología en nuestro país se
desarrolló vertiginosamente la utilización del
concepto psicología marxista. Era un hecho
novedoso para la psicología en Cuba. Con él
se expresaba sobre todo la afiliación ideo
política de nuestros profesionales y el empeño
de pensar y hacer la psicología desde un
paradigma distinto de los que conocíamos. La
versión legitimada y adoptada en muy poco
tiempo, aunque no sin críticas y con la lógica
reacción de resistencia de algunos, fue la
psicología soviética. Los soviéticos desde
hacía mucho tiempo venían hablando de la
psicología marxista, incluso agregándole la
consideración de leninista.
8
había disparado algunas polémicas. ¿Por qué
hablar de una psicología marxista si no se
habla de una química, o una matemática, o
una física marxistas?, ¿qué diferencia existe
entre una psicología marxista y el resto de la
psicología?, ¿es que acaso el objeto de una
ciencia se modifica por efecto de la filiación
política de sus adeptos? Algunas de las
discusiones suscitadas eran comprensibles y
esenciales. Otras más bien superficiales, o de
segundo orden. Entre estas últimas aparecía
“la polémica de la denominación”: ¿es correcto
decir psicología marxista o deberíamos decir
psicología de base marxista, o fundamentada
en el marxismo, o de espíritu materialista
dialéctico? Absurda discusión que en algunos

casos llevó a muchos “criticopedas sagaces” a
decir que era una debilidad evidente en la
supuesta unidad del enfoque marxista.
Lo cierto es que en nuestras aulas, en
nuestros programas de estudio, se hablaba
enfáticamente de la psicología marxista,
aunque algunos no podían precisar con
claridad qué quería decir esto y otros se
contentaban con señalar los trabajos de los
soviéticos. A nivel académico muchas veces
se traslucía una cierta impresión de que la
psicología marxista era aquella que partía de
considerar el carácter reflejo de lo psíquico, su
determinación sociohistórica, una psicología
que consideraba al hombre como movido por
acciones volitivas conscientes y voluntarias, y
que, lógicamente, respondía a los intereses de
las clases desposeídas, siendo por tanto la
única psicología científica.
El lado más sensible de la polémica estaba en
el hecho de que muchos psicólogos
esencialmente latinoamericanos, mujeres y
hombres con una larga historia de lucha
política a favor de la justicia social, de la
liberación, a favor de los ideales
emancipadores del marxismo, se preguntaban
si era que acaso ellos quedaban fuera del
marxismo, si es que no eran considerados
como defensores de las ideas del marxismo
incluso para la psicología. Estos psicólogos
abrazaban modelos teóricos que eran
criticados por la psicología marxista como
modelos típicos del pensamiento burgués. El
caso más notorio era el de los psicoanalistas
argentinos –hablo, por supuesto, de aquellos
psicoanalistas del psicoanálisis no
domesticado, del psicoanálisis creativo que
mira a otras fronteras, el psicoanálisis de la
clínica social, del psicoanálisis de plataforma,
el psicoanálisis implicado como le llama
Grande (1996).
Fue en este período que la tarea de la
comprensión del significado de psicología
marxista se hizo más urgente y necesaria.
I. Psicología y marxismo
Muchos nombres aparecen en la evocación de
un primer recuerdo espontáneo del camino de
acercamiento entre la psicología y el
marxismo: Politzer, Wallon, Zazzo, Seve, la
Escuela de Frankfurt, Althusser. Las diferentes
escuelas (ex)soviéticas –Vygotsky, Leóntiev,
9
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Rubinstein. Por supuesto que Reich. En
nuestra región, Bleger, Pichón, Merani, Bauleo,
González Martín, y muchos otros. Siguiendo
tradiciones distintas y también diferentes
representaciones acerca del significado del
marxismo se construyeron distintos modos de
articular nuestra disciplina –construcción en sí
misma plural y contradictoria en la que se
suman decenas de escuelas, corrientes y
modos de pensar y hacer–, con la palabra
escrita, interpretada y repensada
fundamentalmente de Marx y Engels, aunque
también en algunos casos con la obra de
Lenin, V.I.
Entre esas diversas formas en que los
psicólogos pensaban y realizaban la posible
relación de nuestra ciencia con el marxismo
podemos encontrar enfoques serios, pero
también verdaderos panfletos casi burlescos.
Podemos señalar algunas de ellas, más con el
ánimo de contar que de establecer algún tipo
de taxonomía.
1. En algún momento, resultaba más o
menos común encontrar a algunos que decían
fundamentarse en el “marxismo”, pero
considerando que este no era suficiente para
dar respuestas a los problemas esenciales del
espíritu humano por su falta de comprensión
de la espiritualidad. El marxismo resultaba
insuficiente para sus grandes elucubraciones
mitológicas y buscaban apoyo en teorías tan
disímiles como el budismo zen, el yoga y cierta
representaciones fisiculturistas que recuerdan
al entrenamiento aeróbico cooperiano. Dentro
de este conglomerado por lo general
encontrábamos ese tipo de persona que se
deleita en ponerse “etiquetas” que le den un
rostro de hombre contemporáneo y de
profundo compromiso social. La totalidad de
estos, luego de la caída del muro de Berlín, se
quitaron el traje rojo o lo llenaron de lentejuelas
neoliberales y posmodernas.
2. No son pocos los que se fundamentaron
en un marxismo cercenado en algunos
componentes esenciales. Se conformaron
paradigmas teóricos sustentados en la
abstracción de una filosofía marxista desligada
de su significado como teoría no solo
revolucionaria, sino para la revolución. Un
marxismo sin el consecuente compromiso
político y sin la consideración de la lucha de
clases. Ante tales alter- nativas se tenía la

impresión de que el vínculo con el marxismo
era una suerte de afiliación fonética, algo así
como un fetichismo verbal en el que se supone
latentemente que hablar de trabajo enajenado,
plusvalía, etc. son razones suficientes para ser
marxista. Otras veces encontrábamos lecturas
tan personales que el propio Marx tendría que
reestudiarse a sí mismo. En realidad, en esta
variante quedaba de Marx apenas un recuerdo
lejano.
3. No faltaron los que partidarios de alguno
de los grandes paradigmas de la psicología,
encontraron en estos ciertas insuficiencias que
podían ser “complementadas” o superadas con
la incorporación de algunos elementos de la
teoría marxista. De paso dichos paradigmas se
dan como portadores de algunos elementos
que complementarían al marxismo allí donde
este, supuestamente, resulta “insuficiente”.
Vimos aparecer el conductismo marxista, la
fenomenología materialista dialéctica, y lo que
considero la variante más seria, el
freudomarxismo y otros tipos de vínculos entre
el psicoanálisis y el marxismo.
4. Consideremos también a los que
establecían una identificación del marxismo
con la psicología marxista. Así como se
suponía que la existencia del materialismo
histórico hacía innecesaria una sociología, se
argumentaba que el materialismo dialéctico era
la psicología del marxismo. De todo esto se
desprendía una pérdida de identidad y
especificidad entre dos cosas que son de por
sí diferentes. Del mismo modo en que en su
época Comte sociologizaba lo psicológico, al
tiempo que Durkheim psicologizaba lo
sociológico, aquí el marxismo queda
psicologizado y la supuesta “psicología
marxista” quedaba en el terreno sobre todo de
una filosofía.
5. Con mucha frecuencia la fundamentación
en el marxismo se limitó a la ejercitación de
una crítica a las escuelas, corrientes o
tendencias del pensamiento psicológico.
Crítica útil y necesaria pero que al no
traducirse en un modelo alternativo o una guía
constructiva para la práctica profesional de la
psicología.
6. Algunos han establecido el vínculo de su
identidad como psicólogos y como hombres
comprometidos con la justicia social, la lucha
10
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
emancipadora y el pensamiento, el ideario
liberador del marxismo, por la vía de sus
compromisos y sus prácticas políticas. Han
sido psicólogos con una práctica política
marxista que han tratado de hacer
consecuentes sus convicciones políticas con
sus convicciones psicológicas.
Todas estas variantes, y sin duda algunas
otras a las que no he hecho referencia,
representaron acciones aisladas en el
complejo escenario de la ciencia psicológica.
En muchos casos, sus defensores fueron
tratados como “sectores disidentes” de sus
paradigmas de origen, por lo que resultaron
poco difundidos y sistematizados. Los
enfoques marxistas, los más y los menos, en
su gran mayoría no han tenido mucho acceso
a los espacios académicos, a las
universidades, a los grandes centros de
formación. En gran medida, dentro de las
ciencias sociales y humanas, incluyendo
lógicamente la psicología, ser marxista ha sido
ser un luchador por lo general solitario o con
un pequeño grupo de “guerrilleros”.
Quizás uno de los problemas más candentes
de la época, era el hecho que los autores
marxistas de los países socialistas, europeos
en lo fundamental y en particular los soviéticos,
tuvieron una actitud total e
indiscriminadamente crítica destructiva con
todas las formas o búsquedas de unidad del
marxismo y la psicología que se produjera
fuera del espacio físico y simbólico delimitado
por el socialismo como sistema, la adherencia
partidista al pensamiento comunista y fuera de
los marcos de la naciente psicología soviética.
Toda versión que no cumpliera con estos
parámetros era tildada de revisionista, dañina y
en última instancia tergiversadora del espíritu y
la letra de Marx, Engels y Lenin. Con esto, por
una parte, se producía una suerte de
monopolización y oficialización del
pensamiento marxista básicamente en los
autores soviéticos y los que se adherían a su
modelo comprensivo del marxismo, y por otra
se cerraban las puertas a la diversidad, que
como sabemos trae consigo sus inevitables
errores posibles, pero también todos sus
probables aciertos creativos. Sobre esto me
detendré más adelante.
La posibilidad de construcción de una
psicología marxista requiere, junto a la libertad
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

del pensamiento y la polémica abierta sin marxistas a la psicología y a su práctica

encasillamientos preconcebidos y prejuiciales, profesional.
clarificar un conjunto de elementos de partida
3. El ser consecuente absoluto con el
esenciales para que el empeño avance por el
marxismo no es una propiedad inequívoca de
fértil terreno de la creatividad. Para el
una opción política. La política es una práctica
marxismo este espacio de creatividad y
que se deriva de una interpretación de la
construcción es la dialéctica. Es desde una
realidad desde un cierto paradigma
visión dialéctica que se hace posible derivar
ideocosmovisivo, filosófico, etc. Solo que como
los principios rea- les de conformación de una
práctica al fin, ella es contextual y por ende
psicología marxista. Intentaré señalar algunos
supone una relación dinámica, flexible y móvil
que a mi juicio son de gran importancia.
con respecto a su paradigma de origen. La
1. Psicología y marxismo no pertenecen a un peculiaridad, ventaja a mi juicio, del marxismo
mismo campo epistémico, no son referentes de probablemente reside en que, consecuente
la misma naturaleza, y por tanto sus relaciones con el principio dialéctico de su construcción,
(intercambios, complementaciones, dicho dinamismo y flexibilidad es conditio sine
interinfluencias, etc.) no deben entenderse qua non del propio paradigma y por tanto de
como lineales y unívocas. El marxismo no suyo es un paradigma que se nutre de los
puede dar a la psicología ni su definición de contextos reales donde se realizan las
objeto, ni su metodología y aparato conceptual prácticas de él derivadas. En su contradicción
específicos, ni los problemas concretos que ha y contextualización está también su
de resolver. El marxismo, como cualquier otro crecimiento y desarrollo.
paradigma filosófico de partida, tiene una
Siendo consistentes con tal punto de vista y
prioridad instituyente sobre las prácticas
con el hecho indiscutible de que el marxismo
científicas y profesionales específicas, solo
es una construcción continua, plural, dialéctica,
que la resultante es siempre una construcción
entonces la psicología marxista es un espacio
específica dada por los límites (los problemas,
plural que abarca modelos teóricos distintos.
las nociones, las peculiaridades del objeto,
Digamos que podríamos hablar de psicologías
etc.) de la ciencia en cuestión. Esto quiere
marxistas, entiéndase, de modelos distintos de
decir, que si bien el marxismo impacta
desarrollo marxista en psicología. Todos
definitivamente un modo de hacer y pensar la
tendrán un núcleo común, pero se diferencian
psicología, este modo responde no solo a las
entre sí.
peculiaridades del marxismo, sino también del
paradigma específico de dicha ciencia. 4. La modificación esencial que a nuestro juicio
el marxismo supone como “teoría pecaminosa”
2. Las relaciones, entonces, entre marxismo y
(hermosamente pecaminosa) es que el asume
psicología pueden ser variadas y no
como parámetro constituyente la
necesariamente terminar o limitarse a la
intencionalidad de las prácticas de él derivadas
construcción de una psicología marxista. Sus
y sus compromisos ineludibles con un modo de
relaciones pueden ser más o menos
ser y estar en el mundo, con una ética de lo
abarcadoras, pero no por esto menos lícitas.
humano, y sobre todo con la construcción de
La legitimidad del carácter marxista de una
una vida más plena y justa de los seres
cierta relación entre las prácticas profesionales
humanos. Cuando en su conocidas tesis de
de la psicología y sus construcciones
Feuerbach, Marx hablaba de la necesidad no
teoréticas paradigmáticas está dada por lo que
solo de comprender el mundo sino sobre todo
pudiéramos llamar la consideración de sus
de transformarlo, no se refería solo a hacer
instituyentes fundamentales. Todo lo que
que fuera distinto, sino que fuera de algún otro
signifique un acuerdo entre las derivaciones
modo específico ya no en su fenomenología
del pensamiento marxista y la actuación del
sino en sus atributos esenciales. La
psicólogo, entre el encuadre cosmovisivo y
intencionalidad es la unidad de la teoría y la
filosófico del marxismo y ciertas
práctica, es en ella donde se expresa la
representaciones teóricas, sin duda alguna no
esencia no solo revolucionadora, sino sobre
son necesariamente psicología marxista, pero
todo revolucionaria del marxismo. De este
no por esto dejan de ser aproximaciones
modo una comprensión de la relación entre
11

marxismo y psicología abarca como
fundamental la unidad intencional del referente
paradigmático, el marxismo, y de la práctica
profesional en cuestión, la psicología.
De este modo queda claro a nuestro juicio que
no solo una cosa es el marxismo y otra la
psicología, sino que también una cosa es o
pueden ser las relaciones entre marxismo y
psicología, y otra cosa es una psicología
marxista. Un ejemplo desde la psicología
quizás me ayude a expresar con más claridad
lo que digo. En psicología existen muchas
teorías dinámicas. En el campo de la
concepción dinámica de la psicología están
juntos, por ejemplo, Freud y Lewin. Pero Lewin
no sería nunca considerado dentro de la
corriente psicoanalítica, ni Freud dentro del
pensamiento gestaltista. Unidad y ruptura,
comunidad y diferenciación, homogeneidad y
heterogeneidad, son estos los parámetros que
caracterizan las posibles relaciones entre el
marxismo y la psicología.
II. La psicología soviética: un intento de
realización de una psicología marxista
Mantengo desde hace muchos años la opinión
de que es dentro de la psicología soviética que
aparece por primera vez como interés
específico, generalizado y asumido por la
inmensa mayoría de los psicólogos, el
desarrollo de una psicología marxista. Esto sin
duda alguna se relaciona con el hecho de la
fundación del primer estado socialista que
postula al marxismo como doctrina oficial y
como sustento de todas las prácticas que
desde la afiliación política y estatal se realicen.
Para el caso de nuestro país no hay duda
alguna de que los primeros pasos sistemáticos
y como proyecto de gremio profesional aunque
tienen una historia nada despreciable, se
ubican en un pasado tan reciente que es difícil
no reconocer con suma objetividad. Una de
sus marcas fundamentales está en la
influencia de la psicología soviética que se
desarrolló especialmente después de la
segunda guerra mundial. Si preciso como lugar
de anclaje no toda la psicología soviética, sino
en particular la Escuela rusa de finales de la
década del 40 no es por mero capricho, sino
para ubicar una particularidad que se gestó en
la extinta URSS después de los años 30.
Intentaré, para comenzar, dar mi visión muy
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Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
personal del desarrollo de la psicología
soviética en su vínculo con el marxismo.
Posiblemente sea una visión marcada
severamente por la crítica, por la detección y el
señalamiento sobre todo de los errores.
Coincido con aquella idea de Bachelard de que
“al volver sobre un pasado de errores se
encuentra la verdad en un verdadero estado
de arrepentimiento intelectual. En efecto, se
conoce en contra de un conocimiento anterior,
destruyendo conocimientos mal adquiridos o
superando aquello que, en el espíritu mismo,
obstaculiza la espiritualización” (Bachelard,
1983, p.15).
II. A. referencias históricas
La psicología soviética tiene, a mi juicio, cuatro
grandes momentos, que no pueden ser
delineados con la precisión de una fecha
específica, sino que ocupan un tiempo
existencial en el que se entremezclan varios
años. Uno que pudiéramos llamar de
“búsqueda” (desde el triunfo de la Revolución
de Octubre hasta aproximadamente los años
30). El segundo, de “instauración” (desde los
años 30 hasta los 60, inicio de los 70). Un
tercer momento que llamaremos de
“estabilización” (años 70 y 80). Y por último la
“disolución” (finales de los 80 inicio de los 90).
Intentaré situar algunos rasgos sobresalientes
de cada uno.
La búsqueda
La mayoría de las representaciones que
hicieron aquellos que se asomaron a la
Historia de la Psicología de los primeros años
posteriores a la Revolución rusa (Ananiev,
1962; Iarochevski, 1971, 1976; Teplov, 1947;
Smirnov, 1975 ; Rubinstein,1964, 1969 ;
Zhdan,1979, 1983; Petrovsky, 1970;
Rochin,1980 ) coinciden en dar a estos años
un sello propio: la pluralidad. La gran tarea de
la época era elaborar una comprensión de la
psicología acorde con los presupuestos
sociales y filosóficos de la nueva sociedad que
se pretendía construir. ¿Servía para esto la
tradición de la psicología rusa? Definitivamente
no. A la usanza de la época en Europa, la
psicología tenía en Rusia un eminente carácter
experimentalista estructural. El más
prominente psicólogo de la época y que
deviene símbolo de la misma, Shelpanov, era
un seguidor de los caminos abiertos por

Helmoltz, Fechner, y más adelante la Escuela
wundtiana. No obstante habría que reconocer
que fue precisamente Shelpanov quién
propuso y creó el Instituto de Psicología
adjunto a la Universidad de Moscú, quien creó
un ambiente de rigurosidad y creatividad
científica, quien favoreció que en el Instituto se
diera “una buena formación psicológica, una
preparación experimental excelente, con una
orientación en toda la Psicología del mundo”
(Zhdan,1979, p.7).
La generación de la Revolución quería,
necesitaba y tenía como tarea propia la
revolución de la psicología, y siguiendo la idea
leninista de ciencia proletaria, de universalidad
de la cultura proletaria, se lanza a buscarla en
varias direcciones. Unos siguen la tendencia
demar- cada por los materialistas rusos, en
particular la línea de desarrollo de la ciencia
proveniente de la antiquísima figura rusa de
Lomonosov, y las más cercanas de Sechenov
y Pavlov. Otros buscan en la novedad de las
corrientes predominantes de la época: el
psicoanálisis, el conductismo, la sociología
francesa. Es un hecho poco conocido que
importantes figuras de la psicología soviética
ulterior formaron parte del Círculo
Psicoanalítico Ruso (Alexander Románovich
Lúria) uno de los más fuertes de Europa.
Tampoco es muy conocida la afición
(¿predilección?) que L.S. Vygotsky sentía por
el conductismo, llegando a pensar que una
psicología marxista tendría de algún modo que
pasar por tal comprensión de la ciencia del
comportamiento humano.
La pluralidad real de las diferentes tendencias
y la realización del único modo vital de
existencia de una ciencia social humana: la
polémica, la contradicción, la diferencia, la
búsqueda, la crítica y la autocrítica, eran los
pilares sobre los que crecía una psicología aún
sin mucha novedad propia, nacional, pero con
todas las condiciones para serlo.
En todo esto, como eslabón central, estaba la
búsqueda de una alternativa marxista de la
ciencia psicológica. Era la tarea central al decir
de Blonsky P.P. Pero conste que desde muy
temprano estaba claro que la búsqueda no era
panfletaria, sino genuina. No era movida por
intereses políticos, sino científicos. Y no es que
lo político no tuviera un papel importante en
este contexto. Muy por el contrario. Las ideas
13
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
leninistas de cultura proletaria, la idea leninista
del combate intelectual, de la unidad en la
diferencia, favorecieron el clima intelectual de
esta búsqueda de un modo de hacer y pensar
la psicología más propio, más auténtico, más
enraizado en la cosmovisión ideo-filosófica de
sus gestores y consumidores. Solo
considerando este ambiente se puede
entender, como ejemplo clave, la aparición de
un ideario científico tan lúcido, contemporáneo,
universal y genuinamente marxista como el de
Lev Semionovich Vygotsky. Un psicólogo al
que nada psicológico le es ajeno, no importa
dónde ni quien lo haya descubierto, que hace
de la crítica un arma de construcción y
asimilación de ideas, y no de separación y
rechazo.
El profundo pensamiento marxista de Vygotsky
le permitió ver con claridad que
la única aplicación adecuada del
marxismo a la Psicología está en la
creación de una Psicología General –su
noción se ha de formular en relación
directa con la dialéctica general, ya que
es una dialéctica psicológica; cualquier
otra aplicación del marxismo a la
Psicología que parta de otro presupuesto,
inevitablemente llevará al escolasticismo
de las construcciones verbales, a la
disolución de la dialéctica en
cuestionarios y tests, al enjuiciamiento de
lo alto por su parte más baja, al
enjuiciamiento por indicadores
secundarios y casuales, a la pérdida total
de cualquier criterio objetivo y al intento
de negar todas las tendencias históricas
del desarrollo de la Psicología a la
terminología de la revolución, dicho en
pocas palabras, a la perdida más burda
del marxismo en la Psicología
(Vygotsky,1986, p. 420).
Con qué admiración, orgullo y respeto hace
Vygotsky junto a Luria el prefacio a la edición
rusa de “Más allá del principio del placer”. Con
qué placer habla de los neoconductistas, como
conoce a Spinoza y a Marx, a Bühler y a
Sechenov. La teoría del desarrollo cultural de
las funciones psíquicas superiores debe tanto
a los pensadores marxistas cuanto a los no
marxistas, debe sobre todo a una época
luminosamente creativa del desarrollo de la
Psicología en la URSS. Se originaron en este

período, además de la vygotskiana, otras
hipótesis teóricas de indudable valor aunque
todas ellas, y esto no las demerita, “fueron los
primeros pasos en la construcción de una
Psicología Marxista, fueron sobre todo
hipótesis valientes, que plantearon preguntas
constructivas más que respuestas a las
mismas”. (Radsijovsky, 1989, p.80)
Pero los cambios en la vida política y social del
país reservaron para Vygotsky y su obra, para
la pluralidad de este período, un golpe
demoledor del que definitivamente no se
recuperarían nunca más.
La instauración
El concepto de instauración es complejo.
Supone crear algo, pero además establecerlo.
Establecer es hacer estable, instituir, disponer.
Presupone la intencionalidad. Y he aquí que
cuando hablamos de un período de
instauración incluimos no solo los denotadores
de la palabra sino también sus connotadores.
En los años 30 la orientación, el estilo de
dirección política del país sufre modificaciones
esenciales que se hacen sentir en las ciencias
sociales, dentro de ellas la psicología. Muchos
hablan de una dogmatización del marxismo, de
la conversión del marxismo de una filosofía
viva, de cambio, de contradicción, a una
filosofía de dogmas, una filosofía de estado o
peor aún de gobierno. Lo cierto es que, en el
contexto de la psicología, por presiones de
diverso orden los adeptos de todo aquello que
fuera foráneo, originado en países capitalistas,
o sustentado en una filosofía distinta del
marxismo, y que habían tenido una práctica
profesional exitosa, comenzaron a retractarse.
La más notoria quizás fue la de los
psicoanalistas que hasta ocuparon páginas
importantes en los periódicos de la época. La
única psicología posible (permitida, no
sancionada, etc.) era la que fuera marxista.
¿Pero cuál era esta psicología marxista?
Infelizmente no la propuesta vygotskiana. Ella
era en esencia anti dogmática y se sustentaba
en la apropiación de todo el saber universal de
la psicología. ¿Cuál entonces?
De inmediato aparecieron propuestas que se
sustentaban en el materialismo de los trabajos
de Pavlov como muy cercano a una
construcción marxista. Ivan Petrovich devino
paradigma dominante de la psicología. Una
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Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
psicología que quiere construirse al modelo de
una no psicología y con un dogma filosófico.
Se da la espalda a lo que pasa en el resto del
mundo, todo lo que se hace fuera del
marxismo, o desde una lectura de Marx que no
sea la soviética es malo por definición. Muchos
psicólogos se adscriben a tal modo de pensar
y proceder, otros apenas se repliegan, pero de
tanto andar replegados, el andar se les hace
camino. El paradigma político dominante
estipula que no hay más ciencias sociales que
el materialismo histórico, y no hay más filosofía
que el materialismo dialéctico. A pesar de que
muchos compartían la idea de no hacer de
Marx un psicólogo, sino tomar de él una
epistemología, una idea de construcción, un
modo de pensar y transformar (Rubinstein,
1934), en realidad se sentaron las bases para
la equiparación de conceptos marxistas y
leninistas (sobre todo leninistas) con ciertas
nociones psicológicas.
Es en esta época donde aparecen conceptos
con fuerza dominante. Tal es el caso del
concepto de “reflejo”, extrapolado de la
dialéctica leninista, y que servía además de
“escudo”, y esto se lo escuché decir
personalmente a Alexei Nikolaievich, toda vez
que daba una cierta idea de cercanía con el
pensamiento materialista de Pavlov.
El tema pasó de ser la construcción de una
ciencia viva, a la construcción de un sistema
de principios que definieran lo que era
psicología marxista, y por ende lo que era
bueno. Siendo un tanto fuertes diremos que los
psicólogos en la época se empeñaron como en
el medioevo en demostrar la veracidad del
dogma, para nada en cuestionarlo, y arribaron
a la “escolástica de las nominalizaciones” que
con anterioridad habían sancionado como
antimarxista, antidialéctica. Con esto se pone
en juego el mismo carácter científico de la
disciplina, porque se olvida que así como “la
adhesión inmediata a un objeto concreto,
captado como un bien, utilizado como un valor,
ata demasiado fuertemente al ser sensible; es
la satisfacción íntima; no es la evidencia
racional” (Bachelard, 1983, p. 282), la
adhesión a una categoría, a un concepto, a un
sistema teórico evaluado como autosuficiente y
único, al declarar la falta de racionalidad del
otro se hace así mismo carente de
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

racionalidad. La verdad es siempre una de la psique, Principios de Psicología General,

relación, no un absoluto. Psicología, Lenguaje y conciencia, Actividad,
conciencia, personalidad. Son las obras que
No sería justo pasar por alto el hecho de que,
dieron al mundo la cara de la psicología
según muchos psicólogos que llegaron hasta
soviética. Fueron precisamente las obras con
los 90 y que de algún modo vivieron la época a
las que los cubanos entramos por primera vez
la que nos referimos, una no adhesión a este
en contacto con el pensamiento psicológico de
modo de funcionamiento podía ser hasta
los soviéticos.
fatalmente costosa. (Radzijovsky, 1989). La
veracidad de muchas de esas ideas, de Para comprender la riqueza de este período
muchos de los sucesos que se narran hoy aún tendríamos que distinguir entre el valor de
está por demostrarse y no solo contarse. estas obras, y el uso que se hizo de ellas. Creo
que dudar del valor de ellas, si las
A pesar de todo lo dicho, el período de
consideramos como esa búsqueda inagotable
instauración tiene una riqueza indiscutible. Ella
de la verdad en la ciencia, es injusto. Su
reside, a nuestro juicio, en el hecho real de la
logicidad, el sustrato experimental de muchos
búsqueda de ese modelo autóctono, en la
de sus planteamientos, la rigurosidad de los
creación de ese sistema homogéneo, lógico.
análisis, etc. son cosas de alto valor. Pero
Este es el período en que la psicología
infelizmente fueron convertidas en “bíblicas”,
soviética adquiere perfil propio, distinto a todo
en “monumentos” inalterables. Tomemos
lo que se hacía en el contexto de otros
apenas un ejemplo: Problemas del desarrollo
paradigmas. No menos importante es también
del psiquismo (Leóntiev, 1959). Esta obra
rescatar la idea de que la homogeneidad de
como se sabe fue cercenada por la censura.
principios, no era homogeneidad de modelos al
Epígrafes completos donde se destacaba el
interno de la psicología. En este período se
lado más subjetivo del problema
configuran lo que serían las tres escuelas
desaparecieron hasta de los archivos
fundamentales de la psicología en la URSS: La
personales del autor. Casualmente fueron los
escuela Vygotsky-Leóntiev, posiblemente la
epígrafes que llevaron a Rubinstein S. L. a
más voluminosa y extendida entre otras cosas
acusar a Leóntiev de idealista subjetivo en la
porque tenían muchas de sus figuras
oponencia que le hizo a este trabajo, cuando
destacadas asociadas al trabajo de formación
fue presentado como tesis de doctorado por su
de psicólogos en la Universidad de Moscú; La
autor. Apenas quedaron fragmentos aislados
escuela Ananiev-Rubinstein, siempre polémica
que más tarde recogió y dio a conocer Alexei
y dilemática con la antes mencionada; La
Alexandrovich Leóntiev.
escuela de Uznadze, también llamada escuela
de Tbilisi, que en su contra siempre tuvo la En esta obra cuando Leóntiev asocia el origen
barrera lingüística y la relativa separación del del psiquismo a la aparición de la capacidad de
centro de operaciones de la psicología: Rusia. sensación, o al reflejo mediatizado, el autor
habla de “la hipótesis”. Sigue aquí la tradición
Tendríamos también que llamar la atención
marxista de la rigurosidad histórica y la
sobre los años de guerra, en los que muchos
honestidad científica. Ya Engels había
psicólogos no solo participaron como soldados,
subrayado el carácter hipotético de la idea
sino que además pusieron sus conocimientos
central de la conversión del mono en hombre
profesionales y científicos al servicio de la
por la mediatización del trabajo. Es este un
causa que defendían con las armas.
status metodológico determinado, digamos
Importantes investigaciones sobre
parcial, de necesaria corroboración. Sin
traumatismos de guerra, miembros fantasmas,
embargo fue tomado como tesis definitoria, así
cegueras nocturnas y otras fueron fuente de
fue enseñada y divulgada.
desarrollo teórico en los años siguientes.
¿Cuáles son a mi juicio los signos de perdida
Muchas de las más conocidas y significativas
de vitalidad y por ende de asunción rígida y
obras de la psicología soviética fueron escritas
tergiversada del marxismo en la época?
en este período, o en el espíritu de este
Señalemos algunos de los más significativos:
período. Por solo citar algunas recordemos El
ser y la conciencia, Problemas del desarrollo
15

1. La utilización del marxismo de una manera
cerrada y dogmática, como verdad absoluta
que solo requiere de traducción al lenguaje de
la psicología.
2. EL marxismo no se toma como
pensamiento vivo, en acción, modificación y
enriquecimiento, sino como la palabra escrita
de los fundadores: Marx, Engels y Lenin. No
existe más que el intento de comprender mejor
y más profundamente lo que dijeron.
3. La pérdida de la pluralidad en la
universalidad. No fue una pérdida total de
pluralidad al interior de la propia psicología
soviética, pero sí de lo que ocurría fuera de
ella.
4. La pérdida de los valores metodológicos
fundamentales de la obra de Vygotsky y de
muchos otros que tenían una postura más de
convergencia y creatividad.
5. La creación de un cierto “sentimiento de
perfección” asociado a razones de naturaleza
políticas e ideológicas, y no propiamente
científicas profesionales.
6. El desarrollo de una psicología de corte
académico apta sobre todo para el desarrollo
de una actividad de investigación científica y,
lógicamente, de una práctica docente,
prácticas estas regeneradoras en el mejor de
los casos. Pero la psicología quedaba
cercenada por su parte de desempeño
profesional. Los grandes de la psicología
soviética no dominaban una práctica
profesional que no fuera la investigativa. La
práctica profesional de los psicólogos era
exigua y rudimentaria. La psicología era una
ciencia, pero no una profesión.
7. El comienzo de una lucha de poder entre
los grupos científicos asociados a dos de las
escuelas fundamentales.
No obstante, todavía en este período la
psicología es una disciplina que está pidiendo
en la URSS su derecho a la consideración
plena, a la independencia (recordemos que no
es hasta el 6 de diciembre de 1965, que se da
el status de Facultad, a la sección de
Psicología de la Facultad de Filosofía de la
Universidad Estatal de Moscú). Es cierto que
ya se notan rasgos de su peligro de
estancamiento y por tanto de disolución, pero
16
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
es una psicología que puede enseñar un perfil
propio, productivo e interesante.
Estabilidad
La posibilidad de desarrollo, la capacidad de
cambio, de creación de alguna nueva
alternativa en psicología comienza a cerrarse
de manera definitiva en la URSS entrando los
años 70 y sigue hasta su disolución en los
finales de los 80, inicios de los 90. Se ha
llegado al período del “razbitovi socialism”
(socialismo desarrollado). La estabilidad
política, el “altísimo nivel” de desarrollo
económico, hacen de la Unión Soviética un
país casi perfecto, al menos en el discurso
político. Los propios historiadores, después del
advenimiento de la perestroika, han
denominado en realidad a este, el período del
Inmovilismo (si todo está bien, ¿qué más hay
que hacer? –solo seguir haciendo lo mismo).
Pero ¿qué sucedía en la realidad cotidiana,
ahora convertida en discurso subversivo por
efecto de su contenido contradictorio y
antagónico con el discurso político oficial? La
indiferencia, la incredulidad en el discurso
político, la burla y el malhumor lacerante, el
sentimiento de inconformidad, y lo peor la
mirada esperanzada a Occidente como
realización del modo de vida que se desea.
¿Qué pasa en este período en la psicología?
La complacencia, la falta de crítica y
autocrítica, y en su lugar el discurso oculto de
la disensión, el silencio asesino, la indiferencia.
¿Qué más? Las luchas intestinas, el abuso de
poder, la lucha por el poder de forma malsana
para imponer ideas o supuestas teorías
científicas. Las nuevas generaciones para
quienes la única esperanza es “ser un
preferido” de los que ostentan el poder. La
distribución de las posibilidades de intercambio
científico, sobre todo en otras latitudes,
inequívocamente entre unos pocos.
Los soviéticos comenzaron a olvidar que
“nadie por sí mismo puede hacer las cosas lo
suficientemente bien”. Todo parecía o se hacía
parecer que funcionaba bien. Las formas
particulares en que se desarrollaba la
psicología marxista, devenida marxista por el
mero hecho de haber sido escrita en ruso, al
decir de Radsijovsky, podían ser criticadas
sobre todo entre “los grandes”, pero los
principios sobre los que se sustentaban,
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

ficticios algunos de ellos adjudicados al 1986 la regaló en bandeja de plata: la

marxismo, eran inamovibles. Hay toda una concreción de la política de la perestroika.
generación que mira la psicología occidental,
Es importante llamar la atención sobre el
en especial la norteamericana, como aquella
hecho de que no se pierde en este período el
que verdaderamente incita y convoca a ser
discurso típico ruso de la psicología. A nuestro
psicólogo. En lo intersubjetivo hay una
juicio, justo aquí está uno de los problemas. El
generación que ostenta el poder que mantiene
lenguaje, las citas, los tipos de problemas que
viva las tradiciones, las buenas y las malas del
se estudian, que aparecen publicados en las
período anterior. Se cita a “los clásicos”, se
revistas de psicología fundamentales de la
mantiene la unidad conceptual, es como si se
época (Voprosi Psijologui, Psijologuichesky
dijera: Ya está aquí la psicología marxista
yurnal, Vestnik Moskovskava Universitieta),
ahora a aplicarla. Y aquí encontramos todavía
siguen siendo, en lo fundamental, los mismos.
un poco de vida en la psicología soviética. La
Es muy triste para una psicología que, a pesar
encontramos en un llamado a desarrollar lo
de sus déficits, podía haberse convertido en un
que sin duda, era para todos la “cenicienta” de
amplio movimiento de creación, aceptar que
la psicología soviética: La aplicación práctica.
“en los años 70 y 80, la ampliación de la
Hay un llamado a reorientar la psicología de su ciencia poco a poco se cierra. Aquél efecto
modo académico de desarrollo al práctico que esperaba la sociedad, la
robustecimiento de su sentido práctico y psicología no pudo darlo. Crece la indiferencia
aplicado. “La teoría deberá generalizar la y la falta de creatividad en la teoría y en la
práctica y servir a su ulterior desarrollo. La práctica, aunque de esto nadie habla”
Base teórica de la Psicología deberá (Radsijovsky,1989, p.81).
desarrollarse en relación a la actividad práctica
La disolución
de los psicólogos dirigida a la solución de las
tareas que nos solicita la sociedad.” (Editorial Los vientos renovadores de la “perestroika” y
de la Revista de Psicología, 1981, p.6). la “glasnost” abrieron a las Ciencias Sociales
soviéticas una posibilidad largamente
Sin embargo, las nuevas generaciones de
esperada. Pero... ¿quién sabe si la ansiedad
psicólogos, los que podían llevar adelante este
de la espera produjo la respuesta
movimiento, ya estaban en una suerte de
desarraigada?, ¿Quién sabe si la historia es
“desesperanza aprendida” con respecto a lo
implacable por encima incluso de las
autóctono. Hay una demarcación de fronteras
voluntades humanas?, lo cierto es que el
generacionales muy grande. En la Universidad
efecto tangible para la psicología fue la pérdida
Estatal de Moscú, por solo citar un ejemplo
de todo: lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto,
bien conocido, los temas de moda y de interés
las bondades y las desgracias.
entre los más jóvenes, y los antiguos
discípulos de Leóntiev, Tijomirov, Galperin, etc. En los funerales de Alexei Nikolaievich
son el psicodiagnóstico con técnicas Leóntiev, en 1979, muchos de los jóvenes
proyectivas, la psicoterapia familiar, la seguidores del maestro en vida, se acercaron
psicolinguística chom-skyana, a las que por al féretro del difunto a dar su último beso. Un
cuestión de forma se les añade los nombre de beso con el que despidieron para siempre una
supuestos antecesores rusos. “adopción” (es posible decir que para muchos
era una “adicción”). La ruptura de aquel cordón
Las actitudes dogmáticas, las críticas no
umbilical significó la búsqueda de uno nuevo:
constructivas, sino malsanas y convocadas por
Lo que no habían aprendido era a no tener
intereses de poder, el ocultamiento histórico de
cordón umbilical, a alimentarse por sí mismos,
una “fruta prohibida” (occidente y su
a crear su propia vida. Lo buscaron al inicio en
producción científica y profesional), el intento
otro ruso parlante (fueron varios los elegidos –
de las generaciones más viejas de proseguir
Bodaliov, Lomov, Klimov, “casualmente” todos
una suerte de “gerontocracia”, muy dentro de
los que ocuparon posiciones importantes de
la tradición rusa, crearon “su propio
poder). Años más tarde, discípulos y no
sepulturero” al decir de Marx en el Manifiesto
discípulos de los representantes de la más
de los Comunistas. Solo faltaba encontrar una
productiva e infelizmente devenida
condición favorable. El pleno del PCUS de
17

inmovilizadora generación de psicólogos
soviéticos, cortaron, bajo los efectos de la
perestroika, su cordón umbilical, pero ¿para
regalar su talento a quién, a qué causa
científica y profesional?
Símbolo de la disolución de la psicología
soviética, o de las escuelas soviéticas en
psicología, como preferimos llamarle, se
constituyó el “Congreso de toda la Unión de la
Sociedad de Psicólogos de la URSS”,
celebrado en Moscú en 1989. Las filiales de la
sociedad en cada república se separaron, los
postulados llamados básicos de la psicología
marxista más que cuestionados, lo que hubiera
sido un éxito, fueron destrozados y
abucheados por muchos, las salas en las que
se hablaba de lo que pasaba en los Estados
Unidos se repletaban, mientras unos clamaban
por una “perestroika en la ciencia psicológica”,
otros, los más, solo pedían destitución,
anarquía disfrazada de supuesta democracia.
Infelizmente, nuestro contacto con la Unión
Soviética murió. Murió por partida doble:
porque la URSS dejó de existir, y porque
nunca más tuvimos la posibilidad de saber que
pasó después del 89 por vía directa. Muchos
de los amigos de entonces ya no viven allá.
Otros sobreviven. Algunos siguieron con la
táctica de “adaptarse a cualquier circunstancia”
y, como casi siempre sucedió y sigue
sucediendo, no les va, en cierto sentido, nada
mal. De la fortaleza y la creatividad de aquella
polémica generación que hizo y deshizo un
modo autóctono de pensar y hacer la
psicología, parece ser que no queda más que
un recuerdo vago y agonizante. Quién sabe si
fueron proféticas aquellas palabras de
Vygotsky:
Nuestra ciencia no podía ni puede
desarrollarse en la vieja sociedad.
Dominar la verdad acerca de la
personalidad y conocer la
personalidad misma es imposible
mientras la humanidad no domine la
verdad acerca de la sociedad y
conozca la sociedad misma. Por el
contrario, en la nueva sociedad,
nuestra ciencia estará en el centro de
la vida ... la nueva sociedad creará al
hombre nuevo”. (Vygotsky, 1986, p.
436).
18
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
II.B. Inconvenientes epistemológicos
Muchas fueron, sin duda, las vicisitudes
históricas del desarrollo de una psicología
marxista en la URSS. Su extensión al resto de
los países socialistas fue a pesar de todo muy
importante, y si no se extendió más a otros
países, junto al problemático asunto de la
lengua, fue por causa del nada despreciable y
no menos problemático asunto de la política.
Pero esto es algo de lo que aún los
historiadores tienen que encargarse de una
manera más seria y profunda que la forma
tremendamente destructiva y “chismográfica”
que primó durante los primeros años de la
perestroika. Allí la historia fue convertida en
instrumento de destrucción, fragmentación, y
también fuente de arribismo político y de pase
de cuentas de antiguos resentimientos. No es
esa la historia que necesitamos, como
tampoco, ciertamente, la historia que glorifica y
exalta escondiendo fallas, perdidas de rumbo,
pasiones y desventuras humanas.
Como ya dije y reafirmo, la psicología soviética
traía consigo muchos elementos esenciales
para la tarea histórica, como decía Vygotsky,
de desarrollar una psicología marxista. Sin
embargo, los problemas del desarrollo de una
psicología marxista en la URSS incluían como
fundamental, a mi juicio, inconvenientes que
llamaría estructurales, esenciales. Estos
problemas estructurales resultan de la
confluencia de múltiples factores, incluyendo
incluso de idiosincrasia. Con el ánimo sobre
todo de abrir un debate necesario, me atrevo a
señalar algunos de ellos.
1. Preocupados porque la naciente
psicología marxista fuera una explicitación
clara del pensamiento marxista, los soviéticos
se dedicaron más a las definiciones de
principios y categorías, al trabajo de
construcción teorética, que al hacer una
ciencia marxista como conjunto de prácticas
científicas profesionales. De este modo la
prioridad constructiva se concentró en los
aspectos teóricos abstractos de la psicología.
Los llamados principios de la psicología no
reconocían el fenómeno psicológico en su
particularidad, sino que llamaban la atención
sobre su forma teórica de existencia que era
donde esencialmente se suponía se explicitaba
el carácter marxista.

