SOCIOLOGIA DE LA RELIGION.

TEMA 1. LA PRODUCCION SOCIAL DE RELIGION

La religion es un hecho social. Esto quiere decir que esta en la realidad social y se impone a la vista
del observador

Lo que las religiones dicen de si mismas ante ese hecho religioso -> la mayor parte dicen q esa
realidad es algo revelado por una instancia extramundano (fuera del mundo) y lo que esta fuera
del mundo ya no es un producto social. Donde aparece mas claramente es en los realots
creacionistas de la mayor parte de las religiones. En este sentino vamos a utilizar mucho el
judaismo la cual de todas las religiones es la mas plastica en su literatura.

Al baserse en la revelacion todas las religiones se basan en la fe en lo revelado. Tu crees o no crees.

La sociologia es antiteologica, antirevelacion. Esto es porque la sociologia tiene un metodo el cual

no puede captar nada que este fuera de la realidad social, que sea extramundano, la sociologia
solo estudia aquello que son cosas sociales mundanas y por lo tanto lo extramundano, lo que ha
sido produciod fuera de la realidad social la sociologia no dice si es verdadero o falso. El sociologo
no puede tomar como verdadero lo que la religiones dicen de si mismas, porque la mayoria dicen
de si mismas que han sido producidas por dioses o en las religiones animistas por espiritus, que
estan fuera de la realidad. E este sentido la sociologia de la religion es antiteologica.

La teologia esta presente en todas las grandes religiones que rechazan el fideismo el cual es la
creencia cuasiinstantanea en una afirmacion religiosa sin que medie una reflexion racional (por ej
"he estado este verano en Fatima yo no iba con idea religiosa pero me acerque y lo me funciono, o
por ej creo por que me lo inculco mi madre y como voy a dejarlo). El preguntarse el grado de
racionalidad de una creencia surge la teologia -> razonamientos intelectuales que intentan
responder a los ataques o criticas racionalistas cintificistas que tanto intelectuales como personas
comunes hacen afirmaciones que no tienen una comprobacion racional.

Todo el racionalismo religioso descansa en la aceptacion de la verdad de algo o alguiennque esta

fuera del campo de observacion de la sociologia. Dado que partimos del hecho que la religion
existe sociologicamente ya que es producida y construida por los sujetos sociales (todo lo que
existe como realidad sociologica como la familia, escuela, estado, conflicto social....todo eso es
producido por agentes y sujetos sociales). La religion es construido y producido y consumido por
los seres humanos (no es revelado) quien crea las religiones? los seres humanos, por tanto los
dioses son creaciones humanas.

Para conocer lo que es la religion es necesario conocimientos en varias disciplinas y perspectivas.

La psicologia de la religion tiene por ej un discurso muy distinto al de la sociologia de la religion.

sI la religoon y los dioses son algo consturido y creado x los seres humanos la sociologia se plantea
dos preguntas fundamentales con las que tenemos que jugar a lo largo del curro
- xq a lo largo de la historia las sociedades humanas han creado y producido religiones. No hay
sociedad q no alla creado religion.

-Dado que son los seres humanos y las sociedades quiens crean las religiones y una parte de ellas
son los dioeses xo x ej hay religiones ateas como el buidismo que no tiene dioses. Al pregunta es
¿Porque los seres humanos crean las religiones y para que las crean?

FALTE DOS DIAS. SEGUIMOS CON EL TEMA 1

Los sujetos humanos y las sociedade y instituciones en su proceso de crear cosmos y homos para
salir del caos crearon lo sagrado. A lo largo de la historia y los primeros desarrollos de las socieddes
intuimos q huno muchas propuestas de sacralizacion. Lo sagrado tiene manifestaciones a lo largo
de la historia, ha sido producido en religiones de la naturaleza (por ej las antiguas de sudameria
aztecas y tal, violentos basado en el sacrificio y rituales), religiones animistas (los espiritus,
cuestiones mas elaboradas pues se va controlando la naturaleza, se van personificando totems,
vudu....) politeismos, despues monoteismos (siempre aparece el dios padre, cada vez mas se van
antropomortizando haciendo figuras humanas porque son construcciones sociaels huamans, los
antributos q aparecen mas son cada vez mas huanos, dios es amor, dios es misericordia, dios es
poder.....la antro viene desde los politeistas), surgen tmb religiones sin dios y surgen antes de q
surgiera el cristianismo este es el budismo. Hay tmb religiones posteistas, religiones producidas
despues de la muerte de todos los dioses monoteistas y politeistas y los dioses de las religiones de
la naturalzea d elos animismos, y finalmente tenemos religiones laicas o civiles.

