Ada Albrecht

« C a r t a s de mi Maestro »
(Hacia Una Filosofia Trascendente)
 • ADA ÂLBRECHT

"CARTAS DE Ml MAESTRO"

EDITORIAL

O i EÜ S
 PROLOGO

Este libro es un fruto; alimento para quien le necesite

realmente, adorno para los que pasen de largo por sus pá-
ginas.
Este libro es el fruto temprano de una joven a la que el
destino puso en contacto con la filosofía oriental, disciplina
que no se conforma con denominaciones y clasificaciones
pseudo axiológicas que terminan desvalorizándolo todo, in-
cluso al mismo Hombre, víctima de su búsqueda o mas
bien, de su desconcierto.
Esta escrito de manera directa, para el Alma. Es una
explosión de autenticidad, emociona hasta las lágrimas, se-
rena como una mano amiga sobre la frente.
Todo el Misterio del Oriente, con sus Maestros Iniciados
en el Vivir y toda la ternura de un primer encuentro con
el Instructor se ha reflejado a través de estas cartas que
firma Siria, pero que podría rubricar cualquier joven idea-
lista y buscador de la Verdad, allí donde se halle.
Naivahno es el Maestro, el que llevamos dentro y el
que a veces se nos presenta fuera, llamándonos mas allá
de las limitaciones propias de la vida común.
Si el lector cree en el sentido ascendente de la Vida,
en el Bien, en el Espíritu que de alguna manera nos em-
puja hacia adelante en este difícil Sendero que cruza los
vacíos juncales rumorosos del mundo material, cree en
Naivahno, le dé el nombre que quiera.
Si el lector siente la angustia de no saber la único que
importa saber, pero sacando fuerzas de flaquezas se atreve
a esperar, Siria escribe sus cartas por él.
Este es un libro escrito con mucha esperanza en la fuerza
Interior de la juventud, es una obra de Amor.
Su espíritu jamás morirá y rondará los siglos venideros
en todo adolescente que pregunte "¿Por qué?" y en toda
 respuesta, que inexorablemente, llega para el que sabe
preguntar con el Corazón y con todas sus fuerzas, para el
que sabe preguntar definitivamente.
Este libro es un fruto, cuando flor, lo libaron las dora-
das abejas del alma, que no duermen nunca. Hoy se ofrece
maduro al lector, traspasado de dulzura, atesorando mucho
sol y mucha luna y luz de estrellas de cielos orientales.
Entre el recrujir de la engañosa, fronda de juncos de
que están hechas las cosa$ del Mundo, lector, oye la Voz
y ni el Dios de la muerte hallará la huella de tus pasos.

I : E N C U E N T R O CON E L M A E S T R O
Lector:
Y o que he estado atrapada p o r t u mismo hielo, que he
llorado tus lágrimas y vestido a l m u n d o con los harapos de
m i incomprensión, yo, que a l f i n de cuentas mendigué el
pan de m i filosofía a la puerta de los cerebros luminosos
y dormí en e l u m b r a l del desconcierto saturada de noche,
plena de noche, s i n alegrías, sin esperanzas n i paz, yo, t u
más sufrida compañera de cárcel, te alcanzo ahora la l i m a
inefable con la cual hice añicos sus barrotes, a f i n de que
tú también te liberes de ese m a l .
E l h o m b r e más triste, es e l que v i v e preso en su cárcel
i n t e r n a . Fiesta de regocijos en e l m u n d o de las formas,
cuando se apaga la última carcajada v u e l v e a l regazo de
su dolor, y en él l l o r a apretando entre sus manos e l j u g u e t e
de una libertad i m p u r a , fabricada nomás p o r su ignorancia.
¡Ay, qué pobre, qué mísera es esa l i b e r t a d , a la que ciegos
como somos, todos añoramos! P o r mucho tiempo, como t a n -
tos otros, yo creí en ella; pero a m e d i d a que crecía m i l i b e r -
t a d exterior, más pequeña, más débil se tornaba l a i n t e r -
n a . . . Hasta que u n día desapareció, como l u z en e l h o r i -
zonte, así ella en m i alma. Y quedé vacía, hueca, m u e r t a .
¡El mundo, el m u n d o m e había encerrado entre sus lianas!
T r e n s i n rieles donde correr era. N o teniendo caminos, en
todo m e golpeaba, y todo m e hería. ¿Dónde estaba y o ? Me
había perdido. ¿Pero dónde, por Dios, dónde estaba yo?
¿Tras qué telón de los muchos de m i vida? ¿Detrás de las
palabras de mis vacíos discursos? No, no, allí n o era. ¿Bajo
la mascarilla de la risa, con la cual trataba de congraciarme
con u n m u n d o a l cual no comprendía? No, no, allí tampoco.
¿Pero, otra vez, dónde estaba yo? ¿Quién usaba m i s manos
y m i cuerpo en ausencia mía? ¿Quién caminaba con mis
pies, quien amaba con m i corazón las cosas que jamás po-
dría amar Yo? Y o era buena; estaba llena de Dios, pero
" e s o " . . . ¿Quién era "eso" o qué era, y por qué compartía
la habitación mía del m u n d o , empañando con su h u m o
negro, los diáfanos cristales de m i ventana? Nocivo mons-
truo era .intrascendente h i j o de la t i e r r a , y peso sin e m -
bargo de mis alas, y amo mío! ¡An!, ¿pero por qué tú en mí?
—gritábale m i alma. ¿Por qué j u s t a m e n t e en mí, obligán-
dome a hacer todas las cosas que no quiero?
Desesperadamente, quise encontrarme a f i n de comba-
t i r l o ,y retomé e l camino de la búsqueda. Puse riendas a
m i mente, y la hice cabalgar por los callejones de m i l f i l o -
sofías. E r a j o v e n m i corcel, y cuando lo sentía desmayar,
dábale m i v o l u n t a d fuertes latigazos a f i n de que c o n t i -
nuase buscándome. Pero en el exterior. Siempre en e l exte-
rior, y m i mente no obtuvo resultados. Cada vez, regresaba
peor de su v i a j e y sin mí, hasta que u n día quedóse tendida
en el cieno de su último callejón.
—Duerme, le dije, duerme. No me buscarás ya por ningún
lado. ¡Ah! Pero sabía que con su desfallecimiento, se ago-
taba m i esperanza.
Fue entonces cuando quedé más sola, más desorientada
que nunca en e l u m b r a l de la G r a n Mansión de la V i d a .
Pero no estaba únicamente yo. Millones y millones habían
en derredor mío, t a n huérfanos, t a n tristes como m i abatido
universo, como m i ser pequeño. ¿ Y adentro? M u y pocos,
m u y pocos en la g r a n Mansión. De vez en cuando alguien
salía deseoso de ayudarnos. Pero estábamos t¿n h a m b r i e n -
tos, t a n perdidos, t a n desesperados, que por lo general t r i -
turábamos sus huesos y llenábamos con su sangre nuestras
manos, buscando su esencia sin ningún resultado. Y allí
quedábamos solos de nuevo, en e l silencio de nuestro c r i -
m e n inocente, más a oscuras, más desamparados. ¡Oh,
^uddha, oh, Jesús, q u i e n que se encuentre ahogado en los
mares de su propio a c í b a r , no añorará la gota de vuestras
mieles, y q u i e n en e l d o l o r , ha de pensar en la manera de
tomar en ley el v i s l u m b r a d o remedio! Manotazos de m o r i -
bundos son nomás las p i e d r a s de la ignorancia con las cuales
lapidamos vuestras d o c t r i n a s . Ignorancia. Palabra llena de
tempestades, verbo trágico, m a r del odio y el m a l !
Cierta vez, en que e r a n inmensa m i desesperación y m i
miedo, me aparté de l a caravana para l l o r a r a solas. Lector,
allí comenzó m i r e n a c i m i e n t o , Dios, allí mis pasos en direc-
ción a T i , m i s pasos sabios, llenos de interno convenci-
miento. Porque c u a n d o me aparté para llorar a solas, una
tierna mano morena, v e n i d a de m u y lejos, se posó sobre m i
hombro. E r a la mano de m i maestro hindú.
—¿Por qué así? preguntó, señalando las lagunas de mis
ojos. Y no necesité responderle, porque lo reconocí de inme-
diato. E r a él, u n ocupante de la G r a n Mansión cuyo p o r t a l
cede t a n sólo ante las llaves del amor y la sabiduría...
E n sus ojos negros, hallé reflejado m i Camino, y me en-
contré yo misma. Sí, y o había estado allí, hacía mucho t i e m -
po, aguardando la corona de oro que depositaría el Dolor
de l a gran búsqueda en mis manos, y que se l l a m a con-
désela. Ser conciente de lo que se busca, es obtenerlo ya
en cierta manera.
Desde ese día, v i v o liada a su túnica, lo sigo por todos
los caminos, voy con él a todas partes. E n su f i l t r o se va
l i m p i a n d o e l agua de m i pozo. En su f i l t r o se v a n quedando
las alimañas a las que él me obliga con amor a estudiar a
f i n de que las reconozca en cualquier circunstancia y no las
asile de nuevo.
Bendito sea m i Maestro Señor, bendito sea. Y benditas
estas páginas que escribo son amor para m i hermano, a l
que quiero alcanzar la m i e l de su Palabra, en el j a r r o tosco,
pero sincero de m i escritura.
II: SU V I A J E
E l estuvo poco tiempo a m i lado, escasos días, horas ape-
nas. Pues como era agua, debía correr y calmar la sed de
todos, y como era pan, compartirse entre los h a m b r i e n t o s
que lo aguardaban por todos los Caminos. E l se dolía de
esas almas flacas, sin sustancia d i v i n a , arrojadas a la vida.
Quería a veces no ser u n grano sino todo el granero de Dios
y vertirse como l l u v i a y hacer que nadie quede sin lo suyo.
Pero como no podía satisfacer esa necesidad de bien que
todo su yo florecido le imploraba, acudía a consolarse en la
Tristeza. Por eso su rostro sabio, no era u n rostro feliz; e l
dolor de h o m b r e se contenía en sus cuencas de m i e l , y las
acibaraba.
U n amanecer t u v o que marcharse. Desesperada, quise
seguirlo, y me preparé para e]^o. Yo no concebía quedarme
nuevamente sin él. Su ausencia era m i muerte, puesto que
él era m i alimento. Cuando le dije, me abrazó llorando,
como solamente podía l l o r a r él, en el altar piadoso de su
alma. Sus lágrimas eran sus sonrisas.
— N o has de seguirme si me Amas, pues ¿ya para qué?
¿Qué más has de lograr de mí, si lo máximo, Siria, está ya
logrado?
—Saber, repuse, saber. M e asfixia la vida, y tú eres el
único que puede g u i a r m e en ella.
E l se volvió hacia mí, hundió sus manos en los amplios
mangones de su saco, y me llenó con su mirada.
— E l h o m b r e cruza tres puentes, antes de llegar a la Sa-
biduría. E l p r i m e r o es ese: saber. E l gran fuego del deseo
de conocimiento llena su i n t e r i o r . Quiere saber por qué esto
es así y esto otro de t a l manera. Cuando está harto de co-
nocimientos, fustigada su mente, cansados sus ojos, ahogado
todo él en mares de números y letras, se aparta del mismo
y vé con amargura que no fué m u y grande su adelanto, n i
le entregó éste cuanto buscaba.
Esta es la p r i m e r a puerta, y paulatinamente, va acercán-
dose a la segunda. Allí comienza a darse cuenta que lo i m -
portante no es saber el por qué de las cosas, sino compren-
der el por qué de las mismas. Muchos son los que saben
en e l mundo, pero m u y pocos los que comprenden. Cuando
se llega a esta segunda puerta que es la más difícil de a l -
canzar, sólo n a t u r a l m e n t e llega el espíritu a la tercera, que
es la del A m o r . A l trasponerla, muere toda violencia, todo
atropello, toda destrucción de lo Real. Como antes de amar,
ha sabido comprender, nada hay ya de malo para él. E l
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mundo es t a n fácil c o m o una suma. E n la suprema com-
prensión, m u e r e n las diferencias. Todo es uno, y lo que
aún no llega a la u n i d a d , camina hacia ella, de modo que
es también uno en esencia, puesto que al uno marcha y
se lo ama i g u a l q u e a los que han llegado, y u n poco
más todavía, puesto q u e se lo ama por lo que aún le falta
para completar su m e t a , y por el dolor que deberá sopor-
tar antes de alcanzarla. Entonces se es sabio, ya no se está
en puente alguno, s i n o que se v i v e en la Sabiduría.
Calló entonces. Sus ojos se perdieron tras los cristales de
la ventana. Yo enrojecí súbitamente.
— N o crees en m i A m o r , Maestro, repuse. Puesto que aún
quiero saber, no puedo a m a r ; siendo que estoy en e l primer
puente, no puedo colocarme de golpe en el t e r c e r o . . . Pero
él continuó callado como si ya nada hubiese que agregar, y
su silencio me abrió e l corazón como una espada. Así, lloré
desconsoladamente y en m i llanto, n i una vez sentí acercar-
se su presencia, n i u n a vez el canto querido de su palabra.
Así, lloré dos veces p o r las heridas que me infligían sus
dos silencios.
Cuando cesaron m i s lágrimas, volvióse nuevamente ha-
cia mí.
—Pequeño discípulo del Maestro, cargo ya también sobre
mis espaldas con u n dolor hermano a l suyo. ¿ A qué bajan
sus emisarios? A enseñar a los hombres a amarse los unos
a los otros. K e r m e s enseñó la superioridad del amor que se
prodiga, Jesús repitió sus palabras, y B u d d h a antes que él,
y Ramakrisna después de él. ¿Pero, han logrado su objeto,
h i j a mía? No. E l hombre sigue d i v i d i d o , cada corazón u n a
trinchera, cada casa una fortaleza. Aún los que luchan u n i -
dos en u n mismo Ideal, están separados y se desconocen
entre sí. Esto parece no i m p o r t a r a nadie, pero si es i m p o r -
tante amar con amor acromegálico u n dios, u n Maestro.
Se depositan grandes caudales de amor ante los pies d e l
I l u m i n a d o o del Nazareno. Allí se lo encierra, en ellos, con
la m i s m a confianza egoísta con que u n tesoro es puesto e n
cofre hermético y seguro, n buen recaudo de toda posible
pérdida. Siempre se quiere estar segwro de no ser d e f r a u -
dado. Incluso cuando ama, negocia el hombre. S i n embargo
Siria, Dios querría que nos olvidáramos de él, y que p e n -
sáramos u n poco más en los otros hombres, hermanos nues-
tros. Así, dejando de amar a los que han venido a enseñar-
nos las Leyes del A m o r , nos concentraríamos u n poco me-
nos en sus figuras, y más, mucho más, en sus mensajes. T a l
vez así descubriríamos que el amor que le damos a Jesús,
Buddha o Confucio, es pan espiritual que quitamos a nues-
tros semejantes. Porque embelesados en l a contemplación
de los Maestros, olvidamos pensar a qué v i n i e r o n , y apenas
si nos gusta la práctica de sus enseñanzas, reacios como
somos los hombres a toda recta acción.
Recuerda Siria que mientras alguien te sea indiferente,
t u amor hacia mí es ilusión ta%sólo. Cuando todos seamos
iguales en t u corazón, entonces habrás alcanzado recién la
tercera puerta. Perdóname decirte que aún estás en la
p r i m e r a si bien es cierto que t u imaginación, peligrosamente
te ha m e n t i d o y colocado en la última.
E l no quitó los ojos del camino. E n el cielo, alguien m o -
delaba catedrales con las nubes. M i corazón vacío, apenas
si latía. E l silencio, sin embargo, hablaba de cosas m u y
bellas en la habitación. A l cabo de u n tiempo, d i j e :
—Se hace tarde, y tienes que marcharte.
—Sí, tengo que m a r c h a r m e . . . Luego, prendióse con ar-
mónica l e n t i t u d los siete botones de su saco hindú, y con
e x t r e m a dulzura, alisó sus cabellos blancos. Sus ojos, eran
suaves más allá de las redondas vidrieras de sus lentes, y
parecían mantener u n continuo diálogo con la boca de
labios bien dibujados. Tomó su v a l i j a de mano, y encami-
nóse hacia la puerta. E r a yo entonces la estatua más aca-
bada del desconsuelo. No quería llorar, pero estaba l l o -
rando. Tampoco quería sufrir, pero u n dolor inmenso, azo-
taba despiadadamente m i alma. Antes de salir, se detuvo:
— S i r i a , me d i j o . . . ¡Es algo t a n extraño! Vives en m i
corazón, y el afecto que te doy tiene p r o f u n d i d a d insospe-
chada. ¿Cómo podría ya olvidarte nunca?
— M e quiere Maestro, porque para t i dar amor a cuanto
te rodea es t a n imprescindible como para los demás seres
respirar. Y a ves, me quieres, dices, pero me dejas aquí, en
la m u e r t e . . .
U n par de miradas llenas de dolor, f u e r o n su respuesta.
— E t i la m u e r t e dejo u n álito de V i d a . Difúndelo, yo te
ayudaré a hacerlo.
— B i e n , bien, repuse, a u n q u e no comprendía sus palabras,
comprendía sus palabras.
— Y o no hubiera salido t a n feliz como tú de esta batalla.
—Maestro, usted es p u r o , ¿cómo puede saber lo que yo
siento?...
— E l que es más p u r o q u e ninguno ,repuso, es el que
m a y o r experiencia de pecado ha tenido. Dios lo ha dis-
puesto así, para que e l q u e h a llegado no se vanaglorie ante
el que todavía camina. Haces m a l en creer que la pureza
que me das me t o r n a ciego ante el mundo. Recuerda que
también es e l mío.
—Cuando llegue usted a I n d i a , ¿tendrá tiempo para mí?
¿Me escribirá acaso a l g u n a vez?
Sonrió esplendorosamente.
—¿Es que aún no entiendes Siria? Voy a escribirte m u -
cho antes, porque considero de suma importancia hacerlo.
—¿Nos veremos alguna vez, Señor?
—Hace miles de años, S i r i a , que nos estamos encontrando
periódicamente.
Quedé como a t u r d i d a . E l abrió entonces l a puerta, y se
perdió por el camino que tanto m i r a r a desde la ventana. Y o
no comprendía lo que me acababa de decir. No comprendía
nada, en absoluto.
— H e de seguirlo, me dije. H e de seguirlo por todos los
Caminos donde se d i r i j a . Polvo seré de su huella, recuerdo
cercano a su corazón. Y lo juré m u y dentro de mí misma,
poniendo por testigos a las diminutas cruces de mis lágri-
mas. A f u e r a , él era ya sólo una sombra, pero en m i corazón
era diamante purísimo guiándome con sus destellos hacia
la liberación de todos mis fantasmas interiores.
I I I : P R I M E R A C A R T A : SOBRE F O R M A
Naivahno:
T u avión te habrá dejado hace t i e m p o en Pambani, l a
ciudad de las nieves. Tendrás frío, estarás sufriendo, pero
no será m e l l a eso para que dejen de pasearte por todos los
escenarios asediado por reporteros y fotógrafos, y por u n
público i n f a n t i l , curioso, que perseguirá t u palabra, como
a una nueva clase de golosinas.
¡Oh las alas de este m i amor, que no quieres, no pueden
protegerte más allá de m i cabeza! ¿Quién ha de cuidarte,
y si te cuidan, cómo te cuidarán?
Por m i parte, he llegado anoche a Milipú, como te p r o -
metiera, para esperar tus cartas en u n ambiente que me
suscite a la reflexión. Ciudad pequeña es esta, que camina
y se mueve casi, sobre el m a r , d e l cual oigo sus arrebatadas
aleluyas desde m i cuarto de H o t e l . Hace apenas u n rato,
he ido a saludarlo en su caverna m i l e n a r i a . Allí estaba, g o l -
peándose contra las rocas, desmelenándose entre los espi-
gones, dando manotazos a las focas que invadían sus costas,
y a los pobres pingüinos. Mucno, mucho he m i r a d o su p i e l
de camaleón, erizada siempre y nunca la misma, y siento
que no lo quiero, y esto, por el g r a n t e m o r que despierta en
mí su ser inmenso, saturado de misterios. U n gran t e m o r en
el cual naufrago siempre que la vida me lleva a observarlo.
M e he retirado pues, de su lado, pero su voz de trueno va
conmigo, y e l aliento fresco de su boca s i n límites, deja
también su sal en m i rostro. De modo pues, que aunque no
lo veo con los ojos físicos, lo veo i g u a l , de otra manera, o
me ve él a mí, y estamos juntos, sea como sea.
También he ido a v i s i t a r u n bosque de pinos. H e de con-
fesarte que pocas veces he podido estar en contacto con u n
pueblo vegetal como ese. Las hojas caídas, arropaban las
espaldas de esa t i e r r a bendita. ¡Y qué bueno e l vaho que
emergía de ella! A f i n de no r o m p e r los puntos de ese i n i -
gualable mantillón, hacía esfuerzos inauditos con m i s pa-
sos; y m i s pobres pies, hechos a l asfalto y a l apuro, f u e r o n
dos hojas más, de planta humana, calzados de h u m i l d a d y
respeto.
No puedes imaginarte la belleza de ese m i amigo bosque.
No es necesario aquí el metafisiqueo para h a l l a r a Dios,
porque Dios nos sorprende, nos habla y nos observa por
todos lados. Por todos lados abre sus ojos y tiende sus brazos
deseoso de ser visto, ya sea desde la m a t a de espinillos,
donde es perfume, desde aquella rosa silvestre, donde es
color, o desde los mismos árboles, donde es canto de ave,
savia de hoja, paz. ¡Oh Señor, qué distinto es "este" Dios,
al Dios de Heráclito, K a n t o Jasper! N o tiene e l gesto ce-
ñudo, n i se adorna con retóricas palabras. No dicta cátedras
en Latín, desconoce e l sánscrito y el griego, y poco le i m -
porta de la cárcel d o n d e q u i e r e n atraparlo quienes no lo
conciben en la l i b e r t a d de su propia naturaleza. ¡Ríe, ríe
nuestro Dios aquí! ¡Oh, q u é feliz es E l , qué suave y bueno!
Basta que el hombre le q u i t e las manos de encima, para que
v u e l v a a su alegría eterna, sin rencor, sin resentimientos.
Pienso en T i , A m a d í s i m o , y pienso que contigo, este m i
goce pequeño se h u b i e r a llenado de sabiduría. M i goce
de estar con Dios y estar contigo en el m a r esmeralda
de m i amigo bosque. M i amor por todo esto, necesita
el apoyo de t u conocimiento. Porque aunque todo creo
amar, nada comprendo. ¿ Q u é objeto tiene m i yo, en me-
dio de los otros " y o " de l a naturaleza? Planta humana,
¿qué bosque me ha gestado? Y a estos otros, ¿quién los
idealizó t a n llenos de colores, de perfumes, revistiéndolos
de inocente austeridad? ¡Oh. Amadísimo Señor, en qué
v i e n t r e cósmico se ha gestado la vida? Allá lejos, las es-
trellas también se p r e g u n t a n m i pregunta, y aquí cerca,
m u y cerca, el mar, los altos pinos, y las desaliñadas rocas.
Pensando todas estas cosas, que no tienen ahora respuesta
para mí, es como me he v u e l t o triste. Dios ya no me m i r a
desde cada flor, no tiende sus brazos en cada rama, n i
respira en el viento. Así, he regresado llena de pesar, ama-
da por la ignorancia, que me rodea y acosa, y desde cada
objeto visible e invisible acaricia el pobre rostro ciego
de m i alma.
Y a en el hotel, he querido refugiarme en el sueño, para
no pensar. Pero a l desvestirme, he hallado una hoja d i -
m i n u t a entre mis ropas, del bosque donde estuviera, segu-
ramente. L a he tomado, pues entre m i s manos, dándole
m i l vueltas. Espejo era su ser pequeño, donde se reflejaba
para mí, el m u n d o entero. Ella arrastró también el sueño
de m i noche, perdido en m i l cavilaciones. E l amanecer
del nuevo día, me sorprendió aún huyendo de m i misma,
no sé dónde, en pos de no sé qué.
Espero, espero ansiosamente tus c a r t a s . . . , y a veces
me digo que no me escribirás. Si toda yo estoy m u e r t a
a la percepción de la Verdad, si nada veo, n i nada sé,
¿cómo podré jamás interpretar sanamente lo que me digas?

