UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

Espiritualidad en las Religiones

“La espiritualidad en el Budismo”

Integrantes:
Wilmer Durazno Z.
Mark Orellana C.
Evelyn Pintado Ch.
Xavier Vázquez A.
Adrián Viscaino C.
Christian Zhirzhan C.

Carrera:
Ingeniería en Ciencias de la Computación

Docente:
Lic. Vinicio Ordoñez Jara

Periodo Lectivo:
2018-2019
ÍNDICE
En que consiste el budismo...............................................................................................3
Características...................................................................................................................6
Historia del Budismo.........................................................................................................8
Fundador..........................................................................................................................10
Frases célebres de Buda..............................................................................................10
Dioses (Deidades)...........................................................................................................12
Buda............................................................................................................................13
Atisha..........................................................................................................................14
Amitabha.....................................................................................................................14
Chandrakirti.................................................................................................................14
Heruka.........................................................................................................................15
Tara Blanca..................................................................................................................15
Símbolos del budismo.....................................................................................................16
Rueda del Dharma.......................................................................................................16
Nudo sin fin.................................................................................................................17
El árbol de Bodhi.........................................................................................................17
Flor de loto..................................................................................................................18
Los ojos de Buda.........................................................................................................18
Vajra............................................................................................................................19
Ramas..............................................................................................................................19
1. Theravada (palabras de los antiguos)...................................................................19
Creación..................................................................................................................19
Origen......................................................................................................................20
Canon de Pali..........................................................................................................20
Personajes................................................................................................................20
Textos Sagrados.......................................................................................................21
2. Mahayana (Gran Vehículo)..................................................................................21
Creación..................................................................................................................21
En que consiste........................................................................................................21
Características.........................................................................................................21
Origen......................................................................................................................22
Fundador..................................................................................................................22
Escrituras.................................................................................................................22
Creencias.........................................................................................................................22
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 Las Cuatro Noble Verdades.........................................................................................23
El Camino de los Ocho Pasos.....................................................................................23
Las Virtudes Budistas..................................................................................................24
Los Tres Venenos (La Raíz de Todo el Sufrimiento)..................................................24
Las Tres Joyas (El Credo del Budismo)......................................................................24
El karma......................................................................................................................24
Principios del Budismo...................................................................................................25
Conceptos del Budismo...................................................................................................28
Cuatro nobles verdades...............................................................................................28
1. Dukkha..........................................................................................................29
2. Samudaya, el surgimiento de Dukkha...........................................................29
3. Nirodha, la cesación de Dukkha...................................................................30
4. Magga, el sendero que conduce a la cesación...............................................30
Representantes.................................................................................................................30
Buda Gautama.............................................................................................................30
Buda Maitreya (buda de la compasión).......................................................................31
Bhaisajyaguru (buda de la medicina)..........................................................................31
El Libro Sagrado.............................................................................................................32
El Vinaya Pitaka..........................................................................................................32
El Sutra Pitaka..............................................................................................................33
El Abhidharma Piyaka.................................................................................................33
Referencias......................................................................................................................35

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En que consiste el budismo
El budismo es una de las corrientes metafísicas y filosóficas más practicada en el
mundo. Para muchos es considerado una religión, pero todos sus seguidores y maestros
la describen como una escuela de metafísica india que tiene como objetivo la búsqueda
de la iluminación. El budismo tiene muchas ramas que se han fusionado con otras
escuelas orientales como es el caso del budismo zen, el tibetano, el Mahayana, el
Hinayana, entre otros. También conocido como la gran filosofía de Asia y actualmente,
cuenta con más de 1000 millones de seguidores repartidos en distintos países.

El budismo es un sistema de filosofía y metafísica fundado en la India, alrededor

del siglo V a.C. por el buda Siddharta Gautama. El objetivo del budismo es llevar a sus
seguidores al Nirvana para liberarnos de todas contingencias. El budismo está
conformado por dos ramas, el Mahayana (Gran vehículo) y el Hinayana (Pequeño
vehículo). El budismo insiste en la reflexión sobre que es la felicidad y que es el
sufrimiento, y en ultima instancia llega a la conclusión que ambos son estados mentales.
Las circunstancias externas en si mismas no son la causa de nuestra felicidad o nuestro
sufrimiento, desde el momento que una misma circunstancia puede ser origen de dolor
para una persona y de placer.

Los problemas, las dificultades no son más que sensaciones desagradables que solo
parten de la mente, de nuestra interpretación y de nuestros engaños. Por otra parte, la
felicidad solo puede surgir de la paz interior, y sin paz interior ninguna situación externa
puede hacernos felices.

El budismo ve a la vida como un proceso en constante cambio y sus practicas tratan de

tomar de este principio inherente de las cosas, esto significa que uno puede cambiar
para mejorar. El factor decisivo para transformarnos es la mente unos de los principales
métodos es la meditación, la misma que es forma de desarrollar estados mentales mas
positivos caracterizados por la calma, concentración, consciencia y emociones como la
amistad y felicidad. Usando la mente clara y positiva que se desarrolla en la meditación
es posible tener una mayor comprensión de uno mismo, de los demás y de la vida
misma. Buda indica que no hay caminante, solo camino. No hay alguien feliz, solo
felicidad implica que el budismo puede ser efectivamente un camino de felicidad, la

4
felicidad no solo es la eta, sino que también es el medio mismo para lograrla. Siendo
cada vez felices todas las veces nos establecemos en la felicidad definitiva. Una
búsqueda que primero es personal y luego se torna grupal.

La raíz de todos nuestros males reside en los engaños ya que los mismo son
percepciones distorsionadas de nosotros mismos, de los demás y del mundo que nos
rodea como un espejo defectuoso que no refleja la realidad. La estructura mental, la
personalidad el cómo somos lo que según nosotros lo que verdaderamente somos,
nuestra percepción sesgada de nosotros mismos, es precisamente lo que oculta esa
realidad; para esto el budismo plantea principios sencillos y al mismo tiempo radicales
tales como que nada es fijo ni permanente ya que todas las acciones tienen
consecuencias y principalmente que el cambio es inherente en todo y que es posible
llevar a cabo este cambio de forma consciente.

Mariola García expone que el budismo no es una religión puesto que al hombre no se le
relaciona con Dios. En el budismo no existe un creador dotado de permanencia
omnipotente, que rige el destino de los hombre ni ninguna otra forma de divinidad[…]
que el budismo sea o no una religión dependerá de la relación que el individuo pueda
establecer con esa creencia, ya que la fe budista no se trata de una fe ciega, es todo lo
contrario ya que se basa en la razón y el convencimiento del descubrimiento a través de
la transformación interior que se produce en el practicante, de manera que para lograr la
fe se necesita una constatación que se produce al comprobar el propio desarrollo
espiritual [ CITATION Mar17 \l 1033 ].