La religion es un instrumento de disciplina social no violenta aunke todas als religones como
todas als estructuras generan tmb mecanismos de violencia.

Las religiones perduran mucho mas q las ideologias. Son un producto distintito aunke alla
compoentes ideologias en la religion pero la religion abarca mucho mas y x eso perduran ams y
lo politico no produce nunca algo sagrado.

La fenomenologia es una prima hermana de la sociologa d ealr elgiione s la q estudia las

manfiestaciones externas de lo religioso y los elementos internos de la experiencia personal y
colectiva de lo religioso. X un lado una fenomenologia de lo sagrado (akello q es lo absolutamente
absoluto, lo q se impoe con tal fuerza q no puede ser natural, sobrenatural) por otro una
fenomenoloia de la relgions como experiencia personal y de las religiones _(los sacrifios, los
temolos, los sacerdotes, la relacion de la religion con la moral,....es la superfice de un centro que
es lo sagrado).

El surgimiento del individuo es relativamente reciente en las sociedades modernas.

Producciones concretas de lo sagrado, lo sagrado puede tener otras expresiones.

Capital simbolico, la religion es un capital simbolico -> la religion es un simbolo, la produccion de lo

religioso son simbolos de lo que son lo sagrado, los diosess son siombolos, los templos son
simbolos.

Nos movemos en conceptos. El mundo de las religones ha naciedo en ambitos culturales dodne lo
simbolico es una forma de comunicacion y conocimiento.Cuando a lo largo de la historia
(prehistoria incluida) hay codigos simbolicos, los seres humanos en su ambito d eproduccion no
solo han producido bienes economicos, insturmentaels, politicos (crear kien tiene poder o no),
militares....sino q han producido bienes simbolicos. Hay algunos simbolos q son solo simbolos
expresivos, esteticos....el puro placer del objeto; xo hay otras producciones simbolcias q tienen
mucha influencia tanto individual o colectiva, la religion es un capital simbolico tiene una plusvalia
(el valor añadido q nace fruto de lo q aporta el trabajador a las ganancias colectivas de una
emrpesa y q una aprte importante de ese aporte del trabajador se lo queda el capitalista y no el
que lo ha producido). La religion es un capital xq es algo mas que una simbolica, es el simbolo
que mas ha influido e influye en la politica, la economia, la cultura, la identidad colectiva y los
comportamientos personales y colectivos. Es el gran en el sentido de la inmensa influencia que

. tiene la religion, x eso hay sociologia de la religion.

Para el poder lo religioso es muy importante. Las religiones se han ido constituyendo como
poderes, afectando a muchas cosas, influyen, hay mucha gente detras. Con amyor o menor
intensidad esa gente organizan su vida en torno a la religion

La religion es una construccion social. Para que se crea?. En primer lugar pra producir sentido, la
produccion de sentido es algo distinto al conocimiento tecnico e instrumental. El sentido tiene q
ver con la angustia existencial. Pero no es solo una construcicon social para dar una respuesta de
sentido sino tmb para amntener y reproducir una respuesta de sentido q esta constantemente
amenazado por la amonia. Las religiones son un mecanismo de reajuste existencial, por eso las
religiones son ante todo comunitarias, se basan mucho en lo colectivo.

La legitimacion, las instituciones necesitan legitimarse, en nuestros solres sociales necesitamos

legitimarnos. El poder es el cemento social. La legitimacion es otorgar un estatus de objetividad
y de validez q pueden ser o mas fuerte o mas debil pero no tan debil q se pierda la legitmacion.
Cuando algo sta legitimado desfayece la critica y la disolucion de un orden social.

Los poderes buscan alzancar el estatus de sagrado. Todo lo q es absoluto es irrebatible. Cuando las
sociedad hna producido y siguen produccion religion es para legitimar.

