Conferencia.

Simón Bolívar.
“Del colonialismo del siglo XIX
a la colonialidad del siglo XXI.”
Autor:
Joselías Sánchez Ramos.
Sociedad Bolivariana del Ecuador - Manabí
Portoviejo, 2018-07-24.
En el 235 aniversario del natalicio del Libertador.

Conferencia que evoca el natalicio de Bolívar en un escenario geopolítico del siglo

XXI, muy diferente a la sociedad latinoamericana que liberó del colonialismo en
el siglo XIX. Un pensar que se pronuncia para romper la lógica cultural que dejó
insertado ese colonialismo europeo – español y que hoy llamamos “colonialidad”.
Se busca reflexionar sobre lo que dice Bolívar: "La libertad, no se mantiene, ni se
logra fácilmente; hay que intentar alcanzarla siempre", para comprender la
propuesta que esboza Paulo Freire: Educar para la libertad, no para la servidumbre.
 Conferencia.
“Simón Bolívar, del colonialismo del siglo 19 a la colonialidad del siglo XXI.”
Joselias Sánchez Ramos / Portoviejo, 2018-07-24.

Simón Bolívar.
“Del colonialismo del siglo XIX
a la colonialidad del siglo XXI.”
Joselías Sánchez Ramos. / sjoselias@gmail.com / Portoviejo, 2018-07-24.
Sociedad Bolivariana del Ecuador - Manabí
En el 235 aniversario del natalicio del Libertador.

Estimados amigos.

INTRODUCCIÓN.

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Joselias Sánchez Ramos / Portoviejo, 2018-07-24.

La geopolítica del mundo de hoy es multipolar, con sociedades que

así mismo se llaman desarrolladas, sustentando su existencia en el
determinismo histórico y considerándose destinadas a prevalecer
con sus sistemas económicos, sus conocimientos tecnológicos y su
modernismo filosófico.

Sin embargo, en este mundo, la población plantearia es inmigrante,

con una multiplicidad de étnias enhebrandose en todos los rincones
de la Tierra para superar sus falencias sociales y potenciar sus
vidas.

Llegamos al siglo XXI con tres poderes dominantes: la industria,

la tecnología y la economía, escenario de complejidades e
incertidumbres, de organizaciones y redes, de flujos de tiempo en
una geografía líquida, de prisas e imágenes que estereotipan la vida
humana.

Nuestro mundo, el mundo de hoy, debate sus viejos principios en

la búsqueda de nuevos valores humanos que configuren su estancia
en el planeta que empieza a resistir su presencia.

Plagado de derechos, el hombre se ha olvidado de sus deberes. En

la búsqueda del confort se ha olvidado de la subsistencia.

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Por un lado, exige todo sin la percepción de dar algo para mantener
el equilibrio.

Por otro lado, explota hasta el extremo los recursos naturales

generando desde el calentamiento global hasta la pobreza extrema.

Vivimos en una sociedad de presentes y de consumos donde se

observa un deterioro de tres factores fundamentales de la vida
humana: la educación, la comunicación y la política.

BOLÍVAR.

En este escenario de nuestra vida nos reune hoy el Libertador para

evocar su natalicio.

Hace 235 años, un 24 de julio de 1783, en Caracas, Venezuela, nace

Simón Bolívar. Nace y vive en el colonialismo español de América.
Nace y crece en una sociedad humana donde hay rezagos de la
Edad Media, donde la Edad Moderna no tiene asidero, donde la
economía y el sistema de gobierno es colonial y monárquico, donde
persiste la esclavitud más allá de la servidumbre, donde la
educación es limitada a la élite en el ambito de la creencia única.

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Bolívar observa su tiempo, la independencia de Norteamérica, la

revolución francesa, la monarquía napoleónica. En este escenario
su mente prodigiosa crea una manera diferente de vida para el
pueblo de Latinoamérica; se vive una época de ilustración y
reclama hombres ilustrados e ilustradores, que asimilen las ideas
más avanzadas del momento.

Libertad / educación.

Para lograrlo requiere libertad, entonces lucha con un ejército de

plebeyos, nobles, y esclavos, con un ejército de nativos, negros y
blancos venidos de todas lares.

Bolívar le otorga a la libertad una fuerza subjetiva extraordinaria

de manera que la liberación se convierte en esperanza y fuerza, en
sacrificio de vida o muerte.

Para Bolivar, "La libertad, no se mantiene, ni se logra fácilmente;

hay que intentar alcanzarla siempre". Esta es la propuesta: Educar
para la libertad, no para la servidumbre.

Comunicación / Independencia.

