OS GRANDES PROBLEMAS DA ATUALIDADE

PETER KROPOTKIN

QUESTÃO SOCIAL
flihliaikrca Promclhru
EM FAÇJS DÂ
Silo Paulo - - Brasil

CIÊNCIA

Distribuidora : Biblioteca Prometheu

r.ditorial Paulista — S ã o Paulo — Brasil S Ã O PAULO
 Os grandes problemas
da atualidade
A QUESTÃO SOCIAL
— O ANARQUISMO
EM F A C E D A CIP.X
CIA — de P e t e r K r o -
potkin

Este livro c indispensável

ao» estudiosos dos problemas
sociais, porque nele, o seu au-
tor, o sábio Peter Kropotkin,
analisa, á luz da ciência, con-
frontando e deduzindo, uma
das maia discutidas soluções da
Questão Social: o Anarquismo.
F." uma obra de estudo, de
ciência, de filosofia, que de-
safia a contestação <ips mais
arrojados críticos e sociólogos.
Peter Kropotkin, que aban-
A Questão Social
donou o comodismo da corte
i m p c i a l russa para se dedicar
á causa dos oprimidos,
tamlx-m, o autor da "Grande
t,
O anarquismo em face d a c i ê n c i a
Kevoluç.io" que acaba de ser
i-ilitada, pela primeira vez, no
Brasil, e de outras obras que
correm mundo, em quasi to-
das as lingua*. COMO " A Con-
quista do Pio". " O A|»>io
M ú t u o " , "Palavras de um re-
belde". "C'am|Mis, Fabricas e
0(fcinas , p " A Moral Anar-
quista" e "Ética", sendo enor-
me a sua produção jornalística
e a sua atividade revolucio-
naria.

C O M O SF. F E Z A R F . V O
M T Ç A O K I S S A — De Vo-
linr. que participou de tinias
as fases da grande convulsão
que ahaloa o antigo império
dos czares.
P E T E R K R O P O T K I N

A Questão Social
O a n a r q u i s m o em face
da ciôncia

T i ; n l i n ; ; i ' i livi« <|<> <n i • 111 »I i n g l ê s

(

poi
11 !• N I) I O S K R

B b l i o t e c a P r o m e t h e u — S. P a u l o

CCS ,

& ^ J
 PREFACIO l>\o FRANCESA

(,'iKinil, M ,imili\,i IIIII.I leoim \m ml ./;/<J/./M(V , mio <•

/«"/*# 1/ r+rifmn. apox um h,,. no , \ame, que Ao não repre-
senta apenas um programo partidário e iV/n// r/V
construião do soiicdadi nm\/n moi.\, pois, em geral, e
conexa com um sistema I / I M / I / I H I de filosofia, de con-
ccpçãti do \ . </«n uuiedades humanas la tivemos
oportunidade de expoi esto manena • - em duos con-
ferencias que em tempo demos i I i i.»/>»,• < orno considerar
o Anarquismo.
Nesses dois estudos cridem uivamos os relações exis-
tentes entre as nossas ideias e o tendência actual, forte-
mente acentuado mu ciem ias naturais, de explicaras
grandes fenómenos do Wilure o pelo acção dos infinita-
mente pequi nos onde mitioia, so \e enxergava a acção
das grandes mMttút, e, nas tiêttcku tOtitii, de reco-
nheeei tomo pnmanois os dnei$04 do indiriduo. ao invés
dos interesse,\ I stado i/uc, ot< hoje se teem reconhe-
cido como sohrelerontes aqueles
Pretendemos agoio nesta obra mostrar que a nossa
concepção anarquista apresento uma consequência neces-

(li <» .mi. i n i n - »r, de-certo, às suas duas conferên-

cias ••< i - u i i i ' . ., i» i• • • - ii .1, Mil.ur.liiiacla ao título L e g Temps
NOIIV«-/IU>. dada • in l.iunires, publicada em francês em 1894;
a segunda «|in- n u l a mais •'• do que u m a re-edição desenvol-
vida da primeira, não foi pronunciada mas escrita, intitula-se
L'Anarchie, sa philosophie, son Ideal, publicada cm Paris, em
18%, • que j a se acha por nós trasladada ao português.

N. do T .
0 P KT KR K R O P O T K I N
sarin do frayoroso despertar geral das ciências naturais
que se manifestou durante todo o decurso do século XIX.
O que nos inspirou o presente trabalho foi precisamente
o estudo desse empolgante movimento, bem como o das
notáveis conquistas alcançadas pela ciência nos últimos anos
do século recêm-findo. E ' por demais sabido que os úl-
timos anos do século findo se caracterizaram por noiáveis
progressos nas ciências naturais, ç a um tal desenvolvi-
mento devemos a descoberta da telegrafia sem fios, o» co-
nhecimento de uma série de radiações que dantes eram
ignoradas, a existência de um grupo de gases inertes ina-
daptáveis a quaisquer combinações químicas, a revelação
de novas formas elementares da matéria viva e assim por
diante. E , por tudo isso, fomos levados a estudar a fundo
essas novas conquistas da ciência.
Aí por 1 8 9 1 , quando estas ruidosas descobertas SJ
faziam com uma rapidez incrível, o editor da revista lon-
drina NINETEENTH CENTQKY, sr. James Knmvles,
propunlia-nos continuarmos na sua revista a série de ar-
tigos que, sobre a ciência moderna, publicava então Hux-
ley, o famoso emulo de Darwin, que, por motivos de
saúde, se vira forçado a abandonar. Fácil é de compre-
ender porque, durante muito tempo, relutamos em aceder
.a este convite.
E ' que os assuntos científicos que Huxley tomava por
temas não constituíam meras palestras literárias, mas es-
tudos sérios de ciência em cada um dos quais explorava a
fundo duas ou três grandes questões científicas de suma
importância que êle debatia admiravelmente, dando ao lei-
tor, em um estilo compreensivo, a análise cerrada e crítica
das descobertas modernas em que essas questões incidis-
sem. Knowles insistia e, para facilitar o nosso trabalho,
ainda a RoyaL Society nos enviava convite especial para
assistirmos às suas memoráveis sessões.
O ANARQUISMO I A CIÊNCIA MODERNA 7
Afinal acabámos icdcndo e durante um decénio, des-
de 1892, escrevemos uma série de artigos sob o título
"Recent Science" pata a relendo NINETEENTH CEN-
Tll\Y, ate que uniu ,ardite declarada nos forçou, como
sucedera ao nosso ante, essor, a adiarmos esse árduo tra-
balho.
Levados assim a estudar com profundeza as extra-
ordinários des,abertos do\ anos. chegámos a um
duplo resultado l'o, um lado. graças 0 aplicação do me-
to,!,, indutivo, ohser vávomos , orno a\ dest abertas,
de uma importai,,:,, tmal.uhtrcl para „ inter prefação da
Natureza, vieram sobrepor-se á que ha,-iam notabilizado
os anos de iK.Sí, lSí..', , ,,mo uni estudo mais- penetrante
das grandes dcscobcitu\ a ,abo nos meados do
século por Mayer, (,'rove, Wurtz. Ihmvin « tantos outros,
davam às descobertas pi e, e, lenir» um aspeito inteiramente
novo e abriam novos horuontes a , , , n , i o lavrado surgir
novas questões de alto aliam, / I / . M , - / / , , .
E onde ccit.>, sábios, impa, tentados o u dominados
pela influencio de uma r,tu,a^ao p,imana, pretendiam ver
'uma bam arrota da , i, m ,a I ( nomos nos tao somente
um facto normal, muito iam,ha, aos matemáticos, o que
eles chamam a | M . . - . I H . I r IIIM.I | > i i i i i n i a a|>n<)\Miiac;ão à s
seguintes.
Continuamente, é la, to. vemos o astrónomo e o fí-
sico demonstrarem, sob a denominação de "leis físicas",
a existêncui de i citas relações entre diversos fenómenos.
(1) -— A l u s t o a um célebre artigo, que tanta celeuma pro-
duziu, d.» escritor l i a m e s l-Ynliuand Brunctière, convertido
Bu < atoiicismo, a «mando da uma sua visita ao Papa L e ã o
X I I I i publicado pela primeira vez na Revue des Deux Mondes,
em Janeiro de 1895 e mais tarde re-editado no seu volume
La Science et la Keligion, publicado em 1916 pela livraria de
P e r r i n & C.° que, aliás, vale a pena ser lido.
N. do T .
s PETER K R O P O T K I N
e pura estudar, em suas particularidades, as aplicações des- .
sas leis não faltam investigadores decididos e competentes
Mas, a breve trecho, à proporção que os factos se
acumulam por novas pesquisas, esscs.investigadores desco-
brem que a lei estudada nada mais ê do que uma "primeira
aproximação", donde o concluir-se que os factos que se
pretendia explicar por ela são, na verdade, muito mais
complexos do que a princípio pareciam ser.
Para tomarmos um exemplo assas conhecido, citare-
mos as chamadas "leis de Kepler" (oncernente ao, movi-
mento dos planetas em z-olta do Sol. Um estudo minu-
cioso dos movimentos planetários confirmou, a principio,
a exactidão dessas leis; provou-se, 'efectivamente, que os
satélites do Sol se movem, grosso modo, ao longo das elip-
ses em que o Sol ocupa um dos focos. Porem, agora des-
cobre-se que a elipse descrita é apenas "uma primeira
aproximação".
Na realidade, os planetas, na sua trajectória ao longo
das elipses, sofrem diversos desvios por efeito da acção
que uns sobre os outros exercem. Feito o estudo desses
desvios, puderam os astrónomos chegar à uma s e g u n d a e
<Í uma t e r c e i r a aproximações, que vieram, naturalmente, a
corresponder melhor do que a p r i m e i r a aos moxnmcntos
reais dos planetas ( 1 ) .
E ' precisamente o que, na face actual dos conheci-
mentos h.nnanos, se dá com as ciências naturais. Veri-
ficadas as grandes descobertas da indestrutibilidade da
matéria, da variedade das espécies, da unidade das forças
físicas e da sua consequente acção sobre a matéria ani-
mada como sobre a inanimada, e as demais que, por bre-
(1) — E n i abono do que expende Kropotkine, podemos
«numerar, como u m a das referidas " a p r o x i m a ç õ e s " , a teoria
da relatividade restrita, exposta e sustentada pelo sábio m a -
temático alemão Einstein.
N. do T.
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 9
vidade, deixamos de meu, mnar, as ciências, que, nas suas
modalidades especiais, ttiudãm as consequências dessas
descobertas, procuram neste momento as "segundas apro-
ximações" que. com maior perfeição, corresponderem às
realidades da Natureza.
As pretensas " falem ias da ciência", que filósofos mo-
dernistas exploiam vastamente na cpo,a actual, são, por
natureza, simplesmente a investi,/a^ao das segundas' e ter-
ceiras aproximações a IUJO estiolo. após o período culmi-
nante das grandes descobertas, a neném, , omo lhe cum
pre. dedica particular atenção
Não vamos deter nos a,jota a dinulit as abras desse
parco núcleo de fdósolos rutilantes, porem, superficiais,
que procuram tirar partido das menta.-cts indecisões das
ciências na sua fase formativa paia nos inculcarem a in-
tuição mística e promover o descrédito da neneia em geral
perante um auditório que mio tem a capai idade precisa
para verificar a exactidão das sua. sopeai (eras críticas.
Não repetiremos aqui o que /<-,; dito no texto deste livro
acerca dos abusos continua es que os metafísicos fazem
do método dialctico .lo leitor que. por ventura, se inte-
resse por tais questões indu aremos a abra preciosa de
Hugh S. R. Elliot, Modem Seieincr and the Ilhtsions
of Professor Bergson, — (./ . i,n, m moderna e as ilusões
do professor llergson) com um excelente prefácio de Ray
Lankestcr, publicada em I ondres, em \)\2, pelos editores
Longman & Green (\). Nessa obra se poderá ver por
que métodos arbitrários e de pura dialética, por que fogos
de artifício de linguagem, o representante classificado des-
sa corrente filosófica chega as suas temerárias conclusões.
(1) — H E N R I B K R Í i S O N , filósofo francês, autor de
muitas obras em que procura instituir, à moda da filosofia
orientai, o método da intuição psicológica como base da aqui-
sição de conhecimentos.
N. do T .
10 PETER K R O P O T K I N

O segundo dos resultados a que chegámos no estudo

dos recentes progressos das ciências naturais e no reco-
nhecimento de ser cada nova descoberta que surge uma
nova aplicação do método indutivo, foi ver como as ideias
anarquistas, formuladas por Godwin e Proudhon e de-
senvolvidas por seus continuadores, representavam igual-
mente a aplicação desse mesmo método às ciências que
tratam da vida das sociedades humanas.
Trataremos de monstrar na presente obra, em primeiro
logar, até que ponto o desenvolvimento da ideia anarquis-
ta marchou paralelamente com os progressos das ciências
naturais. Indicaremos em seguida como e porquê a filo-
sofia do Anarquismo se destaca nas'tentativas recentes de
elaboração de uma filosofia sintética, isto é, de uma inter- P R I M E I R A PA R T E
pretação geral do Universo ( 1 ) . Deliberámos, para me-
lhor compreensão das referências feitas no texto do livro,
pôr em apêndice rotas explicativas a respeito dos diversos
autores citados e de' alguns termos de ciência, julgando,
com isso, satisfaz, imos u natural curiosidade do leitor. A Ciência M o d e r n a
Cumprimos, finalmente, o indeclinável dever de ex-
primir aqui os nossos mais veementes agradecimentos ao
nosso amigo Ih. Max Nettlau pelo inestimável concurso
que nos prestou, especialmente na elaboração dessas No-
tas, com os seus vastos conhecimentos da literatura socia-
lista c anarquista cm que é profundo c emérito cultor.

Hrighton, Fevereiro de 1 9 1 3 .

PETER KROPOTKIN.

(1) — P a r a este particular chamamos a atenção do leitor

para os capítulos em que o autor expõe e critica admiravel-
mente a filosofia de Herbert Spcncer, o notável pensador b r i -
tânico.
N. do T .
 i'i i I K ' KROPO'1 K I N

A < I I N( I A M O I H U N A I o ANARQUISMO

( ) i i | / < ' i m ilo AiiNi<|iiiaiiMi

< )i iiMnni I.-IIIM ni' •. \ M • 111 • i |.i.. .-1. .l«

uma determinada . l v s < . I I M I i a c i r n u l i i a , m m assenta

em uni aifttema definido «Ir íiloHofia. A l c i r n c i m sft-
. i . . | . . j ' i . a-. r , ( . i n . i i i i - l . i i i n i i i o I I . I I I M <l.i l a - . r certeza
a «111 «* já c l i e ^ a t a m |>"i • -<ni|.|.' .1 I r . i . a r .1 j 11 u n i r a
Ora •.«• I H . i-siiul.i 1I11 c l i m a * r 1I0 tempo (climatolo-
vi. 1 1 meteorologia) mula n n r^uimos c o m exa-
rtulão |>iMjMiiv.i 11 , 1 um nir», mi riequcr uma se-
m a n a , de a i l l r < I.I1....1 l l i r l i - i . i >.|<> ; i .1 , i | U f
se v.io M i n i l r i , .rii.i ali u n i u <•vulentemente-, p r e t e n -
ner, c o m O N «lados «Ir u m a • n u . i a m l o r u w como e a
Sociologia, que contende cora matéria iiitmitamente
m a i s complexa d o i|ti<- o v e n t o • .1 chuva, prognosti-
iai . " I H .1 n i v .111.1 i s a i l u l a o , o s lenómenos sociais.
A n t e a de tudo lemhrcnio-iioa que os sábios, como
<|iiai .i|iii 1 . . i i i i 1 . . I H liomeiis sujeitos ao erro, ainda
...In .1 , i | ; i .1 v . i n i . I. |.«i i i i v i - i < n i . na sua maioria, às
claaaea ahaatndas e, em consequência, p a r t i c i p a r e m
dos |>i <•( o u . v n . 1 d a classe, alem do facto de muitos
viverem a expensas d o Kstado. E ' . portanto, d e toda
 !4 PETER K R O P O T K I N O ANARQUISMO K A CIÊNCIA MODERNA 15

das forças naturais, d o s amestrais, — que serviam

a evidência que o A n a r q u i s m o não procede, n e m po-
dia proceder, das universidades. perfeitamente de e l o m a n t e n e d o r d a u n i d a d e federa-
tiva das tribus.
C o m o o S o c i a l i s m o , ç e m geral todos os m o v i -
mentos de carácter social, o A n a r q u i s m o o r i g i n o u - s e Nesses tempo .1 |itimeiios (.Mimes <|.i estudo

do povo e só c o n s e r v a r á a vitalidade e força c r i a d o r a da naturc/a. :i a . l 1mi ;i, a p i e v i a o do t e m p o .

que lhe são inerentes enquanto se m a n t i v e r c o m a o c o n h e c i i i i e n i . . d . r d o . n , a s eti . — a n d a v a m e s t r e i -
sua peculiaridade de m o v i m e n t o popular. tamente 111 *..• • I• • .1 d i v e i . s u p e i st iç/ics c o n t i d a s n o s
,|ifei..il« Mio r.ulloM I . . d a . a . artes e ofícios t i -
* p rtrti M I ni - I ' • ' " d o r d e s u p e r s t i ç ã o e, a q u e -
* * la* gomo ente», l l n h a m Miaa tófmulll m i tu a s s ó c o -
.,1,. . . l a s .1 . 11.1. I.KIO • < 1 " I ' • md.ido a m e n t e octll-
A t r a v é s de lodos os tempos v e r i f i c a - s e que. no tus daa masnaa paru evitai »uT**n ao seu conheci
seio das sociedades h u m a n a s , duas c o r r e n t e s de pen- Ml. Illo
samento se teem encontrado c o n s t a n t e m e n t e ç m luta Com omitantemente u i m este* incipientes repre-
antagónica. .eiitantes da leliriao e d a . u m 1,1 I i a v i u u m a classe
De u m lado. as m a s s a s . <» povo, e l a b o r a v a m , no de indivíduos . p i e . COOK) 01 bardo lUlft «a celtas e
decurso da s u a existência sob a forma de costumes, ii brehona da 11 I a m i 1 o p n o s da lei
um certo número de instituições necessárias a-fim-de
nas povo...-. , .amimava*, e t c , eram t i d o s |>or p e -
t o r n a r exequível a vida social, a manutenção da paz.
rito- e m m a t e i ia de i r . . . . . . . Hum antigos a quem
o a j u s t a m e n t o das contendas e a prática do a u x i l i o
se re« 011 ia em . .. di I I1.1 011 de conflito.
mútuo e m todas as circunstâncias que e x i g i s s e m u m
C m . 1vivam mmmiòim amente o* prereitos da lei. que
esforço combinado. O s costumes tribais entre os s e l -
algum . v r / c i H p i iimiiiii p o i meio de c e r t o s sinais
vagens, a s comunidades r u r a i s e. mais tarde, a guilde
que aar oa tfermea da
v i e r a m dcpola a eacrita, e em
( c o r p o r a ç ã o ) i n d u s t r i a l nas cidades da idade média,
que a s s e n t a r a m os p r i m e i r o s elementos do direito i n -
,.,... di contendai ara p t N e l a * como árbitros, que
« ipclava
t e r n a c i o n a l sobre que e s t a b e l e c e r a m a s suas mútuas
relações —- essas, e m u i t a s outras instituições, foram
A o l a d o d. . s u a dual altlMIi havia ainda u m a ter-
, , 11.. .1 d o 1 l i e te . l e n i p o i .11 I O S <|<>. b a n d o s d e c o m -
elaboradas e aperfeiçoadas, menos pelos legisladores
bate, a q u e m s e a t r i b u l a n |M>*ae d o a s e g r e d o s m á -
do que pelo espírito c r i a d o r das m a s s a s .
gico* 1I0 í x i t o das batalha*, do e n v e n e n a m e n t o das
De outro lado, m e d r a r a m sempre entre o s homens armai e de vários o u t r o s segredos m i l i t a r e s .
os magos, os x â m a n e s . os feiticeiros, os reptadores K*taa tré* categorias de homens constituíram
de c h u v a , os oráculos e os sacerdotes que foram, por sempi. entii 1 d< d e t e m p o s imemoriais, sociedades
ordem n a t u r a l das cousas, os p r i m e i r o s monopoliza- . . . 11 t a s t o m " h m de manter c transmitir, após u m a
dores de u m r u d i m e n t a r conhecimento da n a t u r e z a e longa e penosa iniciação, os segredos das suas fun-
os fundadores dos diferentes cultos, — do sol. da l u a . (fit dc eus ofícios. Se algumas vezes se c o m b a -

