Dios en el cristianismo

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La creación de Adán de Miguel Ángel es una de las más famosas representaciones del Dios cristiano.

En el cristianismo, Dios es el ser eterno que creó y que mantiene el Universo. Dios
es trascendente(independiente de y distinto al universo material) e interviene activamente en
el mundo.12
La mayoría de los cristianos creen en el dogma de la Santísima Trinidad. Según esta doctrina,
Dios se ha manifestado y se manifiesta en tres personas diferentes, pero que comparten la
misma sustancia de Dios: Como Padre, como Hijo y como Espíritu. Al Dios Trino se cree en
diferentes atributos entre ellos el amor, el más importante de todos (1 Jo 4,8 y manifestado así
por Pablo en 1Co 13), la omnipotencia, la omnisciencia, la omnipresencia, la santidad, la
Verdad (Jo 14:16), la justicia y la fidelidad.
Los cristianos creen que Dios es espíritu,3 no creado, omnipotente y eterno. El Creador y
sustentador de todas las cosas, que rescata al mundo a través de su Hijo, Jesucristo. Con
este plano de fondo, la creencia en la divinidad de Cristo y en el Espíritu Santo está expresada
como la doctrina de la Santísima Trinidad,4 que describe una única "sustancia" divina ya
existente como tres personas distintas e inseparables: el Padre, el Hijo (Jesucristo), y
el Espíritu Santo.5 De acuerdo con esta doctrina, Dios no está dividido, en el sentido de que
cada persona tiene un tercio de todo, pero antes, cada persona es considerada como siendo
plenamente Dios (cf. Perichoresis). La distinción reside en sus relaciones.

Índice

 1Ente Supremo
 2Trinidad
o 2.1Ambivalencia de la doctrina trinitaria
 2.1.1Cristianismo trinitario
 2.1.2Cristianos no trinitarios
 3Dios Padre
 4Dios Espíritu Santo
 5Cristología
o 5.1Jesús, el Cristo
 6Véase también
 7Notas
 8Referencias
 9Enlaces externos

Ente Supremo[editar]
El término Ente Supremo (en inglés: Godhead)6 es un término que denota deidad o divinidad.
Aunque muchas veces sea utilizado como sinónimo para Trinidad,Nota 1 los dos no son
sinónimos.7
El término Godhead es utilizado solo por algunas traducciones de la Biblia para el inglés (por
ejemplo, las Biblia del rey Jacobo), y en apenas tres pasajes.Nota 2
La naturaleza del ente supremo varía entre las varias denominaciones cristianas. En la mayor
parte de las ramas del cristianismo, incluyendo el catolicismo, la ortodoxia, elanglicanismo y
el protestantismo, la visión trinitarista prevalece: el ente superior es asociado a la Santísima
Trinidad y la palabra es frecuentemente utilizada como sinónimo paraTrinidad.

Trinidad[editar]

La Hospitalidade de Abrahán, de Andrei Rublev: Los tres ángeles representan las tres personas de la
trinidad.