A n t e mis sombras, que son tantas, estoy llena de i n -
dignación y rebeldía.
Hasta mañana, Amadísimo.
SIRIA
IV: CONTINUACION DE L A ANTERIOR
Amadísimo:
Esta mañana, a l despertar de m i breve sueño, e l oro
de la h o j a d o r m i d a sobre la mesa de luz, caminó por mis
ojos, buscándome el alma.
—Mírame, parecía g r i t a r s u ^ e r d u r o y seco. Mírame,
y dime luego si reconoces en mí aquella melodía de colo-
res que yo encarnara u n día. Por captarla, a través de
largas edades, ciegos se quedaron los pintores, por descri-
b i r m e , sacrificaron su p l u m a escritores y poetas, y por
desentrañar el misterio de m i medalla verde, vidas ente-
ras se p e r d i e r o n en e l arduo camino del conocimiento.
A h o r a , polvo soy t a n solo, polvo de v i d a que se deshace
en e l tiempo, y t a n desgarradoramente sufro, ante l a v i -
sión de m i caída, como gozara ha poco en el frenesí de
m i apogeo.
Sí, así gritaría cada cosa del universo si pudiera. Así
se quejarían las galaxias, los gusanos, el pasto y la piedra.
¡Oh, Amadísimo! No entiendo esta vida m u l t i f o r m e .
¿Quién viste a los cuerpos de colores? ¿Quién después
los despoja de ello? ¿Por qué estamos limitados en el
tiempo? ¡No sé, no sé, no sé! ¿Sabrá alguien algo de todo
esto? ¿ L o sabrás tú? áEn e l cántaro inefable de qué f i l o -
sofía podrá esta f e b r i l búsqueda h a l l a r el agua del co-
nocimiento?
Hoy me he vestido despaciosamente y marchado luego
al m a r . H a y aquí varias cosas que se dedican a a l q u i l a r
veleros a los turistas. Así, elegí y o e l mío, a l que dos
viejos marinos se ofrecieron a conducirlo. E n la casa vacía
de m i mente, ha penetrado la visión de una foca d o r m i d a
entre las piedras, y l a de u n d i m i n u t o pingüino que jugaba
moviendo sus alas inútiles en la costa. Dos cosas t a n s i m -
ples, fueron, sin embargo, alegres candiles en m i cerebro.
Toda yo m e he reído. T i r a d a así, bajo e l cielo, he sentido
— 10 -
la necesidad de respirar p r o f u n d a m e n t e como si Dios me
esperara en el aire.
Regresé mucho después, a l atardecer, con mis viejos
amigos marinos. Venía feliz, más, a l tocar la t i e r r a nue-
vamente, descubrí m i cárcel aguardándome j u n t o a la
arena, con sus fuertes b a r r o t e s m u y unidos, y su pesado
llavero tintineando en m i cabeza. M e he metido en ella
mansamente, y a que toda p r o t e s t a hubiera sido inútil.
Maestro Amadísimo, s u f r o m u c h o , entre tantas pregun-
tas y dudas. Sufro, pero t e a m o . Sé que aprender a amar,
es dar el p r i m e r paso hacia l a verdadera Liberación.
SIRIA
V: DIFERENCIA ENTRE F O R M A Y
ESPRITU
Siria querida:
Es imprescindible que aprendas a diferenciar la V i d a
de la f o r m a . Porque f o r m a y v i d a se confunden en e l
corazón humano, e l m u n d o se ahoga en su elaborada t r i s -
teza y permanece deshorientado.
A p r e n d e a despertar tus ojos eternos, y sorprendida
descubrirás, que a medida que te tornas ciega para lo
perecedero se abre en t u corazós una extraña conciencia
que captará lo que de i n m o r t a l late en el universo.
Permanece por el contrario, incólume, frente a lo que
es capaz de conmover tus pupilas físicas, porque todo ello,
no te pertenece. No golpees t u corazón, no lo maltrates
n i lo inquietes arrojando sobre su d i v i n o cuerpo, la a l i -
maña de una emoción gestada en la ignorancia.
Si te p e r t u r b a n y desasosiegan las cosas que pasan, si
la visión de la m u e r t e lacera t u alma, es porque tú p e r m i -
tes que l a inteligencia de la forma, no la del espíritu,
se asome a tus ojos y llene de dudas t u cabeza.
¿Quién se queja en tí, h i j a mía querida, cuando prestas
t u voz y tus labios para ello? ¿Crees por v e n t u r a ser tú
misma? Yo te digo: tú eres eterna, y lo eterno jamás
puede vacilar frente a la visión de lo que no lo es.
Si prohibieses a t u cerebro enlodarse como u n niño,
jugando en el cenagal de las falsas disquisiciones, si f u e -
ses severa con t u pensamiento, f i r m e con t u razón enér-
— 11 —

gica y fría con aquello que trata de emocionarte para m a l ,
verías diluirse con inesperada p r o n t i t u d en t u Camino,
ese fantasma de h u m o que entre su r e d neblinosa aprieta
las almas de los hombres y las ahoga. Recuerda que sólo
es fuerte entre los débiles, pero que n i bien se levanta
frente a él u n a v o l u n t a d cultivada, huye despavorido
ante su presencia y no r e t o r n a jamás. Cuida t u fortaleza
interna. Siria, cuídala mucho. Refuerza sus paredes s i n
descanso, y sin que la misma visión de su ya creciente
poderío detenga mañana tus manos. Vigílate a tí mismo,
si quieres conocerte, y entiende que para e n t r a r en con-
tacto con el reino del espíritu, menester es que te desli-
gues de todo aquello que no entra bajo su d o m i n i o .
Escucha ahora lo que he de decirte sobre V i d a y F o r m a .
La apariencia nos muestra a ambas t a n fuertemente
unidas, que la caída de la segunda parece arrastrar ante
nuestros ojos a la p r i m e r a . Porque casi todo lo poco que
el hombre conoce de la vida, es a través de la forma.
Como en u n sueño, permanece nuestra concienca abra-
zada a los moldes de los cuerpos, lejos del artesano que los
fabrica. No tenemos visión más que para lo perecedero, de
modo que cuando ello cumple su ciclo, y muere, nos
quedamos estupefactos frente a esa realidad que nos pare-
ce monstruosa.
¿Qué obtura nuestra visión de lo Real? N u e s t r o temor
de desaparecer con la f o r m a , porque conectados estamos
con nuestro ser perecedero, y carecemos casi de consciente
unión, con nuestra naturaleza i n m o r t a l . Ese t e m o r del que
te hablo, es el que gime r i d i c u l a m e n t e , y hace que el alma
se ignore a sí mismo. Su negro aliento vence la llama de
nuestra conciencia, destruye en el corazón, su paz n a t u r a l ,
y nos aleja del Camino, volviéndonos ceñudos y taciturnos,
como pobres espectros. Mas él es m e n t i r a . Siria, alimaña
crecida en el campo de la mente que no se i n s t r u y e en el
recto discernimiento, alimaña que l a ciega y golpea al
t r a t a r de conducirla, puesto que ella, menos que nadie,
puede orientar su paso hacia el Sendero.
Yo te digo: vé a t u bosque de pinos, y corta luego una
r a m a del árbol más esplendente. Quítale su p r i m e r a cor-
teza, destruye sus hojas, desnúdala de su belleza p r i m i t i -
— 12 —
va, y comienza a t a l l a r e n ella uní estatua cualquiera.
Mientras la hiera t u c u c h i l l o , y vea: caer a tus pies los
fragmentos de su cuerpo, piensa coi entusiasmo en los
colores que esmaltarán t u o b r a , una /ez terminada. Pién-
sala perfecta y a d m i r a d a p o r cuantos la contemplen, i m a -
gínala t a n alta, t a n a l a b a d a , tan doriosa como te sea
posible. D e t e n entonces t u m e n t e , lleta ya de esa m a r a v i -
llosa visión del f u t u r o , y oblígala a I h r a r frente a l pedazo
de rama recién t r o n c h a d a . Con sorp.-esa descubrirás que
se resiste a ello. Y es p o r q u e , avispando comprensiva-
mente el porvenir, i n t e r p r e t a el presente en su medida
real. ¿No es ello p o r v e n t u r a lo que pasa continuamente
en el cuerpo del m u n d o ? L a forma, es u n accidente de
la Vida. L a V i d a no se detiene, puesto que la misma
m u e r t e al ser, es, bajo su d o m i n i o . Mientras el juego de
los opuestos altere la inocente mansedumbre de t u cora-
zón, mientras e l más d i m i n u t o de los cambios a r r i t m e
tu mente, imposibilitada estarás Siria, para penetrar en
el reino de la Sabiduría. E l hombre ha de i r envuelto
con el manto de la serenidad para buscarla. Quien ca-
rezca de paz, de silencio i n t e r i o r , blasfema al pretender
u n nacimiento d i v i n o .
Si t u e s p i r i t u a l deseo de v e r es más fuerte en t i , que
cualquiera otra cosa, destruirás con él, la barrera del
mundo objetivo, y lograrás por f i n i n t e r n a r t e en el cami-
no que conduce a lo Verdadero.
NAIVAIÍNO
V I : SOBRE L A D I F I C U L T A D D E
VIVENCIAR LAS GRANDES
VERDADES
Amadísimo:
Amanece en m i mente, amanece. ¡Mas qué luz enferma
es, Señor, la que ella me fabrica! Su brazo aún débil no
puede m a n e j a r con holgura el fuelle del discernimiento,
que es el que despierta el fuego de la V e r d a d en nosotros.
H e querido m e d i t a r sobre lo que rae dices en t u carta;
en cambio, sólo he quedado ensimismada ante ella. Tiene
lógica t u verdad, pero no la siento e n m i corazón. Toda
yo estoy cerrada a t u palabra, y el saberme así, me m o r -
tifica no sabes cuanto. Quiero escuchar el paso de la S a b i -
duría, y sólo capto el temblar inseguro de los pobres
gateos de m i razón.
—Es cierto, me digo, que v i d a y f o r m a son espíritu y
materia, es v e r d a d que la f l o r de hoy será el despojo de
mañana y viceversa. Mas yo también soy forma y pienso
que mientras v i v a prisionera en este ataúd de carne y
huesos, lo r e a l huirá de mí siempre. Si u n átomo de la
d i v i n a conciencia estuviese actualizado en mí, si existiese
la posibilidad de una hendí j a por donde liberarme de la
caja fuerte de m i personalidad, t u palabra t a n amada,
hubiera eclosionado en m i corazón. Mas nada pasó. Quiero
sentirte, y no te siento, escucharte y no te escucho, v e r
lo que me señalas y no lo veo. Es sólo la sombra de m i
misma q u i e n está atenta, pero no yo.
¿Puedes comprender lo que dignifica ver, y no " s e n t i r "
lo que se ve? Todo cuanto me dices, queda en m i mente.
Nada parece h a l l a r el camino de m i corazón. A l g u i e n lo
sabe en mí, pero es impotente en la lucha, nada puede
hacer.
¡Oh, Amadísimo! Cuántos habrá en el m u n d o como yo,
lleno solos de palabras frías y estancadas es su cerebro,
que, a la manera de m a n j a r maravilloso, sin nadie que lo
guste, t e r m i n a n por descomponerse. Y o sé, t u voz es buena
pero no puede escucharla. Estoy ciega, estoy s o r d a . . . es-
t o y aún m u e r t a . . .
SIRIA
V I I : DOS N U M E R O S Y E L U N I V E R S O
En ningún momento creí posible que así, de pronto, te
llenaras el corazón de Sabiduría. No ceses, sin embargo, de
buscarla.
Cuando al igual que tú, hace tiempo, quisa leer los M i s -
terios de la V i d a , e imposibilitado para ello ncudí a m i Maes-
t r o , él me d i j o :
—Recurre a la meditación, porque la meditación es al es-
píritu lo que el análisis a la mente. Esta última, analiza,
para saber. E l p r i m e r o medita, luego comprende.
N a t u r a l m e n t e Siria, m e d i t a r es arte que se logra al cabo
de mucha práctica. Para comenzar con el ensayo de esa
v i r t u d , es menester conocerse a sí mismo. Mas no hablo del
elevado conocimiento q u e s o b r e el Ser poseen los Divinos
Embajadores de V i s n u , sino d e l otro, que se halla más pró-
x i m o a l a comprensión de u n chela. Lee también lo que te
escribo.
¿Sabes que el universo es u n postulado matemático, una
muestra arquitectónica de lo que puede la ciencia de lo
absoluto, y sobre todo, u n e j e m p l o acabado de la más per-
fecta expresión de la Numerología celeste? Cada sistema
solar, de los millones y m i l l o n e s que pueblan nuestra Ga-
laxia, se r i g e n por u n d e t e r m i n a d o número, que viene a
ser algo así como su patrón aritmético.
Y esto es absolutamente lógico, llevado aún a nuestro
campo humano. Cuando nos disponemos a hacer una obra
cualquiera, ¿no nos muñimos acaso de u n modelo, que, a
modo de guía, nos indica con su presencia el camino a se-
guir? Los arquitectos a c o s t u m b r a n a tener maquetas de los
edificios que luego h a n de construirse, los escritores, el
tema central de sus libros, los músicos la melodía capital,
centro de futuros desarrollos sinfónicos.
De i g u a l manera, alguien diseñó el Cosmos de modo
perfectísimo, para p r o y e c t a r l o luego en el m u n d o de la
Forma.
A diferencia del H o m b r e , es simple su modelo y acabado.
¿Quieres algo más inocente, más abstracto y a la vez más
perfecto que u n número? Suprema esencia es incorpóreo
y s i n embargo, se proyecta i l i m i t a d a m e n t e en lo m a n i -
festado.
Así pues, Siria, u n número fue elegido — t e m a central
de una maravillosa sinfonía cósmica— como basamento
de nuestro actual sistema Solar. He oído decir, y he leído
en milenarios textos sagrados, que ese número es el sép-
t i m o de los dígitos.
Mas, como el camino de la Sabiduría no es u n camino
de imposición, mucho me placería saber que tú m i s m a ,
buscas en el reino del mundo, su d i v i n a proyección. P o r
que proyectado está, a l ojo del discernimiento.
V I I I : E L N U M E R O SIETE
Amadísimo:
— 15 _