16 PETER K R O P O T K I N
tiam, a c a b a v a m sempre, no fim de contas, por se e n -
tenderem m a r a v i l h o s a m e n t e , unindo-se, por diferente?
modos e formas, para dirigir e dominar as m a s s a s ,
mantê-las na obediência, g o v e r n á - l a s e obrigá-las a
t r a b a l h a r e m para eles.
•
* *
D a s duas citadas categorias, é evidente que o
A n a r q u i s m o representa a p r i m e i r a delas, isto é. a for-
ça c r i a d o r a e c o n s t r u t i v a das m a s s a s que, no passado,
e l a b o r a r a m as instituições de direito c o m u m para me-
lhor se defenderem de u m a m i n o r i a a g r e s s i v a e de
instintos dominadores. E ' também por e s s a m e s m a
força c r i a d o r a e c o n s t r u t i v a , apanágio do povo, c o m
o poderoso auxílio que lhe prestam a ciência e a t é c -
nica modernas que o A n a r q u i s m o p r o c u r a , nos tempos
actuais, estabelecei a instituições necessárias que g a -
r a n t a m i» livre desenvolvimento da sociedade, em opo-
sição àqueles que depositam todas a s suas esperanças
em u m a legislação feita por m i n o r i a s governantes e.
por rígida disciplina, imposta à s m a s s a s .
P o d e m o s , portanto, a f i r m a r que, nesse sentido,
houve sempre a n a r q u i s t a s e cstatistas.
D e m a i s , é da história e s t o u t r o facto que, unifor-
m e m e n t e , se tem o b s e r v a d o : que as instituições, m e s -
mo a s m e l h o r e s , o r i g i n a r i a m e n t e estabelecidas para
e f e c t i v a r e m a igualdade, a paz e o auxílio mútuo, se
petrificam na extensão da sua caducidade. Perdem
esses institutos a finalidade que lhes deu o r i g e m para
c a i r e m sob o domínio de u m a minoria a m b i c i o s a e
t o r n a r e m - s e , por fim. u m trambolho ao desenvolvi
1 mento u l t e r i o r da sociedade. S u r g e m , então, isola
damente, indivíduos que se rebelam c o n t r a tais i n s t i -
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 17
tutos. E enquanto a l g u n s descontentes se r e v o l t a m
c o n t r a u m a instituição, já fastidiosa, procurando f a -
z ê - l a e v o l u i r no interesse colectivo ou promovendo a
queda de u m a a u t o t i d a d e absolutamente alheia à i n s -
tituição e i n c r u s t a d a nela c o m o propósito de se lhe
sobrepor p o r t o d o >> m e i o s , o u t r o s , a o contrário, pro-
curam, a t o d o o t r a m e , atacar essas mesmas institui-
ções, — a trlbu, a UM r u r a l , a g u i k k , e t c , — c o m
o uni iiuito de se lolocaieni tora e acima delas
.i i I. 1111 111oi podeiem d u a i o s outros m e m b r o s
da sociedade e l o c u p l e t a r e m - i e a e x p e n s a s suas.
l o d o s O H verazes r e f o r m a d o r e s sociais, — polí-
t i . o s , religiosos ou económicos, — p e r t e n c e m a p r i -
m e i r a das duas categorias enunciadas. Et indubitável
que entre e s s e - reformadores s e e n c o n t r a r a m sempre
indivíduos dispostos a i r e m além, pouco se lhes dando
t e r e m o u não o consenso unânime dos seus c o n c i d a -
d ã o s o u sequer da m i n o r i a . Aqueles, todavia, sem es-
P- i n e m pela adesão destes à c a u s a que os i m p u l s i o -
n . i v . i , quer absolutamente sós, individualmente se não
eram seguidos pelos demais, quer, quando possível, em
gtupo m a i s o u m e n o s numerosos, m a r c h a v a m a v a n t e
i n i i n l i o d . i m s i i i r e i ç á o . o u t r a toda a espécie de
tirania.
Revolucionários d e s t a têmpera os depararemos
e m todas as épocas d a história, — b a s t a c o m p u l s á - l a .
• *
T o d a v i a , fácil é de ver que e m qualquer período
histórico os revolucionários se d i s t i n g u e m por dois a s -
pectos diferentes. U n s , e m b o r a e m revolta c o n t r a a
autoridade o p r e s s o r a a n i n h a d a no seio da sociedade,
não p r o c u r a v a m de modo a l g u m d e s t r u i r a própria
18 P E T E R K R O P O T K I N
autoridade, p r o p u n h a m - s e s i m p l e s m e n t e a conquis-
tá-la e m seu favor. E m substituição a u m poder que
se t o r n a r a tirânico, pretendiam c o n s t i t u i r u m poder
novo de que f o s s e m e x c l u s i v o s detentores sob a fa-
g u e i r a p r o m e s s a , da melhor boa fé e n u n c i a d a , de que
a n o v a autoridade e m suas mãos se d e v o t a r i a deveras
aos i n t e r e s s e s do povo, que ela c o n s t i t u i r i a a sua v e r -
d a d e i r a representação, p r o m e s s a tal que depois e r a fa-
t a l m e n t e esquecida ou traída.
A s s i m se constituíram a autoridade i m p e r i a l na
R o m a dos C é s a r e s , a autoridade da I g r e j a nos p r i m e i -
ros séculos d a n o s s a e r a , o poder dos ditadores nas
cidades j á então decadentes da idade média, e outros
análogos. A m e s m a ideia d i r e c t r i z persiste na E u r o -
p a tratando da constituição da autoridade r e a l j á nos
últimos tempos do feudalismo. A fé e m u m i m p e r a -
dor, — u m C é s a r , — de eleição popular e destinado
a s e r v i r o povo, não desajwireceu a i n d a de todo, p r e -
valece e m nossos dias.
A o lado, porém, desta c o r r e n t e autoritária, u m a
c o r r e n t e s i m u l t a n e a m e n t e se a f i r m a v a i m p u l s i o n a d a
pela necessidade de proceder a u m a revisão das I n s t i -
tuições estabelecidas. D e tempos r e m o t o s , desde a
a n t i g a Grécia a t é à época presente, houve sempre i n -
divíduos e c o r r e n t e s de pensamento e de a c ç ã o que se
e s f o r ç a v a m , não por s u b s t i t u i r u m a autoridade p a r t i -
c u l a r p o r o u t r a , m a s por demolir a própria a u t o r i -
dade que, subreptíciamente, se h a v i a i m i s c u i d o nas
instituições populares, sem dar m a r g e m a que se f u n -
dasse o u t r a e m seu logar. P r o c l a m a v a m eles c o n c o -
m i t a n t e m e n t e a s o b e r a n i a do indivíduo e do povo e
d i l i g e n c i a v a m libertar a s instituições populares das
excrescências autoritárias c o m o intuito de r e s t i t u i r
ao espírito colectivo das m a s s a s a s u a plena liberdade
p a r a que o génio popular pudesse l i v r e m e n t e r e c o n s -
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 19
tituir de novo O l institutos de auxílio mútuo, de p r o -
tecção recíproca, na conformidade das novas n e c e s s i -
dades e condições da e x i s t e m ia. N a s cidades da G r é -
cia a n t i g a I e s p e n a l u i c n l e nas da idade média, como
Florença na l i n h a «• | ' * k o v IUI Kúskia europeia e o u -
t r a s mais, e m o u t n i i fartos exemplos deste género
de lutan
V.MUI tv pode d i z e i , sem i d e i o de contestação,
que J I I I i.lnmn. ( I ) e a u a i q u i i t a s I c e m sempre existido
dr peiuieio nas l i . . . | e . .|. i c l o i m a d o f t f I revolucio-
nai los
l'ormidáveis m o v i m e n t o s populares, c a r a c t e r i s t i -
c a m e n t e a n a r q u i s t a s , se p r o d u z i r a m nos tempos pas-
sados. V i l a s e cidades i n t e i r a s se s u b l e v a r a m então
c o n t r a o princípio g o v e r n a m e n t a l , c o n t r a todos os ó r -
g ã o s do E s t a d o , seus tribunais e suas leis e p r o c l a m a -
v a m a b e r t a m e n t e a soberania dos direitos do h o m e m .
D e n e g a v a m toda a lei e s c r i t a e a f i r m a v a m c a t e g o r i -
camente <pic cada um d e v e r i a g o v e r n a r - s e por sua
própria consciência. P r o c u r a v a m a s s i m fundar u m a
n o v a sociedade baseada nos princípios de igualdade,
de c o m p l e t a liberdade e de trabalho.
O m o v i m e n t o cristão que se produziu na J u d e i a
sob o império de A u g u s t o c o n t r a a lei r o m a n a , c o n t r a
0 E s t a d o romano e a m o r a l da época, — ou melhor,
1 imoralidade desenfreada que então c a m p e a v a , —
t e v e . inquestionavelmente, fortes laivos de a n a r q u i s -
(I) — Vide esta palavra nas Notas E x p l i c a t i v a s no fim
do VolllIlK
N. do T .
20 P E T E R K R O P O T K I N
mo. Mas, paulatinamente, esse movimento degene-
rou em u m movimento s e c t á r i o que operou a forma-
ção da Igreja, t r a ç a d a nos moldes da Igreja hebraica
e a t é da p r ó p r i a Roma imperial, o que, naturalmente,
matou tudo o que o cristianismo no seu início tinha
de anarquismo, deu-lhe formas romanas e, a breve
trecho, veiu a constituir o esteio principal da auto-
ridade, do Estado, da e s c r a v i d ã o e da o p r e s s ã o .
Os primeiros germes de " o p o r t u n i s m o " i n t r o d u -
zidos no cristianismo s ã o j á palpáveis nos quatro
evangelhos e nos actos dos a p ó s t o l o s , s e n ã o na sua
p r i m i t i v a r e d a c ç ã o ao menos nas v e r s õ e s que desses
escritos temos nos livros que constituem o Novo Tes-
tamento.
Igualmente, o movimento anabatista que, a bem
dizer, inaugurou e íêz a Reforma, tinha u m fundo
eminentemente anarquista. Porem, esmagado pelos
p r ó p r i o s reformados que), sob • regra de L u t e r o , se
haviam mancomunado com 01 príncipes contra os cam-
poneses revoltados, esse movimento foi sufocado pelo
e x t e r m í n i o , em larga escala, desses mesmos campo-
neses e dos cidadãos mais pobres da cidade, — os
da " r a l é " , como lhes chamavam. E m consequência,
a ala direita dos reformados foi degenerando aos pou-
cos a t é ao ponto de erigir u m compromisso solene
entre a consciência e o Estado que deu em resultado
a fundação do Protestantismo t a l como hoje existe.
* Contra «••. pilares em que êle assenta: L e i , Autoridade
• *
Sumariando o que ficou d i t o : o Anarquismo o r i -
ginou-se da actividade criadora e construtiva das
massas que, em épocas remotas, souberam elaborar
todas as instituições sociais da humanidade, e não s ó
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 21
nisso assenta, mas nas revoltas individuais e colecti-
vas contra os representantes da força e x t r í n s e c a a
essas instituições nas quais, quando lhes bolem, é t ã o
somente para as utilizar em seu único proveito.
Todos os rebeldes cujo ideal haja sido, porven-
tura, a r e i n t e g r a ç ã o no génio criador das massas da
n e c e s s á r i a liberdade para poderem desenvolver, ao
m á x i m o da sua e x p a n s ã o , toda a originalidade que as
caracterizava de modo a efectivarem essas i n s t i t u i -
ções exigidas pela época, — estavam, evidentemente,
insuflados do espirito anarquista.
Nos tempos modernos, o Anarquismo nasceu do
mesmo protesto crítico e r e v o l u c i o n á r i o de que pro-
cedeu o socialismo em geral. E ' verdade que uma
certa fracção de socialistas, depois de haverem che-
gado a t é à n e g a ç ã o do capital e da sociedade baseada
na escravização do trabalho ao capital, se detiveram
neste ponto do desenvolvimento das suas ideias. N ã o
ousaram declarar-se positivamente contra o que cons-
t i t u i a força real do capitalismo: o Estado e seus admi-
nículos, — a c e n t r a l i z a ç ã o da autoridade, a lei, feita
sempre por uma minoria em seu exclusivo proveito,
I uma certa forma de j u s t i ç a cujo principal escopo é
n defesa da autoridade e do capital.
Contrariamente a essa atitude, o Anarquismo n ã o
I I deteve aonde o socialismo parou, foi alem na c r í -
H d dessas a n a c r ó n i c a s instituições. Ergue o b r a ç o
uncrilego, não <'• c o n d a <» capitalismo mas t a m b é m
i I' • I .ido
 >
II
Do movimento intelectual do «óculo X V I I I
Embora o Anarquismo, como todos os movimen-
tos r e v o l u c i o n á r i o s , surgisse dentre o povo, do t u -
multo das lutas em prol das reivindicações sociais, e
n ã o de u m estudo científico ou do tranquilo gabinete
do sábio, é importante, todavia, determinar o logar
que ocupa a meio das diversas correntes do pensa-
mento científico e filosófico hodierno.
Qual é a atitude do Anarquismo em r e l a ç ã o a es-
sas diversas correntes ? Sobre qual se apoia de prefe-
r ê n c i a ? De que m é t o d o de i n v e s t i g a ç ã o se serve para
comprovar as suas c o n c l u s õ e s ? Por outras palavras:
a que escola da filosofia do direito pertence o A n a r -
quismo? Com que corrente da ciência moderna tem
maior afinidade?
E m face da fatuidade palavrosa da metafísica eco-
nómica, privativa dos círculos socialistas, a resposta a
estas q u e s t õ e s reveste-se de u m c o n s i d e r á v e l inte-
i ê s s e . Trataremos, pois, de analisá-las de modo su-
cinto, t ã o simplesmente quanto possível, evitando, no
que evitável seja, o emprego de termos técnicos para
n ã o dificultar a c o m p r e e n s ã o do assunto.
* N.in liipott-M". emitidas, esses pensadores viam
O movimento intelectual do século X I X derivou
directamente da obra dos filósofos escoceses e fran-
ceses de meados e fins do século precedente.
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 23
O despertar do pensamento que se produziu nessa
época animou esses pensadores do desejo de englobar
todos os conhecimentos humanos em u m só sistema
geral, — o sistema da Natureza. Repudiando i n t e i -
ramente a escolástica e a m e t a f í s i c a medievais, t i -
veram a a u d á c i a de conceber a Natureza, em todas
as suas complexas m a n i f e s t a ç õ e s , — o mundo das es-
trelas, o nosso sistema solar, o nosso globo t e r r á -
queo, o desenvolvimento das plantas, dos animais e
das sociedades humanas sobre a superfície da terra,
— como uma série de factos que podem ser estuda-
dos, em sua integralidade, de maneira idêntica à por
que se estudam as ciências naturais.
Empregando largamente, com inteira proficiên-
cia, o verdadeiro m é t o d o científico, isto é, o m é t o d o
indutivo-dedutivo, empreenderam a formidável obra
do estudo de todos os grupos de factos que a N a t u -
reza nos oferece a exame, quer p e r t e n ç a m ao mundo
das estrelas, quer ao dos animais, quer ao das cren-
ças o u das i n s t i t u i ç õ e s humanas, absolutamente do
mesmo modo por que u m naturalista estudaria as
q u e s t õ e s de ciência física.
Primeiro, registavam pacientemente os factos,
sclecionavam-nos, e quando se l a n ç a v a m no terreno
das g e n e r a l i z a ç õ e s , faziam-no pela via da indução,
l o r n u i l a v a m certas h i p ó t e s e s , a que n ã o a t r i b u í a m
Maior im|Kirtância da que D a r w i n a t r i b u í a à sua h i -
p ò t m a respeito da o r i g e m de novas espécies por
maio da Mleeçlo natural na luta pela existência, ou
a que Mrn.lélóeff dava ã nua " l e i da periodicidade".
I I M I . I ' aipuniçorx e.ipa. c-s de fornecer uma explicação
I m i viu >i ia. hipótese de trabalho, — dos factos pelo
seu agrupamento de modo a facilitar o estudo subse-
quente que deles se fizesse.
 .'•I P E T E R K R O P O T K I N
Não olvidavam, porem, que tais suposições deve-
riam ser mais tarde confirmadas pela sua aplicação
a uma m u l t i d ã o de factos diversos e que teriam de
ser, por sua vez, explicadas pelo processo t e ó r i c o o u
dedutivo. Assim, as h i p ó t e s e s levantadas s ó chega-
riam a ser "leis naturais", isto é, g e n e r a l i z a ç õ e s
provadas, depois de haverem passado pelo cadinho da
verificação experimental e comprovadas que fossem
as causas da sua constante e x a c t i d ã o .
* *
Quando o centro do movimento filosófico do
século X V I I I foi deslocado da Inglaterra e da E s c ó -
cia para a F r a n ç a , decidiram os filósofos franceses,
com aquela clara p e r c e p ç ã o de m é t o d o que os dis-
tingue, erigir, segundo u m plano geral e sobre os
mesmos princípios, o esquema de todos os conheci-
mentos humanos, quer os de ordem natural, quer os
de ordem histórica. Intentaram, desde logo, edificar
o saber generalizado, ou seja a filosofia do universo
e da sua vida, sobre bases estritamente científicas,
repelindo, consequentemente, todas as c o n s t r u ç õ e s
m e t a f í s i c a s dos filósofos anteriores e procurando ex-
plicar todos os f e n ó m e n o s pela a c ç ã o dessas mesmas
forças físicas ( a c ç õ e s e r e a c ç õ e s m e c â n i c a s ) que eram
suficientes para explicar a origem e a evolução do
globo terrestre.
Conta-se que quando N a p o l e ã o I expressou a L a -
place a sua surpresa por n ã o haver deparado em toda
a sua obra sobre a Exposição do Sistema do Mundo
o nome de Deus, Laplace teria simplesmente respon-
dido: " n ã o tive necessidade dessa h i p ó t e s e " . Mas
o grande m a t e m á t i c o fez mais e melhor.
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 25
I «aplace nunca recorreu aos grandes c h a v õ e s da
mel a física, por d e t r á s dos quais se oculta geralmente
a i n c o m p r e e n s ã o ou a obscura s e m i - c o m p r e e n s ã o dos
fenómenos e a incapacidade de interpretar os factos
em sua forma concreta como quantidades m e n s u r á -
veis. Laplace dispensou a metafísica, como dispen-
sado havia a h i p ó t e s e de um deus-criador.
Postoque a sua Exposition du S y s t è m e du Monde
não contenha cálculos m a t e m á t i c o s e fosse escrita
cm uma linguagem inteligível, acessível a qualquer
leitor i n s t r u í d o , os m a t e m á t i c o s puderam mais tarde
exprimir cada uma das ideias esparsas pela obra em
e q u a ç õ e s m a t e m á t i c a s , isto é, estabelecer as condi-
ções de igualdade entre duas ou mais quantidades da-
das, — t ã o exactamente tinha Laplace, em todos os
pormenores, pensado a sua obra!
*
• *
O que Laplace fêz para a mecânica celeste, os
filósofos franceses do século X V I I I o fizeram, no l i -
mite dos conhecimentos da época, para o estudo dos
f e n ó m e n o s da vida, bem como para os do entendi-
mento e do sentimento humanos que constituem a
psicologia. Haviam, de h á muito, renunciado à s a f i r -
m a ç õ e s puramente metafísicas que faziam as delícias
dos seus predecessores e que, mais tarde, vamos en-
contrar nos trabalhos do filósofo a l e m ã o K a n t . E ' por
demais sabido que K a n t , por exemplo, pretendia ex-
plicar a origem do sentimento moral humano como
u m " i m p e r a t i v o c a t e g ó r i c o " , e afirmava, ao mesmo
tempo, o c a r á c t e r o b r i g a t ó r i o de tal ou qual m á x i m a
particular de conduta "se a pudermos conceber como
uma l e i susceptível de aplicação universal". Mas ca-
 26 P E T E R K R O P O T K I N
da termo deste r o s á r i o de palavras c o n t ê m algo de
nebuloso e de i n c o m p r e e n s í v e l , — imperativo, cate-
górico, lei, universal, — em vez do facto palpável,
conhecido de toda a gente, que se pretende explicar
e de que o filósofo a l e m ã o t ã o arredio andou.
E ' evidente que aos enciclopedistas franceses n ã o
podiam satisfazer semelhantes " e x p l i c a ç õ e s " envol-
tas nas frases empoladas da pura metafísica. Como
seus predecessores escoceses e b r i t â n i c o s , repugna-
va-lhes, para explicar a origem do conceito do bem
e do mal no homem, inserir " u m a palavra onde fal-
tavam ideias", como dizia o grande Goethe. Para
descobrir o p o r q u ê dessa concepção, foram levados,
naturalmente, a estudar o p r ó p r i o homem em quem
a ideia se manifestava e, como j á haviam feito H u t -
cheson em 1725 e depois A d a m Smith na sua melhor
obra " T h e O r i g i n o f M o r a l F e c l i n g " ( o r i g e m do sen-
timento moral), acharam que o sentimento moral no
homem t e m a sua origem no sentimento de piedade
e no da simpatia que experimentamos por todos os
que sofrem. P r o v ê m tal sentimento da nossa capaci-
dade de identificação com o p r ó x i m o , ao ponto de
chegarmos a sentir como que uma verdadeira d ô r fí-
sica se virmos, em nossa p r e s e n ç a , bater em uma
criança, pois, sem dúvida, a nossa natureza, i n s t i n t i -
vamente, se r e v o l t a r á contra tal proceder.
Partindo deste g é n e r o de o b s e r v a ç õ e s e de factos
a n á l o g o s , geralmente conhecidos, os enciclopedistas,
por esse m é t o d o , chegavam a formular as mais lar-
gas g e n e r a l i z a ç õ e s e assim, pelo exame dos factos
mais simples, explicavam de verdade a o r i g e m do sen-
timento moral como facto complexo que é. O que,
p o r é m , eles nunca fizeram foi p ô r , em vez de factos
conhecidos e compreensíveis, palavras incompreensí-
veis e obscuras que n ã o explicam absolutamente na-
O AjNARQUISMO E A ClÊNCIA MODERNA 27
da, tais como as de " i m p e r a t i v o c a t e g ó r i c o " ou de
"lei universal".
E ' óbvia a vantagem do emprego do m é t o d o dos
enciclopedistas, como o acabamos de expor. E m vez
de buscar uma " i n s p i r a ç ã o lá do a l t o " , em logar de
inquirir uma origem sobrenatural, fora e acima da
humanidade, para explicar a origem do sentimento
moral, proclamavam, como cousa averiguada, "que o
sentimento de piedade, de simpatia, de que o homem
é dotado, herdou-o êle de seus antepassados desde
remotas origens, — o que as o b s e r v a ç õ e s p r ó p r i a s em
seus semelhantes lhe confirmavam diariamente, —
desenvolvido e a p e r f e i ç o a d o gradativamente a t r a v é s
das idades pela e x p e r i ê n c i a da vida social". O senso
moral na espécie humana tem essa origem e n ã o
outra.
*
* *
Do exposto resulta que n ã o mudaram de m é t o d o
os pensadores do século X V I I I quando, nos seus es-
tudos, passavam do mundo dos astros e dos corpos
físicos ao das r e a c ç õ e s q u í m i c a s , do mundo físico e
químico ao da vida das plantas e dos animais e deste
ao do homem, desde o desenvolvimento das formas
económicas e políticas da sociedade a t é à evolução do
sentido moral, das religiões etc.
O m é t o d o permanecia sempre o mesmo. E m t o -
dos os ramos da ciência aplicavam uniformemente o
método indutivo. Reconhecera-se, em-fim, que nem
no estudo das religiões, nem no da análise do senti-
mento moral, nem nos d o m í n i o s do pensamento em
geral, se encontrava u m ú n i c o caso em que esse m é -
todo falhasse ou o u t r o viesse a s o b r e p ô r - s e como ne-
 O AWNARguiSMo K A C I Ê N C I A MOI.KRNA f
28 P E T E R K R O P O T K I N

m é t o d o científico de indução e d e d u ç ã o , que a obser-

c e s s á r i o para a completa explicação dos factos ocor- v a ç ã o e a e x p e r i ê n c i a a cada passo confirmavam.
ridos. E m nenhuma circunstância se viram esses pen- Nessa tentativa, imensa e ousada, por certo mais de
sadores na c o n t i n g ê n c i a de recorrer a concepções me- um erro se cometeu. Onde falhavam os conhecimen-
tafísicas inspiradas por qualquer ser superior, — alma tos positivos, fizeram-se, por vezes, conjecturas u m
i m o r t a l , imperativo c a t e g ó r i c o , força vital, lei univer- tanto audaciosas e n ã o r a r o e r r ó n e a s . Mas, preciso
sal, — ou a qualquer m é t o d o dialético. Daí, conse- era notar que um novo m é t o d o de investigação se v i -
quentes, procurarem interpretar o universo integral, nha aplicando ao conjunto dos conhecimentos huma-
com toda a sua fenomenalidade, por um único proces- nos e que, g r a ç a s a êle, os p r ó p r i o s erros eram depois
so, um s ó método, na atitude de verdadeiros natura- facilmente reconhecidos e logo corrigidos.
listas.
F o i assim que o século X I X recebeu em h e r a n ç a
No transcurso desses m e m o r á v e i s dias do desper-
um instrumento poderoso de i n v e s t i g a ç ã o que nos per-
tar do pensamento científico, os enciclopedistas edifi-
mite elaborar uma concepção í n t e g r a do universo so-
caram essa obra monumental que se chama a Enci-
bre bases científicas, liberta, finalmente, dos velhos
clopédia; Laplace publicava o seu estupendo Sistema
preconceitos que a obscureciam e dos termos nebulo-
do Mundo e o B a r ã o d'Holbach o seu formidável Sis-
sos que a envolviam e nada esclarecem mas que, por
tema da Natureza. Lavoisier afirmava o princípio da
temor das p e r s e g u i ç õ e s religiosas e por u m mau vezo,
indestrutibilidade da m a t é r i a , o mesmo é dizer da
se haviam manhosamente introduzido em todas as
energia e do m o v i m e n t o ; Lomonossoff, na R ú s s i a ,
q u e s t õ e s difíceis para escapar à sua plena elucidação.
inspirado, sem dúvida, em Bayle, e s b o ç a v a j á nessa
época a teoria mecânica do calor; Lamarck, o grande
naturalista francês, explicava a origem da infinita
variedade das espécies de plantas e animais por suas
a d a p t a ç õ e s aos diversos meios; Diderot, o famoso f i -
lósofo francês dos fins do século X V I I I , dava uma
explicação racional das origens do sentimento moral
da humanidade, dos h á b i t o s de moralidade, das insti-
tuições primitivas e das religiões, sem recorrer à es-
tafada ideia de uma i n s p i r a ç ã o divina; Rousseau, o
genial pensador, intentava explicar a f o r m a ç ã o das
i n s t i t u i ç õ e s políticas como resultantes de u m contra-
cto social, ou, o que é o mesmo, por efeito de u m acto
da vontade humana.
Dentro em pouco n ã o havia u m recanto dos co-
nhecimentos humanos que n ã o houvessem devassado
pelo exame profundo dos- factos e sempre pelo mesmo

