Dialnet ElSentidoYLaDistancia 4224041 PDF

EL SENTIDO Y LA DISTANCIA*
Jean-Luc Nancy
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Introducción
E l que sigue no es el texto de una entrevista sino, más bien,

como lo indica su primera línea, el de una conversación filo-
sófica abierta cuyo punto de partida fue el de un muy agrada-
ble momento de charla, durante el brindis que la Société Française
de Philosophie ofreció, en las instalaciones de la editorial Jules Vrin,
de París (las de la rue Saint-Jacques), tras la conferencia “ ?”
que Jean-Luc Nancy dictó en el pleno de dicha asociación, en la Sor-
bona, el 17 de marzo de 2012.
Me encontraba a la sazón llevando a cabo, en la lluviosa ciudad
de París (que aquella tarde también se ganó el calificativo), una pro-
longada estancia de investigación (un año sabático), precisamente en
la Sorbona, y buena parte de esa estancia la dediqué a poner al día
mi diálogo con Nancy, cuya actividad como conferencista acaso sea
ahora más intensa en la capital de su país que en la no tan lluviosa
(y sin embargo muy lluviosa, y también muy hermosa) ciudad de
Estrasburgo.
Sobre aquella conferencia, ahora publicada en el número de abril
y junio de 2012 del Bulletin de la Société Française de Philosophie, tal vez
tenga ocasión de escribir algo, más pausada o detenidamente –cual
ella lo exige–, en otro momento. Fue una sesión asaz interesante,
tanto por la conferencia misma, que fue muy reveladora, como por
la escucha y la discusión que hizo de ella aquella docta asamblea, de
*
1SJNFSBQBSUFEFEl alejamiento infinito. Una conversación filosófica entre Jean-Luc Nan-
cy y Juan Carlos Moreno Romo FOQSFQBSBDJØO

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tQQot*44/
183
la que lo menos que les puedo decir ahora es que tampoco les resul-
tó fácil el entrar en verdadero diálogo con el pensamiento denso de
Jean-Luc Nancy –Mme. Hélène Politis –, no obstante el com-
partir con él, la mayoría de aquellas blancas cabezas, todo un mundo,
o toda una serie, singular plural, de mundos, menos alejados del del
compañero que les habló, por ejemplo, del ’68 que muchos de ellos
vivieron, en París o en Estrasburgo, que del mío –o los míos (entre
los que ni siquiera se encuentra el ’68 mexicano)–, y los nuestros
todos en general.
De camino ya al local de la rue Saint-Jacques, Monsieur Didier
Deleule, el jovial presidente de aquella prestigiosa asamblea, nos co-
mentaba que la Sociedad Francesa de Filosofía acababa de pagar, con
la sesión de esa tarde, una flagrante deuda que tenían con Jean-Luc
Nancy y con el general reconocimiento del que éste goza en Francia
y en el mundo. Nosotros también, en nuestro propio (y muy so-
leado) mundo, a lo lejos –o a la distancia, nutrida ciertamente por
la relación con él–, tenemos una deuda, y sobre todo una preciosa
oportunidad que, si por lo pronto se concreta en el texto que aquí le
presentamos al lector, no es sino a la manera de un primer paso, que
nos abre un “sentido” –en el sentido de abrirnos un camino– y todo
un horizonte de trabajo y de reflexión, y de pensamiento, también
singular plural.
Para cuando estas líneas estén a la disposición de sus primeros
lectores, impresas en el fino papel de Open Insight, y fijadas en el
documento en pdf que esta revista pone, generosa, al alcance de
quienes la consultan desde diversas partes del mundo, en la muy
poco lluviosa ciudad Querétaro (en la que cuando las hay, mucho se
agradecen las nubes) estaremos prontos a tener, en la Facultad de
Filosofía de la Universidad Autónoma de Querétaro (en el antiguo
colegio de los jesuitas), nuestro V imposio Internacional de Estudios
Cruzados sobre la Modernidad “Jean-Luc Nancy: de un pensamiento
finito a la adoración”. Y en el marco de ese simposio, la mañana del
13 de febrero de este 2013 (la tarde para él, en Estrasburgo, la ma-
ñana-tarde de aquel 13 de febrero de 2013 para quien nos lee pasado
ese horizonte, tan cercano ya a nosotros), Jean-Luc Nancy estará
presente en nuestro simposio, a la distancia, a través de nuestra sala
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de videoconferencias, que se conectará por un precioso par de horas
con la de la Universidad de Estrasburgo.
El texto que sigue, que fue concebido y escrito en francés, no
tardó en rebasar, con mucho, sus bordes primeros. Para cuando el
año sabático concluyó, y mis actividades normales me urgieron en
México, a donde por principio de cuentas me tuve que mudar –¡nada
menos! (mientras que a Nancy le urgió, por su parte, la llegada del
verano y los compromisos que tenía ya programados, obligándonos
a ambos a tomarnos un largo receso en nuestro diálogo)–, ya esta-
ban concluidas dos partes del trabajo, de las que ahora publicamos
la primera, en traducción y en edición mía, como estaba previsto
(el original francés permanece, por lo pronto, inédito), y ya esta-
ba relativamente avanzada una tercera. La segunda parte se detiene
en el “alejamiento infinito” que separa al francés del español, y del
resto de las lenguas latinas. Y en la tercera era cuestión de trazar un
panorama muy amplio del pensamiento contemporáneo, para situar
en éste a la deconstrucción (la arrojo, aquí, delante de nosotros; la
“proyecto” para que se me vuelva horizonte, y para recordar que
debemos/podemos terminarla). Es posible que las adelantemos en
revista, pero sobre todo tenemos el proyecto de publicarlas, todas,
en forma de libro: , se llamará, y esperemos que
pronto encuentre, tal vez en ti, o en usted(es), a su lector.
+VBO$BSMPT.PSFOP3PNP
******
Los autores
Jean-Luc Nancy es sin duda uno de los filósofos más fecundos, y

