2 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice Jueves.

26 de abril de 2012 • LA RAZÓN

ÍNDICE

Prefacio
Giovanni Maria Vian 3

Dos moralejas en una pequeña fábula

Laicidad en forma de diálogo
Guiuliano Ferrara y Armando Massarenti 4

Joseph Ratzinger, un teólogo que habla

a todos
Lucetta Scaraffia 6

Cronología de Joseph Ratzinger, papa

Giovanni Maria Vian 20

Biografías de los autores 23

© 2010 Libreria Editrice Vaticana

LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 3

Ap

PREFACIO

C
uando, el 19 de abril de 2005, Joseph Ratzinger, a la edad
de setenta y ocho años, fue elegido Papa –en menos de un
día y por el cónclave más numeroso de la historia– fueron
muchos los que se sorprendieron. Por una razón, sobre
todo: la etiqueta de conservador tenaz, y además alemán,
aplicada a quien durante veintitrés años había dirigido
de forma autorizada el antiguo Santo Oficio y parecía
destinado a lo sumo a desempeñar un papel importante
como gran elector en la difícil sucesión de Juan Pablo II, que lo había llamado
a Roma y con el cual había colaborado estrechamente.
Eran previsiones y expectativas lejanas de los hechos, así como la imagen tópica,
difundida por muchos pero en realidad infundada. Es cierto que el cardenal elegido
Papa en el cónclave, que desde hacía años deseaba retirarse a su Baviera natal para
volver a dedicarse por entero a los estudios, no hizo nada para ser elegido. Se trató,
en suma, de un viraje no buscado. Como aquel que en 1977 imprimió en la vida del
brillante teólogo, de cincuenta años –que había llegado a Roma quince años antes
para participar en las sesiones del concilio Vaticano II como asesor de uno de los
exponentes de relieve del episcopado alemán– el nombramiento a arzobispo de Mú-
nich y la casi inmediata creación cardenalicia por parte de Pablo VI.
Para el octogésimo quinto cumpleaños de Benedicto XVI, y al comienzo de
su octavo año de pontificado, nació la idea de reunir y actualizar en este libri-
to algunos textos poco conocidos: un diálogo sencillo, pero no superficial,
sobre laicidad y religión entre un ratoncito (Armando Massarenti) y un ele-
fantito (Giuliano Ferrara), una propuesta de lectura de las obras de Ratzinger
–no especializada ni sistemática, sino inteligente y comprensiva– por parte
de una historiadora (Lucetta Scaraffia) y, por último, una síntesis cronológi-
ca de la vida del teólogo convertido en Pontífice.
La iniciativa de los dos periódicos que la promueven –«Il Sole 24 Ore» y
«L’Osservatore Romano»– quiere sobre todo contribuir a un primer conocimiento
de la figura y de las obras de un intelectual que ha dedicado y dedica su vida a la
inexhausta e inagotable búsqueda de la verdad, en un diálogo continuo entre fe y
razón, con un lenguaje que quiere hablar a todos. Con ocasión de un importante
aniversario para el cual se puede aplicar el deseo de la liturgia bizantina èis ète pollà,
traducido calcado en latín ad multos annos: con palabras sencillas, para desear al
Papa un feliz cumpleaños.
4 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice
Dos moralejas
en una pequeña fábula.
Laicidad en forma de diálogo
Giuliano Ferrara y
Armando Massarenti
U
n elefantito y un ratoncito están hablando
de temas más grandes que ellos. «Parta-
mos de aquel hermoso libro del libertario
americano Walter Block, Defender lo indefen-
dible, sugiere el ratoncito. «Una expresión
que corresponde bien a los desafíos contraco-
rriente a los que nos has acostumbrado.
¿Dónde está, hoy, en tu opinión lo indefendi-
ble que hay que defender?».
«La ideología corriente define indefendibles causas sacrosan-
tas», responde el elefantito: «Ese libro libertario, que tradujo mi
mujer, está totalmente lleno de paradojas... ». «Sí, pero bien razo-
nadas, diría yo», rebatió el ratoncito. Ciertamente. Y también
arduas e inteligentes. Pero hoy no se trata de defender al trafi-
cante de droga o la prostitución. No, aquí hay que defender a Su
Santidad Benedicto XVI, porque se permite elaborar doctrinal-
mente los presupuestos, no tanto de su fe, cuanto del encuentro
entre ésta y la cultura racional de Occidente. Es decir, hay que
defender, en ciertos casos, obviedades: la denuncia de la yihad
como violencia en nombre de Dios, por ejemplo. A menudo nos
ponen en situación de parecer contradictorios, o tremendos an-
ticonformistas sólo porque se dicen cosas que en realidad debe-
rían ser obvias». El ratoncito tímidamente se muestra en des-
acuerdo, pero es más interesante dejar hablar al elefante. «Si
hace falta explicar que existe en la historia un contraste de civi-
lizaciones entre musulmanes y cristianos, ciertamente parece-
remos contradictorios. En cambio, esta es la obviedad de la his-
toria contra la deformación de la ideología». «¿Y esta sería una
posición a contracorriente? A mí me parecería la más generali-
zada. En Italia», propone el ratoncito, «lo indefendible que se ha
de defender, lo que realmente falta, es la idea de una zona franca
Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN
respecto al estallido de las disputas religiosas. Un espacio laico,
equidistante de los distintos credos y capaz de garantizar las
condiciones del diálogo». «Seguramente hay que defender la
laicidad, pero para hacerlo es preciso reconocer la realidad. Y la
realidad es que hay un mundo libre, el mundo judeocristiano,
que recibió la huella del pensamiento griego clásico. Es el mundo
de las democracias modernas, un mundo donde vive la laicidad.
Hay otro mundo, el islámico, que está muy lejos de esta condi-
ción, al ser una religión que también es política, y que en la
historia se ha mostrado como una religión de conquista. El últi-
mo pensador laico y hereje, según lo políticamente correcto hoy
de moda en Occidente, es el Papa. Piensa cómo estamos... ». «¿El
Pontífice como garante último de la laicidad? No me convence
en absoluto. Más que una idea a contracorriente, me parece una
contradicción en sus términos.
¿No es paradójico que debamos encomendar a una autoridad
religiosa defender la laicidad?». «No debemos encomendarlo a
una autoridad religiosa. Debemos leer laicamente textos, exami-
nar comportamientos. Lo políticamente correcto, el laicismo, el
cientificismo han transformado, en esta última ola de seculari-
zación, los principios de laicidad y de espíritu crítico del pensa-
miento en una especie de falsa conciencia colectiva, en una cul-
tura que obliga, digo obliga, a pensar por experimentos, basán-
dose en los criterios de la factibilidad. No a pensar según las
GRANDES reglas que hemos recibido de la GRAN tradición
cultural de Occidente. Por tanto, con una medida que para los
creyentes es Dios, para los filósofos metafísicos es el Ser, y para
nosotros, ciudadanos comunes, es una medida del bien y del mal,
una ética. Pero no una ética privada, no una razón práctica que
ve la moral dentro del yo. No, una ética pública y públicamente
desplegada».
Frente a estas afirmaciones del elefantito Giuliano Ferrara, el
ratoncito Armando Massarenti parece arrojar la toalla. De
acuerdo en la idea de una ética pública compartida, pero ésta,
quisiera argumentar, debería ser neutral, pluralista y no abra-
zar un credo religioso particular: «Querido elefantito, lo que me
dices es demasiado GRANDE para mí, que, además de ratón, no
soy una tradición sino un individuo».
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Ap
6 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN

Joseph Ratzinger,
un teólogo que habla a todos
Lucetta Scaraffia
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012
T
iene sentido que una persona sin preparación
teológica como yo se ocupe de la Opera omnia de
uno de los teólogos más importantes de nuestro
tiempo, Joseph Ratzinger? Con cierto temor, res-
pondo: sí, sin duda alguna. De hecho, toda su obra
está dirigida no sólo a la restringida comunidad
de los especialistas sino a todos sus contemporáneos –tanto
creyentes como no creyentes– y nace de los interrogantes que
la época actual suscita. Son ensayos y libros pensados para todos
nosotros, que somos contemporáneos de este gran teólogo capaz
de pensar nuestro tiempo y de buscar las respuestas que la
cultura cristiana puede y debe encontrar. Se trata, en efecto, de
textos escritos con un lenguaje límpido y claro, y por consiguien-
te, comprensible, incluso para los menos familiarizados con la
teología, los cuales se ven arrastrados a la lectura porque des-
cubren respuestas a preguntas no atendidas desde siempre, o
que percibían confusamente, sin encontrar la lucidez para
planteárselas.
Las palabras de Ratzinger son como una luz clara y paciente, y
hacen pensar en la que John Henry Newman –intelectual católi-
co muy amado por Benedicto XVI, que lo beatificó personalmen-
te al concluir su viaje a Gran Bretaña– llamaba «luz amable»
(kindly light). Una luz que lleva a los lectores a iluminar los inte-
rrogantes fundamentales de la vida presentados tal como se
plantean hoy. En esto cuenta, ciertamente, el hecho de que haya
sido profesor durante muchos años, habituado por tanto a hablar
a mentes jóvenes, y que, como dicen muchos testigos, fue un
profesor excelente. Un docente sobre todo abierto, que siempre
tenía presentes los distintos puntos de vista y las muchas posibles
interpretaciones de un tema: «El debate –recuerda un antiguo
alumno de los años de Ratisbona, Vincent Twomey–reinaba so-
berano. Sobre cualquier tema el profesor evaluaba todas las ob-
jeciones, tanto las históricas como las de los teólogos contempo-
ráneos, y tomaba en serio todas las opiniones y las hipótesis, in-
cluso las del último llegado»1.
Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 7
Efe
La publicación de la Opera omnia de Benedicto XVI constituye
por tanto una operación de gran importancia en el plano cultural
y no sólo en el religioso; entre otras cosas porque pone de relieve
un carácter particular del Papa actual: es un intelectual de gran
profundidad, auténtica excepción entre quienes en general han
sido llamados a la Cátedra de Pedro. Probablemente desde los
tiempos de San León Magno, es decir, desde hace más de quince
siglos, nunca había sido elevado a la cátedra de Pedro un hombre
que, en el plano teológico, hubiera reflexionado tan profunda-
mente sobre la función de la Iglesia y de la fe en su tiempo, un
sabio que se hubiera esforzado por entender a fondo el mundo en
el que le ha tocado vivir.
Ciertamente, un Papa así era necesario en este momento his-
tórico, y es difícil no reconocerlo. De hecho, la modernidad es
sobre todo una crisis de sentido, es decir, una fractura cultural
que comienza por el modo mismo de concebir al ser humano. Non
bastaba con que la Iglesia católica mantuviera su papel de custo-
dia fiel de la tradición; hacía falta un paso más, un salto de lucidez
para encontrar el modo de explicar al mundo contemporáneo el
patrimonio de la tradición, y para hacer esto hacía falta un inte-
lectual que comprendiera a fondo ese mundo. Las obras de Ra-
tzinger son ante todo la historia de este proceso de comprensión
y, sobre todo, la búsqueda de una respuesta cristiana adecuada a
la modernidad y a la secularización. Y también son la prueba de
que en un momento de crisis religiosa tan fuerte como el que
estamos viviendo, es importante, más aún, necesario, que quien
se ha convertido en la guía visible de la Iglesia reúna en sí las
cualidades de pastor con las de intelectual, teólogo y sabio.
A través de la Opera omnia, por consiguiente, hemos podido
captar su pensamiento y comprendiéndolo resultan más claras
sus opciones y sus acciones como Pontífice, pero al mismo tiem-
po así podemos comprendernos mejor a nosotros mismos, seres
humanos arrollados por la modernidad, habituados a vivir en un
clima cultural que procede ignorando la verdad y, por tanto,
también su búsqueda.
 8 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN

así, de primera división y creyentes de segunda, a los que se

La importancia de los recuerdos
En una sugerencia de lectura2 propongo partir del escrito auto-
biográfico «Aus meinem Leben. Erinnerungen 1927-1977» («Mi
vida. Autobiografía»), aunque, como es obvio, no se trata de una
de sus primeras obras; de hecho, es un texto que ayuda a com-
prender quién es Joseph Ratzinger, a entender que su intensa
vida intelectual nunca ha estado separada de una igualmente
intensa vida de afectos humanos, en primer lugar por su familia
y por su tierra. Y que sus vicisitudes biográficas influyen también
en la historia de su pensamiento lo reafirma Ratzinger mismo
en los libros de entrevista que ha concedido al periodista y es-
critor alemán Peter Seewald3, en los que explica sus posiciones
teóricas con referencias a las experiencias de su vida. Ratzinger
no es un teólogo desencarnado, no es un intelectual que vive
sólo para el pensamiento.
pueden permitir con cierta tranquilidad devociones no fundadas
en la tradición teológica. No, todos merecen la misma atención
y el mismo respeto, un respeto que encuentra una confirmación
concreta en su estilo, que se esfuerza por mantener claro, com-
prensible incluso para los menos preparados desde el punto de
vista cultural. Una característica que lo distinguía también
cuando era profesor: «La sala –recuerda el primer alumno que
obtuvo el doctorado con él, Viktor Hahn– estaba siempre llena,
los estudiantes lo adoraban. Usaba un lenguaje bello y sencillo.
El lenguaje de un creyente»7.
Así pues, no sorprende que Ratzinger en sus escritos se
dirija siempre, conscientemente, también a los laicos, como
se refleja en una anotación a propósito del «Catecismo de la
Iglesia católica»: «El libro debía ser leído también por los
laicos interesados y debía constituir un instrumento de su