III
A Reacção doa começos do século X I X
A o iniciar-se o século findo, após o fracasso da
grande R e v o l u ç ã o francesa, a Europa, como é sabido,
atravessava u m p e r í o d o de r e a c ç ã o geral nos d o m í -
nios da política, da ciência e da filosofia. O T e r r o r
Branco dos Bourbons, a Santa Aliança concertada em
1815, em Viena, entre as monarquias da Á u s t r i a , da
Alemanha e da R ú s s i a para combater as ideias libe-
rais, o misticismo e o pietismo nas cortes europeias
e nas altas camadas sociais e a polícia política t r i u n -
favam por toda a parte e campeavam à vontade.
Pois n ã o obstante essa formidanda o r g a n i z a ç ã o ,
os princípios fundamentais proclamados pela Revolu-
ção n ã o foram, nem poderiam ser, aniquilados como
se premeditava. A gradual e m a n c i p a ç ã o do estado de
s e m i - s e r v i d ã o em que a t é e n t ã o haviam vivido os t r a -
balhadores dos campos e das cidades, a igualdade pe-
rante a lei e o governo representativo, — esses t r ê s
princípios promulgados pela R e v o l u ç ã o e levados em
triunfo pelos e x é r c i t o s r e v o l u c i o n á r i o s franceses por
toda a Europa, propagavam-se rapidamente, n ã o só
na F r a n ç a como nos demais países a t é aos confins da
P o l ó n i a e da R ú s s i a .
Depois da R e v o l u ç ã o , que anunciara os grandes
princípios de liberdade, de igualdade e de fraternida-
de, c o m e ç o u a lenta evolução, isto é, a paulatina trans-
f o r m a ç ã o das instituições c a aplicação, na vida diária,
( ) ANARQUISMO K A ClBNCIA MoDKRNA 31
du?» princípios cardiais pregados na F r a n ç a nos p e r í o -
dos de 1789-1793. Essa gradual r e a l i z a ç ã o , pela via
evolutiva, dos princípios que a tormenta r e v o l u c i o n á -
ria precedente aclamara, fora reconhecida como uma
lei geral de desenvolvimento das sociedades humanas.
Se a Igreja, o Estado e, a t é certo ponto, a Ciên-
cia, conspurcavam o estandarte altaneiro em que a
Revolução inscrevera a gloriosa divisa: Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, se o acomodatismo com o
existente, que era a s e r v i d ã o política e e c o n ó m i c a , se
havia tornado a norma geral da época invadindo a t é
a filosofia dominante, de Hegel, na Alemanha, e de
Cousin, na F r a n ç a , — nem assim os grandes p r i n c í -
pios de liberdade deixaram de penetrar profundamen-
te na vida social.
Verdade é que as o b r i g a ç õ e s servis dos campo-
neses na Europa oriental, bem como a I n q u i s i ç ã o ,
abolida na Itália e na Espanha pelos e x é r c i t o s revo-
lucionários, foram restabelecidas. Mas o facto é que
um golpe m o r t a l lhes fora vibrado, pois que nunca
mais puderam recobrar o seu antigo poderio.
A vaga libertadora invadira a Alemanha ociden-
tal, depois rolou a t é à P r ú s s i a e ã Á u s t r i a em 1848,
estendeu-se à s p e n í n s u l a s ibérica e itálica e, marchan-
do ovante para o Oriente, alcançou a Rússia, onde em
1861 fora abolida a servidão, e em 1878 chega aos p a í -
ses balcânicos. A e s c r a v i d ã o desaparecera na A m é -
rica em 1863.
Ao mesmo tempo que esses factos se produziam,
as ideias de igualdade de todos perante a lei e de go-
verno representativo se propagavam de oeste a léste
com n o t á v e l rapidez, verificando-se que nos finais do
século X I X só a R ú s s i a e a T u r q u i a continuavam cur-
vadas ao jugo da autocracia, — valha a verdade j á
32 P E T E R K R O P O T K I N
bastante achacada e irremediavelmente condenada
uma morte fatal ( 1 ) .
*
Enquanto esses eram os factos palpitantes da his-
t ó r i a , outros mais n o t á v e i s se davam.
Na linha divisória que separa o século X V I I I do
X I X , encontramos, j á dominantes, as ideias de eman-
cipação económica. Imediatamente a p ó s o apeamen-
to da realeza pelo povo insurrecto -de Paris a 10 de
Agosto de 1792, e, sobretudo, depois da queda dos g i -
rondinos a 2 de Junho de 1793 ( 2 ) , deu-se na capital
francesa e nas p r o v í n c i a s uma i r r u p ç ã o de sentimen-
tos comunistas que, nesse sentido, levavam à a c ç ã o
directa as v á r i a s secções r e v o l u c i o n á r i a s das grandes
e pequenas cidades, e a t é dos municípios, em uma
grande e x t e n s ã o da F r a n ç a .
O povo proclamava, alto c bom som, que soara
a hora de cessar de ser uma palavra v ã a Igualdade,
que era j á tempo dela entrar no d o m í n i o dos factos
concretos. E como todo o peso da guerra que a Re-
pública teve de sustentar contra as monarquias coli-
gadas r e c a í a exclusivamente sobre os pobres, o povo
(1) — Vide o conclusivo capítulo da nossa obra — L A
G R A N D E RÊVOLUTION. — N. do A .
Há uma tradução portuguesa dessa obra, editada pela
Gráfico-Editora U N I T A S Limitada (S. Paulo).
N. do T .
(2) — Partido republicano moderado que se formou em
França em 1791 dos deputados mais eminentes da Gironda.
Combateram a M O N T A N H A . — nome dado aos democratas
exaltados da Convenção francesa de 1793, — mas, vencidos,
foram quase todos decapitados.
N. do T .
<> ANAHIM ISMI) i; A ( II.NllA MtHHiHNA
a parisiense forçava os representantes da C o n v e n ç ã o a
I<• 111.i11-1• i medida- comunistas, i g u a l i t á r i a s .
A própria C o n v e n ç ã o se viu obrigada, pela g r i l a
populai a agir no sentido comunista adoptando a l -
•flimafl medidas que tendessem à " a b o l i ç ã o da po-
breza" e ao "nivelamento das f o r t u n a s " .
Depois que o partido republicano b u r g u ê s dos g i -
rondinos foi apeado do poder pela s u b l e v a ç ã o de 31 de
M n o - 2 de Junho de 1793. a C o n v e n ç ã o Nacional e o
Club Radical b u r g u ê s dos jacobinos foram compelidos
a adoptar disposições, n ã o só tendentes à nacionali-
zação do solo, como do c o m é r c i o dos objectos de p r i -
meira necessidade.
Esse movimento, muito importante, durou, infe-
lizmente, pouco; foi a t é Julho de 1794. quando a re-
acção burguesa dos girondinos, pondo-se de inteiro
acordo com os monarquistas, atingiu o apogeu a 9
do T h e r m i d o r ( 1 ) . Ainda que de curta d u r a ç ã o , esse
movimento i m p r i m i u ao século X I X o seu c a r á c t e r
específico, — a t e n d ê n c i a comunista dos elementos
avançados.
Enquanto o movimento de 1793-94 durou, n ã o
faltaram, para o exprimir, oradores populares. Po-
r é m , entre os escritores da época n ã o houve u m se-
quer em F r a n ç a que desse uma e x p r e s s ã o literária
racional à s a s p i r a ç õ e s e bases em que o movimento
assentava de modo a produzir uma acção duradoura
sobre os e s p í r i t o s .
(1) — O undécimo mês do calendário republicano. Jor-
nada do 9 do Thermidor do ano I I (27 de Julho de 1704) foi
a data célebre da queda do feroz Robespierre.
N. do T .
34 P E T E R K R O P O T K I N
Foi nessa altura que W i l l i a m Godwin fez apare-
cer em 1793 a sua e x t r a o r d i n á r i a e inesquecível obra
intitulada A n Enquiry into Politicai Justice and its
Influence on Public Morality (Da J u s t i ç a Política e
da sua Influência sobre a Moralidade) que o elevou
à categoria de primeiro t e ó r i c o do socialismo sem go-
verno, isto é, do Anarquismo, ao passo que Babeuf,
sob a influência, ao que parece, de Buonarotti, se
apresentava em 179o como <» primeiro t e ó r i c o do so-
cialismo centralizador, por outra, do socialismo de
Estado.
Vieram posteriormente, desenvolvendo os p r i n c í -
pios j á formulados pelo povo francês nos finais do
século precedente, Fourier, Saint-Simon e Robert
Owen, os t r ê s fundadores do socialismo moderno nas
suas t r ê s principais escolas, e mais tarde, nos anos
quarenta, tivemos Proudhon que, desconhecendo a
obra de Godwin, assentava de novo os fundamentos
do Anarquismo.
As bases científicas do socialismo nos seus dois
aspectos principais: governamental e anti-governa-
mental, — foram elaborados desde os c o m e ç o s do
século X I X com uma a b u n d â n c i a de desenvolvimen-
tos lastimosamente ignorada dos nossos c o n t e m p o r â -
neos. Mas a verdade é que o socialismo moderno,
que data da fundação da célebre Associação Interna-
cional dos Trabalhadores em 1864, n ã o ultrapassou
aqueles e g r é g i o s fundadores s e n ã o , talvez, em dois
pontos, aliás, muito importantes.
Enquanto uma das t e n d ê n c i a s do socialismo m o -
derno se declarava r e v o l u c i o n á r i a , isto é, afirmava
categoricamente que a r e a l i z a ç ã o dos seus objectivos
somente pela r e v o l u ç ã o social poderiam ser obtidos,
sobre que Fourier, Saint-Simon e Owen n ã o ousaram
pronunciar-se, a outra tendência rompia de vez com
<> A N A K O I U S M O I. A CIÊNCIA MODERNA 35
u concepção do "Cristo socialista e r e v o l u c i o n á r i o " .
Ideil que, já antes de 1848, se ostentava garbosamen-
te. Esses os dois pontos em que o socialismo mo-
d n n o difere essencialmente do dos seus primitivos
propugnadores.
O socialismo moderno entende, e m u i t o bem, que
para realizar as suas a s p i r a ç õ e s é absolutamente i m -
prescindível a revolução social, n ã o p o r é m , no sentido
em (pie muitas vezes a palavra " r e v o l u ç ã o " é empre-
gada quando se fala em " r e v o l u ç ã o i n d u s t r i a l " ou
" r e v o l u ç ã o nas c i ê n c i a s " , mas no seu sentido exacto,
preciso, concreto: o de r e c o n s t r u ç ã o geral e imediata
das bases da sociedade.
E sobre o que fica dito acrescentaremos que o
socialismo moderno cessou de mesclar as suas claras
concepções com as raras reformas, muito anodinas,
de ordem sentimental preconizadas por certos refor-
madores c r i s t ã o s . Mas isso mesmo, cumpre salientar
o facto, já havia sido feito por Godwin, Fourier e
Owen.
Quanto à c e n t r a l i z a ç ã o e ao culto da autoridade
e da disciplina, que a humanidade deve principalmente
à teocracia e à lei imperial romana, essa superstrutura
de um passado obscuro, constituem restos a t á v i c o s
conservados ainda por uma m u l t i d ã o de socialistas
modernos que, porisso mesmo, ainda n ã o atingiram
o nível dos seus predecessores ingleses e franceses,
— Godwin e Proudhon.
* *
^ Seria difícil dar aqui uma ideia adequada da i n -
fluência que a reacção, ufanamente campeante depois
da grande R e v o l u ç ã o francesa, exerceu s ô b r c o desen-
 I P E T E R K R O P O T K I N
Foi nessa altura que W i l l i a m Godwin fêz apare-
cer em 1793 a sua e x t r a o r d i n á r i a e inesquecivel obra
intitulada A n Enquiry into Politicai Justice and its
Influence on Public Morality (Da J u s t i ç a Política e
da sua Influência sobre a Moralidade) que o elevou
à categoria de primeiro t e ó r i c o do socialismo sem go-
verno, isto é, do Anarquismo, ao passo que Babeuf,
sob a influência, ao que parece, de Buonarotti, se
apresentava em 1796 como o primeiro t e ó r i c o do so-
cialismo centralizador, por outra, do socialismo de
Estado.
Vieram posteriormente, desenvolvendo os p r i n c í -
pios j á formulados pelo povo francês nos finais do
século precedente, Fourier, Saint-Simon e Robert
Owen, os t r ê s fundadores do socialismo moderno nas
suas t r ê s principais escolas, c mais tarde, nos anos
quarenta, tivemos Proudhon que, desconhecendo a
obra de Godwin, assentava de novo os fundamentos
do Anarquismo.
As bases cientificas do socialismo nos seus dois
aspectos principais: governamental e anti-governa-
mental, — foram elaborados desde os c o m e ç o s do
século X I X com uma a b u n d â n c i a de desenvolvimen-
tos lastimosamente ignorada dos nossos c o n t e m p o r â -
neos. Mas a verdade é que o socialismo moderno,
que data da fundação da célebre Associação Interna-
cional dos Trabalhadores em 1864, n ã o ultrapassou
aqueles e g r é g i o s fundadores s e n ã o , talvez, em dois
pontos, aliás, muito importantes.
Enquanto uma das t e n d ê n c i a s do socialismo mo-
derno se declarava r e v o l u c i o n á r i a , isto é, afirmava
categoricamente que a realização dos seus objectivos
somente pela r e v o l u ç ã o social poderiam ser obtidos,
sobre que Fourier, Saint-Simon e Owen n ã o ousaram
pronunciar-se, a outra t e n d ê n c i a rompia de vez com
<» \.-.MisMo |.; A C I Ê N C I A MODKRNA 35
a concepção do "Cristo socialista e r e v o l u c i o n á r i o " ,
ideia (pie, j á antes de 1848, se ostentava garbosamen-
te. Esses os dois pontos em que o socialismo mo-
derno difere essencialmente do dos seus primitivos
pi < ipugnadores.
O socialismo moderno entende, e muito bem, que
p u a realizar as suas a s p i r a ç õ e s é absolutamente i m -
prescindível a r e v o l u ç ã o social, n ã o p o r é m , no sentido
em que muitas vezes a palavra " r e v o l u ç ã o " é empre-
gada quando se fala em " r e v o l u ç ã o i n d u s t r i a l " ou
" r e v o l u ç ã o nas c i ê n c i a s " , mas no seu sentido exacto,
preciso, concreto: o de r e c o n s t r u ç ã o geral e imediata
das bases da sociedade.
E sobre o que fica dito acrescentaremos que o
socialismo moderno cessou de mesclar as suas claras
concepções com as raras reformas, muito anodinas,
de ordem sentimental preconizadas por certos refor-
madores c r i s t ã o s . Mas isso mesmo, cumpre salientar
o facto, j á havia sido feito por Godwin, Fourier e
Owen.
Quanto à c e n t r a l i z a ç ã o e ao culto da autoridade
e da disciplina, que a humanidade deve principalmente
à teocracia e à lei imperial romana, essa superstrutura
de u m passado obscuro, constituem restos a t á v i c o s
conservados ainda por uma m u l t i d ã o de socialistas
modernos que, porisso mesmo, ainda n ã o atingiram
o nível dos seus predecessores ingleses e franceses,
— Godwin e Proudhon.
*
* *
Seria difícil dar aqui uma ideia adequada da i n -
fluencia que a r e a c ç ã o , ufanamente ç a m p e a n t e depois
da grande R e v o l u ç ã o francesa, exerceu sobre <» desen-
 P E T E R K R O P O T K I N
volvimento das ciências ( 1 ) . B a s t a r á notar que tudo
aquilo de que a ciência moderna tanto se ufana hoje,
fora já indicado, — e bastas vezes mais do que indi-
cado, expresso em forma rigorosamente científica. —
nos fins do século X V I I I .
A teoria mecânica do calor, a indestrutibilidade
da m a t é r i a , portanto, do movimento ( c o n s e r v a ç ã o da
energia), a variabilidade das espécies sob a influência
directa do meio, a psicologia fisiológica, a interpreta-
ção a n t r o p o l ó g i c a da história, das religiões e da le-
g i s l a ç ã o , as leis da e v o l u ç ã o do pensamento. — em
resumo, toda a concepção mecânica da natureza, como
a e l a b o r a ç ã o de uma filosofia sintética que compre-
endesse, em um todo u n i t á r i o , todos os f e n ó m e n o s fí-
sicos, químicos, vitais e sociais, haviam já sido deli-
neadas, e em parte realizadas, no século X V I I I .
Mas quando a reacção se firmou fortemente a p ó s
o fracasso da Grande R e v o l u ç ã o , procurou-sc, duran-
te cerca de meio século, sufocar essas descobertas.
Os cientistas r e a c i o n á r i o s apresentavam-nas como
"pouco c i e n t í f i c a s " . A pretexto de se estudarem p r i -
meiro "os factos", de acumular "materiais científi-
cos" para serem definitivamente elaborados nas so-
ciedades sábias, chegou-se ao desplante de repudiar
as simples i n v e s t i g a ç õ e s que, porventura, n ã o se
enquadrassem em processos m e n s u r á v e i s ! N o t á v e i s
descobertas, como as de S é g u i n s é n i o r e de Joule con-
cernentes à d e t e r m i n a ç ã o do equivalente mecânico do
calor (da quantidade de fricção mecânica n e c e s s á r i a
para obter determinada quantidade de calor) eram,
(1) — Este assunto foi objecto dc uma conferência nossa
cm inglês intitulada The Development of Science during the
Nineteenth Century, (A evolução da ciência durante o século
XIX).
<> ANARMIMSMO I : A C I Ê N C I A MODERNA 37
|M»r e s s e s g u a r d i ã e s da t r a d i ç ã o , repelidas se nelas
podiam ver alguma sombra de um princípio novo que
llu desabonassc a arcaica ciência!
Até a própria R O Y A L SOCIETY of G R E A T B R I -
I \ M. que é a Academia Inglesa das Ciências, recusa-
i . i imprimir, sobre o assunto, a e x t r a o r d i n á r i a memó-
ria de Joule por achá-la "anti-cientifica" ! E quanto
1 0 notável trabalho de Grove a respeito da unidade
de todas as forças físicas, escrito em 1843, n ã o se lhe
ligou a m í n i m a i m p o r t â n c i a a t é 1 8 5 6 !
E ' pois n e c e s s á r i o ler-se a história das ciências
na primeira metade do século X I X se se quiser com-
preender q u ã o densas eram as trevas que envolveram
a Europa nessa caliginosa é p o c a !
O véu entenebrecedor depressa foi d e s p e d a ç a d o
quando, na segunda metade do século findo, sob o i m -
pulso do ano r e v o l u c i o n á r i o de 1848. se iniciou no
Ocidente europeu o movimento liberal que redundou
na i n s u r r e i ç ã o garibaldina. na l i b e r t a ç ã o da I t á l i a , na
abolição da escravatura na A m é r i c a , nas reformas l i -
berais na Inglaterra e. alguns anos depois, abolia a
servidão e o degradante knut na R ú s s i a ( 1 ) . O mes-
mo movimento esbandalhou na Europa com a auto-
ridade de que. em filosofia, gozava Schelling e Hegel
e que na Rússia, em particular, promoveu aberta re-
volta contra o servilismo intelectual e o assédio a
toda a espécie de autoridade, movimento este de re-
belião que é conhecido pelo nome de niilismo.
Fazendo agora u m retrospecto da história inte-
lectual desses anos, chega-se à evidência que foi a
( 1 ) — K N U T , — acoute, azorraguc. usado na Rússia,
composto de tiras de couro com bolas metálicas nas extre-
midades com que se vergastava os condenados c aplicado, com
excepção dos nobres, a toda* as demais classes sociais.
N. do T .
38 P E T E R K R O P O T K I N
propaganda das ideias republicanas e socialistas na
terceira e quarta d é c a d a s do século X I X , bem como
a r e v o l u ç ç ã o de 1848, que muito c o n t r i b u í r a m para
que a ciência pudesse quebrar as algemas que a o p r i -
miam desde o c o m e ç o da r e a c ç ã o a n t i - r e v o l u c i o n á r i a
pela coalizão das monarquias coligadas contra a Re-
pública revolucionária francesa de 1789-1793.
*
* *
Sem entrar em particularidades, b a s t a r á recordar
alguns factos. Mare S é g u i n , há pouco citado, um dos
primeiros promotores da teoria mecânica do calor;
A u g u s t i n T h i e r r y , o historiador que primeiro assen-
tou as bases do regime popular das pequenas r e p ú -
blicas da idade média, bem como das ideias federa-
listas da mesma é p o c a ; Leonard Sismondi, economista
e historiador suíço, que !<•/ B história das repúblicas
livres medievas da Itália, foram todos discípulos de
Saint-Simon, um dos t r ê s fundadores j á referidos do
socialismo na primeira metade do século X I X ; Alfred
Russell Wallace, emulo de D a r w i n , que enunciou, ao
mesmo tempo que este, a doutrina da origem das
espécies por via de selecção natural, foi, em sua mo-
cidade, um p a r t i d á r i o convicto de Robert O w e n ; A u -
guste Comte. o fundador da filosofia positiva, foi san-
simoniano; D . Ricardo, economista inglês, como J.
Bentham, filósofo e jurisconsulto inglês, foram p a r t i -
dários de O w e n ; os materialistas K a r l V o g t e George
Lewes, como Grove, Stuart M i l l , H e r b e r t Spencer e
tantos outros, foram requestados à influência do mo-
vimento radical-socialista dos ú l t i m o s p e r í o d o s do
século findo e nesse movimento hauriram a sua
audácia científica.
O aparecimento, no curto espaço de meia dúzia
O ANARQUISMO IÍ A C I Ê N C I A MODI-KNA 39
dr m o s , — de 1856 a 1862, — dos trabalhos de Grove,
Joule, Berthelot, Helmholtz e Mendéléeff; de D a r w i n ,
Clatlde Bernard, Spencer, Moleschott, e V o g t ; de
Lyell, sobre as origens do h o m e m ; de Alexander Bain,
olue a psicologia fisiológica; de M i l l , sobre a lógica
indutiva; de Emile Burnouf, sobre a ciência das re-
l i g i õ e s ; — toda uma plêiade de pensadores surgindo
como que de repente com a a p r e s e n t a ç ã o de traba-
lhos, qual deles o mais n o t á v e l , produziram uma re-
v o l u ç ã o completa nas concepções fundamentais ria
ciência.
A ciência viu-se de chofre lançada em vias com-
pletamente novas. Com uma rapidez vertiginosa inau-
guraram-se novos ramos do saber. A ciência da vida
(biologia), a das instituições humanas (antropologia
e etnologia), a do entendimento, da vontade e das
p a i x õ e s humanas (psicologia fisiológica), a história
do direito e da f o r m a ç ã o das religiões em bases cien-
tíficas e a n t r o p o l ó g i c a s , e, nesse andar, as demais
ciências, surgiram rapidamente ante nossos olhos sur-
preendendo o e s p í r i t o pela intrepidez das suas gene-
ralizações e pelo c a r á c t e r r e v o l u c i o n á r i o das suas
conclusões.
O que no século X V I I I n ã o passara de simples
conjecturas, suposições gerais, intuições vagas, se
apresentava agora em factos probantes por meio da
b a l a n ç a e do microscópio, verificado por milhares de
o b s e r v a ç õ e s e e x p e r i ê n c i a s . O p r ó p r i o modo de es-
crever, a t é isso, mudou por completo. Os homens de
ciência, os citados acima e outros mais, voltavam-se
para a simplicidade, regressavam às normas da exa-
ctidão e da beleza de estilo, c a r a c t e r í s t i c o s que s ã o
do m é t o d o indutivo, no que se distinguiram os escri-
tores do século X V I I I que haviam rompido, inapela-
vclmente, com a metafísica.
40 P E T E R K R O P O T K I N <> A N A K O U I S M O I: A C I Ê N C I A MOOKRNA 41

* cação adequada aos f e n ó m e n o s que diariamente se

* * nos antolham, quer sejam os mais simples factos fí-
sicos, como, por exemplo, no caso do encontro de duas
Prognosticar em que directriz m a r c h a r á d o r a - bolas de bilhar o u da queda de uma pedra no solo,
vante a ciência é impossível. Enquanto os homens de quer os fenómenos químicos, quiçá mais complexos.
ciência dependerem dos capitalistas e dos governos, Estes factos, puramente mecânicos, teem sido sufi-
como ocorre no presente, a sua ciência levará, inevi- cientes a t é agora para a explicação de todos os fenó-
tavelmente, a estampilha da influência dos ricos e dos menos naturais estudados. E m parte alguma se no-
governantes, e um período de e s t a g n a ç ã o , a n á l o g o ao tou jamais a. sua falta e, francamente, n ã o entreve-
que se deu na primeira metade do século X V I I I , po- mos a possibilidade de se descobrir algum dia uma
derá, talvez, produzir-se de novo. Mas uma cousa é esfera em que os factos mecânicos n ã o tenham acção.
certa, todavia: é que a ciência, tal qual se nos apre- Nada, a t é agora, nos autoriza a admitir a sua exis-
senta hoje, n ã o t e r á necessidade, nem da hipótese dis- tência.
pensada por Laplace, nem das m e t a f í s i c a s meias pala-
vras de que, com r a z ã o , Goethe mofou.
J á podemos ler o livro da Natureza, no qual se
compreende, n ã o só o desenvolvimento da vida o r g â -
nica e inorgânica, como a evolução da humanidade,
sem necessidade de recorrer a um hipotético criador,
a uma mística força vital ou a uma alma imortal, e
muito menos sem precisar de consultar a trilogia de
Hegel para, com ela e com os s í m b o l o s metafísicos
a que a t r i b u í m o s uma existência que n ã o possuem,
ocultar a nossa i g n o r â n c i a . Os f e n ó m e n o s mecânicos,
que progressivamente se complicam à medida que pas-
samos do estudo dos factos físicos para o dos factos
da vida, bastam amplamente para explicar a Natureza
e toda a existência o r g â n i c a , intelectual e social em
nosso planeta. Sem dúvida que cm o universo fica
ainda muita cousa de ignoto, de obscuro e de incom-
preendido ; bem sabemos que novas lacunas se abri-
r ã o no vasto campo dos nossos conhecimentos na
p r o p o r ç ã o em que as velhas se forem fechando. N ã o
conhecemos, p o r é m , r e g i ã o alguma dos nossos conhe-
cimentos em que n ã o seja possível encontrar a expli-

IV
A Filosofia Positiva de Auguste Comte
E ' evidente que tendo a ciência, por meados do
século X I X , obtido os resultados surpreendentes que
descrevemos no c a p í t u l o precedente, necessário seria
empreender a e l a b o r a ç ã o de uma filosofia sintética
que englobasse todos os resultados a t é e n t ã o adqui-
ridos, principalmente no d o m í n i o das ciências natu-
rais. Sem divagar por mais tempo com os produtos
da p r ó p r i a i m a g i n a ç ã o com que os filósofos distraiam
a a t e n ç ã o de nossos antepassados, tais como "as subs-
t â n c i a s " , a "ideia do universo", " o destino da v i d a "
e outras a n á l o g a s e x p r e s s õ e s s i m b ó l i c a s ; dando de
m ã o ao antropomorfismo, — a tendência em a t r i b u i r
à Natureza e às forças físicas qualidades e i n t e n ç õ e s
humanas, — era j á tempo de intentar a exposição de
uma filosofia que fosse como que o s u m á r i o s i s t e m á -
tico, unificado, raciocinado, de todo o nosso saber.
Uma tal filosofia, elevando-se gradualmente do
simples ao composto, estabeleceria, a largos t r a ç o s ,
os princípios fundamentais da vida do universo e nos
daria igualmente a chave da c o m p r e e n s ã o da natu-
reza em sua integralidade. Deste modo t e r í a m o s
nessa filosofia um poderoso instrumento para largas
i n v e s t i g a ç õ e s que nos auxiliaria na descoberta de no-
vas relações entre os diversos f e n ó m e n o s ou, como se
diz actualmente, na verificação de novas leis natu-
rais, nos inspiraria, ao mesmo tempo, a confiança na
SÉ
u ANARQUISMO K A CIÊNCIA MODKKNA 43
e x a c t i d ã o dc todas as conclusões científicas por con-
t i . i i i a s que, porventura, fossem à s noções correntes
estabelecidas.
V á r i a s tentativas dessa espécie se fizeram, de-
facto, no decurso do século X I X , mas a de Auguste
Comte com a sua Filosofia Positiva e a de H e r b e r t
Spencer com a sua Filosofia S i n t é t i c a , — de que
adiante daremos conta, — merecem muito da nossa
atenção.
Aliás, a necessidade da e l a b o r a ç ã o de uma filo-
sofia sintética foi entrevista e compreendida pelos en-
ciclopedistas do século X V I I I , — por Voltaire no seu
m e m o r á v e l Dictionnaire Philosophique, a t é hoje, com
justiça, considerada uma obra monumental; por T u r -
got, o grande economista, e, posteriormente, de ma-
neira mais ampla, por Saint-Simon, o fundador de uma
das t r ê s grandes escolas de socialismo.
Foi depois dessas tentativas que, com a publica-
ção, na primeira metade do século X I X , da sua vigo-
rosa Filosofia Positiva, o preclaro e s p í r i t o de Auguste
Comte empreendeu a mesma tarefa, p o r é m de u m
modo rigorosamente científico e mais adstrito aos
progressos das ciências naturais naquele tempo. A A u -
guste Comte seguiu-se-lhe o b r i t â n i c o H . Spencer com
a sua bem fundada Filosofia Evolucionista, publicada
já em plena e x p a n s ã o das ciências naturais no século
X I X (1).
(1) — Destes dois grandes pensadores temos, em língua
portuguesa, exposições sumárias de suas filosofias. Para
Comte: T E I X E I R A B A S T O S . — Princípios de Hlosofia
Positiva, em dois volumes. Porto, 1883. Para Spencer C A L *
D A S C O R D E I R O , — Summário da Filosofia l-volucionista,
Lisboa 1897.