¡Perdona la euforia, la alegría que, sin control desbor-
da de m i corazón y se derrama en esta carta!
He llegado a comprender por f i n , algo de lo que me
dices, como tú quieres que sea comprendido, es decir, no
sólo con la mente, sino con aquello para quien ella trabaja,
y en relación a lo cual no es sino mero instrumento.
Sí, el número siete continuamente se da a los ojos del
hombre. P r i m e r o , me pareció que lo más exacto sería t r a -
tar de h a l l a r su proyección en aquello que es para nos-
otros trascendente.
— L a s artes, m e dije, y las religiones, ciencias y f i l o -
sofías, que es donde palpita nuestra alma. Así, comencé
con la música, descubriendo que» además de ser siete los
sonidos fundamentales, siete son sus silencios, claves, etc.
Es como si e-I "esqueleto", la "armazón" de esta protegida
de Euterpe, se basamentara en ese dígito. Por otra parte,
en p i n t u r a , siete son también los colores básicos, y estoy
segura que, si analizáramos detenidamente las demás
artes, también hallaríamos este número relacionado con
ellas estrechamente.
Creo, sin embargo, que donde más está dado, es en el
campo de las religiones. Tomemos el l i b r o que sea, ya sea
el de L a Oculta M o r a d a de los hijos del N i l o , o Los Vedas,
o L a B i b l i a , siempre este número se halla en los pasajes
más significativos. Por ejemplo, en e l Génesis se dice que
"Dios hizo el m u n d o en seis días, y a l séptimo descansó".
A p a r t i r de ello, siempre estará dado en los otros libros
que componen este t e x t o hebreo-cristiano, llegando a l má-
x i m o , según m e parece en el Apocalipsis, donde se lo cita
en demasía. H a y u n v i e j o m i t o egipcio sobre Osiris y su
hermano Seth. También aquí se dice que siete fueron los
pedazos d e l cuerpo del p r i m e r o , asesinado por e l segundo.
He visto también que otros números, como e l seis, tienen
gran preeminencia, y me sobrecojo al pensar l a e x t r a o r -
dinaria importancia que deben tener todos ellos en nues-
t r a casa cósmica. ¿Sería algo de esto, lo que estudiaban
con tanto sigilo los pitagóricos? Señor, v o l v i e n d o a Egipto,
te diré, antes de t e r m i n a r esta carta que escribo para t i
con agradecimiento y amor, algo que me ha asombrado
muchísimo, aunque triste me sea poder t a n sólo m i r a r l o
— 16 —
con los ojos de m i i g n o r a n c i a . Se trata de la división que
hacía esta raza, con respecto a l hombre. Para ellos, el ser
humano es u n compuesto de siete "vibraciones". ¿Cómo
se explica esto? H a b l a n e n sus libros del " k a " del "bah",
etc., pero nada entiendo. Y o creo que somos espíritu y
materia, y me extraña estas subdivisiones que no logro
i n t e l i g i r . Como siempre, t u y a es la respuesta Amadísimo.
A h o r a más que antes, necesito tus cartas.
SIRIA
I X Y X: CARTAS D E PASO
Siria:
Los que estamos lejos de ser embajadores directos del
país de la Sabiduría, los que carecemos de innato conoci-
miento, pero sentimos, s i n embargo, intensa necesidad de
comprender, hemos de ser m u y observadores, Siria, m u y
observadores. E n la observación, radica el p r i n c i p i o de la
sabiduría, siendo a la vez amable y silenciosa manera de
preguntar en e l más lógico de todos los lenguajes.
Si es septenaria la constitución de nuestro sistema solar,
según dijimos, y s i . . . "así es a r r i b a como abajo", según
Kermes nos enseñara, ¿por qué el h o m b r e no podría ser
internamente una proyección de ese dígito, t a l cual te lo
señalan los libros egipcios que has leído?
NAIVAHNO
Amadísimo:
¿"Podría s e r . . . " , o simplemente "es"? Por m i parte,
pienso que así debe ser, mas no me explico m a y o r m e n t e
cómo. L o que más me duele, es tener que esperar quince
días p o r t u respuesta. ¡Quince días sin T i , amadísimo, son
quince cántaros vacíos de t u agua pura, puestos f r e n t e
a la sed del alma mía!
SIRIA
X I : LAS SIETE INTELIGENCIAS
HUMANAS
Siria:
Piensas que "así debe ser", mas no hallas explicación
para t u razonamiento. Como si fueras en v e r d a d u n paso,
— 17 —
una vía, húndete dentro de tus íntimos caminos, analízate,
obsérvate constantemente, y t e n clara inteligencia sobre
cada uno de tus actos. E v i t a la vida de perisíeria. Cuando
u n atleta del espíritu busca lanzarse en inefable salto h a -
cia el reino de la sabiduría, debe retroceder, a f i n de
tomar impulso, dentro de sí mismo. Así, resúmete, como
semilla.
el árbol, que antes de ser f r u t o , yace p r i m e r o en la
Siete inteligencias diferentes, v i v e n dentro tuyo, y son
las mismas siete inteligencias que h a b i t a n el sistema solar.
Ellos son vehículos creados para canalizar diferentes tipos
de energías; energías que recibe a su vez nuestro sistema,
de ignotas "usinas cósmicas" y que luego redistribuye.
Estos vehículos, cuerpos, planos, q»como se les llame, están
sometidos a trabajos disímiles en el reino de lo manifes-
tado, mas como los cambiantes pétalos de la y u n i a , se
resumen ellos en u n tallo central, sin otra f i n a l i d a d que
la de unirlos armónicamente a f i n de que sin traba alguna
desempeñen el trabajo señalado.
E n manera alguna son ellas, en ninguna de sus m a n i -
festaciones, barreras para la evolución d e l hombre. H a y
aquí en I n d i a , ciertas sectas que a f i n de parecer más
espirituales, reniegan constantemente de sus cuerpos físi-
cos — l o que a f i n de cuentas, es una manera de atarse
más aún al m u n d o sensible, del que se t r a t a de s a l i r —
y hablan de "elementales del deseo", etc. Niños son, que
no pudiendo comprender los instrumentos de su Padre
Cósmico, los lanzan por el suelo, como si el desprecio fuese
t i e r r a propicia para el engendro de la Sabiduría. N o con-
tamines t u mente co^ esta clase de enfermedad, nacida
en la f a l t a de Viveka. Para que ello no pueda ser, sigamos
hablando Siria del tema que nos ocupa.
Habíamos dicho que estas siete inteligencias, tienen que
c u m p l i r tareas disímiles en el reino de la manifestación.
Recuerda: antes de buscar la verdad en mis palabras, deja
que ellas te sean s^lo lazarillo para encontrar la V e r d a d
en t i misma. Estudia Siria la naturaleza que te rodea.
; N o es cierto que i m o e r a en ella e l individualismo? D e n t r o
de una planta, ñor ejemplo, la más d i m i n u t a de sus hojas,
o de sus semillas, etc., posee su ''personalidad", y —esto
— 18 —
es i m p o r t a n t e — , su propio o f i c i o . Cada parte de esta i n f i -
n i t a p l u r a l i d a d trabaja como si de su labor dependiera el
kosmos. Esta gran inteligencia q u e las rige, canaliza den-
t r o de la materia, e l p r i m e r t i p o de energía. Construir
los distintos cuerpos con precisión, como si se tratara de
una gigantesca fábrica de m a q u i n a r i a s , es su misión. Mas
su tarea queda concluida, c u a n d o ellas nacen a la forma.
Y en v e r a a d que nacen con u n a perfección t a l , que con
sobrada eficacia c u m p l e n la v a r i e d a d de su oficios. M a n -
tenerlos dentro de la vida y hacer que no carezcan de la
energía necesaria, para el b u e n c u m p l i m i e n t o de sus me-
nesteres, es el trabajo asignado a esta segunda i n t e l i -
gencia, guardiana de la V i d a en el m u n d o de la forma.
Prana, es llamado este segundo motor. Prana a todas
partes va, y está en t i , en l a h o r m i g a y en los mares,
circulando como si se tratara de u n torrente cósmico de
sangre, por las invisibles redes arteriales del mundo, m a n -
tenendo vivos los heterogéneos tejidos del cuerpo que cus-
todia. Porque, entiende bien S i r i a . U n a cosa es la materia,
y otra su V i d a , como una cosa es el cántaro y otra el
agua que se contiene en él.
Así, ya tenemos andando la parte mecánica del plan.
A h o r a , nos f a l t a saber por qué causa trabaja, cómo la hace,
y por último para quién. ¿Dirías tú, que la naturaleza,
y tú mismo incluyéndote como parte integrante de ella,
es fría, matemática? ¿Cumple su trabajo como si se t r a -
tara de u n álgebra difícil, o se p e r m i t e cierta expansión?
Observemos tú y y o : mas recuerda que observar r e -
quiere l a q u i e t u d de u n alma silenciosa. U n alma que
habla mucho, se aturde con el r u i d o que ella m i s m a f a b r i -
ca y se v u e l v e ciega y sorda a toda captación de lo Real.
Este " s e n t i m i e n t o " , ¿no es cierto que posee diferentes g r a -
dos de manifestación? Claramente se lo ve en los hombres
y animales, no careciendo tampoco de ella los otros dos
reinos inferiores, los que, por manifestarlo de modo m u y
diferente, y a f i n de no tocar lo que costaría comprender,
nos guardaremos de estudiar ahora.
Así Siria, bien vemos que nos sentimos dichosos o t r i s -
tes, que lloramos y reímos, amamos y odiamos, y bien
claramente vemos también, que l a labor de esta i n t e l i -
— 19 —
 gencia, es diferente a la de los otros dos ya estudiados.
Astral, es llamada esta Inteligencia de la que te hablo,
especie de '"batería" que carga todas nuestras experiencias
en e l plano de la emoción, y causa inmediata de la labor
de los otros dos. Tenemos ya, V i d a y sentimiento, mas,
¿quién ordena todo ello? Porque detrás del v i v i r y e l
sentir, ¿no se encuentra por fuerza el pensar? Tú sientes,
pero es por medio de t u cerebro que te percatas de t a l
cosa. Es él quien lleva a t u conciencia el conocimiento de
tus reacciones emocionales. Mas ello no es su única m i -
sión, y bien por el contrario, su m o t i v o de e x i s t i r es
m u y otro.
A t i e n d e S i r i a nuevamente, a la voz de nuestra m a d r e
común, la naturaleza. Su Sabicfuría, como ser inteligente
no tiene límites. Cuando más hondamente te miras en sus
ojos, más luces descubres que te eran hasta ayer des-
conocidas.
Tanta capacidad de amar posee, que n i el más d i m i n u t o
de sus hijos se ve huérfano de su afecto. Enseña a los
suyos a valerse por sus propios medios dotándolos de m i l
modos, de lo necesario para v i v i r . S u amor, tiene a veces
f o r m a de aletas, de dientes, de t i b i o nido, de pesada t r o m -
pa, porque en la casi inconcebible eclosión de su t e r n u r a ,
t r i u n f a sobre la rigidez de l a forma, haciendo posible que
su corazón se objetive donde ella lo cree necesario. Su
inteligencia es e l t r i u n f o de su amor. L i m p i o de todo m a l
comprendido egoísmo, no puede jamás verse sujeta a l
molde rígido de u n solo objeto: su dación generosa la lleva
a ser Maestra en el arte, de Dar, por A m o r .
Conocemos ya su sabiduría. A h o r a nos f a l t a analizar
el tipo de inteligencia que posee, y aunque ello no es tarea
fácil, no es tampoco imposible que lo comprendamos. Fíja-
te, S i r i a ; h a y algo que p r i m a en iodos sus actos, y es la
repetición. Miles de años hace que viene repitiendo idén-
ticas cosas. N o h a y o t r o cambio en ella que e l i n f l i g i d o por
el tiempo, que, en este caso, lo tenemos que considerar
como factor externo a su v o l u n t a d , v o l u n t a d ésta que
obedece a cierto preestablecido mecanismo. Perfecta en
el desempeño de su papel, es incapaz — y no te asombres
falsamente de lo que te digo— de crear. Ella, a semejanza
de u n g r a n nido, empolla los huevos dados a la manifes-
tación, por u n a hipotética ave cósmica. Ella es e l medio
en el cual todo se desarrolla, pero e l arte de crear, no le
pertenece. Su mente es la d e l científico, que con su co-
nocimiento discursivo, ordena lo que le es dado. Pero
nada crea.
Con su generosidad característica, te hizo partícipe t a m -
bién a t i de ésta su m e n t a l i d a d concreta, f o r m a l , con la
diferencia de que, mientras ella es la encargada de a p l i -
carla a los demás reinos, quienes no poseen conciencia de
esa aplicación, tú si posees y la escuchas moverse dentro
de t i misma.
A esta cuarta Inligencia, llamamos en sánscrito k a m a -
manas, que significa mente concreta, mente egoísta, ins-
t i n t i v a , mas, ¿es la. única inteligencia que sientes en t i ,
como canal de tus ideas? No, por el contrario, está la
mente creadora, la más suprema arquítecta, la que es
capaz de idealizar y concebir lo inefable. Su trabajo, es
diferente al de kama-manas, pues mientras ésta custodia
la vida de la f o r m a , empecinada parece la otra en des-
t r u i r l a . U n a , ama " l o suyo"; la o t r a quiere dar, saliéndose
de sí misma. Diríamos que e l amor en el cual ambas se
apoya, es de naturaleza dual. E n una se concreta, en la
otra se expande.
A esta mente la llamamos superior, porque es así, con
respecto a la otra. Vehículo es, d i v i n o , del que se v a l i e r a n
los más grandes espíritus para dejarnos la base de su
sabiduría p u r a e inegoísta.
E l sexto y séptimo vehículo, Siria, son. de m u y difícil
comprensión. Hasta kama-manas, tienes compañía en la
naturaleza, siendo éste el vehículo sumo de la misma.
Mas llegando a l q u i n t o , comienzan a florecer en el h o m -
bre los principios divinos que desde m u y lejos llegan a
anidar en sus almas.
Digamos t a n sólo por ahora que e l sexto es el vehículo
de la intuición y e l séptimo —o p r i m e r o , si seguimos e l
orden d i v i n o — es el espíritu puro, n o m b r e t a n solo para
nosotros, d e l que hablamos sin tener en realidad n i el
mínimo v i s l u m b r e de lo que Es.
He tratado de hablarte de todo esto, dejando m a r g e n