Ap
Desde su En su autobiografía, de hecho,
estudio en el aunque se trata sin duda de una
Vaticano, el autobiografía preferentemente
Papa utiliza intelectual, encuentran lugar las
un iPad para vicisitudes familiares y sobre todo
iluminar un los afectos, y se comprende cómo
gigantesco estos afectos han influido en su
árbol de pensamiento: «No sabría señalar
Navidad en una prueba de la verdad de la fe
Gubbio, Italia, más convincente que la sincera y
en diciembre franca humanidad que ésta hizo
de 2011 madurar en mis padres y en mu-
chas personas que he tenido oca-
sión de encontrar»4, escribe recor-
dando la muerte de su madre. Re-
flexiones que se relacionan con lo
que escribe sobre los «pequeños-
santos», como Corrado de Parzham,
el fraile portero del santuario de
Altötting, lugar vinculado a su in-
fancia: «Estoy efectivamente con-
vencido de que estos “pequeños”
santos son precisamente una gran Es un intelectual de gran madurez y responsabilidad por la
señal para nuestro tiempo: un fe. Éstos no sólo reciben una en-
tiempo que me conmueve tanto más profundidad, auténtica excepción señanza de los especialistas, sino
profundamente cuanto más vivo en que pueden decir ellos mismos:
él y con él»5. Y la simpatía con que entre quienes han sido llamados a esta es nuestra fe»8. Si podíamos
ve las así llamadas devociones po- aún albergar dudas sobre el des-
pulares se aprecia también en el la Cátedra de San Pedro tino de los escritos de Ratzinger
ensayo que ha dedicado al culto –nunca exclusivamente dirigidos
mariano en la Iglesia católica, don- a expertos teólogos–, estas pala-
de se niega a adherir a posiciones críticas mezcladas con pater- bras contribuyen a esclarecerlo.
nalista tolerancia como las expresadas por Hans Küng –«A los Su escrito autobiográfico nos muestra cómo sigue apreciando
romanos es necesario dejarles su Virgen, sin dejarnos llevar por la preparación de tipo humanístico –la clásica institutio, funda-
tendencias puritanas»6– para que la Virgen sea, en cambio, ob- da ante todo en un estudio profundo del latín y del griego– que
jeto de un lúcido análisis teológico que confirma y refuerza la recibió a su tiempo. Y que formó al joven Ratzinger juntamente
validez de su culto. Para Ratzinger no hay creyentes, por decir con la cristiana: «Rememorando aquellos años de estudio, en-

1 - G. Valente, «Ratzinger professore. Gli anni dello studio
e dell’insegnamento nel ricordo dei colleghi e degli allievi
(1946-1977)», Cinisello Balsamo, San Paolo, 2008, p.
156.
2 Indispensable para orientarse en las obras es «Das Werk.
Bibliographisches Hilfsmittel zur ErschlieBung des lite-
rarisch-theologischen Werkes von Joseph Ratzinger bis
zur Papstwahl». Herausgegeben vom Schülerkreis, Re-
daktion: V. Pfnür, Sanckt Ulrich Verlag, Augsburg 2009.
3 - P. Seewald, «Salz der Erde. Christentum und katholis-
che Kirche an der Jahrtausendwende», Stuttgart-Mün-
chen, DVA, 1996 («La sal de la tierra. Cristianismo y la
Iglesia católica ante el nuevo milenio») de Cinisello Bal-
samo, San Paolo, 1997) e Idem, «Gott und die Welt.
Glauben und Leben in unserer Zeit», Stuttgart-München,
DVA, 2000 («Dios y el mundo. Ser cristianos en el nuevo
milenio».Círculo de Lectores, Barcelona 2002).
4 - J. Ratzinger, «Aus meinem Leben. Erinnerungen (1927-
1977)», Stuttgart-München, DVA, 1998; el texto fue pu-
blicado primero en traducción italiana, reimpresa en 2005:
«La mia vita», Cinisello Balsamo, San Paolo, 1997, p. 97.
En español: «Mi vida. Autobiografía», Ed. Encuentro, 2006,
p. 155
5 - Ratzinger, «Mi vida», cit., p. 44.
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Ap

cuentro que la formación cultural basada en el espíritu de la Saludo desde

antigüedad griega y latina creaba una actitud espiritual que se el balcón
oponía a la seducción ejercida por la ideología totalitaria»9. Y principal de
sobre la importancia providencial de la cultura griega para el San Pedro
desarrollo del pensamiento cristiano volverá a hablar muchas el 19 de abril
veces en sus obras. de 2005,
Sus vicisitudes intelectuales y profesionales las relata con día que el
mucha modestia, pero también sin miedo de revelar episodios cónclave más
difíciles –como la acogida conflictiva que encontró su tesis de numeroso
doctorado sobre san Buenaventura– y los virajes en su itinera- de la historia
rio. De hecho, Ratzinger recuerda sin embarazo la posición lo elige Papa
«progresista», sobre todo en el ámbito de la liturgia, que lo ca- y toma el
racterizaba antes de participar como experto en el concilio nombre de
Vaticano II, y luego su marcha atrás cuando vio los efectos que Benedicto XVI
habían producido esos cambios en la vida de la Iglesia: «Si al
volver a mi patria en el primer periodo conciliar me había sen-
tido sostenido aún por el sentimiento de gozosa renovación que
reinaba por doquier, experimentaba ahora una profunda inquie-
tud frente al cambio que se había producido en el interior del
clima eclesial y que era cada vez más evidente», por eso –escri-
be en la autobiografía10– «traté de lanzar una primera señal de
alarma», sin preocupación de ser considerado un oscurantista.
Ratzinger estaba preocupado, más bien, por la inédita impor-
tancia que estaba asumiendo el papel del teólogo, y por tanto,
su papel: «El papel que los teólogos habían adoptado en el Con-
cilio creó entre los estudiosos una nueva conciencia de sí mismos:

Para Ratzinger no hay creyentes de

primera división y de segunda... todos
merecen la misma atención y respeto

comenzaron a sentirse como los verdaderos representantes de
la ciencia y, precisamente por esto, ya no podían aparecer so-
metidos a los obispos», asumiendo una importancia reforzada
por la nueva colocación de la Biblia en la economía de la reve-
lación, «como si la Iglesia no pudiera enseñar nada: todo estaba
en la Escritura»11. El drama de la época posconciliar, según
Ratzinger, «ha estado ampliamente determinado por esta con-
traseña y sus consecuencias lógicas»12. En cambio, según el
teólogo, «las Escrituras son el testimonio esencial de la revela-
ción, pero la revelación es algo vivo más grande, que, para que
sea tal, debe llegar a su destino y debe ser percibida; si no, no se
produciría “revelación”. La revelación no es un meteorito caído
sobre la Tierra, que yace en cualquier parte como una masa
rocosa de la que se pueden tomar muestras de roca, llevarlas al
laboratorio y analizarlas. La revelación tiene instrumentos, pero
no es separable del Dios vivo, e interpela siempre a la persona
viva que alcanza»13.
Otro momento en que su posición se separó no sólo de la de
los «progresistas», sino también de la corriente principal de la
Iglesia misma, fue cuando Pablo VI publicó el nuevo Missale
Romanum, con la prohibición casi completa de usar el anterior.
En esa disposición Ratzinger vio que fallaba una actitud provi-
dencial de la Iglesia, la de «no contraponer jamás un misal al
otro, Se ha tratado siempre de un proceso continuado de creci-
miento y de purificación en el cual, sin embargo, nunca se
destruía la continuidad»14. De esta modalidad de cambio, dema-
siado brusco, él cree que deriva la actual situación crítica de la
liturgia: «Para la vida de la Iglesia es dramáticamente urgente
una renovación de la conciencia litúrgica, una reconciliación
litúrgica»15. Palabras escritas casi un decenio antes de ser ele-
gido Papa, pero que explican el evidente interés de Benedicto
XVI por la liturgia.
El amor a la Iglesia se manifiesta precisamente en la respuesta
crítica a esa deriva: Ratzinger no teme cambiar de opinión, ser
considerado conservador por aquellos con quienes compartía
muchas posiciones e interrumpir la colaboración con un teólogo
importante y muy de moda, Karl Rahner. La autobiografía es
también la historia de este cambio, la explicación de este viraje,

6 J. Ratzinger, «Die Tochter Zion. Betrachtungen über
den Marienglauben der Kirche». Hervorgegangen aus drei
Vorträgen in Puchberg bei Linz, Frühjahr 1975, Einsiede-
ln, Johannes Verlag, 1977; traducción italiana, «La figlia
di Sion. La devozione a Maria nella Chiesa», Milano, Jaca
Book, 1979, p. 12.
7 Valente, «Ratzinger professore», cit., p. 65.
8 J. Ratzinger, «Hinführung zum Katechismus der katho-
lischen Kirche», in J. Ratzinger - C. Schönborn, «Kleine 10 Ib., p. 101.
Hinführung zum Katechismus der katholischen Kirche», 11 Ib., p. 100.
München-Zürich-Wien, Neue Stadt, 1993; traducción 12 Ib., p. 92.
italiana, «Il Catechismo della Chiesa cattolica e l’ottimismo 13 Ib., p. 93-94.
dei redenti», en J. Ratzinger - C. Schönborn, «Breve in- 14 Ib., p. 113.
troduzione al Catechismo della Chiesa cattolica», Roma, 15 Ib., p. 115.
Città Nuova, 1994, p. 17.
9 Ratzinger, «Mi vida», cit., p. 62.
 10 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice
Peregrinos en
la acampada
de Cuatro
Vientos, el acto
más masivo
que tuvo lugar
durante las
Jornadas de la
Juventud de
Madrid
que se funda en la continuidad y en la Amor y, por tanto, defensa de la
permanencia en el amor a la Iglesia, que
supera y somete a análisis cualquier Iglesia constituyen una
posición ideológica.
característica de la segunda
Preguntas y respuestas
parte de su vida, desde 1977
Amor y, por tanto, defensa de la Iglesia
constituyen una característica de fondo,
en la segunda parte de su vida, desde 1977: primero como arzo-
bispo de Múnich y Freising, y después, desde 1982 en Roma, como
prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el antiguo
Santo Oficio. Amor y defensa de la Iglesia que, sin embargo, no
lo inducen nunca a una actitud de encerramiento defensivo,
como en cambio piensan muchos, sobre todo los periodistas. Lo
revela su apertura a las preguntas y a las dudas, consideradas
siempre como un momento positivo de crecimiento. Por ejemplo,
cuando habla de los profesores con quienes se encontró en el
seminario de Freising, valora siempre su disponibilidad a plan-
tearse preguntas: «Como jóvenes, nosotros éramos precisamen-
te personas que planteaban preguntas»16.
En tiempos más recientes, ya como Papa, hablando el 21 de
marzo de 2007 a una delegación de la facultad teológica de la
universidad de Tubinga, donde fue profesor de teología dogmá-
tica, reafirmó: «La Universidad y la humanidad necesitan ha-
cerse preguntas. Allí donde ya no se hacen preguntas, incluso
las que se refieren a lo esencial y van más allá de toda especia-
lización, ya no recibimos ni siquiera respuestas. Sólo si pregun-
tamos y con nuestras preguntas somos radicales, tan radicales
como debe ser radical la teología, más allá de toda especialización, y hacer descubrimientos interesantes.
podemos esperar obtener respuestas a estas preguntas funda-
mentales que nos conciernen a todos. Ante todo, debemos pre-
guntar. Quien no pregunta, no recibe respuesta. Pero, añadiría,
la teología necesita, además, de la valentía de preguntar, también
la humildad de escuchar las respuestas que nos da la fe cristia-
na; la humildad de percibir en estas respuestas su racionalidad
y de hacerlas de este modo nuevamente accesibles a nuestro
tiempo y a nosotros mismos. Así, no sólo se constituye la Uni-
versidad, sino también se ayuda a la humanidad a vivir»17. La
duda, las preguntas siempre están relacionadas con la investi-
gación y la enseñanza, que así se enriquece y se estimula: de
Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN
Reuters
hecho, uno de sus libros más exi-
tosos, el «Einführung in das Chris-
tentum» («Introducción al cristia-
nismo»), nace de las clases dadas
en Tubinga en un año agitado
como 1967 y dirigidas a oyentes de
todas las facultades (y a ellos efec-
tivamente está dedicado el volu-
men), y no sólo a los estudiantes
de teología. Se diría que es una respuesta a sus preguntas, que
son también nuestras preguntas.
Sobre la fertilidad de la duda como momento necesario para
moverse en búsqueda de la verdad, Ratzinger escribió palabras
intensas y bellísimas precisamente en esa obra: «En los creyen-
tes existe ante todo la amenaza de la inseguridad que en el
momento de la impugnación muestra de repente y de modo
insospechado la fragilidad de todo el edificio que antes parecía
tan firme»18. Pero, «como hemos notado antes, el creyente no
vive sin problemática alguna, sino que siempre está amenazado
por la caída en la nada. Pero los destinos de los hombres se en-
trelazan: tampoco el no-creyente vive dentro de una existencia
cerrada en sí misma»19. Un descubrimiento de la fertilidad de la
duda que puede llevar incluso a un encuentro: «La duda impide
que ambos se cierren herméticamente en su yo y tiende al mismo
tiempo un puente que los comunica»20.
¿Sería este el rígido defensor de la Iglesia y de la ortodoxia
dispuesto a condenar toda duda, como tan a menudo se ha pre-
sentado a Joseph Ratzinger, antes y después de su elección papal?
La lectura de las obras permite disipar muchos lugares comunes
Un enfoque histórico
Uno de estos descubrimientos, con el que sintonizo de modo
particular, porque es afín a mi interés profesional, es la cons-
tante atención a la Historia. Los escritos de Ratzinger no huyen
nunca hacia una visión metafísica de la realidad; los razona-
mientos teológicos y filosóficos nunca están colgados de sí
mismos, sino que se apoyan en una sólida base histórica. Y esto
sin duda los hace comprensibles de inmediato para quienes no
tienen una preparación teológica y/o filosófica. Son textos en-
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 11