44 P E T E R K R O P O T K I N
Com r e l a ç ã o às m a t e m á t i c a s e à s ciências exactas
em geral, Comte saiu-se brilhantemente no tentame.
N ã o se pode deixar de reconhecer que Comte andou
magnificamente inspirado em introduzir a ciência da
vida (biologia) c a das sociedades humanas (sociolo-
gia) no ciclo das ciências positivas classificadas na
sua Filosofia Positiva, como t a m b é m é n o t ó r i a a for-
midável influência que, na segunda metade no século
X I X , essa imensa obra exerceu sobre a maioria dos
cientistas e pensadores da época.
Mas porque é que Comte, — indagam, n ã o sem
r a z ã o , os admiradores da obra do portentoso filósofo,
os que a teem apreciado em sua inteireza, — se mos-
trou t ã o fraco quando empreendeu, na sua segunda
obra sobre a Política, o estudo das instituições huma-
nas, especialmente as modernas, e, sobretudo, o da
é t i c a ? Como é que um e s p í r i t o t ã o profundo, de t ã o
vastos e positivos conhecimentos exuberantemente
manifestos na sua primeira obra, veiu a constituir-se,
no declínio da sua vida, o fundador dc uma nova re-
ligião e de u m certo culto?
Alguns dos mais ardorosos discípulos de Comte
procuram em v ã o conciliar a sua ú l t i m a obra, a que
trata da fundação da R e l i g i ã o da Humanidade, com
a sua obra primitiva, sustentando, com todas as ve-
ras, que o eminente filósofo nada mais fêz que seguir
o mesmo m é t o d o em ambas, — na sua Filosofia Po-
sitiva bem como na sua Política Positiva. — o que
n ã o nos parece exacto. E que o não é provaram-no
dors de seus mais ilustres discípulos, J. S. M i l l e E.
L i t t r é . positivistas igualmente, que repudiam a Polí-
tica Positiva de Comte e n ã o a consideram parte i n -
tegrante da sua grande obra, a Filosofia. Esses dois
grandes filósofos n ã o vêem naquela obra outra cousa
mais do que o produto de uma inteligência decrépita.
0 ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA
N ã o há negar a c o n t r a d i ç ã o - p a t e n t e , por demais
flagrante e c a r a c t e r í s t i c a , das duas obras de Comte,
entre a sua Filosofia e a sua Política, o que nos dá
margem a inquirirmos do estado de algumas das mais
importantes q u e s t õ e s filosóficas e científicas da actua-
lidade.
*
* *
Auguste Comte, ao terminar o seu Cours de Phi-
losophie Positive teria, sem dúvida, notado que, nessa
sua obra. n ã o havia tocado sequer na q u e s t ã o mais
essencial de todas, a saber: a origem do sentimento
moral no homem e a influência desse sentimento sobre
a vida do mesmo homem e das sociedades humanas.
Ora. evidentemente, que em um curso de filosofia
positiva seria absolutamente indispensável estudar a
origem de um t ã o importante factor da vida humana,
— o sentimento, — e explicá-lo pelas mesmas causas
mediante as quais Comte explicava a vida em geral;
deveria mostrar-nos porque é que o homem, sem a
i n t e r v e n ç ã o de qualquer força sobrenatural, se sente
obrigado à influência desse sentimento ou, pelo me-
nos, levado a c o m p u t á - l o devidamente.
O que é extremamente n o t á v e l é que Comte se
situasse no mesmo ponto de vista que, posteriormente,
seguira o grande naturalista inglês Charles D a r w i n
quando este t r a t o u de explicar, em sua e x t r a o r d i n á r i a
obra Descent of Man (origem do homem), a origem
do sentimento moral humano.
Comte inseriu, por certo, no seu S Y S T È M E de
P O L I T I Q U E P O S I T I V E ou T R A I T É de SOCIOLO-
G I E I N S T I T U A N T L A R E L I G I O N de 1'JIl M . W l T Ê ,
muitas passagens a d m i r á v e i s que provam n ã o have
 AC P E T E R K R O P O T K I N
rem escapado à sua atenta o b s e r v a ç ã o a e x t e n s ã o da
sociabilidade e do a u x í l i o m ú t u o entre os animais e
a i m p o r t â n c i a ética desses factores da evolução (1)
Mas, para tirar desses factos as conclusões posi-
tivistas n e c e s s á r i a s , os conhecimentos em biologia
eram, ao tempo, bastante escassos e, a l é m disso, a
Comte faltava precisamente a ousadia para o fazer.
Suprimiu, é certo, do seu v o c a b u l á r i o filosófico. Deus,
a divindade das religiões positivas que o homem deve
adorar e a quem orar para obter a g r a ç a de ficar
um ser moral, mas, em s u b s t i t u i ç ã o , colocou a palavra
H U M A N I D A D E com H maiúsculo. A n t e esse novo
ídolo ordenava -nos êle prostrarmo-nos devotamente e
dirigir-lhe as nossas preces a-fim-de desenvolver em
nós os sentimentos morais!
E ' claro que, uma vez entrado nesse caminho, re-
conhecido como n e c e s s á r i o que o homem deva adorar
qualquer fetiche, colocado fora e acima do mesmo ho-
mem, para manter o animal humano na senda do de-
ver, — o resto viria natural e suavemente. O ritual
da religião comteana encontra-se facilmente por en-
tre os rituais das arcaicas religiões procedentes do
Oriente.
•
(1) — Na primeira edição inglesa deste estudo não havía-
mos referido essas passagens da obra de Comte. Foi um
.amigo nosso, positivista, residente no Brasil, que mc chamou
a atenção para o facto, citando-me largamente os textos da
obra de Comte e até presenteando-mc com um belo exem-
plar pelo que é ocasião azada de lhe testemunhar aqui os
meus cordiais agradecimentos. Efectivamente há, na referi-
da obra de Comte, como na sua Filosofia Positiva, páginas
e mais páginas cheias de génio c erudição, que constitui um
prazer intenso relê-las agora, mormente depois de uma vida
inteira absorta na aquisição de conhecimentos.
N. do A.
C) ANARQUISMO K A CIÊNCIA MOWÍRNA 47
Nada de admirar, portanto, que Comte chegasse i
lais conclusões, uma vez que n ã o reconhecera que o
s e n i imento moral do homem, como a sociabilidade e
a própria sociedade, teem uma origem pre-humana;
de.de o momento que n ã o reconhecia nesse sentimen-
to uma mera evolução ulterior da sociabilidade a n i -
mal, robustecido no homem pela o b s e r v a ç ã o da Na-
tureza e da vida das sociedades humanas, as conclu-
s õ e s deveriam ser fatalmente aquelas.
Comte n ã o pudera compreender que o senso mo-
ral do homem depende tanto da sua i n t r í n s e c a natu-
reza como da sua o r g a n i z a ç ã o física as quais são uma
h e r a n ç a derivada de u m longo processo evolutivo que
tem durado de h á séculos.
Comte notara, certamente, a existência de senti-
mentos de sociabilidade e de simpatia r e c í p r o c a entre
os animais, p o r é m , sob a influência do grande zoolo-
gista Cuvier, que, naquele tempo, era considerado a
maior autoridade científica, n ã o admitiu o que Buf-
fon e Lamarck haviam j á entrevisto: a variabilidade
das espécies, n ã o reconhecera, em-fim, a doutrina,
hoje corrente, da evolução c o n t í n u a que vai do ani-
mal ao homem.
Conseguintemente, Comte n ã o vira o que Dar-
w i n t ã o bem compreendera: que o senso moral do ho-
mem nada mais é do que uma evolução sucessiva dos
instintos, dos h á b i t o s de auxílio m ú t u o existentes em
todas as sociedades animais muito anteriores ao apa-
recimento na terra dos primeiros e s p é c i m e s com apa-
rência humana.
Pelas mesmas r a z õ e s , Comte n ã o pôde verificar,
como agora estamos habilitados a fazê-lo, que, n ã o
obstante os actos imorais de indivíduos isolados, o
senso moral na espécie humana p e r d u r a r á , todavia,
instintivamente enquanto a humanidade n ã o entrar
48 P K T E R K R O P O T K I N