a tus propias especulaciones. Que te diga sobre ello en
demasía, sólo podrá llenar t u mente. Que tú descubras
en t i m i s m a aquello sobre lo cual versan estas cartas que
escribo con amor para t i , te harán l i b r e y eterna. Espero
que te observes mucho. No confundas los pasos de estas
inteligencias que en t i moran. Varias son, y lógico es
que, no bien descubiertas, difícil te sea hacerlas v i v i r en
Armonía. Mas tú eres ese séptimo p r i n c i p i o , del cual poco
te he hablado, y yo te digo que él, no' es q u i e n siente,
lucha, opina, sino quien V i v e . Así, espero puedas con amor
y paciencia —puesto que en el amor bien comprendido r a -
dica la más gigantesca de las fuerzas— establecer el orden
dentro de t i misma, dando así el p r i m e r paso hacia t u
futura Unidad.
Creo que ahora estarás en condiciones de comprender
por qué los sabios Iniciados del N i l o , hablaban del h o m -
bre, como de una unidad septenariamente constituida, de
acuerdo con las leyes de la Naturaleza de nuestro Sistema,
y bajo la aprobación de las divinas Jerarquías.
NAIVAHNO
XII: D U D A S SOBRE E L O F I C I O D E L A
MENTE
Amadísimo:
E l mensaje de t u carta embelleció m i corazón. Es cierto
que ahora se algo como para orientarme, mas como los
grandes vientos destinados a desprender con fuerza las
hojas más débiles del árbol al cual se abrazan, así tus
palabras dieron por t i e r r a con muchas de las inocentes f i -
losofías a quienes albergaba inconscientemente en m i i g -
norancia, dentro del alma.
Quiero decirte que, náufraga como soy, avizoro en el
vuelo p r e m o n i t o r i o del ave de m i fe, t u costa fértil. Eso,
simplemente: ln presiento, pero rotundamente, la ignoro.
Tú me dices; Siria, no eres t u cuerpo físico n i la emoción
que en él percute, proveniente de la acción de otras i n t e -
ligencias, y agregas luego: tampoco eres t u m e n t e . . . Pero
yo no t e comprendo, porque la mente es el centro de la poca
conciencia que tenemos. E l l a es el eje de todo cuanto
existe, m i r e s a los dioses en sus obras, o mires a los h o m -
— 22 —
bres. ;,Quién idealizó sus estructuras? Ye no podría de-
cirte su nombre en palí o sánscrito, pero sí te digo que
fué una mente cósmica, m e n t e en l a que se resumen las
fórmulas del químico, la exactitud d e l matemático, la equi-
dad del juez, y el misticismo de u n bonzo. Todo se con-
tiene es ella. Ella estructuró las galaxias y las amebas,
el polvo y el oro. Pensamiento es creación. Así, pues si
quitamos la mente del mundo, todo sería n a d a . . . Y , sin
embargo, eres tú quien Sabe, Señor, y yo quien te pre-
sento mis dudas a f i n de que las transmutes con t u
Sabiduría.
SIRIA
X I I I : ACLARACION DE ESA DUDA
Siria:
E l hombre sabio, es torpe a la m e n t e del insensato, por-
que busca la solución de los temas trascendentes, donde
el resto del m u n d o nada ve, n i nada encuentra de valor
para j u s t i f i c a r su interés.
Así, ¿quién se detendría a buscar una lección de me-
tafísica a la puerta de Sakhuna? Sakhuna es u n joven
como tú, de una aldea cercana a nuestra ciudad. Sakhuna
teje día y noche en su telar de cañas. Sakhuna es feliz
tejiendo. Cuando llegan los p r i m e r o s fríos, sus dedos se
m u l t i p l i c a n sobre los hilos, es m a y o r su concentración en
el trabajo, más f i r m e su v o l u n t a d . Ella es quien debe p r o -
veer a los habitantes de la aldea, de mantas y ropas antes
de la llegada del m a l tiempo, de modo que nadie sufra
sus rigores. Frente a cada trabajo terminado, canta, son-
ríe y es plenamente feliz. Pero su felicidad llega a ser
indescriptible, cuando remata el punto d e l último tejido
que le fuera encargado. V e r a todos los suyos convenien-
temente protegidos, i l u m i n a sus ojos con r a r a luz. E n t o n -
ces desarma el telar, guarda las piezas y se recoge ella
también, en su obra.
He comparado a Sakhuna con la mente que está más allí
de todas las cosas porque Sakhuna es a su aldea, lo que
M a h a t al mundo. L a diferencia entre ambas, para lo;
ojos de nuestra l i m i t a d a percepción, estriba en que sabe^
— 23 -
 mos para qué trabaja Sakhuna, pero ignoramos para qué
lo hace M a h a t .
Reflexionemos, S i r i a : si Mahat, es la mente cósmica,
¿no será su encomendada y verdadera tarea l a de l l e v a r -
nos hacia la perfección m o r a l , así como el trabajo de
Sakhuna conduce a su d i m i n u t a aldea hacia el bienestar
físico? M a h a t idealiza los universos, los soles y los m u n -
dos, M a h a t construye, " t e j e " en su d i v i n o telar cósmico,
los cuerpos que pueblan el espacio, M a h a t está en tí, en
la rosa y en el insecto, pues todo lo creado es h i j o de
Mahat, a quien ella conduce a través de la f o r m a a l Ser
que se l o g r a una vez llegados al pináculo de l a conciencia.
Estudia su inteligencia. E l Bien, es su L e y , a ella se suje-
ta, y es lo único que persigue, proveyendo con matemá-
tica exactitud a cada cosa de aquello que l e conviene.
A h o r a bien: cuando tú piensas, lo haces t a n intensa-
mente, que t e identificas con el trabajo que pretendes
hacer en t u telar mental. E n consecuencia, terminas por
a f i r m a r que tú eres el telar mismo donde construyes tus
obras, cada uno de sus dientes, cada f i b r a de h i l o . Mas
yo t e digo que no es así, h i j a mía, porque más allá de
t u m e n t e que piensa, v i b r a , se metamorfosea, varía, busca,
más allá de todo eso, te hallas Tú misma. L a mente es
siempre división, y su peor castigo es, aun siendo como
por naturaleza es, amar lo Uno. perseguir muchas veces
desesperadamente, el e c u i l i b r i o del que carece, el ser eter-
no que apenas si i n t u y e . Mariposa es, Siria, enamorada de
la misma llama que ha de devorarla. Esclava del espíri-
t u , a él se supedita, sirviéndolo y tratando de l o g r a r l o
en cada acto que realiza.
Te i n v i t o , pues a que mires al m u n d o como si se t r a t a -
ra de u n t a l l e r inmenso. Pero t e n cuidado, y a l hacerlo,
separa siempre materia y espíritu, pues nada comprende-
rás si no lo haces. Recuerda que M a h a t viste a alguien,
pues es fácil que deslumbrada por los colores de sus
ropas, te veas impulsada a o l v i d a r para quién están hechas.
Y es ese " q u i e n " el que nos interesa, ese d i v i d i d o " q u i e n "
que tiene a veces ropas en f o r m a de oruga y otras en
forma de dorados peces u hombres. A l g o se oculta tras
la apariencia de las cosas, y es destino del hombre, el
— 24 —
descubrirlo.
Conviene también, en que toda forma es perecedera.
Puede d u r a r u n segundo, o m i l l o n e s de años, pero caerá
u n día, caerá i n e x o r a b l e m e n t e . Trajes te he dicho, trajes
son, soles y galaxias, vestidos lujosos a nuestra percepción
de ío Uno que a todos y en todos anima, siendo este otro
misterio que deberás estudiar, siempre y cuando los p r i -
meros pasos que das en este Camino, resulten exitosos.
Cuando el Bien sea alcanzado, M a h a t se aquietará en su
choza cósmica, como S a k h u n a e n la suya.
E l organismo cósmico es sólo eterno a la mirada nuestra,
pero perecedero es S i r i a , como todo aquello que se obje-
t i v a . Así, no te m a r a v i l l e s de su esplendor. Busca más
b i e n la causa que lo ha m o v i l i z a d o y hallarás seguramente
la Naturaleza I n m o r t a l .
NAIVAHNO
X I V : D U D A SOBRE LA LEGITIMIDAD
Y ESPIRITU
Amadísimo:
Así, pues Señor, que todo cuanto antes deslumhraba mis
ojos y estremecía de emoción el alma, es nomás efímera
construcción, si bien, paradójícameste, apoteótica f o r t a -
leza, destinada a proteger entre sus paredes a l D i v i n o
Niño I n v i s i b l e para el cual todo fué hecho.
Y yo, ¿confundía en m i ignorancia la morada con el
Morador? ¿Cómo pudo la belleza de su f o r m a cegar la
luz de m i discernimiento? Extasiados ante su oropel fas-
tuoso detenémosnos los hombres, y ya no pensamos que
pueda e x i s t i r nada más allá de lo que se presencia. S u m i -
dos en la emoción, paralizamos con ella las alas del enten-
dimiento. Y allí quedamos, por siglos, por edades, r e m o -
viendo en el baúl de la naturaleza sus coloreadas ropas,
y poco es lo que nos detenemos a pensar sobre el p o r qué
de su hechura.
Desde que me ha llegado t u última carta, epílogo m a -
ravilloso de la anterior he nacido, Amadísimo, al reino
de la F r a t e r n i d a d U n i v e r s a l ; porque te confieso que es
m u y difícil llegar a establecer al alma en sus sagradas
tierras, ya que para ello es menester u n a comprensión
— 25 —
 como la que t u sabiduría ha tratado de hacer prender en
mí. P o r eso es que te digo "he nacido", t a n solo, es decir,
he despertado del horroroso sueño de la separatividad y
el divisionismo, comprendiendo m u y bien que mucho me
falta aún para lograr conciencia t o t a l de lo que ello es.
S i n embargo, me siento desde ya feliz con la escasa com-
prensión que hoy poseo. Y a no vago atemorizada, m i -
diendo el tamaño y la duración física de las cosas. Se ahora
que ello es ignorancia, y falta de fe y certeza en la L e y .
¿Te das cuenta Amadísimo? Aliio de Dios, surgido en
u n planeta, puedo estrechar toda su obra y sentirme en
ella, puesto que m i deseo es comprenderla. Situando el
amor que les entrega m i corazón, más allá de sus deco-
rados engañosos, de lo efímero, de lo que día a día es
devorado por el tiempo, nada se halla exento de V i r t u d
para mí. Y es que el amor traspasa el velo en que se
envuelven, para querer con inocencia, su oculto fuego
eterno.
No obstante, pienso: ¿de dónde nace este sentimiento?
Tú m e hablaste de una Inteligencia en nosotros donde
se dan nuestros estados emocionales y perecederos. L o
que v i v e ahora en mí, ¿acabará también por m o r i r ?
Créeme que jamás he amado t a n inegoístamente nada y
mucho me dolería que ello estuviera también atado a lo
efímero, a lo que no tiene ser real. Habíame, por favor,
sobre ello en su próxima. H o y no quiero escribirte más.
Tengo u n m u n d o recién nacido en m i s manos y sé que
por más cosas que te diga sobre él, se me escapa de la
p l u m a lo más bello. Tú, una vez anduviste este camino.
Tú me comprendes.
SIRIA
X V : A C L A R A C I O N DE ESA D U D A
Siria:
Recuerda siempre establecer diferencia entre " a m a r "
y " s e n t i r " . E l m u n d o confunde a ambos, pero no debes
hacerlo tú. E l sentir, es p o t r i m o n i o de t u corazón físico.
E l amar, proyectada v i r t u d de t u ser espiritual. Y y a que
hablamos de v i r t u d , bueno es que meditemos sobre ellas.
— 26 —
Fácil es comprender que las mismas, hijas son de las
diferentes Inteligencias que se dan en el hombre. Y si
sabemos que ellas son disímiles, concluiremos por razonar
que disímiles serán también las v i r t u d e s por ellas con-
cebida. Así, ¿ c ó m o puede nada perecedero y circunstan-
cial, dar nacimiento a algo i n m o r t a l , i l i m i t a d o ? Esto es,
¿cómo tu inteligencia astral, puede concebir u n amor, como
es el amor del c u a l me hablas? Si como dices, caben en
t u corazón todas las cosas, claramente se comprende que
la v i r t u d que de t i se ha posesionado no se circunscribe
en límites estrechos, puesto que su entrega es total. ¿Cómo
puede —volvemos, ya ves a u n círculo vicioso— nacer
de l a limitación a la que temporalmente se sujeta ese
tercer vehículo tuyo? " A m o " , dice e l hombre común, y lo
que realmente hace, es sentir t a n sólo el impacto de deter-
minados aspectos d e l m u n d o sensible que lo atraen. N o
creo que tú, por el contrario, debas temer que se disipe,
lo que ahora llena t u alma de soberano recogimiento. Nadie
retrocede en el camino de la Realización. Pueden las c i r -
cunstancias de la vida, empañar el c r i s t a l de u n alma
pura, pero no b i e n vuelto a lavar, resurgirá esplendente,
más allá de sus sombras.
Recuerda que las palabras con que se n o m b r a n las cosas,
son sagradas, pues t r i b u t o es ello dado a los hombres
por piedad de los dioses, y abominable delito es confun-
uirlas. Nadie confunde el alma de u n roble, con la de una
piedra. Así también, " a m o r " es cosa distinta a " s e n t i -
miento". Cada palabra posee su propia y v i b r a n t e perso-
nalidad, como cada h o m b r e la suya. Y malo es por inercia
del discernimiento, confundir las de santas vestiduras, con
aquéllas que todavía yacen conectadas con e l e r r o r huma-
no, y los designan ante los ojos de la Inteligencia.
Palabra es matemática. Si te dedicas a l arte de hacer
filosofía, aprende desde y a . la m a r a v i l l a del verbo, y usa
de sus números con precisión, si t u deseo es, en el mañana,
apartándote de las sombras del m u n d o sensible, llegar ñor
propio sacrificio, a la U n i d a d donde todo se halla contenido.
NAIVAHNO
X V I : SOBRE L A D I V I S I O N D E L
SEPTENARIO
— 27 —

M e dices en t u última, que es r e a l y no perecedero lo
que siento. E l l o m e t o r n a feliz, no sabes cuanto.
Por espacio de largas horas, permanezco a orillas del
mar. Creo que todo e l universo exterior, se refleja en e l
hombre, a t a l punto que las voces d e l p r i m e r o son t a m -
bién las del segundo. D e l mismo modo que oímos a las
del exterior, podemos escuchar nuestra voz i n t e r n a , mas
he observado que para ello, como tú dices, es menester
g r a n calma. He aprendido a diferenciar, estando en paz,
las diversas inteligencias de las que me hablas. Se ahora,
que toda emoción pronta a alterar el n o r m a l r i t m o de m i
vida, sea buena o mala, nace de astral, como sé también
que el " s e n t i r " — s i así se lo pu«de l l a m a r — de las tres
inteligencias superiores, que f o r m a n una tríada, se dife-
rencia de las otras, por su inegoísmo y su manera de ob-
jetivarse. N o es algo que repercute en m i cuerpo físico,
desequilibrando su marcha n o r m a l , sino algo que me
"saca" de é l . . . (¿Cómo e x p l i c a r t e ? ) . . . algo que para v i -
v i r l o , menester es que Yo suba hasta él, no que él baje
hasta donde yo me hallo.
He diferenciado dentro del cuerpo emocional, distintas
gradaciones, o aspectos del mismo. Porque no es i g u a l ,
pienso yo, la emoción que hace presa de u n ladrón en el
momento de efectuar su delito, que la que siente una
beata, al orar en el templo. E n todos ellos, la inteligencia
astral, está en acción, pero de modo diferente en cada uno.
Así, Señor, yo m e p r e g u n t o : sí siete, dices tú son las i n -
teligencias de las que te hablo, manifiestas en el hombre,
y vemos asimismo que todo responde a este número en
el Plan de n u e s t r o sistema solar. . . ¿ N o se subdivírán
estas Inteligencias a su vez, en siete aspectos, o planos?
Esto explicaría muchas cosas como las que te acabo de
decir, ya que a la vista se halla de aquél que se estudia
a sí mismo, que estas inteligencias, no son estáticas, sino
que, por lo contrario, llenas se ven de vida propia y variada.
L o mismo sucede en lo pránico o energético y n i que
decir, en ambas mentes. Tú dices, sin embargo, Amadísimo,
que ellas deben v i v i r en armonía dentro de nosotros m i s -
mos, mas ¿cómo lograr esto? Y a sabes, que espero tus
cartas. Libérame una vez más de estas dudas que te
presento.
SIRIA
X V I I : UNIFICACION DE LOS VEHICULOS
EN EL MAS ELEVADO
Siria, querida:
Sí, cada vehículo vuelve a s u b d i v i d i r s e en siete subpla-
nos, y hemos de agregar, no para profundizarlo en estas
lecciones preliminares, sino s i m p l e m e n t e para no desco-
nocerlo, que esta subdivisión es i n f i n i t a a la percepción
humana.
E l siete se recogerá luego en el tres y todo sumirse más
tarde en la unidad. Si sabes leer tus libros de religiones,
entenderás e l por qué de esto. L a ciencia del número y
su comprensión, no es, sin embargo, para las almas que
aún toman su experiencia en el m u n d o de las formas
múltiples, pues m u y claramente expresa u n filósofo occi-
dental, que "para comprender a lo uno, es menester des-
pojarse de t o d o " . Recuerda S i r i a que es de espíritus
l
despiertos, el perseguir la porción del conocimiento y no
más, de lo que pueden sus fuerzas. Inútil es, que el pe-
queño pájaro saichani, de doradas plumas, pretenda cargar
como su hermano el elefante, los pesados árboles del bos-
que. No dejes que el deseo de saber, te haga ignorar t u
propia realidad; no a t i , que buscas lo Real. Ansia t a n
sólo aquello que puedes alcanzar A h o r a , que si victoriosa
te consideras e n las primeras batallas, armas son esos
t r i u n f o s que te capacitarán para futuras conquistas. Re-
cuerda Siria, que las cifras empleadas por Dios para efec-
t u a r su gran suma cósmica, m u y delicada ciencia es, que
no se puede abordar sin una gran preparación previa.
E n cuanto a v i v i r en armonía en t i misma, si lograras
hacerlo, realizarás el destino de t u alma. Busca el aspecto
más elevado de cada una de las inteligencias que e n t i
son, y súmete sin temor en ellos. Esto es, desarrolla en
cada una lo que tengan de común con lo inefable. De
nada vale t r a t a r de abandonar despectivamente aquello
que se desconoce. Si e l principio astral del h o m b r e i n c l i -
nado se ve a l ejercicio de las bajas pasiones, es p o r q u e
i Plotino.
— 29 —
 (¡áie m lo l i a guiado y en nada se ha preocupado de ei,
limitándose a d a r l e fuertes latigazos con su provocada ac-
ción m e n t a l , a f i n de recoger, a sus expensas, la sensación
presentida. T a n t o lo hemos obligado y adiestrado para
que permanezca en los subplanos más bajos, que casi he-
mos anulado en él, su conciencia trascendente. E n ves:
ae f o r m a r u n ángel, con su m a t e r i a l hemos hecho u n mons-
t r u o . A h o r a bien, Siria, tampoco se trasciende lo i n f e r i o r
sin detenerse ante ello, en e l m o m e n t o de la experiencia.
Todo combate del espíritu ha de ser librado f r e n t e a l
enemigo, y no a espaldas de éste, pues imperfecto se lo
vera entonces, s i n conocer jamás la verdadera fuerza con
que nos ataca. Verás entonces, con cuanta inocencia nacen
a la vida los defectos a quienes e l h o m b r e juzga titanes
invencibles. Ellos se robustecen a expensas de nuestra
ignorancia; ella es q u i e n los alimenta, mas, cuando son
descubiertos en su v a l o r real, caen como pájaros a quienes
se les cortan las alas. Es menester, cuando se analiza todo
esto, hacerlo con d i v i n a curiosidad, n a t u r a l m e n t e . De nada
vale i m p r i m i r n o s en el rostro, gestos graves, n i adoptar
poses de doctos, cuando a la única conciencia a que he-
mos llegado, con tanto especular, es a la de nuestra igno-
rancia. Caminamos hacia el Ser, que es concreción de Todo.
Cada paso, debe ser dado con alegría. Recuerda siempre
que los rostros serios, escondiendo están almas infantiles,
porque nadie que comprende la L e y , puede ya asomarse
al m u n d o por la ventana de la pose, esgrimiendo absur-
dos modismos de academia, propios t a n sólo de almas en
incubación. No vayas por la fantasía, si quieres la Verdad.
U n verdadero buscador del Camino, es n a t u r a l y es s i m -
ple, porque ha comenzado a ser sabio.
T e he dicho a l comienzo de esta breve carta, que t u
trabajo será h a l l a r dentro de t i misma, lo excelso que
puedan tener cada una de tus inteligencias. Créeme, ello
no puede enseñarte mis palabras. Tú sola, en la i n t i m i d a d
de t u ser, eres q u i e n debe descubrirlo. E l h o m b r e logra
a Dios p o r su propio t r a b a j o ; en ello radica la i m p o r t a n -
cia de su búsqueda. Piensa que si todas esas inteligencias
—o vehículos t u y o s — p u d i e r a n v i v i r sumidos en el mismo
subplano, por ejemplo manas-atma, pránico-atma, astral-
— 30 —
atma, etc., en cierta manera, se están identificando. Sus
trabajos serán disímiles, pero todos igualmente elevados.
L a separatividad entre ellos ha de quebrarse y al con-
seguir, guiados p o r t u discernimiento y v o l u n t a d , asistir-
se f r a t e r n a l m e n t e , nacerá en ellos, la Armonía de la cual
tú serás heredera. Tú serás q u i e n la disfrute, porque tuyo
habrá sido el t r a b a j o con que se logró establecer a tus
vehículos en el reino de la U n i d a d .
NAIVAHNO
XVIII: SOBRE E L ESCASO T I E M P O D E L
VIVIR
Amadísimo, Señor:
Comprendo tus palabras, pero hay algo inquietante en
todo esto. ¡El tiempo, el tiempo para l o g r a r l o ! ¿Puede u n
hombre, en unos cuantos años de vida consciente, con-
seguir lo que tú señalas? Y si lo que i n t u y o es cierto,
es decir que ese logro apoteótico no es, sino base necesa-
ria para otros logros mayores, ¿cómo conseguirlo en t a n
pocos años?
M i l ideas c r u j e n en m i cabeza. Como tú me enseñas,
las educo, o trato de hacerlo, a f i n de que no discutan
entre ellas. Mas, el problema no se resuelve por eso. ¿Se
continúa la labor después de la muerte? ¿Se continúa
nuestra conciencia en los hombres futuros, como las he-
rencias físicas de padres a hijos? ¿Qué pasa con nuestras
esperanzas de llegar a Ser plenamente u n día? ¿Son i l u -
siones de la mente, con las que se nos entretienen en el
gran patio de la vida, como si fuéramos niños, y no h o m -
bres? Muchas son las generaciones que nacen y mueren
sumidas en sus cuerpos o inteligencias menos divinas,
pues, Señor Amadísimo, no todos tienen la suerte de en-
contrar almas como la tuya en sus caminos y remodelar
sus vidas. B i e n sabes tú, aue imperios enteros se gestan
y acaban entre guerras y discordias, y caravanas de almas
hay, que v i v i e n d o en u n m u n d o de paz, llevan p o r dentro
el c r i m e n y la miseria. Así, ¿abandona la L e y a estas
humanidades? M e es indecoroso hasta pensarlo. ¿Se los
castiga luego con infiernos a los que no h a n querido sal-
varse, L o dudo, pues los considero ciegos, no malos, ya