Efe

trelazados con la Historia, ante Benedicto XVI sale de uno de

todo porque parten de preguntas los confesionarios instalados en
del presente, es decir, de pregun- el Parque del Retiro de Madrid
tas determinadas por una situa- durante la JMJ
ción histórica particular, y al
mismo tiempo están siempre
vinculados al pasado, a la tradi-
ción de quienes nos han precedi-
do. El pasado es fuente de expli- gía especulativa y filosófica en la que,
caciones e iluminaciones –como al fin y a la postre, Escritura y Padres
sucede a menudo con los autores no jugaban un papel importante y en
más amados, Agustín y Buena- la que la dimensión histórica era de
ventura, leídos «siempre con el escasa importancia. En cambio yo,
deseo de profundizar en un maes- precisamente por mi formación, estaba
tro del pasado una problemática marcado principalmente por las Escri-
del presente»21–, pero también turas y por los Padres, por un pensa-
constituye el vínculo con la diná- miento esencialmente histórico»24.
mica de la revelación, que actúa Pero esta explícita admisión de im-
en una continuidad que él tiene primir un planteamiento esencialmen-
siempre presente, como una vida te histórico a sus estudios no le impide
de conocimiento que crece en el ver los peligros que implica un exceso
tiempo. Esta atención a la historia de historicismo: «Como el medioevo
tiene su origen, sin duda, en su había emprendido una reductio in
formación teológica: «La teología theologiam para todo el ámbito cognos-
católica en el mundo de lengua citivo, así ahora se lleva a cabo reductio
alemana tenía como preocupa- generalis in historiam: de todo fenóme-
ción dominante la relación entre no se capta el carácter histórico (...)
historia de la salvación y metafí- Todo esto tiene como consecuencia
sica»22, pero Ratzinger está vin- colateral la relativización de los fenó-
culado sobre todo a Agustín: «El menos analizados que, en cuanto pro-
viaje intelectual de Agustín lo ducidos por el devenir histórico, quedan
llevará cada vez más desde una despojados del carácter absoluto que
teología puramente metafísica a tenían hasta entonces e insertados en
una visión más histórica del cris- el proceso evolutivo»25. Esta necesidad
tianismo; desde una considera- «La teología de la valentía de y al mismo tiempo insuficiencia de la
ción puramente pedagógica del Historia vuelve en la introducción al
valor del orden histórico a una preguntar, también de la Jesús de Nazaret, donde Ratzinger es-
percepción de la riqueza intrín- cribe que «el método histórico –preci-
seca de significado de la forma humildad de escuchar», había samente por la naturaleza intrínseca
concreta de la Historia»23. Y segu- de la teología y de la fe– es y sigue sien-
ramente Ratzinger concuerda con dicho en sus clases de Tubinga do una dimensión del trabajo exegético
el gran pensador africano, su a la que no se puede renunciar»26 porque
predilecto, al considerar que la «la fe bíblica (...) se basa en la historia
Iglesia es la forma histórica concreta de la realidad cristiana. ocurrida sobre la faz de esta tierra», pero al mismo tiempo «creer
Esta fidelidad a la dimensión histórica la reivindica clara- que precisamente como hombre él era Dios, y que dio a conocer
mente en su autobiografía, cuando ilustra la diferencia entre esto veladamente en las parábolas, pero cada vez de manera más
su pensamiento y el de Rahner: «A pesar de estar de acuerdo inequívoca, es algo que supera las posibilidades del método
en muchos puntos y en múltiples aspiraciones, vivíamos desde histórico»27.
el punto de vista teológico en dos planetas diferentes. También Pensamiento histórico para Ratzinger significa afrontar los
él, al igual que yo, estaba empeñado en favor de una reforma problemas teniendo constantemente presente su relación con
litúrgica, de una nueva posición de la exégesis en la Iglesia y el tiempo en el que son formulados y debatidos, pero también y
en la teología y de muchas otras cosas, pero sus motivaciones sobre todo referirse constantemente a la tradición de la Iglesia,
eran muy diferentes de las mías. Su teología (...) era una teolo- a fin de hacerla viva y operante. Porque «no es una organización

16 Ib., p. 44.
17 «L’Osservatore Romano», edición en lengua española,
30 de marzo de 2007, p. 4.
18 J. Ratzinger, «Einführung in das Christentum. Vorlesun-
gen über das Apostolische Glaubensbekenntnis», München,
Kösel, 1968. En español: «Introducción al cristianismo»,
ed. Sígueme, Salamanca 1982, p. 24.
19 Ratzinger, «Introducción al cristianismo», cit., p. 26.
20 Ib., p. 28.
21 Así escribe el propio Ratzinger en el prólogo a un volumen
de introducción a su teología de Aidan Nichols, publicado
en inglés en 1988 (traducción italiana, A. Nichols, «Joseph
Ratzinger», Cinisello Balsamo, San Paolo, 1996, p. 6).
22 Nichols, «Joseph Ratzinger», cit., p. 59.
23 Ib., p. 43.
24 Ratzinger, Mi vida, cit., pp. 151-152.
25 J. Ratzinger, «Wesen und Auftrag der Theologie. Versu-
che zu ihrer Ortsbestimmung im Disput der Gegenwart»,
Einsiedeln-Freiburg, Johannes Verlag, 1993, traducción
italiana, «Natura e compito della teologia. Il teologo nella
disputa contemporanea. Storia e dogma», Milano, Jaca
Book, 1993 (Già e non ancora, 247), p. 109.
26 J. Ratzinger, Benedikt XVI, «Jesus von Nazareth. Von
der Taufe im Jordan bis zur Verklärung», Freiburg-Basel-
Wien, Herder, 2007; traducción española, «Jesús de Na-
zaret», Madrid, La Esfera de los Libros, 2007, p. 11.
27 Ratzinger, Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, cit., p. 19.
 12 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN

Reuters
El Santo únicamente humana» y «debe defender
Padre en la un depósito que no es suyo, cuya pro-
Fiesta de la clamación y transmisión tiene que
Epifanía en garantizar a través de un Magisterio
la Basílica de que lo reproponga de modo adecuado
San Pedro, el y auténtico a los hombres de todas las
pasado 6 de épocas»28.
enero
María y el papel femenino
La referencia a la tradición revelada
permite afrontar y resolver los proble-
mas en su raíz, como se ve a propósito
de una cuestión que la Iglesia tiene
ante sí, es decir, el papel más bien se-
cundario que se da a las mujeres, reli-
giosas y laicas, en flagrante contraste
con el actual proceso de emancipación
en la sociedad occidental. Ratzinger
ha hablado del tema al menos en dos
ocasiones: en el ensayo dedicado a la
devoción a María, y en la primera
entrevista a Seewald respondiendo a
una pregunta sobre el relato de la
creación en el Génesis.
La clara defensa de la devoción ma-
riana, a la que Ratzinger restituye un
importante significado teológico, se
convierte también en una apasionada
defensa de la importancia del papel de
la mujer, en el corazón de la tradición
judía y cristiana: «Omitir a la mujer
en el conjunto de la teología significa
negar la creación y la elección (la his-
toria de la salvación) y por tanto su-
primir la revelación»29. Para interpre-
tar el significado de la devoción maria-
na, él parte del Antiguo Testamento,
donde «existe una teología de la mujer
profundamente arraigada y esencial
para su construcción general» porque,
contrariamente a un prejuicio difun-
dido, «la figura de la mujer ocupa un
lugar insustituible en la estructura
general de la fe veterotestamentaria y
de la piedad veterotestamentaria»30. Y
es significativo –escribe Ratzinger– que la reafirma Ratzinger al res-
«en el pensamiento y en la fe de Israel La defensa de la devoción mariana ponder a Seewald sobre la
la mujer aparezca siempre no ya como creación de Adán y Eva. En la
sacerdotisa, sino como profetisa y como se convierte en una apasionada respuesta reivindica claramen-
jueza-salvadora; así se delinea lo que te «la igualdad ontológica de
ella posee de específico, el lugar que le defensa del papel de la mujer en hombre y mujer. Son un solo
ha sido asignado»31. Porque en las mu- género y tienen una única dig-
jeres de Israel se expresa, «de la mane- la tradición judía y cristiana nidad», a la cual sin embargo
ra más más pura y profunda, lo que es añade «la interdependencia
creación y lo que es elección, lo que es recíproca», que se manifiesta
“Israel” como pueblo de Dios»32. Para el teólogo, María expresa, «en la herida que está presente en nosotros y que nos lleva al
por tanto, la realidad de la creación y la fecundidad de la gracia: encuentro recíproco»; Ratzinger considera esta interdependen-
«A María se la presenta como el inicio y la concreción personal cia como una ocasión de crecimiento y de expansión: «La per-
de la Iglesia»33, hasta el punto de que la presencia de la devoción sona ha sido creada para necesitar al otro, para superarse a sí
mariana es «la regla para establecer si está completamente misma»35, pero también como un posible drama: «Serán una
presente el contenido cristológico»34. carne juntos, un ser humano unido. Ahí dentro está contenido
Esta defensa de la devoción mariana y, por consiguiente, del todo el drama de la necesidad de los sexos, de la referencia mu-
lugar decisivo que ocupa la mujer en la tradición judeocristiana, tua, del amor»36.
 LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 13

Reuters
El Papa entrega
la comunión a samente el cuerpo es la persona
una feligresa misma»37.
durante una
misa, el pasado La dimensión sexual
5 de abril, en la
que manifestó su Ya antes de ser elegido Papa,
disconformidad Ratzinger se distanció del pro-
con el ceso de emancipación femenina
sacerdocio occidental centrado en la sepa-
de las mujeres ración entre sexualidad y repro-
ducción, denunciando en repe-
tidas ocasiones la crisis moral
que atraviesa la civilización de
Occidente, viendo precisamen-
te en ésto una de las razones
principales de esta decadencia.
La sexualidad separada de la
reproducción se ha convertido
en un «derecho» imprescindible:
«En la cultura del mundo “de-
sarrollado” se ha destruido, en
primer lugar, el vínculo entre
sexualidad y matrimonio indi-
soluble. Separado del matrimo-
nio, el sexo ha quedado fuera de
órbita y se ha encontrado pri-
vado de puntos de referencia: se
ha convertido en una especie de
mina flotante, en un problema
y, al mismo tiempo, en un poder
omnipresente. (...) Consumada
la separación entre sexualidad
y matrimonio, la sexualidad se
ha separado también de la pro-
creación. El movimiento ha
terminado por desandar el ca-
mino en sentido inverso: es
decir, procreación sin sexuali-
dad». En suma, estamos pagan-
do «los efectos de una sexualidad sin ligazón alguna con el ma-
Coincide con Agustín, su pensador trimonio y la procreación. La consecuencia lógica es que toda
forma de sexualidad es igualmente válida y, por consiguiente,
predilecto, en que la Iglesia es la forma igualmente digna». Pero –subraya– «no se trata ciertamente de
atenernos a un moralismo desfasado, sino de sacar lúcidamen-
histórica de la realidad cristiana te las consecuencias de las premisas: es lógico, puestas así las
cosas, que el placer, la libido del individuo, se convierta en el
único punto de referencia posible del sexo»38.
La cultura actual, que ha hecho de la autonomía individual Ratzinger dedicó en 2004 a este tema uno de sus últimos docu-
un mito, desprecia toda forma de complementariedad y de in- mentos como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la
terdependencia, y contrapone a esta concepción de la igualdad Fe: la carta a los obispos católicos «sobre la colaboración del
de mujeres y hombres en la diferencia una ideología igualitaria hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo»39, donde afirma
en la que Ratzinger ve una forma de «espiritualismo, una espe- que la diferencia de los sexos es un don divino, fértil de frutos
cie de desprecio al cuerpo, que se niega a reconocer que preci- positivos en todo sentido, y reafirma el pensamiento de la Iglesia