2. A manera de ejemplo tomemos una típica
definición de la época: la percepción es el
reflejo de las cualidades integrales del objeto.
Desde el punto de vista de su existencia como
subjetividad la percepción no es eso. La
percepción no es más que el producto de y la
acción misma de percibir y se asocia, en
psicología, a un conjunto de fenómenos
mentales. En la definición soviética no hay
interés de reconocer la percepción como lo
que es, sino su determinación, su filiación con
respecto a una gnoseología, una
epistemología y una ontología.
3. El ejercicio profesional de la psicología
era muy exiguo lo que facilitaba la
reproducción del academicismo al que antes
hice referencia. En conferencia pronunciada en
la Facultad de Psicología de la Universidad de
La Habana, en 1989, Zabrodin, entonces
vicepresidente de la Sociedad de Psicólogos
de la URSS, señalaba que más del noventa y
cinco por ciento de los psicólogos de la URSS
trabajaban en centros de investigación o
instituciones de educación, siendo que apenas
un cinco por ciento se dedicaba a tareas
propiamente profesionales.
4. Quizás el área más favorecida fue el de
las psicologías educativa, pedagógica, del
desarrollo, por su vínculo con las tareas de la
educación. Pero siempre llamaba la atención el
academicismo, por ejemplo, de la psicología
social en la que no se reconocían problemas
centrales de la sociedad, de las diferencias
nacionales, criticándose los modelos llamados
burgueses, pero sin alternativas de
afrontamiento para muchos de los problemas
que allí se trabajan. El grupo, como el
colectivo, era sobre todo un concepto o un
objeto a investigar, pero muy raras veces una
realidad de la vida cotidiana, un instrumento
para la movilización social, etc.
5. La concentración y el gran desarrollo
alcanzado en los niveles abstractos teoréticos
y el atraso en lo que a problemas prácticos y
aplicados se refiere, incluso la desatención a
los problemas instrumentales, generó una
suerte de disociación entre la teoría y la
práctica. La primera se convirtió en algo así
como un discurso declarativo obligatorio,
desligado en lo fundamental de lo que se hacía
en el terreno empírico.
19
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
6. La interpretación marxista de la
psicología se sustentaba en un conjunto de
principios cuya explicitación en la obra de
Rubinstein fue bastante aceptada. Estos
principios eran:
• Principio de la unidad psicofísica.
• Principio del desarrollo.
• Principio histórico.
• Principio de la unidad de la teoría y la prác-
tica.
• Principio de la unidad de la consciencia y la
actividad.
Como se puede observar el sentido de los
principios es de carácter teórico abstracto y
nada dice del sentido de las prácticas. La
psicología marxista vista así era una práctica
de élites, se conformaba sobre todo como una
“ciencia para sí misma”, no una ciencia para
sustentar un ejercicio profesional
transformador, enriquecedor, facilitador del
bienestar y la felicidad de los seres humanos.
Creo que los psicólogos soviéticos en su
encuadre del marxismo no comprendieron bien
que el mar-xismo no es sencillamente un
instrumento para la toma del poder y su
ejercicio, no es tan solo un modo de concebir
al hombre, su vida, ni tampoco se reduce a
una teoría de la sociedad para conocerla
mejor. El marxismo es un instrumento para
luchar por el bienestar, la felicidad, la plena
realización y el enriquecimiento espiritual de
los seres humanos. El problema no ha de ser
tan solo como concebir la psique, sino como
favorecer su mejor existencia y desarrollo.
Intentando sintetizar, considero que la
psicología soviética tenía un obstáculo
epistemológico fundamental. Le denomino,
siguiendo a Bachelard, obstáculo
epistemológico para referirme a esa idea de
que “es en el acto mismo de conocer,
íntimamente, donde aparecen, por una especie
de necesidad funcional, los entorpecimientos y
las confusiones ... causas de estancamiento y
hasta de retroceso ... causas de inercia”
(Bachelard, 1983,p.15). Su idea (imagen ideal,
representación dominante, etc.) de psicología
era en esencia como el resto de las
psicologías de su época: una ciencia
académica, de profunda impronta empirista,
dónde de forma diferente se pensaban los
mismos problemas, los mismos artificios
experimentales, lo que unido a una

racionalizada sensación de perfección,
adecuación y justeza acarreaba los mismos
males esenciales, los mismos olvidos, y las
mismas concepciones elitistas que sus
contemporáneos paradigmáticos.
Esto es una invitación a la polémica, sobre
todo a la polémica que es precedida por la
profundización, el estudio más erudito. Para mí
son ansiedades que no quiero dejar de
socializar por el posible valor que puedan
tener.
III. La psicología marxista como encuadre
¿Qué entender por psicología marxista? Esta
fue una pregunta que nos hicimos bastante
después de definir nuestra postura como
marxistas (muchos se definieron como
marxistas con un conocimiento bastante
elemental, superficial y ortodoxo del
marxismo). La primera respuesta la
encontramos aún sin ayuda de los soviéticos.
Podríamos expresarla así: la psicología
marxista es el intento de hacer desde la
psicología con las herramientas del marxismo.
En este sentido, buscando dentro de nuestra
disciplina una noción que coherentemente
exprese esta idea, formulamos que se trata de
una psicología cuyo encuadre primario,
instituyente es el marxismo. Esta
determinación primaria nos ponía, en principio,
a alguna distancia de la adherencia a alguno
de los tipos de relación más arriba señalados.
Insistimos en la idea vygotskiana de que la
psicología marxista no se nominaliza a sí
misma marxista para “etiquetar” su ser con un
viso de contemporaneidad, preocupación
social, etc., sino que con esto pone al
descubierto su compromiso real y efectivo,
teórico, metodológico, práctico e ideológico
con el marxismo en tanto concepción del
hombre y la sociedad, como filosofía
expresada en la unidad de su epistemología,
su ontología, su lógica y su valor de guía
metodológica, y como práctica revolucionaria y
revolucionadora. Al nominalizar a la psicología
como marxista no se trata solamente de
señalar dentro de qué perspectiva, en qué se
fundamenta el hacer científico, sino también de
quién lo hace; digamos qué es la psicología y
quién es el psicólogo.
La nominalización de la psicología como
marxista, tenía apenas un sentido histórico
20
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
concreto. Creo que a nadie se le ocurriría
hablar de una biotecnología marxista, o incluso
de una física marxista. Se trata de que en las
ciencias sociales, por ubicar de algún modo a
nuestra disciplina, la lucha ideológica tiene una
presencia particular, y se hace necesario
explicitar con precisión la posición de partida.
No es posible confundir esto con la absurda
idea de que la simple utilización de un
“apellido” será un toque de magia para la
conversión del cuerpo de conocimientos de
nuestra disciplina en una ciencia, mucho
menos con la idea de ser la única capaz de
producir conocimientos científicos. No creo que
fuera de esta situación histórica la adjetivación
sea imprescindible.
Al mismo tiempo, debo reconocer que hay un
problema de economía del lenguaje. Dice
Seve, y yo coincido con esa idea, que “... no
hay ni puede haber, en sentido estricto, una
psicología marxista, lo que sin lugar a dudas
existe y está llamado a desarrollarse más aún
es una concepción y un uso marxistas de la
psicología” (Seve, 1975, p.47). Pero ¿cómo
hacer para decir que trabajo dentro de una
concepción marxista de la psicología, y que en
la aplicación que hago de ella se evidencia su
vocación e inspiración marxistas?
Sencillamente digo que soy un psicólogo
marxista, que cultivo la psicología
marxistamente.
La psicología que llamamos marxista, fuera de
la necesidad de dicha nominalización por las
razones antes expuestas y otras más, es
también marxista en la medida en que logra un
conocimiento real, objetivo, veraz de su objeto
de estudio en las condiciones reales de su
existencia, que quiere decir en determinadas
coordenadas sociohistóricas, culturales. Es el
descubrir (y la posibilidad del descubrimiento
de) la realidad psicológica asociada a una
práctica comprometida con ciertas propuestas
de vida, de organización social, etc. lo que en
última instancia la hace marxista. Nuestra
psicología, parafraseando a Vygotsky, es
marxista en la medida en que se convierta en
verdadera y científica; y es en la dirección de
convertirla en verdadera, y no en ponerla de
acuerdo con la teoría de Marx en la que se
hace necesario trabajar.
En segundo lugar, al decir que el fundamento
de la psicología es el marxismo, planteamos el

carácter de la relación entre marxismo y
psicología, como entidades particulares e
independientes. Como señalé antes, su
identificación es absurda, y un pretendido
psicologismo en el marxismo o viceversa sería
una reducción mecánica contraria a la esencia
misma de ambas. La psicología tiene sus
problemas particulares y busca sus respuestas
a estos problemas. Es indiscutible que el
propio planteamiento del problema, así como
la búsqueda de su respuesta y la evaluación
del hecho conocido tendrán siempre una base
en los principios filosóficos de partida, pero
estos no son idénticos al problema mismo ni a
su solución.
Ninguna filosofía como ciencia de las leyes
universales puede responder por sí misma a
los problemas particulares de una ciencia
particular, y no es la psicología una excepción.
Algo cercano, en su sentido más general,
pretende señalar Seve, cuando señalaba:
“decir que los principios del materialismo
dialéctico contienen de antemano las verdades
científicas futuras –por ejemplo, en psicología–
tiene un sentido similar al de expresar que la
lengua francesa contiene por anticipado las
futuras obras maestras de la literatura; lo único
que falta es un medio cualquiera para
extraerlas, además del esfuerzo que exige
escribirlas”. (Seve, 1975, p.46). Tal suposición
es de una superficialidad abrumante.
Del mismo modo en que la psicología marxista
postula su unidad y diferencia con su
fundamento, no pretende ni se plantea la
estéril tarea de llenar con su conocimiento
psicológico los supuestos “vacíos” del
marxismo. No quiere esto decir que se plantee
una ruptura de la inevitable relación dialéctica
que opera entre la filosofía marxista y las
ciencias particulares, donde el primero
sirviendo de fundamento recibe a su vez los
descubrimientos de las otras que garantizan la
movilidad, el desarrollo, el perfeccionamiento
del marxismo, su historicidad y
contemporaneidad. Las leyes más generales
no se expresan más que en ciertas formas
particulares y la amplitud, precisión y
profundidad que logren estas formas
particulares, redundará en la corroboración del
carácter general de las primeras y en su
tránsito a nuevos niveles de desarrollo y
perfeccionamiento. En este sentido, del mismo
21
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
modo en que sería una mistificación el
conceder al marxismo la capacidad total de
responder a los problemas particulares de la
psicología, sería también una mistificación
absoluta el conceder a la psicología la
capacidad de ejercer las funciones del
marxismo. En este sentido inscribimos la
sentencia de Politzer, G. quien afirmaba que
“la psicología no contiene en modo alguno el
secreto de los hechos del comportamiento
humano, simplemente porque dicho secreto no
es sólo del orden de lo psicológico” (Politzer,
G., 1947, p.120).
En tercer lugar, la psicología marxista realiza
una lógica constructiva inversa a la de aquellas
aproximaciones al marxismo que se ejecutan
desde modelos o esquemas psicológicos
preconcebidos fuera de él. Cuando hablamos
de modelos concebidos fuera del marxismo, no
dudamos que en algunos de ellos estén
expresados, digamos de modo espontáneo y
en forma parcializada, elementos de
connotación materialista o dialéctica.
Indiscutiblemente la historia de la psicología
está llena de descubrimientos y hallazgos de
indudable valor científico, de no ser así, cómo
podríamos hablar hoy de una ciencia
psicológica. Parafraseando a Engels, F. en su
Dialéctica de la naturaleza señalemos que los
hechos siguen siendo hechos, no importa cuán
falsas sean las representaciones que de ellos
se hagan. El problema no está en que
partiendo de ciertos modelos psicológicos,
podamos llegar o no a ciertas verdades y que
podamos entonces, sobre todo a estas
verdades, encontrarles una justificación
marxista. Creo, sin temor a exagerar, que de
ser así cualquier corriente psicológica podría
adjudicarse un carácter marxista. En la
psicología marxista se trata de una nueva
edificación de la base misma de la ciencia, de
un cambio del modo de concebir el sistema
integral de su modelo de partida. Se trata de
comprender y asimilar el significado del
marxismo como guía metodológica para la
construcción de dicho modelo y como acción
transformadora.
Valdría la pena señalar algunas de las
consecuencias concretas que trae consigo la
adopción de un modelo de los establecidos en
el devenir de la psicología, y cuál es el intento
de superación de la psicología marxista.

1. Los modelos clásicos por nombrarlos de
algún modo, son modelos parciales que
pretenden agotar el estudio de lo psíquico por
algo que en el mejor de los casos, no es más
que una de sus manifestaciones contenidas o
formas de existencia. “La Psicología clásica –
dice Bleger –, nos ofrece, en lugar de vida
humana, procesos que no son nuestras
acciones cotidianas” (Bleger, 1967, p.41). Así
el conductismo, por solo citar un ejemplo, al
reducir lo psicológico a lo conductual, eliminó
de la psicología posiblemente su peculiaridad
básica: su carácter subjetivo.
2. Al centrarse en un objeto parcial de
estudio, se corre el peligro de obviar lo que
focalizándose en otros objetos, la psicología ha
producido a lo largo de su historia. Como
suceso bastante común los psicoanalistas,
escudándose en su idea de que el
psicoanálisis no es una psicología demuestran
un desconocimiento bastante grande de la
psicología como ciencia y sus aportes
generales, a no ser que por formación primaria
sean psicólogos.
3. En la mayoría de los modelos a los que
hacemos referencia, si bien se logra una
certera interpretación entre objeto, método y
práctica, se observa un cierto “efecto de
cierre”, donde la consumación del modelo es
vista en la creación de un sistema cerrado
creando la imposibilidad de la asimilación
crítica de los resultados alcanzados en otros
sistemas, más allá de lo que pudiera ser una
“asimilación por conveniencia”.
4. Podríamos aún añadir que en la base de
cada uno de estos modelos, incluso de
aquellos en los que operacionalismo y
positivismo están muy arraigados, hay una
concepción del hombre y por supuesto de la
sociedad afiliada consciente o producción científica en psicología es un
inconscientemente a alguna filosofía. Nos
preguntamos si es posible romper con esta
concepción para asumir otra, la que nos
ocupa, la marxista, sin romper el propio
modelo, o producir una “adaptación” de la
nueva concepción del hombre que trata de
imponerse.
En la respuesta a estas cuestiones está, más
allá de las relaciones de unidad y
complementación, el porqué de la ruptura
esencial que busca la psicología marxista tal y
22
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
como la concebimos con los modelos
preestablecidos desde fuera del marxismo, y el
por qué la vía de acercamiento al marxismo
desde alguno de estos modelos se nos
presenta como insuficiente. La psicología
marxista entonces, la construimos (y subrayo
esta afirmación –la construimos) partiendo del
marxismo como fundamento general en la
búsqueda de un modelo psicológico que refleje
lo psíquico en toda su integridad, que sea
consecuente con los principios de partida y
que sea capaz de asimilar e integrar
críticamente lo mejor del pensamiento
psicológico en su historia y en su estado
actual, aquello que se descubre como una
verdad objetiva científica.
Valdría detenerse aunque sea brevemente, en
este último aspecto –la asimilación crítica– por
el significado que tiene dentro de la psicología
marxista y porque no han faltado las
incriminaciones de los “agudos de la
superficialidad” acerca de un supuesto
eclecticismo.
En el propio ejemplo del marxismo,
encontramos la clave para comprender la
necesidad y el sentido de la asimilación crítica.
Analizada en esta dirección particular,
tendremos todos que estar de acuerdo en que,
como señalaba Lenin, “el marxismo es el
sucesor natural de lo mejor que la humanidad
creó en el siglo XIX; la filosofía alemana, la
economía política inglesa y el socialismo
francés”. ¿Podemos reducir el marxismo a
estas tres fuentes y partes integrantes?
Indiscutiblemente no. Pero ¿pudiéramos
concebir el marxismo sin ellas? La respuesta
es también negativa.
En la psicología marxista el problema se
plantea así: la asimilación crítica de la
elemento central que expresa, más allá de su
ruptura, la unidad de la ciencia psicológica; a la
psicología marxista no le son ajenos los logros
de las escuelas, tendencias, etc. son estas
“fuentes y partes integrantes”; las escuelas
psicológicas han reflejado en mayor o menor
medida y adecuación lo que han pretendido
estudiar, descubriendo leyes, regularidades,
mecanismos psicológicos de significación
particular. Desconocer esto sería abrir las
puertas al chovinismo y el dogmatismo

pseudocientífico, porque en realidad
retomando a Vygotsky,
... nuestra ciencia será marxista en la
medida en que sea verdadera, científica;
y es precisamente en la dirección de la
conversión de nuestra ciencia en
verdadera, y no en ponerla de acuerdo
con la teoría de Marx, en la que hemos de
trabajar ... lo que hubo y hay de
verdaderamente científico en la
Psicología, entra en la Psicología
Marxista ... este concepto es más amplio
que el de escuela o corriente ... coincide
con el de Psicología científica en general,
no importa dónde ni quien la desarrolló
(Vygotsky ,1986, pp.434-435.)
En cuarto lugar, la psicología marxista no
pretende ser una cierta “conciencia crítica” de
la psicología, el perogrullo portador de la
verdad teorizada y que desde esta posición
privilegiada tiene el derecho de dictar
sentencia sobre lo bueno y lo malo, lo
adecuado y lo inadecuado, etc. La psicología
marxista demuestra su valor en la praxis.
Cómo considerarnos marxistas, cómo hacer
una psicología marxista si olvidamos el
problema de que si al pensamiento humano se
le puede atribuir una verdad objetiva no es un
problema teórico, sino un problema práctico.
Es en la práctica donde el hombre tiene que
demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
poderío, la terrenalidad de su pensamiento.
Pero como toda praxis, la práctica de la
psicología marxista expresa la necesidad de
una unidad dialéctica indisoluble: la unidad
teoría-práctica.
La reflexión teórico-metodológica, la
elaboración de un marco teórico conceptual es
un punto central para la conformación del
desarrollo de la psicología marxista. “Los
intentos de comprender los problemas
metodológicos de la ciencia psicológica
siempre son creados por una necesidad
impostergable de orientaciones teóricas, sin
las que las investigaciones concretas
inevitablemente resultan miopes” (Leóntiev,
1975, p. 3). No hay ni puede haber una
práctica consciente, orientada y productiva sin
un marco teórico en el que esta se inscriba,
marco teórico que surge de una práctica y que
vuelva a ella no solo para confirmarse, sino
23
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
para perfeccionarse y permitir así un verdadero
crecimiento científico.
Este marco teórico de la psicología y que tiene
como fundamento el marxismo, se elabora
sobre un conjunto de requerimientos científicos
metodológicos insoslayables. Señalemos por
solo citar algunos:
1. Su objetividad, evaluada no solamente
por la corroboración empírica particular que
sobre la base de uno u otro método de los
llamados tradicionales, valida, hace confiable y
pertinente un sistema categorial, sino sobre
todo por una praxis histórica y contextual.
2. Su carácter dialéctico, en tanto su
capacidad de asimilar el carácter relativo de
todo conocimiento humano relativo no en el
sentido de la negación de la verdad objetiva,
sino en el sentido de la condicionalidad
histórica de los límites de la aproximación de
nuestros conocimientos a esta verdad.
3. Su carácter general, en tanto que
representa la unidad de la teoría psicológica
con independencia, por supuesto relativa, de
sus formas particulares de expresión.
Es por esto que la psicología marxista tiene en
su núcleo una psicología general, pero no en el
sentido de una psicología del hombre blanco,
adulto y civilizado como pensara Titchener, E.
o una metateoría al decir de Binswager, ni
tampoco simplemente una psicología de
procesos y fenómenos, de corte experimental
como aún piensan muchos. Sino una
psicología general en la que queda plasmado
el sistema de principios teórico-metodológicos
que estructuran el conocimiento psicológico, su
aparato categorial, y en la que se realiza, al
nivel de la ciencia particular, en términos
propios y diferenciados, su fundamento.
En quinto lugar, habría que precisar que la
psicología marxista es unidad en la diversidad.
Su ajuste total es imposible identificarlo con un
enfoque o una teoría particular, aun cuando
este se inscriba dentro de los límites que de
algún modo hemos expuesto en estas
reflexiones básicas. Su unidad consiste
justamente en la comunidad de ciertos puntos
de partida que se derivan en la práctica de la
apropiación de su fundamento. Dejemos claro
–la unidad de principios de la psicología
marxista representa su existencia objetiva.

Dentro de este contexto se verifican las
contradicciones propias que movilizan el
desarrollo científico entre los diversos modos
de realización concreta de los principios, se
realiza la historicidad de las categorías, se
delimitan sus alcances y sus limitaciones. En
este sentido no hay nada más ajeno a la
psicología marxista que pretender ser un
conocimiento acabado; la psicología marxista
está en constante construcción y Moscú: Muisl.
reconstrucción sobre un fundamento
sólidamente establecido. Lo que tenemos hoy
adolece de múltiples insuficiencias, no siempre
somos del todo consecuentes con lo que nos
planteamos en el terreno teórico, porque dicha
consecuencia, no es solo el efecto de un
deseo o una convicción, sino de una situación
concreta, históricamente condicionada, pero
podemos mostrar lo que hacemos, cómo lo
hacemos, lo que pensamos y por qué lo
pensamos.
Qué más necesitamos para demostrar a
muchos escépticos que la psicología marxista
existe, ¿un sistema cerrado de conocimientos
anquilosados y obsoletos, sujeto a una lógica
metafísica? ¿Una única conceptualización
teórica de algo que aún no ha sido descubierto
en toda su esencia? ¿O quizás una falsa
propuesta de dominio absoluto del universo
psicológico del hombre? Si esto se espera,
entonces cómo hablar de psicología, marxista
o no. Pero incluso, para qué hablar de toda
ciencia. La psicología marxista está ahí, su
unidad de principios, su praxis.
Pero el conocimiento de lo psicológico es ina-
gotable, y también inagotable serán los modos
de su aproximación. Nuestra vía no es la
única, el marxismo está al alcance de todos, y
el descubrimiento de su significado para la
psicología es una tarea histórica. Será la
práctica quien acudirá al llamado de los
interesados en una psicología plena.
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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

SUBJETIVIDAD, CULTURA Y PSICOLOGIA: REPASANDO UN

CAMINO RECORRIDO POR LA PSICOLOGÍA EN CUBA
Fernando González Rey
Centro Universitario de Brasília - Universidade de Brasilia

Resumen
Este artículo discute algunos de los caminos y contradicciones que caracterizaron el desarrollo de la
psicología cubana en diferentes momentos institucionales e históricos de su desarrollo. En esa discusión son
enfatizados diferentes hechos que influyeron ese desarrollo. De forma particular el autor se centra en una de
las líneas de la psicología cubana centrada en el estudio de la motivación y la personalidad que fue
particularmente relevante en las décadas que el trabajo analiza. Se presenta la estrecha relación entre las
investigaciones empíricas sobre las cuales esa línea de trabajo se apoyó y las diferentes construcciones
teóricas que aparecieron en ese proceso. Esos avances teóricos llevaron a explicitar una nueva definición
sobre la subjetividad en una perspectiva cultural e histórica y a avanzar sobre los desafíos epistemológicos
que aparecían ante la emergencia del tema. Esa línea se acompaña a lo largo de su desarrollo en los años 70
y 80. También es discutida la influencia de la psicología soviética sobre nuestra psicología en aquellos
momentos y las contradicciones, desdoblamientos y nuevos desarrollos dentro de la psicología cubana. Son
traídos a la discusión diferentes cuestiones teóricas relacionadas con las relaciones entre cultura y
subjetividad destacando algunos de los factores que impidieron su desarrollo dentro de la psicología soviética.
Como conclusión se enfatiza la relevancia de la producción, innovación y de las discusiones en la psicología
cubana en esas décadas, algo que ha sido particularmente ignorado in algunos de los pocos trabajos
publicados sobre el tema en años recientes
Palabras claves: Psicología cubana, relación psicología - sociedad, subjetividad, personalidad.

Abstract
This paper discussed some paths and contradictions which characterized the development of Cuban
psychology throughout different institutional and historical moments of its development. In doing so are
stressing different facts which influenced in that development. Particularly, the author centered in drawing a
picture about one Cuban psychology’s trend centered on the study of motivation and personality, which was
particular relevant in those decades analyzed in the paper. There are also presents the interwoven
relationships between the empirical lines on which that line of research grew up and the different theoretical
construction that continuously emerged in that process. Those theoretical advances led to make explicit a new
definition about subjectivity from a cultural historical standpoint and to advance on the epistemological
challenges arisen by the emergence of that topic. The history of this line is following along its different
moments of the Cuban reality in 1970s and 1980s. Also there is discussed the influence of Soviet psychology
on our psychology in those moments as well as the contradictions, unfolds and new developments inside
Cuban psychology. The paper brings into light some theoretical questions regarding the relationships between
culture and subjectivity making an analysis on some facts which impeded to Soviet psychology to advance on
those relationships. As conclusion is stresses the relevance of Cuban psychology’s production, innovations
and discussions in those decades, something that has been particularly ignored in some of the few works
published in recent years about Cuban psychology.
Key words: Cuba psychology, relationship psychology-society, subjectivity, personality.

Introducción por razones que no cabe analizar aquí, me

he visto separado en los últimos años.
Al pensar en el presente artículo no pude
Pretendo realizar un breve tránsito por el
evitar sentirme emocionado de saber que va
desarrollo de la psicología en Cuba,
dirigido a los psicólogos cubanos, a quienes
principalmente en las décadas de los años
nunca he dejado de pertenecer y de quienes,
70 y 80, destacando algunos hechos y
25

momentos importantes de ese desarrollo en
el contexto de la realidad cubana de esos
años. El otro tema que trataré es la
presentación de la línea de producción
científica sobre el estudio de la personalidad
y la motivación que se desarrolló bajo mi
dirección en la Facultad de psicología de la
Universidad de la Habana, y que evolucionó
hacía el tema de la subjetividad en una
perspectiva cultural-histórica
La subjetividad ha sido un tema
históricamente excluido de la psicología,
pues su control y manipulación han estado
en el centro de las políticas de poder
desarrolladas en Europa desde principios del
siglo XIX, cuando el objetivo esencial de las
sociedades occidentales europeas pasó a
ser el control del comportamiento, y el
desarrollo de “subjetividades
institucionalizadas dóciles”.
La psicología como ciencia desde finales del
siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX,
estuvo más centrada en el desarrollo de sus
instrumentos como recursos de evaluación,
investigación y práctica, que por la
construcción teórica de su objeto y sus
consecuencias epistemológicas. Esos
instrumentos de base cuantitativa tuvieron
como objetivo enmascarar la subjetividad en
un conjunto de variables mensurables y
controlables, lo que definió formas de
subjetivación y representación dominantes
en las prácticas institucionales y sociales.
Unido a lo anterior, la exclusión de la
subjetividad en las ciencias sociales fue
influida por un conjunto muy diverso de
factores, entre los que me gustaría destacar
los siguientes: el positivismo como
epistemología dominante de la ciencia
moderna, cuyas consecuencias y efectos
colaterales en la representación de lo
científico nos afectan hasta hoy, la visión
racionalista dominante del hombre y de los
fenómenos sociales y el carácter
determinista atribuido a lo social en la
dicotomía social - individual que dominó la
matriz de constitución de las ciencias
sociales modernas
La idea de sociedad como sistema de he-
chos y fenómenos asociados a un corpus
supra-individual regulado por leyes propias
26
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
definidas de forma inductiva por la
estadística, se alimentó de un pensamiento
determinista que pasó a explicar los
comporta-mientos humanos a través de
variables sociales, lo que adquiere su
máxima expresión en diferentes teorías
sociológicas como las Durkheim y Parsons.
Durkheim ejerció una fuerte influencia en la
dicotomía sociología-psicología que
caracterizó la definición de los objetos
inspiradores de las ciencias sociales
modernas.
El confinamiento de lo psicológico a lo
individual tuvo cuatro direcciones importantes
en la psicología entre fines del siglo XIX y
primera mitad del siglo XX: en primer lugar, la
representación del individuo a través de va-
riables o elementos comportamentales
definidos por sus correlaciones con variables
sociales, a las que se les atribuía una
causalidad implícita al ser definidas como
variables independientes. En segundo lugar,
la representación de las diferencias
individuales por rasgos generales a los
individuos, sobre los cuales se podían
establecer las diferencias entre las personas
de una forma cuantitativa, lo que eliminó la
relevancia de lo singular, cualidad esencial
de lo subjetivo. Esta segunda posición
resulta epistemológica y metodológicamente
muy similar a la primera, solo que pretende
definir a la persona por una estructura de
rasgos universales identificada como
personalidad. En tercer lugar, el desarrollo
del psicoanálisis llevó a una representación
más compleja de las estructuras y procesos
de las personas, de cuyas dinámicas
intrapsíquicas dependía el comportamiento,
atribuyendo una externalidad a lo social en
relación a la naturaleza de lo psicológico.
Aunque las dos primeras opciones
presentadas estuvieron centradas en
conceptos psicológicos de naturaleza
comportamental, dichos conceptos eran
referidos a lo “psíquico”, sin especificar
cualitativamente esa definición. Por último,
también centrada en el individuo, el
behaviorismo define de forma explícita la
conducta como su objeto, negando cualquier
otra referencia que pudiera tener valor
ontológico para la psicología.
Sin embargo, como bien alerta Rose (2011):

La psicología es constantemente
criticada por su individualismo. Pero
sería erróneo que, por cuenta de él,
sus únicas contribuciones para
nuestra realidad hayan sido las
técnicas de individualización y
administración de los individuos. La
psicología también hace posible una
techne de espacios y relaciones, que
se extiende a todas las prácticas
donde las autoridades tienen que
administrar individuos en su
existencia colectiva (p.129).
El desarrollo del tema de los grupos y la
profusión de técnicas e instrumentos para
obtener resultados concretos que permitieran
organizar y predecir el comportamiento
grupal, reprodujeron a nivel grupal la misma
tendencia instrumentalista orientada al
control y el cálculo que caracterizaba la
psicología individual. Esa metodolatría,
término acuñado por Danziger (1990) para
caracterizar el culto al método dominante en
la historia de la psicología, excluyó, desde
una prioridad metodológica, el estudio de la
naturaleza subjetiva de los procesos
humanos.
En este artículo presentaré la forma que
tomó el desafío de desarrollar una teoría de
la subjetividad a partir de la influencia de la
psicología cultural-histórica desarrollada en
la Unión Soviética, la que por primera vez
destacó la relación inseparable entre
psiquismo humano y cultura. La cultura en la
psicología era tratada como fenómeno
externo, situado en el carácter de los objetos
y prácticas humanas y no como aspecto
central para una nueva definición ontológica
de la psique humana.
La realidad cubana ha experimentado
cambios muy profundos en los últimos treinta
años, sobre los cuales se han producido
importantes trabajos en las ciencias sociales
cubanas, en especial en las áreas de la
sociología y la antropología. La psicología en
ese tiempo ha crecido más en trabajos sobre
líneas concretas de investigación, que en
dirección a una reflexión teórica más general
sobre sus bases teóricas y sus cuestiones
epistemológicas más generales, a pesar de
algunos interesantes trabajos realizados en
esa dirección, Bratus & González Serra
27
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
(1982), Bratus, B & Febles, M. (1982),
Calviño, M. (1993, 2005) D‟ Angelo, O.
(1982, 2002, 2005); González Rey, F. (1982,
1983, 1984,1985,1993,1997), González Rey,
F. & Mitjans, A. (1989), Roloff, G. (1982),
Tovar, M. A. (2001), entre otros.
La falta de una sistematización histórica de
las realizaciones de la psicología en Cuba
contribuye a una ausencia de identidad que
ha caracterizado el propio tratamiento a
nuestra historia en los últimos veinte años.
Esa falta de historia e identidad llevan a
exaltar los protagonismos presentes
ocultando una análisis serio y crítico de los
caminos recorridos que faciliten nuevas
opciones para un futuro, capaces de
preservar, criticar y desarrollar lo que se hizo
antes. La identidad se expresa en una
producción permanente de historias,
símbolos y vivencias que nos permiten sentir
como nuestros, múltiples espacios y
experiencias vividas, a través de las cuales el
pasado está siempre en la configuración
subjetiva del presente. La psicología en Cuba
tiene una historia que cuenta con hechos,
publicaciones y resultados concretos que no
debemos ni olvidar, ni distorsionar por
intereses personales coyunturales. Toda
historia pasa por la subjetividad del autor, sin
embargo, está obligada a presentar las
fuentes y hechos sobre los que la
subjetividad se despliega en su
interpretación. Omitir hechos y hacer
afirmaciones generales sin adecuada
fundamentación nos coloca en el lugar de la
intriga intelectual y oportunista y no de la
ciencia.
La institucionalización de la enseñanza de
la psicología en Cuba en los años 60 y 70
del siglo XX.
Los cambios ocurridos en Cuba después del
triunfo de la Revolución Cubana en 1959
fueron acuñados de forma general bajo el
rótulo de “revolucionarios”, lo que les atribuía
una intención revolucionaria que capitalizaba
el carácter simbólico de emancipación,
independencia y justicia social que el triunfo
revolucionario estimuló en un imaginario
social en que esos valores estaban
fuertemente arraigados. El triunfo de la
Revolución Cubana se acompañó de un
amplio apoyo popular, que se consolidó de

forma rápida con medidas como la reforma
urbana, la reforma agraria, el carácter
gratuito del acceso a la educación, así como
de una posición política de desafío e
independencia de Estados Unidos, tema muy
sensible en la subjetividad social de Cuba
desde la Enmienda Platt y la ulterior
presencia de Estados Unidos en el país. La
capitalización del atributo “revolucionario”
para las nuevas formas de
institucionalización política en condiciones de
profundo fervor popular, obstaculizó la visión
crítica de la nueva gestión y, con ello, se
prescindió de un proceso de
institucionalización que permitiera la
evaluación socialmente participativa de los
caminos emprendidos, pasando las
decisiones oficiales a apoyarse en la fe de la
población hacia sus dirigentes.
En ese cuadro social y político generado por
el triunfo revolucionario son creadas en Cuba
las Escuelas de psicología de las
Universidades de las Villas primero, y de La
Habana, en los primeros años de la década
del 60. El espíritu que dominó el clima
institucional de ambas instituciones en sus
inicios, fue el mismo que se extendía a todas
las instituciones y sectores del país:
entusiasmo, búsqueda de una práctica que
apoyara los cambios sociales en proceso y
entrega irrestricta a tareas que, en un primer
momento, estuvieron orientadas a acciones
en diferentes campos de la práctica
profesional (Rodríguez, 1990). En un clima
de unidad de alumnos y profesores se
llevaron a cabo múltiples estudios en
diversas esferas de la vida social; centrales
azucareros, fábricas, prostitutas, jóvenes y
adultos infractores, etc. Sin embargo,
después de esos primeros años de
entusiasmo, espontaneidad y orientación a la
práctica, comenzó la preocupación por el
desarrollo de una psicología congruente con
los principios ideológicos que en la década
de los 60 comenzaron a ser enfatizados en el
discurso político y a influir las esferas del arte
y el pensamiento cubano, no siempre a
través del debate más abierto y participativo
que había caracterizado la década anterior
en el país. Revolución, marxismo y
socialismo comenzaban a aparecer como
inseparables.
28
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
En los años 60, en medio del fervor y la
espontaneidad que se vivía en la Isla entre
quienes compartimos el proceso político que
se iniciaba, hubo una explosión de
publicaciones de carácter polémico que
expresaban el curso de un nuevo
pensamiento en desarrollo, congruente con
la originalidad del proceso político y social
que se vivía en el país. Apareció una
literatura crítica en todas las áreas de la
cultura y en las ciencias sociales. En esa
época fueron publicados desde Solzhenitsyn
hasta Deutscher y sus famosos libros sobre
Trotsky y Stalin. Unido a eso aparecieron las
primeras publicaciones de importantes
autores rusos del área de la psicología, como
Vygotsky y Rubinstein. En la Escuela de
psicología de la Universidad de la Habana un
psicólogo soviético de origen español, Landa,
tuvo un papel importante en la actualización
de alumnos y profesores sobre los principios
y las bases de la psicología soviética. Unido
al clima abierto en las publicaciones, el clima
político - intelectual de la Universidad de la
Habana en aquellos años se vio estimulado
por la creación de un importante grupo de
intelectuales jóvenes de orientación crítica,
que formaron el Departamento de filosofía de
la Universidad de la Habana. Ese grupo fue
gestor de la importante revista Pensamiento
Crítico, la que ejerció una fuerte influencia en
las generaciones jóvenes interesadas por las
cuestiones políticas y sociales.
También en los años 60 ocurrió la visita de
Sartre y Simone de Beavoiur a Cuba, en un
momento en que aún con mucho apoyo
popular el proceso revolucionario se
institucionalizaba en nombre de un “gobierno
revolucionario”, interesante rótulo que
pretendía amenizar el carácter
necesariamente “no revolucionario” de la
gobernabilidad como forma de poder político
instituido, independiente del color ideológico
atribuido a la preferencia política de quienes
gobiernan. Sin embargo, varios
acontecimientos importantes le dieron una
profunda legitimidad a ese gobierno
revolucionario en esa primera década; en
primer lugar la derrota de grupos opositores
en Girón, y posteriormente la Crisis de
Octubre, hechos esos que integraron a todos
los sectores de la población en torno a la
defensa del país, ganando el pueblo un

importante protagonismo. En segundo lugar,
la campaña de alfabetización que logro la
integración de todos los sectores de la
juventud en torno a ese importante y noble
objetivo, algo sin precedentes en el mundo.
Otras medidas de carácter popular que
mencioné antes también fueron parte de esa
integración de la población en torno al
gobierno que comenzaba. Se consolidó una
vanguardia en el poder que centralizó todas
las instituciones del país a partir de sus
objetivos políticos, algo que posteriormente
dificultó posiciones participativas y críticas de
los diferentes sectores de la sociedad
cubana sobre el curso de las políticas
desarrolladas por el gobierno del país.
Ese cuadro de libertad y apertura se
respiraba en la Universidad de la Habana,
donde la presencia de intelectuales del
mundo que interactuaban con alumnos y
profesores se facilitaba con eventos como el
Salón de Mayo, que cada año se realizaba
en la Universidad de la Habana y donde
exponían sus obras artistas e intelectuales
europeos, principalmente franceses. El
desarrollo de ese clima permitió que la
búsqueda por una identidad ideológica y
filosófica de la psicología no impidiera el
estudio y la preocupación con diferentes
escuelas y tendencias dentro de ella, lo que
se expresó a las claras con las visitas de P.
Fraisse y J. Nuttin a la recién creada Escuela
de Psicología, de la Universidad de la
Habana, cuyo director J. J. Guevara, había
sido decano de la Facultad de Humanidades
y era una persona de amplia cultura,
orientada mucho más a un pensamiento
social amplio que a una visión técnica o
reduccionista de la psicología. De esas
visitas se concretaron becas de estudio para
profesores de la Escuela de psicología en
Bélgica y París, de las que se beneficiaron
profesores, en su mayoría muy jóvenes,
como Beatriz Díaz, Diego González Serra,
Alberto Labarrere, Mayra Manzano, Liliana
Morenza, Gustavo Pineda y Dionisio
Zaldivar. A su retorno incorporaron en sus
clases lo mejor que se venía haciendo en
aquellos momentos en diferentes campos de
la psicología europea.
En la segunda mitad de esa década, el clima
político en el país comenzó a variar, ganando
29
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
fuerza la centralización: un proceso de
concentración del poder político con control
absoluto. Toda discrepancia fue consideraba
como un acto hostil. Ganaba fuerza la idea
de un solo camino en el proceso iniciado. La
muerte del Che Guevara en Bolivia, implicó
la salida definitiva del principal crítico al
modelo soviético en la dirección del país. El
comienzo de la década del 70 marcó el inicio
de la importación acrítica del modelo de
institucionalización política de la Unión
Soviética.
El fracaso de la zafra del 70, iniciando esa
década, fue un factor que nos orientó de
forma decisiva a la búsqueda del apoyo
soviético en el campo económico y a la
renuncia de un camino nacional productivo
en la economía, que nos hubiera permitido
una mayor independencia económica y
maniobrabilidad en nuestras relaciones con
otros países. El proceso seguido contra el
poeta Heberto Padilla en 1971, expresaba
claramente una nueva posición en relación a
la intelectualidad, y definió un giro crítico
hacia nuestro país de muchos intelectuales
que hasta ese momento habían apoyado la
Revolución Cubana, entre ellos el propio
Sartre.
En ese momento crucial, en 1969, entré yo
como alumno de la Escuela de Psicología de
la Universidad de la Habana. Donde, sin
embargo, el clima era de apertura, discusión
y circulación de múltiples posiciones teóricas
y filosóficas.
La Escuela de Psicología tenía una
estructura interesante, pues aunque todavía
se conocía muy poco sobre Vigotsky y su
llamado a una psicología general, ya en las
escuelas de psicología, tanto en La Habana
como en Las Villas, existían sendos
departamentos de psicología general
dedicados al desarrollo de los temas teóricos
y metodológicos más generales de la
psicología. Ese departamento en La Habana,
donde me formé, reunía excelentes
profesores y sus disciplinas le permi- tían al
alumno transitar por temas teóricos de la
psicología y acompañar el desarrollo de esos
temas desde distintas posiciones teóricas,
con lo cual se rompía la lógica de simplificar
la enseñanza de la psicología a sus escuelas
más tradicionales, tendencia que continúa
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

siendo hegemónica en la enseñanza de la seminarios en el Instituto de la Infancia y en

psicología en América Latina hasta hoy. el Ministerio de Educación, en las que
participaron de forma muy activa profesores
La organización institucional de la
y estudiantes de la Escuela de Psicología.
Universidad de la Habana benefició
Venguer representaba una tendencia
grandemente nuestra Escuela de psicología,
diferente de la psicología soviética, que
que fue la única entre las ciencias del
seguía los principios de la Teoría de la
hombre en formar parte de la Facultad de
Actividad liderada por Leóntiev, A. N. Las
Ciencias. Ese hecho fue importante pues la
diferencias al interior de aquella psicología
tutela ideológica fue mucho mayor en las
comenzaban a hacerse evidentes para
Facultades de Humanidades y Artes y Letras,
nosotros, aunque todavía de forma muy
al extremo de llevar a la desaparición de la
primaria.
sociología como área de formación
específica, como resultado de la posición Ya en esa década de los 70 ganó fuerza el
soviética que consideraba el materialismo desarrollo de una “psicología marxista” como
histórico como la sociología marxista. principio rector para la enseñanza de la
psicología. Con ese objetivo, además de la
La influencia soviética en esa década de los
publicación en español de literatura soviética,
años 70 fue masiva en todo el país. En la
se proyectaron los estudios de doctorado de
Escuela de Psicología recibimos a dos de
un importante grupo de jóvenes cubanos en
sus importantes figuras quienes impartieron
la Unión Soviética, principalmente de las
un conjunto de seminarios para los
Universidades de la Habana y las Villas, del
profesores de la escuela: Ponomariov, Y. y
Ministerio de Educación y del Instituto de la
Aseiev, V.G., ambos del Instituto de
Infancia. Sin embargo, la psicología de la
psicología de la Academia de Ciencias de la
salud, que desde los años 60 ganaba fuerza
Unión Soviética. El objetivo de desarrollar
e importancia en el país, mantenía sus
una “psicología marxista” comenzó a ganar
intercambios fundamentales con psicólogos
fuerza en esa década y se estableció una
occidentales, de Estados Unidos y Canadá,
relación más oficial con la filosofía marxista
lo que se facilitaba porque el Ministerio de
en el escenario académico cubano. La forma
Salud Pública era una potencia en sí mismo,
en que yo como joven viví aquella
con fuerte poder político y con capacidad de
reorientación hacía el marxismo fue como la
desarrollar políticas propias en sus
búsqueda de un nivel superior de desarrollo
relaciones internacionales, sin la mediación
de la psicología, pues el propio clima que
de las instancias ideológicas que
guió esos procesos en la escuela estuvo
supervisaban la educación superior. Eso
lejos de ser dogmático. Sin embargo, los
facilitó al naciente Grupo de psicólogos de la
nuevos aires que comenzaban a caracterizar
salud, con Lourdes García Averasturi al
el clima intelectual y académico del país
frente, disponer de mayores recursos y
también se sentían en la Escuela de
libertad de movimiento, lo que favoreció el
Psicología, donde tuvimos que sacar de
desarrollo de sus relaciones internacionales.
circulación las ediciones cubanas de dos
En ese campo también hay que destacar la
importantes obras: el libro de Allport, G. La
figura de Noemí Pérez Valdés, quien junto a
personalidad: su formación y desarrollo, por
René Vega Vega, psiquiatra que hasta hoy
tener una referencia al “lavado de cerebro”
es profesor de la Facultad de Psicología, y
en los campos de concentración de Stalin, y
Juan José Guevara, tuvieron un papel muy
las Obras Escogidas de Freud, que después
importante en la formación de psicólogos en
de haber sido publicadas, fueron excluidas.
el área de la clínica, la que era totalmente
En ambos hechos se podía percibir la fuerza
dominada por los psiquiatras en esos años.
renovada de los soviéticos en los destinos
del país. Los psicólogos implicados en el desarrollo de
una nueva psicología lo hacíamos de forma
Otras visitas de psicólogos soviéticos muy
apasionada e imbuidos por un interesante
importantes también ocurrieron en esa
desafió; dominar otra visión de la psicología
época, entre ellas se destacó la de Venguer,
muy atractiva y original, y que ponía en jaque
L., quien impartió conferencias y organizó
30
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