La religion se construye como motivacion para empresas heroicas. Fabricar heroes para q la
coelctividad asipire a consturir una meta q apra toda als ociedad es muy dificil siempre se ffabrica
una religion o se moldea una religion de una forma determinada.

Otro de los motivos por los que las sociedades siguen produciendo religiones Porque hay
preguntas existenciales y situaciones limites que inciden poderosamente en los niveles
emocionales de las personas y de lso pueblos y q no tienen respuesta ni por el conocimiento
filosofico ni por el conocimiento cientifico ni por el conocimiento tecnologico. Rebelión contra la
muerte (lo no tolerado de modo alguno) tiene q haber una forma de q los muertos sigan
viviendo (tiene q haber algo detras de la muerte) por eso las religiones son todo respuestas a ke
hay vida despues de la muerte, la muerte es una etapa mas (reencarnacion/vida eterna). La
segunda gran pregunta sin respuesta es el sufrimiento colectivo profundo q puede ser por una
naturaleza muy adversa y devastadora (inmensas inundaciones x ej...; pueblos sometidos a la
guerra y la invansion -> pueblo judio; colectivos q sufren una opresión muy fuerte....alli donde
hya dolor x la opresion de la naturaleza/otros seres humanos.

Las religiones como estan conectadas con grandes cuestiones sociales siempre se van a reproducir
a lo largo de la historia. La producción de religión no es inevitablemente necesario en una
sociedad, puede construiste una sociedad sin el imperativo de ligarla una religión. Para responder a
determinador problemas sociales se cree que lo q ha q hacer es crear y reproducir religion, aunque
no tiene xq ser asi siempre x cojones.

30 DEBATE BUDISMO

5 NOV HINDUISMO (RECUPERACION)

No puede haber estructura social sin violencia. Las estructuras sociales xa ke puedan reproducirse
e el tiempo necesitan la libertad, la violencia es otra constante (puede ser mas violenta o menos
violenta, xo capcidad de dominacion de unos seres humanos sobre otros).

Para q exista produccion socail de religion se necesitan unas poeculiraes condiciones sociales
cuando no existen se deja de reproducir religion.

La religon suele ser producida caundo una sociedad necesita un fuerte sentido compartido. Una
fuerte identidad cuasiunanimamente compartida. Cuando se necesita q la cohesion social ste
nitidamente reforzada por la oblicacion con la sociedad. Esto asegura una cosmovisiion y una
normatividad modal sacralizadas.

Condiciones sociales para la reproduccion de religion.

-Existen tmb sociedades complejas xq son multi identitarias. Religiones donde la mayoria de los
sujetos conviven en una cultura fragmentada. Sociedades donde se ha impuesto el proceso de
individualizacion (el sujeto no necesita apra combertirse en actor social el pertenecer a un todo
social).

-Alli donde una sociedad necesita construir legitimaciones sagradas. Lo sagrado es lo indiscutible,
se le adora, se le rinde culto.

-La articulacion socail de la salvaion y la esperanza. Hay mucho sufrimiento y la muerte es un

problema colectivo (ademas de personal) gravisimo.

-Motivacion para empresas heoricas. Las sociedades se plantean grandes retos asociados a sus
ideales colectivos o a sus requerimientos de salvacion. Sea para defenderse, sea para adquirir ese
ideal colectivo las sociedades tienn tmb q es el procesamiento colectivo del miedo y del temor, su
gestion. Gestion del miedo y de la incapacidad social, surge la figura del herore, aquel q puede
conkistar lo q el colectivo no puede hacer o aquel q puede salvar la nacion o el colectivo de una
amenza externa. Con n una sociedad hay este clima se da una empresa heorica. Como los seres
humanos no tenemos vocación de heroe las sociedades no son x si mismo heroicas xo si los
necesitn puesto q como colectivo tienen una empresa heroica.

Las religiones han generado.

-Las teologias, los sistemas de racionalizacion. La razon individualmente es un proceso de

autocontrol.

-Los misticos, hombre espirituales a nivel individual. Los misticos tienen las experiencias de la
increencia.

- Siempre en las religiones ha habido un pequeño grupo de dialogantes q siempre han estado
abierto a hablar con otras religiones o estado. Si son minoritarios la tendencia hacia el fanatismo y
la violencia estan ahí. Son enfrentamientos entre verdades absolutas.

