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NEOLIBERAL
Alumno: Gabriel Choque Chávez 20162904
Economía Política
Profesor: Francisco Durand
Resumen
La era neoliberal trajo consigo la expansión de la lógica empresarial a múltiples
ámbitos de la sociedad. Uno de ellos, quizá el más preocupante, esté en el campo de la
subjetividad. El individualismo pragmático –la expansión de la figura subjetiva del
empresario– de los sectores informales constituiría un eje fundamental de la actual
estructura económica y de poder. (La figura del "empresario de sí", se desarrollará
desde una perspectiva psicoanalítica para introducirnos de forma más profunda al
tema). Antes que un debate sobre la informalidad y soluciones inmediatas, en sus
formas de más mercado o más Estado, esta monografía se propone cuestionar la
viabilidad de estas políticas para sugerir un cambio "desde abajo" frente al
neoliberalismo.
Bibliografía básica
Gran parte de las discusiones sobre el neoliberalismo como cuestión subjetiva gira en
torno a las discusiones que Foucault hace del neoliberalismo en norteamérica en:
FOUCAULT, M. (2007) El nacimiento de la biopolítica, FCE, Buenos Aires.
(Los textos hasta aquí mencionados no son revisados de forma indirecta, sino que son
discutidos por académicos más recientes a quienes se citará en su momento)
En los últimos meses tuve un par de experiencias que fueron ejes en la construcción de
comentó de sus condiciones laborales con una ambivalencia constante. Por un lado, se
reconocía así como un trabajador que estaba saliendo adelante tras muchos años ya
que, al trabajar mucho tiempo en la misma empresa había sido ascendido a supervisor:
que era normal que extendieran su horario laboral a 10 y 11 horas, sin que les consulten
obtendría –como lo había comprobada tras 5 años de trabajo– algun tipo de ascenso en
comentó.
pagar sus estudios de ingeniería en una universidad privada. Denotaba cierto orgullo y
yo, evidentemente me sentía comprometido por los privilegios que podía tener. Sin
embargo, al poco rato de conversar surgió de él otras confesiones. Era, me dijo, una
8 horas que se mantenía en el tráfico abundante que hay en su ruta entre el aeropuerto
y el centro de Lima. Con todo, su rendimiento en la universidad era muy malo; no estaba
situación.
"parálisis foucaultiana"1. Mi reacción fue diferente. Le dije que debe ser muy duro estar
caso de un joven estudiante de la católica uno de ellos probablemente sea: "ya que
tienes una oportunidad que otros no tienen, aprovéchala, estudia y saca una profesión
para que con dinero puedas ayudar al resto". Discurso que arremete contra la gran
exitosos.
que el lector puede reflexionar sobre las experiencias que he relatado desde los marcos
Luego, estrictamente ligado al fin de ese tipo de sentido común, hablaré sobre la
funcionalidad del individualismo desde tres puntos de vista: i)teorías críticas sobre la
sobre los contratos de outsourcing. Por último desarrollaré una breve crítica a la
El progreso individual como sentido común aumento notoriamente con la llegada del
una seguimiento sobre los importantes cambios en cuanto al imaginario del desarrollo.
la gestión comunitaria de proyectos era la base del progreso del conjunto de los vecinos
de Vila el Salvador. Tenían un alto grado de autonomía en sus funciones que iban desde
cubrir las necesidades básicas hasta anhelos "post-materialistas"2, por así decirlo. La
Salvador. Así mismo, sobre la salud afirmaba: "el concepto de salud es la expresión más
visible de la capacidad de realizarse como ser humano y social (...) debe ser encarado en
pueden explicar el fenómeno: la mayor relación con el Estado y los partidos de izquierda
y el giro hacia la democracia liberal por parte de la izquierda lo que llevaría a la pérdida
EL DISCURSO DE LA INFORMALIDAD3
poder económico se divorcia del Estado para proponer una alternativa a la crisis de los
surgen diferentes lecturas. Por un lado, una perspectiva liberal (neo-institucional) habla
reguladas por el Estado. Este tipo de trabajo no-regulado donde el empresariado tiene
en los 70's. Por otro lado, está una lectura histórico-estructural según la cual los cambios
marginal". Con este discurso, así mismo, viene una "auto-admirativa contemplación de
las estrategias de supervivencia" del sector informal (Quijano, 1998: p.50). La pobreza y
el desempleo que son una posibilidad latente del 70% de los trabajadores en el Perú
técnicamente.
