Lista de Exercícios de Recuperação – Filosofia
3º ANO – ENSINO MÉDIO
DATA: __/__/___ 1º TRIMESTRE
Aluno(a):____________________________________________________________ nº:______ Ano / Turma:________
Matrícula:_____________________
“Tudo na natureza age segundo leis. Só um ser racional
tem a capacidade de agir segundo a representação das
leis, isto é, segundo princípios, ou: só ele tem uma
vontade. Como para derivar as ações das leis é necessária
a razão, a vontade não é outra coisa senão razão prática.
Se a razão determina infalivelmente a vontade, as ações
de um tal ser, que são conhecidas como objetivamente
necessárias, são também subjetivamente necessárias, isto
é, a vontade é a faculdade de escolher só aquilo que a
razão independentemente da inclinação, reconhece como
praticamente necessário, quer dizer bom”.
(KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad.
de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1995. p. 47.)
01) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a
liberdade em Kant, JULGUE os itens em “C” para Certo
e “E” para Errado.
1. (C) (E) A liberdade é a capacidade de o sujeito dar a
si a sua própria lei, independentemente da causalidade
natural.
2. (C) (E) A liberdade, no sentido pleno de autonomia,
restringe-se à independência que a vontade humana
mantém em relação às leis da natureza.
3. (C) (E) É livre aquele que, pela sua vontade, age tanto
objetivamente quanto subjetivamente, por princípios
que são válidos para todos os seres racionais
4. (C) (E) É liberdade configura-se plenamente quando a
vontade humana vincula-se aos preceitos da vontade
divina.
5. (C) (E) A liberdade é autônoma e livre. Contudo, não
se pode provar cientificamente a sua existência, pois
pertence ao mundo noumênico.
Kant associou a liberdade ao exercício da razão em todas
as circunstâncias da vida.
02) Frente às informações apresentadas, JULGUE os
itens em “C” para Certo e “E” para Errado.
1. (C) (E) A liberdade consiste no uso público da razão,
ou seja, cada um faz uso de sua própria razão e fala
em seu próprio nome.
2. (C) (E) O uso privado da razão é, sempre e em todas
as circunstâncias, o impedimento do progresso do
esclarecimento.
L ISTA DE E XERCÍCIOS DE R ECUPERAÇÃO – F ILOSOFIA . . . 1 º T RIMESTRE . . .
PROFESSORES: DENYLSON
3. (C) (E) A prática de uma profissão, a do professor,
por exemplo, quando destituída de crítica, ela é tão só
o uso privado da razão.
4. (C) (E) O sábio é aquele que, além de desempenhar
uma função profissional, exerce sua liberdade de
expor publicamente suas ideias com base na
religiosidade categórica.
5. (C) (E) A Kant estabelece as condições e os limites do
entendimento humano. Admitindo a impossibilidade
de conhecimento fenomênico.
“Quando a vontade é autônoma, ela pode ser vista como
outorgando a si mesma a lei, pois, querendo o imperativo
categórico, ela é puramente racional e não dependente de
qualquer desejo ou inclinação exterior à razão. [...] Na
medida em que sou autônomo, legislo para mim mesmo
exatamente a mesma lei que todo outro ser racional
autônomo legisla para si.”
(WALKER, Ralph. Kant: Kant e a lei moral. Trad. de Oswaldo
Giacóia Júnior. São Paulo: Unesp, 1999. p. 41.)
03) Com base no texto e nos conhecimentos sobre
autonomia em Kant, JULGUE os itens em “C” para Certo
e “E” para Errado.
1. (C) (E) A vontade autônoma, ao seguir sua própria
lei, segue a razão pura prática.
2. (C) (E) Seguir os seus próprios desejos e paixões é
agir de modo autônomo.
3. (C) (E) A filosofia de Kant é conhecida como
filosofia crítica ou transcendental.
4. (C) (E) A autonomia compreende toda escolha
racional, inclusive a escolha dos meios para atingir o
objeto do desejo.