también uno de los más profundos, y agudos, y lúcidos de nuestro
tiempo.Y es ante todo el autor de una obra singular plural en la que
nos encontramos con libros de una muy fina y muy compleja tec-
nicidad, situados en el corazón mismo de los problemas filosóficos
más decisivos de nuestra época (El imperativo categórico, La comunidad
inoperante, De los lugares divinos, ,
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de la libertad, , El Sentido del mundo, Ser singular
-
II)…); con muy bellos ensayos de comentario o de interpretación de

los diferentes géneros de obra de arte, lo mismo que de toda suerte
de experiencias de la vida humana (La ciudad a lo lejos, El intruso, Visi-
, Noli me tangere, A la escucha, La evidencia
, La mirada del retrato, Sobre el comercio de los pensamientos…) ;
con textos de análisis histórico y político de una extraordinaria per-
tinencia (El mito nazi, con Philippe Lacoue-Labarthe, Política y más
allá, , Verdad de la democracia, Identidad. Fragmentos,
…);
con muy originales y muy estimulantes lecturas de los grandes clá-
sicos de la historia de la filosofía y del pensamiento (Ego sum, Hegel,
la inquietud de lo negativo, Maurice Blanchot, A más de un título. Jacques
Derrida…); e incluso con o “pequeñas conferencias”
hechas verdaderamente para, y con los pequeños (En el cielo y en la
tierra, Justo imposible, Te quiero un poco, mucho, apasionadamente, La be-
lleza, Partir-La partida…).
Juan Carlos Moreno Romo, cuyos trabajos sobre Descartes o sobre

