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Joel Turpo
Universidad Peruana Unión
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EL ESPÍRITU SANTO Y EL
SANTUARIO
joeltch@hotmail.com
77
Berit Olam Vol. VIII- 2011
Introducción
1889), 242. De esta forma, se hace claro que la nube que acompañaba al pueblo de
Dios y llenaba el santuario era el Espíritu Santo. Para mayor información véase
Veli-Matti Kärkkäinen, Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical,
International, and Contextual Perspective (Grand Rapids, MI: Baker Academic,
2008), 24, 25.
2
Mueller, 79.
81
Berit Olam Vol. VIII- 2011
2Kärkkäinen, 24.
1
R. Laird Harris, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce
K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed. (Chicago:
Moody Press, 1999, c1980), 937. En adelante, TWOT.
2
Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial
Unilit, 2003), 18; A. B. Simpson, El poder de los alto (Barcelona: Editorial CLIE,
1985), 87; Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado (Terrasa,
Barcelona: Editorial CLIE, 1985), 1181.
3
Willem VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament
Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),
4:173. En adelante, NIDOTTE; Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson
Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial
Caribe, 2000, c1998).
4
Con este aceite continuaron ungiendo a los futuros sacerdotes (Éx 29:29,
30; 30:31-33) y en algunos casos a los reyes, sin embargo el aceite era distinto (1 S
10:1; 2 R 9:3, 6; Sal 2:2). De este modo, parece que el ungimiento de los sacerdotes
y los reyes es similar; la única diferencia está en que el aceite a usarse para los
sacerdotes era šmn hmmšµ, ―aceite de unción‖, mientras que las referencias al
ungimiento de Saúl y Jehú mencionan únicamente šmn como el agente fluido. La
combinación de šmn hmmšµ ocurre 16 veces en el AT (Éx 25:6; 29;7, 21; 31:11;
35:8, 15, 28; 37:29; 39:38; 40:9; Lv 8:2, 10, 12, 30; 21:10 y Nm 4:16). El aceite
usado para šmn hmmšµ era una mezcla de especias específicas y aceite de oliva (Éx
30:22, 23). Era usada en rituales de consagración para sacerdotes (Éx 29:7, 21 y Lv
8:12, 30), el tabernáculo (Éx 40:9, Lv 8:10) y posiblemente también para los reyes.
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Berit Olam Vol. VIII- 2011
El aceite y el ungimiento
El ungimiento de Jesús
3
Keil and Delitzsch, 10:534-535; Arnold Wallenkampf, Renovados por el
Espíritu (Buenos Aires: ACES, 2005), 24.
1
TWOT, 937.
2
NIDOTTE, 4:173; Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo
Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe,
2000, c1998).
3Palmer, 221.
4Ibid.
5
Las facetas incluyen Salvador, Señor, Hijo de hombre, Siervo del Señor,
Mesías, Cordero de Dios, Logos, etc. Véase Frank Stagg, Teología del Nuevo
Testamento (USA: Casa Bautista de Publicaciones, 1988), 46.
sacerdote y profeta véase Robert Sherman, King, Priest, and Prophet: A Trinitarian
Theology of Atonement (New York: T & T Clark, 2004); Gerry Breshears, ―The
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1Palmer, 222.
2La palabra ―Mesías‖ viene del término hebreo que significa ―ungimiento‖,
en griego Cristo, el inicio de su ministerio se dio tras ser ungido por el Espíritu
Santo. En el NT el agua también tipifica el Espíritu Santo (Mr 1:8-12). R. Laird
Harris, Leviticus, The Expositor´s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990), 2:561.
3De acuerdo con Hasel, las siete semanas iniciales y las sesenta y dos
semanas de la profecía de las 70 semanas de Daniel 9:25 conducen a la unción de
Jesús como Mesías, lo cual establece el ungimiento de Jesús en ocasión de su
bautismo el año 27 a. C. Gerhard F. Hasel, Redención divina hoy: Estudios sobre la
doctrina del santuario (Lima: Ediciones SALT, 1981), 200.
5Esta es una alusión directa al comienzo del gran conflicto que llevaría a
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Carro, José Tomás Poe y Rubén O. Zorzoli Eds. (Texas: Editorial mundo Hispano,
2002), 14:71-2.
2Para una breve revisión de las actividades que los sacerdotes realizaban
3Estrada, 72.
de David para reinar sobre Israel. Todos los judíos entendían que este
Salmo era una descripción del Mesías venidero, el poderoso rey de
Dios, quien establecería su reino en la tierra.1 De esta forma, la
tercera manifestación sobrenatural señala la certificación del
ungimiento como Rey.2
1
Estrada, 72.
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4
Francis D. Nichol, ed. Comentario bíblico Adventista, trad. Asociación
Casa Editora Sudamericana (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,
1995), 4:28. En adelante, CBA.