28 J. Ratzinger, «Informe sobre la fe. Conversación de 35 Seewald, Dios y el mundo, cit., p. 76.
Vittorio Messori con el cardenal Joseph Ratzinger», BAC 36 Ib., p. 77.
popular, Madrid 1985, pp. 28-29 37 Ib., p. 78.
29 Ratzinger, «La figlia di Sion», cit., p. 23. 38 J. Ratzinger, «Informe sobre la fe». Conversación de
30 Ib., p. 14. Vittorio Messori con el cardenal Joseph Ratzinger, BAC
31 Ib., p. 21. popular, Madrid 1985, p. 92.
32 Ib., p. 23. 39 La carta se puede encontrar en: «L’Osservatore Roma-
33 Ib., p. 65. no», edición en lengua española, 6 de agosto de 2004, pp.
34 Ib., p. 35. 3-6.
14 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN

–ya aclarado por Juan Pablo II en la carta apostólica Mulieris
dignitatem (15 de agosto de 1988)40– sobre la necesidad de una
igualdad de derechos y de dignidad entre mujeres y hombres, pero
que no llegue a uniformar totalmente los papeles. Resultado que,
en la cultura progresista occidental, lleva a negar incluso la dife-
rencia entre mujeres y hombres, cancelando en sustancia el papel
femenino, y por tanto la maternidad, a través de la sustitución de
la definición biológica con un concepto abstracto: el de gender,
que se quiere considerar libre de la realidad biológica del cuerpo
para permitir la definición de la identidad sexual sólo desde el
punto de vista cultural. Una propuesta que, aun rechazada por la
asamblea de las Naciones Unidas de Pekín en 1995, ha encontrado
ecos positivos en Occidente y ha quedado incluso recogida, por
ejemplo, en la reciente legislación española.
Respecto a esta deriva de los derechos típica de cierta cultura
progresista occidental, Ratzinger se ha distanciado netamente,
y de este modo ha abierto una posibilidad de confrontación po-
sitiva con las demás culturas vinculadas a otras inspiraciones
religiosas que –arraigadas como están en la realidad natural y
en una ética familiar también a menudo diversa de la cristia-
na– ven sin embargo con preocupación este proceso actual en
los países occidentales. Por consiguiente, en este terreno la con-
frontación se vuelve más positiva y, en cierto aspecto, más fácil,
aunque no conviene olvidar que Benedicto XVI no deja de lado
el problema del reconocimiento de la dignidad de la mujer, su-
brayando que constituye uno de los fundamentos de la tradición
cristiana. Lo recordó, aunque indirectamente, en la primera
parte de su primera encíclica, Deus caritas est41, donde afronta
presente que el amor es el centro de toda la enseñanza de Jesús.
En este marco, el matrimonio constituye una especie de prime-
ra experiencia del amor que une a todo ser humano con Dios,
pues es en la experiencia del amor –de la cual forma parte tam-
bién la pasión sexual– donde el individuo adquiere, sin necesidad
de una mediación discursiva o lógica, un saber esencial, el del
sacrificio y del don de sí. De hecho, sólo separándose de sí, re-
nunciando a sí mismo, poniendo el propio destino en las manos
de otro, abandonándose al otro, el sujeto puede dar un sentido
a su existencia. La relación de pareja se transforma así, con el
cristianismo, de evento natural y social en vínculo sagrado. Por
lo demás, ya en la Introducción al cristianismo, Ratzinger habla-
ba de «la lucha por la verdadera imagen del amor humano en
contra de la falsa adoración del sexo y del eros, de los que nació
y nace una esclavitud de la humanidad que no es menor que la
que origina el abuso del poder»42.
Esta transformación del modo de concebir el acto sexual que-
da bien explicada con los que los teólogos medievales identifica-
ron como «fines del matrimonio»: el bonum procreationis, el
bonum fidei y el bonum sacramenti. Estos son los tres pilares en
los que se apoya el matrimonio cristiano: el fin de constituir una
familia dirigida al futuro a través de la procreación; la fidelidad
recíproca, que significa también, en sentido más profundo, poder
ayudarse uno a otro en las vicisitudes de la vida; y, por último,
sobre todo, el sacramento como misteriosa presencia de Dios
que ayuda a los cónyuges a realizar todo lo bueno que puede

Reuters
el tema que hoy es objeto de una de las fracturas más graves
entre el pensamiento católico y la modernidad, es decir, la rela-
ción amorosa entre un hombre y una mujer.
Según críticas ya arraigadas en un modo de pensar muy difun-
dido en las sociedades occidentales, la Iglesia aparece como una
institución que dice siempre no a las aperturas propuestas por
la sociedad laica en este ámbito –desde el uso de anticonceptivos
artificiales hasta el aborto, desde el amor libre hasta el divorcio,
e incluso hasta la aceptación de la homosexualidad como algo Una mujer
normal– pero que luego no tendría mucho que proponer a cam- busca el
bio de estos rechazos. Una institución, la de la Iglesia católica, saludo del
compuesta en su mayoría por hombres célibes que se permiten Santo Padre
en la Basílica
hablar de algo que no conocen, y entrar en un campo, precisa-
de Ouidahn,
mente el de la vida sexual entre hombres y mujeres, en el que no
en Benin,
deberían meterse. en un viaje
El Papa en cambio, con sus palabras netas y serenas, recuerda celebrado en
que la Iglesia tiene algo que decir en este ámbito, porque en la noviembre de
tradición cristiana la sexualidad no sólo se ve como un aspecto 2011
de la naturaleza humana, sino también como el nudo fundamen-
tal de la vida, es decir, la dimensión en la cual cuerpo y espíritu
se entrelazan y sobre la cual, por tanto, se puede y se debe actuar
para progresar en el camino espiritual. La relación entre muje-
res y hombres, por consiguiente, no es un terreno de reflexión
sólo para los moralistas y los médicos, sino también para los
teólogos. Por lo demás, no podía ser de otra manera, si se tiene