que la maldad es una de las tantas caras con que se
presenta al m u n d o la ignorancia. Dios es el s u m u n de la
paciencia, de modo que no creo que u n h o m b r e compor-
tado indebidamente sea suficiente causa para hacerlo t a m -
balear en su trono. U n Dios así sería frágil, y sólo de-
mostraría ser el producto de la fantasía de almas incapaces
de concebir nada m e j o r como d i v i n i d a d .
¿Seremos entonces, como opina el materialismo, seres
sin trascendencia, cuyas " a l m a s " son sólo creaciones de
la fantasía ante el t e m o r de desaparecer con la forma? N o
me satisface esta opinión. Creo más bien que poseemos
alma i n m o r t a l , mas para tener conciencia de ello, nece-
sitamos g r a n trabajo, y por ende, mucho tiempo.
Así, me hallo frente a u n problema sin solución aparen-
te. Mas sé m u y bien que tuya es la respuesta. Maestro
m i l veces A m a d o .
SIRIA
X I X : C U A N D O ES M E N E S T E R L A
AUSENCIA DEL MAESTRO
Siria:
A l alcance de t u discernimiento se halla la solución.
Desnuda t u Yo, quítale sus pesadas ropas, esas vestiduras
innecesarias puestas por el determinismo de una educa-
ción m e r a m e n t e i n f o r m a n t e , y déjalo, ya liberado, i r en
pos de lo que él ya sabe para traértelo. Cuidado Siria,
que tus pensamientos no lo detengan. No obstaculices su
Camino, con los barrotes de ideas mecánicas, temerosas.
Necesario es que olvides todo lo leído, para poder leer
recién en los ojos de la L e y .
_ H e de confesarte que hacía mucho tiempo esperaba r e -
c i b i r una carta tuya que me dijera lo que me expresa t u
última. Porque menester es Siria, que te deje absoluta-
mente sola ahora. M i s cartas son ya innecesarias para t i ,
en este tramo del Camino. Cosas hay, a las que el alma
llega a comprenderlas tres ardua tarea, pero leyes exis-
ten puestas con t a l claridad en la naturaleza, que lo menos
a e x i g i r de alguien que aspira lo que tú, es que descubra
por sí, cosa t a n captable a la visión del discernimiento.
Y porque te creo capaz es que m e silenciaré, hasta que
por t i m i s m a la veas.
No es bueno que te acostumbres a depender de mis
palabras. Nadie ha de ser u n a p a r e d para t i , porque el
espíritu es l i b r e y no necesita a m p a r o n i refugio. H e sido
m u y feliz escribiéndote, y he de seguir siéndolo, cuando
reanudemos nuevamente nuestras amables pláticas i n -
sonoras.
Sacude t u corazón d e l p o l v o d e l mundo, llénalo de l i -
bertad real, y camina confiada y en paz. En busca de u n
tesoro vas, Siria, el único del que puede enamorarse u n
ser inteligente, pues oculto se h a l l a en el reino de la sabi-
duría. Que ello te sea m o t i v o de regocijo e interna f e l i c i -
dad, pues doloroso sería para mí, comprobar un día lo
contrario.
NAIVAHNO
AL LECTOR
Así fué, amigo mío, como quedé nuevamente sola. De
nada v a l i e r o n m i s cartas, saturadas de súplicas y m a l d i s i -
muladas lágrimas. Sola. A h o r a , peor que antes, porque antes
no sabía lo que significaba tenerlo a m i lado en su es-
plendorosa sabiduría. A n t e s había sido una idea. A h o r a ,
lo conocía como r e a l i d a d . . . y se me iba.
Días y noches enteras derramé m i angustia en el papel.
Todas las cartas que escribía, empezaban de la misma
manera: "Amadísimo Señor, me ha dejado atónita su
resolución". . . " A m a d í s i m o ; es inútil, no puedo caminar
aún sola". .. "Señor, le ruego que medite sobre su p r o -
ceder" ( ¡ Y o le decía que meditara a él, c u m b r e humana
del d i s c e r n i m i e n t o ! ) Y era que el lenguaje del dolor es
m u y rudo, m u y torpe su expresión, puesto que nacida
es ella de una herida.
También solía l l o r a r desesperadamente frente a] mar.
Redactaba largas cartas para él, cartas que nunca salían
de m i corazón. Y en todas le decía yo las mismas cosas.
Por las noches, cuando las voces de la naturaleza dialo-
gaban bajo la luna, buscaba su rostro moreno asomada a l
mundo de todas las estrellas. Pero en ninguna l o veía,

porque nada poseía para mí la sabia belleza de ese ser.
— ¿ P o r qué no m e escribe, por qué? — m e repetía. Y
luego: ¿Cómo puede saber que no me t o r t u r a su silencio?
Hacía largas excursiones por la playa, de las que r e -
gresaba exhausta, llagada por e l sol, dolorida. Pero b i e n
sabía y o , pese a ello, que ese proceder sería ingrato ante
sus ojos. Porque, ¿qué culpa tenía m i pobre m a t e r i a del
pesar mío? Dábame perfecta cuenta de que era malo e l
camino tomado. Mas yo debía d e c u b r i r una l e y y para ello,
no se me permitía buscar siquiera u n señuelo en las
diversas filosofías, sino en la contemplación n a t u r a l de
las cosas. ¿Por dónde comenzar, siendo ese camino tan
amplio?
M i l veces repudié haber escrito esa carta, y m i l veces
más releí la suya. ¡Ah, y o ya no iba en busca de nada,
no tenía paz, no creía en m i l i b e r t a d ! M e sentía perfecta-
mente acorralada en una prisión de l a que desesperada-
mente intentaba salir: su silencio. Pero todo, todo inútil.
Incluso había concebido la idea de v i a j a r a su país. Mas.
¿cómo presentarme ante el t r i b u n a l casi d i v i n o que h a -
bitaba en el a l m a de su ser perfectísimo? ¿No me acusaría
por m i desobediencia? ¿Y, si así fuera, podría perdonar-
me? No, no lo concebía yo perdonando, porque él enseñaba
con amor, y con amor y obediencia auería ser pasado.
Tarde m e d i cuenta del m a l que le estaba infligiendo
con mis cartas. Sufriría ante esa m e t r a l l a de insensateces.
E l quería a r r a n c a r m e del mundo, conseguir m i f l o r e c i -
miento i n t e r i o r , y tenía para ello u n p l a n fijado. Yo, en
cambio, no l o comprendía.
¡Oh. Dios, cuánta crueldad puede esconderse, aun baio
la sombra d e l sentimiento más p u r o ! ; Y vo. decía amarlo?
Ese era m i amor, mascarada apenas de lo oue pretendía
ser. Su inmensidad estaba sólo en la prepotencia de m i
mente. Su inmensidad era nomás inconsciencia de m i oe-
ciueñez. N o podría decir cuándo me d i cuenta de ello.
Pero retorné avergonzada, sacudiéndome el polvo de ese
dolor innoble y dispuesta a la búscmeda.
Todo esto l e he escrito a él con otras palabras Pero su
rílencio continúa. Sé que continuará hasta tanto no le
demuestre yo haber realizado lo que me dijera. H e r e -
— 34 —
tornado, pues serena de m i batalla. Traigo las armas intac-
tas, y muertos muchos de mis enemigos interiores, que
son, amigo lector, los únicos que cuentan. M e resta sólo
obedecerlo. Estoy frente a l camino, s i n saber adonde dejar
el p r i m e r paso, pero presiento que mientras ande, él esta-
rá feliz, sabiendo que algo hallaré en ésta m i búsqueda
de los pedestales del Cielo.
X X : P E R P L E J I D A D D E SU D I S C I P U L A
Amadísimo:
Retornada a la paz y a l a temperancia, dolorida por l a
sin razón de m i innoble disputa, v u e l v o a ser para t i , h u -
mildísima discípula dispuesta a seguirte en lo que me
señalas.
Si alguna vez doy con aquello que tú crees, puede ser
avizorado por mí y regresan las aves de tus cartas a cantar
en m i corazón sus t a n extrañados salmos de paz, has de
d i r i g i r l a s a lugar distinto de éste, que será abandonado por
mí esta noche.
L e n t a m e n t e se ha ido poblando la ciudad d i m i n u t a , de
turistas llegados de todas partes en busca de u n poco de
sol. Así, de pronto, me he encontrado cercada por hombres
y mujeres, pedazos míos, con quienes aún no estoy en con-
diciones de alternar, siendo que éste, por el que se me
mandara velar en el presente se halla t a n desordenado, y
al que nada, o m u y poco, puedo comprender.
M e marcho por todo esto Señor, más a l sur, a la cabana
de unos viejos pescadores que la alquilan en época de
primavera.
Tengo y a mis cosas listas. H e sido feliz aauí, v ñor ello,
agradezco a todos m i s amigos, olas, bosques y piedras, con
quienes conviví dentro de la m a y o r f r a t e r n i d a d posible
de lograr por m i corazón.
También t e agradezco a tí, Señor, por haber descendido
con t u v e r d a d en m i alma. Aquí he comenzado a despertar
de m i letargo. Aquí he n a c i d o . . .
— 35 —
XXII,
Amadísimo:
U n amigo f i e l duerme a mis puertas por la noche. L a
cabana está sola y él la custodia, alejando de ella a las
gaviotas y los lebreles que bajan de vez en cuando. Es
E m u r , u n gigantesco San Bernardo de ojos celestes, cuya
bondad para con todo es digna de elogio. Camina a m i
lado en mis largos paseos por la costa. Estoy orgullosa de
su h u m i l d a d , y avergonzada ante su espontánea obediencia
de la cual tiene la mía tanto que aprender.
Nada he pensado sobre nosotros y el tiempo, porque
juzgo que para sacar una conclusión valedera, es preciso
serenidad y atención, mucha atención a todo lo que des-
pierta. E l parloteo intrascendente del cerebro dispuesto a
ser pregunta y respuesta a la vez, de nada me serviría.
Que duerma, pues y se aquiete, mientras quienes están por
sobre él, salen en busca de aquello que para comprenderse,
no necesita de la razón, sino como mero instrumento.
Tampoco prestaré oídos a m i emoción, n i me dejaré sedu-
cir por sus pareceres, inclinados siempre hacia uno de los
extremos, entre los que se balancea el mundo, incapaz de
h a l l a r el punto medio, imposibilitada de i r en pos de la
V e r d a d inefable.
Quiero oír en m i la Palabra Sagrada, y necesito preparar,
como tú dices, en mí, al Oidor. Sé que m i e n t r a s u n solo
átomo de m i ser, permanezca atento a su propia voz, no
sucederá el M i l a g r o . Una vez que él sea dado, y no antes,
trabajará el taller de m i mente para canalizarlo hasta m i
entendimiento. Su tarea no es descubrir nada, sino elabo-
r a r t a n sólo aquello que ya está dado, y que en nuestra
falta de sabiduría creemos que lo idealiza ella.
A h o r a sé, qué gran error es Amadísimo, confundir los
patrimonios obtenidos, con los emisarios que fueron en su
búsqueda. L a antena de la mente m u y débil y corta es,
para poder captar nada sobre lo Absoluto, y lo que yo
busco es una L e y , no una teoría más sobre ella, pronta
a ser derrocada al aparecer otra más ingeniosa.
SIRIA
Amadísimo:
Donde quiera que el a l m a se suma en contemplación
siempre hallará una L e y dentro del tiempo, basamentán-
dolo todo: la L e y de los ciclos.
Días, noches, vidas, m u e r t e s , trabajo, descanso..., ¿por
qué? ¿Qué necesidad i n f i n i t a ros lleva a caminar siempre
por este juego de opuestos? Ciclos, Señor, ciclos m u y dise-
minados en el P l a n siempre, dclos de soles, y ciclos de
microbios, pero ellos eternamente presentes, entre lo que
es, y lo que no es. L e y que peisonifica m i imaginación en
u n gran gigante cósmico; cada paso suyo, actividad, luz,
v i d a ; luego nada, hasta escuchar el paso siguiente. ¿Qué
espera obtener en ese milenario andar? ¿Qué caminos r e -
corren sus pies, a cuya m a r c h a todo se sujeta?
E l gran desierto de Sahara, mar orgulloso fué ayer no-
más, y ahora, su esqueleto amarillo sólo sirve para llenar
de t e r r o r y de m u e r t e a los pocos osados que se a n i m a n
a cruzarlo! Así, pues es sólo temible fantasma, sombra de
u n i m p e r i o fastuoso que las idas y venidas de m i gigante
misterioso relegó a la nada. Señor, y cuando m i r a m o s hacia
arriba, ¿qué grandes oquedales sacudirán la tela de los
cielos en el mismo lugar donde ayer anidaban luminosas
galaxias. Tú me dices que todo lo que se manifiesta tiene
por fuerza que desaparecer u n día, y he visto que esta
L e y por tí señalada, se aplica hasta a los mismos dioses.
A y e r , Zeuz en Grecia, Osiris en Egipto, O r m u z en Persia,
reverenciados eran por miles de almas, y gozaban j u n t o
a ellas de inenarrables privilegios. H o y h a n descendido
hasta el v a l l e de la muerte, abandonado sus altares, o l v i -
dados de sus posesiones celestes. Labios iguales a los que
ayer i m p l o r a b a n perdón ante sus imágenes, sonríen hoy en
otros hombres, frente a sus figuras, viendo en ellas sólo
cosas sin trascendencia, productos de la fantasía del h o m -
bre. Los niños hacen muecas de h o r r o r ante los fuegos de
Baal. y los mayores se sienten en todo superior a M a u ,
3 A n u b i s o a Sekmeth, la deidad con cabeza de l e o n a . . .
Y ellos, todos ellos, a quienes bastaba una m i r a d a i m p u r a
de cualquiera de sus subditos p a r a arrojarlos a la nada,
t o l e r a n hoy las mayores ignominiias de pueblos y naciones
que veneran en el " h o y " otros dioses. .. ¿Quiénes serán
— 37 —