5. (C) (E) Segundo o princípio da autonomia, as
máximas escolhidas devem ser apenas aquelas que se
podem querer como lei universal.
A dialética idealista de G. W. F. Hegel criticou o
inatismo, o empirismo e o criticismo kantiano. Hegel
opõe-se à concepção de uma razão intemporal; na
filosofia hegeliana, a racionalidade não é mais um
modelo a ser aplicado, mas é o próprio tecido do real e do
pensamento. Contra a concepção intemporal da razão,
Hegel afirma que a razão é história, e isso é o que há nela
de mais essencial.
3 º ANO – E NSINO M ÉDIO 1
04) De acordo com o texto e a dialética hegeliana,
JULGUE os itens em “C” para Certo e “E” para Errado.
1. (C) (E) Sendo a razão história, ela se torna, para
Hegel, relativa, isto é, o que vale hoje não vale mais
amanhã, nenhuma época pode, portanto, alcançar
verdades universais.
2. (C) (E) O movimento dialético da razão se realiza,
para Hegel, em três momentos, na apresentação de
uma tese, enquanto afirmação, na constituição de uma
antítese, como negação da tese, e na formação de uma
síntese, como superação da antítese.
3. (C) (E) Para Hegel, a história não é a simples
acumulação e justaposição de fatos e de
acontecimentos no tempo, mas resulta de um processo
cujo motor interno é a contradição dialética.
4. (C) (E) Para entender a dialética hegeliana, pode-se
tomar como exemplo a própria relação entre o finito e
o infinito.
5. (C) (E) Hegel critica Jean-Jacques Rousseau e
Immanuel Kant por terem dado mais atenção à relação
entre sujeito humano e natureza do que à relação entre
sujeito humano e cultura ou história.
A respeito do conceito de dialética, Hegel faz a seguinte
afirmação:
"O interesse particular da paixão é, portanto, inseparável
da participação do universal, pois é também da atividade
do particular e de sua negação que resulta o universal."
HEGEL, G. W. F. Filosofia da História. 2. ed. Tradução de Maria
Rodrigues e Hans Harden. Brasília: Editora da UnB, 1998. p. 35.
05) Com base no pensamento de Hegel, assinale a
alternativa correta.
A. O particular da paixão é a ação dos indivíduos,
sempre em oposição à finalidade da História, isto é,
do universal da Razão que governa o mundo, mas
esta depende da ação dos indivíduos, sem os quais
ela não se manifesta.
B. O universal é a vontade divina que por intermédio da
sua ação providente preserva os homens de todos os
perigos, evitando que se desgastem com suas
paixões, assim, o humano é preservado desde o seu
surgimento na Terra.
C. O universal é a relação entre homem e Deus ou o
absoluto. O particular é irracional, por isso é a
negação do universal, portanto, a História não é
guiada pela Razão, mas se deixa conduzir pelo acaso
cego dos acontecimentos que se sucedem sem
nenhuma relação entre eles.
D. O universal é a somatória dos particulares, de modo
que a História é tão só o acumulado ou o agregado
das partes isoladas, e assim elas estão articuladas tal
como engrenagens de uma grande máquina.
L ISTA DE E XERCÍCIOS DE R ECUPERAÇÃO – F ILOSOFIA
06) De acordo com a filosofia de Hegel, é INCORRETO
afirmar que
A. A dialética não é apenas uma característica de
conceitos, mas se aplica também a coisas e
processos reais.
B. A dialética obedece sempre ao movimento de tese,
uma afirmação de algo, antítese, uma negação de
algo e uma síntese como resultante das divergências
anteriores.
C. A terceira etapa da dialética envolve uma nova
categoria, superior, que abarca as anteriores e
dissolve as contradições nelas envolvidas.
D. A dialética envolve três etapas: na primeira delas,
um ou mais conceitos ou categorias são
considerados fixos, definidos e distintos.
E. A dialética envolve um diálogo entre dois
pensadores ou entre um pensador e o seu objeto de
estudo.
07) Com base na filosofia de Hegel, explique e
exemplifique o espírito subjetivo, espírito objetivo e
espírito absoluto.