40 El texto latino está en «Acta Apostolicae Sedis», 80 la, 22 de abril de 2005, p. 7

(1988), pp. 1653-1729. En español: «L’Osservatore Romano», 44 El texto latino se encuentra en «Acta Apostolicae
edición en lengua española, 2 de octubre de 1988, pp. 9-21 Sedis», 92 (2000), pp. 742-765. En español:
41 El texto español se encuentra en: «L’Osservatore Roma- «L’Osservatore Romano», edición en lengua española,
no», edición en lengua española, 27 de enero de 2006, pp. 8 de septiembre de 2000, pp. 7-11
41-48.
42 Ratzinger, «Introducción al cristianismo», cit., p. 86.
43 «L’Osservatore Romano», edición en lengua españo-
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012
derivar de la relación de amor entre una mujer y un hombre,
imperfectos y débiles como son todos los seres humanos.
Cuán importantes, más aún, cuán indispensables son estos
fines para crear un verdadero matrimonio, se ve en negativo hoy,
en nuestras sociedades secularizadas que no los consideran
esenciales, y prevén en cambio formas de relación entre mujeres
y hombres de tipo diverso y de intensidad y valor desiguales,
considerándolas todas aceptables y legítimas. La idea de que li-
berar a los seres humanos de toda prohibición en el comporta-
miento sexual abriría las puertas a la felicidad y a la concordia
entre los seres humanos –como quería el eslogan «haz el amor,
no la guerra»– ha sido una utopía desmentida por el aumento
del número de divorcios, por los problemas de las familias des-
integradas y por el destino de los hijos.
Se ha intentado quitar del matrimonio todo lo que constituía
renuncia y sacrificio, todo lo que parecía incompatible con el
proyecto de realización individual, y se lo ha destruido, o al me-
En la tradición cristiana, la sexualidad
no sólo se ve como un aspecto de la
naturaleza humana, sino también como
nudo fundamental de la vida
Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 15
nos se lo ha vaciado de su verdadero significado. En este contex-
to, con su primera encíclica, Benedicto XVI recuerda con fuerza
la riqueza del matrimonio cristiano tanto para la cultura occi-
dental secularizada como a las demás culturas: lo cual demuestra
que un tema teológico como el amor y el matrimonio se puede
abordar en un diálogo cultural, en una confrontación no ideoló-
gica sino vinculada a la realidad de vida de las personas, a la
realidad de vida diaria donde se experimentan las convivencias
posibles entre tradiciones culturales distintas.
Confrontación entre las culturas
y unicidad de Cristo
En muchas de sus obras, como por ejemplo en «Der Geist der Li-
turgie» («El espíritu de la liturgia»), Ratzinger desarrolla la con-
frontación con las demás culturas religiosas, pero siempre refi-
riéndose a un tema específico –aquí es el sacrificio– dando siem-
pre a esta confrontación una huella estrictamente cultural,
también se podría decir antropológica, más que teológica. Este
tipo de enfoque lo retomó con claridad y lo explicitó en su magis-
terio pontificio, durante el cual eligió claramente desplazar la
confrontación con las demás religiones de la esfera teológica a la
cultural, llegando a afrontar así temas centrales como la dignidad
del ser humano y la libertad religiosa. Ya en el primer mensaje a
la Iglesia y al mundo después de la misa concelebrada en la Ca-
pilla Sixtina con los cardenales electores el 20 de abril de 2005, el
día siguiente a la elección43, el nuevo Papa sustituía en este con-
texto el término «religión» por «civilización» y explicaba la razón:
«No escatimaré esfuerzos ni empeño para proseguir el prometedor
diálogo entablado por mis venerados predecesores con las dife-
rentes culturas, para que de la comprensión recíproca nazcan las
condiciones de un futuro mejor para todos».
A los ojos de muchos comentaristas, el hecho de que el Pontífi-
ce hubiera preferido hablar de diálogo entre civilizaciones en vez
de diálogo entre religiones significaba que el diálogo entre las
religiones daría un paso atrás, y la misma crítica se repitió otras
veces ante el cambio de actitud de la Santa Sede con respecto a
las demás religiones, entre las cuales, naturalmente, el islam
constituye el nudo más problemático. Con todo, la intención era
pasar de un clima de confrontación teórica –iniciada por varios
teólogos, entre los cuales el propio Hans Küng, y orientado a ve-
rificar los posibles puntos en común en el plano teológico y ético,
que podía tener resultados inmediatos y visibles en reuniones de
oración entre exponentes de diversas religiones– a una confron-
tación concreta entre las civilizaciones y las culturas surgidas de
las tradiciones religiosas. El riesgo de encuentros como los de
Asís, de gran éxito mediático pero llenos de contradicciones,
respecto de los cuales el cardenal Ratzinger ya había manifestado
a su tiempo netas reservas, que pronto se hicieron evidentes.
Aunque Juan Pablo II de ninguna manera lo quería, para muchos
el mensaje que se transmitía era el de una especie de ONU de las
religiones, de una coexistencia multirreligiosa en la que cada una
de las religiones valga lo mismo que las demás. Y en la que también
la Iglesia católica se inscribía, en condiciones de igualdad con las
demás.
En este contexto el Papa Wojtyla y el cardenal Ratzinger sintie-
ron el deber de publicar un documento de la Congregación para
la Doctrina de la Fe que intentara contrastar esa insidia relativis-
ta. La declaración Dominus Iesus del 6 de agosto de 200044 –que
recordaba una verdad cristiana elemental y fundamental, según
la cual sólo en Jesús todos los hombres pueden hallar salva-
ción– produjo un terremoto. Los laicos acusaron a la Iglesia de
intolerancia, y muchos cristianos, de cerrazón con respecto al
16 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice
ecumenismo. La Dominus Iesus, de hecho, aclaró de modo irre-
vocable que el diálogo interreligioso debía distanciarse de un
itinerario que podía llevar al relativismo de las religiones, peligro
que se corría realmente en un clima caracterizado, como había
denunciado el propio Ratzinger –en una entrevista publicada por
el diario italiano «La Repubblica» el 16 de enero de 2005, tres
meses antes de ser elegido Papa– por «una especie de anarquis-
mo moral e intelectual», que «lleva a no aceptar ya una verdad
única. El diálogo interreligioso no debe convertirse en un movi-
miento en el vacío».
Efectivamente, si la confrontación se realiza sobre temas teo-
lógicos, como la naturaleza de Dios y las vías de la salvación, es
casi imposible no deslizarse, por una parte, hacia la contraposi-
ción estéril; y, por otra, –y esta fue una vía mucho más seguida
por los católicos en los últimos decenios– hacia el exceso opues-
to, es decir, el de considerar como igualmente verdaderas todas
las religiones. Con la declaración Dominus Iesus, el entonces
prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se proponía
hacer claridad: no sólo respecto de algunas líneas que se estaban
manifestando dentro del proceso de diálogo entre las religiones
desde el punto de vista teórico, en particular frente a nuevas
aperturas por parte de teólogos católicos –aunque este fue el
único aspecto que la mayoría de los comentaristas tomó en cuen-
ta–, sino también hacer claridad respecto de un proceso concre-
to de práctica interreligiosa que se está llevando a cabo en los
mayores organismo mundiales.
En Colonia, el 19 de agosto de 2005, Benedicto XVI expresó de
nuevo esta misma exigencia de claridad, necesaria antes de
afrontar cualquier forma de confrontación o de diálogo, al diri-
girse a los representantes de las confesiones cristianas no cató-
licas, reafirmando que no puede haber diálogo a costa de la
verdad, como la Dominus Iesus había aclarado los términos
teológicos dentro de los cuales puede realizarse la confrontación
con las demás religiones, términos que sin duda son poco flexi-
bles. Pero el Papa Ratzinger aclaró que el diálogo, en cambio,
puede y debe realizarse entre las culturas que son fruto de estas
religiones. El hecho de centrar la confrontación en temas cul-
turales permite, por lo demás, afrontar nudos centrales, como
la dignidad del ser humano, el respeto a la mujer y la libertad
religiosa, temas que el diálogo teológico, o la práctica de reunio-
nes de oración como las de Asís, dejaban expresamente aparte
para construir una homogeneidad superficial.
El primer encuentro de Benedicto XVI con exponentes de otras
religiones tuvo lugar precisamente en Colonia, al inicio del
cuarto mes de pontificado, durante la vigésima Jornada Mundial
«El diálogo interreligioso no debe
convertirse en un movimiento
en el vacío», declaró en 2005
45 «L’Osservatore Romano», edición en lengua españo- 46 J. Ratzinger - J. Habermas, «Dialektik der Säkulari-
la, 26 de agosto de 2005, p. 946 J. Ratzinger - J. Habermas, sierung. Über Vernunft und Religion, AZur debatte».
«Dialektik der Säkularisierung. Über Vernunft und Religion, Themen der Katholischen Akademie in Bayern», 34
AZur debatte». Themen der Katholischen Akademie in (2004), 1, traducción italiana,- «Etica, religione e Stato
Bayern@, 34 (2004), 1, traducción italiana,- «Etica, reli- liberale», Brescia, Morcelliana, 2005, p. 41.
gione e Stato liberale», Brescia, Morcelliana, 2005, 47 «Europa nella crisi delle culture», en Ratzinger, «La
p. 41. mia vita», p. 141.
Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN
de la Juventud. Particularmente significativo fue el encuentro
con la representación de musulmanes –con los cuales el diálogo
se ha limitado estrictamente a los temas «culturales»– el 20 de
agosto: «Estoy seguro de interpretar también vuestro pensa-
miento al subrayar, entre las preocupaciones, la que nace de la
constatación del difundido fenómeno del terrorismo». A este
respecto resulta especialmente significativa la frase que sigue
inmediatamente: «Sé que muchos de vosotros habéis rechazado
con firmeza, y también públicamente, en particular cualquier
conexión de vuestra fe con el terrorismo y lo habéis condenado
claramente», frase reafirmada por las palabras pronunciadas
a continuación: «Queridos amigos, estoy profundamente con-
vencido de que hemos de afirmar, sin ceder a las presiones
negativas del entorno, los valores del respeto recíproco, de la
solidaridad y de la paz. La vida de cada ser humano es sagrada,
tanto para los cristianos como para los musulmanes. Tenemos
un gran campo de acción en el que hemos de sentirnos unidos
al servicio de los valores morales fundamentales. La dignidad
de la persona y la defensa de los derechos que de tal dignidad
se derivan deben ser el objetivo de todo proyecto social y de todo
esfuerzo por llevarlo a cabo. Éste es un mensaje confirmado de
manera inconfundible por la voz suave pero clara de la concien-
cia»45. El Papa reafirma así que el diálogo con el islam y con las
demás religiones no puede ser teológico o religioso, salvo en
sentido amplio, sobre los valores morales, sino que debe ser una
Reuters
El Papa, en
un encuentro
con Rowan
Williams,
arzobipso de
Canterbury
48 Ib., p. 132.
49 Ib., p. 134.
50 Ib., p. 136.
51 Ratzinger - Habermas, «Etica, religione e Stato libera-
le», cit., p. 42.
52 Ib., p. 51.
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012
Benedicto
XVI junto con
miembros
del Consejo
Religioso de
Israel en el
Vaticano
El diálogo con el islam y con
las demás religiones no puede ser
teórico, sino que debe ser una
confrontación de culturas
confrontación de culturas y de civilizaciones. En suma, Bene-
dicto XVI propone, si se quiere encontrar realmente una base
de entendimiento, salir del diálogo religioso para poner en la
base de este diálogo los fundamentos humanísticos, porque sólo
éstos son universales y comunes a todos los seres humanos,
retomando así temas profundizados en sus obras.
El tema de la relación entre las culturas había sido afrontado
también en el debate que Ratzinger mantuvo en Munich el 19
de enero de 2004 con el filósofo Jürgen Habermas, en el que el
cardenal declaró que –ante las emergencias éticas que el mun-
do debe afrontar– es sumamente urgente ver «el problema del
modo cómo las culturas que entran en contacto pueden encon-
trar fundamentos éticos capaces de favorecer su coexistencia y
edificar una forma común de responsabilidad jurídica, que
pueda contener y ordenar el poder»46.
Desplazar la perspectiva de las relaciones interreligiosas a las
relaciones entre las culturas permite también aclarar lo que,
según Ratzinger, es el verdadero conflicto actual, como por
ejemplo emergió del debate acerca de la mención de las raíces
cristianas en el preámbulo de la Constitución europea: «La
exclusión de las raíces cristianas –dijo en Subiaco pocos días
antes de ser elegido Papa– no es expresión de una tolerancia
superior que respeta todas las culturas del mismo modo, sin
querer privilegiar alguna, sino como la absolutización de un
pensar y de un vivir que se contraponen radicalmente, entre
otras cosas, a las demás grandes culturas históricas de la hu-
manidad»47. El conflicto principal, el más radical, es entre secu-
larización y religiones, entre quien niega la existencia de un
Dios y quien en cambio acepta esta hipótesis, y no en la con-
frontación entre las distintas religiones.
Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 17
Reuters
La crisis de la ley natural
Y es precisamente en Occidente donde él ve plantearse la cues-
tión más grave, que contrapone la cultura laica a la religiosa:
«El peligro verdadero, el más grande, de este momento está
precisamente en este desequilibrio entre posibilidades técnicas
y energía moral»48. Europa, que se dispone a olvidar que ha
sido un continente cristiano, «sostiene que racional es sólo lo
que se puede probar con experimentos», por lo cual «en un
mundo basado en el cálculo, lo que determina qué se debe
considerar moral o no es el cálculo de las consecuencias»49. Y
se trata de un mundo libre sólo en apariencia, porque la tole-
rancia tan ponderada de todas las opiniones, en realidad se
concede «a condición y en la medida en que respeten los crite-
rios de la cultura ilustrada y se subordinen a ella»50.
Ante las graves cuestiones bioéticas que el mundo está afron-
tando no basta, por tanto, una ética basada en el cálculo de las
consecuencias. A Ratzinger le parece evidente que «la ciencia
como tal no puede generar ethos y que, por consiguiente, una
conciencia ética renovada no se forma como producto de deba-
tes científicos», dado que por efecto de la técnica y la ciencia
«el hombre se convierte en un producto y así se altera de modo
fundamental su relación consigo mismo. Ya no es un don de la
naturaleza o del Dios creador; es un producto propio suyo»51.
Por otra parte, para responder a este deterioro moral ya ni si-
quiera se puede recurrir al derecho natural, porque ya no se
admite el concepto de naturaleza que presuponía, puesto en
tela de juicio por la teoría de la evolución, aunque «como último
elemento del derecho natural (...) han quedado los derechos
humanos»52. Precisamente en esta perspectiva Ratzinger pole-
miza con «el concepto de “naturaleza” propio de las ciencias
naturales», según el cual, por naturaleza se debería entender
el objeto de tales ciencias, y cualquier otro sentido de este tér-
mino sería un no sentido. Por eso, precisamente según estas
consideraciones, la argumentación teológica apoyada en la idea
de creación y «basada en el “derecho natural”, basada en la
“naturaleza” del hombre, no vale, más aún, parece carente de
sentido, como restos de una “ciencia” arcaica de la naturaleza».
La conclusión de esta exclusión del derecho natural está en la
18 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN

Ap
El Papa mira
Ante las graves cuestiones bioéticas la Plaza de
San Pedro
que el mundo está afrontando no nevada desde
la ventana
por la que da
basta, por tanto, una ética basada la bendición
semanal del
en el cálculo de las consecuencias Angelus

afirmación, nunca explícita, sino implícita en muchas argumen-

taciones, según las cuales «lo que es moral es idéntico a lo que
es factible»53. Sólo si la relación con Dios está presente en el
fondo de nuestra alma, sólo si existe «esta orientación que im-
pregna toda nuestra conciencia»54, podemos hablar de ley moral
natural, como nos dicen las Escrituras, que «parten del presu-
puesto de que el hombre, en lo más íntimo, conoce la voluntad
de Dios, que hay una comunión de saber con Dios profundamen-
te inscrita en nosotros, que llamamos conciencia»55.
Así pues, la respuesta para quien quiere encontrar una «evi-
dencia ética eficaz» sólo se puede encontrar en una razón pues-
ta bajo control de la religión o, viceversa, en una religión pues-
ta bajo control de la razón: también porque la fe –«que indica un
plano completamente distinto del hacer y de la factibilidad»56– tie-
ne normas objetivas en la Escritura y en el dogma. En síntesis,
en un mundo que ha destruido incluso aquellos principios que
derivaban de una visión religiosa y que él compartía aun estan-
do secularizado –como el principio de la ley natural– sólo la
conversión, sólo el regreso a la fe, puede ofrecer un puerto de
salvación moral. obra de Ratzinger se debe considerar como un servicio a Dios y a
la Iglesia, más que como un ejercicio de cultura y de inteligencia
Jesús de Nazaret individuales. Un esfuerzo intelectual donado a Dios, como explica
él mismo con gran claridad: «Yo nunca he buscado tener un sis-
«Nada puede llegar a ser correcto si no estamos en el recto orden tema propio o crear nuevas teorías. Quizá lo específico de mi
con Dios», nos recuerda Ratzinger en el magistral y conmovedor trabajo, si queremos decirlo así, podría consistir en que me gusta
comentario al Padre Nuestro, oración que nos enseñó Jesús mismo pensar con la fe de la Iglesia y eso supone, para empezar, pensar
y que «comienza con Dios y, a partir de él, nos lleva por los caminos con los grandes filósofos de la fe»61.
de ser hombres»57, porque «donde él no está, nada puede ser bue- Su obra principal sobre el tema litúrgico, El espíritu de la litur-
no»58. Por eso, sus años de pontificado están marcados por un gia, guarda relación, ya desde el título, con la obra análoga de
trabajo intelectual paralelo al pastoral, orientado a dar a conocer Romano Guardini, que –escribe Ratzinger en el prólogo– «contri-
a Jesús como era, en su realidad histórica y en su misterio divino, buyó de manera decisiva a redescubrir la belleza de la liturgia,
al mayor número posible de personas. Un modo de poner al servi- toda su riqueza oculta, su grandeza intemporal, e hizo de ella el
cio del anuncio evangélico su trabajo intelectual y, al mismo tiem- centro vivificante de la Iglesia y el centro de la vida cristiana»62.
po, su papel de figura simbólica en el ámbito mundial. Y prosigue: «Al igual que Guardini, tampoco yo pretendo ofrecer
Sólo volviendo a escuchar y a comprender a Jesús, cuya figura investigaciones o discusiones científicas, sino una ayuda a la
–escribe en la introducción– «se ha alejado todavía más de nosotros», comprensión de la fe y a su adecuada celebración en la liturgia,
sólo suscitando «el crecimiento de una viva relación con él»59, se que es su forma de expresión central»63. Son declaraciones que
pueden encontrar las respuestas verdaderas a los problemas que revelan el sentido del trabajo teológico de Ratzinger, y muestran
plantea el mundo de hoy. Precisamente por este motivo, como ex- que se sitúa en continuidad con la tradición, al servicio de la
plica claramente en la introducción, el primer volumen publicado Iglesia, en vez de buscar la fama científica y académica. Declara-
de la Opera omnia es el undécimo, es decir, la recolección de escri- ciones que subrayan también su vínculo con Guardini, reivindi-
tos dedicados a la liturgia: «Ante todo Dios: esto nos dice al iniciar cado aquí abiertamente, de modo único y particular dentro de su
con la liturgia»60, afirmación que explica claramente que toda la obra.