algunos principios sobre los que se había cual el movimiento académico en la dirección
apoyado nuestra formación más tradicional antes descrita se fortaleció.
en este campo. Fuertemente atraídos por la
A pesar de la fuerza que ganó la psicología
idea de desarrollar una psicología diferente, y
soviética en la enseñanza de dicha
ya mucho más informados de las líneas de la
asignatura en aquel momento, en los planes
psicología soviética, aunque no así de sus
de estudio que se sucedieron a partir de esos
profundas contradicciones, un grupo
años se mantuvo el estudio de otros
importante de jóvenes psicólogos
enfoques, autores y escuelas de la
terminamos nuestro doctorado en
psicología, en lo cual nos diferenciamos
importantes universidades y centros de
radicalmente de la enseñanza de la
investigaciones en la Unión Soviética, y un
psicología en la Unión Soviética donde la
grupo mucho menor en otros centros de los
información sobre los diversos rumbos de la
entonces llamados países socialistas, la
psicología occidental fue casi inexistente
mayoría en Alemania Oriental.
hasta los años 80.
El primer grupo de profesores de la Facultad
El clima en la Facultad de Psicología en esos
de Psicología de la Universidad de la
años finales de la década del 70, y sobre
Habana1que terminó sus estudios de
todo a principios de los años 80, fue de
doctorado en Moscú regresó a Cuba en la
debate y reflexión acerca de nuevos
segunda mitad de los años 70 (Eduardo
problemas que emergían ante las nuevas
Cairo, Angela Casañas, Mara Fuentes, María
proyecciones de investigación y enseñanza
Febles, y Fernando González Rey). La
de la psicología, en las que se expresaban
llegada de ese grupo tuvo impacto tanto en la
también las contradicciones entre tendencias
discusión del plan de estudio de la Facultad,
teóricas diferentes. A esas posiciones en la
como en la definición de la proyección de
ciencia se agregaban motivaciones políticas
investigaciones y la realización de los
en relación a la dirección de la Facultad y sus
postgrados en el país; el objetivo de avanzar
rumbos, las que resultaban inseparables de
hacia una psicología marxista ganó en
las discusiones teóricas. Sin embargo,
claridad y fuerza. Unido a ese grupo de
puntos de unidad y consenso importantes se
egresados, otro grupo de profesores de alto
lograron en relación a los planes de estudio y
prestigio técnico y docente, que en aquel
también en la forma abierta y sincera con
momento tenía fuerte peso en la Facultad
que se discutían las diversas formas de
(Beatriz Díaz, Otmara González, Ernesto
comprender el papel del marxismo en la
González Puig, Diego González Serra, Juan
psicología. En ese proceso se fue pasando
Guevara, Albertina Mitjans, Gustavo Aníbal
de la definición de “psicología marxista”, a la
Rodríguez, Miguel Rojo, y María Elena Solé,
de “psicología de orientación marxista”, lo
entre otros), decidió el desarrollo de un
cual revelaba la forma reflexiva y no
programa de estudios apoyado en la
dogmática de orientación al tema.
psicología marxista. Otro grupo de
profesores egresados de Moscú, Los desdoblamientos y desarrollos de la
esencialmente de la Facultad de Psicología psicología en Cuba a principios de los 80
de la Universidad Lomonosov, regresó al La Facultad de Psicología de la Universidad
país en los años 80 (Manuel Calviño, Gloria de la Habana tenía un fuerte liderazgo en la
Fariñas, Elisa Knapp, Graciela Martínez, psicología del país. Muchos de los
Liliana Morenza, Carolina de la Torre) con lo investigadores más destacados de los
Centros de investigación en psicología, salud
1
y educación, se formaron en ella y mantenían
En esa segunda década de los años 70 la Escuela de Psicología
una estrecha relación con ella (Alberto
se convirtió en Facultad, lo que tuvo un importante papel en su
desarrollo ulterior. Otras áreas de las ciencias sociales y las
Labarrere, Angela Casañas, Lina
letras no tuvieron la misma suerte. La enseñanza de la filosofía Domínguez, Gerardo Roloff, Ana María
y la historia se concentró en la Facultad de Filosofía e historia, Siverio, América González, Ovidio D‟Angelo,
donde existe hasta hoy un departamento de sociología, a pesar Hirám Valdés, Francisco García Ucha, Jorge
de que no existir la formación en sociología a nivel Román, Pedro Almirall, entre otros). Unido a
universitario.
31

eso el liderazgo de la Facultad de Psicología
de la Universidad de la Habana se expresó
en los siguientes hechos:
- El desarrollo de los planes y programas de
pre grado y postgrado en psicología tuvo
como centro rector a la Facultad de
Psicología de la Universidad de la Habana.
- El mayor número de publicaciones de
psicología en Cuba correspondía a
profesores de la Facultad de Psicología de la
Habana, así como el mayor número de
citaciones en tesis y publicaciones de
psicología2 en el país.
- La Sociedad de psicólogos de Cuba tenía
su sede en la Facultad de Psicología de la
Habana y por más de quince años su
presidente, vicepresidente, y la mayor parte
de la Junta directiva fueron profesores de
esa facultad.
- La Revista Cubana de Psicología, única
publicación de psicología en el país, era
organizada y sostenida por la Facultad de
Psicología de la Universidad de la Habana.
- La Facultad de Psicología de La Habana
era el centro que brindaba mayor cantidad de
cursos de postgrados en el país, dirigió la
Comisión de otorgamiento de grados
científicos en psicología desde su fundación,
como el Tribunal de Grados científicos en
psicología. Tanto el presidente, como la
mayor parte de los investigadores de ese
tribunal eran profesores de la Facultad de
Psicología.
- Finalmente, la apertura en las relaciones
internacionales de la Facultad de Psicología
de La Habana propició la realización de la
mayor cantidad de eventos, encuentros y
Congresos de psicología en el país, los que
fueron organizados por esa Facultad, entre
ellos, los Encuentros de psicoanálisis y
psicología de orientación marxista, las
semanas de psicología Cuba-México y las
Jornadas de psicología latinoamericanas.
También cabría destacar la participación
central en la organización del Congreso
2
Esos importantes resultados se los debemos a una paciente
investigación del Dr. Eduardo Cairo que aparece publicada en
sendos artículos de la Revista Cubana de Psicología y que
paradójicamente han sido muy poco citados en los trabajos de
los psicólogos cubanos.
32
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Interamericano de Psicología celebrado en
La Habana en 1987. Ese congreso fue
organizado por el fuerte grupo de psicología
de la salud adscripto al Ministerio de Salud
Pública, al que ya nos habíamos referido
antes, pero en la Comisión Organizadora la
presencia de profesores y directivos de la
Facultad de Psicología de La Habana fue la
mayor del país.
Algo que no puede ser pasado por alto en
este análisis, fue el papel de los directores,
decanos y sus respectivos Consejos de
dirección que, en momentos históricos
diferentes, fueron capaces de tomar
decisiones políticas acertadas que
permitieron esos logros relatados antes y
muchos otros. (Ernesto González Puig,
Aníbal Rodríguez, Gustavo Torroella, Juan
Guevara, María Elena Sole, Albertina Mitjans
Martínez y Fernando González Rey,
directores y decanos de los momentos
históricos que analizo en el presente trabajo).
Después de la Facultad de Psicología de La
Habana la institución más fuerte del país en
psicología era la Facultad de Psicología de la
Universidad de las Villas, con profesores muy
reconocidos por sus trabajos y su docencia,
como Ángel San Juan, Armando Pérez Yera,
Roberto Cura, Jorge Grau,3 Armando
Melgarejo, y Jorge Curbelo entre otros.
La psicología en el campo de la educación
tuvo una fuerte presencia y amplio
reconocimiento en Cuba, no solo en el
campo investigativo, sino también en la
organización y desarrollo de diferentes
direcciones en el trabajo nacional de
educación. En ese sentido se destacó
Guillermo Arias que fue director de
Educación especial del Ministerio de
Educación por más de quince años. En
educación también tuvieron un papel
importante en las investigaciones
psicológicas los Institutos Pedagógicos, entre
3
Jorge Grau sustituyó a Lourdes García Averasturi en la
dirección del Grupo Nacional de Psicólogos de la salud y fue el
presidente del Congreso Interaméricano celebrado en La
Habana en 1987. Lourdes tuvo un papel muy activo en la
integración de la psicología de la salud, tanto en el Ministerio
de Salud, como a nivel internacional. Por su parte Grau ha sido
un investigador muy productivo en el área, a pesar de lo cual la
producción escrita no había sido muy fuerte en este campo
hasta los años 90.

los cuales también el Instituto Pedagógico de
La Habana “Enrique José Varona”, era el
centro rector de las actividades nacionales
de esa institución.
En el plano teórico, en las diferentes
instituciones y centros del país se iban
perfilando líneas fuertes y bien definidas de
investigación, entre ellas: investigaciones
orientadas a una psicología cognitiva, que se
apoyaban en los clásicos de la psicología
cognitiva y en la Teoría de la Actividad de
Leóntiev (Liliana Morenza, Mayra Manzano y
el equipo de la Facultad de Psicología de La
Habana); investigaciones sobre el desarrollo
por edades, el aprendizaje y la personalidad,
se desarrollaron con fuerza en el Instituto de
Investigaciones psicológicas y pedagógicas
de Ministerio de Educación (Alberto
Labarrere, Amado Amador, Gerardo Roloff,
Antonio Cuellar, Pilar Rico, Josefina López,
Ana María Siverio, Sergio León, y María
Teresa Burke entre otros). También en esa
dirección se destacaron las investigaciones
del grupo Argos para el desarrollo del talento
(Ramón Ferreiro, Alberto Labarrere).Otra
línea importante de trabajo centrada en la
Facultad de Psicología de la Universidad de
la Habana, fue la de psicología comunitaria.
(Mónica Sorín, Mara Fuentes, María de los
Ángeles Tovar, Norma Vasallo y Consuelo
Martín). En esa línea se destacaron también
los trabajos de H. Arias en la Academia de
Ciencias. Otra línea fuerte de investigaciones
la representaron los estudios sobre la
creatividad (América González, Albertina
Mitjans, Marta Martínez LLantada, Jacinto
Puig, entre otros). También fue fuerte la línea
de investigaciones en neuropsicología
liderada por Cairo Valcárcel y Elisa Knapp en
la Facultad de Psicología de La Habana y
Rolando Santana en el Ministerio de Salud
Pública.
Existieron muchas otras líneas fuertes de
investigación en psicología asociadas a los
Centros de Investigaciones y a las facultades
de psicología de La Habana y Las Villas,
pero los límites del presente artículo no me
permiten extenderme en ellas. Lo más
importante a ser destacado en ese
movimiento de investigación en psicología
fue el desarrollo de múltiples publicaciones
en diversos temas, y el avance en una
33
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
proyección de postgrado en la disciplina a
nivel nacional.
Una perspectiva teórico-metodológica en
los estudios sobre la personalidad y la
motivación en Cuba
Un área particularmente fecunda y fuerte en
la psicología cubana, a diferencia de la
psicología soviética, fue la de los estudios
sobre la motivación y la personalidad. Tema
que representó el área de la psicología
cubana con mayor número de publicaciones
y en la que más doctores en psicología se
formaron hasta 1998. Algunos de los
psicólogos que se destacaron por sus
trabajos en esta área fueron: Manuel Calviño,
Roberto Cura, Otmara González, Diego
González, Fernando González Rey, Ovidio
D‟Ángelo, Armando Pérez Yera, Gustavo
Pineda, Gerardo Roloff, Francisco García
Ucha, Hirám Valdés, entre otros.
En el presente epígrafe quiero hacer un
recuento de la línea de investigación que
desarrollé junto a un equipo de
investigadores, y que dejó un importante
legado de publicaciones y citaciones en la
psicología en Cuba.
Las investigaciones en esta área las
comencé en 1973, desarrollando una línea
de trabajo que se fue extendiendo a
diferentes temas que se fueron ampliando en
estrecha interrelación, y que se
acompañaron de un desarrollo teórico y
metodológico más general sobre los temas
de la personalidad y la motivación, temas
estos inseparables. Esta línea de
investigación concentró el mayor número de
publicaciones y citaciones en la psicología
cubana entre los 80 y los años 90 del siglo XX
(Cairo, 1998, 2002).
Las investigaciones sobre las cuales se inició
esa línea de trabajo las desarrollé de forma
individual entre 1973 y 1979. A partir de ahí,
cuando regresé con mi doctorado de Moscú,
formé un grupo que integró profesionales de
diferentes instituciones (Héctor Arias Hirám
Valdés. Francisco García Ucha, Viviana
González, Laura Domínguez. Lourdes
Fernández Rius.4) Albertina Mitjans integró
4
H. Valdés, García Ucha, F., V. González y L. Domínguez, fueron
mis alumnos de doctorado en esos años 80. Todos los autores

sus investigaciones sobre creatividad en esta
línea de trabajo, y a partir de 1989, con
nuestro libro conjunto La personalidad: su
educación y desarrollo hasta hoy, ha
mantenido aportes esenciales a los
desarrollos de esta línea de investigación,
primero en Cuba y después en Brasil. Tovar
M. A. (2001) realizó una contribución
importante al tema de la psicología
comunitaria a partir de las posiciones
teóricas sobre la subjetividad que
comenzaron en 1991, aunque nunca fue
parte de nuestro grupo. Tampoco fueron
parte del grupo, aunque sus trabajos tenían
estrecha relación con nuestra línea, Roloff,
G. y D‟ Angelo, O., quienes aparecen en
diversas publicaciones organizadas por mí a
principios de los años 80.5
La principal fuente inspiradora de esta línea
de investigaciones fueron los trabajos de
Bozhovich, L.I. y su grupo, y las
concepciones teóricas sobre la personalidad
de Allport, G. Mi primera investigación en
esta área fue El estudio de la inseguridad y la
autovaloración en jóvenes con éxito y fracaso
escolar (González Rey, 1974), en la que
estudié en escolares cubanos un tema que
tenía mucha fuerza en el laboratorio de
Bozhovich en aquella época: la reacción
emocional ante el fracaso en alumnos con
fracaso escolar (Neimark, 1963) y de producciones subjetivas que no eran
posteriormente profundizada en su dinámica
psicológica por Slavina L.S. 6 en su libro
Niños con comportamiento afectivo (1966).
A partir de los resultados obtenidos por las
autoras soviéticas realice la investigación con
escolares cubanos de la misma edad, pero
partiendo de una hipótesis teórica diferente:
consideré no solo a los que habían tenido
fracaso escolar, sino también a aquellos que
exhibían elevadas calificaciones en la
escuela y gozaban por ello de un elevado
prestigio social, pues consideré que la
referidos en ese grupo de trabajo tienen libros publicados en
sus temas de investigaciones.
5
Tanto Roloff como D’Angelo tienen un capítulo en el libro
Algunas cuestiones teóricas y metodológicas sobre el estudio
de la personalidad, publicado en 1982 por Pueblo y Educación,
del cual fui organizador.
6 7
L. S. Slavina fue parte del grupo de Jarkov y la colaboradora
más importante de Bozhovich en el laboratorio que ella dirigía
en el Instituto de Psicología General y Pedagógica donde
realicé y defendí mi doctorado en psicología en 1979.
34
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
génesis de la inseguridad no podía estar
asociada solo con fracasos concretos
recientes en un área de la vida, y mucho
menos con fracasos asociados a un
resultado académico; el fracaso más que
expresión de un resultado concreto es una
vivencia que tiene una compleja génesis
subjetiva, algo sobre lo cual yo solo tenía una
intuición inicial en aquellos momentos.
Para mi sorpresa, entre los escolares
cubanos la reacción emocional descrita por
las autoras apareció solo en escolares con
elevados resultados docentes, quienes al
fallar en el experimento de solución de tareas
de diferente grado de dificultad, expresaron
el mismo tipo de reacción emocional que ve-
nían describiendo las autoras soviéticas.
Frente a esos resultados concluí que la
cuestión no estaba en la adecuación del nivel
de aspiraciones en relación a las
capacidades de ejecución de los escolares,
ni en una inseguridad no concientizada por
fracasos escolares recientes, sino en una
aspiración centrada en ser siempre el más
destacado socialmente, lo que les hacía en lo
personal muy sensibles a vivenciar el fracaso
sin que existieran causas objetivas aparentes
para ello. Esa cualidad psicológica la definí
como “nivel de aspiración artificialmente
elevado” (González Rey, 1974). La evidencia
resultado inmediato de una experiencia
vivida, sino la expresión de múltiples sentidos
subjetivos configurados en una historia de
vida, sería una construcción teórica que solo
vendría muchos años después de esa
investigación, como resultado de un camino
que comenzó allí.
Los resultados y cuestionamientos que
desarrollé en aquella investigación inicial me
permitieron elaborar nuevos problemas que
continué trabajando con aquel mismo grupo
de alumnos de la secundaria básica “Cesar
Escalante” perteneciente al programa de
escuelas que en aquella época dirigía la
profesora E. Gil. Posteriormente extendí mis
investigaciones a la Escuela “Lenin”.7 En el
grupo de investigaciones dirigido por
En esas primeras investigaciones me acompañaron muy
activamente dos excelentes alumnos, Pablo Ramos y Néstor
Presas, quienes asumieron el trabajo con mucha
responsabilidad, dedicación y creatividad.

Bozhovich, que era vanguardia en los
estudios sobre motivación y personalidad en
la psicología soviética de aquel momento, el
concepto de formación psicológica ganaba
fuerza en la comprensión de la motivación.
Esa idea de pensar formas de organización
más complejas de la personalidad, que
implicaban la posición activa de la persona,
permitía superar la visión concreta y puntual
del motivo centrada en contenidos
particulares y definido por expresiones en el
comportamiento, lo que era parte del
paradigma instrumental- cuantitativo que
dominaba también las investigaciones en
este campo.
Sin embargo, el concepto de formación
psicológica, aunque integró formas diversas
de expresión de la persona, sobre todo
verbales y escritas, no limitándose a
comportamientos concretos, continuó
centrado en contenidos específicos, entre los
que se destacaban en las investigaciones de
Bozhovich y su grupo, la autovaloración y las
formaciones morales de la personalidad. La
idea de formación psicológica tenía mucho
que ver con la forma en que la autora había
definido su concepto de orientación de la
personalidad, a través del cual defendió tres
tipos de motivos rectores de la personalidad;
individuales, colectivos y praxológicos
(orientados a la realización de acciones
concretas).
Como resultado de mis investigaciones sobre
el afecto de inadecuación nació la idea de
que el nivel de aspiración debía guardar
relación con los valores morales de los
alumnos, y decidí extender mis
investigaciones en esa dirección. Esa
inquietud expresaba también el peso que
ganaba la motivación moral como recurso de
movilización político y social en Cuba en esa
época. La presencia de la motivación moral
en la vida cotidiana y la forma sistémica,
integral, en que yo me representaba la
personalidad en aquel momento, me llevaron
a abrir una nueva línea de investigación que
vinculaba la motivación moral, la
autovaloración y las intenciones
profesionales de adolescentes y jóvenes en
sus interrelaciones como sistemas de
regulación de la personalidad. Sobre los
resultados de esas investigaciones organice
35
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
mi tesis de doctorado titulada: “El papel de lo
ideales morales en el desarrollo de las
intenciones profesionales en adolescentes y
jóvenes” la que fue orientada por V. E.
Chudnovsky den-tro del laboratorio dirigido
por L. I. Bozhovich, y que defendí en 1979 en
el Instituto de Psicología General y
Pedagógica de Moscú.
Los resultados de esas investigaciones me
llevaron también a nuevas construcciones
teóricas entre las cuales se destacó el
concepto de tendencia orientadora de la
personalidad (González Rey,1982 (a),(b)
que, a diferencia del de orientación de la
personalidad desarrollado por Bozhovich,
reconocía que cualquier motivo de la
personalidad podría pasar a ocupar un lugar
jerárquico que integrará otros motivos y
necesidades alrededor de él; ese complejo
de motivos representaba una tendencia
orientadora de la personalidad. En ese
momento definí el concepto de formaciones
motivacionales complejas de la personalidad
(González Rey, 1982 (a)(b),1985) como
expresión de sus tendencias orientadoras, lo
que implicaba el desarrollo de múltiples
formaciones motivacionales complejas, idea
que solo desarrollé a partir de 1995 a través
de una definición configuracional de la
personalidad.
La línea de investigaciones orientada al
estudio de las formaciones motivacionales
complejas de la personalidad me llevó a
repensar la cuestión de los procesos
psicológicos implicados en la hipertensión y
el infarto del miocardio. En una sociedad
como la cubana de aquel momento, se fue
institucionalizando una subjetividad social
(González Rey, 1993) en que las decisiones
individuales tenían un carácter secundario en
relación a las definiciones institucionales, las
cuales, con independencia del nivel en que
fueran tomadas, legitimaban su carácter
político por la instancia del Partido de base
que, de forma general, mantenía una unidad
inseparable con la administración. Eso fue
fatal en la organización del país, pues en
muchos casos los intereses personales de
quienes coyunturalmente dirigen fueron
legitimados como valores político-
ideológicos. Ante eso la presión psicológica
sobre las personas era muy fuerte; una

contradicción de un trabajador con su jefe
podía ganar connotación política, lo que
podía acarrear problemas mayores. Esa
tensión entre un Estado normativo y una
individualidad con pocas opciones frente a
las decisiones político-institucionales, cuyo
cumplimiento aparecía cada vez más como
expresión de lealtad política, unido a una
ausencia de figuras jurídicas que permitieran
la defensa de las personas frente a las
arbitrariedades de esas decisiones político
institucionales, generó contradicciones muy
profundas que, a mi juicio, aparecieron en un
conjunto preocupante de indicadores de
salud, particularmente un nivel muy elevado
de infartos del miocardio, entre otros.
Esas contradicciones me llevaron a una
investigación que desarrollé en el Instituto de
Cardiología de La Habana sobre los
procesos psicológicos de la personalidad
asociados al infarto y la hipertensión.8 Los
resultados de esa línea de investigación me
llevaron a profundizar en los procesos y
formaciones de la personalidad en la vida
adulta y su papel en la génesis de trastornos
de salud. El concepto de niveles de
regulación de la personalidad representó un
esfuerzo por trascender el estudio de la
personalidad centrado en sus contenidos, e
implicó atender indicadores de su
funcionamiento con valor heurístico para
diferenciar a las personas esencialmente
pasivas, orientadas al cumplimiento de las
normas establecidas, de aquellas con
posiciones reflexivas, proyectos personales y
flexibilidad en el curso de sus acciones. Ese
concepto permitió generar inteligibilidad a
formas de subjetivación que comenzaban a
ganar fuerza en la sociedad cubana y que
expresaban la forma hegemónica de
funcionamiento de la subjetividad social.
Esa línea de investigaciones me llevó a
nuevas reflexiones sobre el funcionamiento y
las contradicciones de la sociedad cubana de
aquel momento, las que implicaron mis
primeros trabajos en psicología social y
política (González Rey, 1987,1995, 1998).
8
Los resultados de esa línea de investigación aparecieron
publicados en el libro Personalidad, salud y modo de vida,
publicado por primera vez por la Editora de la Universidad
Central de Venezuela (1989) y después por la Universidad
Nacional Autónoma de México (1993).
36
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Ese conjunto de líneas de investigación,
unido a una fecunda reflexión teórica sobre el
tema de la personalidad me llevó, en co-
autoría con Mitjans, A.9, a un nuevo momento
de reflexión teórica que implicó la
explicitación de los principios metodológicos
sobre los cuales se desarrollaron las
investigaciones anteriores. En “La
personalidad: su educación y desarrollo” se
introduce la categoría sujeto, la que permitirá
avanzar en una comprensión más dinámica
de la personalidad y de la subjetividad
humana, que años más tarde, a través del
concepto de configuración subjetiva nos
permitió la integración del aspecto procesal
de la acción con las formas actuales de
organización de la personalidad, rompiendo
con el determinismo intra-psíquico que
frecuentemente el concepto de personalidad
implicó. Con ese libro se abrió una nueva
línea de investigación en el tema de la
personalidad, que hasta hoy es fuente
inseparable de los nuevos desarrollos
teóricos sobre la subjetividad y el propio
concepto de personalidad; el estudio de la
creatividad como expresión de las
configuraciones subjetivas del sujeto
creativo, desarrollado por Mitjans, A. (1995,
2005, 2007, 2008,2009).
En 1987 como resultado de las líneas de
investigación referidas encima, y la teoría en
desarrollo sobre el tema de la personalidad,
que trajo aparejada una crítica al concepto
de actividad como lo había desarrollado
Leóntiev, introduje la relevancia de la
comunicación para el desarrollo de la
personalidad (González Rey,1983, 1985), y
defendí mi tesis de Doctor en Ciencias en el
Instituto de Psicología de la Academia de
Ciencias de la URSS con la tesis titulada
“Las funciones reguladoras y auto
reguladoras de la personalidad en la salud y
la educación”.
De la personalidad a la subjetividad:
transitando en temas teóricos básicos de
la psicología
La aproximación al tema de la subjetividad
en la psicología soviética se dio a través de
los estudios sobre la personalidad, los que
9
González Rey, F. & Mitjans, A. (1989). La personalidad: su
educación y desarrollo, La Habana, Pueblo y Educación.

de forma creciente avanzaron en la
comprensión del carácter generador y activo
de la persona, trascendiendo la
representación mecanicista de comprenderla
como un efecto directo de las experiencias
vividas. La subjetividad no es un reflejo, es
una producción simbólico-emocional sobre lo
vivido (González Rey, 1995, 2002,2004
2011).
En esa década de los años 80, como
consecuencia del propio desarrollo del tema
de la personalidad y el interés crecientes en
temas sociales y políticos, amplié mis
lecturas sobre filosofía, sociología y
antropología, lo que me llevó a profundizar
en los problemas epistemológicos de la
psicología (González Rey, 1993,1997) y, en
especial, a avanzar en dirección al tema más
abarcador de la subjetividad, en oposición al
reduccionismo discursivo estimulado por la
influencia del construccionismo social en las
ciencias sociales.
La psicología soviética hasta la década de
los años 70 se caracterizó por un cuadro que
no había facilitado el desarrollo del tema de
la subjetividad y que se caracterizó por lo
siguiente:
- Una traducción parcial y discontinua de la
obra de Vygotsky que no permitía la
representación integral de aquella en todas
sus consecuencias y desdoblamientos. Unido
a eso era dominante la idea de que la “Teoría
de la actividad” representaba la continuidad y
un nuevo momento en el desarrollo iniciado
por Vigotsky.
- Una hegemonía de la “Teoría de la
actividad” que se expresaba psicología oficial
de la época. Esa hegemonía se apreciaba en
las publicaciones de esos años en la única
Revista de psicología de la ex Unión
Soviética Cuestiones de psicología hasta la
década de los 80, en que apareció el Journal
de Psicología auspiciado por el Instituto de
psicología de la Academia de Ciencias de la
Unión Soviética, presidido ya en la época por
B.F. Lomov y que, en la segunda mitad de
los años 70 emergía como el centro de
mayor fuerza política en la psicología
soviética.
- Hegemonía de las investigaciones sobre
procesos cognitivos desde la perspectiva de
37
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
la “Teoría de la actividad”, y un desarrollo
muy limitado de los estudios sobre
motivación y personalidad.
- Un desarrollo centrado esencialmente en
la psicología escolar, pedagógica y de las
edades, en detrimento de otras áreas de la
psicología con muy escaso desarrollo, como
la psicología clínica, social, de la salud e
institucional.
- Hegemonía de una definición positivista
de ciencia, aunque se desarrollaba, sobre
todo en los estudios del grupo de Bozhovich
y de los seguidores de Rubinstein y Ananiev,
alternativas metodológicas de tipo cualitativo.
El propio Vigotsky hizo importantes críticas
metodológicas al instrumentalismo
dominante en la psicología. La discusión
epistemológica estaba completamente
ausente.
- Había una pésima actualización de los
trabajos de la psicología fuera de la Unión
Soviética, y un profundo desconocimiento de
temas y autores de otras áreas de las
ciencias sociales soviéticas. El propio
Bakhtin fue una referencia ignorada en el
campo de la psicología.
- Presentación distorsionada de su historia,
donde nombres tan importantes como G.
Schpet, preso por Stalin en 1934 y fusilado
en 1937, quien fuera profesor de Vygotsky de
psicología étnica, y que se dedicara a temas
tan importantes como la relación del
pensamiento y el lenguaje, y del sentido y el
significado, fue totalmente omitido, así como
importantes antecedentes de filósofos
idealistas como Trotski, quien realizó
importantes avances antes de 1917 en los
temas de la cultura, lo social y lo histórico en
la psicología.
Ese cuadro fue el resultado de una
representación objetiva de la psique que se
impuso a partir de la representación
materialista mecanicista que hegemonizó la
versión oficial del marxismo soviético. Esa
posición impactó la psicología desde sus
inicios, cuando la fisiología de la actividad
nerviosa superior se consideró su
fundamento, posición que fue dominante
hasta los años 50, cuando se celebró la
famosa Sesión Pavlov realizada de forma
conjunta por las Academias de Ciencias

Médicas y de Ciencias de la Unión Soviética,
donde oficialmente quedó establecido que la
base científica de la psicología estaba en los
procesos fisiológicos de la actividad nerviosa
superior. Después de la muerte de Stalin y
frente a los cambios que se desarrollaron en
el país por las nuevas posiciones asumidas
por el Partido Comunista, la “Teoría de la
actividad” ganó espacio oficial y pasó a ser
considerada como la Psicología marxista. La
actividad práctica con objetos concretos
pasaba a ser el centro de la comprensión
objetiva de la psique, reservándose el
espacio de lo subjetivo a la imagen ideal del
objeto.
En aquel contexto Bozhovich por primera vez
estableció la diferencia entre las posiciones
de Vigotsky y Leóntiev en la psicología
soviética. Vigotsky había sido fuertemente
criticado por Leóntiev en la época del grupo
de Kharkov, pero más adelante, en otra
coyuntura política, Leóntiev consideró
importante centrar el legado de Vigotsky. De
forma más reciente esa posición fue criticada
por algunos de quienes fueron sus
seguidores, en particular por Zinchenko
(1997, 2002) y Davydov (2002).
A diferencia del camino emprendido por
Leóntiev con el desarrollo de su “Teoría de la
actividad”, Vigotsky y Rubinstein, cada uno
por vías distintas, intentaron driblar las
limitaciones del concepto de interiorización,
al cual Vigotsky se adscribe teóricamente
entre los años 1928 y 1931, cuando su foco
era el desarrollo de las funciones psíquicas
superiores. A pesar de Vigotsky haber usado
el término vrachivanie, reversión, y no
interiorización, sin dudas sus definiciones
asociadas al carácter operacional de las
funciones psíquicas superiores, cuyo origen
se lo representaba en las operaciones
externas, justifica el nexo entre su uso del
concepto de vrachivanie y la forma que el
concepto toma después en la obra de
Leóntiev. Sin embargo, a diferencia de
Leóntiev, Vigotsky en el primer momento de
su obra, en particular en Psicología del Arte,
en sus primeros trabajos sobre defectología,
y después en sus trabajos posteriores a
1931, muy especialmente en Sobre la
cuestión de la creatividad artística del actor,
escrita en 1932 y publicada por primera vez
38
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
en ruso en 1984, enfatiza el carácter
generador de las emociones humanas y
desarrolla dos conceptos centrales que van
más allá de la interiorización para explicar la
génesis cultural y social de los procesos
psíquicos: el sentido y la “vivencia”
(piriezhivanie). (González Rey, 2001, 2002,
2008, 2011a, 2011b).
Vigotsky y Rubinstein se aproximaron por su
énfasis en la unidad de lo cognitivo y lo
afectivo, y en que ambos, como afirmé antes,
enfatizaron el papel activo de la persona ante
las influencias del medio. En la obra de esos
autores se dan las bases para el desarrollo
del tema de la subjetividad en una
perspectiva cultural-histórica (González Rey,
2009). Sin embargo, la referencia explícita al
tema solo aparece en la psicología soviética
en las décadas del 70 y 80 (Abuljanova,
1973,1980; Chudnovsky, 1988).
Definir la subjetividad como producción y no
como reflejo impide su medición, control y las
predicciones sobre ella, lo que ha influido en
que la subjetividad haya sido desconocida
por la propia psicología y por el resto de las
ciencias sociales; reconocer lo subjetivo es
profundamente subversivo en relación a las
representaciones que han dominado las
formas de poder, gobernabilidad y orden de
la sociedad occidental. Como afirma Rose
(1998), las tres principales formas de
conexión entre la expertise psicológica y las
formas liberales y democráticas de gobierno
son; racionalismo, autonomía y privacidad.
Esta relación el autor la atribuye a problemas
complejos, múltiples y contingentes que
están muy lejos de la crítica banal y
frecuente dirigida a la psicología como
instrumento intencional de clases, grupos o
etnias.
Nuestras investigaciones sobre la
personalidad se fueron deparando cada vez
más con procesos complejos y dinámicas
subjetivas imposibles de ser descifradas en
el vínculo inmediato con la experiencia
vivida, y de ser referidas a características
comparables entre las personas o a
mecanismos universales de funcionamiento
psicológico. El carácter generador de las
emociones y sus múltiples desdoblamientos
en procesos simbólicos, así como su
emergencia permanente ante diferentes

procesos simbólicos, nos hizo desplazarnos
del énfasis en la unidad de lo cognitivo y lo
emocional para el énfasis en la producción
simbólico emocional que caracteriza toda
experiencia vivida, ya sea social o individual.
El sentido subjetivo lo definí como la unidad
inseparable de lo simbólico y lo emocional,
donde la emergencia de uno implica al otro
sin convertirse en su causa (González Rey,
2002). Esa trama simbólico-emocional que
de forma simultánea se organiza a nivel
social e individual, y donde la producción de
sentidos subjetivos en uno de esos niveles,
implica de forma recursiva y necesaria al otro
nivel como momento necesario de la
configuración subjetiva de las respectivas
experiencias en curso, rompe definitivamente
con la dicotomía entre lo social y lo
individual.
Una limitación importante que tuvo la filosofía
soviética y que influyó en las posibilidades de
la psicología para desarrollar la cuestión de
la subjetividad fue la ausencia del tema de lo
simbólico,10 lo que motivó que, tanto la
cultura como la sociedad, se presentaran por
la presencia de la acción humana en los
objetos y por las bases objetivas,
principalmente económicas, en la definición
de las relaciones humanas. De todas formas
el énfasis en el lenguaje representó una
opción que llevó a esa psicología a una
comprensión de la cultura en el desarrollo
psíquico que superó la representación sobre
la relación psique-cultura de otras teorías
psicológicas en aquel momento. Sin
embargo, en esa aproximación a la cultura
no se consideró la existencia de un sistema
simbólico emocional, subjetivo, que es tan
real como los objetos y las bases objetivas
del funcionamiento social, definido por los
sentidos subjetivos sobre los cuales el
hombre siente, se representa y actúa en su
mundo. El lenguaje como sistema simbólico
es inseparable de esas configuraciones
objetivas que emergen en las prácticas
humanas.
A partir de 1997, con la publicación del libro
Epistemología cualitativa comenzó una
reflexión epistemológica sobre los desafíos
10
Svaciyan, K. A. (1980). El problema del símbolo en la filosofía
contemporánea. Erevan. Academia de Ciencias de la República
de Armenia.
39
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
que implica la investigación de la
subjetividad, que se siguió con la publicación
de varios libros de metodología cualitativa.
Ahí comenzó un nuevo camino conjunto con
Mitjans, A. donde nuevos equipos de
investigación, tesis de doctorado y
publicaciones, han permitido el
reconocimiento y extensión de esa línea de
trabajo en Brasil. Sin quererlo, aquellos que
contribuyeron a distanciarnos físicamente de
Cuba por varios años, permitieron un espacio
cubano-brasileiro de producción científica
que sin dudas acercó a las psicologías de
nuestros países. Las reflexiones, pe-
ripecias y caminos actuales de esta línea de
trabajo serán objeto de un próximo artículo.
Algunos comentarios finales
La psicología en Cuba exhibió un importante
desarrollo en las décadas de los años 80 y
90 del siglo XX, con un relevante aval de
publicaciones que marcaron algunas líneas
de investigación con producción teórica
propia. En las obras de los psicólogos
cubanos y las tesis que se desarrollaron en
el país en esos años se observan citaciones
de autores cubanos que son relevantes en la
definición de una escuela de pensamiento
que ganaba independencia en relación con
sus orígenes.
La psicología soviética ha sido la fuente de la
mayor parte de las líneas y tendencias de
investigación que se desarrollaron en la
psicología cubana hasta los 90. Sin embargo,
la psicología soviética no se puede analizar
solo en un plano teórico, sino que debe ser
analizada a través de un prisma histórico-
institucional congruente con la intención
cultural histórica que anima los enfoques
inspirados en ella. Esa psicología se
desarrolló a través de dramáticos momentos
históricos, cuya significación política e
institucional con frecuencia se ha omitido al
analizar su alcance teórico y epistemológico.
El tema de la subjetividad representa una
opción ontológica para el desarrollo de la
psicología que destaca un nivel
cualitativamente diferenciado del psiquismo
humano en las condiciones de la cultura. La
trama simbólica emocional que caracteriza la
experiencia humana no es un efecto de las
condiciones objetivas de vida, sino una

producción que se desarrolla en ellas, y que
aparece como un proceso propio de las
realidades culturales. Los fallidos intentos del
hombre de presentar sus proyectos y
posiciones como expresión naturalizada de
un orden racional, son una falacia que intenta
ocultar la dimensión subjetiva de todos los
procesos humanos y, por tanto, lo que esos
procesos tienen de fantasía e imaginación,
sin ninguna otra justificación que la
creatividad de quienes las realizan. Esa
deconstrucción del racionalismo y de los
“genios ficticios” que creamos para compartir
nuestras ilusiones de verdad, han sido
mucho mejor tratadas por la literatura que
por la psicología hasta hoy. Sin embargo, las
modificaciones epistemológicas y personalidad y los proyectos de vida futura del
metodológicas asociadas al desarrollo del
tema de la subjetividad, representan una
alternativa de inteligibilidad para estudiar
procesos humanos que hasta hoy han
quedado fuera de la mira objetivista e
instrumentalista que ha dominado la
psicología.
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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

REVISITANDO LA PSICOLOGÍA LATINOAMERICANA:

UNA LECTURA IMPRESCINDIBLE PARA LAS ALTERNATIVAS
CUBANAS EN PSICOLOGÍA
Danay Quintana Nedelcu

Resumen

Referirnos a la psicología cubana como un suceso alternativo requiere de una comprensión de esta en relación con la
producida en y desde América Latina. Incluso registrándose intensos y polémicos vínculos entre psicólogos cubanos y de
la región en algunos momentos de la historia de la psicología cubano-latinoamericana, estos no lograron cristalizar de
manera perecedera en la formación académica de nuevas generaciones de psicólogos isleños. Una consecuencia
importante de este vacío ha sido el relativo desconocimiento por parte de psicólogos cubanos de un pensamiento
latinoamericano reconocido como un movimiento crítico y comprometido con los problemas de una región que intenta
liberarse de múltiples colonialismos. Por ello, revisitar la producción profesional proveniente del mapa centro-sur
americano se vuelve un paso más que necesario para la reconstrucción de una psicología que se pretenda
contrahegemónica. En este re-paso, la obra del psicólogo Ignacio Martín-Baró resulta imprescindible para entender una
de las expresiones más genuinas de la psicología alternativa latinoamericana: la psicología de la liberación.
Palabras clave: psicología de la liberación, formación en psicología.

Abstract

Refer to the Cuban psychology as an alternative event requires an understanding of the same on the produced in and
from Latin America. Even registering intense and controversial links between Cuban psychologists and region in some
moments of the history of the cubano-latinoamericana psychology, these did not crystallize in perishable way in the
academical formation of new generations of Islander psychologists. An important consequence of this vacuum has been
the relative lack of knowledge by Cuban psychologists of a Latin American thought recognized as a movement critical and
engaged with the problems of a region trying to rid of multiple colonialisms. Why, revisiting professional production from
the American South-Central map becomes one step further than necessary for the reconstruction of a psychology that
seeks counter-hegemonic. In this overhaul, the work of psychologist Ignacio Martín-Baró is essential to understand one of
the most genuine expressions of alternative Latin American psychology: the psychology of liberation.
Key words: psychology of liberation, studies in psychology.

De lo que se trata es de volver nuestra mirada científica,

es decir, iluminada teóricamente y dirigida en forma
sistemática, hacia esa realidad. Ello nos obliga,
por un lado, a examinar nuestros presupuestos teóricos,
no tanto desde su racionalidad intrínseca, cuanto
desde su racionalidad histórica, es decir, de si sirven
y son realmente eficaces en el aquí y ahora.
Pero, por otro lado, ello nos obliga a deshacernos del velo
de la mentira en el que nos movemos y a mirar la verdad de
nuestra existencia social sin las andaderas ideológicas
del quehacer rutinario o de la inercia profesional.