Unamuno han encontrado recientemente su lugar en libros como
Descartes vivo (2007), Vindicación del cartesianismo radical (2010), Una-
muno y nosotros (2011) y Unamuno, moderno y antimoderno (2012), es
también el autor de una serie de textos sobre el pensamiento de
Jean-Luc Nancy, entre los que se cuentan los que acompañan sus
traducciones de (2002), Ego sum (2007), o El
mito nazi (2002). Su trabajo “El horizonte a lo lejos (con, a propósito
y a través de la obra de Jean-Luc Nancy)”, cierra ahora su libro Filo-
(Anthropos, 2013), buena parte del cual se encuentra
atravesado por el diálogo que el autor mantiene con algunos moti-
vos, muy reveladores y estimulantes, del pensamiento de Jean-Luc
Nancy.
186
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187
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Puse rumbo al horizonte

y por nada me detuve,
ansioso por llegar
donde las olas salpican las nubes,
y brindar en primera fila
con el sol resucitado,
sentarme en la barandilla
y ver qué hay del otro lado.
Y cuanto más voy p’allá

más lejos queda,
cuanto más deprisa voy
más lejos se va.
Allí nacen las leyendas
y se ocultan los secretos
y se alcanza a dibujar
con las estrellas en el firmamento.
188
Sueño con encaramarme
a sus amplios miradores
para anunciar, si es que vienen,
tiempos mejores.
Y cuanto más voy p’allá

más lejos queda,
más lejos se va.
Cuanto más voy p’allá

más lejos queda,
más lejos se va.1
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189
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EF4FSSBUEFMBRVFZBNFIBCÎBPDVQBEPBOUFT FONJRevendication
de la rationalité
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190
Entre el infierno y el cielo, El general ve soldados;
galopando entre tinieblas juanetes, el pedicuro;
de la periferia al centro la comadrona, pasado;
del centro a la periferia, el enterrador, futuro.
el metro.
La bella ve que la miran,
Con ojos de sueño viene y el feo ve que no está
cruzando la madrugada; solo en este mundo que
regresará a medianoche viene y va.
con el alma fatigada,
La bella se deja
el metro.
mirar mientras mira
Cargando arriba y abajo la nada que pasa
íntimos desconocidos, por la ventanilla.
amaneceres y ocasos Distante horizonte
con dirección al olvido. de cristal de roca,
ajena y silente
Por sus arterias discurre
flor de mi derrota.
presurosa humanidad,
el alimento que engorda El revisor ve billetes;
la ciudad. el sacamuelas ve dientes,
el carnicero, filetes;
De reojo se miran,
y la ramera clientes
de lejos se tocan,
en el metro.
se huelen, se evitan,
se ignoran, se rozan; Los avaros ven mendigos,
y en el traqueteo los mendigos ven avaros;
del vagón hipnótico los caballeros, señoras;
cada quien se inventa las señoras, tipos raros
la suerte del prójimo. en el metro.
El escritor ve lectores, El autor ve personajes,
el diputado, carnaza; el zapatero ve pies;
el mosén ve pecadores, el sombrerero, cabezas;
y yo veo a esa muchacha el peluquero, tupés.
del metro.
Los médicos ven enfermos,
Los carteristas ven primos , los camareros, cafés;
los banqueros ven morosos, yo sólo la veo a ella:
el casero ve inquilinos la bella, la bella,
y la pasma, sospechosos la bella que no me ve.2
en el metro.
Ā i-BCFMMBZFMNFUSPw EFMÈMCVNVersos en
la boca, de 2002.
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191
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tQQot*44/
193
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194
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BMMBEPEFMPTTVZPT
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y el smartphoneZPFTUPZFOSFMBDJØODPOQFSTPOBTDPOMBTRVF FO
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NJTNB `BMDPOUSBSJP FSBOPCKFUPEFpartage ZEFDPOWFSTBDJØO
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195
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BMBPUSB4
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196
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MPT IPNCSFT QBSUFO MFKPT QBSB MB HVFSSB P FM DPNFSDJP FO MB RVF
MPT WBMPSFT MBT TJHOJöDBDJPOFT
TPO EJTUSJCVJEPT EF DJFSUB NBOFSB
FOUSF MPT TFYPT MPT SPMFT TPDJBMFT FO MB RVF MPT BGFDUPT NJTNPT
FTUÈO JNQSFHOBEPT EF UPEP FTF TJNCPMJTNPo &TB EFTBQBSJDJØO
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FTUBOWBOPQFOTBSFTPDPNPQFOTBSVOQSPHSFTPDPOUJOVP/PIBZ
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QMBTUJDJEBE USBOTGPSNBDJØO<bouleversement>
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FTUBNQBuPi"NBSSBEJUPTu UPEBTFTBTGPSNBTEFTFSmZEFFTUBSiFO
TPDJFEBEuEJHBNPT ZUBNCJÊOFOMBDJVEBE ZFOMBDBMMFmRVFOPTF
ă CfrMBDBODJØOi"RVFMMBTQFRVF×BTDPTBTw EFMÈMCVNMediterráneo EFÿćąÿ
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197
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BMBTQSPGVOEJEBEFTEFMEclesiastés, QFSNÎUFNFSFDPSEBS EFQBTBEB
VOPTWFSTPTEF+PSHF.BOSJRVF FTFHSBOQPFUBFTQBÒPMEFMTJHMP
97 RVF EFUFOJÊOEPTF FO FTF TFOUJNJFOUP IVNBOP EFNBTJBEP
IVNBOP TFHÙO FM DVBM QVFTUP RVF OVFTUSBT GPSNBT EF WJEB Z
OVFTUSPT NVOEPT EFTBQBSFDFO m`Z DPO FMMPT OVFTUSBT QSPQJBT
WJEBTm BñOBMEFDVFOUBT UFOFNPTDPOGSFDVFODJBMBJNQSFTJÓOEF
RVFiDVBMRVJFSB UJFNQP QBTBEP GVF NFKPSu EF RVF DVBMRVJFS PUSP
UJFNQPGVFNFKPSRVFFMOVFTUSP RVFOPTIVZF RVFTFOPTWB PTF
OPTFTDVSSFEFMBTNBOPTDVBMVOQVÒBEPEFBSFOB
&OUVÙMUJNPMJCSP L’Èquivalence des catastrophes (Après Fukushima)
Q
IBDFT OPUBS EF QBTBEB RVF NÃT P NFOPT UPEPT MPT
UJFNQPTPUPEBTMBTDJWJMJ[BDJPOFTIBOMBNFOUBEPiVOBFEBEEFPSP
QFSEJEBu: NJSB NF BDVFSEP BIPSB EF VOB DBODJÓO GSBODFTB RVF
TVCSBZBRVFi5PVUGPVUMFDBNQu
Nous sommes maîtres de la terre Somos los amos de la tierra