Artículo principal: Santísima Trinidad

La Trinidad es considerada por la mayoría de los cristianos como uno de los núcleos
fundamentales de su fe, tanto que muchos cristianos consideran los no-trinitarios como no
cristianos. Existen, sin embargo, grupos cristianos que rechazan la doctrina de la Trinidad
completamente o que defienden una variante de tal doctrina, y estos son llamados heréticos
por los cristianos tradicionales. Desde el Concilio de Nicea I, los trinitarios constituyen la gran
mayoría de los cristianos.
Para los cristianos trinitarios, Dios Padre no está completamente separado de Dios Hijo y
del Espíritu Santo, las otras personas divinas. Tales cristianos describen estas tres personas
como una Trinidad. Eso significa que ellos siempre existieron como tres "personas" diferentes
(griego hypostases), pero ellos son un Dios, cada uno teniendo plena identidad como el propio
Dios (serían por lo tanto una única "substancia"), y tendrían una única "naturaleza divina"y
poder, y una única voluntad.
A pesar de eso, hay algunas ideas alternativas sobre la Santísima Trinidad. Algunas describen
el Padre, Hijo y Espíritu como distintos unos de los otros (triteísmo), otros los describen como
una "manifestación" de un único ser (sabelianismo). Algunas teorías dicen que la relación del
padre e hijo comenzó en algún momento antes de la "historia" (Arianismo), y otros creen que
Dios se tornó padre cuando él predefinió a su creación Λογος ("logos" o "palabra"). Otras
formas de interpretación encuentran fuertes afinidades con las ideas tradicionales
del paganismo de un salvador o héroe que ganó la deidad, una idea semejante al Mitraismo.
En el Cristianismo, la doctrina de la Santísima Trinidad afirma que Dios, siendo uno, existe
simultáneamente e eternamente, como una unión de tres personas: el Padre,
el Hijo (encarnado como Jesús de Nazaret), y el Espíritu Santo. Desde el siglo IV, esta
doctrina viene siendo defendida por ambas ramas del cristianismo (tanto la Occidental como la
Oriental). Aquellos que apoyan la doctrina de la Trinidad son llamados Trinitarios. La gran
mayoría de los cristianos son trinitarios. En oposición, algunas de las doctrinas no-trinitarias
incluyen el Binitarianismo (dos divindades / personas / aspectos) y el Unitarismo (una deidad /
persona / aspecto).
Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se usa el término "Santísima Trinidad", aunque los
trinitarios crean que el concepto está implícito en varios pasajes bíblicos. La doctrina de la
Trinidad es el resultado de la exploración continua por la iglesia de los hechos bíblicos,
discutidos en debates y tratados.8 Fue expresada en los escritos antiguos a partir del inicio
del siglo II.8 O Primero Concilio de Nicea, en 325 dC, estabeleció un dogma trinitario casi
universal y rechazó expresamente cualquer teoría contraria como herejía. Las más
reconocidas bases bíblicas para la formulación de la doctrina están en el Evangelio de Juan.
Ambivalencia de la doctrina trinitaria[editar]
Algunos cristianos protestantes, especialmente los restauracionistas, son ambivalentes sobre
la doctrina de la Trinidad. Aunque no rechacen la visión trinitaria, presentan una doctrina
alternativa para el relacionamiento de Dios con la humanidad. Algunos, como la Sociedad de
los Amigos (Quakers), puede rechazar toda la doctrina. Otros, como los restauracionistas de
la Iglesias de Cristo, dicen que, de acuerdo con su comprensión de la doctrina Sola Scriptura,
una vez que la doctrina de la Trinidad no está claramente definida en la Biblia, no puede ser
exigida para la salvación.
los no-trinitarios comumente se refieren a los siguientes puntos, en oposición a la enseñanza
trinitaria:

 Los Trinitarios no siguen el estricto monoteísmo encontrado en el judaísmo y en el Antiguo

Testamento, que Jesús alegó tener cumplido.
 Esta enseñanza es una invención de los primeros padres de la iglesia cristiana,
como Tertuliano.
 Resulta paradójico, y por lo tanto, no está en conformidad con la razón.
 El refleja la influencia de las religiones paganas, algunas de las cuales tienen triades
divinas.
 Eso contradice la doctrina de la Sagrada Escritura, tal como cuando Jesús afirma que el
Padre es mayor que el, o las enseñanzas de Pablo: "Pero para nosotros hay un solo Dios,
el Padre, de los cuales son todas las cosas, y nosotros con él, y un solo Señor, Jesucristo,
a través de quien son todas las cosas."9
 Que el apoyo bíblico a la doctrina es, en la mejor de las hipótesis, implícito. Por ejemplo,
el Nuevo Testamento se refiere al Padre y a al Hijo juntos con mucho más frecuencia de
que el Padre, Hijo y Espíritu Santo.
 La palabra "trinidad" no aparece en la Biblia.
Cristianismo trinitario[editar]
Artículo principal: Paracleto