los dioses de mañana? ¿Qué g r a n cementerio cósmico aquie-
ta el sueño de esas deidades olvidadas? E l velo del silencio,
cubre su m u n d o sumergido en los abismos d e l tiempo. Todo
ha pasado, todo. E l hombre de hoy compadece al que habitó
la t i e r r a cuando aún no se conocían las cosas que ahora
se conocen. Mas veo que todos somos iguales, ciclos, v i -
viendo dentro de ciclos que a su vez se gestan en ciclos
mayores. Znf¿?iita cantidad de anillos concéntricos es todo,
mas nadie sabe cuál es e l m a y o r y cuál el m e n o r de todos
ellos, y nadie tampoco como evadirse de su sujeción por-
que evadirse de e l l o s . . ., ¿es n ^ r i r ? Mas, ¿morir para qué?
M i l veces he leído en distintos filósofos la misma p r e g u n -
ta que ahora yo me hago, insatisfecha como estoy de sus
contestaciones, pero veo que por mucho que pienso, lápida
es m i cerebro y ciego m i discernimiento para d a r m e u n
resultado positivo, una h u m i l d e justificación a m i búsqueda.
¿Qué es el tiempo? Una exigencia de la limitación h u -
mana, para algunos, la medida del m o v i m i e n t o , para el
de más allá. Visto está que todos poseemos cadenas d i s t i n -
tas para sujetar su ser incomprensible. ¡Oh, Señor, todos
tenemos conceptos distintos sobre él, porque todos lo des-
conocemos! Como tú dices, no es con el arma de la mente
que se pueden v i s l u m b r a r las grandes verdades, sino con
la antorcha de la intuición, mas. ¿quién llega hasta ella?
Porque de intuición podemos también llenar tratados, como
o c u r r e siempre, pero de ahí, a vivenciarla en lo más íntimo
de nuestro ser.. .
Cansada estoy de razonar entre absurdos, lógicos sólo
para entretener mis sombras, y sin esperanzas de real
percepción; así, he de relegarme en la cabana y aguardar
paciénteme:-le el día de mañana.
M u c h o es lo que pienso en T i , porque sin t u palabra
nada soy Amadísimo. Este afecto mío, en edad de creci-
miento, más sólido en su pequenez, e inegoísta y supremo
en su esperanza, te bendice por m i corazón, y te sigue
Señor, en el recuerdo.
SIRIA
— 38 —
XXIV,
Amadísimo:
S i n embargo, posee e l tiempo la genialidad del artista
y la e x a c t i t u d d e l matemático, porque, ¿no es bien cierto
que su tarea p r i n c i p a l es hermosear la gran criatura del
universo puesta a su cuidado? ¿ Y no es también verdad
que c u m p l e su t r a b a j o más allá de toda interferencia? E n
su g r a n pizarra cósmica, él resta continuamente el M a l ,
de la suma de Bienes a f i n de dejar a estos últimos cada
vez más libres de los primeros. B i e n y Belleza son una
misma cosa para la m e n t e del sabio. Y es e l tiempo quien
los une. Así, e l eterno metabolismo de la forma, ¿es intras-
cendente? E l t i e m p o todo lo transmuta como gran a l q u i -
mista y se v i s l u m b r a Señor, que más allá de lo formal,
alguien recoge e l h i l o de oro de esas aisladas experiencias,
para hacer con él, l a t r a m a d e l verdadero por qué, del
mundo manifestado. ¿Tan grande es ese " p o r q u e " que ne-
cesita para sí e l sacrificio constante del m u n d o objetivo?
Para que el h o m b r e de H o y , goce de mayores bienes que
el de ayer. ¿Cuántos m i l l o n e s de vidas fueron sacrificadas?
A su vez, ¿ n o seremos nosotros, los de ahora, inmoladas
criaturas en b i e n de aquellos que vendrán?
O t r o problema Amadísimo, que me consterna, es el s i -
guiente: si cada ser que nace es nuevo en el mundo, ¿cómo
c r i a t u r a s arrojadas a! fango, el azote y la miseria, sueñan
con servir a la h u m a n i d a d ? ¿Cómo sabe el h o m b r e —o a l g u -
nos hombres p o r lo menos— ser generosos y nobles, siendo
que lo enseñado por la vida en estos casos, es todo lo
contrario? ¿Qué titanes espirituales son, que así pueden
levantarse, y de dónde y adonde aprendieron tan m a r a v i -
llosa lección? S i entre u n montón de gemas falsas, alguien
reconoce la que es verdadera, ¿no significa ello, sin lugar
a dudas, que de u n modo u otro, ha aprendido con anterio-
ridad a establecer las diferencias? Sí, sí, pero ¿dónde y
cómo, y con quién? ¡Preguntas, preguntas que no puedo
contestar, Amadísimo! Veo i n f i n i t a cantidad de v i d a - u n i d a d
dislocadas, separadas entre sí. . . ¡Ay, pero si vieras como
todo m i ser, más allá de su ignorancia, se resiste a aceptar
lo que ve con sus ojos físicos! Así, ¿qué los une? ¿ D ó n d e
está el ensamble lógico de todas esas turbadoras p l u r a l i -
dades? . . .
— 39 —
 Y a ves; o t r o día más, en que la verdad huye de la mí-
sera red de m i entendimiento, con la que espero hacerla
mía alguna v e z . . . más, ¿cuándo será, Amadísimo Señor,
cuándo?...
XXV,
Amadísimo:
T a l vez sonreirás, al leer esta carta, pues en realidad
no es sino una continuación de la anterior. Pensarás que
tengo obsesión con ciertas ideas, y créeme, que no estarás
equivocado.
D i m e , pues, ¿no es el espíritu^ del hombre quien recoge
lo experimentado en el m u n d o formal? E n eso habíamos
quedado en una de tus cartas. A h o r a , si sabido es que cada
ser humano posee el suyo propio, cada uno de ellos recoge
a su vez diferentes experiencias. Mas, ¿de qué pueden ser-
v i r éstas, disociadas entre sí? L a m u e r t e de cada uno,
vendría a ser u n corte total, u n corte radical entre lo
experimentado por el que se fué, y lo que experimentarán
los seres por venir. De ese modo, tendríamos una suce-
sión pavorosa de experiencias inconexas. Nos queda, sin
embargo, pensar que a l f i n a l de los tiempos, cada uno
de eiios tomará su lugar como las piezas de u n rompeca-
bezas para m o s t r a r la figura perfecta a los ojos de la L e y .
Mas esta idea es h u m i l l a n t e , porque niega la posibilidad
de superación de las vivencias particulares. E l que hizo
m a l , ¿jamás podrá entonces, transmutar su acción en Bien?
Es decir, que estaríamos todos, sometidos a evoluciones
topes. E x i s t e n t a l vez, mundos más alias de la m u e r t e
donde las almas p u l e n las aristas que quedaron sin t r a b a -
j a r d u r a n t e su contención en la materia? Entonces, si en
el irás allá pueden realizar esa tarea, ¿por qué su des-
censo aquí?
Habíamos dicho que el hombre participa de siete i n t e l i -
gencias, categorías de la Inteligencia P u r a , que en él se
ubican para desarrollarlo en diferentes planos, y quiero
suponer, que no es lo mismo, la labor que éstas realizan
mientras que el hombre se halla en su cuerpo físico, que
cuando ya no cuenta con él.
— 40 -
Caen en este m o m e n t o sobre m i mesa, los primeros
reflejos del sol. ¡Ah, s i despertara en mí la Verdad, como
la v i d a despierta es cada amanecer! E l corazón de la n a t u -
raleza, acelera su r i t m o ahora, su r i t m o alegre. Así, cerraré
esta carta para l l e v a r l a a l a ciudad, previo largo caminar
por la p l a y a a f i n de escuchar mejor, y asimilarme en lo
posible a todas esas voces. ..
SIRIA
XXVI
Amadísimo:
Sé perfectamente que todos los seres humanos cargan
en el alma con m i m i s m a pregunta. " N o tenemos tiempo
para llegar a ser lo que deseamos"... Vamos incompletos
a la m u e r t e , vamos despedazados por dentro. A u n los que
sobresalen por sus obras en ciencias, artes, etc., como pue-
den ser u n F l e m i n g o u n Beethoven aun ellos, Señor, no
concluyeron sus obras. P a r a el mundo, fueron almas gigan-
tescas porque se los observaba desde el valle de la medio-
cridad, pero para sí mismos no habían logrado la perfección
soñada. Ellos a pesar de todo, d e j a r o n sus frutos, más, ¿y
los que son tronchados, antes que n i n g u n a v i r t u d dore sus
almas? Si todos procedemos de la D i v i n i d a d , ¿cómo se
comprende esta especie de casual p r i v i l e g i o para algunos,
y el injustificado i n f o r t u n i o de otros? H a y ricos, cuyas
almas ostentan espesas lacras irreducibles. Son avaros
—-¿qué poderoso no lo es?— Tuertos espirituales, sólo con-
servan el ojo que ha de cuidarles su f o r t u n a y su suerte,
mas ciego es el otro que contempla la miseria ajena. Así,
¿por qué sinrazón, hombres santos cargan a sus espaldas
el fardo macabro de una vida de hambre, enfermedad y
miseria? H e allí por qué el h o m b r e lleva la tendencia
a f o r m a r en base a su razonamiento, u n dios o potestad
suprema caprichosa y egoísta. Señor, leemos m a l nosotros
este l i b r o inmenso del mundo objetivo. Su falsa i n t e r p r e -
tación, nos torna tristes, pues nada hay menos tolerable
para u n ser racional que la contemplación de u n problema
irresoluble.
Esa es la fuente donde beben ateos, escépticos y m a t e r i a -
 listas, pues la f a l t a de comprensión, lapida las almas.
Estos problemas que te planteo, Señor, son como ves,
m u y simples, pero en Filosofía, sucede lo que en M e d i c i n a ;
grandes doctores que realizan las más delicadas i n t e r v e n -
ciones quirúrgicas son, sin embargo, impotentes para curar
u n resfrío. Así en filosofía, se habla de las más elevadas
abstracciones, pero si u n agricultor que nada sabe sobre
las teorías metafísicas que ocupan a esta ciencia, p r e g u n -
t a r a a sus acólitos las cosas más simples de la vida, éstos
no sabrían contestarle, pareciendo que todo cuanto se
aprende filosofando, es sólo e l arte de r e b a t i r aquello que
no se entiende, o de conformar con bellas palabras, sin
decir nunca V e r d a d .
Así estoy yo, Amadísimo, enferma ya de palabras que
nada me dicen. H e dado vueltas y vueltas —tú lo sabes—
contemplando el problema desde varias ángulos, pero nada
he hallado. N o puedes, seguramente saber de m i dolor.
Siento piedad, lástima de mí misma, pues yo sólo sé de los
esfuerzos h c h o s , y el nulo resultado de m i búsqueda.
c
SIRIA
XXVII:
Amadísimo, Señor:
¡Tu silencio me aterra, y tengo que decirte! N o sé pen-
sar, no sé y a razonar s i n t i . Todas las cosas tienen nieve,
todas vestidas están de sombras.
H e tratado de dar u n nuevo paso hoy, pero me fué
imposible. E l Tiempo, el H o m b r e , la eterna e i n c o m p r e n -
sible ley de los ciclos. Sé que no pueden estar separados,
que debe haber una causa que los u n a . . . , ¡pero no puedo
hallarla!!
Tú no quieres que lea en m i s libros. Tratas de hacerme
pensar, y eso, me parece, es como querer que u n ciego
vea, o camine sin tropiezos sin su bastón.
Por días, rae he esforzado en h a l l a r la respuesta; hoy
se me m u e r e n las esperanzas. Así, ¿jamás me escribirás,
jamás? ¿Puede la enfermedad de m i ignorancia, cerrarme
para siempre las puertas de la Sabiduría por el solo m o t i v o
de su ser imperfecto?
- - 42 —
Soy como una obra a la que comenzaron a construir,
y ahora yace abandonada. Es de esperar entonces, que lo
poco edificado que h a y e n mí, se d e r r u m b e con el t i e m p o ;
ese será m i aporte de experiencias, para el rompecabezas
aquel de que te h e h a b l a d o .
SIRIA
X X V I I I : C O N F E S I O N F I N A L D E L FRACASO
Amadísimo:
P o r nada del m u n d o quisiera que esta carta te llevara
m i estado de ánimo. T ú me enseñaste en demasía, que
la angustia no es p r o p i e d a d del h o m b r e celeste, sino de
sus cuerpos bajos que a semejanza de bestiezuelas, v o m i -
tan sus enconos en el inocente corazón que por su bondad
los tolera. . ., ¡pero estoy angustiada!, y me enseñaste a
no hacer caso a las voces estridentes de la mente i n f e r i o r . ..
¡pero las escucho!
B i e n ves qué m a l discípula soy, puesto que lo que me
enseñas, sólo m u y de vez en cuando logro v i v i r . ¿Cómo
hacerlo ahora, que sólo t e envío m i fracaso? De todos m o -
dos, quiero decirte ciertas cosas, como ésta de que no cejare
en l a búsqueda de lo que me encargaras; y es más, estoy
segura de que lo hallaré no sé cuándo, pero lo hallaré
seguramente, porque el estancamiento jamás se cierne so-
bre el alma ágil para sortear los valladares de su propia
ignorancia. Sé que la ansiada respuesta se halla en algún
lado, a l que tendré que llegar p o r ella Mas t a l vez sea
m u y tarde, y tú nunca lo sepas.
L a otra, Maestro de los largos y misteriosos viajes por
el mundo, es que si bien no he sido buena devota de t u
Sabiduría, he sido f i e l devota de t u A m o r .
Mañana hallarás sin duda, en algún l u g a r de la t i e r r a ,
u n discípulo o discípula que te compense generosamente
todas m h faltas, el trabajo que t e he costado, y esta des-
ilusión que te acarrea m i ceguera. M u c h o me falta aún
para llegar a t u tercer puente, mas, parada sobre el cadá-
v e r de m i egoísmo veo su sombra prometedora extendién-
dose sobre u n camino a l que a u n no he alcanzado, pero a l
que llegaré cuando Dios descienda a mí, por los reconquis-
— 43
tados senderos de m i v o l u n t a d .
M i dolor y esta angustia, nacen, y a ves, porque a p a r t i r
de ahora, he de quedarme inmensamente sola. O t r a causa
no tienen Señor, que m i pequenez, que las incuba y lanza
a la vida.
Dios potencie por una eternidad m i m e m o r i a , a f i n de
que siempre te pueda sentir fresco en el recuerdo.
SIRIA
* # #
B i e n . ¡Había escrito, pues la última carta! M i corazón
andaba por el m u n d o con los pasos de u n viejo que sólo
espera la limosna de up¡a esperanza para continuar v i -
viendo.
A h o r a m i r a b a m i s bibliotecas, y una tristeza i n f i n i t a
apoderábase de m i corazón ante la presencia de los libros
a quienes tanto había amado. Yo preguntaba a gritos, m u y
dentro del alma, no sé a quién: ¿para qué se escribieron?
Siendo agua de V e r d a d , ¿cómo estaban t a n lejanos a m i
sed, t a n inalcanzables? Si son ellos realmente, vasos con-
tenedores de Sabiduría, ¿qué ambrosía débil en ellos se
ha vertido, que no pueden neutralizar en el corazón h u -
mano el veneno t e r r i b l e de la ignorancia? Los rostros de
los hombres, eran para mí rostros tristes como sepulcros,
los rostros de los hombres eran rostros de fantasmas d i v i -
nos, heridos de mundo, desnutridos de L u z . ; A y , pero si yo
quería anclarme por las calles, y llorar abrazada a cada
uno de ellos, llorar la desgracia de nuestra ceguera U n i -
versal. Porque ver la luz, el color, y la f o r m a , es visión
sólo para el hombre que vive en el tiempo, sin i n t u i r su
propia eternidad.
Todos los días pensaba en Naivahno. ¡Naivahno! E l no
era versado en K a n t , no conocía siquiera l a Metafísica de
Aristóteles. S i se le preguntaba por los libros de Müller
o Spinoza. hubiera quedado en silencio. Pero él era sabio
en Serenidad, en A m o r , en V i r t u d , i l i m i t a d a m e n t e . ¿Y no
es ese por v e n t u r a , el f i n que se persigue escribiendo tanto?
¿No es el de construir al h o m b r e interno? ¿No es e l de
hacerlo Bello ante l a Ley? E l era corolario inefable de las
esperanzas de toda Filosofía. E l era. E l no estaba siendo.
E l se había alcanzado a sí mismo. ¡Y Yo, mísera de mí,
— 44 —
había perdido l a m a r a v i l l a de su palabra! ¿Pero por qué,
p o r qué tenía q u e p a s a r m e justamente eso a mí? E n m i
noche, todo m e r e s u l t a b a aún más oscuro; cubierta con
mis propias sombras, incapacitada me sentía de avizorar
ninguna luz.
. . . Y cuando ya creía sumarme a la corriente mecánica
de los que v i v e n p o r v i v i r , enredados en sus telas de f a n -
tasía, en la ilusión de una existencia intrascendente, cuan-
do nada era en mí sino tiniebla y desconcierto, E l regresó
a m i lado con sus cartas, recibí de nuevo de su fuente el
A g u a de V i d a y comencé a Despertar una vez más a la
Sabiduría.
X X I X : E L M A E S T R O R E I N I C I A SUS
CARTAS
Siria, querida:
L a V e r d a d ronda a t u corazón dispuesta a llegar a t i ,
no bien la llames, pero, aunque distingues su imagen, no
sabes su nombre, y te quedas allí, mirándola, sin poder
atraerla d e f i n i t i v a m e n t e . U n a espesa niebla de ideas falsas,
de conceptos nacidos a t u alrededor, y que otra cuna no
tienen que la d e l miedo y el desconocimiento, se aprieta
a t i , se lía a t u razón, y la ahoga. Así, aunque cuando ana-
lizas las diferentes partes de esa verdad, ves, a cada una
de ellas, en e l m o m e n t o de u n i r l a s y extraer de su dibujo,
una conclusión veraz, flaqueas, obstaculizas el paso a t u
discernimiento, y t e r m i n a r creyendo que pese a tus esfuer-
zos, f u e r o n inútiles t u ambición y t u empeño.
Erguido el g r a n fantasma d e l m u n d o de l a f o r m a , que
es, escucha nuevamente esto, h i j a mía, que es sólo e l m a -
nojo de herramientas con el cual la G r a n V o l u n t a d labra
paso a paso el mundo del espíritu, tiende sus pretensiosos
miembros haciendo muecas f r e n t e a t u razón, hasta hacer-
la h u i r temerosa, hasta hacerla desviar del camino del
discernimiento. Así, se atrinchera en t i , y espía por las
pocas hendijas que le quedaran fuera de la v i g i l a n c i a astuta
del miedo. Por ellas no ve como debe ver, n o ve lo que
debe ver ¿Cómo puede entonces e x t r a e r conclusión alguna?
Es l i b e r t d a la sabiduría f i n a l . ¿Cómo puede ser alcan-
zada por quien es arquitecto de su propia cárcel interna?
 torpe sería suponer que j u n t o con las herramientas rotas,
cambiarías la estatua, ya q u e de ese modo jamás saldrías
A u n q u e sobradamente hemos hablado del m u n d o de la
adelante, quedándote, por e l c o n t r a r i o , siempre en e l mismo
f o r m a , tratando de restar en él toda esa desmedida i m -
punto de t u obra. Si viéramos a h o r a en la maestría de ese
portancia del cual el desconocimiento del h o m b r e lo ha
hipotético artesano, a la I n t e l i g e n c i a D i v i n a , en la estatua
I m b u i d o , veo Siria que aún permanece f i r m e su imagen
que se labra la parte e s p i r i t u a l de las cosas, y en las h e r r a -
en t u corazón.
mientas que la t r a b a j a n los d i s t i n t o s elementos d e l m u n d o
B i e n sabes que antes de tomar una nueva senda, es
m a t e r i a l , tendríamos en éste n u e s t r o simplísimo ejemplo,
menester liberarse de la sujeción de los viejos caminos.
una noble respuesta para muchos hombres que buscan con
Nada verás de real, si cargas t u mente con la imagen de
sinceridad, e l gran Por Qué, tras el cual vamos Siria,
los mismos fantasmas de quienes pretendes liberarte. Así,
también nosotros.
Siria, sé del m u n d o , pero no te limites a él. Vas por u n
Esto parecen haber comprendido, estudiado y meditado
río caudaloso, pero nada te prohibirá avizorar lo que h a y
en grado sumo, muchos filósofos altamente amados por
en la lejana o r i l l a , si sabes navegar en paz, l i b r e de todo
Occidente, y esto también, lo que se enseñaba en sus Es-
temor. Si es inquieto y peligroso el m o v i m i e n t o de sus olas,
cuelas. Cierto es que para l l e g a r a poseer una clara visión
no es a t i a q u i e n pertenece su i n q u i e t u d n i su peligro,
al respecto, hemos de vadear satisfactoriamente e l río del
de modo que m a l o te será conectarte con él. Desarrolla
mundo objetivo, no encerrarnos en él, como ya te dije,
más bien inteligencia para vadearlo, y el gran paso esta-
no impresionarnos porque sus distintos elementos sean
rá dado.
cambiables, puesto que es n a t u r a l que así sea. Si escruta-
Con justeza has estudiado el m u n d o del hombre, viendo
mos la L e y con h u m i l d a d , b i e n pagados seremos por la
que pasaba e l mismo por una serie de etapas. Así, cuando
Sabiduría. De nada valen o r g u l l o n i soberbia, ciegos como
u n pueblo, una c u l t u r a , una religión, eran corroídas o
somos, y de nada tampoco, t r a t a r de imponer a los ojos
desgastadas en e l tiempo, aparecían otras con presteza a f i n
de los demás lo que sólo es avizorado de modo p a r t i c u l a r
de reemplazar a las primeras. Las formas caducas, se r e t i -
por nuestra falsa percepción de lo Real Todo cuanto el
r a n del presente a l pasado, hacia el cual el h o m b r e siempre
h o m b r e debe aprender, es a Leer con los ojos d e l alma,
d i r i g e sus ojos con respeto. Otras más jóvenes, encendían
pues no ha venido a crear él nuevas teorías sobre Dios,
en la raza renovados bríos e ilusiones. E l poeta aprendió
sino a i n t e r p r e t a r la que y a está escrita.
a cantar este t r u e q u e de las formas con pena, pues con-
M e gustaría que sacaras tus propias conclusiones de lo
fundía él la V i d a Real, con los medios de que se vale q u i e n
antedicho, de modo que espero t u próximo carta, h i j a
todo lo sabe para que ella sea captada por la conciencia.
cmadísima.
Analicemos juntos, S i r i a ; si tú fueras artista en u n gran
NAIVAHNO
taller, y estuvieras construyendo una obra, una estatua,
supongamos, ¿qué necesitarías para ello? Sin duda, muchos
elementos de que valerte para su realización. Así, posee- P. D.
rías pinzas, m a r t i l l o s , cinceles, formones y m i l otros arte- ¿Siria, cómo debo i n t e r p r e t a r t e cuando dices en tus car-
factos para t u uso. Suponte ahora, que, como es lógico, tas "quedaré sola", etc., etc.?
con el continuo t r a b a j o se t e fueran gastando algunas Te figuras orne y o soy t u Maestro, y que si te aban-
herramientas. Los formones carecerían ya de f i l o , t u s donara estarías lejos del Camino, sólo p o r q u e aún no
cepillos tendrían muchos de sus dientes rotos, etc. ¿Qué puedes ver la b r i l l a n t e Realidad que t e circunda. Y o te
actitud tomarías? Reemplazarías los instrumentos viejos, digo, h i j a querida, que todas las cosas d e l m u n d o , son
por otros nuevos, y seguirías con t u obra adelante, pues Instructores de t u espíritu. N o creas n i u n solo instante