Nous nous croyons de presque dieux. Casi nos creemos unos dioses.
Et pah!, le nez dans la poussière, ¡Y zas!, la nariz en el polvo,
Qu’est-ce que nous sommes ? ¿Qué es lo que somos?
Des pouilleux. Unos piojosos.
.FBMFKPEFNBTJBEP BDBTP EFUVQSPQJBTFOTJCJMJEBE5ÙUJFOFTVOB

NJSBEB NVZ BCJFSUB DPO SFTQFDUP B UPEBT FTBT USBOTGPSNBDJPOFT
EF OVFTUSP NVOEP RVF NVDIPT PUSPT FM QSPQJP )FJEFHHFS EF
RVJFOUÙTVCSBZBTMBDMBSJWJEFODJB
WFONÃTCJFOBNFOB[BEPSBT Z
DSFPRVFUÙOPTBZVEBT DPOFMMP BNFKPSTJUVBSOPTFOVOBÊQPDB
DPNPMBOVFTUSB MMFOBEFUSBOTGPSNBDJPOFTUBOQFSUVSCBEPSBT FO
FMMJCSPDans quels mondes nous vivons?IBCMBT BQSPQÓTJUPEFMPT
NÃT SFDJFOUFT BWBODFT UÊDOJDPT iEF OVFWBT DPOEJDJPOFT TPDJBMFT
TFYVBMFT BGFDUJWBTu
/BODZZ#BSSBV Q