Gueshe Kelsang expone que mientras no seamos capaces de controlar nuestros engaños,
como el deseo incontrolado, tendremos que experimentar sufrimientos y problemas de
manera continua durante toda esta vida y en las vidas futuras sin cesar […] cuando sus
mentes estén apacibles y tranquilas son verdaderamente felices; pero si sus mentes no
están en paz, no son felices, aunque las condiciones externas sean perfectas. Esto
demuestra que la felicidad depende de la paz mental.[ CITATION Gya16 \l 1033 ]. El
budismo tiene como objetivo la iluminación a través de la liberación de las necesidades.
Todo budista debe aspirar a llegar al Nirvana o éxtasis espiritual.

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Características
Entre las características más resaltantes del budismo se pueden mencionar las
siguientes:

 Es una religión de tipo no teísta, es decir que no cree en la existencia de un Dios

absoluto y creacionista.

 Sigue las enseñanzas de Siddharta Gautama, considerado como la vigésima

octava reencarnación del Buda, aunque otras fuentes señalan que puede ser la
vigésima novena reencarnación.

 Se basa fundamentalmente en el vegetarianismo y en la meditación como forma

de hallar dentro de sí mismo la armonía, plenitud e iluminación, el estado Buda,
el cual puede ser alcanzado por todo ser humano.

 Los seguidores de esta religión afirman que una de las últimas enseñanzas de
Buda fue que no había que seguir ningún dogma. En este sentido, algunos de sus
detractores señalan que a pesar de lo que el budismo profesa en cuanto a la no
existencia de dogmas, sí es una religión dogmática, enfocada en que el humano
consiga la perfección. Por otro lado, algunos de sus críticos han señalado
también que al ser una religión que no contempla la imagen de un Dios supremo,
en consecuencia, coloca al humano como centro de adoración o culto.

 Con referencia a algunas de sus creencias, los seguidores del budista creen que
la Existencia cuenta con tres características básicas, los cuales también reciben
el nombre de Las Tres Marcas, los Tres Sellos o Tres Realidades, con las cuales
el budismo trata de explicar el origen o naturaleza de los fenómenos inherentes
al mundo físico, percibido con los sentidos. Estas son las siguientes:
- Anitya: este sello o realidad se refiere a la “impermanencia”.
- Anātman: sello que apunta a la “inexistencia de un ego permanente”
- Duḥkha: este último sello apunta hacia los conceptos de “sufrimiento”,
“descontento” y la “insatisfacción”.

 Otra de las creencias del budismo lo conforman las Cuatro Nobles Verdades, las
cuales son las siguientes: El sufrimiento (duhkha) existe; la causa de duhkha es

6
 el deseo (tṛṣṇā), existe un cese del sufrimiento, existe un camino óctuple para
llegar al cese de duhkha.

 De igual manera, el budismo cree en el principio universal del Karma, es decir

en la Ley de Causa-Efecto, la cual dictamina que toda acción hecha por una ser
(corresponda ésta al habla, el pensamiento o la acción física) crea dos efectos:
el vipaka, el cual refiere a la maduración; y el phala, el cual es considerado el
fruto. Así, de acuerdo a esta filosofía, las acciones buenas crearán para la
persona buen karma, mientras que las negativas crearán mal karma, por lo que se
debe tener conciencia de la naturaleza de las acciones, a fin de no recibir en
algún momento el mal que se ha infringido.

 En último lugar, el budismo cree y persigue el estado del Nirvāna, el cual puede
ser interpretado también como iluminación o despertar, a través del cual se
rompe la Rueda del Samsāra, a fin de lograr vivir la verdadera naturaleza de la
vida.

 Es una doctrina filosófica y espiritual.

 Es no teísta.

 Representa un método de realización espiritual.

 Fue desarrollado a partir de las enseñanzas de Siddharta Gautama.

 No posee dogmas ni creencias.

 Busca eliminar de la mente los sentimientos de insatisfacción.

 No tiene jerarquías como en otras religiones.

 Promueve la meditación para alcanzar la sabiduría.

7
Historia del Budismo
Budismo proviene de Buda, que en sánscrito significa despertar.

Figura 1: Buda símbolo budista

Budismo proviene de Buda, que en sánscrito significa despertar y empezó como una
sucesión del hinduismo en la India; su fundador fue el sabio Siddhārtha Gautama, más
conocido como Buda Gautama, procedente de Sakia, en las colinas del Himalaya y
enseñó principalmente en el noroeste de la India. El budismo comenzó como una
descendencia del hinduismo en la India. El fundador fue Siddhartha Gautama. No es
fácil dar un relato histórico preciso de la vida de Gautama, ya que no se registró ninguna
biografía hasta cientos de años después de su muerte. Hoy, gran parte de la historia de
su vida está envuelta en mitos y leyendas que surgieron después de su muerte. Aun los
mejores historiadores de nuestro día tienen varios relatos diferentes-y hasta
contradictorios-de la vida de Gautama.

Durante el siguiente siglo después de su muerte, las enseñanzas de Buda se expandieron

especialmente a través de la India. La diversidad cultural de los pueblos provocó
algunas diferencias entre los seguidores del dharma y por lo mismo se convocó un
Segundo Consejo. En él fueron censurados diez puntos de las reglas monásticas. A pesar
de este esfuerzo por alcanzar un consenso, la congregación (sangha) comenzó a
dividirse en diversas escuelas. Muchos también lo atribuyen al enorme tamaño del
grupo de seguidores.[ CITATION Gar01 \l 3082 ]

El budismo es una religión no teísta perteneciente a la familia dhármica y, según la

filosofía induista-védica, de tipo nastika. Su profeta es Buda Gautama, originalmente
llamado Siddharta Gautama, no hay que confundir con “El Buda sonriente”, que fue un
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excéntrico monje que se cree que existió en la época de la Dinastía Liang en China,
llamado Hotei. Hotei ha sido incorporado a las religiones budista y shintonista, y según
las tradiciones, se trataba de un hombre amoroso, de buen carácter. También es símbolo
de felicidad y abundancia, y en Japón forma parte de los siete dioses felices.
[CITATION Tha \l 3082 ]

Hubo cuatro motivos determinantes que cambiaron su vida para siempre: un hombre
anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo, profundamente
conmovido por el sufrimiento que vio, decidió a dejar el lujo y comenzó una misión
para buscar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano.