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Para lograrlo requiere que el pueblo conozca y participe. Entonces

crea medios de comunicación para informar los avances libertarios
y explicar el pensamiento de la revolución.

“El correo del Orinoco”, es un periódico que traspasa el continente.

En él se leen los objetivos del Libertador y se informa sobre la vida
nacional. Es un llamado a la libertad al que acuden jóvenes y
patriotas de otros continentes que se integran a la revolución.

Bolívar confía en el hombre y en su capacidad de discernimiento

para que al pueblo le sean revelados desde el papel que debe
desempeñar como gestor de su propio destino y la función de la
lucha por la libertad como partera de la historia.

Bolivar nos recuerda: "El pueblo que ama su independencia, por

fin la logra".

Política / sociedad.

Para lograrlo requiere un nuevo sistema político. Su misión

emancipadora no se limitó a derrumbar los poderes políticos del
colonialismo español que subyugaban al hombre latinoamericano,
sino también a otros seudopoderes que lo enajenaban.

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Simón Bolívar fue un reformador social. Su obra política giró en

torno a la igualdad de los hombres frente a la Ley. Crea un conjunto
de códigos y leyes orientados a alcanzar la justicia y la libertad.
Trató de encontrar el punto de equilibrio entre las funciones del
gobierno y las necesidades del pueblo que había sido liberado.

Bolívar pensó más allá de su tiempo. La integración de América

Latina es una necesidad histórica que, aunque cada día se vuelve
quimera, sigue siendo el sueño de hombres y mujeres
comprometidos con la Gran Patria de Martí, la raza cósmica de
Vasconcelos, la tierra de los hombres de maíz de Asturias, el Abya
Yala de los pueblos originarios.

En su discurso de Angosturas, el más denso de la literatura política,

proclama: “El sistema de gobierno más perfecto es aquel que
produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de
seguridad social y mayor suma de estabilidad política".

Es un americanista. En Angostura también dice: "no olvidar jamás

que la excelencia de un Gobierno no consiste en su teoría, en su
forma, ni en su mecanismo, sino en ser apropiado a la naturaleza
y al carácter de la Nación para quien se instituye. ¡He aquí él
código que debemos consultar, y no el de Washington! ".

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Pero, a pesar de todos sus esfuerzos, el Libertador no logra

consolidar la vida institucional de los nuevos Estados.

En su último año, exclama ante el Congreso Grancolombiano: “Me

ruborizo al decirlo: la independencia es el único bien que hemos
adquirido, a costa de los demás".

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EPOPEYA.

De su vida de 47 años solo necesito 20 para la gran epopeya de la

libertad.

Comprometido con la libertad no hay obstáculo que lo detenga. Fue

una campaña admirable por la libertad de América. Desde la
entrada triunfal a Caracas, el Decreto de “guerra a muerte”, el
triunfo de Boyacá, la victoria en Caracobo, la gloria de Pichincha
hasta el victorioso trueno horrendo que en fragor revienta en Junín
y Ayacucho para consolidar la libertad y poner fin al colonialismo
español.

El Colonialismo es un estado político que se produce por la

ocupación militar y la anexión jurídica de un territorio y sus
habitantes por parte de una fuerza imperial extranjera.

En esta America liberada del colonialismo, Bolívar crea tres

grandes naciones: Gran Colombia, Perú y Bolivia. Su sueño de la
unidad latinoamericana se desintegra cuando los lideres militares y
los criollos descendientes de españoles, se reparten el gran
territorio en tres tres países; luego surgirá Panamá. Hoy hablamos
de seis naciones bolivarianas.

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EVOCACIÓN.

En este Ecuador glorioso, nos reunimos hoy para evocar su

natalicio y su epopeya.

Nos reunimos en Manabí, provincia a la que Bolívar quería siga

siendo parte de Guayaquil como un territorio enorme en población
y riqueza para visionar su porvenir.

En esta provincia de cholos y montuvios, de campesinos y

pescadores, nos reunimos al conjuro de la libertad bolivariana para
reconocer la grandeza y la heroicidad espiritual de nuestras
mujeres, dos de ellas, la Dra. Vicenta Alarcón Castro, como la
mejor funcionaria de la administración pública, y la Dra.
Monserrate Aráuz de Vásquez como la mejor ciudadana de la
provincia; ambas, poseedoras del talento, del conocimiento
científico y profesional que ilustra a las mujeres de este siglo.

También nos reunimos para dar testimonio del valor humano de un

maestro de juventudes, gran poeta de la cultura manabita y
extraordinario gestor del porvenir, el Dr. Ángel Primitivo
Ganchozo Zambrano, cuya producción cultural nos enorgullece a
todos.