/PTPUSPTWJWJNPTDPTBTSFQVUBEBTJNQPTJCMFT PJODMVTPJOJNBHJ
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TJEP QSFQBSBEPT ZB OP FTUÃO BIÎ Z MPT WJFKPT WBMPSFT TF JOTJTUF
198
EFNBTJBEPFOMBTSFMJHJPOFT QFSPUBNCJÊOTFQPESÎBIBCMBSEFMPT
NVDIP NÃT WJFKPT WBMPSFT ñMPTÓñDPT F JODMVTP QPMÎUJDPT EF IBDF
BQFOBTVOPTDVBOUPTEFDFOJPT
QBSFDFO DPNP%PO2VJKPUFGSFOUFB
MBJOEJGFSFODJBEFMPTNPMJOPTEFWJFOUP SJEÎDVMBNFOUFBOBDSÓOJDPT
1FSPOVFTUSBÊQPDBOPFTDJFSUBNFOUFMBÙOJDBRVFIBWJTUPWBDJMBS
UPEPTTVTrepèresPQVOUPTEFSFGFSFODJB
4JFM*OUFSOFUOPNFFOHBÒB MBMFUSBEFMBDBODJÓORVFBDBCPEF
FWPDBSFTEF)FBIÎVOPTUJFNQPTCBTUBOUFTTPNCSÎPTFOMPT
RVFiTFMFTQPOÎBODPMPSFTBMBTDBNJTBTu ZFOMPTRVFMBTCBOEFSBT
TFMFWBOUBCBOMBTVOBTDPOUSBMBTPUSBT NJFOUSBTRVFTFMBO[BCBO
JODMVTP DPNPIJ[PFMHFOFSBMGSBORVJTUB+PTÊ.JMMÃO"TUSBZFMEF
PDUVCSFEF FOMB6OJWFSTJEBEEF4BMBNBODBm`BVORVFOPTJO
MBNVZWBMJFOUFZNVZRVJKPUFTDBSFTQVFTUBRVFFMSFDUPS.JHVFMEF
6OBNVOPMFEJPFOUPODFTm VOPTNVZQBSBEÓKJDPTWJWBTBMBNVFSUF
i`7FODFO QFSPOPDPOWFODFOu MFTSFTQPOEJÓFOUPODFT6OBNVOP
iMBGVFS[BOPUJFOFMBÙMUJNBQBMBCSBu 3BCBUÊ QQTT

-BDBODJÓOEF3BZNPOE"TTPOPFTUÃMFKPTEFFTFEJTUBODJBNJFOUP
FTFODJBM&MSFGSÃOFTDJFSUBNFOUFVOQPDPTPNCSÎP
Et là-haut, les oiseaux Y allá arriba, los pájaros

qui nous voient tous petits, si petits Que nos ven pequeños, tan pequeños
tournent, tournent sur nous. Dan vueltas y vueltas por encima de
nosotros.
1FSPFTFDJFMPUBOHSJT ZUBOQFTBEP OPQFSNBOFDFDFSSBEP
La vie pourrait être si belle La vida podría ser tan bella