PODER
nacional fruto de una concentración del poder económico, la concentración del poder
(Durand, 2016).
El individualismo es funcional a la estructura del capitalismo jerárquico en cuanto reduce
Lima Metropolitana.
Desde hace ya más de un mes los personales de limpieza de todas las calles de Lima
están preocupados porque la alcaldía a tomado la decisión de ceder este servicio público
a una empresa privada que tiene vínculos con el alcalde Castañeda. La preocupación es
que la fragilidad laboral del régimen laboral al que se ven sujetos hará fácil el despido.
Se trata de más de 1000 trabajadores, donde el 70% son mujeres, madres de familia
activamente, y recientemente en la #25N gritaron sus reclamos por las calles de Lima.
basado en observación empírica– en primer lugar, dar una lectura a su situación desde
mano. El lema "las mujeres no queremos ser su mano de obra barata y desechable",
de su sindicato en una marcha feminista, del #25N, ha hecho que su reclamo trascienda
hacia una sociedad civil más amplia integrado por un conjunto de colectivos para
nacional, dicen los autores, depende en gran medida de un mercado laboral flexible. El
sueldo de los trabajadores es la variable que hay que manejar para reaccionar a la voraz
política de los trabajadores. Una de las formas recientes que está tomando la división
social del trabajo tanto a nivel internacional como local, son los contratos de out-
5Estas hipótesis son formuladas desde una lectura de Nancy Fraser sobre el espacio
público. Contrario al pensamiento liberal de Habermas –para quien el espacio público
no debe ser lugar de debate de afecciones de un grupo o individuales, como el despido
de 1000 trabajadoras–, Fraser da la noción de contra-espacio e inter-espacio. Contra-
espacio seria el sindicato de trabajadoras, donde se traducen sus preocupaciones y se
fortalecen sus luchas. Inter-espacio sería la marcha feminista donde el sindicato se
relaciona con múltiples colectivos unidos bajo la bandera del feminismo (Fraser, 1993).
estado, sino que también son reflejo del poco poder político de trabajadores que no
cuentan con el "capital social" de ser una masa de trabajadores organizados. Muchos de
los obreros, por ejemplo, hablan de una pérdida de la dignidad al no tener un margen
aceptarlo.
que invisibilizan las condiciones laborales de explotación frente a los ciudadanos que,
sin ser trabajadores explotados, conviven con ellos. La mayoría de empresas formales
grandes pueden tener relaciones formales con sus trabajadores, y llamarse así mismas
manera, los clientes y trabajadores formales de una empresa, ven únicamente la cara
que se trata de la extensión de la lógica del libre mercado a todas las relaciones social,
y a la subjetividad misma de las personas (Brown, 2003). El poder desde este punto de
sino en un discurso del progreso personal que sería funcional a las élites económicas y
discurso no solo es generado por las élites, sino que es asimilado por los sectores más
que todo discurso, así sea científico, está basado en generalizaciones y errores
que parte de una peculiar noción de expansión de libertades que ejercen, también, los
empresario de sí.
social –más allá del mercado– y al propio comportamiento de los sujetos7. En esta lógica,
la figura del individuo que se reconoce a sí mismo como capital humano se auto-gestiona
hacia todos los ámbitos de la sociedad. De esta manera, la explotación laboral, las horas
autónomos, como si fuera un deseo propio. En esta lógica, cada uno es responsable de
su propio éxito, y en caso de fracaso no deben haber compensaciones (Laval & Dardot,
2010).
trabaja en condiciones de explotación para pagar sus estudios en la capital, por ejemplo,
y que tiene como objetivo el progreso individual. Este tipo de figura subjetiva es
mercado de sujetos explotados por su propio deseo-iniciativa (Laval & Dardot, 2010).