Estos cristianos creen que el Espíritu Santo lleva a las personas a la fe en Jesús y les da la
capacidad de conducir la vida cristiana. El Espíritu Santo es presentado como un "Consejero"
o "Ayudador", orientando a las personas al camino de la verdad.
Jesús describe el Espíritu Santo como el prometido "abogado" en Juan 14:26. Después de su
muerte y resurrección, Cristo dice a sus discípulos que ellos serían "bautizados con el Espíritu
Santo". Dicha frase se habría cumplido en el día de Pentecostés, cuando, según la Biblia, los
discípulos de Jesús estaban reunidos en Jerusalén y fue oído un poderoso viento y lenguas de
fuego aparecieron sobre sus cabezas. Una multitud multilingüe escuchó a los discípulos
hablar, y cada uno los oyo hablar en su idioma nativa.
Cristianos no trinitarios[editar]
Artículos principales: Subordinacionismo, Binitarianismo y Unitarismo.

Algunas tradiciones cristianas rechazan la doctrina de la Trinidad. A lo largo de la historia

cristiana, existieron ejemplos de estos grupos, los arianos, los ebionitas, los gnósticos y otros
grupos de creencias no trinitarias. Esta posición fue rechazada por muchos, como por
ejemplo, el obispo Ireneo y, posteriormente, por los Concilios ecuménicos. El Credo Niceno
levantó la cuestión de la relación entre las naturalezas de Jesús. Las doctrinas
del Monofisismo ("una naturaleza") y del Monotelismo ("una voluntad") fueran consideradas
heréticas al intentar explicar esta relación.
La Reforma Protestante trajo nuevamente esta cuestión. Durante ella, fueron ejecutados
varios no trinitarios (tales como Miguel Servet), o forzados a mantener sus creencias secretas
(tales como Isaac Newton). La eventual libertad religiosa, permitió a los no trinitarios la
propagación de sus creencias más fácilmente, y, en el siglo XIX, se asistió al establecimiento
de varios grupos no trinitarios en los Estados Unidos de América y en otros países. Entre
estos grupos se incluyen los Cristadelfianos, la Ciencia Cristiana, los Testigos de Jehová,
la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y el Unitarianismo. Entre los
movimientos no trinitarios del siglo XX se incluyen los Pentecostales del Nombre de
Jesucristo y la Iglesia de la Unificación. Los grupos difieren entre sí en sus puntos de vista
sobre Jesucristo, mostrándose diversas veces como un ser divino como Dios Padre, como el
Señor del Antiguo Testamento en forma humana, como Dios (pero no eternamente Dios),
como profeta o simplemente un santo hombre.

Dios Padre[editar]
Artículo principal: Dios Padre

En el Nuevo Testamento, Dios Padre tiene un papel especial en su relación con la persona del
Hijo, Jesús (Hebreos 1:2-5). De acuerdo con el credo niceno, el Hijo (Jesucristo) es
"eternamente generado del Padre", indicando que su divina relación no está vinculada a un
evento en el tiempo o historia humana. La Biblia se refiere a Cristo como el inicio de una
creación de Dios.
En la Ortodoxia, Dios el Padre es el "Arche" o "principium" (comienzo), la "fuente" u "origen",
tanto de la parte del Hijo y del Espíritu Santo.
En el Cristianismo, Dios es llamado el "Padre", un título inédito, nunca empleado
anteriormente para referirse a la divinidad. Además de eso, él es el Creador y sustentador de
la creación, y el proveedor de sus hijos. El Padre tiene una eterna relación con su único
Hijo, Jesús, lo que implica un conocimiento íntimo y exclusivo de su naturaleza: "Nadie conoce
al Hijo excepto el Padre, y nadie sabe el Padre excepto el Hijo y cualquier un a quem o Filho
escolhe para revelar-lhe.".10 En la teología cristiana, esta es la revelación de un sentido en el
cual la Paternidad es inherente a la naturaleza de Dios, una relación eterna.
Para los cristianos, Dios Padre tiene con la humanidad una relación como la de un padre con
sus hijos. Así, los seres humanos, en general, a veces son llamados hijos de Dios. El Nuevo
Testamento dice que, en este sentido, la idea misma de la familia, donde quiera que aparezca,
tendrá siempre su nombre asociado al Dios Padre (Efesios 3:15), y, por lo tanto, el propio Dios
es el modelo de la familia.
Sin embargo, hay un sentido más profundo en el que los cristianos creen que ellos son
partícipes de la eterna relación de padre e hijo, por medio de JesucristoNota 3