— 46 —

que la Sabiduría ha de ser dictada por boca h u m a n a , por-
que esa creencia es falsa e insensata. Muchos son los que
se l a m e n t a n por no tener contacto con u n Maestro de
Sabiduría, muchos los que piensan que si no son mejores,
es porque se les ha dejado solos. A l m a s pequeñas son, no
cabe duda, porque las almas grandes no necesitan para
acercarse a la D i v i n i d a d ninguna presencia h u m a n a , puesto
que ellas lo V i s l u m b r a n y se i n c l i n a n a reverenciarlo en
el corazón de todas las cosas. Q u i e n no ve n i su enseñanza
n i su amor, protegiendo misericordiosamente los seres que
pueblan el mundo, quien con e l pretexto de "buscar la D i -
v i n i d a d " pretende evadirse del P l a n que lo rodea, ese,
Siria, es e l más i n c u r a b l e de*Los ciegos, porque l i m i t a a Dios
en la cueva mezquina de su corta razón y lo d i v i d e , cuando
E l es la esencia suprema de la U n i d a d . Recuerda siempre
que E l permanece en sombras, para quien en sombras anda,
y es luz, para e l que, por efecto de su propio discerni-
m i e n t o i l u m i n a al m u n d o con el postulado de su recta
Sabiduría. L a Obra de Dios es el G r a n Maestro. Ignora
el h o m b r e común, cuánta metafísica duerme en e l cuerpo
a m a r i l l o de la brizna. No des tus espaldas, no tú, y escucha
atentamente, por el contrario, el lenguaje en e l cual a t i
se d i r i g e n todas las cosas, y llegarás a poseer t a n grande
Sabiduría, qué opaco y sin v a l o r quedará a su lado, todo
cuanto pueda decirte el verbo humano. Las Escuelas de
Filosofía, si dirigidas son por almas santas, sólo h a n de
alcanzarte la técnica de interpretación de las cosas, pero
jamás, el espíritu de las mismas, que debe ser sólo por t i ,
en el fondo de t i misma descubierto.
Busca la G r a n Palabra, lejos de la palabra del hombre,
ve a t u Maestro dirigiéndose a T i a través de todas las
voces que poseen las cosas que te circundan, y y a nunca
te sentirás sola, pues fraternalmente, sentirás como si fuera
una parte tuya, el cuerpo de todo lo Creado.
NAIVAHNO
XXX: COMPRENSION DE U N A V E R D A D
Amadísimo:
Lees en mí como el botánico en la corola de una flor.
Así, cómo esconderte m i crepúsculo, cómj no confesarte
m i caída? He dudado Señor, y ya dentro del remanso t e m i -
ble de la mente, i m p o s i b l e me es apartarme de él. Todo
cuanto ayer me parecía hermoso, hoy ya ao lo es, porque
sin estar preparada para analizar cosa a l g m a , he querido
leer el misterioso evangelio de la L e y que no se muestra
plenamente, sino ante los ojos del Sabio. Lleno de dudas
m i cerebro, no hace o t r a cosa que h e r i r con sus espinas,
el cuerpo a u n débil de m i l o t o i n t e r i o r .
Y o te pregunto j u s t a m e n t e aquello qua tú esperabas.
Así, te digo; si es cierto que la Sabiduría de Dios nos envía
a l m u n d o de las formas a través de sucesivas manifesta-
ciones físicas, ¿por qué, siendo el mismo v i a j e r o quien
retorna, ciego y olvidado se encuentra sobre los ya reco-
rridos senderos? Nada sabemos los hombres, de nuestras
experiencias anteriores, pues de t a l manera despertamos
al m u n d o , que v i v i m o s como si fuera la primera vez que
en él nos encontramos. ¿Puede la mente o e l a l m a o aquel
que recibe el f r u t o de las diferentes vivencias en nosotros,
andar por el mismo camino centenares de veces, sin que
cosa alguna le suscite al recuerdo?
Tú me has enseñado a h u i r del dogma, y me has dicho
con B u d h a , que nada he de aceptar, sino lo que a los ojos
de m i discernimiento resulte valedero. Te he mostrado
Amadísimo la espina más punzante de mis dudas. Acaso
nunca se haya quemado t u corazón en la llama de su aguda
punta, o acaso ese momento se halla m u y lejos en el tiempo
y hayas aprendido a o l v i d a r su escozor, t a n f i e l al alma
débil, como infatigable en h e r i r l a . Espero que t u mano
pueda con ella, pero nada te pido por t e m o r a quedar
nuevamente sola, meditando cosas m u y tristes y sin t i ,
en la g r u t a sin alma de t u s i l e n c i o . . .
SIRIA
X X X I : SOBRE L A R E A L I D A D D E E S A
COMPRENSION
T r a t a de p r o d u c i r en t i , una pequeña pausa de paz.
Recuerda entonces lo que ya sabes, sobre el cuerpo dual
de la mente. Piensa con atención sobre l a m e m o r i a que
tiene cada una de ellas, compáralas, y resuelve luego cuál
— 49 —
 un rayo se ha de volver el hombre que pretenda tomarla,
es en la actualidad la que se halla en acción, y cuál la si desea poseerla con seriedad y no como algunos que cre-
que d o r m i t a esperando ser puesta en actividad por el yendo estar capacitados para albergarla en sí, sólo recuer-
hombre consciente. dan falsamente sus reencarnaciones b u e n a s . . . , pero jamás
Es a la memoria de kama-manas, a quien toca almacenar las otras. Así, afirman que fueron reyes o monjes o perso-
ios recuerdos de todo lo que concierne a la personalidad. nas honestas, más lejos están de afirmar con l a misma
Centinela en el m u n d o objetivo, permanece alerta en cada seriedad que también tuvieron experiencias como asesinos,
ser humano, hilvanando y tejiendo la malla donde se guar- ladrones y traidores.
dan las resultantes de la h u m i l d e acción del h o m b r e físico
Bien se ve Siria, que la robustez de sus mentiras se
en la Casa del Mundo. Todo lo que produce u n impacto
muestra por debajo de sus graciosas afirmaciones.
en t u cuerpo emocional, ella lo retiene, y permite, pasado
De acuerdo estamos en creer que todo real conocimiento
el tiempo, v i v i r l o cuantas veces cabalgues su corcel, sumiso
de la L e y exige en aquel que la busca, extrema pureza.
a t u deseo. Memoria mecánica, es llamada a veces, pues
Seres de cristal hemos de ser a fin de que ella pueda
actúa por reflejo, obedeciendo las órdenes dadas por tus
contemplarse en su pulida superficie.
vehículos inferiores.
Matar el yo mínimo, que es quien se hiere y mortifica
Mientras el hombre no se desembarace de la sujeción
constantemente, abrazado por espinas de juguete, a las que
caprichosa de este mimado ser inteligente, jamás podrá
en su ignorancia j demasiado amor por sí mismo, juzga
ser dueño de sí mismo, n i podrá participar de los dones
fatídicas espadas, matar ese yo menor, tan cobarde como
en Sabiduría que guarda su Mente D i v i n a , la que posee
servil, tan engreído como pequeño, es el deber que todo
una clase de memoria i n f i n i t a m e n t e elevada y trascen-
hombre ha de juramentarse a cumplir en bien del predo-
dente, donde sólo son factibles de alojar aquellos recuerdos
minio de la Unidad. Cuando lo logres, recién entonces
que dimanan de la consciente v o l u n t a d y de la V i d a
habrás conquistado el derecho de preguntar sobre ti. Antes
Inteligente de los cultivados hombres internos. Siria q u e r i -
de ello, calla y observa, porque si desobedeciendo a esto
da, t a n alto ha puesto la L e y el recuerdo de las vidas
que te digo, levantaras la voz de tu deseo ante el enigma,
pasadas, como se halla la V i r t u d que se ha de alcanzar
ninguna Verdad te será dada, puesto que aun no has lo-
para lograr que con ella despierte el recuerdo dentro de
grado el oído que la Oye, sino tan sólo la estridencia de
una mismo.
las voces de la obscuridad que agitada y atropelladamente,
Salvo que tengamos actualizada la mente superior —cosa
unas luchando por imponerse a las otras, susurrarán men-
casi imposible, por ahora— y l i m p i o , por ende el paso
tiras en tu mente, dejando luego en tu alma el recuerdo
de los vehículos inferiores a f i n de que n i la más minúscula
triste de sus torpes crujidos. Estudiosos he visto rodar hacia
sombra de lo inferior, detenga el resplandor sabio de aque-
la oquedad del escepticismo abierto a impulsos de sus pro-
llo que ncs otorga la gracia de ser seres conscientes, salvo
pias manos. E s mucho lo que preguntamos a Dios, y poco
eso, h i j a mía, no podremos recordar nada sobre nuestras
lo crae vivimos de sus respuestas. Mas yo te digo lo que
pasadas existencias, de manera f i r m e y Real.
a ellos; acalla tu mente y abre los ojos de la inocencia.
Seres en preparación como somos, ¿podríamos enfren- Evita las poses de tu yo, y mira humilde y contemplativa-
tarnos, acaso con la verdad tremenda de nuestros pasados mente la Naturaleza. Estudia sobre su viejo libro lleno
yerros, sin enloquecer ante su drama pavoroso? Si no se de ciencia para el hambre del iusto y pospónete de modo
está preparado para ello, m a l sólo ha de t r a e r su conoci- inegoísta si de verdad quieres hallarte. Antes que la bús-
miento, y no el bien que creemos. Es oreferible dudar queda de ti misma, le es necesario a la L e y que compren-
sobre esta ley, antes que cargar con ella teniendo el alma das su sagrado Plan.
débil. Porque como pobre tronco partido por la fuerza de