DIFICULTADS PARA DEFINIR LA RELIGION

Es un simbolo, aparece dentro de la aportacion simbolica humana, los seres humanos xa

entender la realidad han producido simbolos el cual es algo muy distinto a un concepto.

No se puede tener una deficinicion de la religion en el sentido occidental.

La mayoria de las corrientes sociologias quedaron presas de la demanda durkehiniana y han

seguido con ese tema de la necesidad de almenos precisar x parte de cada investigador de
sociologia de la religion que entiende x religion. Los sociologos q creen q hay q precisiar una
deficion/concepto se han dividido en dos corrienes

-una q la denominamos la definicion amplia o funcional de religion. La religion tiene qs er

definida x las funciones especificas que cumple en una socieadd. LA religion xa kienes optan x
esta definicion n otiene un contenido especifico sino q se define x las funciones q cumple. Desde
esta perspecticva cualkier realdiad q cumpla esas funciones es religiosa. Si especificamos
easfunciones vmaosa poder tener una mirada analitica mas rica. Las diferencias vienen xq
funciones son propias de als religiones y cual no, tampoco hay consenso, hay corrientes q ponen
funciones muy amplias y otras mas reducidias o especificas. De entrada hay un comun
denominador, nunca se puede identificar a la religión con los monoteismos y los politeismos. Lo
fundamental de una religion no es su plasmación histórica, ni su manifestacion externa, la
relgiion es un conjunto para un sector de las corrientes sociologias q defienden una nocion
amplia de religion lo esencial es un coonjuinto de creencias, practicas rituales y comunidad
moral dotados de autoridad absoluta y son capaces de generar una adhesion unanime de tal
modo q un determinado grupo, una tribu, una nacion, toda una sociead complejao amplios
sectores de la misma se cohesionan y se autocomprenden a taves de ellas. Una comunidad
moral se forma cuando un grupo comparte una nomratividad de juicio moral y de noseke moral,
una forma de ver la vida y de comportarse en la vida. Se ritualiza la moral, acompañada de un
conjunto de creencias. Esas comunidades cuentan con autoridad absoluta, existe un principio
intocable. Dentro de las corrientes de las teorias funcionales hay una q afirma q la religion es
toda cosmovision de la vida que a la vez engendra una moral vinculada a dicha cosmovision; no
solo una cosmovision sino tmb un sistema moral q solo lo es en medida en q traduce en formas
de juicio etico partiendo de esa cosmovision. Hay otra corriente q afirma q religion es cualquier
concepcion del mundo que es capaz de darle un sentido ultimo y un significado total a la vida
personal y colectiva.

Frente a estas concepciones funcionales d ela religion se presentan otras que son definiciones
sustantivas de la religion. Funcion frente a sustancia/especificad. Coincidiencia con als
anteriroes en q no podemos identificar relgion con lso poli y los monoteistos. Xa q algo pueda
ser religiosos debemos ver si hay un nucleo q mas alla de q cumpla una funcion o no es lo que le
da definicion a una religion. En este sentido hay una primera caracterizacion lo religioso es una
ultimidad transempirica; lo religioso es aquello que no se puede verificar empíricamente, que no
pertenece al territorio de lo profano. Lo religioso es aquello q divide la vida humana entre la
zona de lo empirico y no lo empirico, lo natural y lo sobrenatural, lo que podemos conocer x la
mera razon/metodo cientifico y l oque pondemos conocer con otros procedimientos no
cientificos ni racionales. El conocimiento de Dios se hace x via no racionalistas y no cientificistas.
Para los sustancialistas Dimension que no niega lo cientifico, el saber emoirico pero q esa es una
dimension q no transciende, el misterio. El misterio es esa realidad q existe pero q no se nos da a
conocer ni la podemos conocer con faclidad, tiene una parte de velo, oculta, que no se termina
nunca de conocer pero q hay persoans y colectivos q transicienden el misteiro y entran en esa
zona, eso es una parte muy importante de la religion, termina dando sentido y orientando la
vida.