si l’on voulait vivre d’abord. Si ante todo quisiésemos vivir.
Pourquoi se creuser la cervelle ¡Por qué quebrarse la cabeza
quand il y a du bon soleil dehors! cuando allá afuera hay un hermoso sol!
0FOMBWFSTJÓOEF&EJUI1JBG RVFOPTSFNJUFBMBCFMMBEF4FSSBU
Et pourtant les filles sont belles Y sin embargo las mujeres son hermosas
et il y a du beau soleil dehors y afuera está brillando el sol.
tQQot*44/
199
J-LN: 4Ó FT WFSEBE IBZ DPO GSFDVFODJB TJ OP DBTJ TJFNQSF VO
DPOUSBTUF DPONPWFEPS FOUSF MB USJTUF[B P MB USBHFEJB RVF OPT
PQSJNF Z VO NVOEP FYUFSJPS oIVNBOP BOJNBM WFHFUBM NJOFSBMo
RVFQSPTJHVFTVNBSDIB RVFQBTBBMBMDBODFEFOVFTUSBTNBOPTTJO
RVFQPEBNPTHP[BSEFÏM-BDBODJØOQSPTJHVFEJDJFOEPiil faut vivre
après tout…” <iEFTQVÏTEFUPEPIBZRVFWJWJSyw>"WFDFTVOPZBOP
QVFEFWJWJS:TJOFNCBSHP MBTNÈTEFMBTWFDFT MBWJEBDPOUJOÞB
oLa vie continueFTFMUÓUVMP FOGSBODÏT EFVOBQFMÓDVMBNVZCFMMB
EF ,JBSPTUBNJ EF QPTUFSJPS BM HSBO UFSSFNPUP EF *SÈO <Y la vida
continúa >o&TUBDPOUSBEJDDJØOTJOSFTPMVDJØOFTEFTHBSSBEPSB
QFSPFTUBEFTHBSSBEVSBFTUBNCJÏOFTPNJTNPEFMPRVFOPTPUSPT
WJWJNPTQVFTiWJWJSwOPFTQSPTFHVJSVOBUSBZFDUPSJBEFJOFSDJB&T
FTUBS FO UFOTJØO FT VO EFTFP FT VO IBNCSF DPNP MP EJDF +VBO
Manuel Garrido en su libro reciente On Time, Being & Hunger

+$.3: NFBUSFWPBEFDJSMP FTUBNCJÊOZTPCSFUPEPIBNCSFEFM

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EF MBT RVF IBCMÃCBNPT BOUFT Z BM USBOTQPSUF QÙCMJDP F JODMVTP
QPS FKFNQMP B FTBT QFSTPOBT RVF VOP DSV[B FO MB DBMMF Z RVF
IBCMBO QPS UFMÊGPOP DPOiMBT NBOPT MJCSFTu EÃOEPOPT EF SFQFOUF
MBJNQSFTJÓOEFRVFTFEJSJHFOBOPTPUSPTZ VOJOTUBOUFEFTQVÊT
mQPSFMIFDIPEFRVFQFSNBOFDFOFYUSBÒBNFOUFDFSSBEBTDVBOEP
BQBSFOUFNFOUF BDBCBO EF BCSJS FM EJÃMPHPm RVF TPO VOPT MPDPT
RVFFTUÃOIBCMBOEPTPMPT
J-LN: 1FSP IBZ PUSB SFTQVFTUB OJ TF EJSJHFO B OPTPUSPT OJ FTUÈO
MPDPT TJOPRVFTFEJSJHFOBPUSPToBBNJHPT DPNQB×FSPTEFUSBCBKP
QBESFT IJKPT BNBOUFT FTQPTPT DØNQMJDFT JODMVTPBBEWFSTBSJPT B
SJWBMFT BFOFNJHPTy
+$.3:MVFHPFTUÃOMPTiWFSEBEFSPTMPDPTuw
Ą /PFSBFMNPNFOUPQBSBIBCMBSMF B/BODZ EFNJQSPQJPMJCSPHambre de Dios RVF