Dios Espíritu Santo[editar]

Artículo principal: Espíritu Santo

En la mayoría de los grupos cristianos, el Espíritu Santo es una de las tres personas divinas
de la Trinidad, que forman una sola substancia de Dios, es decir, el Espíritu ha compartido la
misma naturaleza esencial con Dios Padre y Dios Hijo (Jesús). A teología cristiana del Espíritu
Santo, o pneumatología, fue la última parte de la teología trinitaria que fue plenamente
explorada y desarrollada. Por este motivo, existe una mayor diversidad entre los diversos
entendimientos teológicos acerca del Espíritu Santo de que en relación al Hijo (cristología) y al
Padre. Dentro de la teología trinitaria, el Espíritu Santo es generalmente conocido como la
"tercera persona" del Dios Trino —con el Padre siendo la primera persona y el Hijo la
segunda.
La existencia del Espíritu Santo es afirmada en el Credo Apostólico. De él también sería la
responsabilidad por la Inmaculada Concepción. En él Credo niceno (una elaboración extensa
del Credo Apostólico), es afirmó también que el Espíritu Santo procede de uno o de ambos
otros miembros de la Trinidad. Esta afirmación implica que el Espíritu Santo sea
consubstancial y coeterno con el Padre y el Hijo.
El Espíritu Santo es también afirmado como "Aquel que da la Vida". Este Espíritu Santo es
frecuentemente interpretado como la misma entidad que El Ángel del Señor (o Espíritu del
Señor) referenciado en el Antiguo Testamento.

Cristología[editar]
Artículo principal: Cristología

Para más información véase Logos, Monofisismo y Arianismo

Jesús, el Cristo[editar]

La imagen de Jesús y María, el Virgen de Vladímir (siglo XII).

Artículo principal: Cristo

A lo largo de toda la Historia del Cristianismo, las cuestiones cristológicas han sido muy
importantes en la vida de la Iglesia. La Cristología era la preocupación fundamental a partir
del Primer Concilio de Nicea (325) hasta el Tercer Concilio de Constantinopla (680). A lo largo
de este período, los diferentes puntos de vista cristológicos de los grupos de la comunidad
cristiana llevaron a acusaciones de herejía, y, en algunos casos, a la posterior persecución
religiosa.
Como lo indica el nombre "cristianismo", el centro de la vida de un cristiano es una firme
creencia de que Jesús es el hijo de Dios, y por lo tanto, el Mesías o Cristo .
Los cristianos creen que, como Mesías, Jesús fue anunciado como gobernante y salvador de
la humanidad, y defendió que Jesús "cumplió todas las profecías bíblicas que decían respecto
al Mesías del Antiguo Testamento". La concepción cristiana del Mesías difiere
significativamente de la concepción judaica.11 La creencia fundamental cristiana es que a
través de la muerte y resurrección de Jesús, el pecado original de los seres humanos son
perdonados, la humanidad se reconcilia con Dios y con ello se les ofrece la salvación y la
promesa de vida eterna.
Aunque ha habido disputas teológicas sobre la naturaleza de Jesús, los cristianos en general
creen que Jesús es Dios encarnado y "verdadero Dios y verdadero hombre" (es decir, que él
tiene plenamente las dos naturalezas: divina y humana). Jesús, por ser plenamente humano,
sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero él no cometió ningún pecado, y
murió en el lugar de los pecadores otros. Y, al ser totalmente de Dios, venció a la muerte y
ascendió al cielo. De acuerdo con la Biblia, "Dios le levantó de los muertos",12 lo hizo ascender
al cielo, a la "mano derecha de Dios"13 y, en el fin de los tiempos, el volverá a la Tierra14 para
cumplir el resto de las profecías bíblicas con respecto del Mesías, como la resurrección de los
muertos, el juzgamiento final y el establecimiento del Reino de Dios.
De acuerdo con los evangelios, Jesús fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen
María. La infancia de Jesús es oscura, si se compara con su vida adulta, especialmente la
semana anterior a su muerte.