IGNACIO MARTÍN-BARÓ
(Guerra y salud mental, 1984)

Pretexto explícito a modo de introducción una re-vista sobre la realidad problematizada

desde un enfoque profesional cubano, con
La aparición –y no por arte de magia– de la
todo lo que ello implica. Segundo, porque
revista Alternativas cubanas en Psicología
desde su mismo nombramiento, que según
resulta un suceso altamente deseado y
Paulo Freire (1977), es el primer modo de
provocador. Primero, porque se anuncia con
existencia (nombrar las cosas), avisa sobre
ella una nueva mirada, un volver a observar:
42

cuestiones imprescindibles: alternativas,
cubanía, psicología. Interpreto desde este
título una consecuencia significativa: los
psicólogos cubanos tienen mucho para decir
desde un compromiso contrahegemónico. Para
ello, como diría Martín-Baró (1984), una dosis
de ruptura con la cultura imperante se vuelve
inevitable. Lo alternativo siempre significa una
otra opción, sintetizadora de esencias distintas
a propuestas dominantes.
Esta voz, sin embargo, al mismo tiempo que su
principal peculiaridad es su mayor reto. Para
esto, la psicología cubana precisa de un
reposicionamiento en el ámbito que la acoge y
la mapea: América Latina. Más que una mirada
a la geografía que nos tocó vivir, pensar en
una psicología cubana-latinoamericana es una
necesidad, en tanto significa construir y
reconstruir una ciencia-profesión con narrativa
propia (Calviño, 2008a), que quiebre el
distanciamiento, y se logre conectar con la
naturaleza multicultural de la región. La
psicología (social) latinoamericana implica,
como diría un profesional mexicano, pensar
por cuenta propia: ni copiar ni aislarse, es
participar (Fernández, 2009).
Al hurgar en los vínculos que en distintos
períodos ha existido entre la psicología
latinoamericana y la cubana, encontramos
nume- rosas evidencias: encuentros
profesionales, eventos, congresos y como la mirada a Europa occidental y Estados
publicaciones dan fe de dichas interacciones.
Cabe recordar las jornadas Cuba-México en
los años 70, el diálogo entre psicólogos
marxistas cubanos y psicoanalistas argentinos,
los trabajos de venezolanos como Maritza
Montero y José Miguel Salazar con el
desarrollo de la psicología política (Montero,
1987), así como la interinfluencia entre
cubanos y brasileros de indagación social a
partir de las interpretaciones y diversas
aplicaciones de la psicología soviética. Estos
interflujos –entre muchísimos más–, desde
diversas naciones e inmersos en profundo y
crítico diálogo, contribuyeron de manera
significativa al nacimiento y desarrollo de una
psicología con identidad latinoamericana –
social, crítica, política, liberadora– en un
intento de demarcación con la mater-psicología
europea y el colonialismo científico
norteamericano dominante.
43
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Sin embargo, por razones históricas y casi
contra toda lógica topográfica, la psicología
isleña, y dentro de esta esencialmente la que
se produce desde la academia, no ha tenido
un perecedero arraigo en (ni desde) la
producción latinoamericana. Los sucesos
anteriores, si bien se caracterizaron por su
elevada intensidad y profundidad (De la Torre,
1995; Calviño, 2008; González Rey, 2004), no
lograron calar ni filtrarse lo suficiente en la
formación docente de las generaciones de
psicólogos que no vivieron dicha época. Es
decir, aquellas experiencias y saberes no
nutrieron con solidez la herencia académica
(re)producida en las universidades cubanas. Si
bien algunas asignaturas han promovido el
aprendizaje de referentes latinoamericanos
(muchos citados ya), todavía se encuentran
importantes ausencias al revisar los planes de
estudio, su marco referencial teórico y la
bibliografía básica y complementaria tanto para
la formación de pregrado como para la de
postgrado. Lamentablemente, este parcial
vacío ha generado que hoy, y desde hace ya
un tiempo, los estudiantes cubanos de
psicología apenas conozcan autores
latinoamericanos, problemas regionales y las
alternativas de solución, que desde nuestra
ciencia-profesión han surgido en esta parte del
mundo. Primero, las urgencias de la práctica,
luego, la influencia casi absoluta soviética, así
Unidos como referencias de experticia y
avance científico, con- tribuyeron
tremendamente a la lejanía con nuestra
vecindad más próxima, reconocida en la
actualidad como una significativa producción
crítica y práctica profesional alternativa.
El conocimiento de autores regionales en los
planes de formación tanto de pregrado como
de posgrado es tarea que aún requiere mayor
dedicación, incluso en el nuevo plan de
estudios (D) ya en ejecución y llamado a
superar otros asuntos, relacionados con una
mayor flexibilidad de los planes, con una
gradual agilización del tiempo de duración y
con una significativa disminución de la carga
presencial. Sin embargo, no se percibe ni
explícita ni implícitamente una diferencia
sustancial –no digo que ausencia total pues
pecaría de injusta– que denote algún viraje de
la identidad profesional hacia una formación

latinoamericanista,11 en una atmósfera social,
cultural, económica y política de integración
regional donde Cuba es principal impulsora
entre diversas naciones centro-sur americanas
y caribeñas, y donde la dimensión educativa es
eje de colaboración esencial entre ellas.
Estas razones, entonces, justifican de algún
modo que se abra espacio en esta revista a
recuperar apenas ciertos esbozos de la obra
de uno de los hombres que contribuyó de
manera significativa, a posicionar la psicología
latinoamericana como una alternativa de
indiscutible valor e iluminación. Su vasto
trabajo, su compromiso con la profesión, el
modo en que vivió y murió, y su legado a la
psicología contemporánea hacen de Ignacio
Martín-Baró un referente obligatorio del
pensamiento alternativo latinoamericano. El
propósito esencial de revivirlo en estas páginas
es remover en los más jóvenes la curiosidad
por la búsqueda profunda que despierte su
lectura, y explorar la posibilidad de dialogar,
todavía más, con la vecindad latinoamericana
a través de la psicología y las personas que la
hacen posible.
La psicología social de la liberación
Es esta una propuesta científica y profesional
con una clara inspiración en la obra del
psicólogo social Ignacio Martín-Baró (1942-
1989). Su diálogo con otras ciencias y la
sistematización crítica del panorama
psicológico más avanzado contemporáneo,
favoreció decisivamente la creación de esta
psicología latinoamericana con identidad
propia.
Su propuesta persigue la construcción de una
psicología de sello latinoamericano,
concibiendo de manera primordial su función
liberadora y emancipadora. Esta perspectiva,
según su fundador, empezaría por la
necesidad de liberar la propia psicología
latinoamericana, apremiada por demarcar de sí
11
Sobre este tema se sugiere consultar los acuerdos derivados
de la “Primera Conferencia Latinoamericana sobre
entrenamiento en Psicología”, en 1974 en Bogotá, Colombia.
En ella se debatió y aprobó un modelo latinoamericano de
formación de psicólogos, asumido por diversos países. Dicho
modelo ha resultado muy polémico en tanto muchos
profesionales consideran que desconoce la realidad
latinoamericana de la que surge, por lo que no ha logrado
convertirse realmente en un proyecto integrador entre los
países del área.
44
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
falsos dilemas –como él mismo diría– y
enfoques importados desde tendencias
tradicionales en el campo de la ciencia
psicológica. Vale la pena destacar de forma
breve algunos referentes y paralelismos que
alimentaron esta praxis.
Los constructos epistemológicos que edifican
esta vertiente y que su autor muestra
explícitamente se ubican en el contexto del
pensamiento crítico y liberador, desarrollado
sobre todo a partir de la obra marxista (Rubilar,
1997). Esta postura en el ámbito
latinoamericano aglutina en lo esencial los
enfoques críticos y transformadores surgidos
como alternativa a los modelos oficiales que
esgrimían el individualismo o/y el naturalismo
causas primordiales de la conducta humana
(Martín-Baró, 1998). Contra estas corrientes,
en un inicio fueron significativos los
movimientos en la educación, desde Simón
Rodríguez como fundador latinoamericano de
un enfoque crítico pedagógico, y llegando a
Paulo Freire (política y educación)
impregnando con estas ideas a la psicología
social latinoamericana.
Ya específicamente dentro del campo de la
psicología, la obra de Martín-Baró se
encuentra muy influenciada por numerosos
investigadores. En la geografía más cercana y
contemporánea con él, se encuentran José
Bleger (1987) y E. Pichón-Rivière (1971),
contribuyendo en el ejercicio del método
dialéctico y llamados a resolver problemas
concretos nacidos de realidades específicas.
Ambos son reconocidos como iniciadores de la
corriente crítica en la psicología
latinoamericana reacomodando cada uno su
práctica inicial hacia preocupaciones de corte
social y regional. Por esta razón, Martín-Baró
rescata de sus trabajos la necesidad de
generar modelos conceptuales que corran su
eje explicativo de lo individual a lo social, y la
concepción del ser humano en diálogo con su
entorno, producto y productor del ámbito
social.
Otro antecedente esencial que explícita e
implícitamente se encuentra en la psicología
de la liberación es el trabajo de L. S. Vygotsky.
La naturaleza social de la estructura y
funcionalidad psíquica, así como la fertilidad de
las relaciones sociales en la configuración de
lo subjetivo es un principio teórico y práctico

clave para ambos autores. Esta concepción,
sintetizada en la ley genética general del
desarrollo cultural propuesta por Vygotsky
(1987) anuncia que:
Cualquier función en el desarrollo cultural del
niño aparece en escena dos veces, en dos
planos: primero como algo social, después
como algo psicológico; primero entre la
gente, como una categoría interpsíquica,
después, dentro del niño, como una categoría
intrapsíquica (p.161).
Esta proposición es una de las marcas en
común de los psicólogos marxistas, al
considerar como génesis “el carácter objetivo
de lo psíquico, de la conciencia, y con ello de
los móviles de la conducta humana” (Calviño,
2000, p. 53).
Estas afirmaciones: ¿qué implicaciones
tienen? Vygotsky, al igual que Martín-Baró, a la
vez que sustenta el condicionamiento humano
en las relaciones sociales, otorga al sujeto la
capacidad de direccionar en gran medida su
actuación hacia el mundo a la vez que hacia sí
mismo. Dos ideas se desprenden de lo
anterior. Primero, la relevancia de la actividad
concreta en el desarrollo individual y social,
donde se concibe al Hombre como el proceso
de sus actos, a decir de Gramsci. Su conducta
es una actividad de transformación (Gutmann,
2009), rescatando el accionar, el actuar, como
medio y fin del comportamiento humano.
Luego, la otra idea importante es, que el
sentido de este accionar está dirigido sobre
todo a uno mismo. En este punto re-
encontramos el germen socrático que sanciona
el saber como autoconocimiento, donde somos
a la vez maestro y aprendiz, dejando entrever
la dialéctica del desarrollo humano en una
concepción de sujeto que “implica
convergentemente la autonomía y la
dependencia de los demás” (Fariñas, 2005, p.
10).
Retomando la obra de Martín-Baró, la cual
incluye alrededor de sesenta publicaciones:
más de diez libros y numerosos artículos,
entrevistas y presentaciones, encontramos de
manera concomitante las ideas anteriores al
ser él miembro también de esa saga de
psicólogos de profunda inclinación humanista y
marxista. Recoge el legado de la región, a la
vez que recrea y analiza numerosos autores y
45
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
enfoques que provienen de la psicología
clásica occidental.
Si bien en sus escritos aparece de manera
permanente la crítica a la influencia
hegemónica de la ciencia social europea y
norteamericana, muchos de sus análisis parten
transfigurados de este mismo cosmos, del cual
rescata temáticas imprescindibles, problemas y
aportes cruciales.12 Junto a su propia
propuesta, tiene el valor inestimable de ofrecer
una amplia sistematización de numerosas
investigaciones provenientes del amplio y
disperso campo de la psicología de su época,
de los clásicos, pero sobre todo de los aportes
de las ciencias sociales (filosofía, sociología,
pedagogía) con las que se articula en una
relación de interdependencia: es imposible
separar estos saberes en la obra de Martín-
Baró, así como improbable es dividir su obra
profesional de su vida misma, por lo cual fue
asesinado.
Ilustremos con un ejemplo. Quizás el tema
sobre el que más enfatizó Martín-Baró fue el
problema de la pobreza, definido por este autor
como el foco principal de atención de la
psicología. A la pobreza se refirió como
miseria, opresiva e impuesta. Su crítica
esencial consistió en delatar la esterilidad de
una concepción del fenómeno, que
desconectara lo estructural de lo subjetivo,
entendida cual condición depauperada tanto
económica como espiritual, pero organizada de
modo tal que genera un ciclo cerrado de
(in)movilidad. Enfocado de este modo, el
fenómeno se torna interesante y clave para los
psicólogos, pues su fundamento explicativo
descansa en la denominada cultura de la
pobreza.
El origen de esta propuesta13 sustenta su
explicación en mecanismos subjetivos –los
rasgos psicológicos de los individuos es lo
12
Por ejemplo A. Adler en Práctica y teoría de la psicología del
individuo, Theodor Adorno y otros con La personalidad
autoritaria, F. Allport con Social Psychology, Festinger y sus
amplios aportes, Viktor Frankl y muchísimos más.
13
El principal exponente de este enfoque fue el antropólogo
norteamericano Oscar Lewis, quien para elaborar su teoría
realizó numerosas investigaciones en distintos países
latinoamericanos, entre los que se encontró Cuba, antes y
después del triunfo de la revolución. Sus fundamentos son
analizados en detalle y valorados críticamente por Martín-
Baró.

carac- terístico de la cultura de la pobreza– y
coloca a estos como causa de la reproducción
de esta subcultura. Las ideas más importantes
que sobre esta visión señala Martín-Baró
(1999, pp. 86-90) para luego criticar duramente
son:
1) La lucha por la supervivencia lleva a los
pobres a generar un mundo particular,
trasmitido de generación en generación en el
que las carencias del sistema se suplen por
acciones y/o características que se instituyen
en rasgos identitarios.
2) La cultura de los pobres difiere
marcadamente de la cultura imperante, donde
la primera queda caracterizada con elementos
peyo- rativos que se normalizan, al
considerarse incompletos, desorganizados,
inadaptados y marginados.
3) Las principales características de la cultura
de la pobreza son psicológicas, conformando
una especie de síndrome que se traduce en
sentimientos de apatía, dependencia,
inferioridad, resignación y fatalismo entre otras
características. Se etiquetan los procesos de
modo tal que la misma realidad que los genera
los explica.
4) Es una cultura que se autogenera debido a
la lógica de los procesos de socialización y a
sus propias características que dificulta la
capacidad de cuestionamiento de su
existencia. La pobreza se aprende e impregna
de modo tal que se autosustenta, asociado
esto a la llamada desesperanza aprendida en
la lógica de la familiaridad acrítica de la vida
cotidiana.
Este enfoque ha sido incorporado (con distinta
intensidad) en muchos estudios, que
introducen dicho mecanismo como un
importante –aunque incompleto-– elemento en
el análisis de la reproducción de las clases
sociales. Incluso, muchos hacen uso del
término, insertado en lógicas sociogénicas, a
diferencia de la propuesta original,
reconociendo en el concepto cierto valor
explicativo. Sin embargo, atribuirle a este
eslabón la causa primera y última de
exclusión-inclusión social peca de un gran
reduccionismo, al explicar este proceso cual
subsistema autónomo del medio que lo
produce, y culpar como responsable a la
víctima de la cadena (Martín-Baró, 2000). Es
46
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
una de las consecuencias de una
epistemología que divide irrealmente lo
simbólico de la estructura social.
Al hablar de pobreza impuesta y opresiva, y
así oponerse a la cultura de la pobreza como
explicación esencial, nuestro autor caracteriza
el modo en que se instituye la situación social
de las personas (entendida en tanto realidad
percibida y construida) como relaciones de
poder. La amplitud e importancia que le da a
esto se refleja a continuación:
El poder se da en todos los aspectos de
la vida humana y, desde el punto de
vista de la psicología social, puede
resultar mucho más importante analizar
su papel en la configuración de la vida
cotidiana, en los mecanismos de las
rutinas, que en los acontecimientos
excepcionales. El poder opera en las
relaciones entre padres e hijos, entre
maestros y alumnos … En todos estos
casos los unos tienen poder sobre los
otros, lo que significa que a los hijos,
alumnos y trabajadores les toca
obedecer y/o someterse, a no ser que
decidan rebelarse y disputar su poder a
padres, profesores y patrones (Martín-
Baró, 1999, p. 92).
Esta reflexión nos remite necesariamente a
Foucault (1999), quien profundizó en la
concepción de poder, como ejercicio y acto, ya
no solo en el ámbito explícito de lo político
producto de una clásica asociación, si no
atravesando todas las relaciones sociales,
llegando incluso –y sobre todo– a su
dimensión más microscópica. Allí donde
menos se ve, donde menos se siente, por el
efecto de invisibilidad de la dominación
(Weber, 2005), el poder moldea
silenciosamente. El desarrollo humano podría
explicarse por el refinamiento de los
mecanismos de dominación expresados, por
ejemplo, en el denominado Síndrome de
Estocolmo. Pero, ¿por qué un tema que
parecería de cualquiera menos de la
psicología, es centro de atención de Martín-
Baró?
Al respecto –dice este autor–, el poder puede
influir en el comportamiento de los sujetos de
dos maneras –no exclusivas–: una inmediata,
donde determinada acción es impuesta, otra,

mediata, al configurar el mundo de los
individuos y sus elementos constitutivos. Es en
los procesos de socialización donde re-vive
constantemente este mecanismo reproductivo,
convirtiéndose las rutinas cotidianas (habitus,
según Bourdieu) en vehículo básico de la
estandarización y legitimación de los intereses
impuestos. “Sin duda, esta es la forma más
sutil de cómo el poder influye en el ser y en el
quehacer de las personas y, en muchos casos,
también la más importante” (Martín-Baró,
1999, p. 94). Es la tendencia a ocultarse lo que
más interesa a la psicología en tanto se
disfraza una imposición como exigencia natural
o razón social. Asociado a esto los psicólogos
de la vida cotidiana han estudiado lo que han
llamado estado de familiaridad acrítica, el cual
descansa en mecanismos psicológicos de
acostumbramiento y naturalización (Martín,
Perera & Díaz, 2006) de situaciones que solo
tienen determinado modo –obvio– de ser, y
que, cuyo razonamiento conduce a una
inmovilidad del comportamiento sustentada en
una limitada concepción del mundo.
Siguiendo estas ideas, el estudio de las
instituciones sociales se hace imprescindible.
La lógica del poder se encuentra desde la
explícita restricción que anuncia una ley, los
lineamientos de las políticas educativas, las
rela- ciones padre-hijo e incluso en la sutileza
del sentido común que tanto regula la
conducta.
Las instituciones educativas han sido creadas
para conservar el poder que les dio vida y ellas
se estructuran desde una lógica que en
consecuencia garantiza cierto status quo, con
el cual, en el mejor de los casos los individuos
establecen una relación ambivalente en el que
incluso ahí donde se reconoce y sufre, se han
instaurado a la vez mecanismos de resistencia
al cambio. Los procesos educativos entendidos
como una mediatización específica del campo
cultural en la “construcción” del modelo de
ciudadano que una sociedad favorece, son en
principio “gestores anticipados” de la dinámica
enajenación-alienación que se constituye en el
trabajo. El “educado” tiene que deshacerse de
su “yo oriundo” para convertirse en el “yo de la
sociedad”.
Es una posible explicación al hecho de que,
sobradamente estudiada la enseñanza
institucionalizada como órgano reproductivo (y
47
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
valga la semejanza) de la estructura social, no
se haya fisurado de manera trascendental, aún
y cuando cada vez más su legitimidad quede
en entredicho (De Sousa Santos, 2007). Por su
importancia y conflictividad, el campo
educativo es sitio de aterrizaje de los análisis
de Martín-Baró en cuanto al papel de las
instituciones y los procesos de socialización en
la reproducción del poder establecido. Las
pistas que ofrece en aras de fomentar una
educación contrahegemónica se relacionan en
primer lugar, con una orientación práctica de la
educación que supere su tradición escolástica,
basada en el conocimiento y análisis crítico de
las elaboraciones teóricas. Pero lo más
relevante de su enfoque consiste en una
concepción des-sujetante y liberadora de la
educación. Esto plantea un reto primordial para
la psicología y las prácticas en las que se
involucre: el compromiso ético y humanista en
el quehacer profesional.
Ejes temáticos en la obra de Ignacio Martín-
Baró: hacia una Psicología de la Liberación
El enunciado anterior deja entrever una idea
importante: la psicología de la liberación
(ligada indisolublemente a la latinoamericana,
comprometida, crítica, política) está y estará
siempre en construcción. La aspiración teórica
y práctica de esta propuesta está dirigida a
crear y practicar una psicología propia de-en y
para nuestra región:
Nuestro objetivo último consiste en
articular la perspectiva de los
condenados de esta tierra
centroamericana en el trabajo de la
psicología social como ciencia y como
praxis. Por ello, el criterio definitivo
sobre el valor de esta obra no puede
cifrarse en su rigor convencional o en
su coherencia a nivel abstracto, sino en
su contribución efectiva, por pequeña
que sea, al proceso de liberación de los
pueblos centroamericanos (Martín-
Baró, 2000, p. 10).
Esta declaración, final del prólogo a su libro
Acción e Ideología. Psicología Social desde
Centroamérica (2000), define claramente su
quehacer profesional en coherencia con lo
personal: su ejercicio como una toma de
postura, como herramienta y accionar dirigidos

a resolver los problemas vitales con un claro
sentido emancipatorio.
Pero en esta búsqueda, el autor reconoce el
primer problema: la esclavitud de la psicología
latinoamericana inserta en una relación de
colonialismo (histórico) científico. Muy
evidenciado en los años de producción
científica de Martín-Baró, debido a la situación
de guerra y dictaduras en América Latina, el
autor cuestiona el papel de la región en tanto
limitados aportes a la solución de sus
problemas concretos, achacado además a una
relativa juventud del quehacer de esta ciencia
en específico. No obstante, resalta como
principal causa de la miseria histórica de la
psicología latinoamericana, la dominación (con
énfasis en lo cultural por ser el campo que más
nos atañe ahora) de las potencias sobre la
región.
En este sentido, se podrían sintetizar en tres
las causas de esta situación según el
psicólogo: a) El mimetismo científico; b) El
problema epistemológico: la perspectiva
dialéctica y el enfoque contextualizado; c) Los
falsos dilemas de la psicología.
A. El primer punto se asocia a la
búsqueda de reconocimiento
profesional y al peligro que encierra, en
tanto conlleva en muchas ocasiones a
asumir acríticamente y de manera
desbordada, referentes conceptuales
ajenos, bagajes teóricos y prácticas
profesionales importadas que en
muchas ocasiones poco se relacionan
con la especificidad regional. En el
caso de América Latina la psicología
miró a los Estados Unidos
estableciendo una relación de
dependencia, buscando imitar el status
con que ya contaba la producción
norteamericana. De modo que a la
primera ola basada en un sistema
referencial esencialmente psicoanalítico
(debido al apego inicial de la psicología
con la psiquiatría) apareció para
empoderarse las corrientes
conductistas y posteriormente las
cognitivistas. Lo más importante no era
el hecho copy-paste en sí, sino hacerlo
despojado de crítica y mediación a
partir de la reflexión sobre las propias
circunstancias sociales y los
48
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
cuestionamientos concretos de la
geografía centro-sur.
B. En un segundo momento se analiza la
cuestión epistemológica y su influencia
en la salud de la psicología en nuestra
región. Aspectos como el positivismo,
individualismo y el ahistoricismo entre
otros son señalados como lastres del
desarrollo de la ciencia. Un énfasis en
estudios que fundamentan sus
explicaciones en esquemas reducidos,
depositan por lo general la
fenomenología de lo estudiado en los
ámbitos individuales, cuando más,
grupales, dejando fuera el análisis
estructural, fuente de todo conflicto
humano. A esto le llama el principio
para la negatividad –referido sobre todo
a la consecuencia del positivismo– al
no reconocer más allá de lo dado y
negando así parte crucial de la realidad
existente.
C. Considerar que la realidad no es más
que lo dado, que el campesino
salvadoreño es sin más fatalista o el
negro menos inteligente, constituye una
ideo- logización de la realidad que
termina consagrando como natural el
orden existente. Obviamente, desde
una perspectiva así, magro es el
horizonte que se nos dibuja a los
latinoamericanos, y pobre el futuro que
la psicología nos pueda ofrecer (Martín-
Baró, 1999, p. 4).
A esto se suma el enfoque psicologicista de la
investigación, que insiste en depositar en el
nivel individual la dinámica del orden social
(grupal, institucional…), remitiéndose al micro
espacio para explicar procesos que a otro
orden pertenecen. De este modo –advierte
este autor–, termina por reforzarse las
estructuras existentes en tanto se les ignora.
Este llamado es de alta significación en el
proceso educativo donde de manera reiterada
se circunscribe como un proceso de
aprendizaje-educación en el marco de la
relación profesor-estudiante concebido como
un mecanismo de instrucción de
conocimientos. Todavía en nuestro contexto
uno encuentra este enfoque en ocasiones y
por eso quizá Freire hablaba de prácticas
tradicionales que aún conviven con nosotros.

Otro grave peligro es visto en el carácter a-
histórico. Sus consecuencias son un enorme
reto para los especialistas. Derivado de esta
situación nos encontramos por ejemplo, que en
el campo metodológico es extensivo el uso de
técnicas e instrumentos nacidos de distintas
realidades en las cuales aplicamos dichas
herramientas. En consecuencia, la psicología
debe, ante todo autolegitimarse en su historia,
lo cual significa retomar sus propios problemas
y colocarlos en el sitio que les corresponde. Si
bien en los últimos años en el continente las
ciencias sociales se han planteado ganar en
recuperar y analizar su propia experiencia,
sobre todo en trabajos vinculados al tema de la
pobreza, los efectos de la globalización en la
vida cotidiana (y en la ciencia particularmente)
provocan in crescendo una homogenización de
los referentes así como un marcado
presentismo.
D. Es prácticamente imposible, si estamos
de acuerdo –al menos en esencia– con
el panorama descrito con anterioridad,
que se pueda presentar una psicología
propia, libre de invasiones e injerencias
temáticas. A esto se refiere Martín-Baró
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49
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
al hablar de falsos dilemas (no errados
necesariamente) en tanto no han sido
por lo general emergentes de la
realidad centro-suramericana. Estos
dilemas han propiciado en nuestra
ciencia una visión dicotómica que
parcela de forma irresoluble al hombre
como unidad. Al traducir la palabra
átomo –del griego– encontramos que
esta significa persona: ser indivisible.
Sin embargo, el sentido común
científico se ha empecinado en (de)
mostrar que somos un conjunto de
partes.
A modo de cierre, solo quiero alertar del
peligro de siquiera sentir después de haber
leído las páginas anteriores, que lo escrito es
cosa del pasado. Conocer la historia es muy
importante para no repetirla, pero sobre todo,
es un arma para transformar el futuro. El “valor
de uso” de estas referencias radica en la
apropiación auténtica y en su potencial para
construir similitudes –las posibles, sin forzar–
desde otros tiempos y geografías: los de aquí y
ahora.
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AUTONOMÍA DE LA PERSONA Y REPRESIÓN PSICOLÓGICA Y

CONTEXTUAL: COMPLEJIDAD Y DIMENSIONES
EMANCIPATORIAS
Ovidio D´Angelo Hernández
Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas (CIPS), La Habana

Resumen

El tema de la autonomía de la persona se analiza desde una perspectiva de la complejidad. En el ámbito

individual-social, los procesos de represión interior constituyen un límite, a veces insoslayable, para alcanzar
una real expresión de la independencia personal. El entorno social también impone, más allá de las normas
de comportamiento social para una convivencia sana, límites represores a la expresión de la autonomía
humana, los que forman parte del contexto construido por los individuos en sus relaciones sociales. Un ideal
de emancipación humana, entendido como libertad interior, toma su complemento en las relaciones sociales
que la hacen posible, lo que constituye el mayor reto de las sociedades contemporáneas.
Palabras clave: Autonomía, complejidad, represión psicológica, represión social, límites contextuales,
hegemonías, emancipación.

Abstract

The matter of personal autonomy is analized from a complexity perspective. In the social-individual frame,
internal repressive processes make a boundary, sometimes impossible to cross for reach a real expression of
personal independence. The social environment also imposes, beyond the norms of social behavior for a
health human relationships, certain repressive boundaries to the human autonomy, which are part of the
context construction by individuals en their social relationships. An ideal of human emancipation, comprehends
like internal freedom, take its complement in social relationships which makes it possible; this form the great
challenge of contemporary societies.
Keywords: Autonomy, complexity, psicological repression, social repression, context boundaries, hegemonics,
emancipation.

ocasiones posiciones hegemónicas del

Los procesos de construcción subjetiva
individual y social, en los que se configuran
las tendencias u orientaciones hacia la
autonomía o hacia el sometimiento, la
heteronomía o la neurosis pueden
interpretarse a partir de modelos funcionales
de la persona en contexto. Estos se basan
en construcciones teóricas y prácticas
vivenciales interpretativas de la realidad
individual y social.
Los enfoques psicoanalíticos, humanistas,
histórico-culturales frecuentemente ponen el
énfasis en lo que los diferencia. Es menos
visible la intención de integración a partir de
la multidimensionalidad de los procesos de la
subjetividad individual y social. Si esto es así
en el campo de la psicología, qué podemos
esperar de las relaciones con otras
disciplinas, entre las que predominan en
51
saber, y la reclamada territorialidad de los
campos de borrosidad en que se
desempeñan sus límites imprecisos.
Es en esta problemática que la perspectiva
de la complejidad puede servir de vínculo
esencial del tejido interpretativo de las
diferentes posiciones.
Al concebir el funcionamiento de los sistemas
en su no linealidad, diversidad, e
incertidumbre, los enfoques de complejidad
nos permiten establecer nexos entre los
procesos no conscientes y conscientes,
sociales y naturales, biológicos y
psicológicos, etc., sobrepasando la
fragmentación de enfoques particulares.
Los enfoques actuales de complejidad, lejos
de considerar el tema de la autonomía de la
persona como una necesidad inmanente del
individuo aislado o descontextualizado, al

estilo de ciertas elaboraciones clásicas de la
corriente de psicología humanista, permiten
su interpretación a la luz de la
intervinculación con el contexto concreto, en
la línea del enfoque socio-histórico-cultural
vigotskiano, de ascendente marxista.
La persona, en esta visión, es y forma parte
de sistemas complejos, que requieren su
autoactualización constante en medio de
cursos contradictorios, en los que la
proyección perspectiva se enmarca en los
procesos de incertidumbre y caos, a los que
puede pretender, intencionalmente, imponer
un orden posible. Ello implica reajustes
constantes y reconstrucciones de las
aspiraciones y de las valoraciones de
contextos vitales.
En toda esta dinámica la configuración de los
procesos conducentes a la construcción de
autonomía –individual, grupal, social– reviste
una importancia crucial. Estas
reconstrucciones deben, entonces, mantener
lo esencial de la dimensión de la identidad
personal en síntesis con las direcciones de
desarrollo posibles, conservar la coherencia
personal en la dimensión temporal del
presente con el pasado y futuro; es decir, en
su historicidad concreta.
Reseñando a R. Zibechi (2000), que retoma
a Maturana, Varela, Capra y Prigogine, se
puede afirmar que:
1. La autonomía es un patrón de
organización.
2. Es un proceso circular: una red que se
autoproduce formando su identidad. Y, en
este sentido –retomando a I. Prigogine– es
una estructura disipativa abierta al flujo de
materia y energía, en la que orden y
equilibrio son compatibles (precisamente es
esta aparición espontánea de coherencia y
orden la que le da característica de proceso
autoorganizador).
3. En este proceso se constituyen
significados como fenómeno interpretativo.
Esta última es la característica que, para los
sistemas psicológicos y sociales necesita ser
destacada, a partir de la integración de la
intencionalidad consciente en su articulación
con los procesos no conscientes, entre el
52
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
pensar y el sentir en cualesquiera de sus
dimensiones, para la producción de sentidos
humanos.
No obstante, para el tema que nos ocupa se
requiere una comprensión de la condición
humana individual y social que recupere sus
diferentes dimensiones. El énfasis de la
psicología humanista en la construcción de
autonomía y proyectos de vida de la persona
requiere una mirada profunda y no ingenua
sobre los procesos constitutivos de la mente-
cuerpo en sus interrelaciones contradictorias
o dialógicas. De igual manera que la mirada
sobre los procesos de generación de
angustia y neurosis puede leerse a la luz de
las construcciones de la autonomía posible
de la persona y lo social.
De manera que, por ejemplo, la construcción
de autonomía puede devenir en exceso de
autoridad sobre los otros (poder-dominación),
compensación imaginaria de inferioridad y
subvaloración o, realmente, constituir un
proceso coherente de balance armónico
entre las posibilidades constructivas de la
madurez personal y las tendencias
neuróticas, las angustias y las alegrías.
La persona social y la sociedad, como
sistemas complejos tienen una capacidad
autoorganizativa o autopoiética (Maturana,
Varela), de autogeneración y crecimiento
creativo (tendencia al autocompletamiento, a
la autorrealización de las potencialidades
propias). Lo que la denominada psicología
humanista ha ignorado, en parte, es el
condicionamiento sociohistórico específico y
diferenciado, la contextualización real así
como las sensibilidades de entorno en que
esta dinámica compleja del desarrollo
individual tiene lugar y se hace posible o
constreñida (Wagensberg, 1998).
Expresado en otros términos, la limitación de
las potencialidades humanas –social e
históricamente construidas (Marx, 1961),
crea contradicciones al nivel de los individuos
y de la sociedad, que generan estados
caóticos y dinámicas de inestabilidad que se
abren a crisis y soluciones a través de puntos
de bifurcación posibles, abiertos a
trayectorias de incertidumbre (Munné, 1999;

Wagensberg, 1998) hacia futuros posibles no
predecibles en su totalidad.
Vale decir que, para la condición humana
(individual, social, cultural e históricamente
condicionada) el estado de sumisión,
imposición y constreñimiento de sus
potencialidades (dentro de ciertos márgenes
críticos) es disruptivo, contranatural a la
dinámica propia de su desarrollo como
organismos vivos, si bien sus estructuras
deseantes y compensatorias de sentimientos
de culpa, etc. pueden operar mediante
mecanismos represivos y autosatisfactorios.
Esta necesidad de autonomía de los
individuos y de los conjuntos sociales, a mi
juicio, está en la base de las concepciones
emancipatorias y de la complejidad, al
enfatizar las necesidades y potencialidades
de los individuos y de las bases de los
agrupamientos sociales (comunidades,
instituciones) en la construcción social; es
decir, la potenciación de los procesos de
abajo-arriba en tanto aportadores de
emergencias conectadas con sus situaciones
vitales e intereses más acuciantes.
La autopoiésis es el mecanismo de
desarrollo de los organismos vivos a partir
del proceso de apropiación creadora o
adaptación proactiva (asimilación-
acomodación) –Wag- ensberg, Piaget– en
condiciones de interacción social –Vigotsky–
y construcción de sentidos propios –como
identidad contradictoria y borrosidad, en
tanto intersección y superposición de límites
(Munné, 2000)– en el camino de elaboración
de las identidades propias y las proyecciones
futuras.
La autonomía de la persona, entonces, es la
construcción autopoiética de la dinámica del
desarrollo del individuo y de
agrupamientos sociales, que promueve el
manejo intencional de los procesos en su
interrelación con la realidad natural y social a
través de la práctica social, que significa en
su condición de sujeto. Condición engañosa,
por demás, porque el concepto de
certidumbre queda en suspensión, en tanto
los procesos contradictorios que constituyen
esta tendencia a la autonomía están
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
inmersos en la problemática fantasmática y
autosatisfasciente en el nivel de lo pulsional.
La construcción de la autonomía desde la
complejidad, significa formación de una
flexibilidad, anticipación, creatividad,
proyección propositiva y actuante capaz de
enfrentar, dentro de los límites posibles de
las autorreferencias y la autocriticidad
(individual, grupal, social) la incoherencia
conducente a la fragmentación de la
persona, la alienación y neurosis individual y
social.
El problema de la autonomía de la persona y
de la sociedad, por tanto, hay que analizarlo
en el plano de la coherencia-incoherencia, de
la construcción de sentido personal y social,
de la realización de potencialidades
autopoiéticas posibles en dialogicidad con las
tendencias deseantes y mecanismos
represores de la persona.
La autonomía es, además, constituida en un
proceso dinámico contradictorio de
constreñimientos internos y externos en
relación con el desarrollo de potencialidades
autopoiéticas.
La expresión de la autonomía, por otro lado,
no es la de libertad absoluta del contexto,
sino la de su rejuego con la sensibilidad de
entorno, conocimiento por el sujeto de la
necesidad social y valoración-elección de las
alternativas dentro de las bifurcaciones
posibles, propias del orden no lineal. Plantea,
por tanto un sentido de involucración,
responsabilidad, intencionalidad, aportación,
construcción, que implican una disposición
ética determinada.
La autonomía personal se puede considerar,
además de uno de los componentes de los
procesos de autodirección personal, que se
los
constituyen en una de las orientaciones
disposicionales importantes de los Proyectos
de Vida de las personas reflexivas y
creativas (D´Angelo, 1993,1994, 2001).
Esto se expresa en la posibilidad de pensar
la realidad con criterio propio, sacar las
propias conclusiones de los acontecimientos
personales y externos; la independencia de
criterio y decisión, que supone un desarrollo
53

reflexivo, madurez personal y una postura
autocrítica.
La dinámica entre procesos constitutivos de
reflexividad-intencionalidad y autonomía de
los sujetos individuales-sociales y aquellos
internalizados y transfigurados a nivel
inconsciente (deseos-represiones-
ansiedades), están mediados por el contexto
real-imaginario (situación social de desarrollo
existente y apropiación-construcción de
significaciones) instituidos-instituyentes de la
praxis individual y social.
La dimensión de la subjetividad (individual-
social) se constituye, así, en el espacio-
tiempo: histórico-sociocultural y de praxis-
interacción yo-otros-instituciones, en una
interacción bidireccional micro-macro, local-
universal, consciente-inconsciente.
Es necesario asumir las expresiones de lo
imaginario grupal y social, las
contradicciones, temores, retos, atribuciones,
preocupaciones, tabúes, arquetipos
culturales e ideológicos, etc., que conforman
el inconsciente y representación colectivos
de nuestra identidad individual y social y
develar el entramado de significaciones y
efectos reales en nuestro contexto.
Una hermenéutica crítica, psicoanalítica,
humanista y marxista se impone en el
examen desprejuiciado e integrador de los
complejos procesos socioculturales de la
actualidad.
Los intentos de ''desmontaje'',
''deconstrucción'' o'' develación interpretativa''
de los procesos profundos que conforman la
trama de la experiencia humana, como
comprensión integradora, crea las
posibilidades de un reajuste constructivo
para el despliegue de las potencialidades
individuales y sociales, al pasar por el
desmontaje de los ámbitos de contradicción
que permita elaborar creativamente las
estrategias desarrolladoras de la persona en
la cultura y la vida social.
En Miedo a la libertad Fromm (1961) analizó
los temores del hombre moderno que lo
llevan, en determinadas situaciones sociales
y personales, a la sumisión y a la escapatoria
de asumirse a sí mismo y de la
54
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
responsabilidad de su autonomía, en tanto
que, en Etica y psicoanálisis (1967), discute
el problema de la ética, considerada a partir
de las normas y valores conducentes a que
el hombre logre, personal y socialmente, la
realización de sí mismo y de sus
potencialidades.
El tema de la subjetividad (individual y social)
reactiva, reproductiva, sujetada, manipulada
vs. la subjetividad proactiva, reflexiva,
creativa, autónoma, constituye aquí un punto
de atención fundamental.
Así, aclarando la noción de hombre de orden,
muy ligada a su visión de la ideología como
legitimación de la dominación, Girardi (1998,
pp.21-22) señala que:
… es aquel que concibe su desarrollo
como la adhesión a una norma
exterior, a un sistema de valores
preexistente, a un orden moral y
político, a una ley que coincide
concretamente con el sistema de
valores dominante en la sociedad …
de la que forma parte … Su actitud
fundamental es, pues, la docilidad a la
ley, docilidad que exige el sacrificio de
toda aspiración en conflicto con ella,
aún la aspiración a la libertad. El
hombre de orden necesita reglas
claras y precisas que orienten su
conducta, verdades definitivas que
alimenten sus convicciones,
instituciones sólidas que encuadren
su vida … El cuestionamiento del
orden establecido … provoca en él un
sentimiento de ansiedad, a veces de
angustia: lo presiente como una
amenaza a sus seguridades. Se
defiende de ello proclamando su
fidelidad a la autoridad y a la verdad.
Al desconfiar de su propio
pensamiento, busca su apoyo externo
….
Este planteo de las contradicciones de la
autorrealización personal pone, en primer
plano de la acción social transformativa, la
creación de las condiciones para el
despliegue de las potencialidades de los
individuos, para la expresión rica y múltiple
de todas sus manifestaciones humanas.

Dicho en otros términos (Wagensberg, 1998),
se trata del análisis, por un lado de las
potencialidades emergentes de la persona
como sistema complejo (contradictorio,
recursivo, dialógico) y, de otro, de la
sensibilidad de entorno que permite a la
persona funcionar en contextos específicos
con un sentido hologramático (parte-todo) y
alto nivel de despliegue, dando lugar a las
posibles emergencias constructivas y
destructivas (eros-tanatos) su propia
resignificación en la vías trascendentes
posibles aportadoras a la sociedad.
La comprensión profunda, en esta intención
develadora-emancipatoria, de las relaciones
individuos-instituciones-estado-sociedad
requiere el análisis de los mecanismos
psicológico-sociales a partir de los cuáles se
producen unas u otras formas de
comportamiento.
Toda norma institucional implica un carácter
prohibitivo, se vincula a las formas instituidas
de hegemonía (Gramsci, 1975), en el marco
de relaciones asimétricas de poder (Foucault,
1981), genera limitaciones
constreñimientos que necesitan tomar el
referente de necesidad y potencialidad de los
grupos e individuos, a partir de su propio
espacio de construcción y aportación social.
Es más, toda norma es reinterpretada de
acuerdo con la fractalización de las
condiciones constitutivas de entorno y del
sistema propio en cuestión (grupo, persona,
etc.); o sea, que el todo es reinterpretado en
la parte desde las condiciones específicas e
intrínsecas que operan en ese nivel (Morín,
E. 1994), de aquí que los patrones de
interacción social cotidianos –expresión de
prácticas de poder-saber-deseo y discurso–
(Sotolongo, 2007) constituyan fuentes de
constitución de subjetividad desde la realidad
micro del proceso social.
La relación entre las prácticas cotidianas y la
subjetividad producida concomitantemente
se construye a partir de las dimensiones de
esas prácticas que generan sentidos de la
actividad social. Estos elementos de sentido
se construyen en las relaciones objetales y
las interacciones sociales de los individuos-
grupos, etc.-.
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Al decir de Sotolongo (2007) lo que se
subjetiva, lo que se interioriza
subjetivamente, no es otra cosa que los
contenidos de las situaciones de interacción
social con copresencia en que se plasman
tales patrones de interacción social; es decir,
el contenido de las prácticas “locales” de
poder (y contra-poder), de deseo, de saber y
de discurso que son constitutivas de tales
situaciones con co-presencia.
Prácticas locales a las que añadimos un
énfasis en la dimensión de propositividad,
relacionada con la posibilidad de autonomía,
como veremos más adelante. A la vez, nos
hemos referido al posible papel de las
prácticas instituidas macrosocialmente, más
indirectas, en esas prácticas locales con co-
presencia.
El carácter constitutivo y coextensivo de las
cuatro dimensiones de prácticas en los
patrones de interacción social –que indica el
autor desde una cierta síntesis de algunas
vertientes del pensamiento postmoderno–
parecen consistentes en cuanto a que en
o toda interacción social se producen
intercambios de experiencias (saberes), que
se relacionan con determinados “juegos de
lenguaje” más o menos estructurados
(discursos), se expresan alter-auto-
referencias sobre expectativas mutuas,
emociones y ansiedades, etc. (deseos) y
posicionamientos asimétricos desde
diferentes puntos de vista (poderes).
Así, en un espacio social cualquiera
(digamos el espacio comunitario), los
patrones de interacción social se producen
en el entrecruzamiento de representaciones,
ansiedades, expectativas, etc. Más
ampliamente, en las configuraciones de la
subjetividad social (González, 2002)
relacionadas con los asuntos de género,
edad, posición socioeconómica, raza, pautas
de relación familiar, roles sociales y otros,
todos los cuáles, a su vez, se expresan en
las dimensiones de saber, deseo, poder,
discurso de los sujetos actuantes.
La subjetividad y los procesos de
transformación social.-
Como apunta el propio Sotolongo, muchos
comportamientos o patrones sociales
55

devienen rituales, son inerciales; o sea,
tienen indexicabilidad, pero no reflexividad ni
apertura esenciales, incluso ante ciertos
cambios de entorno. Se erigen en reglas
tácitas, pre-reflexivas, a las que remite
nuestro comportamiento cotidiano y el de los
demás; es decir, como saber tácito, pre-
reflexivo no pertenece al ámbito de lo
consciente en nosotros.
Algunas de esas prácticas conformadas en
patrones de interacción social se convierten,
no solo en inerciales sino, a veces, en
barreras para los cambios de la dinámica
social, mientras que otras son más
permeables al cambio y siempre de acuerdo
a las “abordabilidades” con relación a las
peculiaridades del contexto.
Este es un aspecto que tendremos que tratar
más adelante, relacionado con la constitución
de una subjetividad problematizadora y
creativa de los actores sociales en el proceso
de su empoderamiento para la
transformación social.
De todas estas interpretaciones generales
del tema de la subjetividad individual y social
quisiera resaltar las siguientes implicaciones
diferenciadoras de otros enfoques más o
menos al uso:
1) En mi opinión, se trata de que la
construcción de sentidos pasa por el plano
hermenéutico-crítico de la decodificación-
interpre- tación-resignificación de los
eventos por los actores individuales y
sociales, siempre den- tro del cuadro
referencial de constreñimientos, posibilidades
y abordabilidades definido por la
determinación real de sus condiciones
socioculturales y materiales previas (sin que
esta condición signifique una
superdeterminación absoluta, sino como
punto de partida para la reactividad o la
propositividad creativa).
2) De todas estas articulaciones posibles, en
mi opinión, resaltaría que la subjetividad
cotidiana tiene dos fuentes de procedencia, a
las que simultáneamente aporta: los patrones
de interacción microsocial con los referentes
del entorno inmediato y las normas y
vivencias asociadas de contexto supralocal,
en una dinámica en que lo superior se
56
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
reinterpreta a la luz de las necesidades de la
vida concreta, pero lleva impresa las
determinaciones de ambos niveles.
Así, visto el proceso general, tanto los
microprocesos o prácticas cotidianas locales
como las macroestructuras-instituciones y
relaciones sociales (relaciones entre actores
sociales tìpicos-de clase, etc.) formarían
patrones de interacción social como
dinámicas vinculantes de subjetividad
individual y social.
El enfoque integrador social de la
subjetividad humana requiere, por tanto, una
visión hermenéutica-compleja en la
comprensión de sus dinámicas vinculantes,
en su relación sistema-contexto y en la
reinterpretación de sus significaciones más
allá de la propia subjetividad representada,
como un proceso de análisis complejo
macro-micro, objetivo-subjetivo, histórico-
social-cultural que expresa algunas de las
cualidades más importantes de los sistemas
humanos autoorganizativos.
En este marco referencial transdisciplinario y
complejo se ubica la importancia
metodológica de nociones generalizadoras,
como las de Proyecto de vida y autonomía
integradora, para la interpretación de la
acción social y de la persona en el ámbito
individual, grupal y social general, en la
perspectiva de la multiplicidad de la
complejidad social.
La autonomía integradora (D´Angelo, 2005)
no supone la eliminación de las
dependencias o determinismos reales, sino
su articulación apropiada y subordinación
jerárquica, no es “autonomía de” sin más,
sino “autonomía para”, y ello se entronca
directamente con el tema de las posibilidades
de la autodirección y de la autogestión social.
Las limitaciones psicológicas, por el
contrario, son el resultado, más que del
desconocimiento, precisamente, del
conocimiento implícito o atribuido acerca de
cuáles son los marcos restrictores
establecidos –en lo normativo y en la
interpretación ideológica–, que –en
terminología freudiana– pueden conllevar
una carga superyoica de autoatribución de
culpa (castigo potencial percibido,

autoamenaza de exclusión, temor de daño
indirecto a las metas-deseos individuales y
de la colectividad, etc.), y de punición velada
o represalias sutiles como mecanismo social
de castigo real por la disensión expresada
sobre determinadas normas o construcciones
ideológicas sobre las que está prohibido
debatir y, por tanto, se constituyen en la
instancia psicológica individual y colectiva,
como un mecanismo de autoveto,
autocensura o autorrepresión.
Estos mecanismos muchas veces operan
como mecanismos de defensa individuales,
en el sentido psicoanalítico del término, o
como mecanismos de defensa de la
grupalidad o de la socialización; es decir de
las expresiones protectoras de la subjetividad
social en contextos institucionales altamente
autoritarios y represores.
Muchas veces, esta autorrepresión (o
represión social real) se vincula a la
virtualidad de exclusión del individuo de su
grupo (comunidad, nación), ya se produzca
realmente o solo en el imaginario que genera
comportamientos sociales correspondientes
al nivel de las relaciones entre las personas.
Mecanismos de exclusión (también
autoexclusión) que ocasionan un sentimiento
de daño a la integridad e identidad del
individuo humano (grupo, etc.), operando
como un procedimiento desintegrativo que
puede conllevar desde al aislamiento hasta la
fragmentación de la experiencia de identidad
personal, grupal, nacional (proceso que
puede devenir, en cierto modo,
esquizofrenizante).
Estos modos de comportamiento forman
parte de la experiencia primaria de relaciones
institucionales en los más variados contextos
sociales actuales y encuentran diferentes
balances de contradicción y tensión con
aquellas manifestaciones de solidaridad,
fraternidad, apoyo y autodeterminación que,
respecto a diversas actividades y situaciones
cotidianas también se presentan con un
fuerte sentido constructivo en diferentes
planos de la vida social, como parte de
tradiciones que se han fomentado en la
formación de valores solidarios en nuestra
práctica social.
57
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Los resultados combinados de todo este
conjunto de potencialidades, limitaciones y
tensiones conducen, en distintos casos, a la
parálisis, la apatía, el formalismo, la doble
moral y todo un conjunto de deformaciones
que contribuyen a velar la realidad, más que
a desentrañarla en sus profundas
conflictuaciones.
Unas de las manifestaciones de mayor
alcance son las que hemos denominado de
esquizofrenia social. La persona (grupo) es
fragmentada al volverse incoherentes sus
formas de expresión en las esferas de su
manifestación institucionalizada, con relación
a sus percepciones habituales, sus
necesidades e intereses en la esfera de lo
real cotidiano y en los planos de las
relaciones íntimas domésticas.
Los estados de esquizofrenia social se
producen también cuando hay una
disonancia significativa entre los discursos
institucionales oficiales y la interpretación de
la vida social tal y como es experimentada
por los sujetos sociales en su realidad
concreta.
Esta situación de fragmentación de la
persona aumenta cuando a esas distancias
se agrega un componente de presión
coercitiva (ya se trate de presión social o
ideológica a través del comportamiento social
cotidiano o de la presión de normas
institucionales restrictivas) para el
cumplimiento de las prácticas y políticas
derivadas de esos discursos. Se trata aquí,
no de negar la existencia, hasta un punto
necesario, de mecanismos de presión e
inclusión social, espontáneos o
institucionales, sino de alertar acerca de su
conversión en un mecanismo opresivo de las
potencialidades humanas.
La manifestación de doble moral (y hasta de
otros comportamientos menos ingenuos de
oportunismo social) es una expresión de esta
esquizofrenia, en que el individuo (grupo)
está dividido entre las formas en que piensa
y las que tiene que pensar, entre lo que
necesitaría hacer y lo que tiene que hacer,
entre lo que dice y lo que siente o debería
decir; es un ser escindido y, por tanto
alienado.