Definicion del profe fuision de las dos -> Religion es toda realidad social que tiene que ver con lo
sagrado, con lo sobrenatural (vinculado a lo sagrado) y con las creencias, las practicas rituales y la
comunidad moral que dan sentido último a la vida. De las funcionales Esas creencias, prac ritu y
comun moral n obasta, tienen que tener una vinculacion con algo sobrenatural que adeams sea
sagrad, los requerimientos xa q algo sea religion son superiores en la opcion q ha hecho el profe.
FALTE UN DIA. EMPEZO CON EL TEMA 5 DURKEIM Y RELIGION

Explosión colectiva q genera una personificación de la sociedad tribal, un big bang colectivo que
produce un fruto. Los dioses no son otra cosa que el resultado de los deseos mas profundos del
vivir común de esa colectividad. Todo pueblo tiene un destino, un ideal, en donde se condensan las
mejroes aspiraciones de esa condicion humanam y como es mu dificil realziarla dios es como ese
punto de tension, un ideal es un punto tensional (nos queremos parecer a ese dios).

Dios cuando es reconocido como NUESTRO dios eso da homogeneidad mental, vemos la vida esde
os ojos de dios y homogeneidad moral. Dios x eso no es otra cosa q una representacion coelctiva
de las personas puesto q dios no es otra cosa q la obra de una representacion colectivda.

Cuarto punto -> toda vida social se divide en dos areas, el area de lo profano y el area de lo
sagrado. Toda sociedad debe tener su zona sagrada, a lo largo de la historiae sa zona sagrada ha
estado ocupada x los dioses cfreados x la porpia sociedad ya sean politeismos o monoteismos.
Durkehim plantea cual va a ser la zona sagrada de las sociedades postmonoteistas. Tiene q
construir una nueva religion ese estado en su zona sagrada, una religion de la humanidad -> nivel
de elaboracion de la conciencia (sobretodo europa industrialziada, la europoa de darwin, el
evolucionismo y el positivismo), ya no vamos a encesitar ningun dios ocmo personificacion de la
unidad, xo necesitamos construir una eligon autonoma, q en un pacto civico digamos q es lo
sagrado, lo que es intocable y absoluto. Toda realidad o cualkier realdiad q expresa y cumple ent
erminos laicos las funciones tradicionalmente ejercidas x las religones politeistas y monoteistas.

No es posible vivir en una sociedad sin religion. Estados ateos han tenido que construir una
religion, como por ejemplo en corea del norte, el culto al lider.

Lo que no puede desaparecer es lo permantente de lar eligion -> ideas, sentimientos y

celebraciones colectivas en torno a algo sagrado. Las religiones han sido tradicionalmente las base
de estas ideas y sentimientos, han dinamizado la sociedad, xo las religiones ahora han quebrado.
Han quebrado sencillamente xq son dios que ya no funcionan a la mayor parte de los ciudadanos
de una sociedad. Religiones q ya nosn capaces de cumplir las funciones q cumple una religion, se
van muriendo, xo no xq la gente le de la espalda a un ritual religioso o a u ndios y ya no vaya a
misa, sino q lo que tenian q representar ese dios-iglesa a la dinamica de la socieadd y ano
cristalzia, la sociedad necesita otra sacralizacion, otro mdoelo de sacaralziacion, el otro ha
quedado inservivble. X ahí viene las ecularizacion entendida como la decadencia de una religion
historica (que lleva siglos ejerciendo detemrinadas funciones).

Se inagura un procesod e transicion religiosa para la creacion de nuevas religiones y nuevos dioses
y ha esa fase la llamamos secualrizaicon, los viejos dioses y eligones se estan muriendo y
agonizando y las nuevas religones y nuevas disoes todavia no han nacido. Lo sagrado tiene que
estar en funciond el rencantamiento social, una sociedad necesita un encantamiento, un vigor. Esta
secularizada esa sociedad xq no ha cosneguido construir un nuevo ideal.

Vive en una cultura del positivimo. Durkehim se tenia q plantear dos cuestiones, La VERDAD Y la
falsedad de la religion. Aunque estaba invuido en el positivimos q invadia la sociologia tenia q
responder a la pregunta con un metodo sociologico no uno cientifico filisofico. Primro la religion no
es algo falso, no es una falsa ilusion, no es un engaño de sacerdotes de las diversas religiones ni es
tampoco opio del pueblo, por lo tanto es verdad no falsedad. Desde un punto de vista sociologico
por que es verdad? En el sentido de q tiene una fecundidad social, tiene una incidencia, es
fecunda, y la verdad de la religion le viene de su fertibilidad social, no puede ser falso algo que es
fertil. Esto no significa q el contenido de verdad de la religion sea el q le otorgan los creyentes en
ella. Lo q las relgiones dicne de si mismas atraves de sus credos es sociologicamente falso, porque
la sociologia eso no lo puede verificar.