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COLONIALIDAD.

Estimados amigos.

La sociedad latinoamericana que Bolívar liberó del colonialismo

en el siglo XIX es muy diferente a la sociedad latinoamericana de
este siglo XXI.

Desapareció el colonialismo pero seguimos insertados en su lógica

cultural que llamamos “colonialidad”.

Pensadores como Aníbal Quijano, sociólogos como Edgardo

Lander, semiólogos como Walter Mignolo, pedagogos como
Catherine Walsh, antropólogos como Arturo Escobar, filósofos
como Enrique Dussel, críticos como Javier Sanginés, coinciden en
señalar que las herencias coloniales en América Latina se dejan
sentir hasta hoy en por lo menos tres áreas complementarias:
• El racismo;
• El eurocentrismo epistémico; y,
• La occidentalización (violenta o consentida) de los estilos de
vida.

Estas áreas corresponden a tres categorías centrales:

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• La colonialidad del poder;

• La colonialidad del saber; y,
• La colonialidad del ser.

La colonialidad del poder se expresa no sólo en el racismo, sino

también en el “blanqueamiento cultural”, es decir, en la aspiración
a imitar siempre modelos europeos y norteamericanos en todas las
áreas de la vida. Se accede al poder sólo en la medida en que se
establece una semejanza con lo que ocurre en Europa y los Estados
Unidos al nivel de las instituciones, de las costumbres, del
pensamiento, de la educación, del arte, etc.

La colonialidad del saber refiere al modo en que la racionalidad

tecno-científica es un factor determinante en la generación y
expansión del colonialismo norteamericano y europeo de modo
que, el conocimiento dominante se sustenta en dos lenguas: inglés
y francés. El conocimiento tiene así una clara dimensión
geopolítica. Hay un “mito del eurocentrismo”: todo conocimiento
“válido” es generado primero en los centros de poder del sistema-
mundo

Aquello ha generado la colonialidad del ser. El “ser” es una

propiedad que le pertenece a los europeos y sus descendientes
criollos en las Américas.

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“La colonialidad del ser no es un proyecto de destrucción sino de

producción, que atraviesa todo el siglo XIX y se concretiza en el
siglo XX con los procesos de industrialización”, sostiene Walter
Mignolo.

En el siglo XXI, haciendo uso de la biopolítica, se formaliza con el

control de la natalidad y ahora con la agenda de género, es decir, el
sometimiento se hace por medios no coercitivos.

Se trata de la producción sistemática de una ontología social

urbana, de unas formas de ser-en-el-mundo en la que los sujetos
son libidinalmente “sujetados” a lo que llaman control de la
natalidad y derechos de género para desvirtuar el contexto de la
familia latinoamericana.

“Anclada de este modo en las estructuras de la subjetividad, la

colonialidad del ser no es percibida como algo que oprime sino
como algo que se desea, pues produce las condiciones materiales e
inmateriales de existencia para amplios sectores de la población”,
sostienen los pensadores de la modernidad/colonialidad.

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CONCLUSIÓN.

Un largo recorrido, estimados amigos, pero no tengo otra

oportunidad para compartir estos pensamientos.

Si en el siglo 19 Bolívar destruyó el colonialismo en América.

En este siglo 21, nos corresponde a nosotros comprender para
superar la colonialidad que se ha apoderado del saber, del poder y
del ser latinoamericano.

La guerra de la cuarta generación no es con las armas, es con la

cultura.

Damas y caballeros

Evocando a Neruda le diremos a Bolívar que en este augusto salón

hay una ronda de manos junto a él.

Que junto a mi mano hay otra y hay otra junto a ella, y otra más,
hasta el fondo del continente oscuro.

Y otra mano que Bolívar no conoció viene también a saludarlo y a

estrechar la suya; vienen desde los barrios de este Portoviejo, desde
los confines de esta Manabí altiva.

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Vienen manos del campo y del mar; de los talleres, del aire, de la
carcel, de los arrabales; de las escuelas y universidades; de los
muertos de todos nuestros cementerios, llega esta mano de pueblo
que es hija de la tuya, gran Bolívar

Libertador, un mundo de paz nació en tus brazos.

La paz, el maíz, la tortilla, de tu sangre nacieron,
de nuestra sangre manabita venida de tu sangre
saldrán paz, pan y trigo
para el mundo que en tu nombre construiremos.

Desde Manabi para la Patria.

Desde Ecuador para America.
Desde América para el mundo.

Damas y caballeros.

Joselías Sánchez Ramos

Portoviejo, 2018-07-24.

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