53 J. Ratzinger, «Konsequenzen des Schöpfungsglaubens», 57 Ratzinger, Benedicto XVI, «Jesús de Nazaret», cit., p.
Salzburg, Pustet, 1980 (Salzburger Universitätsreden, 68), 168.
traducción italiana, J. Ratzinger, Benedetto XVI, «In principio 58 Ib., p. 180.
Dio creò il cielo e la terra. Riflessioni sulla creazione e il 59 Ib., p. 21.
peccato», Torino, Lindau, 2006, p. 124. 60 Ratzinger, «El espíritu de la liturgia», ed. Cristiandad,
54 Ratzinger, Benedicto XVI, «Jesús de Nazare»t, cit., p. Madrid, 2012, p. 5.
163. 61 Ratzinger, La sal de la tierra, cit., p. 74.
55 Ib., p. 183.
56 Ratzinger, «Introducción al cristianismo», cit., p. 49.
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 19

Este vínculo, que se traduce en un estímulo a continuar su obra, No se limita sólo a la búsqueda de la
es evidente en todos los escritos de Ratzinger, en todo su trabajo
intelectual. Comenzando por la tensión hacia las preguntas del comunicación más comprensible, sino
presente, como escribía el mismo Guardini: «Nuestro tiempo se
nos da a cada uno como terreno en el que debemos estar y se nos que quiere restituir la dignidad
propone como tarea que debemos realizar»64. Y, además, en la
elección de un lenguaje moderno, muy neto, que llega inmediata- intelectual de los católicos
mente al corazón de las cosas. Un lenguaje que, como ya he subra-
yado, nunca es difícil, sino Ap
que siempre trata de comu- vivo sobre el mundo»65 en
nicar del modo más fácil cuanto que posee, en parte,
posible lo que quiere decir. también un punto de vista
Un lenguaje que nunca es fuera del mundo: la Weltans-
autorreferencial, que no chauung católica es así «la
emplea nunca la jerga que en mirada que la Iglesia dirige
cambio, por desgracia, está al mundo», en la fe, desde el
tan difundida en la cultura punto de vista del Cristo vivo
católica contemporánea, se- y en la plenitud de su totali-
parándola completamente de dad que trasciende todo
la laica, y que sobre todo no tipo»66.
suscita reflexión y, por tanto, Tenemos una nueva prue-
verdadera implicación per- ba de ello también en el modo
sonal. en que Ratzinger afronta los
Las palabras de Ratzinger problemas que las biotecno- Ratzinger
y de Benedicto XVI nunca logías plantean al mundo pasea por
caen en este sentido, no hay actual, y cuyo sentido profun- un paraje
banalidades, conceptos can- do él capta, es decir, el de de los Alpes
dentes y ya sin valor por poner remedio a la debilidad italianos,
cerca de Les
haber sido repetidos dema- humana, de rescatar al ser
Combes, en
siadas veces. Y la cuestión del humano de su finitud. No es
Aosta, en julio
lenguaje es un problema una novedad de hoy: en todas de 2009
fundamental para tocar el las religiones y los sistemas
corazón de los creyentes y filosóficos el ser humano es
sobre todo para hacer que el percibido como un ser caído,
resto del mundo nos escuche, condenado a su finitud, por
un problema que la Iglesia de lo cual «redención» significa
hoy puede resolver siguiendo «liberación de la finitud, que
el ejemplo del Papa. como tal es el verdadero peso
Ratzinger no se limita sólo que grava sobre nuestro
a la búsqueda de la comuni- ser»67. A un mundo que busca
cación más comprensible, liberarse de la finitud con los
sino que, continuando el instrumentos de la ciencia y
trabajo de Guardini, quiere la técnica, que considera la
restituir a los católicos la dependencia como la peor
dignidad intelectual que pa- humillación y niega por tan-
recen haber perdido, pues to de este modo, en nombre
muchos católicos cultos in- de la total autonomía indivi-
cluso se avergüenzan un poco dual, la fe religiosa, el culto
de ser católicos, hasta llegar divino responde mostrando
a pensar que su vida intelectual es una cosa y su ser creyentes, cuál es el verdadero camino de la redención, el único por el cual
otra. Romano Guardini cambió completamente este punto de el ser humano puede salvarse. Precisamente por esto la liturgia
vista escribiendo que, al contrario, ser católico permite tener un está en el centro de la obra de Ratzinger, es su corazón, porque «la
punto de vista más rico respecto de la realidad, de la historia, del adoración, la justa modalidad del culto, de la relación con Dios,
pensamiento, porque «todo verdadero y real creyente es un juicio está constituida por la justa existencia humana en el mundo»68.