«•IH uma fase de d e c l í n i o ; que os actos c o n t r á r i o s a

uma moral derivada desta origem natural d e v e r ã o
provocar necessariamente r e a c ç õ e s da parte dos ou-
tros indivíduos, tal qual uma a c ç ã o mecânica que pro-
duzirá a sua consequente r e a c ç ã o no mundo físico.
Que nessa capacidade de r e a c ç ã o contra os actos a n t i - V
sociais reside uma força natural capaz de preservar o
senso moral e os h á b i t o s sociáveis das sociedades h u -
O vigoroso impulso científico de 1856-1862
manas, como os m a n t é m nas sociedades animais, sem
qualquer i n t e r f e r ê n c i a e x t e r i o r ; que, finalmente, essa
força é infinitamente mais poderosa do que os man- Se, na verdade, Auguste Comte faliu no seu es-
damentos de qualquer religião ou os é d i t o s dos legis- tudo a respeito das instituições humanas e, sobretudo,
ladores. no tocante à s origens da moralidade, cumpre, entre-
tanto, n ã o esquecer que êle escreveu os seis volumes
Nada disto tendo sido admitido por Comte, viu-se
do seu Curso de Filosofia Positiva nos anos que de-
éle como que compelido a inventar uma nova divin-
correm de 1830 a 1842 e os quatro do seu Sistema
dade, a H U M A N I D A D E , u m novo culto, para manter
de Política Positiva de 1851 a 1854, portanto, muito
vivo no homem o senso moral, para o obrigar a enve-
antes do período á u r e o do despertar do e s p í r i t o cien-
redar pelo caminho de unia vida moral. Como Saint-
tífico que se operou de 1856 a 1862 em que, de ma-
Simon, como Fourier, pagou Comte o seu inevitável
neira nunca vista, ruidosa e rapidamente, se dilata-
tributo à e d u c a ç ã o c r i s t ã que haveria recebido e da
ram os horizontes da ciência e se procurava elevar o
qual se ressentia. Sem admitir uma luta entre o p r i n -
nível das concepções gerais de todo o homem culto.
cípio do Bem e o princípio do M a l , ambos igualmente
poderosos, e sem a invocação do homem ao represen- A série de obras importantes concernentes a d i -
tante do primeiro desses princípios para se e n c o u r a ç a r versos ramos das ciências que se publicaram no de-
contra as influências insidiosas do representante do curso dessa meia dúzia de anos produziram uma tal
segundo, o MaJ, — sem todo esse aparato não seria r e v o l u ç ã o no modo de interpretar a Natureza, sobre a
possível o cristianismo existir, é, talvez, essa a sua vida em geral e as actividades das sociedades huma-
condição essencial de vida. nas, que n ã o há m e m ó r i a de tamanha r e v o l u ç ã o em
toda a história das ciências nos ú l t i m o s vinte séculos.
Comte, fortemente imbuído dessa concepção cris-
O que os enciclopedistas mal vislumbraram ou
tã da moral, n ã o hesitou em regressar a ela quando
obscuramente pressentiram, o que as mais fulguran-
topou no seu caminho a quest&O moral e os meios
tes inteligências da primeira fase do século X I X ha-
de r o b u s t e c ê - l a nos sentimentos do homem. O culto
viam, com incalculáveis dificuldades, lobrigado, fê/ e
da Humanidade devia servir-lhe magnificamente para
repentinamente m a t é r i a de conhecimento, tornou-se
afugentar do homem o poder nefasto do M a l .
certeza positiva exuberante em resultados a p r e c i á v e i s .
De notar é, p o r é m , que esses novos conhecimentos
 P E T E R K R O P O T K I N
50
foram t ã o belamente concatenados, de maneira t ã o
completa e em forma t ã o compreensiva, g r a ç a s à apli-
c a ç ã o do m é t o d o científico indutivo-dcdutivo, que f i -
cou cabalmente demonstrado ser o emprego de outro,
que n ã o esse, falso, incompleto e absolutamente
estéril.
Analisemos, rapidamente que seja, esses resulta-
dos para melhor nos habilitarmos a apreciar a grande
tentativa que o genial Spencer levou a cabo com a
publicação da sua exaustiva filosofia evolucionista ou
sintética.
* mero ramo da mecânica.
No transcurso desses notáveis seis anos, Grove,
Helmholtz, Joule, e t o d i uma falange de físicos e as-
t r ó n o m o s em cujo n ú m e r o devemos incluir Kirchhoff
que, pela sua surpreendente descoberta de análise q u í -
mica espectral, nos permitiu reconhecer a constitui-
ç ã o química das estrelas, isto é, dos sóis mais distan-
tes de n ó s , quebraram o encanto que, durante mais
de meio século, reinou entre os homens de ciência
privando-os de se aventurarem a vastas e ousadas ge-
neralizações físicas. E, dentro de poucos anos, pro-
varam e estabeleceram eles à saciedade a unidade da
natureza em todo o mundo inorgânico, compreendendo
os astros mais l o n g í n q u o s com o seu s é q u i t o de pla-
netas.
Daí por diante, a menos de querer ficar r e t r ó -
grado, n ã o era já possível falar em " f l u i d o s " , —'ca-
lórico, m a g n é t i c o , eléctrico ou de qualquer outra es-
pécie. — a que os físicos de antanho haviam recorrido
para explicar as diferentes forças físicas. Provou-se
à evidência que os movimentos mecânicos das mo-
<) ANARQUISMO I-: A CIÊNCIA MODERNA 51
léculas. tanto os que produzem as vagas m a r í t i m a s
Colin» os que se descobrem nas vibrações de u m sino.
de uma lâmina metálica ou de um instrumento m u -
sical, bastam para explicar todos os f e n ó m e n o s fisi-
COs: o calor, a luz. o som, a electricidade e o magne-
tismo.
Foi-se mesmo além. Aprendemos a medir esses
movimentos invisíveis v i b r a t ó r i o s das moléculas, con-
seguiu-se, por assim dizer, pesar a sua energia da
tnesma maneira que medimos a-energia do movimento
de uma pedra atirada de certa altura ou de um com-
boio em andamento. A física, afinal, tornou-se um
Sobre tudo isso, demonstrou-se, no decurso desse
m e m o r á v e l período de meia dúzia de anos, que nos
mais distantes corpos celestes, nas m i r í a d e s de sóis
que povoam a via láctea, se encontram exactamente
os mesmos corpos simples químicos, o u elementos,
que encontramos na terra e que se d ã o neles as mes-
mas vibrações moleculares (pie se produzem em nosso
planeta com resultados físicos e químicos absoluta-
mente idênticos.
E, com todos os visos de probabilidade, julga-sc
hoje que os movimentos das massas celestes, dps as-
tros que percorrem o espaço conforme as leis da gra-
vitação universal, n ã o s e r ã o outra cousa mais do que
as resultantes de todas essas vibrações transmitidas
em todas as direcções a biliões e milhões de milhas
a t r a v é s dos espaços interstelares do universo.
•
* *
Essas mesmas vibrações calóricas e eléctricas
bastam para explicar todos os fenómenos químicos.
 1'KTER K R O P O T K I N
\a mesmo, em síntese, n ã o passa de u m ca-
pitulo da mecânica molecular. A vida, em suas inú-
meras m a n i f e s t a ç õ e s , inerente à s plantas e aos ani-
mais, se resume em uma troca de moléculas, ou me-
lhor de á t o m o s , na vasta série de corpos q u í m i c o s ,
facilmente d e c o m p o n í v e i s , — i n s t á v e i s pela sua extre-
ma complexidade, — de que se c o m p õ e m os tecidos
vivos de todos os seres animados. A vida, portanto,
nada mais é do que uma série de d e c o m p o s i ç õ e s e re-
c o m p o s i ç õ e s q u í m i c a s nas moléculas c o m p l e x í s s i m a s ,
cm resumo, uma série de f e r m e n t a ç õ e s devidas a fer-
mentos q u í m i c o s inorgânicos.
Como se tudo isso n ã o bastasse, ainda nessa época
se descobriu, o que depois, na década de 1890-1900,
ficou plenamente comprovado, que o processo vital
das células do sistema nervoso consiste igualmente em
uma série de p e r m u t a ç õ e s químicas nas moléculas ce-
lulares e que a capacidade de t r a n s m i s s ã o de uma a
outra célula nervosa de vibrações moleculares e trans-
missões q u í m i c a s , nos fornecem já uma explicação
mecânica da vida ptiquica nos animais e da propa-
g a ç ã o das excitações nas plantas.
O resultado dessas i n v e s t i g a ç õ e s é, sem dúvida,
imenso. G r a ç a s a elas, podemos agora, sem sair do
d o m í n i o dos factos puramente fisiológicos, compre-
ender como se produzem e se gravam em nosso c é r e -
bro as imagens e as i m p r e s s õ e s em geral, como se
geram as concepções e as ideias. Estamos hoje, mais
do que nunca, habilitados a compreender o mecanis-
mo da chamada associação das ideias, isto é, como
cada nova i m p r e s s ã o faz surgir as i m p r e s s õ e s antigas
apagadas. Logramos, com tais descobertas, erguer-
mos u m pouco o véu que encobria o mecanismo do
pensamento.
*
* *
Q ANARQUISMO E A CIÊNCIA MOIH-KNA SJ
Estamos, dc-certo, em semelhante ramo do saber,
muito longe da |x>sse do conhecimento, mal ensaiamos
os primeiros passos; o que nos resta descobrir é imen-
samente vasto. A ciência, ainda mal liberta da meta-
física (pie a tem estrangulado, apenas assoma o estu-
do desse imenso d o m í n i o que é a psicologia física.
Mas os primeiros passos e s t ã o dados. Sólidas bases
e s t ã o desde j á assentes para as i n v e s t i g a ç õ e s ulte-
riores.
A antiga divisão na ordem dos conhecimentos em
• dois d o m í n i o s absolutamente distintos que o filósofo
a l e m ã o Kant pretendeu estabelecer, — o dos f e n ó m e -
nos que investigamos, segundo a sua classificação,
"no tempo c no e s p a ç o " (o d o m í n i o físico), e o dos
fenómenos que só são i n v e s t i g á v e i s "no t e m p o " (o
d o m í n i o dos fenómenos mentais), — tende a desapa-
recer.
À q u e s t ã o proposta u m dia pelo fisiologista russo
materialista, o professor Syctchcnoff: "a que filiar e
como estudar a psicologia?" — a resposta c a t e g ó r i c a
n ã o se faz esperar: " à fisiologia e unicamente pelo
m é t o d o f i s i o l ó g i c o ! " Incontestavelmente que as re-
centes i n v e s t i g a ç õ e s dos fisiologistas teem projectado
infinitamente mais luz sobre o mecanismo do pensa-
mento, sobre a origem das i m p r e s s õ e s e a sua fixa-
ç ã o na m e m ó r i a e sua t r a n s m i s s ã o do que todas as
subtis discussões com que os metafísicos nos teem
recreado o e s p í r i t o durante séculos.
Assim, mesmo na fortaleza que dantes era exclu-
sivamente sua. a metafísica bate em retirada. As
ciências naturais por u m lado e a filosofia matéria
lista por outro, que com uma rapidez incrível, intei
ramente desconhecida do passado, tanto fizeram avan-
çar os nossos conhecimentos na m a t é r i a debatida, i n -
 P E T E R K R O P O T K I N
54
vadein hoje vitoriosamente os d o m í n i o s , o u t r o r a r e -
servados à metafísica, da psicologia.
* geológicas.
* *
Todavia, entre as obras que apareceram nessa
meia d ú z i a de anos, nenhuma iguala a O r i g i n of
Species (a origem das espécies) de Charles D a r w i n ,
t ã o profunda foi a influência que exerceu sobre os es-
píritos.
J á Buffon no século X V I I I e L a mareie nos c o m ê -
c o s do X I X haviam ousado sustentar (pie as diferen-
tes espécies de plantas e animais (pie povoam a terra
n ã o representam formas i m u t á v e i s . As espécies s ã o
variáveis, sob a a c ç ã o do meio ambiente mudam con-
tinuamente. A s p r ó p r i a s semelhanças g e n e a l ó g i c a s
de família que se notam nas diferentes espécies e per-
tinentes a u m dado grupo, — assim o afirmavam esses
ilustres naturalistas, — provam que tais espécies des-
cendem de um progenitor comum. Assim as diferen-
tes espécies de r a i n ú n c u l o s , que habitualmente depa-
ramos nos prados e nos p â n t a n o s , s ã o necessariamente
os descendentes de uma mesma e única espécie de
antepassados, descendentes estes que se teem diversi-
ficado por efeito de uma série de v a r i a ç õ e s e adapta-
ções por que passaram em suas v á r i a s condições de
existência.
I d ê n t i c o f e n ó m e n o se dá com as actuais espécies
de lobos, cães, chacais, raposas, que, em tempos re-
motos, n ã o existiam, havendo, entretanto, em seu lo-
gar uma espécie de outros animais da qual, no decor-
rer dos tempos, se originaram diversas classes que
são hoje os lobos, os cães, os chacais e as raposas
nossos conhecidos. Para o que concerne, por exem-
<) ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 55
pio, ao cavalo, ao jumento, à zebra, e t c , conseguiu-se
determinar perfeitamente o antepassado comum pela
descol>erta das ossamentas respectivas nas camadas
No século X V I I I era, p o r é m , perigoso professar
semelhantes "heresias". Por muito menos fora j á
Buffon perseguido pelo tribunal eclesiástico que o
obrigara, a quando da publicação da sua História Na-
tural, a retratar-se das suas ousadas a f i r m a ç õ e s a res-
peito da e v o l u ç ã o g e o l ó g i c a da terra. Por essa época
a Igreja dispunha de todo o poder e o naturalista que,
porventura, ousasse sustentar heresias daquele jaez,
que vinham, naturalmente, solapar a sua histórica au-
toridade, era inevitavelmente a m e a ç a d o de p r i s ã o , de
t o r t u r a e, quando menos, encerrado em um hospício
de loucos! T a l o motive porque os " h e r é t i c o s " da
primeira metade do século X I X falavam com tanta
p r u d ê n c i a e reserva.
P o r é m logo, na segunda metade do século findo,
após a revolução de 1848, D a r w i n e Wallace puderam
ousadamente afirmar a mesma heresia. D a r w i n n ã o
temeu acrescentar que o homem era igualmente o pro-
duto ancestral de uma lenta e v o l u ç ã o fisiológica cuja
origem se encontra em uma espécie de animais seme-
lhantes aos quadrumanos conhecidos, que a chamada
"alma i m o r t a l " e o "senso m o r a l " do homem se ha-
viam desenvolvido analogamente à inteligência e aos
instintos soeiais de um c h i m p a n z é ou de uma formiga.
N i n g u é m por-certo ignora os fulminantes a n á t e -
mas que os magnatas das diversas igrejas fizeram
dardejar sobre a cabeça de D a r w i n e, especialmente,
sobre a de seu corajoso, sábio e ardoroso discípulo
Huxley que tanto se notabilizou pelas conclusões que
magistralmente soube extrair da doutrina dai inista.
56 P E T E R K R O P O T K I N
as quais, na verdade, foram a total r u í n a dos sacer-
dócios de todas as religiões.
A luta foi, sem dúvida, terrível, mas os darwinis-
tas, como n ã o podia deixar de ser, sairam dela vito-
riosos e desde e n t ã o uma nova ciência, — a biologia,
— a ciência da vida em todas as suas m a n i f e s t a ç õ e s ,
se fundou e detenvo)veu enormemente à s nossas vis-
tas como é demasiado sabido.
A doutrina da origem das espécies por via des-
cendente é hoje um facto t ã o firmemente estabelecido
e reconhecido que a t é os p r ó p r i o s sacerdotes das v á -
rias religiões a aceitam sem c o n t e s t a ç ã o , apenas t r a -
tam de a acomodar ao princípio teológico da Reve-
lação.
* instituições humanas, conhecimento, aliás, que faltava
Assim a obra de D a r w i n forneceu-nos uma nova
i n t e r p r e t a ç ã o e u m novo m é t o d o de i n v e s t i g a ç ã o que
nos habilitam para uma mais exacta inteligência da
complexidade dos f e n ó m e n o s , m é t o d o que tanto se
aplica à vida da m a t é r i a física como à vida dos orga-
nismos e das sociedades em sua evolução.
A ideia de u m c o n t í n u o desenvolvimento, de uma
progressiva evolução e de uma gradual a d a p t a ç ã o dos
indivíduos e das sociedades à s novas condições na
medida que estas se modificam, — essa ideia funda-
mental encontrou uma aplicação muito mais larga
que a que, a t é e n t ã o , pretendia explicar a origem das
espécies. Quando essa concepção se aplicou ao estu-
do da Natureza em geral e, em particular, ao estudo
do homem, das suas faculdades e das instituições so-
• lai I, verificou-se que novos horizontes se abriam à s
sas vistas permitindo explicar, no d o m í n i o de t o -
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 57
« l o . <>•, í a m o s do saber, os factos mais incompreen-
síveis e os mais difíceis problemas. Baseando-se nes-
se princípio, t ã o rico de consequências, foi possível re-
OOnstituir, n ã o somente a história dos organismos,
(lias a p r ó p r i a h i s t ó r i a das instituições humanas.
A biologia, manobrada por Spencer, evidenciou-
nos p e r e n t ò r i a m e n t e como todas as espécies de plan-
tas e de animais puderam desenvolver-se oriundas de
11 iis poucos organismos que povoavam a terra no seu
início e Haeckel p ô d e t r a ç a r o a d m i r á v e l esquema de
uma á r v o r e g e n e a l ó g i c a , mais do que provável, das
diferentes classes de animais em que é abrangido o
homem. Resultado imenso esse a que veio juntar-se
o dos primeiros fundamentos sólidos, científicos, da
história dos h á b i t o s , dos costumes, das c r e n ç a s e das
absolutamente aos filósofos do século X V I I I e, espe-
cialmente, a Auguste Comte. Essa história, — a das
sociedades humanas, das v á r i a s instituições sociais e
das religiões, — a podemos agora escrever norteando-
nos pelo fecundo princípio da evolução sem necessi-
dade de recorrermos à s f ó r m u l a s metafísicas de He-
gel, sem ser preciso apelar para as "ideias inatas",
para uma r e v e l a ç ã o exterior e superior ou ainda para
as " s u b s t â n c i a s " de K a n t .
Podemos reconstituir naturalmente essa história
sem necessidade alguma de invocarmos f ó r m u l a s va-
sias de sentido que foram a morte de todo o e s p í r i t o
investigador e por d e t r á s das quais se ocultavam,
como por entre nuvens, a mesma ignorância, a crassa
i g n o r â n c i a de sempre, as mesmas s u p e r s t i ç õ e s do pas-
sado, a mesma fé cega de outrora.
G r a ç a s , de um lado aos trabalhos de naturalistas
de renome, de o u t r o aos de H e n r y Maine e seus con-
tinuadores que souberam notoriamente aplicar o mes-
58 Pi: TER K R O P O T K I N
mo m é t o d o científico ao estudo das instituições p r i -
mitivas e das leis de que elas derivam a sua origem,
foi possível, durante os ú l t i m o s cincoenta anos, esta-
belecer a história do desenvolvimento das i n s t i t u i ç õ e s
humanas em bases t ã o firmes como hoje e s t á a his-
t ó r i a do desenvolvimento de qualquer espécie vegetal
e animal.
* filósofos a l e m ã e s tiveram, pelo menos, o c o n d ã o de
* *
Seria, de-certo, injusto esquecer nesta resenha o
trabalho imenso já realizado antes dessa época, na
terceira década do século X I X , pela escola de Augus-
t i n T h i e r r y na F r a n ç a , pela de Maurer e dos "germa-
nistas" na Alemanha de que foram continuadores,
entre tantos outros, Kostoniaroff e Bélayeff na R ú s -
sia. O conceito da evolução fora já certamente apli-
cado, desde o tempo dos enciclopedistas, ao estudo
dos costumes e das instituições, bem como ao das
língua^.
Mas só se puderam obter resultados exactos,
científicos, depois que os homens de ciência entraram
de considerar os factos h i s t ó r i c o s do mesmo modo
por que um naturalista considera o desenvolvimento
gradual dos ó r g ã o s de uma planta ou o de uma nova
espécie.