Las expresiones de esquizofrenia social son
paralizantes y distorsionantes de la acción
social efectiva, constructiva y desarrolladora
en cualesquiera de sus manifestaciones. La
consecuencia es la deformación de los
espacios participativos, que se comienzan a
convertir en inertes, asfixiantes, inoperantes
y formales. Por tanto, van dejando de ser,
progresivamente, espacios de construcción
de sentido social eficiente, mientras que los
espacios de configuración de sentidos
eficientes circulan en las esferas informales
de lo cotidiano, más permeables y tolerantes
a la diversidad y expresiones humanas. Todo
ello plantea el peligro de escisión oculta o no
siempre visible, de conformación de un doble
plano contradictorio del individuo y de la
sociedad: el declarado y el real cotidiano, con
intervínculos y vasos comunicativos
conflictuados.
Los espacios institucionales inertes también
forman sentido, pero entonces son
dimensiones cargadas negativamente
(catexis), en los que emergen zonas de
incredulidad social, de desconfianza y de
vulnerabilidad.
La construcción de esa percepción de ficción
acerca de los espacios y discursos
institucionales oficiales (al menos, en un
cierto nivel de sus manifestaciones)
contrasta, en algunos casos (y en otros los
afirma también en la incoherencia), con la
credibilidad y sustentación de las
elaboraciones de sentido en la esfera de las
relaciones reales informales, constituidas en
los patrones de interacción social más
apegados a las experiencias y condiciones
de reproducción cotidiana de la vida.
Este proceso hace que las dos esferas, la
institucional oficial y la informal cotidiana se
conviertan en esferas de oposición, a veces
irreconciliable y conducente a crisis y
neurosis individuales y colectivas de cierta
magnitud, muchas veces solo observadas a
través de síntomas indirectos
manifestaciones sociales disruptivas, clima
social tenso, puntos de bifurcación social–
con consecuencias impredecibles.
Esos efectos indirectos y de larga acción
pueden corroer desde dentro la
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
homogeneidad social imaginada,
desdibujándose en un cuadro de diversidad
no reconocida y llegar a la fragmentación
interior (de los individuos y los grupos). La
propia formación de la identidad colectiva
(nacional) –como un proceso de integración y
desintegración, puede resultar dañada; el
balance constitutivo de ambos procesos
puede contener fuertes elementos virtuales
de inclinación hacia el polo desestructurador
y tener consecuencias individuales y sociales
imprevisibles, aunque se exprese también en
manifestaciones integrativas –reales o
aparentes– en parte.
Estos efectos desintegradores son tan
perjudiciales cuando se instalan como
mecanismos habituales de la subjetividad
que pueden conformar verdaderos estilos de
vida colectivos que hipotecan cualquier
acción reconstructiva de la identidad
individual y social basada en valores de
honestidad y dignidad humana. Puesto en
juego el discurso oficial normativo y los
valores declarados frente a las necesidades
de supervivencia, se producen
deslizamientos por los resquicios de la
institucionalidad que son vivenciados como
actos normales y hasta legítimos por amplias
capas, sin distinción de ideologías y
militancias.
Por eso, cuando una norma instituida atenta
directa o indirectamente contra los “principios
de la vida” (Dusell, 1998), de inmediato se
instaura una conducta social que la viola,
apoyada por mecanismos de racionalización
o por el reconocimiento de la dualidad moral
inevitable del comportamiento propio.
La esquizofrenia social presenta, entonces,
al menos dos caras: la conflictuación de los
individuos que perciben los aspectos
contradictorios y, no obstante, por
compulsión social introyectada o real, deben
continuar el doble juego aún a costa de sus
convicciones, y la otra cara que es la del
– cinismo y el oportunismo, el aparecer
haciendo como si su acción en el plano de lo
público fuera una expresión de convicciones
y no de mimetismo o conveniencia, queda
también la opción de complacencia por
convicción y consentimiento. Muchas veces
son comportamientos que se racionalizan en
58

aras de expresiones populares como las
siguientes: no hay otra solución, hay que
seguir viviendo, es mejor no buscarse
problemas, evitar señalarse, etc.
Cualquier interpretación de la situación social
está basada en una experiencia única de
conocimiento y vivencias, matizada por las
interpretaciones conceptuales y por el
acercamiento prerreflexivo de los individuos y
grupos a los hechos, para formar parte de
interpretaciones y estados de ánimo
colectivos que configuran las subjetividades
sociales.
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Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Es, en este marco interpretativo, que las
relaciones entre la construcción de
autonomía integradora en contextos de
participación social y las formas de
institucionalidad en que se inscriben,
adquieren una posibilidad de entendimiento,
reconstrucción y proyección a nuevas fases
de desarrollo social humano. De ahí la
importancia de tratar el tema de la (auto)
construcción social de la persona con un
sentido de integridad y transdisciplinaridad
que dé cuenta de las distintas aristas de su
compleja manifestación.
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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

PENSANDO EN TORNO A LA SALUD SOCIAL.

EL OSTRACISMO INTERIOR
Horacio C. Foladori
Facultad de Psicología, Universidad de Chile

Resumen
Tradicionalmente, la noción de salud social ha sido entendida como aquellas disposiciones y habilidades de los
individuos para establecer buenas relaciones sociales. En este trabajo el autor piensa la salud social en un
nuevo marco: en referencia a la sociedad. Pensar la sociedad sana, que tiene salud y aquella sociedad
enferma que carece de ella. El autor considera que la salud de la institución es posible, a partir de una
participación institucional en la que el poder no solo se reparte sino que también se ejerce en diversos niveles.
Palabras claves: Salud, institución, salud social.
Abstract
Traditionally, the notion of social health has been understood as those dispositions and skills of individuals to
establish good relation ships. In this work the author thinks social heal thin a new frame work in reference to
society. Think healthy society that is sane, and sick society that lacks it. The author believes that the health of
the institution is possible, from an institutional participation in which the power is not only distributed but also
exercised at various levels.
Key words: health, institution, social health.

Por momentos parece que la salud social pasa

Tradicionalmente, la noción de salud social ha
sido entendida como aquellas disposiciones y
habilidades de los individuos para establecer
buenas relaciones sociales. Tener amigos,
poder departir con ellos, llevarse bien con la
gente, ser tolerante, ampliar vínculos sociales,
son todos atributos que han definido la salud
social entendida siempre como una parte o un
aspecto de la salud total del individuo. Así
como se habla de salud física para dar cuenta
del estado del cuerpo o de salud mental para
referirse a una manera de estar en el mundo y
relacionarse con la realidad del entorno, la
salud social habla de los vínculos que el ser
humano mantendría con sus semejantes, vale
decir, la manera de manifestarse su ser social.
Esta noción no aporta mucho para entender
qué ocurre ya no con el individuo sino con la
totalidad de la sociedad en la que vivimos y a
la que sostenemos con nuestros actos. Diría
que es una noción que se queda enclaustrada
en la ideología individualista que campea en el
todo social. Es una parte de la salud general
del individuo y se reduce a enumerar las
condiciones, mejor dicho los comportamientos
que permiten al individuo –tomado como ser
aislado– relacionarse con otros semejantes.
60
por las buenas intenciones sociales.
También sabemos que debemos desconfiar
de las buenas intenciones sobre todo aquellas
de nosotros mismos.
Quiero pensar la salud social en un nuevo
marco, en referencia a la sociedad; es decir,
pensar la sociedad sana, que tiene salud y
aquella sociedad enferma que carece de ella,
si es posible pensar el asunto de este modo.
Es posible preguntarse por las familias
enfermas, también hay grupos enfermos.
¿Habrá instituciones enfermas, por lo que
podría pensarse un Estado enfermo? ¿O,
siguiendo a Clastres, la existencia del Estado
supone una sociedad enferma? No el estado
de estar enfermo sino si es posible suponer
que el estado-nación puede estar enfermo, y
en tal caso cuales serían algunas de sus
características. Situar entonces el asunto de la
salud social en relación a la sociedad en
general o a una sociedad en particular pero
como todo social, con sus instituciones, con
sus organizaciones y sobre todo pensando el
accionar de los humanos en la interioridad de
esta sociedad. Discutamos este punto.

En tanto el Estado es la institución por
excelencia comencemos por interrogar de
manera general, la salud de las instituciones.
En todo caso, es cierto que vivimos en
instituciones, que somos parte de ellas, que
fundamos instituciones y nos separamos de
ellas y que su funcionamiento nos afecta de
manera significativa. Por último, es obvio que
la forma de funcionar de las instituciones tiene
enormes implicaciones en la salud de sus
miembros soportes. ¿Pero es posible hablar
de una psicopatología o sociopatología
institucional?
También sabemos que hay instituciones que
funcionan mejor que otras, que cumplen de
manera más acabada con sus metas y
objetivos, que agrupan un personal que se
siente partícipe con las actividades e
intenciones institucionales y que satisface el
trabajo de sus miembros, en oposición a otras
que son sentidas como rígidas, burocráticas,
verticalistas, esclerosadas y congeladas,
donde los participantes enferman y el trabajo
en su seno resulta para los actores
tensionante y desagradable. Es decir, no
todas las instituciones son exactamente
iguales ni funcionan del mismo modo (a pesar
de que su estructura sea en la mayor parte de
ellas, idéntica), tampoco producen entre sus
integrantes el mismo tipo de enfermedad física
o mental, ni todas operan de igual modo, por
ejemplo, frente al público exterior que requiere
sus servicios o intervención. Por tanto, se abre
una amplia gama de variaciones del proceso
institucional que sin llegar a constituir una
“psicopatología institucional” establecida,
permite re-pensar virtudes y defectos, valores,
procedimientos, modos de operar, ideologías
que sustentan y lazos libidinales que
promueven.
Dicho de otro modo, el cúmulo de elementos
que conforman una institución puede ser
analizado en aras de generar
transformaciones donde algunos problemas
que acontecen en su seno pueden ser
evitados, creando un espacio dinámico que
tienda a promover la salud, en lugar de
funcionar como un medio enfermante de los
individuos soportes. El especialista no puede
interrogarse sobre la naturaleza de esta sin
tomar en cuenta el peso de las instituciones,
61
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
ya que nuestra existencia está atravesada por
instituciones.
Las instituciones, obviamente, no dejan de
marcar de manera precisa, con su sello el
estado de salud. Por ello, es posible afirmar
que interrogarse sobre la salud es
cuestionarse también acerca de la relación
que todo individuo tiene con las instituciones
en las que desarrolla sus actividades, con los
sistemas normativos que delimitan su
ideología, su pensamiento, su concepción de
mundo y sus proyectos y valores. Interrogarse
sobre esta relación es abrir el tema de la
participación y de la implicación, ya que si bien
la institución es fundada por el hombre
también la institución hace de algún modo al
hombre; si bien el hombre promueve –o lo
intenta, según el caso– el cambio institucional,
también la institución genera una suerte de
resistencia al cambio; de igual modo facilita o
dificulta la gestión humana, realiza o frustra
las aspiraciones de sus participantes. El
hombre en el marco de una institución tiene un
lugar prefijado que está determinado por su
cuota de poder. En todo caso, el problema
global de la institución es el manejo del poder:
la delegación, la estructuración, y la trasmisión
del ejercicio del poder. También, de la
problemática de la recuperación del poder, de
la autogestión, del cambio institucional y de la
disolución de la institución con el retorno del
poder a sus legítimos dueños.
La institución se constituye como un producto
social, como el resultado de un determinado
accionar entre los hombres; por tanto, se
define como un instrumento que está a su
servicio. Pero si se enfocara de manera más
precisa el operar institucional, podría
visualizarse una suerte de iatrogénica, donde
resulta que es el hombre el que queda
atrapado en la institución; el hombre al
servicio de la institución. Y es frente a esta
inversión que es necesario pensar en torno a
las condiciones que una institución genérica
podría cumplir para aportar a la salud y evitar
las estructuras y dinámicas que, en las
instituciones concretas conducen
irremediablemente a la enfermedad de sus
miembros.
Recuérdese que la gente y la sociedad
requieren de instituciones. E. Jacques

aportaba la idea de que esa necesidad sirve
para mantener un determinado grado de salud
mental, en tanto la institución ofrece un marco
más o menos firme en el que los individuos
pueden sentirse contenidos y evitar así la
angustia, el desenfreno, la locura. Pero por
otro lado, la pertenencia a una institución
supone depositar en ella una serie de
proyectos personales, proyectos de
realización, de trabajo, de colaboración, de
protección, de justicia, etc., por lo cual las
posibilidades ciertas de que los proyectos se
vayan concretando, refuerzan sentimientos,
por ejemplo, de autovaloración, de seguridad,
de salud, etc. Si esto no es así, si los
proyectos personales se ven impedidos, la
frustración y el desamparo harán estragos en
el psiquismo del individuo. Dicho de otro
modo, la posibilidad de participación de los
miembros de una institución en el proyecto se
convierte en un poderoso y definitorio
elemento de promoción y mantenimiento de la
salud mental. Las instituciones “castradoras”
que frustran una y otra vez las aspiraciones de
sus miembros son generadoras de enormes
tensiones, estrés, angustia, sentimientos de
desvalorización personal y soledad.
No es posible ser miembro de una institución
sin participar de algún modo en su proyecto; la
marginación solo anuncia una falta de
compromiso con el futuro, con un proyecto.
Por ello, abre al especialista una hipótesis
prospectiva dudosa sobre la salud de los
involucrados; más sano sería salirse en busca
de nuevos proyectos transformadores,
transgresores.
Resulta entonces, que el conflicto central se
define en términos del juego de poderes (en
última instancia, el monopolio del poder
supone la liquidación de uno de los polos del
conflicto) que hacen al movimiento
institucional. Así, las redes de “beneficiarios”
operan como soporte del poder hasta lo
injustificable (por ejemplo, podría ser el caso
de la corrupción, aliada siempre del poder).
Este juego está normado explícita y
tácitamente según la naturaleza de la
institución.
Es evidente que a mayor concentración de
poder, menor creatividad en la institución; por
ejemplo, el ejército y la iglesia (las
62
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
instituciones elegidas por Freud para su
análisis) son espacios en los que el pensar no
es una de sus virtudes. Su fortaleza se basa
en un mito.
Cuando los miembros de una institución se
sienten atrapados, en sus vericuetos de poder
y les cuesta cumplir con sus objetivos y
además, aparecen claros signos de
impotencia, apatía, desagrado y problemas
personales entre ellos, es posible, por medio
de una intervención exterior, revertir el
proceso de institucionalización liberando a los
integrantes de sus luchas internas y
redefiniendo un marco para que, por medio de
una paulatina recuperación del poder
instituyente, el conjunto pueda volver a ser
productivo y creativo.
La salud de la institución es posible, por tanto,
a partir de una participación institucional en la
que el poder no solo se reparte sino que
también se ejerce en diversos niveles;
participación política en el fondo, por tratarse
del poder.
Cuando se habla de participación, ¿de qué se
está hablando en realidad? Porque hay
muchos grados y formas posibles de
participación. Las experiencias históricas dan
cuenta de ello. Si el Estado es la institución
primera en nuestra cultura, la manera en cómo
la participación se dé en el sistema político
general se constituirá en modelo para todas
aquellas instituciones que cobija. Así como el
autoritarismo imperante se refleja fielmente en
instituciones verticalistas manejadas de
manera hasta despótica, un funcionamiento
más participativo de parte del Estado (no se
pretende que ello sea mecánico) habrá de
repercutir en el “ablandamiento” de los
sistemas de jerarquías y de toma de
decisiones, incorporando en las decisiones
colectivas, a grupos cada vez más activos en
el ejercicio de su poder.
Es importante rescatar el hecho de que, por
ejemplo, en el caso de la Comuna de París,
los investigadores destacan el carácter
“festivo” que tuvo, aspecto que se repite una y
otra vez en los movimientos independentistas,
de liberación, etc., cuando se animan a
adoptar autonomía con respecto al poder
instituido, cuando se apropian de sí mismos y

de su destino, cuando se organizan libremente
–digamos de forma autogestiva– es decir,
cuando por fin se animan colectivamente a
recuperar su poder, aquel que les había sido
en algún momento expropiado.
Y entonces es lícito preguntarse si ese estado
de festividad, de gozo natural que se produce
en el momento de ruptura de cadenas no
consiste en lo más parecido a un estado de
salud generalizado. Porque esta
anormatividad transitoria no es para nada un
momento de caos total, como se lo podría
hacer ver. Allí se crea una normatividad que
tiene que ver casualmente con la manera en
cómo el colectivo se organiza. No se trata de
un destierro, al viejo estilo griego, más allá de
las fronteras de la polis y donde las leyes no
rigen. Se trata de que la grupalidad del
colectivo se plasma en acuerdos explícitos o
tácitos, alrededor de las tareas que asume.
Podría decirse que el trabajo y las condiciones
que por su naturaleza impone, es el que apela
a cierta normatividad para que la tarea sea
posible: liderazgo, búsqueda de los saberes,
llamado a las habilidades requeridas,
producción de las herra- mientas, unificación
de fuerzas en un sentido acordado, etc.
Creo ver, tal vez con demasiada buena
voluntad, que hay una relación directa entre
ese estado de festividad y de salud que se
patentiza en el momento de la recuperación
del poder por parte del colectivo y la “salud”
que, podría hipotetizarse, tiene la institución.
Diría más, que lo segundo es causa de lo
primero, que en la medida en que la institución
madre, originaria, es impugnada en su
arbitrariedad, en su despotismo, y el colectivo
entonces en un acto de autonomía se re-
encuentra con su propio poder, aquel que le
es inherente en tanto tal, se produce en el
psiquismo colectivo un gran alivio.
Metapsicológicamente, es posible hipotetizar
que la represión ha sido “controlada” lo que ha
ocasionado el resurgimiento de sentimientos
de libertad y gozo porque el yo “colectivo” se
ha hecho poderoso, exitoso, vencedor (hay
que suponer la recatectización del yo). Es la
imagen de Moisés y su pueblo que ha cruzado
el Mar Rojo cuando los ejércitos egipcios han
sucumbido en él. Se han liberado, son dueños
ahora de su propio destino.
63
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Pero el efecto de liberación en el plano político
de participación social, no es el único que la
situación de revolución produce. Hay que
señalar también los efectos que este
fenómeno festivo, de goce, tiene sobre el
pensamiento de los involucrados. Porque no
es casual que en dichos momentos –donde
hay rupturas de instituciones tan importantes
como puede ser la del propio Estado–
coinciden la aparición de recursos
intelectuales, creativos, asociativos diversos.
Esta reorganización de las fuerzas posibilita
pensar aquello que no había sido posible
pensar hasta entonces, no había existido
antes. Surgen entonces, fenómenos
organizativos colectivos de un grado de
comple- jidad y de eficiencia en su accionar,
que sorprende por los efectos.
Estamos en presencia del funcionamiento de
la democracia radical, alejada sustancialmente
del operar en el individualismo. La democracia
directa supone la posibilidad de ejercer el
poder sin mediaciones, sin representantes, sin
instancias intermedias de negociación, pero
tampoco sin que cada quien haga lo que se le
ocurre. Esto último supone un nivel de
acuerdo, de aprobación de lo que se va a
hacer, sin necesidad de consulta ya que
depende de acuerdos tácitos que se han
articulado en el colectivo. Todos operan en
representación de todos en la medida en que
se construye un proyecto sobre la marcha, el
que es compartido. La democracia directa
supone el anonimato de los agentes, ya que
en el fondo, son todos los operadores del
poder. La democracia representativa se
focaliza en el representante, a quien se le pide
además, que asuma un cierto liderazgo.
El colectivo se ve impulsado, forzado, a
resolver los distintos obstáculos para poder
avanzar en su proyecto; por tanto, cada uno
de los integrantes se ve requerido por la
totalidad para realizar aquellos aportes, tanto
en ideas como en ejercicio activo de su poder
(y sobre todo para que no les sea arrebatado
nuevamente). Cada quien opera en el
colectivo, cobijado por él pero también
sosteniéndolo e impulsándolo.
Así, a modo de conclusión, se puede pensar
que una institución más “sana” es aquella que
muestra un mayor grado de participación, en

todos los niveles de su cotidianidad. Esta
participación supone la incorporación de las
ideas de todos en un funcionamiento
horizontal que “garantice” que todos pueden
desempeñar casi todos los roles. No se
elimina el liderazgo pero sí la acumulación de
poder que el liderazgo implica cuando este ya
no es necesario. Según este razonamiento,
las instituciones estudiadas por Freud como
prototípicas, por sus características, la iglesia
y el ejército, serían las más “enfermas” de
todas.
Sin embargo hay otro registro que considerar
en este análisis de la salud social. Veamos los
límites de la participación ahora en la
institución Estado, es decir, en el todo social.
Porque la participación es posible cuando hay
reconocimiento del otro, cuando lo que el otro
haga de algún modo es importante para mí,
cuando tiene sentido lo que el otro hace. Por
tanto, hemos de privilegiar el reconocimiento
que se trasmite a través de la escucha del otro
en un espacio abierto, esto es, un espacio en
construcción, en el que un cierto proyecto
común de vivir en sociedad se hace presente.
La noción de ostracismo puede tal vez
aportarnos algunas luces. El ostracismo es
una creación de la democracia ateniense de
alrededor del siglo VI a.C. Parece ser que la
idea aparece vinculada a cierta regulación que
es necesario hacer para neutralizar la
acumulación de un exceso de poder de
algunos ciudadanos. El procedimiento, que se
realizaba una vez al año, suponía una
votación pública en una “papeleta” que era en
realidad un trozo de vasija de barro
(óstraca=concha) donde cada persona
escribía el nombre del sujeto más rechazado
socialmente. Si la votación alcanzaba dos
tercios de los ciudadanos, la persona era
condenada a tener que abandonar la polis.
Recuérdese que la polis era una ciudad-
estado amurallada por lo que fuera de ella no
había nada de civilización. La persona
condenada quedaba librada a su propia
suerte.
Aristóteles sostiene que hay que cuidar que
aparezca en el Estado alguien con fuerza
superior o desproporcionada (ya sea por el
poder económico que podría desarrollar ya por
64
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
la ascendencia que podría tener en un grupo
político particular. Aristóteles nota que el
poder es corruptor y que no todos los
humanos tienen cualidades como para
mantenerse fuera del juego político cuando
aumentan su riqueza.
Así el ostracismo nace como una forma de
destierro político al que se condenaba algún
ciudadano que podría resultar peligroso para
el Estado. Luego el concepto se extendió en
dos sentidos:
1. La exclusión voluntaria o forzada de un
individuo de la arena política.
2. El aislamiento al que se somete a una
persona rechazada socialmente, o
como se usa en el lenguaje
diplomático, declarar a una persona
como non grata.
Actualmente, el término de ostracismo social
se utiliza como sinónimo de no participación;
ya sea por voluntad propia (autocondena) o
por efecto de cierto “castigo” que determina la
imposibilidad de participación en el espacio
social.
Me interesa pensar el asunto del ostracismo
social o político en su concepción originaria,
es decir, este estado de exclusión que
sobreviene por un dictamen político. Porque
para el caso de una autocondena, cualquiera
sea esta, hay que preguntarse por las
condiciones exteriores (políticas y
psicosociales) que producen dicho destierro.
Pero además, ya no es posible pensar lugares
políticos al margen de, en extramuros,
espacios donde lo jurídico no tiene incidencia.
No se puede estar en ningún lugar. Si no
pertenezco al grupo de los que pertenecen a
A, formo parte del grupo de los que no
pertenecen a A, un lugar igual de normado
que A. Sin embargo, existen espacios sociales
de exclusión interior.
El caso es que la sociedad-estado-nación está
repleta de estos lugares, abundan por doquier
y son la preocupación constante de un Estado
paranoico que pone el punto de urgencia en la
seguridad interna, pública. Los desórdenes
sociales al igual que las guerras son
entendidos como asuntos internos del Imperio,
opina Negri. Manicomios, cárceles, internados,
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

sistemas de reclusión, mecanismos de de inclusión social ya que para el todo social

seguridad personal, reducciones, no parecía tener sentido su existencia. Solo
reservaciones, campos de concentración el les cupo entonces el camino de la negatividad,
margen de toda ley, se constituyen en lugares es decir, el rechazo total a lo establecido, a los
de encierro a falta de lugares fuera del todo espacios dialogales, a la pérdida total de
social –ostracismo– como existía en época de sentido de la vida social.
los griegos. Son estos espacios de reclusión
Es el problema de la exclusión que caracteriza
una clara muestra de la enfermedad social por
la enfermedad del Estado, el Estado de unos
cuanto para que una parte de la sociedad
pocos. Nunca ha quedado tan claro que el
pueda vivir como desea debe excluir a otra
Estado solo sirve a unos pocos, atropella en
parte o sencillamente eliminarla. En la
función de su proyecto, condena al
eliminación del otro, ese otro ya no importa, es
“ostracismo interior” a una inmensa masa
material de desecho.
social. Dicta sus normas que son siempre
Así, ciertos comportamientos sociales se pretendidamente de control de la negatividad,
pueden definir desde la negatividad, esto es, de sometimiento y de normalización.
reacciones que se sitúan en un más allá de
Un Estado que no ha querido escuchar la
toda relación dialógica posible, más allá de
diferencia, que no ha tenido voluntad para
toda normativa acordada, más allá de la
considerar otros discursos que no sea el suyo.
consideración del otro como humano que
importa, que me importa, más allá de toda La participación –como decíamos– al interior
alteridad. de las instituciones puede ser difícil, puede ser
compleja pero se origina en la aceptación del
Estos espacios donde se ejerce la negatividad
otro, de la voluntad de inclusión. La
se constituyen como lugares de “ostracismo
participación de la negatividad es el último
interior”; existen por el motivo de que aquellos
grito del ser que desea ser reconocido,
que los ocupan se han visto en condiciones de
incorporado y que se enfrenta a un Estado
no poder elegir, no poder decidir acerca de su
políticamente sordo, prepotente, a un Estado
participación en la sociedad dialogal ya que
delirante de sus inte- reses y de su poder.
comenzaron a ser considerados como no
existentes para esta. No es que no quisieron,
es que no pudieron sostener comportamientos

65
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

UNA MIRADA A LA HOMOSEXUALIDAD EN HOMBRES DESDE

LA TERAPIA RACIONAL EMOTIVA CONDUCTUAL
Taimara Alfonso Martínez
Miguel A. Roca Perara
Facultad de Psicología, Universidad de La Habana

Resumen
La investigación presenta un estudio sobre las creencias irracionales en hombres homosexuales. El estudio del
objeto de investigación se realizó desde tres dimensiones fundamentales: la presencia de las creencias
irracionales, la forma de expresión de estas y las creencias irracionales de género. Se realizaron estudios de
casos a profundidad a ocho homosexuales hombres y se utilizó un enfoque metodológico cualitativo que
permitiera la exploración y el conocimiento profundo de la experiencia de los participantes donde se empleó el
análisis de contenido como instrumento metodológico para la interpretación y análisis de la información. Los
resultados muestran la presencia de creencias irracionales relacionadas con las demandas de aprobación,
dependencia, competencia, perfección y miedo esencialmente y la catastrofización, la baja tolerancia a la
frustración y la devaluación del self como formas de expresión. Además se evidencian ideas rígidas y absolutas
sobre la promiscuidad de los homosexuales y una discriminación a los sujetos que presentan comportamientos
afeminados. Ante la ausencia de modelos de comportamientos socialmente aceptados encontramos el traslado
y reproducción de cuestiones hegemónicas patriarcales al modelo homosexual y posiciones transgresoras que
evidencian una transición hacia comportamientos que potencien el bienestar emocional de las personas con
una elección diferente a lo normado desde lo social.
Palabras claves: Creencias irracionales, homosexualidad, género.

Abstract
The research presents a study of irrational beliefs in homosexual men. The study was conducted from three
dimensions: the presence of irrational beliefs, their way of expressing and the irrational gender beliefs. Eight in-
depth case studies of gay men were conducted; it was used a qualitative methodological approach that allow
exploration and deep knowledge of the participants' experiences through content analysis as a methodological
tool for the interpretation and analysis of information. The outcomes show essentially the presence of irrational
beliefs related to the demands of approval, dependency, competition, perfection and fear and awfulizing, low
frustration tolerance and the devaluation of the self as forms of expression. Rigid and absolutistic ideas are also
evidenced on the promiscuity of the homosexuals and discrimination to the equals that present obvious
effeminate behaviors. In the absence of socially accepted behavior patterns we find the transfer and
reproduction of hegemonic patriarchal issues and transgressor positions to the model homosexual.
Keys Words: irrational beliefs, homosexuality, gender.

El problema no es crearte demasiadas dificultades –eso está bien– sino que cuando tú las
creas o alguien más las crea ¿qué vas a hacer? Y esa es la cuestión.
ELLIS

Hay ósmosis entre sexualidad y existencia. La sexualidad es todo nuestro ser.

MERLEAU PONTY

Introducción partiendo de la premisa de que casi todas

estas son resultado de lo que las personas
La Terapia Racional Emotiva Conductual
piensan, asumen o creen. De este modo, no
(TREC), creada en 1955 por Albert Ellis,
son las situaciones lo que determina cómo nos
propone una explicación biológica, psicológica
sentimos y actuamos, sino cómo pensamos
y social de la conducta y emociones humanas,
acerca de ellas (Ruiz Sánchez y Cano
66

Sánchez, 1990). A partir de lo anterior, la
TREC basa su psicoterapia en la idea de que
no son los acontecimientos los que generan
nuestros problemas emocionales
conductuales, sino que estos son influidos,
básicamente, por el mantenimiento de
filosofías exigentes con respecto a estos (Ellis,
1994).
Un ser humano es castigado o
recompensado por sus
sensaciones y, de acuerdo a esto,
hace sus conclusiones sobre el ir
hacia ciertas situaciones o señalado por autores como Hiriart Riedemann
evitarlas. Pero lo más importante
es que también es recompensado o
castigado por todo tipo de procesos
simbólicos, no sensitivos, tales
como las sonrisas, las frases
críticas, las medallas, los
desmerecimientos, etc. Y es
recompensado o castigado por su
propio pensamiento, aun cuando
este pensamiento está en gran
parte separado de los refuerzos o
castigos del exterior (Ellis, 2006,
p.22).
De esta forma los seres humanos llegan a
creer en un gran número de cuestiones
absurdas que les fueron enseñadas y que
luego se repitieron, condicionándose a
reaccionar frente a ciertos estímulos de forma
disfuncional. Por tanto, la TR considera una
causa principal de los trastornos humanos
estos contenidos ilógicos e irracionales del
pensamiento, y su fin es reordenar el
pensamiento de los sujetos de manera que se
sustituyan dichos contenidos por unos más
racionales. Este cambio provocaría la
eliminación de la infelicidad emocional y la
extinción de las respuestas disfuncionales
condicionadas.
De ahí la necesidad de ser consciente de las
creencias irracionales responsables de nuestra
infelicidad, pues esto aumenta nuestra
capacidad para poder discernir entre estas y
otras más racionales, capaces de hacernos
sentir más felices.
Los enfoques teóricos de carácter cognitivo
como la TREC poco a poco han ganado
terreno en diferentes áreas de la psicología
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
como la clínica. Como plantean Lega, Caballo
y Ellis (2002, p.1), “la terapia cognitivo-
conductual es, quizás, el tipo de intervención
y psicológica que más aplicaciones clínicas tiene
hoy día”.
Siendo más específicos, los modelos
terapéuticos en el campo sexológico
incorporaron el peso de las variables
cognitivas como un factor influyente en la
conducta sexual (Ellis, 1960, 1975 y Lazarus,
1980 en Ruiz Sánchez y Cano Sánchez,
1990). Esto se comprende mejor a partir de lo
(1999) quien expone que si bien la sexualidad
está sostenida en la materialidad corporal, su
expresión rebasa por mucho este ámbito. Esto
es, se reconoce la existencia de una capacidad
física que emana de la corporeidad y que se
manifiesta a través de prácticas y acciones en
las que interviene el cuerpo, pero las formas
de expresión tanto colectiva como individual,
particulares y singulares de la sexualidad se
despegan del origen biológico. Así, la
sexualidad se elabora y constituye con la
participación de presupuestos culturales y
sociales, prácticas e instituciones en los que
cobran sentidos específicos, y desde los
cuales se organiza y regula. Por ello, la
sexualidad es más que simplemente el cuerpo,
el órgano más importante de los seres
humanos es nuestra mente y la sexualidad,
involucra nuestras creencias, ideologías e
imaginación, tanto como el cuerpo físico.
Encontramos entonces disímiles posiciones en
la literatura científica acerca de la formación y
desarrollo de la sexualidad en función del
momento histórico, constituyendo uno de los
temas centrales en la conceptualización de la
salud humana, el cual ha sido considerado
como tabú en nuestra sociedad durante
muchos años.
Es evidente entonces que nuestra sexualidad
está históricamente condicionada,
propiciándose a veces un abismo entre
nuestras necesidades y posibilidades sexuales
y las metas o comportamientos aceptados por
la sociedad. De esta manera el individuo a lo
largo de su proceso de desarrollo personal va
aprendiendo e incorporando determinadas
creencias las cuales configuran sus
67

concepciones de vida ante sí mismo y la
realidad.
Estas ideas pueden ser racionales o
irracionales y según los principios y postulados
de la Terapia Racional Emotiva Conductual,
las irracionales son aquellas que debido a su
carácter rígido y demandante, impiden un
análisis objetivo de las situaciones que vive la
persona que las posee, generando en ella
consecuencias que tienden a ser
contraproducentes, disfuncionales, traumáticas
y autodestructivas, las que se expresan en
resultados emocionales negativos como: la
depresión, la ansiedad, la ira, sentimientos de
culpabilidad y el rechazo hacia uno mismo.
¿Qué sucede entonces cuando un sujeto
transgrede lo normativo? ¿Cuáles son las
vivencias de los hombres con una orientación
sexual homosexual? ¿Cuáles creencias
irracionales afectan el bienestar de estas
personas? ¿Qué roles de género prevalecen
en sujetos hombres homosexuales? Estas
resultaron solo algunas de las interrogantes de
la investigación.
El estudio de un tema tan complejo como la
homosexualidad abordada desde el enfoque
de la TREC es realmente novedoso,14 ya que
aportaría elementos importantes desde esta
perspectiva para el trabajo en la práctica con
sujetos homosexuales; al indagar en las
creencias irracionales que están afectando el
bienestar y desarrollo de estos individuos, no
solo en su esfera sexual, sino en todos los
espacios de su vida.
A partir de las anteriores consideraciones el
objetivo central de nuestra investigación
resultó la intencionalidad de caracterizar las
creencias irracionales en sujetos
homosexuales hombres, esto permitirá
contribuir no solo a la solidificación de un
referente teórico, sino a la apertura de una
línea investigativa hasta ahora poco estudiada
en nuestro país. Para dar cumplimiento al
objetivo general de la investigación
realizaremos una identificación de las
creencias irracionales y de sus principales
formas de expresión, exploraremos la
14
La autora solo encontró una investigación donde se analizan
y desmontan las creencias irracionales de sujetos hombres
homosexuales a través del trabajo grupal.
68
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
presencia de creencias irracionales específicas
en relación a la homosexualidad y
determinaremos los contenidos irracionales de
las creencias de género presentes en los
sujetos del estudio.
Metodología
La investigación se inscribe en la intersección
de dos temas: la Terapia Racional Emotiva
Conductual y la sexualidad humana,
específicamente el tema de la homosexualidad
en hombres, permitiéndonos desde el punto de
vista práctico el estudio de un grupo de
homosexuales a partir del conocimiento de sus
creencias irracionales. Hemos empleado la
metodología cualitativa como soporte de la
investigación, permitiéndonos una dialéctica en
el diseño que lo ha enriquecido, construyendo
el conocimiento a partir del análisis de las
subjetividades, en el contexto natural donde se
articulan y cobran significado. No asume la
realidad estática, sino que la concibe como un
proceso que debe ser descubierto e
interpretado en toda su complejidad. Esto nos
permite abordar lo complejo de la problemática
desde una visión sistémica y profunda a partir
de las significaciones e interpretaciones de los
participantes en la investigación.
Dentro de la investigación cualitativa se utilizó
el estudio de casos múltiples como método de
abordaje para el estudio de la problemática
descrita. En la investigación este método
tendrá un valor excepcional y de mayor
convicción ya que intentamos conocer las
particularidades de la subjetividad individual, a
la vez que se intenta triangular información
mediante el análisis de casos cruzados para
encontrar regularidades o tendencias
específicas de la población que se investiga.
En este método la estrategia de aplicación es
similar para cada caso, con ciertos grados de
flexibilidad, para garantizar que las diferencias
encontradas sean particularidades de la
subjetividad del individuo.
Para la selección de los casos a estudiar se
tuvo en cuenta el sexo, la orientación sexual y
la disposición a colaborar en la investigación.
Mostraron su disposición ocho sujetos
hombres, de orientación homosexual que se
auto reconocen como tal y con interés en la
investigación. La muestra se conformó de

manera intencional y sin tener en cuenta la
representatividad estadística. Se circunscribe a
sujetos residentes en La Habana, por
cuestiones esenciales de accesibilidad
geográfica, con edades comprendidas entre
los veinte y treinta años de edad. La vía
esencial para la localización y búsqueda de los
sujetos fue el empleo de redes personales a
través de la técnica de la “bola de nieve” y el
momento de detención en la búsqueda de
nuevos casos estuvo marcado por el criterio de
saturación de la información.
Para la recogida de la información se utilizaron
entrevistas a profundidad, autobiografía, dibujo
de las esferas de la vida, completamiento de
frases, cuestionario de creencias irracionales y
la observación.
De acuerdo a la metodología utilizada el
análisis de contenido constituye la forma en
que se realiza el procesamiento de la
información. Esto posibilita organizar por
categorías todos los datos obtenidos a partir
de la aplicación de las entrevistas y técnicas
descritas. Para ello se usaron dos técnica
analíticas: la búsqueda de patrones de
correspondencia y la síntesis a través de casos
cruzados (Yin, 2010), permitiéndonos
establecer las principales tendencias y
particularidades de la investigación.
Resultados y discusión
La totalidad de los sujetos de la muestra se
encuentran comprendidos entre los veinte y
treinta años, a pesar de que la edad no
constituyó un criterio de selección muestral.
Consideramos importante apuntar este dato de
interés, que responde a que la muestra fue
seleccionada a partir de la técnica de la bola
de nieve y a determinadas características
comunes de los participantes del estudio
relacionadas con la manera particular de
selección de los otros significativos y de sus
redes sociales.
Presencia y expresión de creencias
irracionales
Los contenidos de las creencias irracionales de
perfección y las de competencia se encuentran
relacionados de manera general en todos los
participantes de la investigación. Los sujetos
vivencian una necesidad extrema de tener
69
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
éxito en sus esferas profesionales y por tanto
que todo marche como ellos desean y tienen
planificado. Las principales formas de
expresión que se manifiestan son: la
catastrofización, la baja tolerancia a la
frustración y la devaluación del self, por lo
tanto sobredimensionan la posibilidad del
fracaso, manifestando la incapacidad de
soportar sucesos de esta índole y en el caso
de cuatro sujetos llegan a cuestionar su valor
como seres humanos si fracasan en estos
aspectos. El contenido de esta demanda se
asocia con su orientación homosexual, ya que
los sujetos manifiestan la necesidad extrema
de tener éxito profesional como mecanismo
para disminuir la discriminación y lograr una
mayor aceptación en los niveles de la sociedad
para no ser, según sus palabras, “doblemente
discriminados”.
Importante señalar que en cuatro sujetos estas
demandas también funcionan como
mecanismo para lograr el reconocimiento de la
madre, figura que les ha exigido durante su
formación el tener logros importantes en esta
esfera.
Otras de las demandas de mayor aparición en
la muestra la constituye las de aprobación
absoluta relacionada con las necesidades
extremas de dependencia y orientadas a la
esfera familiar (esencialmente la figura
materna, la cual constituye un vínculo
significativo) y las relaciones de pareja. En los
sujetos antes mencionados existe una
identificación afectiva con la figura materna,
debido a la marcada ausencia física y/o
emocional del padre en la casi totalidad de
estos,15 lo cual ha instaurado necesidades
carentes de afecto y comunicación y ausencia
de patrones masculinos, por lo que vivencian
de manera extrema y rígida el ser aprobados
por la progenitora. Estas demandas se
extienden a la esfera de las relaciones de
pareja, estableciendo relaciones en extremo
dependientes con los otros.
En dos de los casos las demandas de
aprobación son esencialmente hacia la esfera
de las relaciones interpersonales, espacio que
15
Ello podría invitarnos a un polémico revisitar de viejas
teorías sobre la significación de la figura paterna en la asunción
de la paternidad.