Véase también[editar]

 Portal:Cristianismo. Contenido relacionado con Cristianismo.

 Dios en el Islam
 Doctrina de la Iglesia católica#Dios y la Santísima Trinidad
 Hijo de Dios

Notas[editar]
1. ↑ Este uso es muy común entre los hablantes del inglés
2. ↑ En Hechos 17:29 (como traducción del adjetivo griego θεῖον – theion), en Romanos 1:20 (en
traducción a la palabra griega θειότης – theiotēs) y en Colosenses 2:9 (en traducción de la
palabra θεότητος – theotētos)
3. ↑ De acuerdo con Gálatas 4:4-7: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su
Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a
fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros
corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre!

Referencias[editar]
 1. ↑ Basic Christian Doctrine by John H. Leith (1 January 1992) ISBN 0664251927 pages 55-56
2. ↑ Introducing Christian Doctrine (2nd Edition) by Millard J. Erickson (1 April
2001) ISBN 0801022509 pages 87-88
3. ↑ Juan 4:24
4. ↑ J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines pp. 87-90; T. Desmond Alexander, New Dictionary of
Biblical Theology pp. 514-515; Alister E. McGrath, Historical Theology p. 61.
5. ↑ 1Juan 5:7
6. ↑ «Definición del Término Godhead». Babylon English Spanish dictionary. Consultado el 10 de
setiembre de 2008.
7. ↑ «Etimología de la palabra Godhead». Etymonline.com.
8. ↑ Saltar a:a b McGrath, Alister E. ‘’Understanding the Trinity’’. Zondervan, 1990. ISBN 0-310-
29681-1
9. ↑ Enciclopedia Judía
10. ↑ Mateo 11:27
11. ↑ «El Mesías». Jewfaq.org.
12. ↑ Hechos 2:24, Romanos 10:9, 1Corintios 15:15, Hechos 2:31-32, Hechos 3:15, Hechos
3:26, Hechos 4:10, Hechos 5:30, Hechos 10:40-41, Hechos 13:30, Hechos 13:34, Hechos
13:37, :30-31, 1Corintios 6:14, 1Corintios 4:14, Galatas 1:1, Efesios 1:20, Colosenses
2:12, 1Tesalonicenses 1:10, Hebreos 13:20, 1Pedro 1:3, 1Pedro 1:21
13. ↑ Marcos 16:19, Lucas 22:69, Hechos 2:33, Hechos 5:31, Hechos 7:55-56, Romanos
8:34, Efesios 1:20, Colosenses 3:1, Hebreos 1:3, Hebreos 1:13, Hebreos 10:12, Hebreos
12:2, 1Pedro 3:22
14. ↑ Hechos 1:9-11

Enlaces externos[editar]
 «Visión Binitarianista: Un Dios… Dos Seres de Antes del Comienzo»

1. ↑ Saltar a:a b c Según establece el Diccionario de la lengua española de la Real Academia

Española, la voz «Dios» se escribe con mayúscula por ser nombre propio.1

Referencias[editar]
1. ↑ Saltar a:a b Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua
Española (2014). «dios». Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7.
2. ↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario etimológico indoeuropeo de
la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
3. ↑ Saltar a:a b c Swinburne, R. G.: «God», en Honderich, Ted (ed.): The Oxford Companion to
Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.
4. ↑ Saltar a:a b c Edwards, Paul (1995): «God and the philosophers», en Honderich, Ted
(ed.): The Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press,
1995.
5. ↑ Saltar a:a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge Encyclopedia of
Philosophy, Routledge, 2000.
6. ↑ Véase Génesis (capítulo 1), Carta de san Pablo a los romanos (capítulo 2); Credo
nicenoconstantinopolitano.
7. ↑ Augusto, Roberto (1978-): «Las “Stuttgarter Privatvorlesungen” de Schelling: Dios, libertad y
potencias», artículo en: Cuadernos Salmantinos de Filosofía, n.º 37, pág. 188. Salamanca
(España): Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.
Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento: es más bien un
postulado del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la existencia de todo.