- 51 —

G r a n M i s t e r i o es ese de la reencamación, a l cual para
desentrañarlo es imprescin dible conocer los ocultos m a -
nejos de esa otra gran L e y llamada k a r m a . Así, no te e x t r a -
ñes ver que te mueves en la duda. Raro fuera que no lo
hicieras, pues sospechoso resulta ver a aquél que camina
por p r i m e r a vez en una senda nueva, andar sin tropiezos
y t a n g a l l a r d a m e n t e como si palmo a palmo conociese las
sinuosidades del Sendero.
M u c h o ruego porque ya seas despierta a f i n de que
puedas comenzar cuanto antes t u ascensión a la Sabiduría.
NAIVAHNO
X X X I I : PREGUNTAS * prensión aún d o r m i d o .
Siento en el corazón que todo lo que me dices es cierto.
Mas, ¿dónde está ese h o m b r e t a n valiente y t a n grande,
que tenga la capacidad de reconocerse pequeño? ¿Dónde,
el que ya en la certeza de su dimensión espiritual, acalle
en sí la voz que pregunta y el oído que exige respuestas?
Y o incluso, que te tengo a t i , ¿no paso las horas escudri-
ñando el i n f i n i t o por los lentes de m i l filosofías secas, secas
y desencajadas, muertas para la verdad como y o misma?
¿No lío m i corazón con sus harapos? ¿No dejo andar a m i
alma por el lodo verbal de sus metafisiqueos sin sentido?
A u n sabiéndolo, ¿no lo asilo en m i mente dejando que su
niebla me confunda y ahogue? ¡Oh, Señor! ¡Cuántas veces
te he desobedecido! Teniéndote, aun oso equivocarme en
las cosas que ya debieran estar trascendidas. Así, si y e r r a
el camino la oveja que tiene pastor, ¿cómo no comprender
a aquellos que lo buscan solitarios, merodeando aquí y allá
tratando de orientarse por sí mismos?
Para v i v i r t u V e r d a d , es necesario ser humildes. Mas
no lo somos. Por eso tropezamos y caemos, por eso p r e g u n -
tamos creyendo a nuestro corazón taza de porcelana para
recibir el agua de la sabiduría, cuando la verdad es, que
todo lo p u r o en él vertido, contaminado queda con las
manchas de su fosa. M i mente inferior. Señor, siempre está
hambrienta. Estómago es. que se alimenta i n g i r i e n d o los
bocados de sus propias dudas, las que t e r m i n a n luego por
— 52 —
descomponerlo. Por eso mí última carta, la que me pareció
luego t a n i n f a n t i l , fué escritura de ella, que fabrica en su
taller los mismos látigos q u e h a n de gastigarla luego. Sé
que oficia de tapón entre m i conciencia y la V e r d a d , sé
que como un dique, detiene e l i m p u l s o de sus olas. No
la quiero, pero allí está, como objeto inservible, al que.
sin embargo, no me animo a a r r o j a r l o , t a l vez porque su
peso sea en mucho, superior a m i s fuerzas.
De todos modos, quiero que sepas de m i ansiedad, por
hacer mío todo cuanto me dices, mío de verdad, es decir,
mío a conciencia, y no como ahora que el aleteo de la
Sabiduría, apenas si llega a rozar el cuerpo de m i com-
A l g o he sentido decir sobre esa L e y de la que tan poco
me hablas en t u carta. T a l vez Amadísimo, tu palabra sobre
su verdad haga menos pesada la carga de m i ignorancia,
que es ciertamente agobiadora, y más aún hoy, que t u
Sabiduría me ha obligado a reconocerla tan claramente.
SIRIA
X X X I I I : EXPLICACION DEL MAESTRO
KARMA-DHARMA
Siria:
E l insensato pierde las energías de su razonamiento en
verdaderos juegof malabares con las Ideas. E l sabio, con-
t r a r i a m e n t e a la creencia general, poco es lo que se p e r m i t e
pensar, mas, cuando lo hace buen sembrador es, pues p r e -
para p r i m e r a m e n t e el surco y luego deposita en él la
semilla, seguro ya, de que no será vana su labor.
Todo esto lo digo Siria, teniendo en cuenta que habla-
remos de una L e y a la que, y como sucede en todos los
órdenes de la V i d a , más es lo que se ha tratado de d e f i n i r
que de comprender: la L e y de K a r m a .
Pasando por alto todos los oscuros razonamientos que
brotan en la humedad de las mentes, a manera de plantas
sin sustancias n i energías, hemos de olvidarnos de sus d e f i -
niciones para decir respetuosamente, que Karma es aquella
fuerza ordenadora en el universo que se halla enamorada
de un imposible en el reino de la manifestación: el equili-
brio. Como el f i e l de una balanza, trata de poner ambos
— 53 —
platos — e l de acción y reacción— al mismo nivel, porque
al hacerlo, persigue su propio Y o , su esencia ultérrima, que
se halla justamente en la cesación del juego entablado
por los pares opuestos. Acción y reacción son productos de
dos movimientos falsos, tan necesarios, sin embargo, en el
mundo de la manifestación, que la anulación de ambos,
sumiría a todo lo que para nosotros E s , en aquello que N o
E s , para nuestra nebulosa percepción de lo Real.
Observa a K a r m a , una de las grandes nodrizas de la
Forma, moverse en cada célula, en cada átomo, en cada
partícula. A fin de estar en todo, sufre un virtuoso desdo-
blamiento que lo torna omnipenetrante. Afanosamente tra-
baja en el embrión de u n cuerpo que se prepara para la
lucha, como G r a n Causa, y afanosamente lo hace también
como Supremo Efecto, en el cuerpo de una estrella que
se desintegra. E l juez de los m i l ojos que palpita en su
esencia, jamás pierde u n pleito con la Justicia, porque
ridículo sería, siendo él, la esencia de lo Justo. Divino E s -
criba, Memoria Omniabarcante. no deja que pase por alto
la menor de las acciones, sin f i j a r para ella matemático
pago.
Muchos son Siria los mundos en que debe actuar, y no
solamente el que perciben nuestros ojos físicos. ¡Infeliz
de aquél que, tratando de escapar de su lazo, deja de pecar
en l a materia, para hacerlo en la cueva de su mente i n -
cubando maldades! Porque nuestro gran Mago, nuestro
sabio Sublime entrará en ella, y pesará y contará sus ideas
con la misma facilidad con que nosotros pesaríamos una
caja de monedas, y del mismo modo en que ellas son se-
paradas según su valor, así la L e y lo hace con los pensa-
mientos de cada cabeza. Con precisión matemática esta
sublime registradora devuelve bien por bien y mal por mal.
¡Dichoso del hombre que comprendiendo su Sabiduría, bus-
ca su amistad y marcha al ritmo de sus sagrados pies! ¡He
allí Siria, a l único capaz de vencerla y anularla, he allí.
Mía mía a l hombre liberado!
Muchas son las divisiones de K a r m a , que se hacen en
India Así, K a r m a Sanchita es llamado aquél en que se
alinean los productos de las acciones pasadas, en busca
de una futura retribución, Prarabda. las joyas, buenas o
— 54 — —
malas que adornan nuestra particular naturaleza, K r i y a -
mana, el que es exhalado por las bocas de nuestros senti-
dos cotidianamente. Cada una de las escuelas de nuestro
Señor el Budha, lo descompone en cuantas partes lo hayan
descubierto los ojos de los sabios. S i dejando Oriente, bus-
camos sus Pasos en las enseñanzas de los Hombres Sublimes
de Occidente, vemos que l a misma se halla con matemática
precisión en todos ellos.
" C o n la vara que midiereis seréis medidos", dice el Maes-
tro de Nazareth y Pablo, su discípulo exclama: "lo que
sembrares, eso recogerás".
S i n embargo, todas las divisiones que de K a r m a se hacen,
y todas las palabras con que se lo nombra son, lo que las
joyas y ricas vestiduras, a l cuerpo de un rey. Se ven en
él, pero no son él, se mueven y caminan con su persona,
pero no son l a persona en sí. D e tal manera, todo lo que
decimos de la L e y , no son l a L e y en sí, no son su verdadero
ser, porque nadie puede conocerlo, sino aquello que lo
ha creado, o aquel que se ha liberado de su sujeción. A
nosotros Siria, sólo nos es dado e l estudiarlo a través de
los vislumbres que tenemos de sus movimientos por el
Mundo...
S u G r a n Madre, Dharma, lo mismo que K a r m a , se vio
definida de u n modo distinto por cada hombre que la
estudiaba, cuando en realidad, el que comprende que es la
Ley, y a no tendría nada más que analizar en ella.
Haz u n punto central en medio de un círculo. E s o es
Dharma. Tiende ahora, partiendo desde su centro todas las
rectas que quieras: esas serán las leyes que condicionan
a todo lo creado. Así, Dharma puede ser Amor, Justicia,
Rectitud, Derecho, etc., cuando se l a pretende ver en sus
sagrados vastagos, pero E l l a , será solamente l a L e y Pura,
engedradora de todos ellos, contenida en los mismos, mas
ninguno en particular. Corazón es en el gran cuerpo del
mundo, mas no la sangre que visita cada una de sus partes
con determinado trabajo.
Y ahora Siria, antes que esta verdad se rancie en tu
cabeza sin haber sido comprendida como tristemente ocurre
con los estudiosos de l a Tierra, vive y respírala en el
mundo. Ten para ello, l a misma prolija disciplina que posee
55 —
el científico. N o te canses jamás de perseguir sus pasos,
y no l a abandones, simplemente porque te sea dificultosa
su comprensión. A n a l i z a sus idas y venidas en la H i s t o r i a ,
la filosofía — a h o r a puedes y a hacerlo— y a u n dentro de
t i misma. Busca siempre el pecado, donde halles el castigo,
y ve por l a v i r t u d , cuando encuentres el p r e m i o . Se pa-
ciente intérprete de las matemáticas divinas, y aprende,
h i j a mía amadísima a ser sabia, todo lo sabia que tus
fuerzas t e d e j e n en las sumas y restas de sus sagradas
cabalas. P o r q u e aprendiendo como se m u e v e n sus núme-
ros bajo la obediencia de l a L e y , sabrás mucho más sobre
la V i d a Real, que todo cuanto los hombres puedan jamás
decirte.
NAIVAHNO
P. D.
Estaré nuevamente en t u país dentro de quince días.
V o y a buscarte, a f i n de que regreses conmigo a I n d i a . Todo
lo he dispuesto aquí, Siria, para que puedas i n i c i a r t e en el
*largo camino d e l Conocimiento I n m o r t a l . Pertenecerás a
la " f a m i l i a " de K a b u r , u n sabio versado en las doctrinas
del Satyasya Satyan, que cuenta con otros quince discípu-
los. L a aldea en que vivirás se h a l l a m u y a l norte de
I n d i a . S u n o m b r e es Prabudha. Permanecerás sin embar-
go casi todo t u t i e m p o en " L a Casa de l a P i e d r a " , el e d i -
ficio m i l e n a r i o donde K a b u r i m p a r t e sus enseñanzas, e d i f i -
cio que no se h a l l a p r o p i a m e n t e en la aldea. K a b u r te dirá
cuándo podrás b a j a r hasta ella. S u palabra, cuando l l e -
gues a I n d i a , será t u única brújula y guía. Estarás en I n d i a
por largos años. N o irás a interesarte por una filosofía,
puesto que t u afán no es e l del curioso, sino a elaborarte,
espiritualmente. Y yo te digo, S i r i a , que tiempos sin cuen-
tos se necesitan para h i l a r en su t a l l e r las vestituras l u -
minosas del alma, a la vez que para despojar a la misma de
los harapos tenebrosos. N o te extrañes, entonces, de lo que
te digo. T u vida desde ahora, estará totalmente destinada
a t u liberación. Y a el t i e m p o debe comenzar a m o r i r para
t i . ¡Te saludo con felicidad, h i j a mía querida, agitando en
- 5í>
el corazón la antorcha de l a esperanza!
Naivahno
XXXIV: REGRESO D E L M A E S T R O Y
L A SUPREMA ELECCION
Cuando recibí su carta, creía alcanzar el Cielo. ¡India!
Yo no pensaba en ella como si fuera u n país: era l a V i d a ,
era el Dolor Supremo que s i e m p r e pare u n único h i j o : la
Liberación. I n d i a era el T a l l e r a l que iría a parar la esta-
t u a mía. ¡Qué podían i m p o r t a r m e los golpes infligidos por
b u r i l y cincel! Y o sabía de ejercicios y trabajos agotadores
de sacrificios sin cuentos, a v e n t u r a del alma persiguiéndo-
se a sí misma. Y todo ello era música a m i corazón, bajo
cuyo poder me adormecía en la esperanza. ¡Oh, cómo as-
piraba a crecer! ¡Dios mío, qué no hubiera dado por u n
poco más de estatura e s p i r i t u a l ! M e fastidiaba el ser enano,
lloroso e ignorante, temeroso de su propia sombra, dan-
zando siempre sobre m i corazón y m i cabeza. ¡La e t e r n i -
dad hubiera dado p o r abortarlo, por abismarlo no sabía
dónde, pero lejos de donde estaba yo! Porque yo quería
crecer para los demás, ser sombra protectora, brazo ofre-
cido inegoístamente a la H u m a n i d a d , para que sin t e m o r
ya, n i peligro, cruzara las calles de l a V i d a , apoyado en
él, agradecido de S e r v i r l a .
Mientras lo esperaba, dejé de v i v i r , para dedicarme a
existir plenamente. L a pequeña conciencia del "mí m i s m o "
había h u i d o no sé dónde, pero no estaba en mí. Y o había
aprendido de p r o n t o a conversar con todas las cosas, pero
sin palabras, y a sentirme todas las cosas, estrella, flor,
pájaro, r e p t i l , niebla y luz. Estaba llena de brazos y de
alas, poseía millones de manos para acariciar millones
de cosas que m e rodeaban, conocía todas las lenguas en
las que los hombres se hablan entre sí, y m i l l o n e s de ojos
para contemplar todos los paisajes y bendecirlos agrade-
cida de su belleza, con ese brote de alma que me estaba
naciendo. N a i v a n h o llegó por f i n . Si alguien, sabio o mago,
ha recibido alguna vez a Dios dentro suyo, ese alguien es
quien puede comprender lo que yo sentía a l v e r c a m i -
m i n a r hacia mí, a Naivanho. Como d u e r m e n los frutos del
milenario nogal, y duermen sus ramas poderosas y sus
flores, en l a diminuta semilla de apariencia intrascendente
que e l viento lleva y trae, así dormía la sabiduría más
esplendente en ese ser pequeño, minúsculo, moreno que se
aproximaba.
E r a yo l a encarnación de la felicidad al verlo. No ha-
blamos casi a l encontrarnos. ¡Todo nos estábamos diciendo
sin palabras! Sonreíamos. ¡Cuánto puede transmitir una
sonrisa, cuánto una boca que enmudece!
A l llegar a l hotel, donde permanecería el tiempo ne-
cesario para el arreglo de pasaportes, documentos, etc., me
dijo: » —Sí, p e r o . . . ¿Y ésto, señor?
—Estarás más cerca mío ahora que en mi primer viaje.
- Y agregó—: Tengo u n regalo para ti.
E l sabía de m i manía por los libros de Oriente. Yo tra-
taba de coleccionarlos con u n interés casi infantil por ellos.
Verlos en m i biblioteca, era para mi corazón como tras-
plantar u n sol en medio de las sombras. E l me había traído
en esta oportunidad un libro pequeño, escrito en devana-
gari. Ante m i asombro por un idioma al que jamas so-
ñara con alcanzar me dijo:
— K a b u r se encargará de que leas en él, y en muchos
otros, como lo haces en tu propia lengua.
Hablamos luego de m i l detalles sobre mi viaje y estadía
en India. V i d a en India, puesto que y a no volvería a Occi-
dente. E r a y a tarde, cuando finalizamos nuestra conver-
sación y yo me dirigía a m i casa.
A l día siguiente, a l verlo de nuevo, llevaba a flor de
labios una pregunta que me había torturado durante toda
la noche, y que me dejara sin dormir.
—¿Qué será de Occidente? Sabemos nosotros, que donde
éste prende su palabra, India puede prender algo más: su
sabiduría. Hablamos de nuestros filósofos, como de niños
que juegan a pensar, en tanto India es el abuelo que lo
mira y comprende. L a verdad no es dato; Occidente se
halla intoxicados por éstos. No es teoría: es lo único que
Occidente posee, cuando filosofa. Occidente juega a ser con
tanta majestad, que termina engañándose a sí mismo y
creyendo que y a E s . L a s bocas de sus pensadores dicen
grandes verdades, pero todos habitan con el vacío y duer-
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men con la angustia, el dolor. la desesperanza. E l que más
ha alcanzado, sólo llegó a la c o n f o r m i d a d filosófica. E s un
nuevo estoicismo donde se r e f u g i a n los pocos que logran
huir de la tormenta. ¿Entonces? ¿Qué será de Occidente?
E r a inútil. No podía yo d e j a r s i n contestar esta pregunta.
Naivanho me miraba con asombro.
—Irás a India —repuso—. ¿ Q u é t e preocupa ya? Irás a
aquel lugar intacto, atemporal, donde no existe la v a r i a -
ción, porque nada hay ya que corregir n i agregar.
E l hablaba de l a I n d i a mística. E l entendía al misticismo
como una aristocracia espiritual.
— S i r i a , estás interrogando por ei f u t u r o , y yo no te dije
que sepa predecirlo.
Su rostro serio — u n rostro que yo n» le había conocido—,
me hizo enmudecer.
—Sí —repuse—, iré a I n d i a . Nada más cuenta.
Pero mentía. U n raro sentimiento, t a n raro como inde-
seable por todo mi ser, estaba naciendo en mí, abortando
mi felicidad, instalándose como un intruso en m i cora-
zón, requiriéndome, ordenándome que lo considere. ¡Pero
yo no quería hacerlo, porque bien sabía que ello sería el
fin del sueño de m i alma!
¡Inocente de mí! ¿Quién pudo jamás luchar contra el
amor?
¡Y yo quería realizarme tanto, como realizar en los de-
más lo poco que podía lograr hacerlo en m i corazón .
Pero, I n d i a . .. ¿No era acaso ella y todo cuanto encerraba
el más grande de todos mis amores?
Razones sin cuentos esgrimí ante mí misma para con-
vencerme, pero todo inútilmente. Yo deseaba i r con toda el
alma. A l g u i e n dentro de mí, deseaba quedarse con igual
intensidad.
Como el tiempo pasaba y yo nada resolvía, ahogada
entre tantas dudas, opté por confesar a Naivanho lo qué
ocurría. No hubo necesidad, sin embargo. E l sabía siem-
pre, antes que yo misma, todo cuanto pasaba dentro mío.
—Es t u lucha —me d i j o — . Debes decidir por t i misma.
Inútilmente rogué, imploré que me aconsejara qué debía
 hacer.
— S i n luz, ¿puedo enseñar a Ver? Con luz, pero aparta-
da de los demás, ¿para qué ha de servirme tanta claridad?
¿ H e de sentarme a l a mesa de Dios, he de v i v i r ahita de
su sagrado alimento, mientras la miseria ronda en la puerta
de cada hombre?
Naivanho, evidentemente, no me contestaría. Yo, sin em-
bargo, guardaba aún esperanza de que lo hiciera, de modo
que continué:
— A n o c h e he pensado que si tú me ayudaras, podría yo
desde aquí, conducir a muchos por su sagrado Camino. Tú
puedes enseñar a Ser, puesto que Eres. Y o sería t a n sólo
l a m a n o anónima que conduciría cada alma hasta sí
misma. ..
Naivanho me m i r a b a ahora como esperando que yo con-
t i n u a r a con mis p a l a b r a s . . . E r a lo que me faltaba para dar
riendas sueltas a todo cuanto me consumía i n t e r i o r m e n t e :
— O h , S e ñ o r — l e d i j e — , ¿por qué hemos de querer la per-
fección siempre para nosotros y no para quien se halla a l
lado nuestro? Y o , ¿no soy e l "otro"? ¿El anónimo " o t r o "
no está en l a dirección de m i Liberación? Anoche al dejar-
te, caminando r u m b o a m i hotel, he despertado a l secreto
de los demás, he habitado en sus ojos y en su corazón, he
llorado con sus desgracias y reído con sus alegrías. Anoche
m e he descubierto. Tú m e miras y ves una m e n t i r a , porque
nada de cuanto muestro es r e a l : m i realidad es la o m n i -
presencia y e l no-límite. Comprender la L e y , es m o r i r como
fragmento, dejar de ser astilla, que es miseria de luz.
¿Comprendes, Amadísimo? S i v o y a I n d i a . . . —¡oh, Dios,
cuánto deseo i r ! — es porque me arrastra m i ceguera, que
se f i n g e sol estallándome en e l pecho ¡qué disfraz de m a r a -
v i l l a s prende en su corazón, el hombre que, apartándose
del h o m b r e dice, " m e realizaré para realizar": m e n t i r a , es
sólo una m e n t i r a lo que lo impulsa, pues la V e r d a d está
en la inversión de su pensamiento, y entra a su reino recién
cuando confiesa, "realizando, me r e a l i z a r é " . . .
Dejé de hablar, esperando siempre la palabra de N a i -
vanho. Por f i n , y como ésta no llegaba, le d i j e :
—Creo que y a no iré a I n d i a , M a e s t r o . . .
—¿Es t u última palabra? —preguntó.
—Sí —repuse, vacilando t o d a v í a . . . Luego volví a r e a f i r -
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mar m i decisión, mas, a l h a c e r l o d e f i n i t i v a m e n t e , esa última
vez, toda la esperanza de u n sueño, larga, m u y largamente
alimentado, cayó hecho añicos sobre m i corazón. M e puse
a l l o r a r desconsoladamente.
— L l o r o porque tengo m i e d o —expliqué —, miedo de lo
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que dejo, miedo de lo que t o m o , y por último, miedo de
haberme equivocado. . .
— S i r i a , no todos los temores son de la misma naturaleza.
E l tuyo, es u n temor heroico de modo que ya no pienses
en él, y prepárate a f o r j a r a q u e l l o que te propones.
No tenía que asombrarme ya nada de Naivahno, pero
cuando éste e x t r a j o de su p o r t a f o l i o una carpeta para mí,
con instrucciones precisas sobre lo que debía hacer, m i
asombro superó una vez más, el conocimiento que yo tenía
sobre él.
—¡He estado hablando de algo que ya sabías! — l e dije
entre confusa y disgustada. Era como si hubiera violado el
más íntimo de mis secretos.
—Te asombrarías si supieras el tiempo que hace que
conozco cuanto m e acabas de decir —repuso—. Pero ésto
no es lo más i m p o r t a n t e : lo más i m p o r t a n t e es t u trabajo
ahora, aquí. Yo te ayudaré, pero recuerda: sólo te a y u -
daré, lo que quiere decir, S i r i a , que sacrificio y dolor serán
tuyos, pues nada fácil te será realizar lo que deseas.
U n a paz intensa, p r o f u n d a , iba envolviéndome.
— ¿ M e escribirás, aconsejándome sobre todo cuanto debo
hacer?
Sonrió, como ante la pregunta de u n niño.
—Esta vez te escribiré m u y poco, pero cuando lo haga
será para darte indicaciones precisas sobre la Escuela. ..
la Escuela que deberás levantar en América para todos
aquellos que como tú, deseen asomarse al corazón d e l M i s -
terio, que es Claridad suprema y leer con otros ojos, la
aventura del ser, que no cabe en el mero pensamiento l ó -
gico, puesto que a l trascenderlo, vuelve inútiles sus alas
para asirlo dándole alcance.
—¡Una Escuela! — l e dije asombrada—. Eso necesita m i l
— 61 —
 les dije adiós, y por último me d i j e adiós a mí misma.
cosas de las cuales carezco. —Sonreí, luego, pensando que
¿Es ese el Camino? ¿Es la renuncia, la locura, lo i n e x -
en realidad no tenía nada. ¿Cómo lanzarse al m a r sobre u n
plicable? ¿Es dejarlo todo, para peregrinar por la Nada?
trozo de madera, con pretensiones de cruzarlo?
¿Es el abandono lo que genera el encuentro? Pensarlo, era
— S i dejas que t u mente piense la idea que no le perte- reír a carcajadas, pero ya N a i v a h n o había dicho que la
nece sino a t u espíritu, malos consejos te dará, pues su mente no puede comprender la Idea del espíritu. E l dolor
naturaleza forjada está en el cálculo y la medida. A p r e n d e me ahogaba. M i estrechez, apenas si tenía lugar para el
Siria a u t i l i z a r , en cada caso, el vehículo conveniente a sacrificio: la alegría era una m a r a v i l l a demasiado pode-
aquello que realizas. Por ahora, alimenta el impulso de t u rosa para caber en la precariedad. ¡Sólo los Dioses pueden
corazón, impulso al servicio inegoísta y verás cómo el t i e m - sufrir y sonreír a la vez!
po disipará tus dudas, pues construirás aquello para l o cual
yo te he pensado. Era casi seguro que nunca más vería a Naivahno, que
cuando se fuera, se iría para siempre, que sus cartas m e n -
— N a i v a n h o — l e d i j e — , todo cuanto imagino soñar por
guarían, que ya no escribiría con la asiduidad de todos esos
p r i m e r a vez, ya es cosa v i e j a y conocida para t i . Si no
meses. Por años sin cuentos me vestiría sólo el dolor y el
ignorabas cómo terminaría todo esto, ¿a qué t u carta sobre
asombro ante m i propio ser, que se atrevió a negarse el
K a b u r y todas las demás cosas?
cielo a sí mismo. Sin embargo, en, lo que yo había esco-
— L a elección única, es sólo a t r i b u t o de los Dioses. Todo
gido.
ser humano puede escoger el sendero inesperado. M i deber
era, Siria, a b r i r t e las dos puertas. A h o r a , descansemos pues En la noche, alguien caminaba, hombre o m u j e r , no i m -
los días que permanezcamos juntos serán pocos y mucho portaba. Yo sabía que era m i esperanza, m i trabajo, m i
lo que tengo que decirte. puerta de paso a lo I n f i n i t o . Y ya no me dolieron tanto mis
heridas, porque A m a b a . .. ¡Entonces, comprendí recién por
Cuando lo dejé esa noche a Naivahno, salí a enfrentarme qué los dioses son los únicos que pueden sufrir, y sonreír
con m i m u e r t e . M i m u e r t e , p r i m e r o , después m i nacimiento. a la vez!
E r a t a n e x t r a n j e r a de mí misma, que casi no existía diálo-
go posible con m i corazón. M i corazón seguía amando u n
sueño que yo acababa de abandonar, y todavía él no me lo
perdonaba. E l seguiría por mucho tiempo prisionero de
una q u i m e r a ; él me gritaría: ¡India, Liberación, apoteosis FIN
del ser realizado, cada vez que yo sólo le dijera A m o r !
A m o r , palabra mancillada, envilecida, asceta del idioma al
cual el carnaval de nuestra ignorancia vistiera con ropas de
meretriz. A m o r , resumen de toda sabiduría, llave de la
puerta de Dios, el propio corazón humano, que fuera signa-
do como t u hogar, es quien te abandona porque no te
comprende.
L a noche caminó a m i lado y fuimos juntas hasta el
mar. E l mar, l a noche y yo, llorábamos a u n sueño.
L e d i j e adiós a K a b u r y a " L a Casa de la Piedra", adiós
a la aldea que nunca había conocido y en la cual, sin e m -
bargo, por días y noches habitara mucho más realmente
que en ciudad alguna de cuantas había yo vivido. A todos

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