Existe una leyenda que dice que cuando Buda se dio cuenta de lo cerca que estaba su
muerte, fue a meditar a una selva, porque deseaba estar en contacto con la naturaleza;
llamó a doce animales que según su orden de llegada fueron: la rata, el buey, el tigre, el
conejo, el dragón, la serpiente, el caballo, la cabra, el mono, el gallo, el perro y el cerdo;
cada uno recibió un año que suman 12 años que representan la rotación de la luna, a
diferencia del zodiaco occidental que es de doce meses pues se basa en el movimiento
del sol.[ CITATION Mip10 \l 3082 ]

Mahakasyapa fue el primero en adoptar y recopilar a enseñanza de Buda, que hasta

entonces era sólo de conocimiento oral. Luego de la muerte de Buda, según cuenta la
historia, Mahakasyapa convocó a una gran asamblea, en la cual Ananda recitó los
sermones de Buda (sutras), de quien era ayudante personal. En la misma ocasión, un
monje recitó las reglas monásticas mencionadas por el Buda. En tanto que Mahakasyapa
analizó las enseñanzas del maestro. Estos tres extensos discursos conforman el núcleo
de las escrituras budistas. La asamblea fue reconocida como el Primer Consejo.

Durante el siguiente siglo después de su muerte, las enseñanzas de Buda se expandieron

especialmente a través de la India. La diversidad cultural de los pueblos provocó
algunas diferencias entre los seguidores del dharma y por lo mismo se convocó un
Segundo Consejo. En él fueron censurados diez puntos de las reglas monásticas. A pesar
de este esfuerzo por alcanzar un consenso, la congregación (sangha) comenzó a
dividirse en diversas escuelas. Muchos también lo atribuyen al enorme tamaño del
grupo de seguidores.
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Hacia el siglo XIII, como resultado de la violenta supresión por los conquistadores
islámicos, el dharma de Buda quedó prácticamente extinguido en gran parte de su país
natal. Sin embargo, para ese tiempo, las formas hinayanas se habían asentado
firmemente en el sudeste asiático y otras variedades del mahayana y vajrayana en la
mayor parte del resto de Asia.

Fundador
El fundador del budismo es Siddharta Guatama que en el año 589 a. de C. mostró cómo
alcanzar la meta última de los seres sintientes, la iluminación, en Bodh Gaya (India).
Después, en respuesta a la súplica de los dioses Indra y Brahma, Buda comenzó a
impartir sus profundas enseñanzas o, como suele decirse, a girar la rueda del Dharma.
Buda dio ochenta y cuatro mil preciosas enseñanzas, a partir de las cuales se desarrolló
el budismo en este mundo [ CITATION Gue11 \l 3082 ]

Figura 2: Figura representativa del fundador del budismo.

A la edad de 29 años abandonó a su familia y las riquezas, a lo que se le ha denominado

“La Gran Renuncia”, de gran importancia histórica. Peregrinó por muchos años por el
norte de la India mendigando, período durante el cual recibió ricas y profundas
enseñanzas de los más importantes maestros del Brahmanismo. Con el pasar de los
años, esta situación cambiaría drásticamente hasta el punto en que los maestros
brahamanes consideraron que no tenían más que enseñarle. Literalmente los había
superado en sabiduría.

Frases célebres de Buda

 Como flores hermosas, con color, pero sin aroma, son las dulces palabras para el
que no obra de acuerdo con ellas.

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  Avanzando estos tres pasos, llegarás más cerca de los dioses: Primero: Habla
con verdad. Segundo: No te dejes dominar por la cólera. Tercero: Da, aunque no
tengas más que muy poco que dar.
 El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un insensato que se
cree sabio es, en verdad, un insensato.

Su padre era el rey de Sakya, un poderoso reino situado en la región meridional del
Himalaya. Vivía rodeado de lujo, y pasaba la mayor parte de su tiempo en el palacio real
bajo la protección de su padre. Tras varias escapadas, Siddharta pudo ver el sufrimiento
que se escondía detrás de las murallas de su palacio. Conoció la enfermedad, la vejez y
la muerte. Todo ello le hizo reflexionar y desde entonces tuvo la inquietud de hallar el
sentido de la existencia y el sufrimiento que conlleva.

A los 29 años se escapó de su palacio en busca de respuestas. Tras huir de todos los
lujos que le rodeaban en busca de la iluminación y haciendo prácticas extremas donde
se privaba de alimento y sueño, Siddharta se dio cuenta de que no obtenía resultados.
Fue entonces cuando comprendió que la iluminación se encuentra en el camino medio y
en el rechazo a los extremos, evitando el lujo, pero también la auto mortificación.

Se sentó bajo el Árbol Bodhi y se propuso no abandonar su meditación hasta que

alcanzara la iluminación. Fue en el amanecer cuando Siddharta alcanzó un alto estado
de concentración, último obstáculo de la mente de un ser con limitaciones, y consiguió
eliminar de su mente los velos más sutiles de la ignorancia. Justo después se convirtió
en un Buda, un ser iluminado. Tras alcanzar la iluminación, Siddharta expandió sus
conocimientos sin descanso alguno durante el resto de su vida. [CITATION Chu05 \l
3082 ]

Figura 3: Avalokiteśvara (Representación de la leyenda)

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El mundo al que salió Siddhartha era bastante primitivo, comparado con nuestro mundo
actual, sin embargo, era mucho más rico, en un sentido filosófico y espiritual, que el
mundo moderno occidental. Las escrituras budistas tempranas dan la impresión de que
había una sociedad con un profundo interés por las cuestiones fundamentales de la
existencia. Había un gran número de maestros de meditación, abundaban las escuelas de
filosofía y los debates religiosos eran una especie de deporte popular con muchos
espectadores.

Mientras deambulaba vestido con andrajos y sin dinero, Siddhartha, descubrió más
ascetas hindúes que le sobrecogieron profundamente con sus simples vidas dedicadas a
la oración y la meditación. Vivían como penitentes entregando sus vidas completamente
a Dios. Estuvo ejerciendo prácticas austeras extremas, comiendo muchas veces
simplemente un grano de arroz diario y viviendo al aire libre. Cuando finalizo esa época
de austeridad se dio cuenta que no se encontraba más cerca de su fin de lograr el
conocimiento y la sabiduría, por lo que dejó el camino austero y se sentó a la sombra de
una higuera a meditar. Entonces manifestó: “Que mi piel se quede seca, mis manos se
entumezcan y mis huesos se descompongan. Hasta que no haya conseguido la
comprensión, no me levantaré de este sitio”.