1
Es interesante notar que el pacto y la entrega de la ley se dieron en la
misma fecha del Pentecostés. Así la fiesta del Pentecostés también conmemoraba la
entrega de la ley a Moisés en el Sinaí, cuando Dios mismo se les reveló en el Sinaí
(Éx 19). Para mayor información véase Merling Alomía, El año agradable de
Jehová: simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo Israel (Lima, Perú:
Ediciones Theologika, 2009), 77-80.
sacerdotes‖ señala el plan de Dios para que Israel sirviera entre las naciones del
mundo y a favor de ellos con el fin de revelar a Dios y mostrarles el camino de vida
para ellos; así también, la expresión ―gente santa‖, indica que Israel fue separado de
las otras naciones, para pertenecer a Dios y para revelar por medio de la calidad total
de su vida la relación del pacto en la que Dios los había colocado, y conducir a otros
a la misma relación. Véase Gerhard F. Hasel y Michael G. Hasel, El pacto eterno de
Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2002), 49, 63-5.
1
Para una revisión del papel de Israel en la profecía del Antiguo
Testamento y su fracaso véase CBA 4:27-40.
2
De este modo, así como el pueblo israelita podía acercarse a Dios
personalmente y ser santos por medio del ministerio intercesor sacerdotal que los
representaba ante Dios, Jesús, como sacerdote intercede por la raza humana ante el
Padre en el santuario celestial, con la finalidad, de que su pueblo sea un ―real
sacerdocio, nación santa‖ (1 P 2:9).
1
Biblia de Jerusalén, la cursiva es nuestra.
Fundamentos bíblicos de nuestra fe, ed. Raoul Dederen, trad. David P. Gullón
(Colombia: Asociación Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2006), 4:127,
128.
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2
Elena G. White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1985), 371. La cursiva es nuestra.
lo hace basado en Num. 18:7 donde se usa la expresión ―del velo adentro‖ para
referirse al ministerio de debía efectuarse en el interior de los dos compartimentos
del santuario terrenal.
4Mueller, 94.
1
Bruce, F. F., La epístola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: William B
Eerdmans Publishing Co, 1994), 252.
2
Ibid.
95
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6
Para ver la evidencia de que Apocalipsis 4 y 5 no se refiere a el juicio pre-
advenimiento véase Ibid., 60-4.
aparte 24 ordenes sacerdotales de la tribu de Leví para atender el orden del culto
sagrado y también 24 órdenes para el ministerio de profetizar, con el
acompañamiento de liras, arpas y címbalos (1 Cr 24:3, 4; 25:1, 6, 9-31). Esto indica
que Juan vio en el cielo a los representantes del pueblo de Dios del viejo pacto‖.
Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin, enfoque contextual-bíblico (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1999), 117. De esta manera, los 24
ancianos ―pueden verse como hombres glorificados que han salidos victoriosos
sobre el pecado y la tentación. Todos murieron como vencedores. Tienen tres
características que cumplen las promesas de Cristo a los fieles en Apocalipsis 2 y 3:
los tronos, los vestidos blancos y las coronas de victoria [stéfanos] (ver 3:5, 11,
21)‖. Ibid. ―Así que pueden ser identificados con los santos gloriosos que fueron
levantado de los muertos poco después de la propia resurrección de Jesús (Mt 27:52,
53; Ef 4:8)‖. Ibid. LaRondelle cita a White para explicar esto: ―Aquellos favorecidos
santos salieron glorificados. Eran santos escogidos de todas las épocas, desde la
creación hasta los días de Cristo… atestiguaban que por el formidable poder de
Jesús habían salidos de sus sepulcros‖. Elena G. de White, Primero escritos
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 183, 184.
―Ascendieron con él como trofeos de su victoria sobre la muerte y el sepulcro‖.
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1999), 730. ―La presencia de los ancianos en el cielo expresa
la convicción de que de hecho había tenido lugar la exaltación de Cristo‖.
LaRondelle, 117. Shea menciona que la palabra ―ancianos es usada en el NT para
los ancianos humanos de la iglesia y no para los ángeles, entonces estos ancianos
podrían ser tomados como seres humanos… La pregunta que surge es cuándo estos
seres humanos llegaron a la asamblea alrededor del trono de Dios en el cielo en el
tiempo de Juan. Teniendo en cuenta que la inmortalidad del alma no es una doctrina
bíblica, entonces deben proceder de alguna resurrección. Sólo una resurrección
especial es mencionada en conexión con la muerte de Cristo en la cruz (Mat 27:51,
52). Es probable, por lo tanto, que estos ancianos alrededor del trono vengan de la
resurrección especial‖. Shea, ―The Cultic Calendar in Revelation‖, 123.
96
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3
Ibid.
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1
Stefanovic, 322.
2
LaRondelle, 123.
Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís‖ (Hch 2:33). Y más
adelante menciona: ―Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de
Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha
hecho Señor y Cristo (ungido)‖ (Hch 2:36).1 Como resultado ―fueron
bautizados y se añadieron aquel día como tres mil personas‖ (Hch
2:41).
De esta manera, Pedro predica que Jesús realmente ha sido
exaltado, coronado y esta a la diestra del Padre e intercede por
nosotros. Así, el contenido de la predicación del evangelio al mundo
entero (Hch 1:8) tenía que ver con la expiación realizada por Jesús en
sacrificio por nosotros, su coronación y ministerio sacerdotal (Hch
2:36).
Conclusión
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