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200
J-LN::FTPTIBCMBOTPMPTBWFDFT FTWFSEBEoQFSPBMIBCMBS FMMPT
NBOJöFTUBO BÞO MB BQFSUVSB EF RVJFO TF EJSJHF B PUSB QFSTPOB
FOFTUFDBTPJNBHJOBSJB GBOUBTNÈUJDB QFSPPUSByo:FMPUSP MPT
PUSPT {OPFTUÈONF[DMBEPTTJFNQSFEFJNBHJOBSJP EFGBOUBTÓB EF
JSSFBMJEBE MPNJTNPRVFFMiNJTNPw FMiZPw
+$.3 &T WFSEBE & JODMVTP WFP TVSHJS FO NJ JNBHJOBDJÓO RVF FT
BMHPFTQFDVMBUJWB FMFTQFDUSPEFMTPMJQTJTNP PEFVOBFTQFDJFEF
HFOJPNBMJHOPRVFNFJOTJOÙBMBEVEBEFTJUPEPEJÃMPHPOPFTFO
FMGPOEPPUSBDPTBRVFVONBMFOUFOEJEP:VOPQVFEFQSFHVOUBSTF
FO FGFDUP TJ QPS FKFNQMP FYJTUF VO WFSEBEFSP EJÃMPHP ñMPTÓñDP
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1MBUÓOOPFSB FOHSBOQBSUF JNBHJOBSJP -FJCOJ[ TJOP yRVÊIJ[PDPO
4QJOP[B PDPO%FTDBSUFT "+"ZFSDPOñFTBNVZJOHFOVBNFOUF
RVF FO*OHMBUFSSB OBEJFDPNQSFOEÎBBM8JUUHFOTUFJOEFMTractatus
Z FOUSFUBOUP FO FM DPOUJOFOUF EFTQVÊT EF )FHFM )FJEFHHFS OP
FSB ZOPFTUPEBWÎBSFQVUBEPQPSTFSGÃDJMEFDPNQSFOEFSw
J-LN:`1FSPFMEJÈMPHPOPFT QBSBOBEB GPS[PTBNFOUFMBDPNQSFOTJØO

NVUVB&TPFTNÈTCJFOMBDPOWFSTBDJØO&MEJÈMPHPFTFMSFQBSUPEF
VOBNJTNBUFOTJØOEFMlogos EFVOBNJTNBMØHJDBEFMPWFSEBEFSP
EFMTFOUJEP EFMPBCTPMVUPPEFMPJOöOJUP RVFOPFTiNJTNBwTJOPFO
MBNFEJEBFOMBRVFFT DBEBWF[ SFMBO[BEBEFTEFVOOVFWPQVOUP
EF MBO[BNJFOUP $BEB QVOUP FT BCTPMVUBNFOUF EJGFSFOUF EF MPT
PUSPT TJOMPDVBMOPIBCSÓBOBEBOVFWPQPSIBDFS1FSPDBEBWF[IBZ
QPSFMDPOUSBSJP VOBIJTUPSJB VODPOUFYUP VOBDVMUVSB VOPTTBCFSFT
VOBTQSÈDUJDBTZFOöOVOQFOTBNJFOUP VOQVOUPTJOHVMBS VOtour
de penséDPNPEFDJNPTFOGSBODÏTRVFSFMBO[BUPEP BCTPMVUBNFOUF
UPEPoFMCJFO FMNBM FMTVKFUP FMPCKFUP MBSB[ØO MBTJOSB[ØOy
JCMR: 5JFOFTNVDIBSB[ÓO QFSPUBNCJÊOFTDJFSUPRVFMBUFOTJÓO

QVFEFBWFDFTOPTFSBVUÊOUJDB PBMNFOPTQVFEFOPTFSQFSDJCJEB
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202
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203
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l’on s’enlace / celle où l’on se dit adieu” <DPOMBIPSBFOMBRVFVOPTF
204
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du monde / qui ne finirá jamais” <MBÙOJDBDBODJÓOEFMNVOEPRVFOP
UFSNJOBSÃOVODB>%FMPRVFOPNFBDVFSEPFTTJUFEJKFFOUPODFT
RVF FONJPQJOJÓO MBWFSTJÓOPSJHJOBMEFi)JTUPSJBEFVOBNPSuNF
QBSFDFNVDIPNÃTDFSDBOBBMPTNPUJWPTEFUVQFOTBNJFOUP4JFO
MB WFSTJÓO GSBODFTB FT DVFTUJÓO EF “un roman comme tant d’autres”
<VOBOPWFMBDPNPUBOUBTPUSBT> FOFTQBÒPMFTMBIJTUPSJBEFVOBNPS
UPUBMNFOUFTJOHVMBS ÙOJDP&TMPRVFTVCSBZBFMSFGSÃO
Es la historia de un amor
como no hay otro igual
que me hizo comprender
todo el bien todo el mal
que le dio luz a mi vida