As f ó r m u l a s metafísicas, na época em que domi-
navam, poderiam, a t é certo ponto, contribuir para a l -
gumas parcas g e n e r a l i z a ç õ e s . Tanto ou quanto, ser-
viram para despertar algumas inteligências coactas e
estimular o pensamento com suas vagas alusões à u n i -
dade da natureza e da vida incessante que lhe é ine-
í e n t e . N o tempo em que a r e a c ç ã o atingira o seu
ápice, como foi o caso nas primeiras d é c a d a s do século
<) ANARQUISMO I: A ( MACIA MOM-KNA
X I X , quando as g e n e r a l i z a ç õ e s indutivas d o s enciclo-
pedistas e dos seus predecessores ingleses e escoceses
c o m e ç a v a m a declinar, nesses tenebrosos dias em que
se carecia de coragem moral para falar, em face do
misticismo e n t ã o triunfante, da unidade da natureza
física e " e s p i r i t u a l " , — valor moral que faltava aos
filósofos do tempo, — as poéticas concepções de a l -
guns pensadores franceses e a metafísica nebulosa dos
despertar o gosto das g e n e r a l i z a ç õ e s .
P o r é m , as g e n e r a l i z a ç õ e s dessa época, estabeleci-
das umas pelo m é t o d o puramente dialético, outras por
uma semi-consciente indução, eram, por sua p r ó p r i a
natureza, de uma desesperadora vacuidade.
As primeiras, derivadas do m é t o d o dialético, no
fundo n ã o passavam de a s s e r ç õ e s i n g é n u a s , muito se-
melhantes à s formuladas pelos pensadores gregos da
antiguidade quando afirmavam que os planetas devem
necessariamente percorrer o espaço a t r a v é s dos
círculos c o n c ê n t r i c o s pelo facto de ser o círculo, na
sua opinião, a curva mais perfeita. O c a r á c t e r sim-
plista de tais a f i r m a ç õ e s , carecedoras de provas, n ã o
impressionava toda a gente; eram aceites simples-
mente porque se forravam de raciocínios vagos e de
uma ôca fraseologia servida por um estilo empolado,
grotesco e absurdo a mais n ã o poder ser.
As segundas das g e n e r a l i z a ç õ e s mencionadas, o r i -
ginadas de uma indução semi-consciente, foram sem-
pre baseadas em uma série extremamente limitada de
o b s e r v a ç õ e s . Como tipo dessas g e n e r a l i z a ç õ e s mal
elaboradas, com quanto largas, citaremos as de YVcis-
mann, que tanto r u í d o produziram nas fileiras d o s bio-
logistas c o n t e m p o r â n e o s . Era e n t ã o facilmente exa-
gerado o valor dessas g e n e r a l i z a ç õ e s , demasiado hipo-
t é t i c a s , t ã o somente baseadas na indução semj-con-
60 P E T E R K R O P O T K I N
sciente já referida, que se pretendia apresentar como
leis indiscutíveis quando, afinal, mais n ã o eram do
que meras hipóteses, simples suposições, germes de
g e n e r a l i z a ç õ e s carecedoras de verificação experimen-
tal pela c o m p a r a ç ã o dos seus resultados com os factos
observados para serem admitidas como verdades i n -
concussas.
Todas essas g e n e r a l i z a ç õ e s , em resumo, expres-
sas em f ó r m u l a s abstractas e ennevoadas, como, por
exemplo, as famosas "tese, a n t í t e s e e s í n t e s e " de
H e g e l , s ó tiveram por efeito dar plena liberdade ao
franco a r b í t r i o para deduzir delas as conclusões mais
c o n t r a d i t ó r i a s que é possível imaginar. Como ilus-
t r a ç ã o diremos que delas tanto se pode deduzir, —
o que, aliás, já foi praticamente feito, — o e s p í r i t o
r e v o l u c i o n á r i o de u m Bakunine, a r e v o l u ç ã o de Dres-
den, o jacobinismo r e v o l u c i o n á r i o de M a r x , como a
" s a n ç ã o do existente" de Hegel, que levou tantos au-
tores a pretender a "paz com a realidade", por ou-
tras palavras, a justificação da autocracia.
Em consequência da sua predilecção pelo m é t o d o
dialético e pela metafísica económica, em vez de se
aplicarem ao estudo dos factos concretos da vida eco-
nómica dos povos, bastaria referir os numerosos e
crassos erros, e c o n ó m i c o s em que os marxistas inci-
diram.
VI
Herbert Spencer e a sua filosofia sintética
Quando o estudo da antropologia, que o mesmo
é dizer da evolução fisiológica do homem e do desen-
volvimento das suas i n s t i t u i ç õ e s sociais e religiosas,
se fêz conforme os m é t o d o s aplicados à s ciências na-
turais, f o i , em-fim, possível t r a ç a r as linhas essenciais
da história da humanidade, abandonando para sempre
a metafísica que a t é e n t ã o só havia o b s t r u í d o o estudo
da h i s t ó r i a t a l como a t r a d i ç ã o bíblica o b s t r u í r a ou-
t r o r a o estudo científico e o progresso da geologia.
Nesse estado de cousas seria de supor que quan-
do o genial Spencer, na segunda metade do século
X I X , empreendeu, por sua vez, a e l a b o r a ç ã o de uma
filosofia sintética lograria fazê-lo sem cair nos erros
que caracterizam a P O L Í T I C A de Auguste Comte a
que j á nos referimos.
N ã o obstante a Filosofia Evolucionista de H .
Spencer constituir na verdade u m n o t á v e l a v a n ç o nos
d o m í n i o s do pensamento, pois que nela, de-facto. não
se enquadra qualquer nova religião ou culto, c o n t ê m ,
todavia, na sua parte sociológica, dislates t ã o graves
como os que se observam* na Política Positiva de
Comte.
E ' u m facto incontroverso que, ao tratar da psi-
cologia das sociedades, depois de haver examinado
62 P E T E R K R O P O T K I N
com a d m i r á v e l precisão a substância do nosso conhe-
cimento no tocante à s ciências físicas, à biologia e
à psicologia em geral. Spencer n ã o soube, no estudo
daquele ramo do saber, permanecer fiel ao seu rigo-
roso m é t o d o científico e assim n ã o ousou enfrentar
as consequências a que, fatalmente, o levariam a es-
t r i t a a d o p ç ã o desse m é t o d o .
Assim, para citar u m exemplo, Spencer reconhece
plenamente que o solo nunca devera ser propriedade
de quem quer que fosse, como admite que o proprie-
t á r i o do solo, pelo facto do direito que lhe assiste de
elevar a seu bel-prazer o p r e ç o de locação da terra,
p o d e r á impedir os seus naturais cultivadores de ex-
t r a i r dela tudo o que, por meio de uma cultura inten-
siva, poderiam obter, ou. em sentido c o n t r á r i o , t e r á
a faculdade, consoante as suas conveniências, de con-
servar incultas as terras aguardando uma oportuni-
dade em (pie o preço do hectare suba por via do t r a -
balho de outrem c do progresso realizado na r e g i ã o
que venham a promover a valorização dos terrenos
adjacentes.
Spencer reconhece expressamente que u m t a l sis-
tema é. sobre nocivo à sociedade, prenhe de perigos
v á r i o s . Pois. a-pesar-de reconhecer, no que respeita
à terra, todos estes males n ã o ousou, entretanto, apli-
car os mesmos raciocínios a respeito das outras r i -
quezas acumuladas, como as minas e as docas, para
n ã o incluir nesse n ú m e r o as usinas e as fábricas que
estariam, naturalmente, no mesmo p é daquelas.
Se no domínio das ciências naturais n ã o hesitou
Spencer em proclamar opiniões absolutamente con-
t r á r i a s à s sustentadas durante séculos infindos pelo
e s p í r i t o religioso, no terreno das ciências sociológicas
n ã o teve a coragem n e c e s s á r i a para aceitar as conse-
1 » \» " ' I S M i i I. A C l K N C I A MolUíR N A 63
quéneias lógicas que os seus a d m i r á v e i s argumentos
naquele campo impunham.
Outro exemplo frisante. Spencer, na fase á u r e a
do seu pensamento, bateu-se energicamente contra a
interferência do Estado na vida das sociedades e a
uma das suas mais notáveis obras deu êle o t í t u l o que
por si encerra todo u m programa social r e v o l u c i o n á -
rio: O Indivíduo contra o Estado (The .Man versus
State). Pouco a pouco, p o r é m , sob o falso pretexto
de salvaguardar as funções protectoras do Estado,
reconstitui-o inteiramente tal qual hoje existe, ape-
nas com mui poucas e t í m i d a s r e s t r i ç õ e s .
*
Essas, e outras c o n t r a d i ç õ e s do mesmo g é n e r o ,
encontram fácil explicação no facto de haver Spencer
planeado a parte sociológica da sua filosofia, ao t e m -
po em que era n o t ó r i a a influência do partido radical
inglês, antes de haver escrito a parte referente à s
ciências naturais.
Com efeito, Spencer escreveu a sua Estática So-
cial em 1851, no período era que o estudo a n t r o p o l ó -
gico das instituições humanas estava ainda no seu
início. P o r é m , como quere que fosse, o resultado foi
que Spencer, como Comte, n ã o empreendeu, como u m
naturalista o faria, sem ideias preconcebidas hauridas
em fontes diversas das que as ciências exactas for-
necem, o estudo daquelas instituições pelo que elas
valem em vista da sua finalidade.
Preciso é n ã o esquecer que quando Spencer ela-
borou a sua filosofia das sociedades, isto é, da Socio-
logia, enveredou pela aplicação de u m novo m é t o d o ,
sem dúvida o mais ardiloso de todos quantos podiam
 P E T E R K R O P O T K I N
64
ser usados, — o das s e m e l h a n ç a s ou das analogias, —
do qual, no estudo dos factos de natureza física, j a -
mais fizera aplicação. O emprego desse m é t o d o per-
niitiu-lhe justificar uma massa considerável de ideias
preconcebidas e o resultado de tais concessões é n ã o
possuirmos ainda hoje uma filosofia sintética da na-
tureza assente em bases idênticas que servissem tanto
as ciências naturais como as sociológicas.
Preciso é t a m b é m que se diga que Spencer foi
talvez o homem menos apto para interpretar as ins-
t i t u i ç õ e s primitivas dos selvagens que constituem a
parte substancial de toda a sociologia. A este res-
peito Spencer exagerava mesmo o erro comum à
maioria dos seus compatriotas, — o de n ã o compre-
ender os usos e costumes das outras nações. " N ó s ,
os ingleses, somos os homens do direito romano, ao
passo que os irlandeses s ã o o povo do direito consue-
t u d i n á r i o , isto é, da lei comum, n ã o escrita: eis por-
q u ê n ã o n o s compreendemos", dizia-nos em certa oca-
s
sião James Knowles, o director da N I N E T E E N T H
C E N T U R Y , homem de vasta e r u d i ç ã o , bastante pers-
picaz nas suas o b s e r v a ç õ e s . Mas essa incapacidade
de compreender uma civilização diferente sobe de
ponto quando se trata do que os ingleses chamam
" r a ç a s inferiores".
F o i esse precisamente o caso de Spencer. Era
absolutamente incapaz de compreender o selvagem
no seu respeito para com a t r í b u e as regras desta
para com aquêíe, a " v i n g a n ç a sangrenta" que o
herói de um saga da Islândia considerava dever sa-
grado, ou ainda a vida interna, agitada, e porisso
mesmo mais progressiva, das cidades da idade média.
As concepções do D i r e i t o e da L e i , que prevaleceram
nesses estados de civilização, foram absolutamente
estranhas para Spencer. Spencer, nessas fases his-
(.> A N A R Q U I S M O E A ( I I . M I A MODERNA
t ó r i c a s da humanidade, só viu selvajaria, barbarismo,
crueldade, e nessa falsa c o m p r e e n s ã o dos factos sociais
dessas épocas êle representava inegavelmente u m
recuo sobre Auguste Comte que, nesse particular, me-
lhor compreendera a i m p o r t â n c i a da idade média no
desenvolvimento progressivo das instituições, — ideia,
aliás, depois de Comte, votada ao olvido na F r a n ç a .
*
* *
*• m
A l é m disso, — e este é de todos os erros talvez o
mais importante, — Spencer, como Huxley e outros
mais. interpretou falsamente o significado do p r i n -
cípio natural da " l u t a pela e x i s t ê n c i a " . Concebia-a,
n ã o só como uma luta entre diversas espécies de ani-
mais (lobos devorando lebres, certas espécies de aves
alimentando-se de insectos, e t c ) , mas t a m b é m com >
uma luta feroz pelos meios de existência e pela con-
quista de u m logar na terra no seio de cada espécie
entre todos os indivíduos da mesma espécie. Ora, na
realidade semelhante luta, como a e x p õ e Spencer, e
tantos outros naturalistas, n ã o existe entre os ani-
mais e muito menos entre os primevos selvagens. E '
claro que uma vez admitida esta concepção pelo céle-
bre filósofo, todas as suas conclusões sociológicas ha-
veriam de ressentir-se dessa falsa suposição.
A q u e s t ã o de saber a t é que ponto o p r ó p r i o Dar-
w i n foi responsável dessa concepção e r r ó n e a da luta
pela existência, n ã o cabe aqui discutirmos ( 1 ) . Cer-
to é, p o r é m , que quando D a r w i n publicou a sua obra
(1) — Vide a nossa obra Mutual Ald, vertida em írancei
sob o título L'Entr'aide (Paris, Hachette). Sobre <> smit.
em questão, como Darwin foi levado a mudar de opinião « a
admitir finalmente a acçio directa do meio na cv.>lu<.
 P E T R I K R O P O T K I N
A I ) « a c n d é n c i a do Homem (Descent of M a n ) , dOM
i|ióa a sua Origem das Espécies ( O r i g i n of Spe
cl< i . adoptou vistas mais largas e mais exactas da
llltl pela existência que s u b s t i t u í a m vantajosamente
0 primitivo conceito de uma luta e n c a r n i ç a d a entre t o -
dos os animais de uma mesma espécie, ideia esta ex-
pressa na sua primeira grande obra escrita com o
pro|>ósito de provar a i m p o r t â n c i a da selecção natural
na origem das espécies novas.
Na sua segunda obra sobre a Descendência do
Homem deixou escrito que "as espécies animais que
contam maior n ú m e r o de indivíduos mutuamente sim-
páticos teem as maiores probabilidades de sobrevi-
vência e de larga p r o g é n i e " e, desse modo, evidente-
mente, ia de encontro à sua primeira c o n c e p ç ã o da
luta pela existência. A o mesmo tempo D a r w i n de-
senvolvia a ideia de ser o i n s t i n t o social c m cada ani-
mal um instinto muito mais forte e muito mais per-
manente e activo do que o instinto de p r e s e r v a ç ã o
pessoal. Ora isto é bem diferente do que nos con-
tam os pseudo darwinistas.
*
* *
Os c a p í t u l o s que D a r w i n , na sua m e m o r á v e l obra
The Descent of Man, consagrou ao desenvolvimento
da ética baseada nos h á b i t o s sociais dos animais an-
tecessores do homem, podem considerar-se como o
ponto de partida para a e l a b o r a ç ã o de uma c o n c e p ç ã o ,
novas espécies, consultcm-se os nossos estudos sobre a se-
lecção natural c a acção directa publicados na revista inglesa
Nim-tceth Century, números de Julho, Novembro e Dczem-
bro át 1010 e Março de 1912.
N. do A.
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA
prodigiosamente rica de c o n s e q u ê n c i a s , sobre a. natu-
reza e a e v o l u ç ã o das sociedades humanas, o que, dc-
resto, j á o grande Goethe pressentira. Passaram,
p o r é m , como brancas nuvens, essas n o t á v e i s p á g i n a s
de D a r w i n . S ó em 1879, por uma conferência pro
nunciada pelo eminente zoólogo Kessler, é que trava-
mos conhecimento com uma c o n c e p ç ã o clara das re-
lações que a Natureza nos evidencia entre o princí-
pio da luta pela existência e o auxílio m ú t u o . "Para
a e v o l u ç ã o progressiva das espécies, — disse o n o t á -
vel professor russo citando fartos exemplos. — " a lei
do apoio m ú t u o tem muito mais larga a c ç i o «• i m -
p o r t â n c i a do que a lei da luta r e c í p r o c a " .
Dois anos mais tarde. Lanessan dava em Paris
a sua m e m o r á v e l conferência sobre a luta pela exis-
tência ( 1 ) e logo depois Buchner (2) publicava a sua
b e l í s s i m a monografia sobre o Amor na qual mostrava
a i m p o r t â n c i a do factor simpatia entre os animais
como elemento imprescindível do desenvolvimento das
primeiras concepções éticas, sendo apenas de lamen-
tar que o n o t á v e l professor materialista, apoiando-se
exclusivamente no amor filial e na c o m p a i x ã o , l i m i -
tasse a esses aspectos o círculo de suas sábias inves-
tigações.
E m nossa já referida obra Mutual Aid (O Apoio
M ú t u o ) foi-nos relativamente fácil aduzir provas e
desenvolver as m a g n í f i c a s ideias expendidas por Kess-
(1) — J . L . De Lanessan, — L a Lutte pour 1'Existence
et PAssociation pour la Lutte; étude sur la doctrino é»
Darwin. Conferencia dada cm Paris a 5 de Abril de 1881
Edição da livraria O. Doin, vol. de 80 pags.
(2) — De Ludwig Buchner existem cm versão portuguesa
as seguintes três notáveis obras: Força e Materin. O Homem
segundo a Ciência, Luz e Vida.
N. do T.
68 P E T E R K R O P O T K I N O ANARQUISMO | A CIÊNCIA MODERNA 0

ler e e s t e n d ê - l a s ao homem baseando-nos em exactas cípio enunciado. Mas a t é e n t ã o , a t é ao seu faleci

o b s e r v a ç õ e s da Natureza levadas a cabo pelos melho- mento, o homem p r i m i t i v o ficou para Spencer a besta
res zoologistas e nas i n v e s t i g a ç õ e s modernas à c ê r c a feroz de sua i m a g i n a ç ã o que n ã o teria sobrevivido a
da história das v á r i a s instituições humanas. n ã o ser arrancando à força, com unhas e dentes, o
O auxílio m ú t u o entre os animais é n ã o somente ú l t i m o pedaço de alimento ao seu concorrente.
a arma mais eficaz na luta pela existência contra as E ' evidente que, uma vez adoptada como funda-
forças hostis da Natureza e as espécies inimigas, co- mento de suas c o g i t a ç õ e s uma t ã o falsa premissa,
mo constitui o principal instrumento da evolução pro- Spencer n ã o poderia ter elaborado a sua filosofia evo-
gressiva. Mesmo para os animais mais fracos, a p r á - lucionista sintética sem cometer a série de l a m e n t á -
tica do apoio m ú t u o garante-lhes a longevidade, con- veis erros que se notam, sobretudo, na sua sociologia.
sequentemente fornece-lhcs uma maior soma de expe-
riências úteis, a s e g u r a n ç a da sua progenitura e do
seu progresso intelectual. D a í se deduz que as espé-
cies animais que melhor praticam o apoio m ú t u o n ã o
só sobrevivem, na luta pela e x i s t ê n c i a , mais facil-
mente do que as outras, como ocupam uma posição
mais elevada, cada uma em sua respectiva classe, —
insectos, aves, m a m í f e r o s , — pela manifesta superio-
ridade da sua estrutura física e da sua inteligência.
A o b s e r v a ç ã o desse facto fundamental da N a t u -
reza escapara inteiramente a Spencer a t é 1890. Acei-
tou, como princípio incontroverso que, porisso, n ã o
necessita de ser provado, isto é, como u m axioma, a
luta pela existência no seio de cada e s p é c i e : a luta
desesperada, como se o fora a ferro, a fogo e a san-
gue, por um pedaço de p ã o ou de carne. A natureza,
" t i n t a do sangue dos gladiadores", na e x p r e s s ã o do
poeta inglês Tennyson, — tal foi a imagem que do
inundo animal Spencer formulou. Só em 1890. em u m
artigo da Nineteenth Century, é que o eminente filó-
sofo b r i t â n i c o c o m e ç o u a compreender, a t é certo pon-
to, a i m p o r t â n c i a do apoio m ú t u o , ou melhor, do senti-
mento de simpatia recíproca, no mundo animal e co-
gitou em recolher os dados precisos e as observa-
ções correlatas que amplamente confirmavam o p r i n -