Al haber crecido como hindú, Siddhartha, asimiló la creencia de la

reencarnación. Observó este ciclo de renacimiento como el principio del sufrimiento de
la humanidad, donde el nacimiento es sufrimiento, la muerte es sufrimiento y la vida en
sí es sufrimiento.

Dioses (Deidades)
El budismo no tiene dioses que lo representen, ni un libro sagrado como es el caso de
religiones como el cristianismo, judaísmo o islamismo. Por esta razón el budismo se
considera no teísta. Su representante más representativo es el buda – palabra que quiere
decir iluminado- Siddhartha Gautama, pero él no es considerado un Dios del budismo.

El budismo transformó algunos ritos no budistas en ritos convenientes para los budistas
como el culto a los dioses, el culto a los antepasados, etc., entraron a los medios
budistas como los patios de los monasterios. Los budistas tomaron la costumbre de

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practicarlos de una manera “budista”, es decir sin sacrificio de animales, sin recitar
ningún himno devocional también convirtieron algunos dioses hindúes en dioses
budistas atribuyéndoles una nueva identidad y presentándolos desde ese momento como
devotos del Buda o protectores de las instituciones budistas. [ CITATION Del97 \l
12298 ]

En las procesiones o las ceremonias consagradas a estos dioses, siempre se da prioridad

al Buda. Ahí también se puede comprobar la admiración de los budistas por el ideal del
renunciamiento. Para un budista común, el valor espiritual de un verdadero renunciante
supera el poder de un dios o de un gran rey. Por eso, según la creencia popular, el Buda
es el más grande de los dioses. Todos los textos canónicos lo designan de hecho como
“maestro de los dioses y de los humanos”.

Todos estos factores muestran la capacidad del budismo de resistir a las otras ideas y
prácticas religiosas, pero también su tolerancia con respecto a los que tienen otras
necesidades religiosas. Esta actitud no es una contradictoria con los fundamentos de una
religión que siempre ha aceptado coexistir con otros modos de vida y otras creencias
que dice: “El budismo apareció en una sociedad multicultural, espiritualmente muy
floreciente, en la que existían numerosas religiones y varios renombrados jefes
religiosos”.

El Buda y sus discípulos –laicos y religiosos- mantenían muy buenas relaciones con los
miembros de otras comunidades religiosas y a menudo sostenían largas discusiones con
ellos. A veces también, el Buda, visitaba ermitas y pasaba la tarde en compañía de los
ascetas. Las escrituras canónicas describen estor encuentro que los budistas conocen
bien: les sugieren indirectamente como vivir con la gente de otras religiones, fueron una
fuente de inspiración para los budistas.[ CITATION Del97 \l 12298 ]

El budismo es una religión no teísta, es decir que no tiene uno ni varios dioses, sin
embargo, existen figuras sagradas en dicho sistema que representan guías espirituales.
Hay muchas de estas figuras, pero algunos son:

Buda
El más importante, fundador del budismo.

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 Figura 4: Buda

Atisha
Fue maestro del budismo y escribió “La lámpara del camino” que fue
el primer texto que describía las etapas en el camino a la iluminación de Buda.

Figura 5: Atisha

Amitabha
Buda de la luz. Simboliza la encarnación de la palabra de iluminación.

Figura 6: Amitabha

Chandrakirti
Maestro budista, autor de varios textos y destacado en el área de la meditación.

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 Figura 7: Chandrakirti

Heruka
Encarnación del gozo y la vacuidad que son inseparables.

Figura 8: Heruka

Tara Blanca
Da vida larga, sabiduría y fortuna. Es también protectora.

Figura 9: Tara Blanca

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Símbolos del budismo
El budismo tiene numerosos símbolos, ya que cada una de las tradiciones o escuelas en
las que se ha ramificado ha desarrollado su propia simbología. Estos son algunos de los
principales símbolos del budismo y sus significados:

Rueda del Dharma

También conocida como “Rueda de la religión” (dharma chakra), representa el

noble camino óctuple que enseñó el Buda histórico para alcanzar la iluminación, la
liberación del ciclo de encarnaciones en el mundo de los fenómenos y la predicación
del Buda. [ CITATION Har17 \l 12298 ]

Figura 10: Rueda del Dharma

Cuando esta rueda está representada con dos gacelas en cada lado, hace alusión a
la primera predicación del Buda en el bosque de las gacelas, cerca de Benarés y
está considerada como la puesta en movimiento o giro de la rueda. [ CITATION
Jor01 \l 12298 ]

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 Figura 11: Rueda del Dharma con las dos gacelas a los lados

Nudo sin fin

Representa el corazón del Buda, este nudo es un símbolo de la interconexión
entre todas las cosas, de tal manera que nos recuerda que no somos entes
aislados, sino parte del todo. También es usado para representar la relación entre
la vida espiritual y la vida secular, así como la relación entre la compasión y la
sabiduría.[ CITATION Jor01 \l 12298 ]

Figura 12: Nudo sin fin

El árbol de Bodhi
El árbol de Bodhi simboliza el árbol original en Bodh Gaya, en la India, donde el
Buda histórico, conocido como Siddhartha Gautama, se sentó a meditar hasta
alcanzar la iluminación. Actualmente se puede visitar Bodh Gaya y en el lugar
donde estuvo el árbol original, ahora se puede apreciar un descendiente que aún
da sombra a los numerosos monjes y visitantes que acuden en busca de
inspiración. [ CITATION Har17 \l 12298 ]

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 Figura 13: Árbol de Bodhi

Flor de loto
La flor de loto representa la pureza primordial del cuerpo, el habla y la mente
que flota por encima del lodo, que a su vez representa las emociones negativas
como el apego y el deseo.[ CITATION Har17 \l 12298 ]

Figura 14: Flor de loto

Los ojos de Buda

Pintado sobre la fachada de un templo Stupa en Katmandú. El iris aparece
velado en dos terceras partes, hecho que subraya la idea subyacente de
meditación. [ CITATION Jor01 \l 12298 ]

Figura 15: Ojos de Buda dibujados en el templo.

También son conocidos como “ojos de la sabiduría” y con frecuencia se pueden

encontrar a los costados de las estupas. Estos ojos son un símbolo de la presencia
de conciencia divina en todo lo que existe. La línea ondulada en medio de los
ojos es el símbolo sánscrito para 1, simbolizando la unidad de todas las cosas.
Finalmente, el punto en medio de ambos ojos es el tercer ojo y simboliza el
verdadero despertar espiritual.