satisface necesidades importantes de
comunicación y reconocimiento.
Como particularidad encontramos que un
sujeto dirige estas demandas hacia la madre y
los amigos, situación que se agudiza en la
actualidad por los conflictos con la madre
debido a su asunción como homosexual.
De manera general las demandas de
aprobación y dependencia se expresan a
través de la catastrofización, la baja tolerancia
a la frustración y la presencia de estados
emocionales negativos. Como elemento
interesante es necesario destacar que en los
sujetos donde las demandas de aprobación se
orientan a la esfera de las relaciones
interpersonales solo encontramos la presencia
de estados emocionales negativos.
La creencia irracional de miedo se encuentra
en casi la totalidad (seis sujetos) de los sujetos
de la muestra, los cuales manifiestan su temor
constante y preocupación desmedida por la
posibilidad de infectarse con una enfermedad
de transmisión sexual. Dos de los sujetos,
además enuncian sus preocupaciones por la
soledad. Esta idea es recurrente en las
dinámicas subjetivas de los sujetos,
relacionadas con su orientación homosexual y
se expresan a través de la catastrofización y la
baja tolerancia a la frustración.
La creencia de influencia del pasado la
podemos encontrar en cuatro sujetos de la
muestra, sobredimensionando la influencia de
acontecimientos pasados en el presente,
relacionados con experiencias infantiles
negativas y con características que según sus
argumentos “heredan” de alguna persona
significativa o miembro del núcleo familiar,
cuestión a través de la cual los sujetos
justifican características personales actuales y
su incapacidad para lograr un cambio en estas.
Las principales formas de expresión fueron la
devaluación del self y la presencia de siempre
y nunca, por lo tanto los sujetos declaran su
inconformidad con elementos de sí mismos,
afectándose notablemente su valía personal y
expresan de manera acrítica la imposibilidad
de que se produzca alguna modificación en
estas cuestiones.
Como particularidad de la investigación
tenemos la aparición de la creencia irracional
70
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
de castigo expresada a través de la baja
tolerancia a la frustración. Consideramos que
esta creencia rígida de castigar a las personas
que él califica como malvadas por haberle
causado algún malestar, constituye un
mecanismo de afrontamiento a la situación, a
través del cual el sujeto se defiende del
malestar causado por los otros.
Es importante hacer alusión a las
particularidades encontradas en uno de los
casos de la muestra por las características
halladas en su dinámica subjetiva y la relación
con conceptos claves de la teoría de Albert
Ellis. Este sujeto presenta notablemente
afectada la visión y valoración de sí mismo, al
realizar siempre juicios negativos y de
inconformidad sobre sus comportamientos, lo
cual determina de manera considerable la
relación y demandas que establece a sí
mismo, los otros y el mundo en general. Esto
está relacionado con un concepto que Ellis
define en su modelo: la autoaceptación
incondicional, en el cual hace referencia a la
importancia de aceptarnos como seres falibles
y de amarnos por encima de cualquier logro o
éxito. Interesante además puntualizar como
este mismo sujeto hace referencia a su
inconformidad por la importancia que le
confiere a los “debería” y como ha dejado de
vivenciar experiencias positivas por lo que
Karen Horney denominó (y después Albert Ellis
hace alusión) la “tiranía de los debería”.
Creencias irracionales específicas sobre la
homosexualidad
En casi la totalidad (siete sujetos) de los
sujetos estudiados encontramos una creencia
irracional relacionada con el comportamiento
sexual de los homosexuales, al afirmar de
manera absoluta la presencia de la
promiscuidad como elemento que tipifica las
relaciones que se establecen entre estos
sujetos. Esta idea se relaciona con el
contenido de la creencia de miedo ya que ellos
adjudican su preocupación constante por su
salud debido a este tipo de comportamiento. A
pesar de realizar valoraciones negativas de
estas conductas, así como sus deseos de
encontrar una relación estable, ellos expresan
haber sido promiscuos y justifican sus
comportamientos a través de la virilidad y
normalidad de estas conductas en los hombres

(comportamientos definidos desde la cultura
patriarcal) y de lo inevitable de realizarlas una
vez que asumes la homosexualidad como
orientación, es decir la asunción de
comportamientos acríticos.
Encontramos además en cuatro sujetos de la
muestra una idea rígida y sobredimensionada
donde depositan la responsabilidad del
rechazo social en los homosexuales con
conductas afeminadas, peyorativamente
denominados por ellos como “pajaritas” o
“locas de carroza”. Esta creencia falsa sobre
estos sujetos facilita un rechazo hacia ellos,
evidenciándose una discriminación de
discriminados, en tanto ellos reproducen los
mismos comportamientos que les causan
vivencias de malestar, al no aceptar las
diferencias entre las personas con su misma
orientación sexual.
Creencias de género
En la totalidad de los sujetos de la muestra
encontramos una identidad de género
masculina, donde se encuentra una diversidad
de comportamientos en función de las
particularidades individuales. En cuatro de los
casos estudiados se reproducen expresiones
hegemónicas y por tanto tradicionales, rígidas
y absolutistas de la masculinidad, al
adjudicarles como conductas típicas a los
hombres la virilidad, el poder y el control en las
relaciones. Estas ideas se relacionan con la
discriminación hacia los homosexuales
denominados por ellos como afeminados,
expresando su incapacidad para mantener
relaciones con estos. Es importante destacar
que en los sujetos (dos casos) donde se
expresan estereotipos más tradicionales en
relación a estas cuestiones se evidencian
conflictos importantes en la elección y
mantenimiento de las relaciones al asumir
roles únicamente activos en la relación sexual.
Consideramos que esto puede constituir un
mecanismo a través del cual se encuentre
mayor aceptación social por parte de los otros.
En dos de los sujetos podemos identificar la
asunción de roles transgresores en las
relaciones de pareja a pesar de mantener
cuestiones tradicionales pero en menor
gradiente. Estos sujetos distribuyen los roles
en función de las preferencias y gustos de
71
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
cada una de las partes en la relación, y
manifiestan ideas en relación a la masculinidad
y femineidad con mayores índices de
flexibilidad, por lo que consideramos que se
encuentran en un estado de transición en
relación a estas cuestiones.
Consideramos importante señalar que cuando
los sujetos presentan ideas más absolutas y
rígidas (modelos hegemónicos instaurados
desde la cultura patriarcal) en relación a los
roles y funciones que “deben” desempeñar
hombres y mujeres en función de su sexo
biológico, evidencian mayores niveles de
conflicto en la elección y mantenimiento de sus
relaciones de pareja, además de explicitar su
rechazo total e intolerancia hacia los
homosexuales con comportamientos definidos
como femeninos. Sobre estas cuestiones
creemos que para un hombre romper con la
cultura heteronormativa dominante en la
sociedad ya constituye un reto personal
importante, por lo tanto la ausencia de
modelos de relación para este tipo de uniones
requiere del aprendizaje de nuevos modelos
de ser, estar y hacer en las relaciones. Por lo
tanto es de vital importancia la sustitución de
elementos absolutos y rígidos por
comportamientos más flexibles y creativos en
los vínculos con los otros. Ante esta notable
ausencia encontramos en nuestra
investigación el traslado y reproducción de
cuestiones hegemónicas patriarcales al
modelo homosexual y posiciones
transgresoras que evidencian una transición
hacia comportamientos que potencien el
bienestar emocional de las personas con una
elección diferente a lo aceptado socialmente.
Conclusiones
Después de realizada la investigación
llegamos a la conclusión de que los sujetos
estudiados presentan tendencia a la
irracionalidad en su sistema de creencias y sus
principales contenidos y formas de expresión
son:
Las creencias irracionales de perfección y las
de competencia se encuentran relacionadas, y
sus principales formas de expresión son la
catastrofización, la baja tolerancia a la
frustración y la devaluación del self.

Se encuentran relacionadas las demandas de
aprobación absoluta y dependencia, orientadas
esencialmente al núcleo familiar, las relaciones
de pareja y a las relaciones interpersonales.
Sus principales formas de expresión son la
catastrofización, la baja tolerancia a la
frustración y la presencia de estados
emocionales negativos.
La creencia irracional de miedo se encuentra
en casi la totalidad de los sujetos de la
muestra, los cuales manifiestan su temor y
preocupación sistemática por la posibilidad de
infectarse con una enfermedad de transmisión
sexual. Se expresan a través de la
catastrofización y la baja tolerancia a la
frustración.
La creencia de influencia del pasado la
podemos encontrar en cuatro sujetos de la
muestra y las principales formas de expresión
son la devaluación del self y la presencia de
siempre y nunca, por lo tanto los sujetos
declaran su inconformidad con elementos de sí
mismos, afectándose notablemente su valía
personal y expresando sin crítica la
imposibilidad de cambio.
Encontramos como contenidos irracionales
específicos en relación a la homosexualidad: la
promiscuidad como comportamiento que
tipifica las relaciones que se establecen entre
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72
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
estos sujetos y la idea rígida y sobredimensio-
nada donde depositan la responsabilidad del
rechazo social en los homosexuales con
conductas afeminadas, lo cual posibilita un
rechazo hacia estos, evidenciándose una
discriminación de discriminados.
Además prevalece la identidad de género
masculina, con dos tendencias fundamentales:
una donde se reproducen cuestiones
hegemónicas y por tanto tradicionales, rígidas
y absolutistas de la masculinidad, al
adjudicarles como conductas típicas a los
hombres la virilidad, el poder y el control en las
relaciones y otra donde encontramos la
presencia de roles transgresores en las
relaciones de pareja a pesar de mantener
cuestiones tradicionales pero en menor
gradiente, por lo que se distribuyen los roles en
función de las preferencias y gustos y
prevalecen ideas en relación a la masculinidad
y femineidad con mayores índices de
flexibilidad, por lo que consideramos que se
encuentran en un estado de transición.
Como elemento interesante de la investigación
queremos señalar que prevalece en los
participantes el padre como figura distante o
rechazante que compromete la identificación y
vínculo afectivo intenso con la figura materna.
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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

BALANCE CRÍTICO DE LA TERAPIA CONDUCTUAL CON BASE

EN LA TEORÍA DE LA PRAXIS
Marco Eduardo Murueta
Universidad Autónoma de México. Asociación Mexicana de Alternativas en Psicología
(AMAPSI)

Resumen
Para la Teoría de la Praxis, el modelo de condicionamiento conductual es evidente que tiene lugar en las
formas más elementales del aprendizaje. Haría falta aún descubrir cómo ocurren los procesos bioquímicos
neuronales que permiten tal condicionamiento. Sin embargo, este tipo de aprendizaje es insuficiente para
comprender los procesos esenciales del aprendizaje humano, en los que la asociación no ocurre solo en el nivel
de la percepción directa o natural de los estímulos, pues dicha percepción es transformada por la vida social de
manera radical: no existe ningún estímulo neutro ni los estímulos incondicionados tienen exclusivamente un
significado perceptual, cada evento tiene un determinado significado histórico por lo cual la asociación ocurre
entre dos (o más) estímulos con un significado determinado que, además, depende del contexto. La praxis
histórica genera formas complejas de relación semiótica y a veces contradictorias. Las teorías sobre el
condicionamiento no consideran lo que la Teoría de la Praxis denomina haz semiótico: que un solo estímulo o
significante puede haber sido asociado con una variedad de respuestas emocionales-cognitivas-motrices
(praxis) o significados, teniendo cada asociación diferente fuerza por 1) el número de repeticiones realizadas en
las asociaciones con cada posible significado, 2) la carga emocional que cada uno de estos significados
asociados ya tienen en la historia de la persona. Es necesario hacer notar que cada persona no depende, como
los animales, de su experiencia individual o inmediata, sino que mediante la representación y la comunicación
hace uso de un cúmulo de elementos que le permitirán deducir, excluir o matizar complejamente las relaciones
entre dos o más eventos ambientales, sin que esto dependa de la simple asociación perceptual.
Palabras clave: conductismo, condicionamiento, praxis, semiótica, significado histórico

Abstract
For the Theory of Praxis, behavioral conditioning is evident in the most elementary forms of learning. It would still
be necessary to discover which biochemical processes in the brain allow that conditioning. Nevertheless, this
kind of learning is insufficient to essential processes in human learning, in which the association does not only
happen in the level of the direct or natural perception of stimuli: perception radically is transformed by social life:
any neutral stimulus does not exist nor unconditioned stimuli have exclusively a simply perceptual meaning.
Each event has a certain historical meaning thus the association happens between two (or the more) stimuli with
a certain meaning that, in addition, depends of context. Historical praxis sometimes produce complex and
contradictory semiotic relations. Behaviorist theories do not consider the “semiotic beam”, a new concept in
Theory of Praxis: a single significant stimulus can be associated with a variety of emotional-mental-motor
answers (praxis) or be meant, having each different association force by: 1) number of repetitions for
associations with each possible meaning; 2) to associate emotional intensity for each meaning already in the
history of person. It is necessary to make notice that each person does not depend, like animals, of his individual
or immediate experience, but by means of the representation and the communication it makes use of an
accumulation of elements that will allow to complexly deduce, to exclude or to clarify the relations him between
two or more environmental events.
Key words: behaviorism, conditioning, praxis, semiotic, historical significance.

La terapia conductual se basa en los principios
del aprendizaje, descubiertos, por un lado, en
los experimentos de Pavlov que, a principios
del siglo XX le hicieron acreedor al Premio
Nobel de Medicina, y, por otro, después en la
73
Ley del efecto planteada por Watson y
desarrollada por Skinner.
En el caso del modelo pavloviano se parte del
reconocimiento de que ciertos estímulos
(eventos ambientales relacionados con un
sujeto) producen por sí mismos determinadas

reacciones conductuales en algunos animales,
a los cuales se les denomina estímulos
incondicionados. En este enfoque, la clave del
aprendizaje consiste en la asociación sensorial
entre estos estímulos incondicionados
haciéndolos coincidir con otros estímulos que
no producen ninguna reacción manifiesta
específica (estímulos neutros); como efecto de
la asociación reiterada, los que eran estímulos
neutros después adquieren la cualidad de
provocar una reacción similar a la de los
estímulos incondicionados con los que han
sido asociados, pasando así de ser estímulos
neutros a ser estímulos condicionados. Los
estímulos condicionados pueden perder sus
propiedades si son presentados repetidamente
en muchas ocasiones sin ser apareados con
su correspondiente estímulo incondicionado, a
lo que se denomina extinción. Además, un
estímulo condicionado puede funcionar como
el estímulo incondicionado para un nuevo
condicionamiento, en el que se le asocia con
otro estímulo para que este también adquiera
la propiedad de provocar la misma respuesta.
Para la Teoría de la Praxis, este principio del
aprendizaje es evidente que tiene lugar en las
formas más elementales del aprendizaje, que
no solo existen al principio de la vida, sino que
mantienen su importancia básica durante todo
el tiempo. Haría falta aún descubrir cómo
ocurren los procesos bioquímicos neuronales
que permiten tal condicionamiento. Sin
embargo, este tipo de aprendizaje es
insuficiente para comprender los procesos
esenciales del aprendizaje humano, en los que
la asociación no ocurre solo en el nivel de la
percepción directa o natural de los estímulos,
pues dicha percepción es radicalmente
transformada por la vida social. Por ejemplo,
es evidente que en la televisión (y otros
medios publicitarios) se pretende hacer uso del
condicionamiento clásico pavloviano para
asociar estímulos incondicionados a los
productos comerciales: se presenta a una
hermosa mujer asociada al producto, o el
escape de una amenaza mediante el uso
(aparición) de cierto producto, o un limón (la
figura del limón sería ya un estímulo
condicionado) asociado a una cerveza o a un
alimento determinado. De acuerdo al modelo
de condicionamiento, se esperaría después,
digamos, que la cerveza por sí misma
74
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
produjera una reacción similar a la del limón,
sin que hubiera la posibilidad de evitarlo. Si
bien puede decirse que esto se logra hasta
cierto punto y en muchos casos, también es
necesario ver que el efecto no es simple ni
ocurre en todos los casos, en función de dos
consideraciones: 1) en realidad no existe
ningún estímulo neutro ni los estímulos
incondicionados tienen exclusivamente un
significado perceptual, cada evento ambiental
tiene un determinado significado histórico
(hablamos de seres humanos); por lo cual la
asociación ocurre entre dos (o más) estímulos
con un significado determinado que, además,
depende del contexto. Así, puede ser que el
sabor de la cerveza resulte desagradable para
algunas personas y por mucho que se le
asocie con estímulos para ellas agradables, el
efecto esperado no lograra producirse; 2) la
praxis histórica genera formas de relación
semiótica complejas y a veces contradictorias;
de tal manera que la presencia del limón junto
a la cerveza puede hacer recordar diferentes
cosas a cada quien, por ejemplo, desde el
recuerdo desagradable de las escenas de la
última ocasión en que la persona consumió o
vio consumir cervezas hasta la indignación por
el manejo manipulativo que pretenden los
medios masivos de comunicación; o muchas
otras cosas más.
Las teorías sobre el condicionamiento
mediante la asociación de unos estímulos con
otros no consideran lo que la Teoría de la
Praxis denomina haz semiótico: que un solo
estímulo o significante puede haber sido
asociado con una variedad de respuestas
emocionales-cognitivas-motrices (praxis) o
significados, teniendo cada asociación
diferente fuerza por 1) el número de
repeticiones realizadas en las asociaciones
con cada posible significado, 2) la carga
emocional que cada uno de estos significados
asociados ya tienen en la historia de la
persona. Un concepto básico de significado
semiótico es precisamente lo que ocurre en la
Asociación Libre propuesta por Freud: cómo
una palabra, una frase, un sonido o una
imagen, genera que la persona recuerde,
evoque o imagine de inmediato (“responda”)
ciertas cosas con determinadas emociones.
Pero un segundo concepto de significado tiene
que ver también con el entramaje estructural

de unos signos con otros, con influencia
recíproca, generando una muy compleja gama
de posibilidades de reacción emocional-
cognitiva-motriz (praxis), lo que da lugar al
proceso simbólico humano, que es muy
distinto a los procesos de asociación y
evocación en los demás animales, incluyendo
los más evolucionados como el perro, el delfín
o el chimpancé.
De esa manera, los modelos terapéuticos
basados solo en la tesis del condicionamiento
clásico en general resultan limitados. Sin
embargo, existen dos contribuciones muy
importantes aportadas por Joseph Wolpe
(1979):1) desensibilización sistemática, que se
utiliza comúnmente en el tratamiento de las
fobias; y 2) entrenamiento asertivo, referido a
la posibilidad de usar las propias reacciones
conductuales para condicionar y/o
descondicionar respuestas de ansiedad
asociadas a la inhibición y a la agresividad.
Una característica típica de las personas
consideradas como neuróticas, o que acuden a
la ayuda terapéutica, es la manifestación de
reacciones emocionales intensas ante
circunstancias determinadas. Muchas veces
estas reacciones emocionales son el miedo o
la irritabilidad ante situaciones en que otras
personas no tendrían esas reacciones y que
por sí mismas no constituyen realmente una
amenaza. El modelo de condicionamiento
clásico no se interesa tanto por el significado
histórico-personal por el cual un sujeto
considera como una amenaza un evento
determinado. Simplemente se piensa que en el
pasado esa persona estuvo expuesta a asociar
tal estímulo con otros estímulos
incondicionados. El tratamiento de
desensibilización sistemática consiste en
inducir un estado de relajación en la persona y
llevar a cabo una presentación gradual de la
presencia del estímulo fóbico. Se logra así,
poco a poco, que la persona logre mantener el
estado de relajación ante el estímulo que antes
le generaba una reacción emocional intensa.
Esta técnica, sin duda puede ser útil en
muchos casos; pero ha de ser considerada
dentro de una perspectiva mucho más
compleja e integral. Para hacer ver las
limitaciones de este modelo de
condicionamiento clásico en el proceso
75
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
terapéutico, supongamos por ejemplo la
común y corriente fobia al trabajo y a los
lugares de trabajo que hoy en día parece
generalizada. Imaginemos un absurdo proceso
de desensibilizacion sistemática en este caso.
Se induce la relajación en nuestro sujeto y,
habiendo logrado esta, se inicia gradualmente
la presentación de elementos aproximándose a
la situación y el ejercicio del trabajo rutinario de
la persona. Supongamos, lo cual no deja de
ser difícil, que tenemos éxito y después de un
período de tratamiento, dicha persona por fin
se presenta relajada a su situación de trabajo y
realiza sus funciones. ¿Habremos resuelto el
problema? ¿O es el trabajo un “estímulo
incondicionado” aversivo, que por sí mismo
volverá a generar la reacción emocional?
El problema clave consiste en el enfoque
tradicional de la terapia de modificar
artificialmente a los pacientes para acoplarlos
a una realidad existente, que es la irracional y
lo que la psicoterapia de la praxis pretende
transformar a través de acciones del propio
“paciente”, logrando una nueva realidad que
resulte más sana.
Una cosa análoga ocurre con el modelo de
condicionamiento operante: se parte del
asociacionismo abstracto de una acción
determinada con los eventos ambientales
contin- gentes que la preceden, la acompañan
o suceden inmediatamente después (la
conocida triple relación de contingencia). En
primer lugar, podemos retomar también en
este caso la cuestión del significado histórico
de los eventos ambientales como lo vimos en
el caso del condicionamiento clásico. En
segundo lugar, es necesario hacer notar que
cada persona no depende, como los animales,
de su experiencia individual o inmediata, sino
que mediante la representación y la
comunicación hace uso de un cúmulo de
elementos que le permitirán deducir, excluir o
matizar complejamente las relaciones entre
dos o más eventos ambientales, sin que esto
dependa de la simple asociación perceptual.
Para ejemplificar hasta dónde puede llegar la
irracionalidad de este modelo, que pretendió
ser la panacea científica, narraremos un caso
real:
Un psicólogo recién egresado de sus estudios
profesionales, formado bajo la concepción

skinneriana, fue contratado por una señora
para lograr que su hijo adolescente
abandonara su afán de formar parte de un
grupo de rock y atendiera a las tareas
hogareñas y a sus estudios de preparatoria
que pretendía abandonar. El psicólogo puso en
práctica las técnicas aprendidas y en las
primeras entrevistas con el adolescente
pretendió “reforzar” (aplicar consecuencias
consideradas como “agradables”) a las
aproximaciones de su paciente sobre los
temas referidos a la casa y la escuela, y a no
ofrecer reforzamiento (mostrar indiferencia) o,
a veces, hacer coincidir consecuencias
aversivas (“castigo”) en relación a sus
actividades “rockeras”. El psicólogo recomendó
a la señora que hiciera lo mismo con su hijo,
explicándole la “triple relación de
contingencia”. Esto no pudo durar mucho:
contrariamente a lo esperado, el muchacho
intensificó sus actividades musicales y el trato
hacia su madre se volvió áspero. La señora
dejo de creer en la “triple relación de
contingencia” y en el psicólogo como
profesional. Cuando este colega nos narró su
frustrada experiencia, le preguntamos por qué
no había tratado mejor de que la señora
aceptara las inquietudes musicales de su hijo;
a lo que nos respondió que esto hubiera hecho
si el muchacho fuera quien lo había
contratado.
Anécdotas como esta abundan. A pesar de
que algunos terapeutas conductistas más
experimentados podrían argumentar diferentes
cosas al respecto, en ese ejemplo se muestran
objeciones de peso sobre este enfoque; un
primer problema es ¿quién condiciona a
quién? Suponiendo que el procedimiento fuera
efectivo ¿se tiene derecho a hacerlo, por
ejemplo con los niños?
Bajo el enfoque operante se ha desarrollado
una amplia literatura que narra experiencias
exitosas para generar, mantener o suprimir
conductas específicas en diversos casos. La
idea general de la problemática “neurótica” es
que se trata de déficits o excesos conductuales
(Kanfer y Phillips, 1976), a partir de criterios o
promedios conductuales abstractos (“conducta
deseada” o “conducta indeseable”). La terapia
consiste en aumentar las conductas donde se
considera que existe un déficit y/o decrementar
76
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
las conductas donde se considera que existe
un exceso. Con independencia de lo
socialmente relativo que puede ser un exceso
o un déficit, así como las “conductas
deseables” o las “conductas perturbadoras”, el
eje de la terapéutica conductual sigue siendo
la transformación de los sujetos mediante
cambios ambientales artificiales que no
dependen directamente de ellos, más que la
transformación del conjunto de condiciones
ambientales en que estos se desenvuelven,
por ellos mismos y a partir de sus propias
necesidades.
En los casos en que la técnica conductista
operante logra funcionar ocurre algo muy
similar a lo que Marx describe como “trabajo
enajenado”. Los niños se portan “bien” no tanto
porque interioricen las necesidades de trabajo
hogareño del conjunto familiar, sino en espera
del “premio”, como antes lo hacían para evitar
el castigo. Si pueden lograr el premio mediante
subterfugios, mejor. Las relaciones entre los
seres humanos, en este caso, no son
solidarias, sino que parten de “relaciones
comerciales” de intercambio y transacción
entre unos y otros; se vive una atmósfera
artificial en que no se considera la
identificación de los unos con los otros. Lo
mismo ocurre también con la “economía de
fichas”, implantada por Ayllon y Azrin (1976) en
hospitales psiquiátricos y luego aplicada en
diferentes situaciones institucionales. Las
personas se comportan forzadamente para
lograr ciertas recompensas. La necesidad no
se encuentra intrínseca en la acción, esta solo
es un medio, un “mal necesario”, para
conseguir lo que real e individualistamente
desean. A la larga, esta situación se torna
insatisfactoria ante el surgimiento de nuevas y
más complejas necesidades. Tal como lo
demuestra la historia del “reforzador” llamado
“salario”.
De manera recíproca, los terapeutas
conductistas recomiendan utilizar el Tiempo
fuera para disminuir el “acceso al
reforzamiento” en los niños que hacen
berrinche para extinguir esa conducta. Este
tipo de técnica puede ser muy riesgoso porque
puede contribuir a la depresión de niños,
adolescentes y adultos que no encontraron
ningún camino para ser tomados en cuenta. En

lugar de ese simple “tiempo fuera”, la
psicoterapia de la praxis plantea que ante un
berrinche es importante que el padre, la madre
o la maestra, junto con el niño, salgan de un
lugar concurrido, para expresarle al niño que si
intenta hablar tranquilamente será atendido y
que no podrá ser atendido mientras esté
gritando o “haciendo berrinche”. Entonces sí,
tomar una revista para hojearla mientras se
espera a que el niño utilice la opción que se le
ha brindado. Es obvio que aquellos niños que
se sienten escuchados cuando se comunican
tranquilamente no tendrán la necesidad de
hacer berrinches. Esta receptividad de padres
y maestros es fundamental desde las edades
más tempranas de los niños, incluso
atendiendo los movimientos del feto en el
útero, teniendo expresiones interactivas.
El enfoque estrictamente conductista en
psicología tuvo en Latinoamérica un auge de
corta duración para luego ser rechazado por
rudimentario y contracultural. No obstante, al
romper de forma violenta con las ilusiones
conductistas se ha echado por la borda
también algunos de los elementos racionales
que en ella están inmersos y que debieran ser
rescatados desde otra óptica. Por ejemplo,
algunos de sus sistemas de registro, el análisis
del papel que juegan determinadas
consecuencias de las acciones humanas en
relación a las acciones futuras, algunas
cuestiones sobre la generalización de
estímulos, etc. Si a los estímulos y respuestas
que analizan los conductistas se les concibiera
dentro del proceso simbólico que implica el
concepto de haz semiótico y su dimensión
multicultural, sería muy interesante
redimensionar el análisis de símbolos, señales
y significados antecedentes, concomitantes y
consecuentes de las acciones humanas para
desarrollar técnicas eficaces de transformación
psicológica, desde una perspectiva ética, como
lo plantea la psicoterapia de la praxis.
Es importante analizar y diseñar interacciones
sociales y ambientales sobre la base de las
relaciones antecedente, concomitante y
consecuente, considerando corto, mediano y
largo plazo. Algunas consecuencias
inmediatas de una acción que podrían
desmotivarla, pudieran ser rebasadas por
77
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
consecuencias mediatas alcanzadas a través
de una serie de acciones.
Un principio fundamental que comparte la
Teoría de la Praxis con el enfoque conductista
es que un tipo de acción o conducta no se
mantiene duraderamente sino está logrando
algún tipo de satisfacción para quien la realiza,
de tal manera que es interesante analizar
desde una perspectiva integral qué es lo que
sucede después de realizar un cierto tipo de
acción o conducta y cómo si eso se modifica
puede sin duda desmotivar a la persona para
continuar con ese tipo de acciones; y,
viceversa, cuando la modificación de los
efectos de la acción incentivan que el mismo
tipo de acciones se intente en el futuro; todo
ello, sin menoscabo de analizar y tener en
cuenta las posibles combinaciones y
recombinaciones de experiencias para darle
otro significado a las consecuencias habituales
de un tipo de acción determinada.
Asimismo, el tener señales antecedentes y
programar eventos para acompañar o
retroalimentar una acción, sin duda es la base
para el desarrollo de acciones complejas. Por
ello, las técnicas de modificación de conducta
debieran ser reanalizadas bajo esta
perspectiva simbólica de las relaciones entre
los eventos ambientales y la acción de los
seres humanos.
Terapia asertiva
Uno de los elementos más rescatables de la
terapéutica emanada del enfoque conductual
no ortodoxo es la proposición de Wolpe sobre
la asertividad, con base en su concepto de la
Inhibición recíproca. Dice Wolpe (1979):
El entrenamiento asertivo es
aplicable predominantemente al
descondicionamiento de hábitos de
respuesta de ansiedad inadaptativos
que se presenta como respuesta
ante la gente con la que el paciente
interactúa. Hace uso de las
emociones inhibidoras de la
respuesta de ansiedad que
provocan en él las situaciones de la
vida diaria. Un gran número de
emociones, principalmente las
“agradables”, parecen implicar
acontecimientos corporales que

compiten con la respuesta de
ansiedad ... Parece que cuando
esas emociones son exteriorizadas
en conducta motora, aumentan su
intensidad, y cualquier respuesta de
ansiedad que es provocada por una
situación dada tiene más
probabilidades de ser inhibida. La
conducta asertiva se define como la
expresión adecuada dirigida hacia
otra persona, de cualquier emoción
que no sea la respuesta de
ansiedad (pp.95-96).
La asertividad implica la capacidad de
expresar casi todas las emociones de
intensidad importante que vive una persona,
de tal manera que si esto se aprende a hacer
con frecuencia se cuenta ya con la ventaja de
reducir la tensión emocional. Pero además,
una persona que expresa abiertamente sus
emociones logra integrar en su autoimagen
sentimientos e ideas que antes rechazaba de
modo irracional, se acepta más auténticamente
como en realidad es en sus diversas facetas.
Como afecto de ello se inhiben –como dice
Wolpe– las manifestaciones típicas de las
personas con tensión nerviosa elevada, tales
como la agresividad injustificada, la depresión
y otras.
La clave de la asertividad es la expresión
“adecuada” de las emociones, no se trata solo
de expresar la emocionalidad porque esto en
algunos casos pudiera ser fuente de mayores
conflictos innecesarios. El problema consiste
en qué es lo que puede considerarse como
“adecuado”. La respuesta la encuentra Wolpe
(1979) en dos elementos complementarios:
1) Algunas veces el
sometimiento a las necesidades de
los demás está vinculado a la filosofía
general de que es moralmente bueno
poner los intereses de los demás
antes que los propios. Esto se
encuentra con mayor frecuencia en
algunos cristianos devotos cuya
principal emulación de Cristo consiste
en poner la otra mejilla. El autor
afirma que este tipo de conducta es
una proposición práctica solo para los
raros individuos santos, y que, en el
caso de cualquier otro, se impone un
78
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
sacrificio a la conducta que es
contraria a los intereses de la biología
del organismo. Además, mientras
sean socialmente ansiosos, no tienen
más alternativas que la de
comportarse como lo hacen, pero
más tarde, cuando esta ansiedad
haya sido descondicionada, tendrán
la opción de ser magnánimos a
veces.
2) “Siempre debe observarse una
regla: Nunca instigar un acto asertivo
que tiene probabilidades de traer
consecuencias punitivas” (Ibídem, p.
98; pp. 102-103).
Un elemento importante de los planteamientos
anteriores es la reivindicación del derecho de
cada persona para sentir lo que siente y no
someterse a los demás si no comparte sus
opiniones. El amor a sí mismo y el amor a los
demás no tienen por qué ser excluyentes u
opuestos. El amor a los demás parte de la
identificación, no de la supeditación. Cuando
cada quien se identifica (ama) más a los
demás, más se identifica consigo mismo; y
viceversa, en cuanto se ama más a sí mismo
más puede identificarse con los otros. La
asertividad implica la firme participación de la
individualidad en la vida colectiva, requiriendo
el respeto de los otros ante lo que cada quien
es y siente realmente.
El segundo elemento planteado por Wolpe
involucra, por una parte, un aspecto racional y,
por otra, se torna irracional. El aspecto racional
es que la asertividad no consiste en formas de
actuar que, en sus términos formales, agredan
innecesariamente a otros y provoquen, a su
vez, reacciones agresivas innecesarias. Lo
importante es el contenido en la expresión
asertiva, la forma puede adaptarse hasta cierto
punto a las normas convencionales de la
cortesía y la diplomacia. La razón de esto es
que mediante ello se logra que la atención del
interlocutor se centre en lo que realmente se
quiere expresar y que no lo confunda con un
elemento formal (tono de voz, expresión facial,
retórica) que lo agrede sin necesidad. La parte
irracional de la evitación esquemática de la
punitividad de los otros, se encuentra en que a
veces incluso la cortesía y las formas
diplomáticas en que se presentan los intereses

de una persona o un grupo no eliminan que
sea también el contenido de las expresiones lo
que afecta importantes intereses
contrapuestos. Wolpe sugiere entonces la
inhibición de la asertividad. La Teoría de la
Praxis plantea que aun en esos casos la
asertividad ha de tener lugar, a sabiendas que
se entra en terrenos difíciles en los que otros
elementos, que rebasan a la simple
asertividad, entran en juego. Se trata entonces
de la lucha política dentro de la familia, en las
instituciones, en las comunidades, en los
países, en las que un modelo de vida entra en
pugna y es excluyente con otro; por ejemplo, el
machismo en la familia o la dignificación de la
mujer.
Sin embargo, en un cúmulo de situaciones
cotidianas la práctica demuestra que la
asertividad logra resultados positivos y
reacciones favorables por parte de los otros.
Wolpe divide las expresiones asertivas en dos
tipos: “de rechazo” y “de aprobación”. Las
primeras constituyen la franca y cortés
expresión de contrariedad ante los eventos
que molestan; las segundas, se refieren a la
expresión de los sentimientos de agrado por lo
que hacen las demás personas. Tanto una
parte como la otra son de fundamental
importancia. La práctica demuestra que la
asertividad favorece la comunicación
interpersonal y, por tanto, la identificación de
unos y otros, haciendo más positivas las
relaciones humanas. Cuando una persona
logra ser atendida espontánea y Wolpe, J. (1979) Terapia de la conducta. México: Trillas.
favorablemente por los demás en sus
requerimientos, aprende también a responder
de la misma manera cuando ellos le piden
algo.
79
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Otro elemento fundamental de la terapia
asertiva es que, lejos de encerrarse en la
interpretación o el análisis de la conflictividad
interna, los terapeutas inducen directamente y
mediante diferentes elementos didácticos la
transformación de las relaciones sociales en
que se desenvuelven los pacientes en su vida
diaria. La idea de la asertividad, por eso, es
importante retomarla para nuestra concepción
de la praxis: la persona se transforma en la
medida en que transforma su realidad
circundante. Pero en la psicoterapia de la
praxis la asertividad no se circunscribe solo a
la expresión eficaz de emociones, ideas o
deseos, sino que, para este nuevo enfoque, la
asertividad también implica el “hacer lo que se
quiere” y “solamente lo que se quiere”, en la
medida de lo posible, sin inhibirse por las
opiniones de otros o porque no compartan
dichas acciones. La asertividad, así, no solo es
verbal sino también se consolida en las
acciones cotidianas de cada persona o cada
grupo.
Bibliografía
Ayllon, T. y Azrin, N. (1976) Economía de fichas. México:
Trillas.
Kanfer, F.H. y Phillips, J. S. (1976) Principios de
aprendizaje en la terapia del comportamiento. México:
Trillas.
Sandler, J., Y Davison, R. S. (1977) Psicopatología.
México: Trillas.
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

RETOS EDUCATIVOS ANTE LOS RIESGOS

DE LA GLOBALIZACIÓN
Lic. Annia Almeyda Vázquez
Facultad de Psicología, Universidad de La Habana.
Lic. Yoan Karell Acosta González
Facultad de Lenguas extranjeras, Universidad de La Habana.