Octavo punto, racionalismo, ciencia y religion -> la epoca de durkehim es una epoca muy masrcada
x el racionalismo y el cientificismo y la religion esta en las antipodas de lo cientifico y de lo
racionalista. En medio de este clima cultural el afirma q nocabe una interpretacion racional de la
religion q sea anti religiosa. Esto introduce una cuestion muy interes, que tipo de racionalidad
hablamos, es una racionalidad verificabilista todo lo q no puede ser verificado x un metodo
cientifico no es verdadero (algo es verdad xq se puede verificar). LA racionalidad sociologica -La
accion colectiva que obedece a una logica de sentido. La interpetacion de las acciones humanas q
seguian x una logica de sentido. EL sentido de la accion colectiva. LA religion desde el punto de
vista sociologico tiene una racionalidad, una racionaldiad distitna a la racionaldiad cientifica,
durkheim va mas alla y afirma q la religion es muy rica en elementos intelectuales, en la medida en
q los seres humanos han ido construyendo religiones hna ido dearrolalndo conceptos, argumentos,
y x eso contiene en su interior los germenes esenciales de la razon, si lo seres humanso q son los
constructores de relgioon no hubiese construido relgiion con elementos no racionales no habrian
podido utilizarla como espacio de comunicación (una religion es un espacio de comunicación).

La magia es un uso de unas propiedades sobreanturales que tienen sujeto para manipula los
fenomenos de diverso tipo y lograr que sean favorabels para aquellos q lo utilizan como medium.
Durkheim tmb afirma q las nociones esenciales de la logica tienen un origen religioso, de tal forma
q la propia ciencia tiene un origen religioso. Una forma mas perfeccionada del pensamiento
religioso, en la construccion socialde la religion han surgido los pensadores y las universidades. Hay
una compatibildiad y una imcopntabilidad entre ciencia y religion. Por un lado donde esta la
incompatibilidad? Cuando la religion no respeta la autonomia especifica de la ciencia y kiere dar
respuestas a problemas que es imposible que pueda lograrlo (curar un cancer x ej). Hay invalided
tmb cuando la ciencia pretende comvertirse en una vision omnicomprensiva de todo lo q es el ser
humano, cuando dice q la unica realidad es la cientifica y lo q no tiene explicacion cientifica no es
real. Las compatibilidaes cuando tanto laciencia sabe acotar su campo de intervencion a los
problems q solo pueden ser logrados por una investigacion empirica y la investigacion se reduce
aser una fuerza vital.

Parra durkheim la verdadera funcion de la religion aunke tenga dimensiones intelectuales es ante
todo lo que nos hace actuar y nos ayuda a vivir. En hacernos actuar dos elementos importantes ->
un sistema de motivacion y de estimulos y por otro normas de conducta morales. Y ayudarnos a
vivir en la funcion de fuentes de esperanza.
Durkheim ve las convergencias y los posibles conflcitos entre ciencia y relgion lo q lleva a un 9
punto, simbolismo y religion. Durkehim reivindica lo simbolico como algo muy importante en la
racionalidad humana, lo importante no es lamr acionaldiad cientifica sino las racionalidades
humanas. Para durkehim sin sombolismo no hay sociedad xq sin realciones sociales no hay
sociedad y una aprt eimportante d ela interrcion huaman es la interracion simbolica (que me
pongo? Como voy a ir? Que voy a relagar?). Xa durk la religion se ubica en ese area simbolica
recreativa.