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 Figura 16: Ojos de Buda forma gráfica representación.

Vajra
Significa la indestructibilidad, la infrangibilidad, la inmutabilidad del Despertar
y el verdadero rostro de la verdad. Este es un símbolo del budismo tántrico y
representa el poder espiritual y la firmeza del espíritu. El vajra reúne los
atributos de un diamante: pureza y resistencia, así como la energía del rayo.
También representa la creatividad y la potencia. [ CITATION Cor04 \l 12298 ]

Figura 17: Vajra

Ramas
El budismo tiene dos principales ramas que son:
1. Theravada (palabras de los antiguos)
Creación
Creado en el siglo III a.C. Conocido como “el camino de los mayores/ancianos”,
se llama también hinayana “vehiculo/camino menor” por la otra rama principal
de budismo, Mahayana.
El budismo Theravada domina en algunos países del sudoeste de asiático, como
Camboya, Laos, Birmania, Tailandia y Sri Lanka.

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Origen
Respecto a su origen existen diversas opiniones, pero tradicionalmente tiene su
origen en los discípulos mismos de Buda. Establece sus enseñanzas solamente
en el Canon Pali y rehúsan adoptar prácticas que no se describan
específicamente dentro del mismo.[CITATION Ric06 \l 1033 ]

Canon de Pali
Es probablemente la versión escrita más antigua de las enseñanzas del Buda. El
conjunto comprende muchos tomos. Esta selección tiene algunos de los
discursos cortos más famosos. [ CITATION Nan \l 1033 ]
El budismo Theravada es el único representante aún vivo de las dieciocho
primeras escuelas del budismo indio, sus seguidores consideran que es la única
escuela con las enseñanzas originales del Buda.
La escuela Theravada deriva de las doctrinas Vibhajjavada o “doctrinas del
análisis”. Era la continuación de las enseñanzas Sthavira, que tuvieron gran
importancia en el tercer concilio budista en el año 250 a.C.[CITATION Ric06 \l
1033 ]

Personajes
Existen dos personajes fundamentales para entender la expansión del budismo
Theravada los cuales son:
 Asoka: Fue un emperador que gobernó sobre gran parte del continente
indio. El emperador se convirtió al budismo tras la unificación del
continente indio.
Asoka también patrocino varias misiones budistas hacia Occidente y
Oriente, y se convirtió en el ejemplo de rey virtuoso que se consolidaría
como ideal central tanto en la tradición hindú como budista.
 Mahinda: Fue uno de los hijos o sobrinos de Asoka, entre sus logros
destaco la difusión el budismo por Sri Lanka. Alli se produjo la
transcripción de las escrituras budistas al pali y la escuela theravada
alcanzo al apogeo en la capital del reino: Anuradhapura.[CITATION
Ric06 \l 1033 ]

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 Textos Sagrados
El canon cali, esta obra es considerada la única versión autorizada con las
palabras y las enseñanzas del Buda. El canon se conservó en un lenguaje indio
medio ya desaparecido, el pali, y posee tres partes:
 Viyana Pitaka: trata sobre la disciplina monástica. Las reglas del Vinaya
controlan la vida diaria del monje y de la monja.
 Sutta Pitaka: la recopilación de los sermones del Buda.
 Abhidhamma Pitaka: el análisis y los comentarios sobre los dhamma,
con aclaraciones filosóficas, psicológicas y éticas. Gran parte del análisis
doctrinal del theravada se reúne en la tercera parte del Tripitaka y es
considerada la joya de las escrituras budistas.[CITATION Ric06 \l 1033 ]

2. Mahayana (Gran Vehículo)

Creación
Creado en siglo II y III a.C. Se practica en China, Japón, Corea, Tíbet, Vietnam,
y Taiwán.

En que consiste
El Mahayana consiste en un método de meditación que busca liberar a los seres
humanos a través de sus enseñanzas. La piedad y la devoción son elementos
fundamentales para la iluminación en las escuelas Mahayana.[ CITATION Pau08
\l 1033 ]

Características
 Busca tener muchos seguidores para luego enseñarles el budismo Mahayana.
 Busca el bien común y exalta el amor por todos los seres.
 Es universal porque abarca la totalidad de las cosas del universo y expone la
vacuidad de todos los seres y cosas.
 Busca salvar a todos los seres.
 Sus seguidores se llaman Bodhisattvas y dedican su vida a la salvación del
mundo a través de la iluminación.
 Los Bodhisattvas pueden aparecer en cualquier lugar y momento para
proveer las necesidades espirituales de los seres.

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 Origen
El origen de este sistema filosófico y metafísico se daría en la India, a partir del
siglo I después de Jesucristo, casi 600 años después de la predicación de Buda.
La rama del budismo Mahayana comenzó con una minoría de budistas indios y
poco a poco se extendió por toda la India. Hoy en día es la corriente más
dominante del budismo en Asia y el Tibet.[ CITATION Pau08 \l 1033 ]

Fundador
El Mahayana es una rama del budismo por lo que podemos considerar al Buda
Siddharta Gautama como su fundador. Este nació en una aldea entre la India y
Nepal el año 560 a.C. por el año 556 a.C. en el seno de una familia noble.
Instruido en las artes, las ciencias y el ejercicio físico, vivía los de lujos y
comodidades hasta que conoció el sufrimiento humano en los ancianos, en los
desamparados y en un cortejo fúnebre.[ CITATION Pau08 \l 1033 ]

Escrituras
Las escrituras budistas son llamadas Pitakas (esto significa cestas); estas están
agrupadas en tres llamadas: Tri-pitaka. Las tres pitakas son:
 Vinaya: Estas escrituras contienen las reglas de conducta de los laicos y
los monjes budistas, transmitidas por Buda.
 Sutra: Estas escrituras contienen los discursos de Buda, sus enseñanzas y
sus prácticas.
 Abhidharma: Estos textos representan la parte analítica de la filosofía
subyacente.[ CITATION Pau08 \l 1033 ]

Creencias
El budismo es popular no solo en los países del sur de Asia sino también en muchos
países occidentales. Una de las razones podría ser porque el budismo tiene respuestas y
soluciones a los problemas que enfrentan las personas que viven en el mundo
materialista.[ CITATION Pet98 \l 1033 ]
Los budistas no creen en un ser divino, por lo tanto, no tienen ningún concepto de
salvación y expiación por los actos incorrectos.