Sin embargo, antes que comprender a los sujetos informales bajo la lógica racional de
la economía –una teoría de la acción racional–, desde el psicoanálisis y las teorías post-
que se expandía por la Europa occidental del siglo XIX. Si entendemos al comunismo
como una ideología, como una respuesta ante las condiciones precarias de la clase
estructura social que propone como salida la vía revolucionaria. Esto es el "fantasma
La figura del empresario de sí, en este sentido, constituye otro tipo de "fantasma que
recorre el mundo", ya que, al igual que el comunismo ofrece una respuesta, una salida
. Puesto que no se encuentra una acción concreta para cambiar lo real; lo real-
traumático se supera con una especie de libreto, que puede ser la revolución o la figura
subjetiva del empresario de sí (Nepomiachi & Sosa, 2015). El enfrentarse a lo real sin
respuesta, genera angustia, una inmovilidad que cobraría la figura de los "malos pobres
que esperan la ayuda del estado". Por el contrario, la figura por excelencia neoliberal es
la del sujeto eufórico que se auto-explota en busca del éxito personal y el consumo. Sin
embargo, como dice Laval & Dardot (2010), la otra cara de la euforia es la depresión y
la vergüenza. Aquel “vago improductivo que recibe ayuda social del Estado”, aquel “mal
pobre” al que se dirige el odio neoliberal, es una posibilidad latente para todo
empresario de sí.
Reconfiguración de las estructuras sociales y prevalencia de la
subjetividad neoliberal
Gran parte del debate sobre la informalidad giró en torno en cuanto a la capacidad de
plano, o en algunos casos puestos a prueba. Historiadores como Erick Hobsbawm y, una
iban a generar los aumentos necesarios en la producción para recomponer los puestos
1998).
expanden cada vez más a los países desarrollados, se comienza a discutir las
hecho, recién cuando la crisis financiera golpeó a los EEUU se habla de que el problema
al mercado laboral, recién cuando líderes populistas llegan al poder en los EEUU se
empieza a hablar de una globalización que no conviene a la clase trabajadora. Con todo,
en especial aquellos que no cuentan con educación y capital humano acumulado. Frente
a esto, la respuesta tiende a volver a aferrarse a la lógica del Estado de bienestar. Aquella
donde el mercado y la globalización no eran un fin en si mismo, sino que se tendría que
sacar lo bueno de ambos procesos por medio de la soberanía estatal. Rodrick (2011) –
aunque podría ser así mismo el Haya del Antiimperialismo y el Apra– afirma que, en el
son también parte de la estructura de poder que sostiene el actual modelo económico.
La población LGTBI, el feminismo y las identidades étnicas, pasaron a ser el sostén moral
fueron fructíferos. Los países con mejores legislaciones contra el feminicidio, EEUU, son
cada vez más peligrosos para ellos. En Brasil, que tiene una legislación progresistas sobre
identidades sexuales, un diputado llamo "culeao" y bulleó a otro diputado cuando este
daba su opinión sobre el impachement a Dilma. Países que avanzaron más en cuanto a
las cuestiones étnicas-feministas y medio ambientales, como Bolivia, afloran una serie
Estos procesos parecen sugerir que los cambios desde el Estado, desde arriba, no
garantizan una salida definitiva. En última instancia, son decisiones de políticas públicas
Tomando en cuenta lo impregnado que está en el tejido social la figura del empresario
de sí, el retorno del Estado de bienestar no podría llegar si es que antes no se vuelven a
Bibliografía
desde una epistemología del Sur / Boaventura de Sousa Santos. Lima: Instituto
Global.
Brown, W. (2003). Neoliberalism and the end of Liberal Democracy. Theory & Event.
Foxley, A. (2012). La trampa del ingreso medio. El desafío de esta década para América
Latina. Santiago: CIEPLAN.
http://www.debatefeminista.pueg.unam.mx/wp-
content/uploads/2016/03/articulos/007_02.pdf
Fuentes Knight, J. A. (2016). State Capture and Fiscal Policy in Latin America. Plaza
and-fiscal-policy-latin-america
Gago, V. (2014). La razón neoliberal : economías barrocas y pragmá tica popular. Buenos
Nepomiachi, N., & Sosa, M. (2015). Un fantasma actual. Notas para una paroximación a
Quijano, A. (1998). La Economía Popular y sus caminso en América Latina. Lima: Mosca
Azul Editores.