VII
Herbert Spencer e a sua filosofia sintética
Herbert Spencer, nascido em 1820 e falecido em
Dezembro de 1903, era do n ú m e r o daquele grupo b r i -
lhante de sábios a que na Inglaterra pertenciam Dar-
win, L y e l l , Stuart M i l l , Bain, Huxley, e t c , que t ã o
poderosamente contribuiu, no p e r í o d o de 1860-1870,
para o maravilhoso despertar das ciências naturais e
para o t r i u n f o do m é t o d o indutivo.
Por o u t r o aspecto da sua personalidade, Spencer
íilia-se ao partido dos radicais ingleses como o eram
Carlyle, Ruskin, George E l i o t , os quais, por u m lado
sob a influência de Robert Owen, dos p a r t i d á r i o s de
Fourier e de Saint-Simon e, por o u t r o , do radicalismo
político dos "cartistas" ( 1 ) , i m p r i m i r a m u m c a r á c t e r
radical, ligeiramente colorido de socialismo, ao mo-
vimento das ideias na Inglaterra durante a década de
1860-1870.
Spencer iniciou a sua vida pública como enge-
nheiro dos caminhos de ferro, mais tarde como escri-
tor economista. N o p e r í o d o de 1848-1852 trava re-
i\) _ C A R T I S M O — Foi um movimento liberal inglês
do século X I X . caracterizado por certa dose de soc.al.smo
- que reivindicava a elaboração de uma constitu.çao demo-
t solo, assim como contra toda a espécie de opies-..io
crática liberal para a Inglaterra. ^ T
O A N A R Q U I S M O K. A t I Í . N C I A MOI.I.MNA 71
lações de amizade com o célebre fisiologista iiiglèn
George Lewes e sua inteligente companheira, a au
tora de Felix Holt e Adam Bede e outros r o m a a o f l
de c a r á c t e r radical escritos sob o p s e u d ó n i m o de
George Eliot. Esta mulher n o t á v e l , a quem a hq>o-
crisia inglesa nunca perdoou o haver abertamente des-
posado Lewes sem a menor i n t e r f e r ê n c i a da Igreja ou
do Estado, exerceu sobre Spencer uma profunda i n -
fluência.
Foi nessa época, — 1850, — que Spencer escre-
veu a sua melhor obra de sociologia, A Estática So-
cisd (Social Statics). ou especificação e análise das
condições essenciais à felicidade humana. NêsiC tem-
po o autor n ã o nutria o respeito mesquinho pela pro-
priedade burguesa e n ã o alimentava o desprezo pelos
vencidos na luta pela vida que se nota nas suas obras
posteriores. Naquela obra, em que se observa um
grande sopro de idealismo, pronunciava-se Spencer
decididamente pela n a c i o n a l i z a ç ã o do solo.
Verdade é que Spencer jamais perfilhou o socia-
lismo de Estado de Louis Blanc ou o colectivismo de
Vidal e de Pecqueur e de seus continuadores a l e m ã e s .
J á anteriormente, em 1842, desenvolvera magistral
mente as suas ideias anti-governamentais na obra a
que dera o t í t u l o : A Esfera Própria do Governo.
Nela reconhecia plenamente a ideia que o solo deve-
ria pertencer à n a ç ã o e na citada Estática Social, de
sua autoria, deparamos expressivos passos em que se
sente a p r o p u g n a ç ã o do comunismo.
Anos depois fez uma r e v i s ã o dessa obra em que
atenuou a positividade desses passos. A-pesar-dessa
modificação subsistiu-lhe sempre, a t é aos ú l t i m o l
anos de vida, a revolta contra os a ç a m b a r c a d o r e s do
e c o n ó m i c a , política, intelectual ou religiosa Proles
72 P E T E R K R O P O T K I N
tou sempre contra a política "sem p r i n c í p i o s " dos
r e a c c i o n á r i o s . A quando da guerra contra os boers
(1) n ã o hesitou em se pronunciar claramente contra
a a g r e s s ã o inglesa e ainda alguns meses antes da sua
morte se declarava e s t r é n u o inimigo do proteccionis-
mo preconizado pelo aventureiro político que foi
Chamberlain (2).
* mo factos de ordem puramente material.
* *
O serviço principal da obra de Spencer n ã o e s t á .
todavia, na sua Estática Social. E s t á na e l a b o r a ç ã o
da sua Filosofia Sintética, (cujo vasto programa pode
ser examinado no i n t r ó i t o do primeiro volume da
obra. — First Principies, — Primeiros P r i n c í p i o s ) , a
qual, depois da obra de Comte, pode ser considerada
como a principal obra filosófica do século X I X .
Os filósofos do século X V I I I , sobretudo os enci-
clopedistas, haviam j á tentado construir uma filoso-
fia s i n t é t i c a do Universo que fosse u m resumo de
tudo o que é essencial saber a respeito dos conheci-
mentos humanos acerca da Natureza e do h o m e m :
sobre os planetas e as estrelas, as forças físicas e q u í -
micas, — ou, digamos melhor, sobre os movimentos
físicos e q u í m i c o s das moléculas, — os f e n ó m e n o s da
(1) — Antigos habitantes do Transvaal que formavam
uma próspera República Sul-Africana cujo solo, possuidor
de ricas minas de ouro e diamantes, fora, porisso mesmo,
cubicado pela Inglaterra que moveu àquele Estado a mais
iníqua das guerras até conseguir, finalmente, desmembrá-lo
e anexá-lo aos seus domínios cm 1900.
(2) — Joseph Chamberlain, célebre estadista inglês. (1836-
1914). um dos promotores do movimento imperialista da In-
glaterra.
N. do T.
C) ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 7.}
vida vegetal e animal, a psicologia, a vida das socie-
dades humanas, o desenvolvimento das suas ideias c
do seu ideal m o r a l : um Tableau de la Nature
dro da Natureza), como idealizara fazer o b a r ã o de
Holbach, que abrangesse, na sua í n t e g r a exposição,
todos os fenómenos naturais, desde o simples facto
da queda de um corpo a t é ao complexo f e n ó m e n o do
sonho magnífico do poeta, — tudo compreendido co
A p ó s essa tentativa. Auguste Comte. nos meados
do século X I X , retomara sobre seus ombros a tarefa
imensa. Tentara elaborar uma filosofia positiva que
devesse resumir os factos essenciais dos nossos conhe-
cimentos sobre a Natureza, sem i n t e r v e n ç ã o alguma
de deuses, de forças ocultas ou de termos metafísicos
que outra cousa n ã o são mais do que referências ve-
tadas a forças sobrenaturais.
A filosofia positiva de Comte, ainda que protes-
tem os críticos a l e m ã e s e ingleses que se imaginam
ou se pretendem isentos da sua poderosa influência,
essa filosofia i m p r i m i u o seu cunho c a r a c t e r í s t i c o ao
pensamento científico do século X I X . Provocou esse
e x t r a o r d i n á r i o movimento que foi o despertar das
ciências naturais nos anos que v ã o de 1856-1862. co-
mo, em s í n t e s e , expusemos no c a p í t u l o V deste vo-
lume. F o i ela t a m b é m que inspirou os trabalhos de
M i l l . Huxley, Lewes, Bain e tantos que, por brevida-
de, deixamos de citar, bem como sugeriu a Spencer
a ideia de construir, por seu turno, a sua denominada
filosofia sintética, indicando-lhe õ m é t o d o a seguir
para a sua e l a b o r a ç ã o .
Mas a filosofia de Comte. além do seu erro fun-
damental sobre a q u e s t ã o da origem e evolução do
senso moral no homem, ao que j á a t r á s nos referi
mos. oferecia ainda uma formidável lacuna. Comte
74 P E T E R K R O P O T K I N
n ã o era naturalista. A zoologia e a geologia eram
lhe completamente estranhas. Atendo-se nestas ma-
t é r i a s á s opiniões de Cuvier, negava a variabili-
dade das espécies. Pela a d o p ç ã o dessas vistas esta-
va, evidentemente, impedido de conceber e aceitar a
doutrina da evolução, do desenvolvimento contínuo,
como modernamente a compreendemos.
* Entrementes, a ideia de desenvolvimento natural,
J á em 1801 o grande naturalista Lamarck, adian-
tando-se ã s ideias emitidas por Buffon, afirmava ca-
tegoricamente que as diferentes espécies de plantas e
animais que povoam hoje a superfície da terra se ha-
viam desenvolvido progressivamente, que provinham
de outras espécies de plantas e animais as quais, sob
a influência do meio em que vegetavam, foram adqui-
rindo gradualmente novas e distintas formas. E m
u m clima demasiado seco, em que a e v a p o r a ç ã o seja
mui abundante, a película foliácea se t r a n s f o r m a r á ; as
folhas d e s a p a r e c e r ã o a ponto de se tornarem espinhos
duros e secos. U m animal que fôr forçado a per-
correr desertos i n t e r m i n á v e i s a d q u i r i r á pouco a pouco
p r o p o r ç õ e s de leveza e locomoção mais rápida do que
o animal que chafurdar toda a sua vida na vasa dos
p â n t a n o s . U m r a i n ú n c u l o que germinar em u m pra-
do coberto de á g u a o s t e n t a r á folhas diferentes do que
vegetar em um prado seco.
Tudo muda continuamente em a Natureza; as
formas n ã o são permanentes, as plantas e os animais
com que estamos familiarizados s ã o o produto de
uma lenta a d a p t a ç ã o a condições que, por si, igual-
mente mudaram a t r a v é s dos tempos. Todavia, a re-
a c ç ã o que tomou pé após a grande r e v o l u ç ã o (vide o
(> ANARQUISMO I : A CIÊNCIA MOHEKNA 75
cap. I l l desta obra) foi tal que essas ideias de L a -
marck foram logo esquecidas e votadas ao mais com-
pleto ostracismo. Dominava e n t ã o a metafísica ale-
mã e, simultaneamente com o culto da realeza, rein-
tegrava o deus hebreu que opera a seu a r b í t r i o a pa-
ragem dos sóis e que vela por que nenhum cabelo
caia sem a sua p e r m i s s ã o , e renovava o culto de uma
alma imortal do universo, parcela desse deus.
de evolução, prosseguia denodadamente. Se o nosso
sistema p l a n e t á r i o , em que se compreende o nosso
sol, s ã o o produto de um lento desenvolvimento, co-
mo j á o haviam superabundantemente demonstrado
Laplace e K a n t , os conglomerados de m a t é r i a nebu-
losa que observamos no céu n ã o r e p r e s e n t a r ã o t a m -
b é m mundos em via de f o r m a ç ã o ? O universo n ã o
será um mundo de sistemas solares sempre em Via
de evolução que n ã o teem c o m e ç o nem f i m . o r i g i n á -
rios que são do infinito?
Se Buffon e Lamarck tinham já pressentido que
o leão, o tigre e a girafa se adaptavam excelentemen-
te aos meios em que habitam é que esses animais
actuaram de modo tal que fizeram deles o que hoje
são. E, com efeito, os factos, nos p r i m ó r d i o s do século
findo, oriundos de diversas partes do globo, se acumu-
lavam por via das viagens l o n g í n q u a s de investigado-
res perspicazes que todos os dias traziam novas pro-
vas em apoio daquela doutrina. A variabilidade das
espécies tornava-se assim um facto comprovado. O
transformismo, ou, como melhor se queira, o desen-
volvimento contínuo, de novas espécies, impunha-se.
A o mesmo tempo, a geologia estabelecia irrefra
gavelmente que milhares de séculos se haviam escoa-
do antes que houvessem surgido sobre a terra os p r i -
meiros exemplares de peixes, em seguida os primei-
74 P E T E R K R O P O T K I N
n ã o era naturalista. A zoologia e a geologia eram
lhe completamente estranhas. Atendo-se nestas ma-
t é r i a s á s opiniões de Cuvier, negava a variabili-
dade das espécies. Pela a d o p ç ã o dessas vistas esta-
va, evidentemente, impedido de conceber e aceitar a
doutrina da evolução, do desenvolvimento contínuo,
como modernamente a compreendemos.
* Entrementes, a ideia de desenvolvimento natural,
J á em 1801 o grande naturalista Lamarck, adian-
tando-se à s ideias emitidas por Buffon, afirmava ca-
tegoricamente que as diferentes espécies de plantas e
animais que povoam hoje a superfície da terra se ha-
viam desenvolvido progressivamente, que provinham
de outras espécies de plantas e animais as quais, sob
a influência do meio em que vegetavam, foram adqui-
rindo gradualmente novas e distintas formas. E m
um clima demasiado seco, em que a e v a p o r a ç ã o seja
mui abundante, a película foliácea se t r a n s f o r m a r á ; as
folhas d e s a p a r e c e r ã o a ponto de se tornarem espinhos
duros e secos. U m animal que fôr forçado a per-
correr desertos i n t e r m i n á v e i s a d q u i r i r á pouco a pouco
p r o p o r ç õ e s de leveza e l o c o m o ç ã o mais rápida do que
o animal que chafurdar toda a sua vida na vasa dos
p â n t a n o s . U m r a i n ú n c u l o que germinar em u m pra-
do coberto de á g u a o s t e n t a r á folhas diferentes do que
vegetar em um prado seco.
Tudo muda continuamente em a Natureza; as
formas n ã o são permanentes, as plantas e os animais
com que estamos familiarizados s ã o o produto de
uma lenta a d a p t a ç ã o a condições que, por si, igual-
mente mudaram a t r a v é s dos tempos. Todavia, a re-
a c ç ã o que tomou pé após a grande r e v o l u ç ã o (vide o
(> \.V\KnriSM.» i: \ II M I A \ | . . | . I K , \5
cap. I I I desta obra) foi tal que essas ideias de I .a
marck foram logo esquecidas e votadas ao mais com-
pleto ostracismo. Dominava e n t ã o a metafísica ale-
mã e, simultaneamente com o culto da realeza, rein-
tegrava o deus hebreu que opera a seu a r b í t r i o a pa-
ragem dos sóis e que vela por que nenhum cabelo
caia sem a sua p e r m i s s ã o , e renovava o culto de uma
alma i m o r t a l do universo, parcela desse deus.
de evolução, prosseguia denodadamente. Se o nosso
sistema p l a n e t á r i o , em que se compreende o nosso
sol, s ã o o produto de u m lento desenvolvimento, co-
mo j á o haviam superabundantemente demonstrado
Laplace e K a n t , os conglomerados de m a t é r i a nebu-
losa que observamos no céu n ã o r e p r e s e n t a r ã o t a m -
b é m mundos em via de f o r m a ç ã o ? O universo n ã o
será um mundo de sistemas solares sempre em Via
de evolução que n ã o teem c o m e ç o nem f i m . o r i g i n á -
rios que são do infinito?
Se Buffon e Lamarck tinham já pressentido que
o leão, o tigre e a girafa se adaptavam excelentemen-
te aos meios em que habitam é que esses animais
actuaram de modo tal que fizeram deles o que hoje
são. E, com efeito, os factos, nos p r i m ó r d i o s do século
findo, oriundos de diversas partes do globo, se acumu-
lavam por via das viagens l o n g í n q u a s de investigado-
res perspicazes que todos os dias traziam novas pro-
vas em apoio daquela doutrina. A variabilidade das
espécies tornava-se assim um facto comprovado. O
transformismo, ou, como melhor se queira, o desen-
volvimento contínuo, de novas espécies, impunha-se.
A o mesmo tempo, a geologia estabelecia irrefra
gavelmente que milhares de séculos se haviam escoa-
do antes que houvessem surgido sobre a terra os p r i -
meiros exemplares de peixes, em seguida os primei-
76 P E T E R K R O P O T K I N
ros reptis, depois os primeiros p á s s a r o s e os p r i m i t i -
vos m a m í f e r o s para chegar, finalmente, ao homem ( 1 ) .
Essas ideias, na primeira fase do século r e c ê m -
findo. tiveram larga a c e i t a ç ã o , só que nessa éj>oca n ã o
se ousava p r o c l a m á - l a s claramente. Mesmo em 1840,
quando Chambers as e x p ô s sistematicamente na sua
obra Vestiges de la Création, que, ao tempo, t ã o r u i -
dosamente repercutiu, n ã o se aventurou a i m p r i m i r -
Ihe o seu nome, ocultou t ã o cuidadosamente a sua
identidade que, durante cerca de quarenta anos. n ã o
se pôde descobrir quem era o autor daquele livro.
Porisso, quando os metafísicos nos falam hoje da
a t r i b u i ç ã o que d ã o a Hegel de haver descoberto, ou
pelo menos popularizado, a ideia de mutação, de evo-
lução, esses senhores provam somente que a história
das ciências naturais lhes é absolutamente estranha,
e n ã o só a sua h i s t ó r i a como a t é o alfabeto inicial
dessas ciências e o m é t o d o adoptado no seu estudo.
A ideia de evolução impunha-se em todas as pro-
víncias do saber humano. Era, pois, uma necessida-
de lógica aplicá-la à i n t e r p r e t a ç ã o , n ã o s ó de todo o
sistema natural do mundo, como ao estudo das ins-
tituições humanas, das religiões e das v á r i a s doutri-
nas éticas. Cumpria, posto que mantendo a ideia
m á t e r e da filosofia positiva de Auguste Comte, alar-
gá-la de modo a e n q u a d r á - l a no conjunto de tudo que
vive e se desenvolve sobre a superfície da terra.
Foi a essa obra que se consagrou Spencer e que
vamos agora analisar sumariamente.
* como só o grande naturalista o soube fazer, ofto é
(1) — Sobre as matérias em apreço, a que Kropotkine
sucintamente se refere, consulte o leitor estudioso as ines-
timáveis obras de E . Haeckel que podem ser encontradas em
língua portuguesa e que já são numerosas. N. do T.
() ANARQUISMO K A C M M I A M.H.J.UNA 77
Spencer, como D a r w i n , n ã o obstante ser, sul. Q
aspecto da s a ú d e , um " f r a c o " , conseguiu, submeteu
do-se rigorosamente a uma certa higiene física e men-
tal, terminar o seu formidável trabalho.
Escreveu, com efeito, u m sistema de filos..n.i m
tética completo, que compreende, primeiramente, o
estudo das forças físicas e q u í m i c a s , seguidamente o
estudo da actividade dos i n ú m e r o s sóis, em via de for-
m a ç ã o ou em via de dissociação, que povoam o uni-
verso, e, por-fim, trata da evolução do nosso sistema
solar e. em particular, do nosso planeta. Tudo isso
forma a m a t é r i a do seu primeiro volume da colecção,
os Primeiros Princípios.
Nos dois volumes seguintes, Princípios de Biolo-
gia, trata da evolução dos seres vivos à superfície do
nosso globo t e r r á q u e o . E ' essa uma obra demasiado
técnica em que Spencer, na esteira das linhas já i n -
dicadas, ou pelo menos e s b o ç a d a s , pelo g é n i o incom-
p a r á v e l de Comte, introduziu muita m a t é r i a original
e na qual mostrou como, pela acção das forças q u í -
micas, teria surgido a vida sobre a t e r r a ; como essa
vida se iniciou por pequenos conglomerados de célu-
las microscópicas e como, ao depois, se desenvolveu
gradualmente toda essa imensa variedade de plantas
e animais, desde os mais rudimentares a t é aos mais
complexos ( 1 ) .
Nessa obra, Spencer, em parte, excedeu D a r w i n ;
se estava longe de possuir a soma de conhecimentos
que tinha D a r w i n e de ter aprofundado cada q u e s t ã o
(1) — Como resumo de uma parte dessa admii
de Spencer, deve-sc compulsar o esplêndido manual <l< Ivd
Perrier, Les Colonies Animales, escrito em um i tilu
simples, claro e atractivo.
N . .1.» \
78 P E T E R K R O P O T K I N
menos certo, por outro lado. que em alguns lances,
Spencer emitiu vistas de conjunto mais largas e, q u i -
çá, mais justas, que escaparam à visão do seu gran-
de c o n t e m p o r â n e o e mestre.
Segundo a opinião de Spencer, as novas espécies
de plantas e de animais t i r a m a sua origem primeira-
mente, como já o dissera Lamarck, da influência d i -
recta do meio ambiente sobre os indivíduos. A esse
f e n ó m e n o dava Spencer a d e n o m i n a ç ã o de adapta-
ção directa.
Secundariamente, as novas variações das e s p é -
cies, produzidas, umas pela seca, outras pela humida-
de, pelo calor, pelo g é n e r o de a l i m e n t a ç ã o , e t c , e t c ,
— se tais factores forem bastante activos para serem
ú t e i s na luta pela existência, p e r m i t i r ã o , sem dúvida,
aos indivíduos, por eles afectados, serem os melhor
adaptados ao meio ambiente e, portanto, sobrevive-
rem e deixarem uma p r o g é n i e mais sã. Esta sobre-
vivência dos "melhor adaptados", é o que D a r w i n
chamava de selecção natural na luta pela existência
e que Spencer designava como a adaptação indirecta.
Esta dupla origem das espécies é t a m b é m a maneira
de ver que prevalece hoje na ciência. O p r ó p r i o Dar
win a perfilhou imediatamente em sua inteireza.
A parte seguinte da filosofia de Spencer se con-
substancia nos seus Princípios de Psicologia, cm dois
volumes, em que o autor se coloca inteiramente a
dentro do ponto de vista materialista, embora o ter-
mo materialismo n ã o seja evocado na obra. Como
Rain. p ô s Spencer definitivamente de lado o estudo
da psicologia, claborando-a em bases puramente ma-
terialistas. A quarta parte da sua grande obra no-la
dá nos seus Princípios de Sociologia, em t r ê s volumes,
em que s ã o estudados os fundamentos da ciência das
sociedades, baseada, como o previra Comte, no de-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MOIUÍMNA />>
senvolvimento gradual dos usos, c o s t u m o <• institui
ções da humanidade.
Finalmente, para remate da sua obra, nos deixou
Spencer os Princípios de Ética, isto é, de Moral, em
duas partes, a Moral Evolucionista (1) e a Justiça,
dois volumes bastante conhecidos dos estudiosos.
Eis. em rápida síntese, todo o sistema de filoso-
fia evolucionista do grande pensador do século X I X
que foi inegavelmente Herbert Spencer.
*
E m todo o seu conjunto, a filosofia de Spencer
compreendendo a sua parte moral, — Princípios de
Ética, — é absolutamente indemne de toda a influên-
cia cristã, o que é digno de ser notado.
Efectivamente, quando se medita a série sobre
tudo o que modernamente se tem escrito em m a t é r i a
de filosofia e, principalmente, sobre q u e s t õ e s de mo-
l a l , que tanto se ressente da influência do cristianis-
mo, é que se aprecia devidamente o serviço prestado
por Spencer à obra do pensamento moderno.
Antes dele, n i n g u é m pensara e ousara sequer dar-
nos u m sistema filosófico do universo em que se ex-
plicasse, por meios naturais, o aparecimento e a evo-
lução dos organismos, do homem, das sociedades hu-
manas e das concepções morais, absolutamente fora
dos decalques comuns, uma filosofia agnóstica, isto é,
n ã o - c r i s t ã . Para Spencer, o cristianismo é uma reli-
(1) — A citada obra existe já em versão portm
o título O Que é a Moral?, tradução magnífii i d< II
Lobo, da edição francesa. Edição da Livraria dl I Él
tos & Comp., de Lisboa.
N. do T.
 P E T E R K R O P O T K I N
80
g i ã o que vale o que as outras valem, com a mesma
origem, vivendo nos mesmos temores e nutrindo as
mesmas a s p i r a ç õ e s das suas c o n g é n e r e s , que exerceu,
certamente, uma imensa influência sobre a humani-
dade, mas que, no f i m de contas, representa para o
filósofo um mero facto da h i s t ó r i a das sociedades h u -
manas, como o são, sob esse mesmo aspecto, as nos-
sas concepções j u r í d i c a s e as i n s t i t u i ç õ e s sociais.
E ' por esse prisma que Spencer, do cristianismo,
estuda a sua o r i g e m e e v o l u ç ã o natural. Quando fala
de moral, interessa-se muito mais pela origem e de-
senvolvimento de tal ou tal uso, de tal ou tal princípio
moral, do que pela pessoa dos fundadores desta ou
daquela religião, deste ou daquele ensino ético, que
êle coloca em segundo plano.
O que falta na obra de Spencer é o e s p í r i t o de
ataque, o e s p í r i t o combativo. C o n s t r ó i , é certo, u m
a d m i r á v e l sistema do universo, considerado como u m
resultado da a c ç ã o das forças físicas, sem, entretanto,
de modo directo, atacar as velhas s u p e r s t i ç õ e s , — o
que, naturalmente, nos haveria de contentar sobre-
maneira, — que empacham os e s p í r i t o s e lhes impede
de aceitar satisfatoriamente o sistema. Spencer, é
facto, silencia o ataque que essas s u p e r s t i ç õ e s mere-
ciam e se, acaso, as fere é somente de leve, apenas
com uma palavra de menosprezo.
* *
O estilo de Spencer é, em geral, á r d u o . Frequen-
temente, as provas que aduz nem sempre conseguem
convencer-nos, o que, aliás, D a r w i n j á notara. A l é m
disso, sente-se, ao lê-lo, a ausência do poeta, do artis-
ta. Mas quando lemos as suas obras, ainda mesmo
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA M UNA
•I
em resumos, sentimos entrar na posse de uma •••n
c e p ç ã o integral do universo, seja, do conjunto d.i u.i
tureza na qual não entra a m í n i m a parcela do que
quer que seja de misterioso, n ã o h á nela, em Ion. |Q
gar para o sobrenatural.
E m casos particulares podemos, talvez, divergir
da concepção spenceriana, mas, na sua generalidade,
u m ponto importante fica assente. E ' o podermos
adquirir uma ideia real, concreta, precisa, da maneira
como vivem os mundos, os sistemas solares, os pla-
netas e esses m í s e r o s seres, t ã o pretenciosos, que se
chamam os homens, sem a i n t r o m i s s ã o de um "abso-
l u t o " , de uma " s u b s t â n c i a " representada como um
" e s p í r i t o d i v i n o " , e x p r e s s õ e s rebuscadas estas, com-
pletamente desacreditadas, chatas e ocas, que con-
trastam com os conceitos positivos da ciência mo-
derna.
A respeito de poesia, Spencer, na verdade, n ã o se
eleva ao ponto de nos descrever g r a n d í l o q u a s e har-
moniosas vistas de conjunto. Confinando-se na ma-
terialidade do fenómeno, Spencer n ã o vibra à exalta-
ç ã o p o é t i c a que nos inspira, no seu maravilhoso es-
p e c t á c u l o , a c o n t e m p l a ç ã o do universo. E \s
de lamentar que para Spencer a poesia da Natureza,
do Universo, n ã o exista.
E m c o m p e n s a ç ã o êle nos faz compreender como,
exclusivamente pela acção das forças físicas e quími
cas, a vida apareceu em nosso planeta; como, ainda
por via dessas mesmas forças, as plantas mais sim-
ples i r r o m p e r m e como, por efeito de meandros com-
plicados, outras plantas de maior complexidade sur-
giram.
Tratando dessoutro ramo das ciências naturais
que é o dos animais, Spencer nos m o s t r a r á ui
giu e se desenvolveu, como se foi aperfeiçoando, atra»
 P E T E R K R O P O T K I N
82
vés das idades a t é excedê-lo, para finalmente atingir
0 homem. Êle nos fará como que pressentir o mo-
tivo porque a evolução foi a t é aqui um progresso;
porque l humanidade pode e deve marchar ovante
para fins, sempre mais elevados, enquanto essa evo-
l u ç ã o durar.
* recia o filósofo b r i t â n i c o .
* *
Nos seus Princípios de Sociologia, Spencer t r a ç a
admiravelmente o perfil das instituições humanas, das
c r e n ç a s , das ideias gerais, das civilizações, desde as
mais rudimentares a t é à s mais complexas. Nas par-
ticularidades pode, — é certo, — ter-se equivocado,
engana-se mesmo na sua a p r e c i a ç ã o . A concepção
que formulamos da e v o l u ç ã o das sociedades difere j á ,
e muito, da sua.
Todavia, Spencer nos familiariza com o verda-
deiro m é t o d o de i n t e r p r e t a ç ã o dos factos sociais, —
r» m é t o d o das ciências indutivas, — que consiste em
achar a explicação de todos os fenómenos sociais em
causas naturais, em primeiro logar as imediatas c mais
simples de admitir, e n ã o nas forças sobrenaturais ou
em h i p ó t e s e s provindas de análises verbalísticas, pu-
ramente metafísicas.
Habituados ao manejo desse m é t o d o , vemos des-
de logo que todas as instituições sociais, relações eco-
n ó m i c a s , l í n g u a s , religiões, música, ideias morais,
poesia, e t c , se explicam pelas mesmas vias dos factos
naturais que explicam os movimentos solares e os
dos enxames de m a t é r i a que circulam no e s p a ç o , as
cores do a r c o - í r i s e as das borboletas, as formas das
flores e as dos animais, os h á b i t o s das formigas, dos
elefantes e dos homens.
< > A.NARyriSMo I \I \ IA \ RN v rU
Verdade é que Spencer não nos leva, na rxpo-u
ç ã o do seu sistema filosófico, a perceber c i a r a m . m .
a unidade da Natureza, n ã o nos faz sentir a belr/.a, a
poesia dessa i n t e r p r e t a ç ã o sintética do universo Pa
ra t a l , falta-lhe o g é n i o de Laplace. o sentimento p o é
tico de Humboldt. a beleza estilística que Elisée Re
clus possuía. Destas, e de outras qualidades mais. ca
Se. entretanto, essas maravilhosas qualidades lhe
faltam, em troca nos inicia na c o m p r e e n s ã o do racio-
cínio naturalista, inteiramente liberto do ensino reli-
gioso e escolástico, mediante o qual se tem procurado
indefinidamente procrastinar e paralisar nos seus sur-
tos o e s p í r i t o humano.
*
* *
O p r ó p r i o Spencer. — somos levados a inquirir.
— ter-se-ia, acaso, liberto desse peso morto, que é o
ensino religioso e e s c o l á s t i c o ? Quase, sim; inteira-
mente, não.
E m cada ciência, quando levado o seu estudo a
fundo, à s suas ú l t i m a s instâncias, chega-se, natural
mente, a um extremo limite, que n ã o poderemos, em
um dado momento, exceder. E'. precisamente, e i
c o n t i n g ê n c i a que m a n t é m a ciência sempre juvenil, a
torna sempre atraente. Que maravilhoso ê x t a s e n ã o
produziu em n ó s , nos meados do século X I X , essas
e x t r a o r d i n á r i a s descobertas realizadas no campo d i
astronomia, das ciências físicas, das ciências biológi-
cas, da psicologia fisiológica! Que belo não loi.nn
por exemplo, os horizontes que, nessa época. « I I . M
ram à nossa visão quando os limites da « iem i.t, it<
e n t ã o verificados, se alargaram como mu ub i im< n
84 P E T E R K R O P O T K I N
te! Alargados, de-facto, sim, o foram nessa época,
mas suprimidos, ou sequer afastados, n ã o , porque,
imediatamente aos transportes, novos limites se er-
guiam, novos problemas a resolver surgiam de t o -
dos os lados.
Continuamente a ciência recua os seus limites.
Onde ela, h á vinte ou t r i n t a anos, se detinha, é hoje
d o m í n i o conquistado; o limite, a t é e n t ã o imposto,
recua. A p ó s a conquista de grandes progressos, a
ciência detem-se novamente para proceder t\o
da totalidade dos conhecimentos adquiridos, para des-
cortinar novos horizontes que se lhe antolham e i n -
vestigar factos novos que lhe permitam tomar u m
novo impulso e marchar na peugada de novas con-
quistas.
H á u m meio século apenas dizia-se: "eis u m feixe
de f e n ó m e n o s , — de a t r a c ç õ e s e r e p u l s õ e s . — que à
nossa o b s e r v a ç ã o apresentam qualquer cousa de co-
mum entre si. "Chamemos-lhcs " f e n ó m e n o s eléctri-
cos", à falta de melhor e x p r e s s ã o , e denominemos
"electricidade" a sua causa produtora, qualquer que
seja, desconhecida no presente momento. E quando
os impacientes interpelavam: "que é, afinal, a electri-
cidade" ? t í n h a m o s a ombridade de lhes respondermos
que, a t a l respeito, no estado em que se encontram
as investigações concernentes, nada se sabia de posi-
tivo.
Hoje um passo avante foi dado.
um ponto de s e m e l h a n ç a entre o som, o calor, a luz
e a electricidade. De-facto, quando uma c a m p â n u l a
emite sons, produz ondas de ar, alternativamente
comprimido e rarefeito, que se seguem como se fos-
sem vagas à superfície de um lago.
No seu percurso a é r e o , essas vagas sonoras ca-
minham com uma velocidade, aproximadamente, de
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA H5
300 metros por segundo e propagam-se de um modo
t ã o preciso que é a t é possível s u b m e t ê - l a s ao cálculo
m a t e m á t i c o . J á de há muito que isto era sabido, mas
o que se ignorava e n t ã o e veio a ser depois uma des-
coberta importante era que o calor, a luz e a p r ó p r i a
electricidade se propagam absolutamente da mesma
maneira que o som, somente com a diferença de ser
o percurso com uma velocidade de 300.000 q u i l ó m e t r o s
por segundo.
O f e n ó m e n o explica-se: trata-se de m a t é r i a i n f i -
nitamente mais rarefeita que o ar a que entra em v i -
b r a ç ã o nos f e n ó m e n o s e l é c t r i c o s ; a electricidade se-
rá, portanto, devida à p r o d u ç ã o dessas vibrações, ab-
solutamente semelhantes às produzidas no ar pela
c a m p â n u l a sonora, as quais, como j á se disse, se p >
dem verificar por cálculos rigorosamente m a t e m á -
ticos.
E ' claro que isso n ã o constitui toda a ciência da
electricidade: o ignoto nos circunda, penctra-nos por
todos os poros, mas a h i p ó t e s e levantada é j á uma
primeira a p r o x i m a ç ã o da positividade científica. Co-
nhecida e sabida a primeira, breve chegaremos a uma
segunda a p r o x i m a ç ã o , e depois a outras, com maior
p r e c i s ã o e e x a c t i d ã o . E, enquanto se aguarda a últi-
ma palavra, vamos j á podendo palestrar de um a ou-
tro continente, sem neessidad de cabos submarinos ou
fios transmissores, recebemos e comunicamos mensa-
Desvendou-se gens de toda a espécie, em nossas casas e a t é a bordo
dos grandes t r a n s a t l â n t i c o s que sulcam as á g u a s
oceânicas com uma velocidade incrível.
"Mas, — interpelareis ainda outra vez, — o que
é essa m a t é r i a que v i b r a " ? " N o momento actual,
nada sabemos a esse respeito que possa satisfazer a
nossa curiosidade: sabemos hoje tanto o que é essa
m a t é r i a vibrátil quanto s a b í a m o s há um século o que
 O ANARQUISMO K A ClÉNCIa MOIU.MNA M7
86 P E T E R K R O P O T K I N