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Si bien el budismo afirma que no hay principio ni fin, a través del cristianismo y el
judaísmo se nos muestra la creación y el plan de Dios para nuestra eternidad.
Los budistas sostienen que las personas no tienen almas individuales y se aferran a la
creencia de que los logros en la vida continuarán y continuarán en su próxima forma
corporal, esforzándose por hacerlo bien (reencarnación). En el budismo, no hay perdón
ni misericordia de un Dios amoroso.[ CITATION Eck05 \l 1033 ]

Las Cuatro Noble Verdades

1. La vida significa sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento es el apego.
3. Sin embargo, el fin del sufrimiento es posible a través de
4. El Camino de Ocho Pasos.

El Camino de los Ocho Pasos

o Ver las cosas Correctamente (Las Cuatro Noble Verdades).
o Tener la Intención Correcta:
o Renuncia: Resistencia al deseo.
o Bondad: Resistencia al enojo y a la aversión.
o No lastimar: Compasión y no pensar o actuar cruel, violenta o
agresivamente.
o El Lenguaje Correcto:
o Decir la verdad.
o No chismear.
o No usar lenguaje ofensivo o que lastime.
o La Acción Correcta:
o No lastimar a otros seres vivos.
o No tomar cosas que no han sido dadas libremente.
o No participar en conducta sexual sin ética.
o No decir mentiras.
o No abusar de drogas o alcohol.
o Mantenerse correctamente:
o No tener un trabajo que viole los puntos anteriores.
o El Esfuerzo Correcto:
o Crear, preservar, e incrementar estados saludables.
o Prevenir, eliminar, o reducir estados dañinos
o La Mentalidad Correcta: Ver las cosas claramente.
o La Concentración Correcta:
o Meditación
o Concentración en pensamientos y acciones saludables.

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Las Virtudes Budistas
a. Compasión: La intención y capacidad de aliviar el sufrimiento de uno
mismo y de todos los demás seres vivientes.
b. Bondad Amorosa: La intención y capacidad de traer alegría y felicidad a
uno mismo y a todos los demás seres vivientes.
c. Alegría Empática: Regocijarse en la felicidad y las virtudes de otros
seres vivientes.
d. Ecuanimidad: Aceptar perder o ganar, alabanza o culpa, éxito o fracaso
sin apego. Valorar todas las cosas vivas de igual manera. Tener la mente
limpia y tranquila, pero no aburrida.

Los Tres Venenos (La Raíz de Todo el Sufrimiento)

1. Enojo/Aversión/Odio
2. Ansias/Apego/Avaricia
3. Delirio/Ignorancia

Las Tres Joyas (El Credo del Budismo)

1. Buda: Conciencia plena, tu potencial espiritual más alto.
2. Dharma: Las enseñanzas de Buda y la práctica de esas enseñanzas.
3. Sangha: La comunidad que apoya a esta práctica.

El karma
Las enseñanzas sobre el karma explican que nuestras acciones pasadas nos
afectan, ya sea de manera positiva o negativa, y que nuestras acciones presentes
nos afectarán en el futuro.
Para los budistas, el karma tiene implicaciones más allá de esta vida. Las malas
acciones en una vida anterior pueden seguir a una persona a su próxima vida y
causar malos efectos (que los occidentales tienen más probabilidades de
interpretar como "mala suerte").
Los budistas tratan de cultivar el buen karma y evitan el mal. Sin embargo, el
objetivo del budismo es escapar del ciclo del renacimiento por completo, no
simplemente para adquirir buen karma y así nacer en un estado más agradable.
[ CITATION Eck05 \l 1033 ]
Los reinos del universo.
La gran tragedia de la existencia, desde un punto de vista budista, es que es
interminable y está sujeta a la impermanencia, el sufrimiento y la incertidumbre.
Estos tres se llaman tilakhana o tres signos de existencia.

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 Los reinos, o estados de reencarnación, del universo budista se representan en un
diagrama conocido como el Bhavachakra, la Rueda de la Vida o la Rueda de la
Convolución.
El budismo no tiene un dios creador para explicar el origen del universo. En
cambio, enseña que todo depende de todo lo demás: los eventos presentes son
causados por eventos pasados y se convierten en la causa de eventos futuros.
[ CITATION Eck05 \l 1033 ]

Principios del Budismo

- No hay la noción de un dios todopoderoso en el budismo. No hay alguien que
nos recompense o nos castigue, o un supuesto “Día del Juicio Final”. No existe la
noción de un dios creador que crea todas las cosas continuamente, y que esté
involucrado, o más allá, de la creación. La existencia de las cosas se explica,
entonces, gracias a la noción de causa y efecto. Podemos definirla como una
religión o doctrina no-teísta.
- El budismo no es una religión si esta se entiende en el contexto de la fe en
ciertas doctrinas o dogmas que están más allá del alcance de la investigación
individual, y que incluyen la adoración y servicio para obtener algún tipo de
beneficio o la buena voluntad de un ser sobrenatural. Esta noción también
incluye la del sometimiento sin condiciones y el abandono de la libertad
personal en dependencia de la voluntad de un ser sobrenatural.
- No hay la idea de un salvador en el budismo. Buddha no es un salvador que
salve a otros gracias a su salvación personal o a un mandato especial. Aunque el
budista toma o va por refugio al Buddha como guía incomparable hacia el
camino de la pureza, no hay una sujeción o un sometimiento servil respecto del
Buddha. Un budista no piensa que puede purificarse solamente por tomar
refugio en el Buddha o por tener fe en él. Los Buddhas no lavan las impurezas
de los demás con agua, sino que muestra el camino para que cada quien haga
lo necesario para eliminar dichas impurezas por sí mismo.
- Buddha no es la encarnación de un dios (como dicen algunos seguidores del
hinduismo). La relación entre Buddha y sus discípulos y seguidores, es la de
maestro y estudiante.