Resumen

El presente artículo es el resultado de lecturas y reflexiones realizadas por los autores en torno a la
problemática de la educación en pos de la construcción y desarrollo de las identidades. La comprensión de la
necesidad de acercarnos al tema desde una perspectiva compleja invita a reflexionar sobre el impacto de
algunos fenómenos sociales como el empleo de las nuevas tecnologías en estos tiempos de globalización, su
influencia en la construcción y desarrollo de las identidades, así como los retos que supone el enfrentamiento a
estos desde la educación.
Palabras claves: Educación, Globalización, Identidad

Abstract

This article is the result of reflections on the topic of education in relation to the construction and development of
identities. Well aware of the pertinence of a complex approach on the topic, several social phenomena in times
of globalization like the use of modern technologies have been pondered upon to unveil their impact on the
construction and development of identities, in order to analyze the challenge of tackling such phenomena from
the perspective of education.
Key words: Education, Globalization, Identity

Globalización en la “era digital” enmascaran tras un velo de desarrollo y

Muchas pueden ser las referencias que den
cuenta de las peculiaridades de la sociedad del
siglo XXI, sus marcas diferentes con relación a
momentos anteriores de la historia; sin
embargo creemos que el desarrollo vertiginoso
y progresivo de los conocimientos científico-
técnicos y de las tecnologías de la información
y la comunicación, constituyen una de las
aristas sociales que ha marcado un hito en el
desarrollo de la sociedad actual, tan es así que
no son pocos los que coinciden en llamar a la
nuestra “la era de Internet” o “sociedad de la
comunicación y la informatización”.
Lo interesante es saber que no es la mayoría
de la población de la tierra la que se puede
identificar con estas etiquetas relativas a
nuestros tiempos, pues de hecho la mayoría
de los habitantes de nuestro planeta no tiene
acceso a estos avances tecnológicos o lo tiene
de manera limitada. Estas denominaciones
80
progreso la esencia de discriminación,
desigualdad y explotación que caracteriza el
(des)orden mundial actual, en un planeta
dominado por un puñado de trasnacionales y
potencias desarrolladas lideradas por Estados
Unidos que ejercen un control abrumador en lo
militar, lo económico, lo mediático y lo cultural.
Es importante reconocer el valor de estos
avances en el campo de las comunicaciones y
la informática, pero el reconocimiento de su
impacto no puede reducirse al terreno de la
ciencia y la técnica; su huella en la sociedad
como un todo es considerable y, al menos para
algunos sectores privilegiados, pudiera decirse
que hay un antes y un después marcado por la
proliferación del uso de la informática y de
Internet.
Estos avances al tiempo que sirven de puente
para estrechar relaciones entre zonas
distantes y establecer redes de comunicación

instantáneas entre personas residentes en
zonas otrora casi incomunicadas, son también
utilizados con otros fines, que podrían
resumirse en el empeño a ultranza por
mantener el status quo –tan conveniente para
la élite hegemónica y tan desventajoso para
amplias mayorías mediante la manipulación
mediática y el control cultural, del imaginario,
que ejercen las trasnacionales de la
información y la industria del entretenimiento,
en especial la estadounidense, tal y como
demuestra rigurosamente Ignacio Ramonet
(2006) en su libro Propagandas silenciosas
masas, televisión y cine.
Las nuevas tecnologías de la información y las
comunicaciones se han asentado en la
modernidad. En muchos casos para bien,
aunque sin dudas su existencia impone nuevos
retos en cuanto al uso adecuado de estas. Su
impacto en nuestra cotidianidad ha sido tal que
probablemente a muchos les sea ya difícil
imaginar cómo sería su vida sin el acceso a
estas tecnologías. No olvidemos que se trata
de una cotidianidad que no incluye, entre otros,
a los mil cuatrocientos millones de personas
que viven en pobreza extrema (Declaración del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba,
2011)
Vivimos hoy en una sociedad tecnificada. Solo
tenemos que pensar cómo se han modificado
las relaciones interpersonales con el uso del
teléfono, los celulares, el correo electrónico, el
chat, etc. A veces, a pesar de tener la
posibilidad de un contacto cara a cara,
preferimos el uso de estos medios para
comunicarnos. No faltan los que extienden esa
preferencia al establecimiento de vínculos
afectivos íntimos. La tecnología se instaura
como fin mismo, privilegiado por encima de lo
humano; de esta manera, las personas se
aíslan, se enajenan y, en última instancia, se
deshumanizan.
Peor aún: el disfrute sensorial derivado de las
súper avanzadas tecnologías actuales
(supercomputadoras, películas en 3D, juegos
con gráficos hiperrealistas, teléfonos celulares
táctiles con innumerables opciones
incorporadas, entre otros) nos hacen a veces
olvidar quiénes son los dueños de esas
tecnologías, las sumas multimillonarias que se
embolsillan unos pocos a costa de nuestra
81
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
fascinación, en detrimento de conglomerados
gigantescos de los países pobres que esos
grandes productores de súper tecnologías
saquean, bien por concepto de materias
primas que extraen a precios mínimos –
impuestos por el desigual y expoliador orden
mundial del comercio– de los territorios de
esos países desfavorecidos, bien por concepto
de guerras imperialistas para apropiarse a la
fuerza de las riquezas naturales.
El deslumbramiento que suelen producir
hoy las nuevas tecnologías coadyuva a las
pretensiones de los ideólogos del capitalismo
de enmascarar las contradicciones, las desi-
gualdades, la explotación y la injusticia
inherentes al sistema capitalista detrás de un
velo de ultra modernos adelantos tecnológicos
que en apariencia se erigen como panacea
que hace innecesaria la lucha de clases
cuando, en realidad, las nuevas tecnologías al
servicio de los súper ricos vienen a agudizar
estos serios problemas, al sumarse a los
instrumentos de dominación hegemónica ya
existentes: ahora las mentes quedan también
fascinadas por el ipod, el súper celular o la
mini lap top con conexión inalámbrica a la
todopoderosa Internet, aunque se trate de los
mismos mensajes pseudoculturales y
manipuladores garantes del poder
hegemónico, esta vez multiplicados y
esparcidos con mayor facilidad. Mientras tanto,
los millones siguen sufragando los jets
privados de los dueños y productores de esas
tecnologías, sus megayates y lujos
exorbitantes e innecesarios a costa de la
miseria y el desamparo de amplias mayorías
del planeta. Leonardo Acosta, ya hace
bastante tiempo, desenmascaró la falacia de la
panacea tecnológica en su magistral ensayo
“Medios masivos e ideología imperialista”, que
citamos en extenso:
En realidad, la tecnología depende
en última instancia de las leyes
económicas que rigen toda
sociedad, aunque a su vez influye
sobre esta. Sin embargo, cuando
una revolución provoca un salto
cualitativo en la sociedad, la
tecnología permanece, solo que
ahora avanzará de acuerdo con las
leyes derivadas de las nuevas

relaciones de producción. Mientras
las formaciones sociales cambian
mediante saltos cualitativos
(revolución de la clase explotada), el
progreso tecnológico se produce por
acumulación gradual de
conocimientos, a veces de una
nueva cualidad que provoca la
“extinción” de los elementos
anteriores cualitativamente distintos,
pero no su destrucción violenta. Al
trasponer el cambio tecnológico al
dominio social (historia de la
tecnología como historia), se hace
una trasposición tan falsa y
reaccionaria como la que hacían los
darwinistas sociales del siglo
pasado al aplicar a la historia las
leyes de la biología.
El otro sofisma –el de
“neutralidad”– es el resorte clave de
la concepción por la cual la
tecnología, como vehículo “neutral”
del progreso, trascenderá los
conflictos de clase y la misma política.
Esta nueva “racionalidad tecnológica”
se encuentra bajo el mismo signo del
dogma de la “neutralidad científica” y
de los ataques del empirismo contra
la dialéctica. (Acosta, 2009, 200-201)
Ramonet sintetiza cómo actúa la modernidad
tecnológica en el presente: “Es por eso que
debemos temer ahora al hecho de que el
sometimiento y el control de nuestras mentes
no se conquisten por la seducción, no
mediante una orden sino por nuestro propio
deseo; no por la amenaza al castigo sino por
nuestra propia sed de placer…” (Ramonet,
2006, 33)
Tecnología, interacción social y educación
No solo en el ámbito de las relaciones
interpersonales es posible vislumbrar la marca
de los avances tecnológicos. En el ámbito
educativo ha provocado transformaciones
importantes. Tanto es así que podemos afirmar
que la multiplicidad de fuentes informativas ha
privado a la escuela del monopolio del saber.
Se ha impuesto por la fuerza la necesidad de
un cambio en el rol del profesor, quien se
identificaba con la figura omnipotente del
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
conocimiento. Las nuevas tecnologías han
venido a hacer evidente lo que ya Paulo Freire
nos había señalado. Parafraseando una de las
ideas que defiende el autor con relación al rol
del profesor podemos decir que este no debe
concebirse como aquel que todo lo sabe y que
deposita sus conocimientos en el alumno como
quien deposita dinero en una cuenta de banco.
En la actualidad cuando solo en pocos minutos
podemos acceder a cualquier información que
necesitemos, evitar este papel tradicional del
profesor deja de ser solo una recomendación
desde una perspectiva revolucionaria, para
transformarse casi en una condición ineludible.
Las circunstancias mismas reclaman un
profesor que cree un ambiente propicio para
que los estudiantes se apropien de manera
significativa y creativa de las informaciones
que están ya al alcance de “todos”, más que
la un profesor sabelotodo que entrega
conocimientos a un alumno que nada sabe.
La escuela no puede estar detrás del
desarrollo científico técnico, ni sentir que este
la trasciende. La escuela debe nutrirse del
desarrollo y ponerlo en función del logro de
una formación cada vez más integral y
eficiente.
Pero debemos andar con precaución. Tanto
educadores como estudiantes debemos andar
alertas ante los avances tecnológicos y el uso
que se hace de ellos; no debemos darle la
espalda a la tecnología, obviamente, pues el
problema no es la tecnología en sí misma –que
puede resultar muy útil–, sino quien está detrás
de ella, quién la emplea y para qué. En una
ocasión, El Che señaló con acierto que no
debemos olvidar que detrás de cada adelanto
tecnológico hay una sociedad que lo empuña,
y que lo esencial no es la tecnología en sí, lo
esencial es si esa tecnología está en función
de una sociedad explotadora o no; y que se
está a favor de la explotación o en contra de
ella, pues el ser humano no puede renunciar a
su condición de ser social y político (Guevara,
1963).
Por otra parte, no debemos tampoco
hiperbolizar la importancia de la tecnología
hasta el punto de neurotizarnos, de ser
esclavos de ella, lo cual al final significa ser
esclavos de quienes la producen y se
82

enriquecen a costa de nuestra obsesión.
Usarla racionalmente, sí; hacernos
dependientes de ella hasta el punto de sentir
que nos falta el oxigeno si nos separamos un
instante de ella nos debería llamar a la
reflexión, y creemos que, como educadores,
podríamos reflexionar junto con nuestros
estudiantes.
No pocas escenas cotidianas pudieran
servirnos de punto de partida para la reflexión
(repetimos, hablamos de la cotidianidad de una
parte privilegiada de la población del planeta,
no de los millones de hambrientos,
analfabetos, personas sin agua potable,
individuos que no han visto jamás una
computadora porque ni siquiera han disfrutado
nunca de la electricidad o del teléfono, o de los
tantos que viven en países en guerras de
rapiña, entre otros muchos casos horrorosos
provocados por el neoliberalismo globalizado).
A veces estamos en un grupo, intentando
disfrutar de la interacción humana y percibimos
que alguien o varios no pueden dejar de
manosear el celular de modo compulsivo en
lugar de, durante al menos un rato, olvidarse
de la máquina y disfrutar relajada y
plenamente el calor humano directo, no
mediado por la tecnología. Lo curioso es que
pudiera excusarse a esos individuos argumen-
tando a su favor que quizá se trata de una
prioridad o urgencia –lo cual puede pasar–, sin
embargo a menudo descubrimos que no existe
tal prioridad, sino que la prioridad es la
máquina en sí, pues se comportan de la misma
manera con quienquiera que esté presente y
quienquiera que se encuentre del otro lado del
aparato. Algo similar ocurre con la
computadora y el correo electrónico. No
decimos que el e-mail no sea útil y que no
deben aprovecharse sus ventajas, pero a
menudo se abusa de él; se emplea, por
ejemplo, para comunicar información sencilla
que pudiera intercambiarse sin dificultad
alguna en un contacto en vivo o con una
simple llamada telefónica, pero se privilegia la
máquina como intermediario antes que el
contacto presencial con los seres humanos, los
de carne y huesos, no los virtuales. En
ocasiones, la obsesión puede llegar a límites
maníacos.
Como señala Calviño:
83
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Cuando el objeto, aún conteniendo
a la persona, ocupa el lugar del otro,
de algún otro ser humano, entonces
no cabe duda que nos aproximamos
a la enajenación … El mundo
humano, al que aspiramos
especialmente, es un mundo por
naturaleza y esencia interactivo.
Pero una interacción entre dos o
más personas que se establece
como relación. Y las relaciones
humanas no se refieren a cualquier
tipo de vínculo, sino a un tipo de
vínculo interpersonal en el que hay
contacto. Sin contacto no hay
relación porque contacto significa
implicación emocional, intelectual y
actitudinal entre las personas;
supone compromisos y acuerdos,
interés mutuo en un objetivo o tarea
común, supone encuentro. La
genuina relación humana es un
vínculo en el que las personas se
conciben como que están o pueden
estar en un acto único. Nada puede
sustituir el contacto físico, directo,
cara a cara entre las personas.
Pretender hacerlo es un acto de
suicidio existencial (Calviño, 2011,
16, 17).
Más allá del aislamiento, la enajenación social
y la deshumanización que provoca el privilegiar
el uso de la tecnología por encima de la
interacción humana directa, no nos
percatamos a veces de que queremos forzar
un sentido práctico sin tener en cuenta las
condiciones específicas de cada lugar o
nación. Por ejemplo, las condiciones de
desarrollo económico y tecnológico en los
países del sur son muy distintas de aquellas de
las potencias desarrolladas económicamente,
y pretender funcionar en ese contexto a la
medida del llamado Primer Mundo sin importar
donde estemos logra el reverso: se revela
poco práctico y, peor aún, perjudicial desde el
punto de vista psicológico al generar estrés,
ansiedad y malestar. Esto sucede cuando se
impone la obligatoriedad del uso de algún
adelanto tecnológico cuyo acceso es difícil
para la mayoría o para una parte considerable
de los involucrados; por ejemplo, cuando se
exige que un intercambio de información se

haga solo por correo electrónico siendo más
factible hacerlo personalmente o por vía
telefónica o cuando se exige que un trabajo o
informe se entregue en formato digital o
impreso por computadora, siendo menos
complicado, debido a la carencia de los
recursos tecnológicos, hacerlo de otra manera,
escrito a mano con letra legible, por ejemplo. A
veces se exige hacer búsquedas en Internet
cuando el acceso a esta no es fácil para
algunos o muchos y cuando, en realidad,
existen buenos libros en bibliotecas, libros
cuya confiabilidad está garantizada a
diferencia de mucho de lo que se “cuelga” en
la red donde prácticamente cualquiera puede
publicar cualquier cosa, lo cual no niega que
una búsqueda inteligente en Internet pueda
resultar provechosa.
En fin, que sin oponernos a las ventajas
innegables de los avances tecnológicos, sería
prudente integrarlos a nuestra vida con ojo
crítico, con mesura, realismo, inteligencia y sin
perder nuestra esencia humana, sin
proponernos emular con las máquinas hasta
robotizarnos, sin permitir que nos sintamos
aplastados por la “súper eficiencia” de las
máquinas, ni por las presiones de los que las
crearon y las manejan mayoritariamente en
aras de esclavizarnos al hacernos
dependientes de ellas, al querer desplazarnos
por ellas y anonadarnos en aras de sus
motivaciones mezquinas y expoliadoras como
clase social en el poder.
Reflexionemos sobre lo que nos advierte
Nicholas Carr.
Mientras con mayor rapidez
naveguemos por la red [refiriéndose a
Internet] –mientras más enlaces
podamos cliquear y más páginas
veamos- más oportunidades ganan
Google y otras empresas de recopilar
información sobre nosotros y
alimentarnos [de] anuncios … En los
espacios de calma abiertos por la
lectura sostenida, sin distracción, de
un libro … realizamos nuestras
asociaciones, trazamos nuestras
propias inferencias y analogías,
promovemos nuestras propias ideas.
La lectura profunda … es
indistinguible del pensamiento pro-
84
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
fundo … Lo último que desean estas
empresas es fomentar la lectura
pausada o el pensamiento
concentrado, lento. Es interés
económico suyo llevarnos a la
distracción” Termina su escrito con
una conclusión lapidaria: “… según
confiemos en las computadoras para
mediar nuestra comprensión del
mundo es nuestra propia inteligencia
la que se aplana hasta convertirse en
inteligencia artificial” (Carr, 2008).
Los cambios sociales y tecnológicos
demandan cambios en el contexto educativo,
es por ello que la educación está llamada a
responder a las situaciones, problemas y
necesidades emergentes de nuestra época. Su
complejidad actual exige un cambio hacia
paradigmas novedosos que den cuenta de una
verdadera innovación educativa.
Globalización e identidades
La globalización no es un fenómeno de hoy, ni
siquiera de ayer, sino que se trata de un
despliegue que ha estado en existencia
durante toda la historia de la humanidad. Tan
es así que cuando Marx se refirió al
Capitalismo lo hizo a partir de su definición
como un sistema económico que vio la luz del
día con una vocación globalizante. Sin
embargo, “este solo pudo realizarla de una
manera integral a partir de la segunda mitad
del siglo XIX” (Grinor, 2006, 90).
Una forma de acercarnos a comprender el
fenómeno de la globalización pudiera ser
entendiéndola como “un proceso por medio del
cual, durante los últimos seis siglos, el
capitalismo fue extendiendo la sombra de sus
paraguas sobre todos y cada uno de los
territorios del planeta hasta que acabó por
oscurecerlo por completo” (Grinor, 2006, 90-
91).
Otra mirada permite que profundicemos en la
comprensión de la globalización como un
“fenómeno esencialmente técnico-económico,
propio del capitalismo trasnacional de enorme
influencia en lo político, lo social, lo cultural,
caracterizado por la construcción de un gran
mercado mundial de enorme eficacia y
velocidad de actuación que se apoya en las
más novedosas tecnologías informáticas y

favorece la acumulación de la riqueza en un
limitado número de corporaciones y personas,
que a su vez controlan a nivel planetario los
medios de comunicación” (De la Torre, 2001,
153).
Solo con estos elementos basta para que nos
percatemos de la connotación negativa de este
proceso para las culturas y las identidades
nacionales y regionales, y en general para el
desarrollo de la humanidad, pues la riqueza
está allí donde hay diversidad. La búsqueda de
la homogenización en caso de que la
consideráramos necesaria, debería ser la
búsqueda de una construcción colectiva de
algo nuevo, emergente, producto de la
interinfluencia de todas las culturas e
identidades y no el ejercicio de un poder
hegemónico de unas sobre otras. Esto implica
pérdida de cultura, tradiciones, arraigo a lo
propio e imposición de lo ajeno, dominación
cultural, fenómenos que dan muerte a la
construcción y desarrollo de las identidades
colectivas: nacionales, regionales, etc.
Para Larraín (1996) citado por Grinor (2006)
“El proceso de globalización se refiere a la
intensificación de las relaciones sociales
universales que unen a distintas localidades de
tal manera que lo que sucede en una localidad
está afectado por sucesos que ocurren muy
lejos y viceversa” (p.21).
De esta forma, al decir de Carolina de la Torre
“lo distante influye en las personas y
prácticamente es imposible salvarse de los
riesgos o de las sensaciones de insignificancia,
pérdida de seguridad, fragmentación y
dispersión” (De la Torre, 2001, 157). Esto es
expresión de la influencia del orden mundial en
la identidad personal.
Efectivamente, esto es lo que está sucediendo
en nuestro mundo actual, lo peor es que esta
interconexión lejos de favorecer a los más
desposeídos los hunde aún más en su mar de
pobreza, pues ante situaciones de crisis
económicas como la que estamos viviendo
hoy, este proceso de globalización se convierte
en un mecanismo perfecto para hacer que los
que ayer eran pobres hoy lo sean más y los
que eran ricos se enriquezcan más también.
De esta manera, se acentúan las diferencias,
se marcan más los dos polos –de la inmensa
85
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
riqueza a la extrema pobreza–. Ese es hoy el
resultado de la globalización.
Pensando en un ideal, buscando la manera de
subvertir esta realidad podríamos advertir una
posibilidad de invertir el fin de estos medios
logrando que los explotados del mundo
lograsen comunicarse entre sí, aunar fuerzas y
organizarse para contraatacar y poder luchar
contra las injusticias que hay por doquier.
Ejemplos recientes constituyen “ademanes” en
este sentido, como las rebeliones en el Medio
Oriente y el movimiento de los indignados por
todo el mundo, caracterizados por cierta
organización internáutica con algún éxito,
aunque limitado, lo cual indica que las nuevas
tecnologías pueden ser un arma valiosa, pero
nunca podrán ser por sí mismas el bálsamo
maravilloso garante de la justicia social, pues
no puede olvidarse quiénes controlan en gran
escala esos recursos, quiénes producen el
equipamiento qué sostiene los medios, quién
los emplea en mayor medida y para beneficio
de quién.16
Es posible identificar varios intentos para
enfrentar el gigantesco poder hegemónico de
las grandes trasnacionales, cuando
accedemos, por ejemplo, a los sitios Rebelión
y Cubadebate. Sin embargo, el alcance e
influencia de estos espacios es limitado si
tenemos en cuenta que son precisamente los
interesados en que no se subvierta esta
realidad que antes describimos los que
controlan con su poder hegemónico los medios
modernos, los que poseen en sus manos
mecanismos para reproducirse, manipular,
construir la realidad de acuerdo a sus
motivaciones de clase y a su ideología, fabricar
un consenso, legitimarse y perpetuarse. Al
16
De hecho, a menudo las élites hegemónicas se enmascaran
mediante agencias de inteligencia detrás de supuestas
libertades mediáticas para guiar –sutilmente y de acuerdo a
sus motivaciones– movimientos de masas. Este caso que
mencionamos sobre el Medio Oriente es un ejemplo claro,
como ilustra el artículo “¿Facebook es Matrix o Matrix es
Facebook?” publicado por el periódico Granma el 22 de julio
de 2011 y tomado del diario La Jornada. En el artículo se
denuncia que “Frente a las manifestaciones del pueblo egipcio,
el instituto sionista ‘Albert Einstein’ (con sede en Washington),
remitió a los usuarios de Facebook y Twitter instrucciones del
Departamento de Estado y la CIA (cómo vestirse, por dónde
circular, qué gritar: ¡La policía y el pueblo contra la injusticia!
¡Viva Egipto!)”.

tener el control de los mayores servidores del
mundo, por ejemplo, bloquean sitios que no les
convengan, limitan el poder de colgar
información en la red que vaya en contra de
sus intereses, como sucedió recientemente
cuando Google cerró la cuenta de la página en
Youtube del sitio cubano Cubadebate.17
Además, “ninguna innovación tecnológica pudo
jamás superar, por virtud exclusiva del medio,
las desigualdades culturales producidas y
reproducidas por el juego bien engrasado de
las estructuras y de las jerarquías sociales: las
características técnicas de un medio de
comunicación no predeterminan jamás sus
efectos sociales al punto de descartar los
efectos que dependen de las relaciones
sociales que se encuentran en el origen de la
utilización de esta técnica” (Passeron, 1982,
46, 47).
Las nuevas tecnologías no están siendo más
que nuevas armas que utiliza la élite
hegemónica para legitimarse y reproducirse en
el poder, como ha hecho siempre a fin de
cuentas, con la única diferencia de que las
actuales nuevas tecnologías poseen un
potencial de almacenamiento, procesamiento y
difusión de la información gigantesco que
pudieran marcar una diferencia
cualitativamente superior en relación con el
impacto que en su momento de aparición
tuvieron la prensa escrita, el cine, la radio o la
televisión –de hecho Internet de múltiples
maneras integra todos estos medios y mucho
más–; otra diferencia pudiera ser que la
miniaturización de las nuevas tecnologías
permiten su personalización y portabilidad, lo
que puede convertirlas en fetiches o juguetes
fácilmente enajenantes tanto para niños como
adultos. Pero, a fin de cuentas, la verdadera
esencia de los grandes y profundos problemas
sociales no radica ahora –de la misma manera
que no ha sucedido tampoco en otros
momentos históricos– en la tecnología en sí –
que se convierte en una distracción para
escamotear la esencia de los problemas–, sino
en quiénes son los dueños de la tecnología y
en el uso que le dan a esa tecnología para
perpetuar ciertas relaciones sociales y
políticas. El limitado acceso a estos medios de
17
“Google censura canal de videos de Cubadebate en
Youtube” en: Granma, La Habana, 13 de enero de 2011, p. 1.
86
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
las mayorías oprimidas y el absoluto control
por parte de la minoría que oprime en función
de sus intereses, hacen que por definición
propia se torne imposible el uso de estos
medios para subvertir la hegemonía mundial.
De manera que la revolución social, como lo
ha sido a lo largo de la historia de la
humanidad, sigue siendo la verdadera solución
a los problemas, con la diferencia, quizá, de
que existen dudas alarmantes de que el
sistema imperialista depredador y apabullante
actual no vaya a exterminar la vida en la tierra
antes de que la Revolución ocurra. Al menos,
una buena porción de América Latina se
encuentra haciendo su parte.
En resumen, el desarrollo de las
comunicaciones a través del ingreso en el
panorama científico-técnico de la tecnología
satelital y la Internet son sin dudas, aunque no
los únicos, factores decisivos que determinan
las características peculiares de la coyuntura
actual. Consideramos que la tríada de relación
entre globalización, identidad y educación está
atravesada por las condicionantes antes
descritas.
No obstante, la esencia del fenómeno
tecnológico no es nueva. Como señala Grinor
(2006) los descubrimientos científico-técnicos
constituyeron el principal impulso que movilizó
al capitalismo en la misma medida en que el
capitalismo era el principal combustible que
movilizaba los descubrimientos científico-
técnicos.
Queda claro que las nuevas tecnologías de
informática y comunicaciones están en manos
de los grandes beneficiados con la
globalización, a los cuales se les despeja el
camino a través de su uso. ¿Quiénes son? El
capitalismo demoledor y sus defensores,
armados de todo tipo de subterfugios, falacias
y ardides como la “democracia”, el “progreso”
industrial y tecnológico y las “libertades” de
mercado y de expresión, entre tantas otras.
Los medios hegemónicos, con su predominio,
impactan al mundo, imponen su cultura –o, a
menudo, pseudocultura enajenante–, influyen
en la construcción de un sentido de la vida que
favorezca la reproducción del sistema
capitalista, o sea, reproducen su hegemonía.
Formar una sociedad consumista, donde se

desarrollen valores superficiales y se premie la
banalidad es su misión, para ello garantiza la
alienación de los individuos aunque tengan
que utilizar la más sucia manipulación.
Ni siquiera un país tan contra hegemónico
como Cuba escapa de estas tendencias
globalizadoras. A pesar de los grandes
esfuerzos por educar en valores humanos
como la solidaridad, la honestidad, el respeto
al otro, la búsqueda del desarrollo de un
sentido de la vida profundo más allá de lo
material, nos encontramos con personas que
tienen más afinidades con los sectores
hegemónicos de diferentes naciones con los
cuales se identifican que con personas de su
alrededor, donde viven. Este fenómeno da
cuenta de que a la hora de hablar de
identidades no basta con pensar dónde se
vive, sino en qué círculo se está ubicado.
(Martínez, 1999).
Otra manifestación del impacto de la
globalización en la construcción de identidades
es posible detectarla en la influencia de los
medios de comunicación en el establecimiento
de cánones de belleza que responden al
fenotipo de una cultura hegemónica que se
impone y pretende desterrar rasgos fenotípicos
propios de determinados contextos que a la luz
de los impuestos no clasifican como atractivos.
Identificarse con estos símbolos de belleza que
se promueven por estas culturas puede
implicar daño en el proceso de autoestima en
la medida en que te percibas diferente a lo que
crees es lo bonito, aceptado, esperado, pues
no coincide la imagen ideal con la real. Este
proceso autorreferencial de la autoestima,
ahora solo referido a lo corporal tiene un
impacto trascendental en la construcción de la
identidad personal.
Lo que estamos develando ha sido explicado
por De la Torre (2001) como un proceso de
simplificación de la autoimagen, elaborada por
otros y asumida de vuelta como propia. Este,
al decir de Barnet (1983) es un mecanismo
perfecto para desvalorizar las imágenes
propias de los pueblos en beneficio de los inte-
reses dominantes.
En vez de experiencias directas de
significación personal a través de las cuales
las personas construyan sus modelos ideales
87
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
de belleza a partir de la interacción con sus
iguales, las personas enfrentan un mundo de
realidades creadas que se tornan significativas
por la acción de los medios.
La influencia de estos medios no es
integradora, sino desintegradora. Condena al
ser humano a ser absorbido por señales y
signos superficiales que nos conduce a una
inmovilidad, que nos coloca como
espectadores pasivos y contemplativos de la
realidad, de la vida y no como actores y
protagonistas de nuestra felicidad.
Así, afirma De la Torre (2001) que esta
influencia puede llegar a ser tan aplastante y
demoledora que podemos llegar a creer que
no hay más opción que rendirse ante la guerra
cultural que nos entretiene mientras nos
inculca que lo único posible es un mundo sin
valores, sin ideales, sin futuros que conquistar,
sin esperanzas, falto de motivaciones y de
reservas morales para el mantenimiento del
orden. Esta es precisamente la intención de los
que pretenden dominar el mundo a su antojo:
que todos creamos que es así, que no hay
nada que podamos hacer. Y los que se dejan
convencer solo contribuyen con su pasividad y
“neutralidad” a perpetuar el status quo: queda
claro que declararse apolítico es una forma
manifiesta de tomar partido, de participar en la
política.
¿Puede la globalización eliminar o borrar
las identidades?
Esta es una pregunta legítima, sobre todo
cuando hay quienes afirman que en la
actualidad ya no tienen sentido las viejas
barreras identitarias. Por suerte, la gran
complejidad del proceso de formación y
desarrollo de las identidades hace resistencia
a este deseo de algunos. Tal es así, que para
Ortiz (1963) citado por De la Torre (2001) la
formación de identidades es un proceso con
demasiada movilidad y flexibilidad para que la
muerte de una cultura sea más probable que la
transculturación. ¿Puede la globalización
favorecer la aparición de nuevas identidades?
¿Las nuevas identidades son nacionales o de
pertenencia trasnacional? ¿La globalización
nos unifica o el imperialismo nos separa?
Podemos advertir una contradicción esencial
en el discurso que trata de defender la idea de

la globalización como vía para la unión e
integración de la humanidad, pues cómo es
posible pensar que un fenómeno tan desigual
como este puede contribuir a la unificación de
la humanidad, cuando de lo que su esencia se
encarga es justamente de lo contrario.
En realidad, esta tarea no se torna tan fácil
para quienes la intentan imponer con toda
fuerza, pues no todos los pueblos reciben tan
pasivamente las identidades que se les
quieren depositar. Ejemplo de esto es la lucha
incesante del pueblo cubano por defender su
historia, sus principios, su cultura, en fin su
identidad.
Si vamos a hablar en términos de
consecuencias de la globalización para los
procesos identitarios debemos hablar de
discriminación y fragmentación. El supuesto
proceso de uniformación del mundo, la
búsqueda de ese supuesto nuevo orden
mundial, no es más que un mecanismo
maquiavélico pensado con suma perfección
para ocultar el poder hegemónico de los
Estados Unidos.
Este mecanismo devela su entraña en las
marcas de desigualdad que deja por todas
partes, pues mientras algunos comparten
tecnología, vestuarios, gustos o idioma inglés,
la inmensa mayoría no tiene acceso al disfrute
de estas facilidades; muchos no tienen siquiera
acceso a los más elementales recursos para el
sostén de la vida.
Algunos psicólogos ante esta realidad asumen
una posición esencialista o postmoderna de la
identidad personal como alternativa al reto que
enfrentamos hoy ante los cambios sociales. De
esta forma apuestan por desarrollar un yo
menos coherente, una vida más cambiante (de
parejas, de lugares, de creencias,
convicciones) y una postura más abierta a la
hora de asumir las diversas construcciones
que se nos van presentando en las
condiciones socioculturales posmodernas.
(García, Borés, Martinoy, 1998).
En nuestra opinión, la flexibilidad y la apertura
al cambio son al mismo tiempo que la
existencia de un yo –único, diferenciado y
continuo–, una condición sine qua non para el
desarrollo de las identidades y, por lo tanto,
una necesidad existencial de los seres
88
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
humanos. Entonces, apostamos por contribuir
a la formación de un yo flexible, pero
coherente con sus orígenes.
No solo en el terreno de lo individual se
mantiene saludable la necesidad de la
identidad, en el campo de las identidades
colectivas sucede lo mismo. No parece ser
cierto que las identidades nacionales estén en
fase terminal, cuando las naciones y regiones
entran en guerras y los emigrados continúan
construyendo su patria chica en el suelo ajeno.
A pesar de las posiciones que pretenden
defender lo contrario, concordamos con De la
Torre (2001) que la gente sigue padeciendo
cuando pierde el arraigo, el rumbo o la
coherencia interna.
Por todo esto, por estar convencidos de que es
pertinente luchar por nuestras identidades, por
nuestra marca individual, nacional, regional es
que consideramos que la educación debe
asumir como reto el enfrentamiento a esta
problemática. Si concebimos la educación
desde un enfoque psicosocial y vemos que sus
funciones están más allá de los muros de la
escuela, todos debemos participar en el
proceso de construcción, desarrollo y
afianzamiento de nuestras identidades. Esta
no es tarea fácil, más bien es titánica, pero es
nuestro deber y responsabilidad con nosotros
mismos, con nuestro país y con la historia de
la humanidad. En término de retos
intentaremos vislumbrar caminos en este
sentido.
¿Cómo desde la educación podemos
responder a estas demandas sociales?
Consideramos que una arista importante para
el enfrentamiento al problema, es el encaminar
acciones educativas a nivel social para
potenciar la toma de conciencia de los
ciudadanos en torno a la verdadera influencia
de la globalización neoliberal. En vez de
denunciarla como un peligro que nos unifica,
denunciarla como una amenaza que nos
divide, nos fragmenta, simplifica nuestras
percepciones, nos coloca como observadores
y no como actores, excluye a los pobres del
acceso a la tecnología, nos estrecha los
horizontes, nos impide conocer la diversidad
cultural, limita nuestras posibilidades de
reflexión y cuestionamiento crítico de lo que

nos quieren imponer, limita nuestro desarrollo
personal.18
Debemos estar muy alertas ante la posibilidad
de que la ya develada plurinfluencia cultural a
que nos expone la globalización, y el tipo de
consumo al cual nos quieren acostumbrar,
actúen como terreno fértil para un desmontaje
ideológico.
Actuar con mucha inteligencia es una
invariante pues estamos frente a una guerra
psicológica. No se trata de bloquear
absolutamente informaciones que
consideremos peligrosas, de lo que se trata es
de hacer un manejo adecuado de estas. Un
uso poco inteligente de la información, aun
cuando sea por una buena causa y en legítima
defensa, puede constituirse en un arma letal
creada por nosotros mismos; pues nuestras
fuentes pueden perder credibilidad y de esta
forma estar cooperando nosotros al consumo
de los medios que sustentan el orden
hegemónico actual.
Debemos contraatacar con la verdad en todo
momento y con cuanta gente podamos, tratar
de usar sus propias consignas de pluralidad de
voces, multiculturalidad y abundantes fuentes
de información. Eso si, debemos preparar a
nuestros ciudadanos para este tipo de
consumo plural y diverso. Debemos formar
sujetos críticos que no sean manipulables.
En materia de formación y desarrollo de
identidades humanas constituyen invariantes la
posibilidad de que las personas y los grupos
humanos expresen libremente sus
sentimientos, tener experiencias diversas,
discutir, debatir, contrastar lo que se conoce a
partir de la interacción con lo desconocido.
Evitar lo anterior por miedo a un cambio en la
dirección opuesta a la deseada, termina
ayudando al tan indeseado cambio.
Para el logro de este objetivo es preciso de-
sarrollar receptores fuertes, inmunes, personas
críticas procesadores activos de la
información, sujetos que no sean fácilmente
18
Todos estos problemas han sido denunciados por
organizaciones internacionales como la UNESCO 1996. Citado
en De la Torre, C. (2001). Las identidades. Una mirada desde la
psicología. Centro De investigación y desarrollo de la Cultura
Cubana “Juan Marinello”.
89
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
manipulables, preparados para que siempre
sepan defender su posición con autenticidad.
Ante la compleja situación social que vivimos
hoy y el hecho de que nuestros niños y
jóvenes están expuestos a un sinnúmero de
influencias, es necesario asumir que la
educación es tarea de todos, no solo de la
familia, no solo de la escuela, también de los
medios de comunicación masiva, de la
interacción en los diferentes grupos. La
socialización y formación de las presentes y
futuras generaciones es tarea de toda la
sociedad.
Las acciones educativas vengan del agente de
socialización que vengan deben cumplir dos
objetivos: facilitar el acceso a la experiencia
histórico-cultural y promover el desarrollo
personal.
Debemos contribuir al desarrollo de
identidades más abarcadoras como son las
relacionadas con nuestra condición humana.
Debemos educar para la no violencia, el
cuidado al medio ambiente, contra el
consumismo despiadado, educar en la
complejidad, enseñar a lidiar con la diversidad
desde el respeto, con el fin de formar un ser
humano que viva en armonía consigo mismo,
con los otros y con el medio ambiente.
Es preciso ampliar el concepto de educación,
trascender la idea de la educación que nos
llega solo a través de la influencia curricular
que recibimos en el contexto institucional. Es
preciso trascender lo curricular, ampliar los
caminos hacia una formación más integral que
permita el desarrollo de habilidades como el
dominio de idiomas, uso de la computación,
apreciación cultural, destreza en el deporte,
entre otras. Ante la sobresaturación de
información digitalizada sería prudente guiar a
los estudiantes en cómo enfrentar esas
galaxias de información, cómo seleccionar la
información y cómo procesarla
coherentemente con un pensamiento filosófico,
lógico y un posicionamiento epistemológico
que debemos ser capaces de fomentar en
ellos con una enseñanza de la filosofía, la
historia, la matemática y otras materias que
coadyuvan a este empeño, sin dogmas ni
esquematismos, con creatividad, dinamismo y
destreza didáctica (teniendo en cuenta que

pueden ser temas densos y tendentes a
provocar tedio si no se les maneja de la
manera aquí señalada) que logren la
motivación por estos temas esenciales,
envolventes, abarcadores, desarrolladores del
pensamiento filosófico, lógico, ético,
humanista, dialéctico, complejo
problematizador tan necesario para no dejarse
manipular, para ser autodeterminados e
independientes, para poder comprender los
grandes problemas que agobian y amenazan
nuestra especie, para ser capaces de
comportarnos como sujetos activos en lugar de
marionetas de los poderosos, para poder ser
verdaderamente libres en el más profundo
sentido martiano. En esas galaxias modernas
de la información como Internet –como
tampoco en otros espacios– no todo lo que
brilla son estrellas, lo cual resulta menos difícil
de percibir si nos enfrentamos a ellas
pertrechados con las potentes armas antes
referidas.
Es una tarea de primer orden pensarse en
formar a hombres y mujeres capaces de
enfrentar estos cambios sociales, para lo cual
se requiere de competencias, capacidades y
valores, lo cual solo puede ser el resultado de
una apertura del espectro de la misión de la
escuela más allá de la instrucción, es preciso
que se centre la atención en la formación de
los ciudadanos y ciudadanas del futuro en
coordinación con la familia y otros ambientes
educativos.
El reto mayor está en defender la importancia
de las identidades nacionales y
supranacionales como la identidad
latinoamericana sin ahogar en nombre de esa
causa otras identidades como la nacional. Es
un axioma de nuestra existencia humana la
necesidad del otro para nuestro desarrollo. No
podemos negar que a pesar de todos los
cambios hasta hoy nadie ha podido vivir en
sociedad sin sentimientos de pertenencia y sin
identidad. Por lo tanto, es una necesidad
existencial la lucha por las identidades en la
cual educación y sociedad deben darse la
mano.
En el contexto específico de Cuba, para lograr
todo lo anterior los educadores debemos
abrazar día a día la batalla de ideas, pero una
batalla de ideas astuta y no dogmática o
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
impositiva. Debemos concientizar que los
jóvenes cubanos del 2011 –aunque quizá en
menor medida que otros en el mundo, pero de
manera relativamente sustancial– han estado
expuestos a una serie de factores adversos,
desestabilizadores desde el punto de vista
y identitario, como son la vivencia por ellos
mismos y por sus padres de crisis económicas
lacerantes, con costos sociales y de valores
nada despreciables; la exposición a una
relativa apertura del país al mundo, un
mayoritario mundo capitalista que nos inunda
con sus productos culturales o
pseudoculturales, diseñados muchos de ellos
con toda intención y disponiendo de toda la
ciencia y la tecnología a su servicio para
manipular, confundir, enajenar y para legitimar
un sistema que, aunque esencialmente brutal y
explotador contra las mayorías, entona cantos
de sirenas bien diseñados para atrapar en su
podredumbre ideológica (sin duda muy
placentera y cómoda para la minoría que gana
la competencia despiadada, aunque inhumana
y salvaje para la mayor parte de los habitantes
del planeta, así como destructiva y demoledora
para la Tierra en su conjunto) a los más
vulnerables intelectual y espiritualmente, que
no en pocas ocasiones son en concreto los
jóvenes. Graziella Pogolotti nos explica sobre
la actual generación de jóvenes que:
Son los hijos del período especial.
Conocieron de cerca la penuria material,
el aumento de las desigualdades, el
deterioro de la educación, la crisis de los
modelos de conducta en el entorno
familiar y en el medio social a su
alcance, el quebrantamiento de las
expectativas de porvenir forjadas por la
Revolución. Asistieron al renacer de la
picaresca en la psicología del luchador,
mientras la disponibilidad de recursos
económicos en moneda dura ofrecía el
bienestar material y, aún más, el acceso
a una recreación privilegiada en el
ámbito turístico. Ante la incertidumbre
respecto al futuro, prevalece el interés
por disfrutar a plenitud el presente. Para
muchos, la difícil situación de la vivienda
constituye un obstáculo objetivo para
consolidar un hogar propio estable.
90

Es obvio que la estrategia del
imperialismo apunta a la subversión
mediante el deterioro de las condiciones
de la vida material y la clausura de un
futuro posible. Pero el trabajo de los
servicios de inteligencia es más sutil que
la retórica de los voceros del sistema.
Tiene en cuenta los sectores vulnerables
y ha prestado siempre interés particular
a los jóvenes universitarios y, dentro de
ese sector, a aquellos que manifiestan
condiciones para un liderazgo potencial.
(Pogolotti, 2010, 2)
Ante estas realidades, los educadores
debemos ser pacientes, tolerantes y astutos,
así como estar bien preparados. Debemos
escuchar a los jóvenes, mostrarles nuestra
empatía y dialogar con ellos a partir de sus
vivencias, de sus percepciones de la realidad,
de sus opiniones para, a partir de ellas,
mostrarles en los casos requeridos, otros
caminos, otras visiones; para guiarlos en la
búsqueda de la verdad, con respeto y
comprensión, con seriedad y profundidad, pero
también con jovialidad, frescura y flexibilidad;
para ampliarles en la medida de lo posible sus
horizontes, pero también dándoles la palabra y
creando ambientes propicios para que se
expresen libremente, para que sea, por este
camino, una verdadera batalla de ideas. De
otra manera, solo se logra –como demuestra la
experiencia– el rechazo, la apatía, el silencio,
la hipocresía, la doble moral, la enajenación y
el oportunismo, en fin, la pérdida de antemano
de la batalla de ideas contra un enemigo que
no tiene que esforzarse demasiado para ganar
adeptos, pues acude a lo pseudocultural, a lo
banal, a lo atractivo sensorialmente, a las
falacias y argucias argumentativas, a la
provocación y tentación de lo más animalesco
y fácil de hacer brotar en el ser humano, a la
manipulación sin titubeos. De nuevo nuestra
Graziella Pogolotti nos ilumina con su
magisterio:
Una tradición arraigada en nuestra
práctica política en la base contrapone el
activismo al llamado “docentismo”, sosla-
yando que la autoridad inmanente y, por
ende, la capacidad de influir sobre los
demás, dimana de la credibilidad
sustentada en la conducta personal y en
91
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
la solvencia intelectual de la
argumentación. Julio Antonio Mella fue un
intelectual de cuerpo entero y José
Antonio Echeverría, antes de entregarse
por entero al combate frente a la
dictadura, impulsó las concepciones más
avanzadas en el campo de la
Arquitectura. Por lo demás, el espíritu
crítico no debe identificarse
mecánicamente con posiciones
contrarrevolucio- narias. En muchos
casos, está orientado a mejorar lo
existente. Aun cuando provenga del error
o de falta de información, debe atenderse
de manera desprejuiciada, procurando
respuestas pertinentes, según la
especificidad del problema planteado.
(Pogolotti, 2010, 2).
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Fondo Cultural del Alba.
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

AVATARES DE LA NUEVA MASCULINIDAD

Nelson Zicavo Martínez
Director del Magister en Familia. Universidad del Bio Bio. Chile.