62 Ratzinger, «El espíritu de la liturgia», ed. Cristiandad, 66 Ib., p. 86.

Madrid, 2012, p. 29 67 Ratzinger, «Teologia della liturgia», cit., p. 43.
63 Ib., p. 30. 68 Ib., p. 34.
64 R. Guardini, «Lettere dal lago di Como», Brescia,
Morcelliana, 1993, p. 95.
65 R. Guardini, «La visione cattolica del mondo», in «Fi-
losofia della religione. Esperienza religiosa e fede», a cura
di S. Zucal in collaborazione con A. Aguti, Brescia, Mor-
celliana, 2008 («Opera omnia», II/1), p. 78.
20 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice
CRONOLOGÍA
1927
Nace en la madrugada del 16 de
abril, Sábado Santo, en Markl
am Inn, un pueblo pequeño de
Baviera en la frontera con
Austria. Tercer hijo del gendar-
me Joseph Ratzinger (1877-
1959) y de Maria Paintner
(1884-1963), después de la
primogénita María (1929-1991) y
después de Georg (nacido en
1924); es bautizado el mismo
día con el nombre de Joseph
Alois. «Fui bautizado –escribió
en sus memorias publicadas en
1997– al día siguiente de mi
nacimiento, con el agua apenas
bendecida de la noche pascual
–que entonces se celebraba por
la mañana–. Ser el primer
bautizado con la nueva agua se
consideraba como un importan-
te signo premonitorio. Siempre
ha sido muy grato para mí el
hecho de que, de este modo, mi
vida estuviese ya desde un
principio inmersa en el misterio
pascual, lo que no podía ser más
que un signo de bendición.
Indudablemente no era el
domingo de Pascua, sino
exactamente el Sábado Santo.
No obstante, cuanto más lo
pienso, tanto más me parece la
característica esencial de
nuestra existencia humana:
esperar todavía la Pascua y no
estar aún en la luz plena, pero
encaminarnos confiadamente
hacia ella».
1929
Con la familia se traslada a
Tittmoning, pequeña ciudad
junto al río Salzach.
1932
Se instala, junto a su familia, en
Aschau am Inn, donde comien-
za a ir a la escuela.
1937
Con la familia se muda a
Hufschlag, en la periferia de
Traunstein, donde frecuenta el
instituto clásico.
1939
En Pascua entra en el semina-
rio en Traunstein.
1943
Al ser estudiante, es llamado a
prestar el servicio como
auxiliar en la artillería antiaérea
en Múnich, Ludwigsfeld,
Unterföhring, Innsbruck y
Gilching.
1944
Licenciado de la artillería
antiaérea, el 20 de septiembre
es enviado a Burgenland, la
región más al este de Austria, a
un campo de trabajo en la
frontera con Hungría y Checos-
lovaquia. Al regresar a casa el
20 de noviembre, se enrola
semanas después en infantería
y presta el servicio militar en
los alrededores de Traunstein.
1945
A finales de abril o a principios
de mayo deserta, es encarcela-
do por los americanos en los
alrededores de Ulm y el 19 de
junio es liberado. En otoño,
conseguida la graduación
(Abitur), comienza el bienio de
filosofía en Freising.
1947
Estudia teología en la universi-
dad de Múnich (19471950) y
sigue los cursos de Gottlieb
Söhngen, Michael Schmaus,
Josef Pascher, Klaus Mörsdorf,
Wilhelm Maier y Friedrich
Stummer.
1950
Bajo la dirección de Söhngen,
comienza a escribir un ensayo
titulado «Volk und Haus Gottes
in Augustins Lehre von der
Kirche» («Pueblo y casa de
Dios en la enseñanza de
Agustín sobre la Iglesia»),
concluido en 1951 y premiado
por la facultad, que defendió
como tesis de doctorado en
1953 y publicado en 1954.
Giovanni Maria Vian
1951
El 29 de junio, en la fiesta de
los santos Pedro y Pablo, es
ordenado sacerdote en la
catedral de Freising junto a su
hermano Georg por el cardenal
arzobispo Michael von
Faulhaber.
De la ordenación sacerdotal
escribió en sus memorias: «En
el momento en que el anciano
arzobispo impuso sus manos
sobre mí, un pajarillo –tal vez
una alondra– se elevó del altar
mayor de la catedral y entonó
un breve canto gozoso; para mí
fue como si una voz de lo alto
me dijese: “Está bien así, estás
en el camino justo”». En agosto
se convierte en coadjutor en la
parroquia de la Preciosísima
Sangre de Múnich.
1952
Empieza a enseñar en el
seminario de Freising (1952-
1954).
Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN
1953
Obtiene el doctorado en
teología en la Universidad de
Munich.
1954
Comienza a enseñar dogmáti-
ca y teología fundamental en la
Philosophisch-Theologischen
Hochschule de Freising (1954-
1957) y a escribir la tesis para
la habilitación en la enseñanza
sobre la relación entre historia
y revelación en san Buenaven-
tura (1954-1955). Sostenida
por el relator Söhngen, pero
muy criticada por el correlator
Schmaus, la tesis es rehecha,
discutida y aprobada en 1957, y
al final publicada en 1959 con el
título «Die Geschichtstheologie
des heiligen Bonaventura» («La
teología de la historia en san
Buenaventura»).
1956
En las vacaciones de Pascua
participa en Königstein en un
coloquio de estudiosos de
teología dogmática de lengua
alemana, donde conoce a Karl
Rahner.
1957
El 21 de febrero defiende la
tesis de habilitación y es
nombrado libre docente en la
universidad de Múnich.
Participa en Innsbruck en el
congreso de teología dogmáti-
ca, donde conoce a Hans Küng.
1958
El 1 de enero es nombrado
profesor de Dogmática y
Teología fundamental en la
Philosophisch-Theologischen
Hochschule de Freising. En
Pascua tiene en el Seelsor-
geinstitut de Viena una relación
sobre la fraternidad cristiana
que, reelaborada precisamente
con el título «Die christliche
Brüderlichkeit», se publica en
1960 y sucesivamente se
traduce a nueve idiomas.
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012
1959
Profesor ordinario de Teología
fundamental en la universidad
de Bonn (1959-1963), el 24 de
junio tiene la lección magistral,
titulada «Der Gott des Glau-
bens und der Gott der Philoso-
phen» («El Dios de la fe y el Dios
de los filósofos»).
1962
Como asesor teológico del
cardenal Joseph Frings,
arzobispo de Colonia, participa
en calidad de peritus («exper-
to») en el concilio Vaticano II
(1962-1965).
1963
Profesor ordinario de Dogmáti-
ca e historia de los dogmas en
la universidad de Münster (196-
1966).
1964
Es uno de los fundadores de la
revista internacional de
teología «Concilium».
1966
Profesor ordinario de dogmáti-
ca e historia de los dogmas en
la universidad de Tubinga
(1966-1969), en 1967 da una
serie de clases sobre el
Símbolo apostólico, reelabora-
das en el «Einführung in das
Christentum» («Introducción al
cristianismo»). Publicado en
1968, en pocos meses vende
más de cincuenta mil ejempla-
res y se traduce a 24 idiomas.
1969
Profesor ordinario de dogmáti-
ca e historia de los dogmas en
la Universidad de Ratisbona
(1969-1977), es nombrado por
Pablo VI miembro de la
Comisión teológica internacio-
nal, recién constituida.
1972
Con Hans Urs von Balthasar,
Henri de Lubac y otros teólo-
gos, funda la revista internacio-
nal de teología y cultura
«Communio».
1976
Vicerrector de la Universidad
de Ratisbona.
1977
El 25 de marzo es nombrado
arzobispo de Múnich y Freising;
consagrado el 28 de mayo, es
creado cardenal por Pablo VI el
27 de junio con el título de
Santa María Consoladora en el
Tiburtino. En sus memorias
escribó: «Como lema episcopal
escogí dos palabras de la
tercera epístola de san Juan:
“Colaboradores de la verdad”,
ante todo porque me parecía
que podían representar bien la
continuidad entre mi tarea
anterior de profesor y el nuevo
cargo, porque, con todas las
diferencias que se quieran, se
trataba y se trata siempre de lo
mismo: seguir la verdad,
ponerse a su servicio, y dado
que en el mundo de hoy el
argumento “verdad” casi ha
desaparecido porque parece
demasiado grande para el
hombre y, sin embargo, si no
existe la verdad todo se hunde,
este lema episcopal me
pareció que era el que estaba
más en línea con nuestro
tiempo, el más moderno, en el
sentido bueno del término».
El 29 de junio es nombrado
miembro del Secretariado para
la unidad de los cristianos.
1978
Después de la muerte de Pablo
VI el 6 de agosto, participa en
el cónclave que el 26 de agosto
elige al cardenal Albino Luciani,
patriarca de Venecia, el cual
elige el nombre de Juan Pablo
I. El Pontífice apenas elegido lo
nombra su enviado especial al
tercer congreso mariológico
Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 21
internacional, que tiene lugar
en Guayaquil, Ecuador, del 16
al 24 de septiembre. Muerto de
repente el Papa el 28 de
septiembre, toma parte en el
cónclave que el 16 de octubre
elige al cardenal Karol Wojtyla,
arzobispo de Cracovia, primer
Pontífice no italiano desde los
tiempos de Adriano VI (1521-
1523). Asume el nombre de
Juan Pablo II. «Yo he prestado
atención –escribió en 2004– a
cómo rezaba este hombre, a
cómo encontraba a los demás
de manera abierta y libre de
prejuicios, incluso a nosotros
los alemanes, y así se reforzó
en mí la convicción de que él
era el Papa para la hora
presente».
1979
No acepta la propuesta de
Juan Pablo II de nombrarlo
prefecto de la Congregación
para la educación católica.
1980
Es nombrado por Juan Pablo II
relator general en la quinta
Asamblea general ordinaria del
Sínodo de los obispos sobre la
misión de la familia cristiana en
el mundo contemporáneo.
1981
El 25 de noviembre es nombra-
do por Juan Pablo II prefecto
de la Congregación para la
doctrina de la fe y presidente
de la Pontificia comisión
bíblica y de la Comisión
teológica internacional.
1982
El 11 de enero es nombrado por
el Papa Juan Pablo II miembro
del Consejo para los asuntos
públicos de la Iglesia y de la
Congregación para los obispos
y, a continuación, de otros
organismos de la Curia romana
(en 2005 es miembro de los
siguientes: Consejo de la
segunda sección de la Secreta-
ría de Estado, Congregación
para las Iglesias orientales,
Congregación para el culto
divino y la disciplina de los
sacramentos, Congregación
para los obispos, Congregación
para la evangelización de los
pueblos, Congregación para la
educación católica, Consejo
pontificio para la promoción de
la unidad de los cristianos,
Pontificia comisión para
América Latina, Pontificia
comisión Ecclesia Dei).
El 15 de febrero se publica la
renuncia al gobierno de la
diócesis de Múnich y Freising,
se traslada definitivamente a
Roma.
El 27 de marzo se publican
algunas Observaciones de la
Congregación para la doctrina
de la fe sobre la relación final
de la Anglican Roman Catholic
International Commission,
seguidas más tarde por otras
Observaciones (18 de noviem-
bre de 1988) sobre el docu-
mento de la segunda Anglican
Roman Catholic International
Commission sobre la salvación
y la Iglesia.
En septiembre participa en Río
de Janeiro en el congreso de
cristología.
1983
Es nombrado por Juan Pablo II
presidente delegado de la sexta
Asamblea general ordinaria del
Sínodo de los obispos sobre la
reconciliación y la penitencia en
la misión de la Iglesia.
El 26 de noviembre una
Declaración de la Congrega-
ción para la doctrina de la fe
confirma «el juicio negativo de
la Iglesia respecto a las
asociaciones masónicas».
1984
En febrero visita en Estados
Unidos algunos seminarios. Del
26 al 30 de marzo está en
Bogotá para una reunión de la
Congregación para la doctrina
de la fe con las comisiones
22 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice
doctrinales de América Latina.
Instrucción de la Congregación
para la doctrina de la fe
Libertatis nuntius (6 de
agosto), crítica con respecto a
algunos aspectos de la teología
de la liberación, seguida más
tarde por la instrucción, en
clave positiva, Libertatis
conscientia (22 de marzo de
1986). En agosto, en Bressano-
ne es entrevistado por el
periodista y escritor italiano
Vittorio Messori, que de ella
saca el libro «Informa sobre la
fe», publicado en 1985 y
traducido a 13 idiomas.
1986
El 10 de julio es nombrado por
Juan Pablo II presidente de la
Comisión para la preparación
del Catecismo de la Iglesia
universal, publicado en varios
idiomas en 1992 y en editio
typica en 1997 con el título
«Catechismus catholicae
ecclesiae».
Del 18 al 25 de julio visita
algunas diócesis peruanas,
invitado por la Conferencia
episcopal.
1987
Instrucción de la Congregación
para la doctrina de la fe Donum
vitae (22 de febrero) sobre el
respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la
procreación.
Del 21 al 24 de julio está en
Kinshasa para una reunión de la
Congregación para la doctrina
de la fe con las comisiones
doctrinales de África.
1988
El 27 de enero tiene en Nueva
York la cuarta Erasmus Lecture
sobre la exégesis contemporá-
nea. En julio se encuentra en
Chile con varios obispos y
grupos católicos.
1989
Del 2 al 5 de mayo está en
Laxenburg, cerca de Viena,
para una reunión de la Congre-
gación para la doctrina de la fe
con las comisiones doctrinales
europeas.
1990
En enero visita el seminario de
Filadelfia en Estados Unidos.
Del 22 al 27 de julio está en Río
de Janeiro para una reunión
con los obispos brasileños.
1992
En abril visita Tierra Santa.
El 6 de noviembre es recibido
en el Institut de France como
miembro de la Académie des
Sciences Morales et Politiques.
1993
Del 2 al 5 de marzo está en
Hong Kong para una reunión de
la Congregación para la
doctrina de la fe con las
comisiones doctrinales de Asia.
El 5 de abril es promovido por
Juan Pablo II al orden de los
cardenales obispos y se le
asigna la sede suburbicaria de
Velletri-Segni.
1994
El 2 de febrero participa en
Jerusalén en la conferencia
internacional entre judíos y
cristianos.
1996
Es entrevistado sobre cristia-
nismo e Iglesia católica en el
siglo XXI por el periodista
alemán Peter Seewald, que
saca de ella el libro «Salz der
Erde» («Sal de la tierra»),
traducido a 19 idiomas.
Del 5 al 11 de mayo está en
Guadalajara, México, para una
reunión de la Congregación
para la doctrina de la fe con las
comisiones doctrinales de
América Latina.
El 12 y 13 de octubre preside en
Fátima una peregrinación
internacional.
1997
Publica un libro de memorias
hasta el nombramiento
episcopal, que sale primero en
traducción italiana y en 1998
en el original alemán «Aus
meinem Leben. Erinnerungen,
1927-1977» («Mi vida. Recuer-
dos, 1927-1977»), luego
traducido en once idiomas.
1998
El 6 de noviembre es elegido
vicedecano del Colegio
cardenalicio.
1999
El 3 de enero es enviado
especial de Juan Pablo II a las
celebraciones por el 12°
centenario de la diócesis de
Paderborn. Del 9 al 13 de
febrero está en San Francisco
para una reunión de la Congre-
gación para la doctrina de la fe
con las comisiones doctrinales
de América del Norte y de
Oceanía. El 27 de noviembre
tiene una conferencia en la
Sorbona sobre la verdad del
cristianismo.
2000
Entre el 7 y el 11 de febrero en
Montecassino es entrevistado
sobre fe y vida en el mundo de
hoy por segunda vez por el
periodista alemán Seewald,
que de allí saca el libro «Gott
und die Welt» («Dios y el
mundo»), traducido a 13
idiomas.
El 26 de junio publica un
comentario teológico en el
documento «El mensaje de
Fátima» preparado por la
Congregación para la doctrina
de la fe.
Declaración de la Congrega-
ción para la doctrina de la fe
«Dominus Iesus» (6 de agosto)
sobre la unicidad y la universa-
lidad salvífica de Cristo y de la
Iglesia.
El 22 de noviembre es nombra-
do por Juan Pablo II académi-
co honorario de la Pontificia
academia de ciencias.
2001
Carta (18 de mayo) a los
obispos y a los ordinarios y
jerarcas de la Iglesia católica
Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN
«sobre los delitos más graves»
(«de delictis gravioribus»)
reservados a la Congregación
para la doctrina de la fe que
acompaña el motu proprio de
Juan Pablo II Sacramentorum
sanctitatis tutela del 30 de
abril.
2002
Nota doctrinal de la Congrega-
ción para la doctrina de la fe
(24 de noviembre) sobre el
compromiso y el comporta-
miento de los católicos en la
vida política.
El 30 de noviembre es elegido
decano del colegio cardenalicio
y en cuanto tal asume también
la sede suburbicaria de Ostia.
2004
Carta de la Congregación para
la doctrina de la fe a los obispos
de la Iglesia católica (31 de
mayo) sobre la colaboración