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- La liberación de uno mismo, es responsabilidad de uno mismo. El budismo no
pide fe ciega e incuestionable para aquellos que lo siguen. Pone gran énfasis en
la responsabilidad personal, y en trabajar uno mismo sobre uno mismo. Se
enfatizan el apoyarse en los propios recursos, autodisciplina y esfuerzo
personal.
- Tomar refugio en las Tres Joyas, esto es, Buddha, Dharma y Sangha, no significa
que uno se haya entregado a ellas, o tenga una confianza total, o espere que
una fuerza externa, o tercera persona efectúe la salvación, o que haya alguna
ayuda externa sin que no la budeidad no es posible.
- El karma y la fuerza del karma son piedras angulares en la doctrina budista.
Son explicadas de modo muy completo en el budismo. El karma, o acción y su
resultado, comprendido a veces como causa y efecto, corresponde aquí a un
concepto metafísico importante relacionado a las acciones y a sus
consecuencias. Es la ley del karma lo que explica el problema del sufrimiento, el
misterio de la así llamada “predestinación” en algunas religiones, y sobre todo
los evidentes problemas e inadecuaciones de la humanidad y de los seres en
general.
- El renacimiento es otra enseñanza clave en el budismo y va a la mano con el
karma. Hay una diferencia sutil entre renacimiento y reencarnación como es
expuesta en el hinduismo. El budismo rechaza la teoría de un alma permanente
que transmigre, sea esta creada por dios o emanando de una esencia divina.
- La importancia del no-apego. El budismo va más allá de hacer bien y ser bueno.
Uno no debe de estar apegado a acciones buenas o la idea de hacer bien; de
otra manera es tan sólo otra forma de deseo.
- En el budismo, hay una consideración por todos los seres sintientes (versus los
seres humanos, como en otras religiones. Los budistas reconocen/aceptan la
existencia de animales y seres en otros reinos de Samsara.
- No hay ningún concepto de guerra santa en el budismo. Matar es romper un
precepto moral clave en el budismo. Uno tiene estrictamente prohibido matar
otra persona, en nombre de la religión, un líder religioso, o cualquiera que sea
el pretexto religioso o mundano
- El sufrimiento es otra piedra angular en el budismo. Es la primera de las Cuatro
Nobles Verdades. Los sufrimientos están muy bien analizados y explicados en el
budismo.

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- La idea de pecado o pecado original no tiene lugar en el budismo. Además, el
pecado no debe de ser equiparado al budismo.
- El Buddha es omnisciente pero no es omnipotente. Él es capaz de
innumerables hazañas, pero hay tres cosas que no puede hacer. Además, un
Buddha no afirma ser el creador de las vidas o el universo.
- Prajña (Pali panna) o Sabiduría Trascendente (también, sabiduría que
discierne) ocupa un lugar primordial en las enseñanzas budistas. El Buddha
Shakyamuni expuso los conceptos del Prajña durante unos 20 años de su
sacerdocio. A uno se le enseña a balancear la compasión con prajña, i.e.,
emoción (confianza) con fundamentos racionales (correcto entendimiento /
verdad / lógica).
- La tradición y práctica de la meditación en el budismo es relativamente fuerte
e importante. Mientras que en otras religiones se enseñan algunas variaciones
o formas de estabilización/meditación unidireccionada (en un sólo punto,
sánscrito shamata, tibetano zhi-né), sólo el budismo enfatiza la meditación
Vipassana (Introspección, analítica) como una poderosa herramienta para
asistirlo a uno en la búsqueda de la liberación/despertar.
- La doctrina de Shunyata o Vacuidad es única al budismo y sus muchos
aspectos están bien expuestos en enseñanzas budistas avanzadas.
Brevemente, esta doctrina reafirma la naturaleza trascendente de la realidad
última. Declara al mundo fenoménico como vacío de todas las limitaciones de
particularización, y suprime a todos los conceptos dualistas.
- El surgimiento condicionado, sánscrito Prattyasamutpda, pali Paticca-
samuppda, u originarían dependiente es otra doctrina clave en el budismo. Esta
doctrina explica que todos los fenómenos físicos y psicológicos constituyentes
de la existencia individual son interdependientes y mutuamente
condicionándose entre ellos; esto al mismo tiempo describe lo que atrapa a los
seres sintientes en Samsara.
- El concepto de infierno/infiernos en el budismo es muy distinto al de otras
religiones. No es un lugar de condenación eterna como es visto por las
religiones de “creador todopoderoso”. En el budismo, es tan solo uno de los seis
reinos en Samsara, i.e., el peor de los tres reinos no-deseables. Además, hay
virtualmente infinitos números de infiernos en la cosmología budista, así como
hay infinitos números de mundos de Buddha.[ CITATION Dai06 \l 1033 ]

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 - La cosmología budista (o universo) es significativamente distinto al de otras
religiones que usualmente reconocen sólo este sistema solar (Tierra) como el
centro del universo y único con seres sintientes. Desde el punto de vista
budista de un mundo de Buddha (también conocido como el tres mil veces
sistema de mundo es de mil millones de sistemas solares. Además, las doctrinas
budistas Mahayana exponen que contemporáneamente hay otros mundos con
Buddha como la tierra pura de Amitabha y el sistema de Bhaisajyaguru (Buddha
de la medicina).[ CITATION Eck05 \l 1033 ]

Conceptos del Budismo

Cuatro nobles verdades

Cuando se hablan de las cuatro nobles verdades, hablamos del fundamento
principal de la filosofía budista, Gautama Buda fundador del budismo dice en su
enseñanza “El principio de todo camino espiritual y de toda búsqueda
de la verdad es el correcto entendimiento del sufrimiento ”. Basado en
sus experiencias en busca de la verdad, buda comprende que el mundo está
repleto de sufrimiento y que cada quien es su propio refugio siendo necesario
encontrar una manera de superar ese sufrimiento, siendo así buda establece su
filosofía en 4 conceptos:[ CITATION Caj05 \l 3082 ]
1. Dukkha
Es el primer concepto que Buda plantea para alcanzar una plenitud
espiritual, Dukkha hace referencia al sufrimiento, imperfección,
insustancialidad, entre otras palabras resultando difícil definirlo.
Aspectos como las enfermedades, la edad o la muerte de seres cercanos
son sufrimientos, el mundo está basado en ellos nadie puede escapar del
sufrimiento, el sufrimiento lo podemos analizar en 3 aspectos:
[ CITATION Wal04 \l 3082 ]
1. Dukkha como sufrimiento común
2. Dukkha producido por un cambio
3. Dukkha como estados condicionados.