10 punto. Aqi entra lap arte de la sociologia durkeim q tiene relacion con la actividad q tenia
durkheim como intelctual laicista. Las relaciones iglesai estado y als realciones moral religon. En als
relaciones igleasi-estado el empeiza x desarrollar una sociologia de la iglesia, y en primer lugar
destaca la peculiar estructura de esta institucion q a el tiene 3 caracteristicas: estructura jerarquica,
monarqucia y militar; esa estrucutra jerarquica es una estructura cleraquerizada puesto q son los
cleros los q estan en la parte alta de la piramide y luego el pueblo fiel; monarquiaca xq según sea el
papa asi sea la iglesai; y militar xq es un istema muy rigido de cohesion interna (el ke lo hace la
paga).

EL problema es q los ciudadanos q pertecenen a la iglesai como institicuon no democratica fuera

de la iglesia son democratas e ineorablemente no van a poder dejar fuera de la gilesia su habitus
democratico, lo q va a suceder según el es una sociologa del conflicto interclesial, en la iglesia se
vna ua producir luchas internas entre la base de la iglesia (base democratica) y una cuspide q va a
intentar reproducir el modelo monarquista y tal y tal de -> dos saldias na ams, la conversion de la
gran iglesia en secta donde solo quede lo disciplinador y personas q necesitan estar cobijadas x
una gran autoridad xo cabe tora psbilidad destruction democrativa de las forams jerarqicas
militaristas abolusitsta de la iglesia y de las iglesiaas y la creacion de instituciones democraticas
religoosas (algo ke nunca h aexistido).

Punto 11 Moral y religion -> afirmaciones fundamentales. La moral surge dentro de la produccion
humana de religion xq los seres humanosproducen religion xa dotarse de una moral vinculante
para la comunidad, q lo moral sea de obligado cumplimiento que esto se ira formando en la
construccion social de la nocion de pecado.

En el mundo de la ilustrccion conjnto de sistemas molarales q sistematicamente s edesvicula e los

penamientos religioses, surge una filosofia desligada de la religion, se inicia como la obra de unos
pensadores se va convirtiendo en un fenomeno de masa -> personas q no creen en dios, no
frecuenta las iglesias y q kieren ser seres morales, pero no solo existe un movimiento personal sino
ke toda sociedad necesita una moral colectiva. El conjunto de normas da a la colectividad a sido las
relgioones, ahora en sociedad democraticas q valroan mucho la ciencia kieren y necesitan mioral y
no la kierene xtraer de las religiones por lo tanto a la humanidead se le plantea un intenso
problema, la SECULARIZACION de la moral (no habia sucedido desde milenios, xa tener moral se
inventa la religion), xa esto lo primero es descrubir los sustitutos racionales de las concepciones
religiosas q han sido la base de la moral, el sustituto racional de la dividad como autoridad moral
se ve necesario inventar la moral sin dios ni iglesia, x aki durk da una salida en falso, hacer mas
filosofia etica, es unas salida en falso xq la filosofia etica solo se mueve en el terreno racional de la
argumentacion. La moral q hay q inventiar es una moral q religue lo q hay que hacer con la vida y
cree una especie de automatizacion del comportamiento, tu eres ser moral todo eso lo has
procesado xq esta religado. Dice q esto es muy dificil de conseguir.

Hay que inventar algo sagrado, sustituos laicos de la religion. Inventar lo sagrado sin Dios. Si no se
inventa algo sagrado no va a existir una moral. Lo profano no tiene suficiente fuerza. Hay que
inventar la religion de la humanidad. Hay que hacer sagrada a la propia humanidad. Que es lo mas
sagrado de la humanidad? El proletariado puesto que es lo mas oprimido, es alli donde se niega a
la propia humanidad.

No es posible una vida social cohesionada, con soliradidad, sin l osagrado. Es lo unico que concluye
Durk del resultado de tantos milenios y clases en la historia. La humanidad ha conseguido grandes
logros para no erradicar la inhumanidad.

El marismo sacraliza a el proletariado pero realmente lo que sacraliza es la revolucion creando asi
la gran religion alica del s.xx. La religion de la humanidad fija que el marximo queda agotado, hau
que dejar ese territorio de la moral a titulo individual, lo que nos cohesiona es el respeto al
derecho.

Si el siglo xxi con los problemas que tiene le da cierta cualidad a las propuestas de durk y si es
posible humanamente o no. ¿A caso no hemos creado la nuva religion de la humanidad, no porque
no sea viale, sino xq no hay suficiente humanidad todvia para crear la religion de la humanidad?