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Os juízos analíticos não exprimem, no predicado, nada
que não tenha sido já realmente pensando no conceito do
sujeito, embora de modo menos claro e mais
inconsciente. Quando digo: “todos os corpos são
extensos”, não ampliei por forma alguma o meu conceito
de corpo, simplesmente o analisei, pois que a extensão o
era já realmente pensada neste conceito, embora não
explicitamente afirmada; portanto o juízo é analítico.
Pelo contrario a proposição: “alguns corpos são pesados”
contem, no predicado, alguma coisa que não é realmente
pensada, no conceito geral de corpo; ela amplia, portanto,
o meu saber, na medida em que acrescenta alguma coisa
ao meu conceito, e deve, por conseguinte, ser chamado
juízo sintético.”
KANT, I.. Crítica da Razão Pura. Tradução de Valério Rohden e
Udo Baldur Moosburger. São Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os
Pensadores)
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08) Com base no texto, explique a função dos Juízos para
Kant bem como os conhecimentos a priori e a posteriori.
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09) Explique o juízo sintético a priori de Kant.
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10) Qual a crítica de Hegel ao pensamento de Kant?
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L ISTA DE E XERCÍCIOS DE R ECUPERAÇÃO – F ILOSOFIA
GABARITO
01 – C/E/C/E/C
02 – C/E/C/E/E
03 – C/E/C/E/C
04 – E/C/E/C/E
05 – A
06 – E
07 – Espera-se que o estudante responda que para Hegel,
o espírito subjetivo compreende a vida do espírito que se
inicia na subjetividade, como espírito individual. A
evolução passa por três etapas: O aparecimento da alma,
o aparecimento do espírito como capacidade de
autoconsciência e o aparecimento do espírito como
capacidade de conhecimento. O espírito objetivo
compreende o aparecimento da liberdade, a saída da
subjetividade e sua manifestação nas instituições sociais e
jurídicas. A formação do espírito passa por três etapas:
Direito, Moral e Estado. O espírito absoluto compreende
a totalidade do saber humano presente na arte, na religião
e na filosofia formas privilegiadas de manifestação de
revelação do espírito. Segundo Hegel, a arte revelaria o
absoluto ou divino por meio da intuição sensível, isto é,
por meio de formas materiais, a arte manifestaria algo
que estava além dessas formas, um conteúdo espiritual,
que é a realidade verdadeira.
08 – Espera-se que o estudante responda que para Kant,
um juízo consiste na conexão de dois conceitos, dos quais
um cumpre a função de sujeito e o outro cumpre a função
de predicado. O conhecimento puro conduz a juízos
universais e necessários, enquanto o conhecimento
empírico não possui essa característica. Os juízos podem
ser classificados como analítico, sintético e sintético a
priori. O conhecimento a priori corresponde aos
conhecimentos anteriores ao processo de afetação pelo
objeto, são racionalistas e o conhecimento a posteriori
corresponde ao afetamento do sujeito pelo objeto, isto é,
posteriores ao processo de experiência do sujeito.
09 – O juízo sintético a priori de Kant, corresponde à
junção do juízo a priori e do juízo a posteriori. São juízos
de ampliação, necessários e universais.
10 – Espera-se que o estudante responda que em Hegel, a
busca pela superação do dualismo entre o subjetivo e o
objetivo, ou, entre sujeito e objeto. Para Hegel, o esforço
da filosofia está em unir o que está à parte, ou seja, um
esforço para unir opostos, e isso é melhor identificado em
sua crítica ao dualismo kantiano e sua separação entre
sujeito e objeto, e entre fenômeno e coisa em si. A busca
pela superação do dualismo, direcionado a Kant, está, em
alguns aspectos, na interpretação hegeliana da filosofia
de Kant, a qual é considerada por Hegel como uma
filosofia da reflexão, pois, o sujeito vê a coisa como ele
quer, ele representa a coisa para ele mesmo, ele reflete a
coisa, em outras palavras, o sujeito kantiano constrói o
seu próprio mundo.
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