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Estos aspectos abarcan todas las formas de sufrimiento que el hombre
puede y sufre en su vida, Buda especifica que el ser humano percibe
dolor bajo 6 sensaciones.
 Experimentadas mediante el contacto del ojo con las
formas visibles
 Experimentadas mediante el contacto del oído con los
sonidos
 Experimentadas mediante el contacto de la nariz mediante
los olores
 Experimentadas mediante el contacto de la lengua con los
sabores
 Experimentadas mediante el contacto de la mente con los
objetos de esta, el pensamiento y las ideas.[ CITATION
Wal04 \l 3082 ]

2. Samudaya, el surgimiento de Dukkha

También se lo conoce con el término “tanha” se basa en el deseo del ser
humano, su necesidad de sentirse poderoso, acumular riqueza y manejar
ideales que el comparte. Buda dice: “Todos los conflictos que tienen los
humanos surgen a partir del deseo, de su necesidad de superioridad frente
al resto” [ CITATION Caj05 \l 3082 ]esta necesidad lleva al ser a un
estado de Dukkha, sufrimiento de ahí su origen.
3. Nirodha, la cesación de Dukkha
Conocida como la Noble Verdad, dice en ella que el ser humano es
capaz de deshacerse de Dukkha, conocido también con el termino
Nirvana. El origen de Dukkha es el Samudaya o la sed por los
placeres, entonces para lograr la emancipación de Dukkha debemos
librarnos de esa sed, para ello se requiere la comprensión del
surgimiento de la conciencia y de las sensaciones agradables,
desagradables y neutras, cuando se logra comprender esto la mente
puede eliminar esto o desapegarse.[ CITATION Wal04 \l 3082 ]

4. Magga, el sendero que conduce a la cesación

Conocido también como el “sendero medio” el fin de este sendero es
buscar llegar a la felicidad peor sin irse por ningún extremo, la felicidad

29
 por medio de placeres y la felicidad mediante la mortificación de los
mismos.[ CITATION Wal04 \l 3082 ]

Representantes
El budismo tiene en su devenir muchos representantes que han sido iluminados o budas
o fundadores de escuelas budistas en el mundo. Entre los representantes más destacados
podemos mencionar a:
Buda Gautama
También conocido como Siddharta Gautama. No tiene enseñanza abstracta,
filosófica ni metafísica. Es muy práctico y sensato Es muy científico y su enfoque
no es el de un pensador, sino existencial.
Nació en la ya desaparecida república Sakia en las estribaciones del Himalaya. Los
textos tardíos indican que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas
religiosas dominantes de su tiempo hasta que se fue en su búsqueda religiosa, la
cual, se dice, pudo haber sido motivada por la preocupación existencialista de la
condición humana.

Figura 18: Estatua del Buda Gautama del siglo IV a.C. en la India

Buda Maitreya (buda de la compasión)

Maitreya es un nombre que aparece en la espiritualidad budista para referirse al

próximo Buda histórico. Según la literatura sagrada budista, el Bodhisattva Maitreya
nacerá en la tierra para lograr la completa iluminación de un Buda y enseñar
el dharma. El Buda Maitreya será el sucesor de Siddhartha Gautama (el Buda
histórico actual) el cual anunció a Maitreya como el nombre del próximo Buda.

30
 Figura 19: Estatua de Bodhisattva Maitreya

Bhaisajyaguru (buda de la medicina)

En ciertas formas de budismo Mahāyāna representa el aspecto curativo del buda
histórico Sakyamuni. Algunos budistas consideran los mantras del Buda de la
Medicina como métodos muy poderosos y eficaces para curar heridas y
enfermedades, al igual que para purificar el karma negativo.
Suele ser representado como un buda de color azul, que deriva del lapislázuli, piedra
azul con diminutas vetas doradas asociada desde tiempos inmemoriales con la
sanación de los enfermos, probablemente desde el tiempo de la civilización sumeria
pudiendo estar asociada con la leyenda de la diosa Inanna (Ishtar), quien desciende
al infierno para resucitar a su hermano amante y retorna posteriormente. Según la
leyenda, Inanna llevaba consigo un collar de lapislázuli que la protegió contra todos
los peligros en su travesía por el Otro Mundo y le permitió tomar los siete poderes
de la curación.

Figura 20: Estatua Bhaisajyaguru

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El Libro Sagrado
Una de las cosas más importantes para el estudio o la adopción del estilo de vida budista
es conocer sus escrituras sagradas, sin importar cuál sea el interés, estas escrituras deben
ser estudiadas por sus seguidores, en ellas se encuentran las experiencias de Buda y de
sus discípulos, contiene los principios básicos que deben tener tanto los monjes como
las monjas, además estas escrituras brindan los medios para conocer el fin del camino
budista.[CITATION Bud1 \l 3082 ]
Las escrituras sagradas para los budistas se conocen como el Libro sagrado Tripitaka,
este libro es una colección de 3 volúmenes budistas los cuales eran escritos en hojas de
palmeta y guardada en cestos diferentes, de ahí se puede denominar su nombre a “cesto”
entre ellos se encuentran:
El Vinaya Pitaka
En este Cesto, la primera de Canon Pali se puede conocer las reglas de vida de
los monjes y las monjas, las historias de las normas de convivencia para lograr
una armonía con los demás practicantes y maestros dentro de la orden
monástica.
En el libro se trata a cerca de las violaciones las reglas disciplinarias en el
monasterio, establecida por Buda en base a su experiencia y modo de
convivencia con la comunidad, y los castigos que conlleva transgredir las
mismas.[ CITATION Bud \l 3082 ]
Las categorías de las trasgresiones son 7 estas son:
 Parajika
 Samghadisesa
 Thullaccaya
 Pactitiya
 Patidesaniya
 Dukkata
 Dubbhasita

Estas ofensas están categorizadas según su gravedad y castigos.

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El Sutra Pitaka
Denominado también el cesto de los discursos, contiene las principales
enseñanzas budistas siendo esta una de las más interesante y valiosas
colecciones entre los textos del Sutra Pitaka podemos encontrar el Udana o
traducido significa “Declaración” o también conocida como la Palabra de Buda,
con unos textos simples que narran acontecimientos de la vida de Buda y los
monjes budistas, este texto proporciona además información histórica e
importante de la India en los siglos de Buda, además de las naciones presentes,
la violencia que se vivía y aspectos importantes para lograr un entendimiento
completo de la filosofía Budista. [ CITATION Car02 \l 3082 ]

El Abhidharma Piyaka
En el tercer cesto se encuentran los textos que clasifican los conceptos de la
doctrina, aquí se clasifican todas las enseñanzas que se encuentran en el Sutra
Pitaka, definiendo en este cesto las principales divisiones del budismo, las
formas en que se transmitieron y registraron las enseñanzas de Buda. Este cesto
está conformado por 7 libros:
 Dhammasangani el cual describe los fenómenos mentales y
físicos de los que se compone la realidad.
 Vibhanga, analiza el material del Dhammasangani a detalle
 Dhatukatha, una descripción aún más completa
 Puggalapaññatti, describe los grupos humanos y su tipología
 Kathavathu, puntos de controversia
 Yamaka, presenta un análisis de los libros anteriores
 Pathana, relaciones condicionales.[ CITATION Car02 \l 3082 ]

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