8. ↑ «DIOS».
 9. ↑ El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino que ha sido deducida.
10. ↑ Saltar a:a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «deiw-». Diccionario etimológico
indoeuropeo de la lengua española. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.
11. ↑ Roberts, Edward A.; Pastor, Bárbara (2005). «dhēs-». Diccionario etimológico indoeuropeo de
la lengua española. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.
12. ↑ Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pág. 267.
El término teutón antiguo ghuba implica como raíz preteutona o bien *ghodho-m o
bien *ghodto-m. Mientras que la primera no tiene explicación plausible, la segunda
representaría el participio neutro de una raíz gheu-. Hay dos raíces arias de la forma
requerida (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las cuales significa ‘invocar’ (en sánscrito hu)
y la obra ‘libar, ofrecer en sacrificio’ (en sánscrito hu, en griego χεην [jenu], en inglés
antiguo geotàn).

13. ↑ Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social and religious. Kessinger
Publishing. ISBN 1-4286-1575-X.
14. ↑ «God». Islam: empire of faith. PBS. Consultado el 18 de diciembre de 2010.
15. ↑ «Islam and christianity». Encyclopedia of christianity. 2001.
Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allāh.

16. ↑ L. Gardet. «Allah». Encyclopaedia of Islam Online.

17. ↑ «Mayúsculas», § 4.30, artículo en el Diccionario panhispánico de dudas de la Real Academia
Española.
18. ↑ «Dios y dios». Fundéu BBVA. 4 de febrero de 2011.
19. ↑ «Religión guanche», artículo en el diario El Día (Madrid).
20. ↑ «Allah», artículo en inglés en el sitio web de la Encyclopædia Britannica. 2007. Encyclopædia
Britannica
21. ↑ «Allah», artículo en inglés en la Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa.
22. ↑ Columbia Encyclopedia, Allah
23. ↑ En japonés, amaterasu (天てらす大神様) significa ‘brillante en el cielo’, siendo ama,
‘cielo’; tera una inflexión de teru, ‘brillar’; y su es un verbo auxiliar que indica respeto. O-Mikami
significa ‘gran venerable deidad’, siendo ō: ‘grande’; mi: prefijo para los seres nobles y
augustos, y kami es el nombre genérico que indica ‘divinidad’. Fuente: Akira Matsumura
(1995): Daijirin (en japonés). Sanseido Books, 2.ª edición, 1995.
24. ↑ Éxodo 3:13-15 (American Standard Version)
25. ↑ Éxodo 3:13-15 (Darby Translation)
26. ↑ Éxodo 3:13-15 (Lexham English Bible)
27. ↑ Éxodo 3:13-15 (Names of God Bible)
28. ↑ Éxodo 3:13-15 (World English Bible)
29. ↑ Éxodo 3:13-15 (Young’s Literal Translation)
30. ↑ Pearlman, Myer (1992): Teología bíblica y sistemática (págs. 41-49). Editorial Vida,
1992. ISBN 0-8297-1372-7.
31. ↑ Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a compendium (pág. 252). Old
Tappan (Nueva Jersey): Fleming H. Revell Co., 1907.
32. ↑ Corán 30:30
33. ↑ Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah, p.95. Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.
34. ↑ Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs. Praeger Publishers, 1987.
35. ↑ Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological analysis of religion: discovering why
God won't go away (ponencia). Mt. Airy (Filadelfia): Germantown Jewish Centre, 10 de febrero
de 1998.
36. ↑ Saltar a:a b Schjødt, Uffe (2009): «Talking to God: highly religious participants recruit areas of
social cognition in personal prayer», conferencia "Organization for Human Brain Mapping 15th
Annual Meeting", 2009.

Enlaces externos[editar]
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