apagándola después
¡Ay qué vida tan obscura,
sin tu amor no viviré!
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EFMBDBODJÓO PQBSBMBWP[RVFDBOUB PQBSBUPEPTBRVFMMPTRVFTF
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RVFDPNJFO[BMBDBODJÓO
Ya no estás más a mi lado corazón

en alma sólo tengo soledad
y si ya no puedo verte
¿por qué Dios me hizo quererte
para hacerme sufrir más?
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205
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DPNPMPTUVZPT FMPSJHJOBMOPMPFTNFOPT$SFPRVFWBMFMBQFOB
MMBNBSUVBUFODJÓO TPCSFUPEPFOSFMBDJÓOBMPTTJHVJFOUFTWFSTPT
Siempre fuiste la razón de mi existir

adorarte para mí fue religión
y2VÊQJFOTBTUÙEFFTFMFOHVBKF
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WFSTPT RVF DJUBT FTUÈO BIÓ QBSB SFDPSEBSNF MB iBEPSBDJØOw EF MB
RVFIFIFDIPFMUÓUVMPEFNJTFHVOEPMJCSPEF Deconstrucción del
cristianismo /BODZ C
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206
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FMBNPSIVNBOPOPDBSFDFEFSFMBDJÓODPOFM
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QPFNBEFMQPFUBFTQBÒPM"OUPOJP.BDIBEP
Ni contigo ni sin ti
Tienen mis males remedio
Contigo porque me matas
Y sin ti porque me muero
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BCTPMVUBNFOUF JODMVJS FT FYDMVJS BCTPMVUBNFOUF 1FSP MP QFPS
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UJDPOUJHPw FT DPOTUJUVUJWP EFM iZPUÞw 1FSP TJ OP IVCJFTF FTB
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207
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TPGPDBSOPT ZUBNCJÊOFYQMPUBSOPT FOHBÒBSOPT NBUBSOPTw
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TJNQMFZGÃDJMZVYUBQPTJDJÓO QVFT:FOUSFFMiOJDPOUJHPOJTJOUJuZFM
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208
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iZPw BVUPTVöDJFOUF EFMiZPw RVF UJFOF TV QSPQJFEBE QSJWBEB Z TV
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origin, growth and influence, EFM JOHMÊT .BSUJO " 4 )VNF
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B OVFTUSPT MÎNJUFT IBDJB BGVFSB QSFTFOUB OVFTUSB ñOJUVE MB
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MPBCTPMVUPRVFÏMFMMBFTFOFMTFOUJEPNÈTQPEFSPTPEFFTFWFSCP
tQQot*44/
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210

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EL SENTIDO Y LA DISTANCIA*

E l que sigue no es el texto de una entrevista sino, más bien,

Jean-Luc Nancy es sin duda uno de los filósofos más fecundos, y

II)…); con muy bellos ensayos de comentario o de interpretación de

Juan Carlos Moreno Romo, cuyos trabajos sobre Descartes o sobre

Puse rumbo al horizonte

Y cuanto más voy p’allá

Y cuanto más voy p’allá

Cuanto más voy p’allá

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Nous sommes maîtres de la terre Somos los amos de la tierra

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Et là-haut, les oiseaux Y allá arriba, los pájaros

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La vie pourrait être si belle La vida podría ser tan bella

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que le dio luz a mi vida

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Ya no estás más a mi lado corazón

Siempre fuiste la razón de mi existir

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Colette y Jean-Claude Rabaté. 2009. . Madrid,

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