Resumen

Desde muy pequeños, incluso desde antes de nacer, las personas, hemos sido educados en roles de
masculinidad o feminidad propios a nuestra época histórica que responden a cuotas de poder con alternancias
evidentes. Somos –sin duda– hijos de la herencia cultural de nuestros tiempos donde la desigualdad y la lucha
por el poder también son herencia social que se asume pero jamás se ignora. Cada nueva década se intenta
mayor justicia en la búsqueda de equilibrios más centrados en lo humano, verdaderamente equitativos, donde
se mantengan activas las diferencias entre sexos y se refuercen de forma creativa sus semejanzas para
alcanzar familias más maduras, sociedades más sanas y solidarias, respetuosas de los derechos humanos de
todos y cada uno de sus integrantes, donde ambos géneros sean valiosos y jamás prime el poder de uno sobre
la debilidad del otro.
Palabras clave: masculinidad, género, poder.
Abstract

From an early age, even before birth, people have been educated in roles of masculinity or femininity to our own
historical epoch corresponding to shares power with obvious alternations. We are, no doubt, children of the
cultural heritage of our times where inequality and the struggle for power are also social inheritance is assumed
but never ignored. Each new decade attempting greater justice in the search for balance more focused on the
human, truly fair, where they remain active sex differences and their similarities are reinforced creatively to
achieve more mature families, healthy societies and fraternal, respectful of human rights of each and every one
of its members, where both genders are valuable and ever prime power of one over the other's weakness.
Key words: masculinity, gender, power.
No creo que mi amada madre haya siquiera
Contaba mi madre que siempre deseó que su sospechado que le estaba haciendo favores
primer parto fuera de una hermosa niña (tal impensados a posturas patriarcales
vez por razones de gusto y preferencia antojadizas y retrógradas. Lo que sucede es
femenina). Por esto su primer ajuar maternal, que solemos responder a una época socio-
fina y tiernamente preparado, fue constituido histórica concreta de la que no podemos
de hermosas prendas rosadas, en una época retrotraernos totalmente al antojo de cada cual.
en que las ecografías no soñaban siquiera Desde muy pequeño, incluso desde antes de
existir. Pero nací yo. Mi padre la consoló con nacer, los hombres hemos sido educados en
ternura (tal vez con alguna sonrisa escondida) una masculinidad propia de nuestra época
mientras ella lloraba –solo al inicio– mi histórica.
nacimiento varón, y años después el de mis La sociedad asigna, deposita, en el individuo a
siguientes cuatro hermanos también varones... lo largo de su devenir histórico, un conjunto de
claro que solo yo debí vestir de rosado los representaciones simbólicas, que son
primeros meses de mi vida... Siempre me compartidas con cierta homogeneidad por las
pregunté por qué se nos asignaba personas de una misma cultura, de un mismo
el color celeste, de dónde había salido esto de ecro sociohistórico (Pichón-Rivière, 1985). Tal
vestir a los “nenes” de azul. Lo cierto es que vez en honestos y buenos intentos logramos
hasta el día de hoy es uno de mis colores distancias considerables del imaginario
predilectos y no dejo de reconocer que lo colectivo. Pero cuando menos lo esperamos,
asignado sociocultural en mí ha encontrado volvemos a caer en las manos de esas
una réplica fantástica. sedimentaciones culturales que se han
“naturalizado” en el decurso social. Es así que
nos educaron como hombres con una cultura

93

paternalista, proveedora y machista en la que
el género masculino ejerce el poder indiscutido
(aunque ya mi madre cuestionaba tal jerarquía,
mientras mi padre callaba y sonreía
tímidamente con tales deliberaciones).
Debemos reflexionar que a menudo, quienes
nos enseñan a ser varones no son solo otros
hombres, sino también, las mujeres..., tan
dignas y esforzadas como mi propia y querida
madre. Con ella que conversé mucho sobre
estos temas mientras vivía. Reconocía que
había sido enseñada con un modelo patriarcal
a traves de un curriculum oculto de lo que
significa el deber ser del género femenino. Se
genera entonces una suerte de círculo de
reiteraciones y sedimentaciones que vienen de
hombres o de mujeres, pero que van a parar al
mismo lugar. Cierto también que este “círculo”
de alguna manera entrampa distanciamientos
reconstructivos de roles sociales, que a su vez
son expresión de la cultura, de las prácticas
culturales y significados del deber ser. Esto es
observable fácilmente. Pero la pregunta que
surge de inmediato es ¿cómo podemos romper
ese círculo culposo y tramposo? Su respuesta
necesita de una profunda reflexión
desprejuiciada y capaz de superar no solo las
barreras sociohistóricas, sino también, y quién
sabe si sobre todo, las personales.
La reflexión incluye sin duda el curriculum
oculto. Pero también y de modo particular el
explicito cotidiano con sus imágenes
establecidas “naturalmente”. En él se
sobrentiende a las mujeres como dueñas de lo
maternal y lo doméstico (lo cual es propiedad
legal de muy poco por decir de casi nada).
Mientras, el hombre sigue administrando los
bienes de las mujeres que “no trabajan”. Lo
individual y lo social jugando el mismo juego.
Es interesante (por no decir desgarrador)
observar como después de una ruptura
matrimonial, las juezas persiguen a los
esquivos progenitores por pensiones, a la vez
que se les entrega a las mujeres la tutela
“natural” de sus hijos que antes eran de
ambos. La ruptura de la pareja de manera
inexplicable borra de un zarpazo la tutela y
paternidad cotidiana del progenitor... Ambos
currículum deben ser abordados desde lo
individual, lo social y lo legal si es que
intentamos un verdadero desarrollo social con
equidad.
94
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
E. Fromm (1985) identificaba el carácter
masculino con las cualidades de penetración,
conducción, actividad, disciplina y aventura. De
otra parte dibuja el carácter femenino asociado
a cualidades de receptividad productiva,
protección, realismo, resistencia, maternidad.
Pero ¿estas cualidades son verdaderamente
de nuestra realidad actual? En lo personal,
creo que están muy lejos de serlo.
No me siento libre de contradicciones, y por
ello he intentado la comprensión de mi
individualidad masculina desde la evidente
dicotomía hombre-persona. Pretendo
sobrepasar las limitaciones de mi ser
Masculino, para alcanzar mi ser Persona, en
tanto ser Humano. Es precisamente aquí
donde se pierde la diferenciación sexista, para
llegar a una nueva integración. Aunque, siendo
justo, creo no haberlo conseguido a plenitud en
todos los episodios de mi vida.
Intentando enfocar con acierto la dicotomía
anterior, el verdadero problema que
enfrentamos es delimitar nuestra hombría, o lo
que nos diferencia de una mujer. Y esto no es
más que, por una parte, las características
principales de la biología sexual de mi ser
masculino, valga decir: la testosterona, lo
físicamente genital. Por otra, el rol social
construido de este mandato socio-histórico
concreto que nos ha tocado vivir a los hombres
de este siglo XXI y que sin duda se diferencia
muchísimo del que les tocó asumir a los que
conquistaron (o usurparon) América.
Desempeño distante también, sin ir muy lejos,
al de nuestros queridos padres y abuelos... y
que nos han ido legando sin malicia o con ella,
con las costumbres, los dichos, los estilos y las
sentencias del ser masculino.
Siendo aún muy pequeños, y sin conciencia
cierta del porqué debemos actuar así, solemos
dirimir cualquier conflicto entre varones a los
golpes. ¿Será esto un impulso, un rasgo
atávico de nuestra especie en sus albores
evolutivos? Personalmente estimo que también
aquí la herencia cultural suele ser quien ejerce
el mandato “naturalizado” del comportamiento.
Más aún, como derivado del “conflicto bélico
agresivo” parece deducirse que quien pegare
primero o quien más pegare, parecerá que
lleva más razón. Es probable que alguna vez
nos percatásemos que esto no era así, no
debía ser así. Pero nadie osaba discutir esta

realidad porque a la vista saltaba que el
victorioso se sentía y lo sentíamos más
“macho”... Yo personalmente tenía miedo de
pelear (reconozco que aún ahora me cuesta
admitirlo). Me asustaban los puñetazos. Por lo
que deseaba evitarlos. Sin embargo, con
miedo y todo, más de las veces que cualquiera
pueda pensar después de esta mi confesión
me trencé en roscas en las que la adrenalina
dejaba huellas y alguna que otra herida, más
en el alma que en el cuerpo. Estaba
convencido que así se era varón y me
esforzaba por ser uno de los mejores
ejemplares de la especie. Tal vez porque
pensaba que así sería feliz, o al menos lograba
camuflar el miedo tras una postura agresiva.
Pero lo que jamás debía suceder era que los
demás se percataran de mi poca “hombría”
llamada temor. Como si la hombría pasara por
allí necesariamente. Ya asomaba la idea de
que siendo más “macho” desde esta
perspectiva tan limitada nos asegurábamos
mejores “hembras” y esto, sin dudas, si que
era atractivo.
Pero a su vez, en lo relacional positivo también
nos fueron legando modos de ser varón en el
colegio, en la forma de adornar nuestro
cuerpo, en los colores, en los bailes, en el
fútbol, en el sexo, donde es el macho sobrio el
que tiene, domina y hace suya la iniciativa. Es
el que invita, es el que paga, pues es el
proveedor. Es el que decide para dónde se irá
(en el mejor de los casos consulta, pero él
decide). Él es el de la última palabra. El dueño
del poder y la distancia. No deseo excluir la
caballerosidad de los comportamientos
varoniles porque en ellos reconozco valores y
atributos que enarbolo día a día.
Comencé a rebelarme al principio con timidez
y luego con firmeza, contra el mandato de que
el hombre para serlo debe actuar de acuerdo a
lo que siempre han hecho otros hombres-
machos. No me acomodaba, no me servía, no
me representaba. Y sin embargo mi ser varón
era tan válido cuanto justo. Levanté la pancarta
de la masculinidad que no desea seguir un
curso de cordero socialmente obediente, que
le agrada la iniciativa femenina y que reconoce
que el poder debe ser participativo para que la
relación se establezca sobre la base del
equilibrio armónico y atendiendo a la equidad
de las personas (de dos géneros) que
95
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
construyen equitativamente una sociedad con
base en la armonía y no en el avasallamiento
de un sexo en detrimento del otro en
apariencia débil que termina deconstruyendo o
derribando sus cimientos y fortalezas.
Pero faltaba mucho camino aún, por lo que
sucedieron innumerables hechos similares a
los ya señalados que me fueron conduciendo a
un estilo de resolución de problemas
confrontacional y agresivo. Me había
convertido en un verdadero macho en plena
adolescencia con una pujante fuerza hormonal
dirigida al sexo opuesto, que comenzaba a ser
más opuesto en tanto ellas rechazaban
nuestra agresividad, aunque creo que a
escondidas la estimulaban, pues ese era el
mandato del rol asignado en aquellos
instantes.
En los últimos años de enseñanza básica y los
primeros de enseñanza media, mi pequeño
grupo de amigos contaba entre sus
integrantes, a un jovencito debilucho (ahora lo
rememoro pues en ese momento no era un
conocimiento asumido) y de probables
tendencias femeninas en sus conductas. Se
trataba de un pequeño buen amigo, más bien
pasivo. Siempre sonriente y dispuesto a
colaborar con nosotros en lo que fuera
necesario. Recuerdo que en cierta
oportunidad, estando en con un grupo de
amigos, algunos muchachos de cursos
superiores nos preguntaron si nosotros éramos
amigos del “homosexual ese” obviamente
usando términos peyorativos. No
comprendimos mucho al principio. De todas
formas algo nos olió mal y aún sin vislumbrar
el alcance de tal agresión, nos comenzamos a
alejar de aquel buen muchacho pues, en lo
más interno de nuestras individualidades, no
deseábamos ser identificados en el mundo
masculino incipiente con “tales” personas y
mucho menos que nos asociaran a “mujercitas,
débiles, frágiles, lloronas y preocupadas de
banalidades”. Aún hoy me duele por nuestro
amigo aquel abandono a sus ojos inexplicable.
Debíamos ser varones con un rol del cual hoy
solemos avergonzarnos por tantos desaciertos.
Por otra parte los acercamientos al opuesto
femenino no estaban exentos de
contradicciones que me llenaban de
confusiones. Algunas exponentes más
retrógradas del género, que eran a menudo las

representantes más hermosas físicamente, las
conseguían los representantes más
musculosos y proveedores de mi sexo. Los
que contaban con más fuerza, poder y que
sojuzgaban a los machos coetáneos, eran
observados como “ganadores” y encima
atraían a las más hermosas mujeres. Por
supuesto que muchos deseábamos algunos de
esos “atributos” y nos esforzábamos por
conseguirlos. Nótese que de alguna manera
aquellas representantes curvilíneas también
eran portadoras de un asignado socio-
histórico-cultural poderosísimo, con el mandato
de que lo atractivo radica en lo masculino
fuerte, proveedor y dueño del poder.
Este especial poder masculino se ejercía a
través del deporte, de los juegos, de las
manifestaciones estudiantiles del 68,19 desde
la política, hasta lo relacional afectivo e íntimo.
Era un doble juego infernal (sigue siéndolo hoy
entre los actuales jovencitos aunque
afortunadamente los roles se han ido
ajustando más y mejor) en donde quien osara
salirse del círculo vicioso era absorbido por
esta fuerza centrípeta contra la cual hay que
luchar con mucha convicción y fuerza para
lograr tomar distancias. Aún así siempre “tira”
hacia su centro, por más que en la periferia
nos intentemos instalar, ya que solemos ser
demasiado dependientes de nuestra realidad,
o como plantea Jorge Luis Ferrari (1999)
vemos hombres que quieren una mujer
liberada, pero que sea sumisa y vemos
mujeres que quieren total independencia pero
seguir siendo contenidas, cuando no
mantenidas. Así continué resolviendo los
conflictos de igual modo que antes.
Tardé muchos años de incomprensiones y
desacuerdos, de rupturas y llantos, de gritos y
desazón, para por fin percatarme que de la
confusión estaba naciendo, incipientemente,
una manera de ser hombre más cercana,
empática y equilibrada que lo agresivo de una
lid. Otras mujeres esta vez y en oposición a
otros hombres, me acercaban a una forma de
ser varón no contenida en el cometido arcaico
depositado antes.
Era como asistir a la muerte y resurrección o a
la reencarnación de otra persona mucho más
19
Hago referencia al movimiento estudiantil de Montevideo,
Uruguay.
96
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
masculina en el devenir personal-social,
construyendo nuevos valores sobre las ruinas
de los costos del rol anterior. La confusión
siguió reinando pero la bruma se despejaba y
comenzaba a sentir más cerca el tan anhelado
escalón de lo masculino que me ha hecho
sentir muy macho aún sin dar un golpe sobre
la mesa con el puño cerrado o sin gritar mi
verdad (que no siempre es “la” verdad) o sin
posar de conquistador para al fin conquistar en
serio con lo más puro de nuestro ser humano,
de nuestro ser persona que es la mejor
manera de ser hombre.
Sin dudas la genitalidad varonil me viene dada
genéticamente, pero la Masculinidad como
género es algo aprendido y este a su vez
redimensiona o colorea de modo magistral de
múltiples matices el ser varón, enriqueciendo
sus escasas tonalidades iniciales. De manera
tal que el rol lograría ser enriquecido evitando
que el individuo quede a merced pasivamente
de lo asignado. En este sentido se impone la
mediatización de lo asignado, asumiendo que
la incorporación de los roles tiene lugar de
manera más o menos flexible, siendo el
individuo capaz de recrear o enriquecer el
papel que le ha sido prescrito por la sociedad.
Sobre esta base postulo que los roles no son
estáticos, sino que se encuentran en constante
movimiento, cambio, adaptación y desarrollo.
Los desempeños se construyen, y por lo tanto
se pueden deconstruir y volver a construir,
modificarlos, cuantas veces sea necesario por
el devenir social, para que no se anquilosen y
detengan en vez de promover el desarrollo
(Zicavo, 2001).
El concepto de género sexual, plantea Patricia
Arés, es reconocerse y ser reconocido como
mujer o varón y modelar una tipificación más o
menos rígida. Dicho moldeamiento responde a
necesidades de la sociedad en momentos
históricos determinados y refleja relaciones de
poder (Arés, 1996). Se forjan así ideales que
son subjetivizados y que conforman el modelo
deseado. Todo este proceso social resulta casi
invisible ya que se “naturalizan” o
“esencializan” cualidades y actitudes como
inherentes a la naturaleza y esencia del varón
o de la mujer respectivamente.
Resulta comprensible entonces que a los
hombres no se nos haya permitido asumir la
maravilla de cuidar a otras personas, se nos ha

acostumbrado a la distancia. No nos han
mostrado la magia de proporcionarnos el
placer de los pequeños actos cotidianos como
dar de comer a un bebé, jugar con los niños,
cambiar pañales, adentrarnos en la creatividad
de educar con amor, cuidar del orden y aseo
del hogar... En aquellos pequeños actos
florece la afectividad y la ternura del ser Papá
con una identidad peculiarmente masculina.
Pero de esta manera también el hombre se
acerca a educar a otros hombres masculinos a
ser varón de una forma novedosa y válida, de
forma empática, cercana, tierna, viril y tal vez
hasta seductora. De manera tal que sus hijos
pensarán que para ser como el padre debe
mantener elementos de gran cercanía
emocional y equilibrio de género y tal vez así
se rompa la cadena de reproducción patriarcal
de los últimos siglos. Por su parte las niñas se
podrán identificar con un rol activo y creador
mucho más digno y justo que el que hoy se le
asigna socialmente y no se limitarán a la
comprensión de la vana necesidad de ser
amada por un hombre fuerte, al cual será fiel y
le “dará” hijos.
La promoción del cambio social debe poseer a
la vanguardia, no solo la voluntad individual de
la transformación creadora –por cierto
imprescindible en esta tarea-, sino a su vez
debe estar contenida por normas jurídicas,
éticas y sociales porque son estas las que
construyen lenguaje, construyen realidades y
regulan de manera diáfana las relaciones
públicas y privadas de los géneros, además de
incidir directamente en los medios de
97
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
comunicación masiva, en las acciones
individuales y en el comportamiento social de
nuestra especie. Si nuestros políticos y juristas
detuvieran su mirada en este punto, la historia
detendría su mirada en ellos con una
trascendencia significativa.
En la búsqueda de roles más humanos y
equitativos, en los cuales se mantengan desde
las diferencias profundas a las sutiles entre los
sexos y se refuercen creativamente las
semejanzas de los hombres y las mujeres, se
irá encontrando el logro de una sociedad más
solidaria y respetuosa de los derechos
humanos en todos los sentidos, porque
trascendentes son los derechos de ambos
géneros y jamás el poder de uno sobre la
debilidad del otro.
La ciencia suele progresar en la medida que
evoluciona a paradigmas que revolucionan los
anteriores arcaicos.
Bibliografía
Arés, M.P. (1996). Hogar, dulce hogar. Mito o realidad.
Facultad de Psicología. Universidad de La Habana;
Cuba.
Fromm, E. (1985). El arte de amar. Buenos Aires: Paidós.
Ferrari, J. L. (1999). Ser padres en el Tercer Milenio.
Mendoza: Del Canto Rodado.
Pichón-Rivière, E. (1985). Teoría del Vínculo. Argentina:
Nueva Visión.
Zicavo, N. S. (2001). El nuevo rol paternal en los jóvenes
de la Universidad del Bio Bio, Chile. Annales XIV UNED.
España: Barbastro.
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

GUSTAVO TORROELLA:
“YO VENGO DE TODAS PARTES”
Karima Oliva
Facultad de Psicología. Universidad de La Habana
Entrevista realizada al Dr. Gustavo Torroella, fundador de la Escuela de Psicología de la Universidad de La
Habana
Febrero del 2005

Interview with Dr. Gustavo Torroella, founder of the School of Psychology at the University of Havana

En enero de 1962, bajo el amparo de la Reforma universitaria, en la Universidad de La Habana, nace la

Escuela de Psicología. En el reducido grupo de los artesanos de la conversión en realidad de aquel
sueño, estaba el Dr. Gustavo Torroella, un “pionero de la psicología en Cuba” como acertadamente
señala Román (2006). Había nacido en 1928. En 1942 obtiene el título de Doctor en Filosofía y Letras
en la Especialidad de Psicología y Filosofía, en la Universidad de La Habana. Realizó estudios de
postgrado en Ciencias Sociales en la Universidad de Duke, North Carolina, Estados Unidos. Obtuvo el
título de Master in Guidance and Counseling, por la Universidad de Columbia, New York. Con su
fallecimiento, el 6 de junio de 2006, los psicólogos cubanos perdimos a un gran maestro. Sea este un
homenaje a quién dedicó su vida a nuestra disciplina.

KO – Ante todo quiero agradecerle el haber KO – Pues por usted.

accedido a darme esta entrevista. Por
GT - Yo he enseñado Psicología en tres o
encima de mis intereses como
cuatro lugares. Primero fue en el Instituto del
investigadora de la historia, de la
Vedado, en los años 40 y hasta que pasé a la
enseñanza de la Psicología en nuestro país,
Universidad en el 62. Allí fundé el primer
quiero poner sus vivencias, sus
Departamento de Orientación y Psicometría de
experiencias, las anécdotas que quiera
todos los Institutos de la República. Cobrando
contarme sobre esos años de fundación de
lo mismo, yo trabajaba el doble, porque,
la Escuela de Psicología de la Universidad
además de enseñar Psicología, me inventé un
de La Habana.
trabajo nuevo: el Departamento de
GT: Qué bueno que te interese el tema. Y qué Orientación. También di clases de Psicología
bueno que quieras partir de la experiencia en la Universidad Católica de Villanueva, antes
personal y de lo vivencial, y no convertir la del 59.
historia en una historia hechológica, factual.
¿Por dónde te empiezo?
98
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

Entonces, se comienza a implementar la GT - Nosotros trabajamos primero en buscar

Reforma Universidad, y nos llaman a Aníbal,20 un método para la selección de los
a González Puig21 y a mí, y creamos la estudiantes. Como se trataba de una materia
Escuela de Psicología. La Reforma tan popular como la Psicología, al abrir la
Universitaria requería que las direcciones matrícula pues cayó una avalancha como de
fueran hechas por un trimandato, y yo estuve trescientos, cuatrocientos, o quinientos
allí, en el año 1962, abriendo las puertas a la optantes. Se llenó aquello, y entonces nosotros
enseñanza de la Psicología en la universidad nos llevamos las manos a la cabeza como
habanera. ahora estoy haciendo, diciendo cómo vamos a
resolver esto. Entonces fui el autor de un
Al pasar a la Universidad creé también el
cuestionario selectivo con el cual nos dábamos
Departamento de Orientación. Yo tenía las dos
cuenta de la persona que era quien nos pedía
direcciones. La de la Escuela de Psicología,
ingresar. El cuestionario era para hacer una
conjuntamente con estos dos compañeros,
decantación, una especie de selección previa,
Aníbal y Ernesto, como co-director, y el
y después hacíamos a doscientos o cien la
Departamento de Psicología Educacional. Yo
entrevista y había una gran correlación entre
era el titular de Psicología Educacional y
los resultados del cuestionario y los de la
Técnicas de Evaluación y Diagnóstico
entrevista. De modo que los que aprobaron por
Psicológico. También llevaba el Departamento
el cuestionario prácticamente todos, aprobaron
de Orientación para ayudar a los estudiantes
también por la entrevista.
de los institutos en la orientación profesional.
Por primera vez editamos unos diecisiete Del primer grupo que entró yo tuve la suerte de
folletitos, unos plegables para cada carrera. escoger a los mejorcitos y creé el
Departamento de Orientación. Me llevé a los
En el 70 pasé a la Academia de Ciencias a
muchachos de primer año, ya se les daba una
crear el Departamento de Psicología. Allí
autorización para que trabajaran, yo tengo una
continúo la docencia, porque yo daba cursos
fotografía del grupo que creamos, el
allí. La academia era sobre todo un centro de
Departamento de Orientación.
investigaciones, pero entonces yo daba cursos
de Metodología de la Investigación. Luego Nosotros seguíamos las normas didácticas o
fueron otros cursos más, desde 1970 al 84. pedagógicas de la Universidad, una
universidad basada todavía en la enseñanza
En el 84 pasé al Pedagógico y creé otro
del profesor, de la bibliografía. No vamos a
Departamento de Orientación así que en cada
decir una mentira de que hicimos una
centro laboral además del trabajo por el que
revolución al comienzo porque la escuela
me pagaban inventaba otro trabajo que era el
estaba insertada en una universidad
de Orientación. El Departamento se llamaba
bicentenaria, y teníamos que seguir las
Servicio de Orientación y Desarrollo, lo
tradiciones de magister dictis, lo que dice el
continué hasta mi jubilación. Al jubilarme, pues
maestro. Aunque tratamos de renovarla.
bueno estaba aburrido jubilado y entonces
Nosotros, los tres compañeros, Ernesto, Aníbal
propuse que se creara y se creó en el otro
y yo, teníamos ideas novedosas. Yo traía las
Pedagógico, el Latinoamericano y Caribeño, el
ideas frescas de la Universidad de Columbia,
IPLAC, la Cátedra de Educación para la Vida y
de la innovación de la Educación, de la
hace dos años pasó a ser Educación para el
Orientación. La Universidad de Columbia es la
Desarrollo Humano y ahora estamos
cuna de la Orientación. Aníbal como González
preparando un programa de Educación a
Puig se formaron en Cuba, fuimos compañeros
Distancia dentro de este mismo tema.
de Filosofía y Letras, los tres fuimos
KO - ¿Cómo fueron los inicios, cuando se compañeros de cursos de Filosofía y Letras de
funda la Escuela de Psicología en el año modo que los que fundamos la Escuela no
1962? fuimos psicólogos oficialmente. No teníamos la
licenciatura. Fuimos filósofos, letrados que
20
Aníbal Rodríguez. teníamos una especialidad en el último año.
21
Ernesto González Puig. Déjame decirte que la seguimos los tres. Era la
99

especialidad de los estudios psicológicos y
filosóficos. Filosofía y Letras era la carrera que
preparaba a los profesores. Tenía cuatro años
de los cuales tres eran generales y el cuarto
era la especialidad. Esto era en la Facultad de
Filosofía y Letras, y duró hasta el triunfo de la
Revolución. Después ya cambió. Tenía la
Especialidad de Literatura, Geografía e
Historia, y la de Filosofía y Psicología.
Esto mismo de las especialidades lo llevamos
a la Escuela de Psicología. Estaban las
especialidades de Clínica, Educativa, Social y
del Trabajo, y General. Yo dirigía
simultáneamente la escuela, dirigía el
Departamento de Psicología Educacional y
dirigía el Departamento de Orientación.
Después la escuela fue evolucionando, y pasó
a ser director una sola persona. Como director
queda Aníbal. Yo quedo con los
departamentos que te decía. Y Ernesto se
quedó con Psicología General. Además Aníbal
con Psicología Industrial y yo con Psicología
Educacional.
KO – Algunos especialistas nuestros que
han mirado la época destacan la pluralidad,
la vinculación con la práctica, la
construcción conjunta. Se refiere también
la presencia de profesores con una
formación dentro de la psicología
norteamericana de la época, otros que
habían hecho su formación en Argentina
con otro matiz, profesores que llegaron a
Cuba por la persecución política en sus
países, e incluso profesores hispano-
soviéticos. ¿Cómo recuerda usted esta
época, de los inicios de los 60?
GT: Bueno, desde mi punto de vista, considero
que la línea de pensamiento que prevaleció fue
la soviética. Después se abrió un poco la
francesa. Yo estuve en París por la UNESCO.
Me designó la UNESCO para una comisión
allí. Contacté con Zazzo y conseguí que
viniera. Zazzo nos dio varias conferencias.
Pero lo que predominaba eran los profesores
soviéticos.
Yo siempre tuve una orientación de izquierda
como Aníbal y como González Puig, porque el
marxismo no se inventó en el 59. Yo
pertenecía a la Hermandad de Jóvenes
Cubanos, fui fundador de ella con el padre de
100
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
Diego González, González Martín,22
23
Portuondo y otros jóvenes. La Hermandad de
Jóvenes Cubanos era un grupo de jóvenes de
Izquierda. En el 38 creamos el Instituto Popular
del Aire, que divulgábamos la Historia de Cuba
desde un punto de vista del materialismo
histórico y éramos un grupo. Algunos
desertaron. Otros después se convirtieron en
dirigentes de derecha. Entonces era el Instituto
Popular del Aire, pero veníamos de la
Hermandad donde hacíamos una labor de
propaganda política, literaria, renovando las
ideas, eso era cuando yo tenía diecisiete años,
dieciocho años. De modo que teníamos un
antecedente ya de izquierda. Donde yo estaba,
en el Instituto de La Habana, no había nadie
que me predicara marxismo y yo salí
caminando un día por la calle Reina y Escobar,
allí estaba la Liga Antiimperialista y entré y
dije: “yo quiero apuntarme a la Liga
Antiimperialista”. Yo estaba en segundo año
del Bachillerato. Una vez, contándole esto a
una viceministro amiga mía, le decía, “mira
como era esto, uno se autodirigía”. Y ella me
decía, “porque ya habías leído a Martí”. Y digo:
“Es verdad. Era Martí quien me había
comunicado esas ideas”. Teníamos un
antecedente.
Se enseñaba entonces la Psicología Marxista,
no soviética solamente. Era la influencia del
campo socialista. Yo fui en excursiones con
otros profesores más. Hicimos una excursión
larga al campo socialista, y traje muchos
materiales de allí, en el 66 o 67. Estuvimos
como cuatro meses en la excursión. Éramos
profesores de la Universidad, y de Psicología
fui yo. Se acababa de fundar la escuela.
Entonces tuve la oportunidad de visitar
Checoslovaquia, la Unión Soviética -
Leningrado, Kiev, Moscú. Recuerdo
Checoslovaquia porque mi sobrino era
embajador y estuve en la casa de él. Después
Hungría. Alemania más tarde. Los materiales
que traje los divulgué y se enseñaron en la
escuela. Entonces tuve la suerte de que hice
contactos y tuve relaciones profesionales con
psicólogos y filósofos de la Unión Soviética, de
Alemania, Hungría, Polonia y Checoslovaquia.
22
Diego González Martín.
23
José Antonio Portuondo.

Y muchos de esos materiales se tradujeron y
sirvieron de alimento a los compañeros de la
escuela. Principalmente yo diría que la
influencia era de tipo soviético.
Ahora, yo tuve un problema, yo traje la
influencia norteamericana de las pruebas
psicológicas, y estas eran combatidas. Yo tuve
problemas personales porque era el innovador,
el que iba contra la corriente y ahora todo el
mundo va por allí. A mí me trajo mucho
disgusto porque se decía que era la psicología
burguesa. Entonces era un error. Después, la
Unión Soviética, donde se combatieron al
principio, las comenzó a asimilar. Yo di cuatro
conferencias y te voy a regalar después los
folletos sobre la situación de las pruebas
psicológicas en el campo socialista, y revelé
que allí se combatían. Eso fue un decreto que
hizo Stalin pero después... Hay una anécdota
muy simpática de Zazzo24 visitando el
laboratorio de este famoso neurólogo soviético,
Luria. Nos contaba Zazzo que ellos combatían
las pruebas psicológicas porque eran una
herencia burguesa, pero visitó el laboratorio de
Luria,25 y Luria le enseñó todo aquello, todo lo
que tenían y hacían allí. Entonces Zazzo le
dijo: “Maestro, ¡que horror!, lo que usted tiene
aquí son pruebas psicológicas” y Luria le
respondió: “No, yo no le llamo así. Estos son
experimentos psicológicos normalizados”. Y
comenta Zazzo: “¡ah!, usted le llama así, yo le
llamo pruebas psicológicas”. Fíjate hasta
dónde va la superstición de la palabra. Como
Stalin lo había combatido, él no quería sufrir el
castigo de Stalin, y entonces le ponía
experimentos psicológicos normalizados.
El mismo Test de Raven… bueno resulta que
aquí se emplea mal, siempre se ha empleado
mal, porque el Raven26 en la forma original
tenía dos partes: vocabulario y las figuras, las
matrices. Yo hice una prueba de vocabulario
que estuve tres meses trabajando con ella,
confeccionando una prueba de vocabulario
que quisiera normalizarla ahora, y así
completaba la parte que faltaba del Raven. No
pudimos traducir el Raven porque las palabras
que el normalizó, al traducirlas al español, ya
24
René Zazzo.
25
Alexander Romanovich Luria.
26
Joseph Stalin.
101
Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
no tenían el valor de la normalización. Me di a
la tarea de hacer una prueba de vocabulario
que normalizamos allí. Pero desgraciadamente
con el tiempo ha ido bajando el nivel científico.
Entonces yo traje estas corrientes nuevas que
fueron rechazadas. Después tuve la suerte de
que todo lo que fue criticado se aceptó.
Yo daba Principios y Técnicas de Evaluación, y
también enseñaba Orientación Psicológica, lo
que da Calviño27 ahora.
La corriente que prevalecía era la corriente del
campo socialista, que las había buenas. Por
ejemplo recuerdo a la gente de Alemania, de
Polonia. Yo traduje muchas cosas de ellos,
que ahora estoy en la cuestión de que quiero
publicarlas, todas esas traducciones.
En Bélgica estuvieron Dieguito28 y Mayra.29 Yo
estuve más tiempo en Hungría, Polonia y
Alemania. Hubo autores rusos. Estuvieron
aquí. Yo los atendí, nos dieron conferencias.
De Kosakovsky30 teníamos su libro de texto, y
él estuvo aquí. Esta es la década del 60.
Para dar Motivación se usaba el tratado de
Psicología del soviético este... Rubinstein.31
Bueno hubo una autora rusa, que toda la parte
que él tenía escrita y no publicada, la recogió
en un libro que se llama Problemas generales
de la psicología. Es una maravilla, porque en
este libro que escribió, es existencialista, y se
plantea todos estos problemas de la vida
humana, como categoría primera que no la
explicamos en la psicología.
Hubo un buen aporte del campo socialista, de
filósofos alemanes, polacos, húngaros. Por
ejemplo el director del Departamento de
Psicología de la Academia de Ciencias de
Hungría. De la Unión Soviética, Leóntiev,32
Vygotsky33… es el que tiene mayor vigencia,
aunque desde el primer momento no, porque
los libros de él se publicaron después. Al
principio teníamos que habérnoslas con lo que
27
Manuel Calviño.
28
Diego Jorge González Serra.
29
Mayra Manzano Mier.
30
Andrei Kosakovsky.
31
Serguei Leonovich Rubinstein.
32
Alexei Nikolaievich Leóntiev.
33
Lev Semionovich Vygotsky.
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

nos mandaban esos profesores nuestros allá, textos a la enseñanza centrada en el alumno.
después se comenzaron a publicar los libros. Precisamente te obsequio un material que se
titula Reflexiones sobre enseñanza de la
KO – No fue casual su vínculo con las
Psicología, donde hablo de la necesidad del
pruebas psicológicas y su defensa de ellas.
cambio en la pedagogía, de la enseñanza
Según conozco, su formación de base
basada en la bibliografía a la enseñanza
incluyó una experiencia fuera del país. Y
basada en la biografía.
creo además que fue una experiencia que lo
marcó mucho. KO - Esto que me dice es también muy
interesante. El asunto no era solo los
GT – Efectivamente. Yo tuve una beca en los
contenidos a enseñar, sino también las
años 1954 y 55 en Columbia. La Universidad
formas de hacerlo. Usted buscaba formas
de Columbia es un centro progresista de los
novedosas de enseñar, que rompieran con
Estados Unidos. Casi todos los movimientos
la pedagogía tradicional.
revolucionarios en pedagogía y hasta en
política vienen de la Universidad de Columbia. GT – Así mismo. Yo trataba de introducir
elementos nuevos de dinámica de grupo, pero
Entonces cuando empieza la escuela, aquí en
prevalecía la enseñanza tradicional, en que
La Habana, yo traía los aires renovadores,
sigue siendo el profesor el que lleva la voz
porque no todo lo que se hace en el norte es
cantante.
malo. Malas son las administraciones y el
capitalismo, pero hay mucha gente buena y La educación en los últimos años, el proceso
valiosa que apoyan incluso la Revolución de educación, enseñanza, aprendizaje, está
Cubana. Yo estuve dos años allí que me transitando por una gran revolución que yo le
sirvieron de mucho, se me abrieron las puertas he llamado Revolución Copernicana.
a todas las concepciones de la pedagogía
Como sabes, en la antigüedad predominaba la
nueva, de la psicología nueva, de la psicología
concepción Ptolemaica del mundo, Ptolomeo
centrada en la persona. Yo tuve como
creía que el centro del Universo era la tierra, la
maestros a los que fueron alumnos de los
concepción geocéntrica, y que todos los astros
grandes psicólogos, de William James, de
giraban alrededor de la tierra. Teníamos
Rogers.34 Algunos dieron clases allí pero ya
mucha importancia nosotros, éramos el centro
cuando yo entré estaban muy viejitos y se
del mundo, pero Copérnico, ese astrólogo que
estaban retirando, entonces yo tuve a los
vivió en Cracovia, en la misma universidad en
alumnos de ellos y disfruté de todo eso.
que trabajó el Papa que acaba de morir, la
Cuando se abrió la escuela traté de Universidad de Cracovia, nos dijo que no. Yo
incorporarle estos métodos nuevos, por he estado en los cubículos donde él hizo sus
ejemplo, los de la educación centrada en la investigaciones con astrolabios, y entonces
persona, poniendo el énfasis en el aprendizaje; postuló que la tierra no era el centro, que el
las técnicas estas de dinámicas de grupos, de centro del sistema planetario era el sol.
incentivar la participación, yo las llevé allá. Pasaba así a una concepción heliocéntrica que
consideraba que el sol era el centro. Después
Entonces recuerdo que hicimos muchos
de eso hemos descubierto que tampoco es el
trabajos de grupos, de orientación de grupos.
sol el centro, el centro no se sabe a ciencia
Como yo dirigía el Departamento de
cierta donde está, porque hay millones de
Orientación, entonces llevé la técnica esta de
galaxias que están girando y girando y se
orientación y trabajo del grupo. Todavía tengo
esperará un nuevo Copérnico que descubra
por ahí papeles viejos de cursos que di de
cual es el nuevo centro en realidad.
orientación grupal.
Se ha comparado la pedagogía con la
Te hablaba de todo esto para presentarte un
concepción del mundo, como Ptolomeo creía
marco en el cual evoluciona la enseñanza de
que el centro del mundo era la tierra. La
la psicología, de la enseñanza centrada en los
concepción tradicional que está ahora
entrando en su declive consideraba que el
34
Carl Rogers.
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 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

centro de la educación era la materia escolar, se menciona. El resto que no está en la

el texto y que por lo tanto los profesores, los socialización, está en la individualización de lo
alumnos y todo el personal educativo tenían social. Hay una parte en la que el hombre es
que girar en torno a lo que los textos y los objeto de la cultura y otra parte en la que es
planes escolares proponían. Entonces se ha sujeto de la cultura, es objeto a través de la
descubierto que en realidad el centro es el socialización y hay gente que se muere siendo
alumno, respondiendo a una concepción objeto porque nunca aporta nada, son puros
humanista que coloca al hombre en el centro, objetos.
por lo tanto los textos, los maestros, todo el
La pedagogía y la psicología tienen que buscar
personal, los planes tienen que tributar al
una visión holística del ser humano, y no andar
alumno. Lo repito: tienen que tributar al
dividiéndolo en procesos cognitivos y afectivos,
alumno, tienen que girar en torno al alumno y
en procesos biológicos, eso descuartiza al
por lo tanto lo que va a regir el proceso serán
hombre. Hay que partir de una concepción
las motivaciones, los intereses del alumno.
holística, de una gran escala. Esta torre que te
Esto conlleva a otro aspecto de la revolución,
explicaba es una visión holística. Y
que es un tránsito del énfasis en la enseñanza
comprender al ser insertado en una totalidad
al énfasis en el aprendizaje, porque al poner
mayor que es hombre mundo, la relación
en el centro al alumno y desplazar del centro al
hombre mundo, que es la vida humana, la
profesor, estás desplazando la enseñanza al
categoría fundamental de la que no te había
aprendizaje del alumno, sus procesos de
hablado antes. Entonces nosotros los
motivación.
psicólogos muchas veces nada más que
Yo pienso que esto de la educación tradicional estudiamos ese bicho de acá. Ocurre que ese
se basa en una concepción errónea del ser bicho no está flotando en el aire, está en
humano. Yo tengo una concepción bio-psico- interacción. Ahora ese otro factor no lo estudia
social y espiritual del ser humano. Es el ser la psicología que son los sistemas naturales y
humano concebido en tres dimensiones, una sociales.
es la biológica que tiene su programación
En la escuela permanece cerrado el libro que
biológica, la programación genética. Otra es la
siempre debería estar abierto, el libro de la
capa psico-social, que tiene la programación
vida. De eso habla Martí y no han hablado
social que aprendemos a través de la
ninguno de los pedagogos. Él decía que
socialización y este mismo proceso de
cuando le escasearan las fuerzas y se sintiera
socialización culmina en una etapa superior,
viejo iba a escribir un libro que se titularía el
que ya no es socialización del individuo, sino
“Concepto de la Vida”. No sé por qué lo dejó
individualización de lo social. Es cuando el
para el final. La vida real. Todos tenemos tres
individuo interviene en la sociedad para aportar
capas, el escenario, que es la apariencia, el
y crear. Entonces ya eso no es socialización,
obsenario, que es todo lo que reprimimos, lo
es individualización de lo social. Es un proceso
que ocultamos, lo que queda fuera de escena,
de humanización, uno se humaniza, cuando,
y el originario, nuestro yo auténtico, vital,
no le queda más remedio que aceptar la
profundo que está aplastadito entre el
programación genética que la tienes contigo,
aparencial y el obsenario. Existen dos maneras
aceptar la programación social a través del
para desarrollar este yo de cara a la vida
proceso de socialización, irrumpe en el mundo
humana, una es la vía interna de la meditación
con su obra creadora, con la libertad, haciendo
y otra vía es el encuentro de grupo cordial, la
cosas. Entonces ya el proceso completo de la
interacción, pero que el encuentro de grupo y
humanización u hominización es el proceso
el encuentro con uno mismo son las dos vías
mediante el cual incorporas la cultura pero al
de desarrollo del yo.
mismo tiempo irrumpes aportando con tu obra
creadora, y se cierra el ciclo. Hablamos a De ahí la importancia del grupo, en el método
veces nada más del hombre programado por la tradicional cuando habla el profesor es quien te
biología y programado por lo social y el resto reprime, te acota, y por eso solo se desarrolla
del hombre, que es la esencia del hombre, no el diez por ciento del potencial humano.
103

KO - En lo que hemos estado hablando se
percibe el profundo sello humanista de su
pensamiento.
GT: Bueno, déjame decirte lo siguiente con
respecto a esto. En cuanto a mi línea, yo
siempre... tú me decías ahorita que se parecía
a Martí el artículo que te entregaba… hay un
pensamiento de Martí que para mí define la
vida: “yo vengo de todas partes y hacia todas
partes voy...
KO - arte soy entre las artes y en los
montes, monte soy”.
GT: Exactamente, para mí ese es el
pensamiento más profundo de Martí y con el
que me compenetro más, porque cuando yo
me miro a mí, veo que vengo de todas partes.
Yo tengo una teoría del futuro del hombre
planetario que es la integración de los cuatro
puntos cardinales valorativos, el norte, el sur,
el este y el oeste. El norte tecnológico, el sur
humanista, el este científico y el oeste místico,
son cuatro aspectos que hay que integrar,
ninguno es mejor que otro, son parciales,
algún día el sur tendrá que integrarse con el
norte y será un hombre técnico, pero no el
hombre al servicio de la técnica, sino la técnica
al servicio del hombre, entonces haremos una
ciencia y contaremos con una dimensión
religiosa.
KO - ¿Qué nos sugiere en este camino de
hacer y enseñar psicología?
GT: Que existan muchos grupos de encuentro,
grupos de encuentro no para tratar temas
programados, sino para tratar temas
existenciales, vivenciales, sobre la propia
experiencia de vida. Yo tengo un material de
cómo hacer grupos de encuentro, lo que tengo
que hacerle una fotocopia, te lo voy a dar a ti.
Los grupos de encuentro tienen una gran
importancia para el desarrollo humano, porque
potencian las dos vías de desarrollo, la
meditación, el encuentro con uno mismo y la
interacción.
Yo veo dos caminos, uno trabajar en el
desarrollo de la psicología holística, trascender
la fragmentación de todas las ciencias del
hombre, la psicología, la pedagogía, todos
tratan aspectos parciales. El gran problema es
que hay que integrarlos en un conocimiento
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Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.
holístico que comprenda al hombre como un
todo.
Lo otro es el divorcio que hay que superar
entre los hechos y los valores. Hasta ahora la
ciencia se creía que para que fuera verdadera
se tenía que tratar nada más que de los
hechos, que a ti no te gustaban ni a mí
tampoco, describirlos y explicarlos. Pero es
que el hombre tiene hambre de trascender la
mera descripción y explicación de los hechos,
quiere también indagar en las intenciones y
quiere mejorar las cosas, quiere perfeccionar
el mundo y a sí mismo, quiere transformar la
realidad, sin olvidar la explicación porque hay
que explicar. Pero no podemos quedarnos
empantanados en la explicación.
El mundo no hay que contemplarlo hay que
hacerlo. Esta es la cuestión ética. Hay que
andar hacia una psicología valorativa, que
trascienda la postura de explicar los
fenómenos y que encuentre en cada proceso
una vía para crear valores, y para el desarrollo
humano. Tú estudias en Psicología Cognitiva
qué es el pensamiento, ahora ¿tú estudias
cómo pensar mejor, cómo perfeccionar el
proceso del pensamiento? Tú estudias las
emociones y los sentimientos, ¿tú estudias
cómo educar los sentimientos? Tú puedes
estudiar los procesos volitivos pero lo más
importante de la voluntad es que sea buena,
que encamine al hombre a ser mejor. No es
estudiar al hombre, es estudiar al hombre para
hacerlo mejor, y que cada uno de los procesos
que estudiemos, Karima, tenga al final un
capítulo de cómo hacer que ese proceso sea
mejor, cómo sentir mejor, cómo actuar mejor,
cómo pensar mejor. Eso es lo más importante.
Ahí yo terminaría.
KO – Lo reafirmo, maestro, profesor: Su
pensamiento tiene un espíritu
profundamente humanista.
No. Mi pensamiento es humanista. Viene de
una filosofía humanista que pone al hombre, al
ser humano, en el centro de todo. Mira hay que
hacer una revolución humanista que ponga al
Estado, la cultura, el arte, la economía y todo
en función del hombre. No el hombre en
función del arte, de la economía. El hombre no
debe ser esclavo de nada. El hombre debe ser
libre para él mismo, y todo lo que haga debe
 Alternativas cubanas en Psicología / vol. 1., no. 1.

ser para tributarle a su desarrollo. Yo no sé si Bibliografía

esto es subversivo o no. Yo creo que el
espíritu de nuestra Revolución es Román, J. (2009). “Gustavo Torroella Gonzalez-Mora
precisamente el humanismo. Yo ofrezco toda (1918-2006): pionero de la psicologia en Cuba”.
Revista Latinoamericana de Psicología, v.38, n.3, junio
mi cooperación, porque hay que hacerlo. 22, pp. 621-625. Bogotá.
KO - Por supuesto. Muchas gracias.

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Alternativas cubanas en Psicología es una publicación cuatrimestral de la Red cubana de Alternativas

Cubanas en Psicología, que se propone esencialmente mostrar el hacer y el pensar de los psicólogos y
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toma perfiles particulares sin renunciar a su identidad. Profesionales comprometidos con el desarrollo de una
Psicología “con todos y para el bien de todos”.
Se trata de una revista científica y profesional, que incluye diferentes secciones dirigidas a los profesionales
de la psicología, de las disciplinas afines y a todos aquellos interesados en la psicología.
La revista tiene un Consejo Editorial y un Comité Editorial. Para la publicación de la revista, se trabaja
también con un comité de evaluadores externos, designado específicamente por el Consejo Editorial y Comité
Consultor, para la elaboración de cada número. Estos tres grupos velan por la calidad formal y de contenido
de la revista. Garantizan que solo se publiquen trabajos debidamente arbitrados por profesionales de alto
nivel y de probada capacidad para el ejercicio de la valoración de calidad.
Alternativas cubanas en Psicología se publica en versión digital, en formato pdf con el ánimo de que sea
fácilmente distribuida. Su uso con fines profesionales, científicos, académicos, está permitido. Está asociada
al dominio http://www.acupsi.org. Se pueden establecer links desde otros dominios, hospedarla en redes o
páginas sin fines de lucro.
La revista se hace gracias a la acción mancomunada y desinteresada de los psicólogos y psicólogas cubanos
que contribuyen de diferentes modos a su publicación. Asímismo cuenta con el apoyo y el auspicio de
instituciones profesionales y científicas de psicología de nuestro continente.
Siendo que el trabajo de los psicólogos y psicólogas cubanos se integra y apoya en el trabajo de muchos
profesionales y académicos de la psicología de toda la América Latina, la revista publica también trabajos de
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Los interesados en presentar artículos para su publicación deben enviar sus propuestas al Coordinador
Editorial a alguna de las siguientes direcciones: alternativaspsicuba@gmail.com; manuelc@psico.uh.cu Los
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un resumen no mayor de 200 palabras, con versiones en español e inglés. Asimismo, deben consignar de 3 a
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Revista Alternativas cubanas en Psicología. Fundada en enero de 2013.

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