del hombre y de la mujer en la
Iglesia y en el mundo.
El 4 de junio en Caen pronuncia
un discurso en el 60° aniversa-
rio del desembarco en Nor-
mandía.
2005
Escribe las meditaciones y las
oraciones leídas el 25 de
marzo, Viernes santo, durante
el vía crucis en el Coliseo.
Muerto el 2 de abril Juan Pablo
II, antes de entrar en cónclave,
el 18 de abril, preside la misa
pro eligendo pontifice.
En la homilía dice, entre otras
cosas: «Todos los hombres
quieren dejar una huella que
permanezca. Pero ¿qué
permanece? El dinero, no.
Tampoco los edificios; los
libros, tampoco. Después de
cierto tiempo, más o menos
largo, todas estas cosas
desaparecen. Lo único que
permanece eternamente es el
alma humana, el hombre
creado por Dios para la
eternidad. Por tanto, el fruto
que permanece es todo lo que
hemos sembrado en las almas
humanas: el amor, el conoci-
miento; el gesto capaz de tocar
el corazón; la palabra que abre
el alma a la alegría del Señor.
Así pues, vayamos y pidamos al
Señor que nos ayude a dar
fruto, un fruto que permanez-
ca. Sólo así la tierra se transfor-
ma de valle de lágrimas en
jardín de Dios».
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012 Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 23
BIOGRAFÍAS
DE LOS AUTORES
Giuliano Ferrara tiene sesenta años. Roma-
no de nacimiento. De familia comunista, di-
rige el PCI en Turín en los años setenta, años
de lucha de clases y de terrorismo extendido.
Rompe con el partido y se vuelve anticomu-
nista combativo pero sin ira. Milita para el
proyecto de Craxi. Después es ministro con
Berlusconi. Funda y dirige un diario, «Il
Foglio». Ha sido presentador y comentarista
televisivo para la Rai, Mediaset y La7. Tradu-
jo y dirigió en 1990, con una breve introduc-
ción, una obra hermenéutica de Leo Strauss,
«Scrittura e persecuzione», para Marsilio.
Escribió para Laterza «Lettere da un tradito-
Giuliano Ferrara,
Armando Massarenti, re» a los comunistas que se volvían poscomu-
Lucetta Scaraffia y nistas en la época del cambio del nombre del
Giovanni Maria Vian (de
PCI, breve libro polémico y reconstructivo.
izquierda a derecha)
Fue un periodista y orador de corte «católi-
co» en los años finales de Camillo Ruini a la
cabeza de la CEI, en el paso entre el papa
Wojtyła y el papa Ratzinger, del que es un
admirador convencido e incansable por sus
posiciones sobre ética y responsabilidad del
hombre en el mundo de la ciencia y de la mo-
dernidad y posmodernidad técnica.
Armando Massarenti es el responsable del
suplemento cultural «Il Sole 24 Ore Domeni-
ca». Licenciado en Filosofía de la Ciencia.
Para Guanda publicó «Il lancio del nano e
altri esercizi di filosofia minima» (2006, Pre-
mio filosófico Castiglioncello 2007, Premio de
ensayo Città delle rose 2007), «Staminalia»
(2008), «Il filosofo tascabile» (2009), «Diziona-
rio delle idee non comuni» (2010, Premio Ca-
palbio 2011) y «Perché pagare le tangenti è
razionale ma non vi conviene» (2012). Es au-
tor del manual de filosofía para las escuelas
superiores Filosofia, «Sapere di non sapere»
(D’Anna, 2012).
Lucetta Scaraffi a enseña Historia Con-
temporánea en la Universidad La Sapienza
de Roma y es miembro del Comité nacional
de bioética. Entre sus libros: «Rinnegati.
Per una storia dell’identità occidentale»
(Laterza, 1993; nueva edición, 2002); «Donne
e fede. Santità e vita religiosa in Italia» (co-
ordinado con Gabriella Zarri, Laterza, 1994;
traducción inglesa, 1999); «Il giubileo» (Il
Mulino, 1999; traducción española, 1999); el
manual «I nuovi fi li della memoria. Uomini
e donne nella storia» (con Anna Bravo y
Anna Foa, tres volúmenes Laterza, 2003);
«Contro il cristianesimo. L’Onu e l’Unione
Europea come nuova ideologia» (con Euge-
nia Roccella y Assuntina Morresi, Piemme,
2005; traducción polaca, 2006; traducción
rumana, 2007; traducción española, 2008);
«Due in una carne. Chiesa e sessualità nella
storia» (con Margherita Pelaja, Laterza,
2008; premio Capalbio 2009, traducción al
español 2011). Escribe en «Il Sole 24 Ore», «Il
Messaggero», «Il Foglio», «L’Osservatore
Romano». En 2009 recibió el premio Capri
por su actividad periodística y en 2010 el
premio Ornella Geraldini –único en Italia
para el periodismo femenino– a la carrera.
Giovanni Maria Vian es profesor de Filo-
logía Patrística en la Universidad La Sa-
pienza de Roma, desde 2007 dirige
«L’Osservatore Romano». Entre otras obras
ha escrito «Bibliotheca divina. Filologia e
storia dei testi cristiani» (2001, traducido al
español en 2005) y «La donazione di Costan-
tino» (2004; nueva edición, 2010) y ha sido
coordinador de «Carità intellettuale. Testi
scelti» (1921-1978) de Giovanni Battista
Montini y Pablo VI (2005), «In difesa di Pio
XII. Le ragioni della storia» (2009), «Singo-
larissimo giornale. I 150 anni
dell’Osservatore Romano» (con Antonio
Zanardi Landi, 2010) e «Il fi lo interrotto. Le
difficili relazioni fra il Vaticano e la stampa
internazionale» (2012).
24 • Benedicto XVI. Teólogo y pontífice
19 de abril
Es elegido Papa en menos de
24 horas en el cónclave más
numeroso de la historia –los
cardenales presentes son
115– y toma el nombre de
Benedicto XVI.
24 de abril
Inicio solemne del ministerio de
pastor universal de la Iglesia.
28 de abril
Dispensa de los términos pres-
critos para el inicio de la causa
de beatificación y canonización
de Juan Pablo II, al que después
beatifica personalmente el 1 de
mayo de 2011.
14 de mayo
Primeras beatificaciones con el
restablecimiento de la práctica
anterior a 1971, según la cual el
Papa no preside las ceremonias
de beatificación –celebradas en
general en las distintas
diócesis– sino sólo las de
canonización para la
proclamación de nuevos
santos, que tienen lugar en San
Pedro el 23 de octubre de
2005, el 15 de octubre de 2006,
el 11 de mayo de 2007
(excepcionalmente en São
Paulo, Brasil), el 3 de junio de
2007, el 12 de octubre de 2008,
el 26 de abril de 2009, el 11 de
octubre de 2009, el 17 de
octubre de 2010 y el 23 de
octubre de 2011.
29 de mayo
Visita a Bari, al concluir el
vigésimo cuarto congrso
eucarístico nacional.
24 de junio
Visita oficial en el Quirinal al
presidente de la República
italiana Carlo Azeglio Ciampi.
28 de junio
Motu proprio para la
aprobación y la publicación del
Compendio del Catecismo de la
Iglesia católica.
18-21 de agosto
Viaje a Colonia para la vigésima
Jornada Mundial de la
Juventud.
20 de septiembre
Entrevista a la televisión estatal
polaca.
24 de septiembre
Encuentro con el teólogo Hans
Küng.
2-23 de octubre
Preside la undécima asamblea
general ordinaria del Sínodo de
los obispos sobre «La
Eucaristía: fuente y culmen
de la vida y de la misión de la
Iglesia», donde por primera vez
se introduce el debate libre
y sobre cuya base se publica la
exhortación apostólica
postsinodal «Sacramentum
caritatis» (22 de febrero de
2007).
18 de diciembre
Durante el Adviento, primera
visita a una parroquia
romana. Las demás se tienen
lugar durante los tiempos
litúrgicos de Cuaresma y
Adviento, el 26 de marzo y el 10
de diciembre de 2006, el 25 de
marzo y el 16 de diciembre de
2007, el 24 de febrero y el 30
de noviembre de 2008, el 29 de
marzo de 2009, el 7 de marzo
y el 12 de diciembre de 2010, el
20 de marzo y el 11 de
diciembre de 2011, el 4 de
marzo de 2012.
22 de diciembre
Discurso a la Curia romana
sobre el concilio Vaticano II.
25 de diciembre
Encíclica «Deus caritas est»
sobre el amor cristiano.
2006
24 de marzo
Primer consistorio para la
creación de 15 cardenales.
Siguen otros tres: el 24 de
noviembre de 2007 (crea
23 cardenales), el 20 de
noviembre de 2010 (crea 24
cardenales) y el 18 de febrero
de 2012 (crea 22 cardenales).
25-28 de mayo
Viaje a Polonia (Varsovia,
Czestochowa, Cracovia,
Wadowice, Auschwitz,
Birkenau).
8-9 de julio
Viaje a Valencia, España, para
el quinto Encuentro Mundial de
las Familias.
1 de septiembre
Visita a Manoppello en Los
Abruzos.
9-14 de septiembre
Viaje a Baviera (Munich,
Altötting y Ratisbona, donde el
12 tiene una «lectio
magistralis» en la Universidad).
19 de octubre
Visita a Verona para la cuarta
Asamblea Nacional de la
Iglesia italiana.
28 de noviembre-
1 de diciembre
Viaje a Turquía (Ankara, Éfeso,
Estambul).
2007
16 de abril
Publicación del primer
volumen de «Jesús de
Nazaret». El segundo se
publica el 10 de marzo de 2011
y el tercero, y último, está en
fase de preparación. La obra se
traduce a cerca de cuarenta
idiomas.
21-22 de abril
Visita a Vigevano y Pavía,
donde ora ante las reliquias de
san Agustín.
9-14 de mayo
Viaje a Brasil. El 13 abre en
Aparecida la quinta
conferencia general del
episcopado latinoamericano
y del Caribe.
27 de mayo
Carta a los católicos chinos.
11 de junio
Motu proprio con el que res-
tablece la norma tradicional
sobre la mayoría requerida en
la elección papal.
17 de junio
Visita a Asís.
7 de julio
Jueves. 26 de abril de 2012 • LA RAZÓN
Motu proprio «Summorum
pontificum» sobre la liturgia
romana anterior a la reforma
de 1970.
1-2 de septiembre
Visita a Loreto.
7-9 de septiembre
Viaje a Austria (Viena,
Mariazell, Heiligenkreuz).
23 de septiembre
Visita a Velletri.
21 de octubre
Visita a Nápoles.
30 de noviembre
Encíclica «Spe salvi» sobre la
esperanza cristiana.
2008
16 de enero
Se publica el discurso
preparado para una visita a la
universidad de Roma La
Sapienza a la que tiene que
renunciar por la oposición de
una pequeña minoría
de docentes y estudiantes.
5 de febrero
Publicación del nuevo «Oremus
et pro Iudaeis» para
la edición del Missale
Romanum de 1962.
15-21 de abril
Viaje a Estados Unidos
(Washington y Nueva York,
donde el 18 habla a la
asamblea general de la
organización de las Naciones
Unidas).
17-18 de mayo
Visita a Savona y Génova.
14-15 de junio
Visita a Santa María de Leuca y
Brindis.
28 de junio
Apertura de un «año paulino»,
concluido el 28 de junio de
2009.
12-21 de julio
Viaje a Sydney para la vigésima
tercera Jornada Mundial
de la Juventud.
7 de septiembre
Visita a Cagliari.
12-15 de septiembre
Viaje a Francia (París, donde el
12 tiene un discurso al Collège
des Bernardins, y Lourdes, en
LA RAZÓN • Jueves. 26 de abril de 2012
el 150° aniversario de las
apariciones marianas).
4 de octubre
Visita oficial en el Quirinale al
presidente de la República
italiana Giorgio Napolitano.
5-26 de octubre
Preside la duodécima
asamblea general ordinaria del
Sínodo de los obispos sobre la
Palabra de Dios en la vida y en
la misión de la Iglesia, sobre
cuya base se publica la
exhortación apostólica
postsinodal Verbum Domini (30
de septiembre de 2010).
19 de octubre
Visita a Pompeya.
2009
21 de enero
Revocación de la excomunión
a los cuatro obispos consagra-
dos en 1988 por el arzobispo
Marcel Lefebvre sin mandato
de la Santa Sede, a la que sigue
el 10 de marzo una carta a los
obispos de la Iglesia católica.
17-23 de marzo
Viaje a Camerún y Angola.
28 de abril
Visita a Los Abruzos azotados
por un grave terremoto.
8-15 de mayo
Viaje a Tierra Santa (Jordania,
Israel, Palestina).
24 de mayo
Visita a Cassino y
Montecassino.
19 de junio
Apertura de un «año
sacerdotal», concluido el 11 de
junio de 2010.
21 de junio
Visita a San Giovanni Rotondo.
29 de junio
Encíclica «Caritas in veritate»
sobre el desarrollo humano
integral.
2 de julio
Motu proprio «Ecclesiae
unitatem» con el que la
Pontificia comisión Ecclesia Dei
se integra en la Congregación
para la doctrina de la fe.
6 de septiembre
Visita a Viterbo y Bagnoregio,
donde venera las reliquias
de san Buenaventura.
26-28 de septiembre
Viaje a la República Checa.
4-25 de octubre
Preside la segunda asamblea
especial del Sínodo de los
obispos para África, sobre cuya
base se publica la exhortación
apostólica postsinodale «Afri-
cae munus» (19 de noviembre
de 2011), entregada a los
episcopados africanos durante
el viaje a Benín.
4 de noviembre
Constitución apostólica
«Anglicanorum coetibus»
sobre la institución de
ordinariatos personales para
anglicanos que entran en la
plena comunión con la Iglesia
católica.
8 de noviembre
Visita a Brescia y Concesio.
21 de noviembre
Encuentro con los artistas en la
Capilla Sixtina.
2010
17 de enero
Visita a la comunidad judía de
Roma.
15-16 de febrero
Encuentro con los obispos
irlandeses sobre la cuestión
de los abusos sexuales,
seguido por una carta a
los católicos de Irlanda
publicada el 19 de marzo.
14 de marzo
Visita a la parroquia luterana
de Roma.
17-18 de abril
Viaje a Malta.
1 de mayo
Comunicado sobre la visita
apostólica a los Legionarios
de Cristo.
2 de mayo
Visita a Turín para la ostensión
de la Sábana Santa.
11-14 de mayo
Viaje a Portugal (Lisboa,
Fátima, Oporto).
4-6 de junio
Viaje a Chipre.
4 de julio
Visita a Sulmona.
Benedicto XVI. Teólogo y pontífice • 25
26-31 de julio
Entrevista al periodista
alemán Seewald sobre el
pontificado, la Iglesia y los
signos de los tiempos para
el volumen «Licht der Welt»
(«Luz del mundo»), publicado
el 22 de noviembre de 2010 y
luego traducido a 28 idiomas.
5 de septiembre
Visita a Carpineto Romano.
16-19 de septiembre
Viaje al Reino Unido. El 17 en
Londres habla en Westminster
Hall y el 19 en Birmingham
proclama beato al cardenal
John Henry Newman.
21 de septiembre
Motu proprio «Ubicumque et
semper» con el que se
instituye el Pontificio Consejo
para la promoción de
la nueva evangelización.
3 de octubre
Viaje a Palermo.
10-24 de octubre
Preside la asamblea especial
del Sínodo de los obispos
para Oriente Medio.
18 de octubre
Carta a los seminaristas.
6-7 de noviembre
Viaje a España (Santiago de
Compostela y Barcelona,
donde el 7 de noviembre presi-
de la dedicación del
templo de la Sagrada Familia).
30 de diciembre
Motu proprio para la
prevención y la lucha contra
las actividades ilegales en
campo financiero y monetario.
2011
17 de marzo
Mensaje al presidente de la
República italiana Giorgio
Napolitano por el 150°
aniversario de la unidad
de Italia.
27 de marzo
Visita al sagrario de las Fosas
ardeatinas.
7-8 de mayo
Visita a Aquileya y Venecia.
4-5 de junio
Viaje a Croacia.
19 de junio
Visita a la diócesis de San
Marino Montefeltro.
24 de junio
Carta con ocasión del 150°
aniversario de «L’Osservatore
Romano».
29 de junio
Celebra el sexagésimo
aniversario de ordenación
sacerdotal.
18-21 de agosto
Viaje a España para la
vigésima sexta Jornada
Mundialde la Juventud.
11 de septiembre
Visita a Ancona, al concluir el
vigésimo quinto congreso
eucarístico nacional.
22-25 de septiembre
Viaje a Alemania (Berlín,
Erfurt, Etzelsbach, Friburgo).
El 22 de septiembre habla al
Parlamento Federal en el
Reichstag de Berlín.
9 de octubre
Visita a Lamezia Terme y Serra
San Bruno.
11 de octubre
Con el motu proprio «Porta
fidei» se convoca –en el
quincuagésimo
aniversario del inicio del
concilio Vaticano II (11 de octu-
bre de 1962)– un «año de la fe»
del 11 de octubre de 2012 al 24
de noviembre de 2013.
27 de octubre
Visita a Asís para una jornada
de reflexión, diálogo y oración
por la paz y la justicia en el
mundo con representantes
de diversas confesiones
cristianas, de otras religiones y
del mundo laico en el vigésimo
quinto aniversario del
encuentro convocado por Juan
Pablo II .
18-20 de noviembre
Viaje a Benín.
18 de diciembre
Visita a la cárcel romana de
Rebibbia, donde responde
a las preguntas de algunos
reclusos.
2012
23-29 de marzo
Viaje a México y a Cuba donde,
el día 28 se encuentra en La
Habana con Fidel Castro.
Con un diálogo entre dos laicos, un ratoncillo y un elefantito
sobre el tema de la laicidad y la religión, se abre este pequeño
libro dedicado a las obras y a la biografía de Joseph Ratzinger,
pontífice con el nombre de Benedicto XVI, con ocasión de su
octogésimo quinto cumpleaños. Para entender la vida del Papa
es necesario, en efecto, acercarse a sus obras, naturalmente
también a las escritas antes de la elección.
Sin asustarse ante la altura del pensamiento teológico:
su lenguaje es límpido y comprensible para todos.