e contar!
era a electricidade e o calor", — tal seria a resposta
E ' tudo quanto a ciência nus poderá d i / . n rtirn.i
correcta. dessas especiosas i n d a g a ç õ e s .
E se insistirdes na i n d a g a ç ã o : "daqui a cincoenta
anos estaremos, porventura, em condições de saber *
algo de positivo sobre a momentosa q u e s t ã o " ? nin- * *
g u é m vos p o d e r á , no momento actual, afirmar nada
de certo, de positivo.
Spencer, a respeito da q u e s t ã o suscitada do limi
Tudo o que se vos poderá dizer é que, a respeito,
te dos nossos conhecimentos, excedeu-se e excedeu-se
um dia saberemos mais do que hoje.
muitíssimo.
E m abono do que acabamos de dizer basta citar
A f i r m a êle enfaticamente que, para a l é m de um
o estudo dos gazes recentemente descobertos, — o
certo limite, depara-se-nos, n ã o o desconhecido a que
á r g o n e o néon, — cujos á t o m o s se movimentam em
já nos referimos, que seria presumivelmente conhe-
vibrações t ã o r á p i d a s que é extremamente difícil fa-
cido num certo lapso de tempo, em cem anos, por
zê-los entrar em quaisquer c o m b i n a ç õ e s q u í m i c a s , o
exemplo, mas o incognoscível, isto é, o que jamais
que sugeriu a Mendéléeff a ideia de n ã o ser o é t e r se-
poderá ser conhecido pela nossa inteligência. A i
n ã o m a t é r i a em v i b r a ç õ e s mais r á p i d a s do que os c i -
Frederic Harrisson, um positivista inglês, judiei" i
tados gazes. — t ã o r á p i d a s que é impossível combi-
mente ponderou o seguinte, que consideramos abso-
ná-los em qualquer o p e r a ç ã o química, — cujos á t o -
lutamente j u s t o : "o que é curioso é pretender Spen-
mos se transportam livremente nos espaços interste-
cer conhecer intimamente esse desconhecido, e tanto
lares, no meio dos á t o m o s condensados de que s ã o
o pretendeu conhecer que dele faz u m incognoscível
c o n s t i t u í d o s os sóis e os planetas com as massas de
de criação exclusivamente sua, afirmando categórica
gases e de poeiras de m a t é r i a que os circundam.
mente ponderou o seguinte, que consideramos abso-
À vista disto como se poderia predizer, em 1860,
Com efeito, para afirmar que esse " a l é m ' " da
que, ao finalizar do século passado, l a n ç a r í a m o s v i -
ciência de hoje é u m incognoscível, é preciso i I
b r a ç õ e s eléctricas de tal espécie que nos seria per-
muito seguro que tal difira essencialmente de tudo
mitido comunicar entre a Irlanda e a capital da A m é -
quanto a t é agora temos aprendido a conhecer. Mas,
rica, quando mal s a b í a m o s , ou melhor, i g n o r á v a m o s ,
em sua simplicidade, isso é pretender saber imensa-
que a electricidade é constituída por vibrações a n á l o -
mente mais do que esse desconhecido possa encerrar.
gas à s vibrações luminosas?
E ' afirmar gratuitamente que esse incognoscível
Ora, pois, tratemos de ensinar menos tolices nas
difere de tal modo de todos os f e n ó m e n o s mecânicos,
nossas escolas e universidades e procuremos antes en-
q u í m i c o s , intelectuais e emocionais, de que j;i .111*.i
sinar, com maior profundeza, as ciências naturais de
cousa sabemos, que jamais poderá ser êle cataloe.nl'•
modo a desenvolver nos e s p í r i t o s juvenis a a u d á c i a
sob qualquer das rubricas citadas. Equivale n afir-
para novas concepções, — audácia sempre é do que
mar porque "de tal m a t é r i a nada sabemos" Iitit
se carece, — c quem viver a t é lá muito t e r á que ver
 88 P E T E R K R O P O T K I N
que " n ã o sabemos o bastante para afirmar que tal e
tal cousa n ã o se assemelhe, nem mediata nem imedia-
tamente, a tudo que já sabemos!"
Se, porventura, alguma cousa sabemos do univer
so, da sua existência passada, das leis do seu desen-
volvimento ; se somos capazes, em-fim, de estabecer
as relações existentes, digamos, entre as distâncias
que nos separam da via láctea e as que nos afastam
dos movimentos solares, assim como das moléculas
que vibram nesse e s p a ç o ; se, em resumo, a ciência do
universo é uma realidade positiva, é que, entre esse
universo e o nosso c é r e b r o , o nosso sistema nervoso
e a nossa o r g a n i z a ç ã o em geral, existe similaridade
de estrutura.
Se o c é r e b r o humano fosse composto de m a t é -
rias que diferissem essencialmente das que c o m p õ e m
o universo dos sóis, das estrelas, das plantas e dos ani-
mais ; se as leis das v i b r a ç õ e s moleculares e das trans-
f o r m a ç õ e s q u í m i c a s no nosso c é r e b r o e na espinal
medula diferissem das que existem à superfície do
nosso planeta; se, finalmente, a luz, ao percorrer o
espaço entre as estrelas e o nosso campo visual, obe-
decesse, nesse percurso, a leis diferentes das que re-
gulam a actividade dos nossos olhos, dos nossos ner-
vos visuais e dos nossos* c é r e b r o s , — jamais poderia-
' mos saber algo de verdade sobre a c o n s t i t u i ç ã o desse
universo, das leis que o regem e das relações cons-
tantes que nele observamos. Ora, o c o n t r á r i o é que
é a verdade: n ó s sabemos j á o bastante para predizer
uma massa enorme de cousas, para saber que as mes-
mas leis que nos permitem p r e d i z ê - l a s s ã o apenas re-
lações que o nosso c é r e b r o apreende.
Eis a r a z ã o porque, n ã o somente h á grave con-
t r a d i ç ã o em qualificar de incognoscível o que, por en-
quanto, nos é simplesmente desconhecido, mas, o que
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MOUKMNA ttJ
tudo o confirma, pelo c o n t r á r i o , que n ã o há nada c m
a natureza que n ã o encontre o seu equivalente cm
nosso cérebro, parcela dessa mesma natureza, 00Ofr
posta, por toda a parte, dos mesmos elemento ílll
cos e químicos. Nada h á , pois, que deva ficar para
sempre desconhecido, isto é, que n ã o possa encontrar
a sua natural e x p r e s s ã o em nosso c é r e b r o .
*
* *
Bem pesado o assunto aventado por Spencer, fa-
lar de Incognoscível é, afinal, regressar, sem talvez
nos apercebermos do facto, à s magnas palavras do
v o c a b u l á r i o das religiões, e é porque n ã o faltam os
religiosos para explorar Fartamente o tema favorito
do filósofo inglês que nos permitimos entrar em m i -
n u d ê n c i a s um tanto á r d u a s na verdade.
A d m i t i r o Incognoscível spenceriano é sempre
supor a existência dc uma força, infinitamente supe-
rior à s que actuam em nossa inteligência e que se ma-
nifestam nas o p e r a ç õ e s do nosso c é r e b r o , quando é
certo que nada, absolutamente nada, nos autoriza a
supor a realidade da existência de tal força.
Para o naturalista, o abstracto, o absoluto, o i n -
cognoscível, é sempre a mesma h i p ó t e s e que Laplace
dispensara na sua Exposição do Sistema do Mundo <
da qual n ã o carecemos para termos uma explicação
racional, n ã o só do universo em sua fisicidadc, mas
da p r ó p r i a vida no planeta que habitamos em todas
as suas variadas m a n i f e s t a ç õ e s .
Esse Incognoscível n ã o passa, no f i m de o miau,
de u m luxo filosófico, de uma superstrutura Inúl
uma sobrevivência a n a c r ó n i c a , — tal <•. em úllim i inií
lise, a verdade em sua inteira nudez.
90 P E T E R K R O P O T K I N
* *
Exceptuado o erro j á apontado a respeito do I n -
cognoscível, a verdade, que n ã o podemos obscurecer,
é que a filosofia de Spencer nos permite, na fidelida-
de ao m é t o d o científico indutivo, ter uma noção, clara
e racional, de toda a série de f e n ó m e n o s físicos, q u í -
micos, biológicos, psíquicos, históricos e morais.
Lendo-se as suas obras, veremos como todos es-
ses factos, t ã o variados e complexos, enquadrando-se
em ciências t ã o diversas, se encadeiam em uma uni-
dade a d m i r á v e l ; como todos eles são m a n i f e s t a ç õ e s
de uma mesma série de forças físicas; como, final-
mente, são eles compreendidos e interpretados se se-
guidos forem os mesmos m é t o d o s de i n v e s t i g a ç ã o e
raciocínio, tratados como se fossem factos físicos.
Dessa justa a d m i r a ç ã o pela filosofia -mcnceriana
concluir-se-á, porventura, que todos, absolutamente
todos, os julgamentos e apreciações de Spencer este-
jam conformes com o m é t o d o adoptado, portanto, jus-
tos, verdadeiros? que o seu genial autor tenha sem-
pre perfeitamente aplicado esse m é t o d o ? Certamente
que n ã o . Que seja uma obra de Spencer ou de qual-
quer o u t r o pensador, é a n ó s , seus leitores e admira-
dores, no uso da nossa r a z ã o , que compete verificar
se o autor tira conclusões justas, se, nas suas a n á l i -
ses, permanece sempre fiel ao m é t o d o seguido.
E ' no exame dos factos que o m é t o d o científico
aparece sob o seu melhor aspecto e faz valer a sua i m -
p o r t â n c i a . F o r ç a o autor a expor os factos e as de-
duções de maneira tal que facilmente podemos, por
nós mesmos, ajuizar da sua justeza, poisque o autor
n ã o é um deus que fala a quem nos devamos subme-
ter incondicionalmente. Por mais n o t á v e l que seja,
um autor qualquer é um homem como u m de n ó s , se-
() ANARQUISMO K A ( \hn>i UNA M
melhante a qualquer de nós nos rácio» H< i|.<
nas nos convida a julgar os factos e a dcdii/u •• |
cípios como um direito comum.
Nestes termos, enquanto Spencer expõe . .ipiecin
os factos da física, da química, da biologia, e mesmo
da psicologia como estudo das e m o ç õ e s , do modo de
sentir, de pensar e de agir, as conclusões do eminente
pensador s ã o , quanto é dado observar, correctas.
*
* *
P o r é m , quando chega à Sociologia e à Moral (a
é t i c a ) o caso muda de figura.
Nas outras ciências, que n ã o a Sociologia, quan-
do o autor procurava, de certeza encontrava. Mas,
no d o m í n i o daquelas duas outras ciências, — logo DAI
primeiras linhas se sente o sopro do seu personalismo,
— vê-se que tem ideias preconcebidas, vistas inteira-
mente pessoais, que procura i m p o r : as ideias do ra-
dicalismo b u r g u ê s que desenvolvera, desde 1850, na
sua E S T Á T I C A S O C I A L , muito antes de haver come-
çado a e l a b o r a ç ã o do seu sistema de filosofia da Na-
tureza. Mesmo depois, em edições posteriores, i < v 1
sou as ideias e n t ã o expendidas e o fez em um sentido
ainda mais estreitamente b u r g u ê s .
Admite-se, naturalmente, que um autor tenha, ao
iniciar u m estudo científico, qualquer suposição sua,
— uma h i p ó t e s e prévia que tenta verificar, quer paia
provar a sua justeza, quer para a rejeitar. Pode acon-
tecer a t é que nas ciências naturais esse AUtol hl gUfl
1
I apaixonar-se pela sua hipótese em detrimento >\ n
tras, quiçá melhor aparelhadas. Mas os leitores a l i
lados s a b e r ã o muito bem ver os seu d< íeili
se d e i x a r ã o engodar.
90 P E T E R K R O P O T K I N
* *
Exceptuado o erro já apontado a respeito do I n -
cognoscível, a verdade, que n ã o podemos obscurecer,
é que a filosofia de Spencer nos permite, na fidelida-
de ao m é t o d o científico indutivo, ter uma noção, clara
e racional, de toda a série de f e n ó m e n o s físicos, q u í -
micos, biológicos, psíquicos, históricos e morais.
Lendo-se as suas obras, veremos como todos es-
ses factos, t ã o variados e complexos, enquadrando-se
em ciências t ã o diversas, se encadeiam em uma uni-
dade a d m i r á v e l ; como todos eles são m a n i f e s t a ç õ e s
de uma mesma série de forças físicas; como. final-
mente, são eles compreendidos e interpretados se se-
guidos forem os mesmos m é t o d o s de i n v e s t i g a ç ã o e
raciocínio, tratados como se fossem factos físicos.
Dessa justa a d m i r a ç ã o pela filosofia spenceriana
concluir-se-á, porventura, que todos, absolutamente
todos, os julgamentos e apreciações de Spencer este-
jam conformes com o m é t o d o adoptado, portanto, jus-
tos, verdadeiros? que o seu genial autor tenha sem-
pre perfeitamente aplicado esse m é t o d o ? Certamente
que n ã o . Que seja uma obra de Spencer ou de qual-
quer o u t r o pensador, é a n ó s , seus leitores e admira-
dores, no uso da nossa r a z ã o , que compete verificar
se o autor tira conclusões justas, se, nas suas análi-
ses, permanece sempre fiel ao m é t o d o seguido.
E ' no exame dos factos que o m é t o d o científico
aparece sob o seu melhor aspecto e faz valer a sua i m -
portância. F o r ç a o autor a expor os factos e as de-
d u ç õ e s de maneira tal que facilmente podemos, por
nós mesmos, ajuizar da sua justeza, poisque o autor
n ã o é um deus que fala a quem nos devamos subme-
ter incondicionalmente. Por mais n o t á v e l que seja,
um autor qualquer é um homem como um de nós, se-
() ANARQUISMO E A ( i i \ < i \OOI'.MNA '»|
melhante a qualquer de n ó s nos r a c i o c í n i o s ; élc ape-
nas nos convida a julgar os factos e a deduzir O N pnn
cípios como um direito comum.
Nestes termos, enquanto Spencer expor . .ipuaia
os factos da física, da química, da biologia. <• mesmo
da psicologia como estudo das e m o ç õ e s , do modo de
sentir, de pensar e de agir, as conclusões do r i m n r n t e
pensador são, quanto é dado observar, correctas.
* *
P o r é m , quando chega à Sociologia e à Moral (a
é t i c a ) o caso muda de figura.
Nas outras ciências, que n ã o a Sociologia, quan-
do o autor procurava, de certeza encontrava. Mas.
no d o m í n i o daquelas duas outras ciências, — logo nas
primeiras linhas se sente o sopro do seu personalismo,
— vê-se que tem ideias preconcebidas, vistas inteira-
mente pessoais, que procura i m p o r : as ideias do ra-
dicalismo b u r g u ê s que desenvolvera, desde 1850, na
sua E S T Á T I C A S O C I A L , muito antes de haver come
çado a e l a b o r a ç ã o do seu sistema de filosofia da Na-
tureza. Mesmo depois, em edições posteriores, f i v i
sou as ideias e n t ã o expendidas e o fez em um sentido
ainda mais estreitamente b u r g u ê s .
Admite-se. naturalmente, que um autor tenha, ao
iniciar um estudo científico, qualquer suposição sua,
— uma hipótese prévia que tenta verificar, quer paia
provar a sua justeza, quer para a rejeitar. Pode a< on
tecer a t é que nas ciências naturais esse autoi • I H r.ur
? apaixonar-se pela sua hipótese em detrimento d< mi
tras, quiçá melhor aparelhadas. Mas os I m n
lados s a b e r ã o muito bem ver os seus d r l uAo
se d e i x a r ã o engodar.
92 P E T E R K R O P O T K I N
Onde esse defeito, p o r é m , se torna evidente, é
quando se trata do estudo da vida das sociedades.
Nesses d o m í n i o s , com efeito, cada um, dispondo-se
ao estudo, tem já um tal ou qual ideal de sociedade
que pretende defender. N o decurso de sua vida, nas
e x p e r i ê n c i a s por que passou, êle adquiriu uma certa
maneira de julgar os privilégios de fortuna e de nas-
cimento, que êle aceita ou repudia; possui u m e s t a l ã o
para medir as diversas divisões da sociedade; é aciona -
do por m i l e uma influências do meio ambiente. E co-
mo as ciências que t r a t a m dos vários f e n ó m e n o s so-
ciais e s t ã o ainda na sua infância, — tendo sido Spen-
cer o primeiro, depois de Comte, a aplicar-lhes real-
mente u m m é t o d o científico, — é muito natural que
o nosso homem n ã o tenha sabido portar-se de modo
tal a sacudir inteiramente de si a influência das ideias
burguesas do meio em que vive.
Acontece, porisso, de c o n t í n u o , vermo-nos profun-
damente chocados pelas c o n c l u s õ e s de Spencer em ma-
téria de sociologia. Quanto admiramos as suas ma-
ravilhosas s u g e s t õ e s nos Princípios de Biologia, quan-
to sentimos a estreiteza de suas vistas logo que se
põe, por exemplo, a discretear à c ê r e a das relações
entre o Trabalho e o Capital nas sociedades humanas
* A explicação deste facto anormal reside no CO
* •
Assim, — para n ã o citarmos mais do que um
exemplo, muito importante, aliás, — Spencer foi edn
cado na ideia burguesa e religiosa da justa retribui-
ção, que se traduz na seguinte a t i t u d e : "se proceder
des mal, p u n i r - v o s - ã o ; se fordes um engenheiro sa
gaz, aplicado aos trabalhos de vosso p a t r ã o ou chefe,
êle prontamente a c r e s c e n t a r á , de motu-próprio, un.s
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODKHNA
cobres ao vosso salário semanal". Spencei perfilha
este modo de ver, e o princípio da pretendida "Ju '»
r e t r i b u i ç ã o " constitui para êle uma lei da natuir/.i
No que respeita à s c r i a n ç a s , aos jovem., anie-, de
haverem adquirido a faculdade de se proverem a u
p r ó p r i o s , a r e t r i b u i ç ã o , em uma espécie amm.il, uao
será, diz o nosso autor, proporcional aos esforços cm
pregados o que, acha êle, é inevitável. Mas "entre
adultos deverá existir conformidade à lei segundo •>
qual os benefícios auferidos s e r ã o proporcionais ao*
m é r i t o s de cada u m e os m é r i t o s devendo ser calcula
dos pelo poder que cada um possuir de se subvencio
nar a si p r ó p r i o " .
No seu l i v r o Justiça escreve: "Tais são as leis
da c o n s e r v a ç ã o das e s p é c i e s ; se admitimos que a pff
s e r v a ç ã o de tal espécie seja desejável, aegue-ae, ittl
vitavelmente, a o b r i g a ç ã o de cada um se conformai a
essas leis que poderemos denominar, conforme o
sos, de s e m i - é t i c a s ou absolutamente é t i c a s " .
Hemos de concordar que toda essa linguagem, el
vada da velha ideia de r e t r i b u i ç ã o , de lei, de obriga
ç ã o , n ã o é mais a de um vero naturalista. N ã o é um
observador da natureza que fala: é u m escre
formado em leis, em economia política, que nos |
moral.
nhecimento que Spencer, inegavelmente, tem do <>
cialismo. Êle o repudia afirmando que "st cada Uni
fôr estritamente r e t r i b u í d o , conforme as suas obrai
e os seus m é r i t o s , s o b r e v i v e r á a morte da
humanas". E para provar este princípio, — inal
vel segundo o seu modo de ver, — procui • dai lhe
foros de lei da Natureza, o que o força, n c I<
de ideias, a abandonar o m é t o d o rigorosai rum
tífico. E, precisamente, por via dessa alilud. I. •
94 P K T | R K R O P O T K I N
pírito pouco científica é que apontamos, de relance,
o profundo erro spenceriano.
* *
A moderna ciência das sociedades, — a Sociolo-
gia, — n ã o se satisfaz j á com expor, de certa ma-
neira, "as leis do e s p í r i t o " com que nos entretinham
outrora os hegelianos.
Desde Comte, a Sociologia, assente em bases cien-
tíficas, estuda as diversas fases que a humanidade
atravessou na sua t r a j e c t ó r i a evolutiva, c o m e ç a n d o
pelos selvagens da idade da pedra a t é chegar aos tem-
pos modernos, e descobre assim uma massa de su-
p e r v i v é n c i a s em nossas instituições modernas que da-
tam ainda da idade da pedra. Dessas supervivências
e s t ã o fortemente impregnadas todas as nossas insti-
tuições. — as nossas religiões, os nossos códigos, a
nossa conduta para com os mortos, as grandes festas
anuais, as c e r i m ó n i a s habituais.
E é estudando a evolução, o desenvolvimento gra-
dual das instituições sociais e das s u p e r s t i ç õ e s popu-
lares, que se chega a compreender a r a z ã o do nosso
desprezo pelos institutos legais, estatistas, rituais e
outros, assim como a perscrutar o desenvolvimento
futuro das nossas sociedades.
Spencer, é certo, fez esse trabalho, mas com uma
total ausência de c o m p r e e n s ã o das instituições dife-
rentes das existentes na Inglaterra, i n c o m p r e e n s ã o
essa que, — é notável, — caracteriza a maioria do
povo b r i t â n i c o . Spencer. valha a verdade, n ã o co-
nhecia suficientemente os homens; n ã o viajou, —
apenas uma vez foi aos Estados Unidos e outra à
Itália em cujos países se sentia contrafeito por n ã o
O AjNARQUISMO K A C l K N t i x MolM.MNA 'M
se coadunarem esses ambientes ;m seu u n i . . I I . I I H I u u l
inglês, — e jamais soube interpretar d c v i d a m t l l t l 1
e s p í r i t o das instituições de povos n ã o p..li. ud<•
Eis porque, continuamente, deparamos cm M U I
Sociologia e em sua Ética a f i r m a ç õ e s ab olutamenti
falsas, quer se trate de esclarecer os h á b i t o s d l Anti
guidade. quer se trate de soerguer o véu do ÍUtUrO
*
* *
Se temos o direito de fazer a Spencer as c r i i i . 1
que acabamos de formular, preciso é reconhecer, t o -
davia, que as suas concepções sociológicas e éticas
(moral s o c i e t á r i a ) excedem, ainda assim, em adian-
tamento todas as que se c o n t ê e m nas teorias estatis-
tas da sociedade, a t é hoje conhecidas, em que os es-
critores do campo b u r g u ê s são férteis.
Da sua profunda e sábia análise das i n s t i t u i ç õ e i
sociais deduz-se que as sociedades civilizadas mar
cham. incontestavelmente, para uma completa liber-
t a ç ã o de todas as superstruturas t e o c r á t i c a s , gover-
namentais e militares que entre n ó s subsistem a t é n>
presente.
Tanto quanto é dado prever o futuro pelo estudo
do passado, as sociedades humanas, — di-lo Spencer.
— marcham, sem dúvida, para uma condição na qual
o e s p í r i t o batalhador e agressivo, bem como a estru-
tura militar que caracteriza a infância das nossas
sociedades, c e d e r ã o o logar ao e s p í r i t o industrial e a
uma o r g a n i z a ç ã o baseada na reciprocidade e na co-
operação voluntárias.
Esse e s p í r i t o novo, que desde já se avizinha, A
medida que as arcaicas instituições g u e r i e i r a » , 1
realeza, nobreza, e x é r c i t o . Estado, — forem di
 P E T E R K R O P O T K I N
recendo por inúteis e nocivas, fará irradiar e engran-
decer as t e n d ê n c i a s altruisticas e c o m u n i t á r i a s , que
são as c a r a c t e r í s t i c a s das sociedades modernas em
marcha para o futuro.
E t ã o acentuadas são essas t e n d ê n c i a s , no que
Spencer pensa de acordo com os anarquistas, que a
sociedade c h e g a r á , finalmente, a um estado no qual,
sem p r e s s ã o alguma exterior, em virtude de h á b i t o s
sociais adquiridos, as acções humanas n ã o t e r ã o já por
fim a e s c r a v i z a ç ã o de outrem, mas c o n t r i b u i r ã o , pelo
c o n t r á r i o , para aumentar o bem-estar geral e ser-
v i r ã o de garantia ampla rt independência de cada um.
Postoque b u r g u ê s individualista empedernido,
Spencer, em todo o caso, n ã o se estagna nessa fase
de individualismo que constitui o ideal da burguesia
actual; êle enxerga perfeitamente o ideal da coope-
ração livre, — o que n ó s , anarquistas, denominamos
o livre acordo comunista, — estendendo-se a todos
os ramos da actividade humana c conduzindo a so-
ciedade ao perfeito e í n t e g r o desenvolvimento da per-
sonalidade humana, com todos os seus c a r a c t e r í s t i c o s
pessoais, individuais, em-fim, à individuação, na
pressiva frase de Spencer.
* *
Sendo a terra propriedade comum, e todo o ren-
dimento dela o r i g i n á r i o devendo beneficiar a socie-
dade e n ã o o indivíduo em si. n ã o h a v e r á necessidade,
— afirma-o Spencer, no que, evidentemente, se en-
gana, — de alterar o regime da propriedade individual
nos domínios da indústria. B a s t a r á a c o o p e r a ç ã o i n -
teligente, pensa o nosso autor.
Cumpre somente notar que, por c o o p e r a ç ã o , Spen-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 97
cer n ã o entende essas o r g a n i z a ç õ e s s o c i e t á r i a s , es-
pécie de companhias o u empresas compostas de acio-
nistas tirados do quarto Estado (1) que, actualmente,
se chamam cooperativas. Spencer admite e compre-
ende a c o n j u g a ç ã o de todos os esforços individuais em
comunidade, quer para produzir, quer para consumir,
p o r é m com inteira e x c l u s ã o das ideias que constituem
a essência das sociedades cooperativas actuais, — de
lucro c e x p l o r a ç ã o exercidas em favor ou detrimento
dos membro, mie as c o m p õ e m . Pressente êle, em
resumo, o (pie o s anarquistas (baniam de "meio am-
biente l i v r e " .
S e r á essa, diz ele, "uma socudadr na qual a vida
individual será levada a maior e x p a n s ã o possível, com-
patível com a finalidade da vida em sociedades, que
não será outra senão a de manter, na mais ampla es-
fera, a vida individual".
Nesse d i a p a s ã o , facilmente chegaria ao conceito
anarquista do livre acordo comunista, cujo f i m é o
desenvolvimento, na sua maior e x t e n s ã o , da vida do
indivíduo, — a mais larga individuação como se pro-
nunciava em oposição ao individualismo, — compre-
endendo por individuação o mais completo desenvol-
vimento de todas as faculdades do indivíduo, e n ã o
o individualismo e s t ú p i d o do b u r g u ê s que prega a de-
* cantada m á x i m a "cada u m por si e Deus por t o d o s " .
Só que. nessa concepção, como a u t ê n t i c o b u r g u ê s
que era, Spencer distinguia a cada canto o espectro
do " p r e g u i ç o s o " que se furtaria ao trabalho se a
existência lhe ficasse assegurada em uma sociedade
comunista; por toda a parte s ó via, na e x p r e s s ã o i n -
(1) — Entende-se por "quarto Estado" o proletariado
universal organizado em ditadura como sói dar-se no regime
soviético da Rússia.
N. do T.
98 P E T E R K R O P O T K I N
glesa, o " l o a f e r " (o "sem eira nem b e i r a " ) que t i r i t a
à s portas dos cafés e das sociedades elegantes esprei-
tando o momento azado e m que o b u r g u ê s trepa na
sua carrinhola para lhe merecer, qual amouco, a d á -
diva de uns t o s t õ e s !
Lidas em u m pensador da força de Spencer estas
r e f e r ê n c i a s , tal o espanto que elas nos causam, que
a dúvida nos assalta sobre a sua l e g í t i m a a u t o r i a !
Efectivamente, deparando-se-nos semelhantes contra-
sensos em u m homem inegavelmente inteligente, hesi-
ta-se em atribuir tais dislates a respeito dos rotos e es-
farrapados ao famoso filósofo que, em p á g i n a s ad-
m i r á v e i s , recalcitra, com r a z ã o , contra a e d u c a ç ã o
gratuita como protesta contra a o b r i g a ç ã o de doar
um exemplar das suas obras à biblioteca do British
Museum!
De-permeio com as mais altas concepções, o es-
p í r i t o tacanho do b u r g u ê s lUrge nele inopinadamen-
te, e nisso Spencer mostra um t r a ç o comum com
Fourier que, — a t é este! — embora homem de g é n i o ,
tinha, por vezes, retrocessos inexplicáveis, só admis-
síveis no e s p í r i t o de u m tendeiro, por entre as mais
arrojadas ideias.
No receio que teem dos chamados "ociosos", pre-
ciso é n ã o esquecer os colectivistas que n u t r e m os
mesmos preconceitos, somente velados por u m m i s t i -
fório de palavras e f ó r m u l a s ocas e enfadonhas, que,
porisso mesmo, nada expressam.
*
* *
Moditiquem-se, p o r é m , as c o n c l u s õ e s de Spencer
onde êle peca demasiado contra o que nos ensina o
estudo do homem. Escalpelem-se as suas a n o t a ç õ e s
• ' ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 99
mais burguesas para delas tirar o verdadeiro motivo
que as inspira e verificaremos que esse motivo será
sempre o insopitável ódio a toda a imposição ã liber-
dade integral do homem, o desejo de provocar a maior
soma de iniciativa, de liberdade e de confiança nas
forças do indivíduo. Corrija-sc e complete-se o siste-
ma de Spencer onde êle n ã o aprofundou bastante as
consequências do capitalismo moderno; procure-se i n -
dagar <• verdadeiro motivo do seu respeito pela pro-
priodade . veremos «pie >erá sempre, como já o era
em Proudhon, o ódio ao Estado e o receio, mui jus
tiíicado, da sua s u b s t i t u i r ã o pelo sistema de convento
ou de caserna. F a ç a m - s e essas c o r r e c ç õ e s , — e a sua
adopção p r o v a r á , mais uma vez. a beleza e a vanta
gem que resultam da aplicação do m é t o d o indutivo,
único científico, e teremos elimando os erros em que
Spencer caiu, corrigidos assim os defeitos secundá-
rios do seu sistema filosófico e sociológico sem lhe a l -
terar a estrutura essencial, todo o seu belo conjunto,
o que, feito, encontraremos em Spencer um sistema
social em todos os pontos imensamente semelhante
ao que preconizam os anarquistas-comunistas.
Sc os anarquistas-individualistas da escola de
Tucker, — que adiante estudaremos. — aceitaram a
doutrina spenceriana tal qual exposta, com o seu fe-
roz individualismo b u r g u ê s pela propriedade indus-
trial e o seu extremado zelo pelo principio da " r e t r i -
b u i ç ã o " burguesa, é que os p a r t i d á r i o s daquela esco-
la preferiram mais a letra do sistema do que o espíri-
to que nele se c o n t ê m e que cumpre ver.
E, entretanto, nada mais preciso era que praticar
as c o r r e c ç õ e s apontadas e a que o próprio Spencer.
pela sua atitude, nos autoriza, introduzindo o MU li
tema de cooperativismo v o l u n t á r i o e perfilhando 01
seus ataques à a p r o p r i a ç ã o individual do solo, para
98 P E T E R K R O P O T K I N
glesa, o " l o a f e r " (o "sem eira nem b e i r a " ) que t i r i t a
às portas dos cafés e das sociedades elegantes esprei-
tando o momento azado e m que o b u r g u ê s trepa na
sua carrinhola para lhe merecer, qual amouco, a d á -
diva de uns t o s t õ e s !
Lidas em um pensador da força de Spencer estas
referências, tal o espanto que elas nos causam, que
a dúvida nos assalta sobre a sua l e g í t i m a a u t o r i a !
Efectivamente, deparando-se-nos semelhantes contra-
sensos em u m homem inegavelmente inteligente, hesi-
ta-se em atribuir tais dislates a respeito dos rotos e es-
farrapados ao famoso filósofo que, em p á g i n a s ad-
m i r á v e i s , recalcitra, com r a z ã o , contra a e d u c a ç ã o
gratuita como protesta contra a o b r i g a ç ã o de doar
um exemplar das suas obras à biblioteca do British
Museum!
De-permeio com as mais altas concepções, o es-
p í r i t o tacanho do b u r g u ê s surge nele inopinadamen-
te, e nisso Spencer mostra um t r a ç o comum com
Fourier que, — a t é este I — embora homem de g é n i o ,
tinha, por vezes, retrocessos inexplicáveis, só admis-
síveis no e s p í r i t o de u m tendeiro, por entre as mais
arrojadas ideias.
No receio que teem dos chamados "ociosos", pre-
ciso é n ã o esquecer os colectivistas que n u t r e m os
mesmos preconceitos, somente velados por u m m i s t i -
fório de palavras e f ó r m u l a s ocas e enfadonhas, que,
porisso mesmo, nada expressam.
* *
Modifiquem-se, porem, as c o n c l u s õ e s de Spencer
onde êle peca demasiado contra o que nos ensina o
estudo do homem. Escalpelem-se as suas a n o t a ç õ e s
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 99
mais burguesas para delas t i r a r o verdadeiro motivo
que as inspira e verificaremos que esse motivo s e r á
sempre o insopitável ódio a toda a imposição a\-
dade integral do homem, o desejo de provocar a maior
soma de iniciativa, de liberdade e de confiança nas
forças do indivíduo. Corrija-se e complete-se o siste-
ma de Spencer (>nde êle n ã o aprofundou bastante as
consequências do capitalismo moderno; procurc-se i n -
dagar o verdadeiro motivo do seu respeito pela pro-
priedade e veremos que será sempre, como já o era
cm Proudhon, o ódio ao Estado e o receio, mui jus
tificado, da sua s u b s t i t u i ç ã o pelo sistema de convento
ou de caserna. F a ç a m - s e essas c o r r e c ç õ e s , — e a sua
a d o p ç ã o p r o v a r á , mais uma vez, a beleza <• a vanta-
gem que resultam da aplicação do m é t o d o indutivo,
único científico, e teremos elimando os erros em que
Spencer caiu. corrigidos assim os defeitos secundá-
rios do seu sistema filosófico e sociológico sem lhe a l -
terar a estrutura essencial, todo o seu belo conjunto,
o que, feito, encontraremos em Spencer um sistema
social em todos os pontos imensamente semelhante
ao que preconizam os anarquistas-comunistas.
Se os anarquistas-individualistas da escola de
Tucker, — que adiante estudaremos. — aceitaram a
doutrina spenceriana tal qual exposta, com o seu fe-
roz individualismo b u r g u ê s pela propriedade indus-
trial .e o seu extremado zelo pelo princípio da " r e t r i -
b u i ç ã o " burguesa, é que os p a r t i d á r i o s daquela esco-
la preferiram mais a letra do sistema do que o espíri-
to que nele se c o n t ê m e que cumpre ver.
E, entretanto, nada mais preciso era que praticar
as c o r r e c ç õ e s apontadas e a que o próprio Spencer,
pela sua atitude, nos autoriza, introduzindo o ieu i
tema de cooperativismo v o l u n t á r i o e perfilhando os
seus ataques à a p r o p r i a ç ã o individual do solo, para
100 P E T E R K R O P O T K I N
se chegar à s nossas conclusões comunistas-anarquis-
tas, as quais, alias, foram confessadas, n ã o sem pe-
sar, pelos grandes periódicos ingleses em seus artigos
necrológicos por ocasião do passamento do ilustre
pensador.
Spencer, — assim o disseram esses periodistas,
— apro,ximava-se em demasia do comunismo-anar-
quista. Essa é, incontestavelmente, a r a z ã o porque
êle era t ã o cordialmente detestado em toda a Ingla-
terra !
* do que. por último, comprometia toda a aia grande
* *
A t é ao presente, em todas as teorias da socieda-
de que filósofos e sociólogos qps serviram, o indiví-
duo se encontrava sacrificado ao Estado. Comte, de-
pois de K a n t e outros, padecia do mesmo erro c, so-
bre o tema, os metafísicos a l e m ã e s r e f o r ç a v a m a sua
feroz a d o r a ç ã o pelo Estado.
Spencer foi o primeiro que no seu sistema, pelo
lado filosófico, se libertou de toda a s u p e r s t i ç ã o reli-
giosa, de toda a superstrutura metafísica e, pelo lado
sociológico, afirmou, com altanaria nunca vista, a so-
berania do indivíduo. "Como finalidade da e v o l u ç ã o
humana", (estilo hegeliano) o Estado n ã o tem a p r i -
mazia, nem sequer é objecto de c o g i t a ç õ e s . Contra-
riamente àquela tese, é o indivíduo que deve ser co-
locado em primeiro plano e a êle, — e só a êle, —
cumpre escolher a sociedade que quiser, determinar,
a t é onde queira, o dar-se a essa sociedade.
E ' a aviltante s u b m i s s ã o ao rebanho que é neces-
sário combater no homem, ensina-nos Spencer, e n ã o
o seu e s p í r i t o de independência, que é n e c e s s á r i o cul-
tivar, enquanto todas as religiões e todos os sistemas
O ANARQUISMO R A CIÊNCIA MODERNA 101
sociais precedentes, com receio de recrutar revolta-
dos, haviam combatido precisamente esse e s p í r i t o de
independência.
Ainda nesse terreno, é de lamentar (pie Spencer
ficasse a meio caminho, com proscrição, aliás, do seu
m é t o d o . Ousadamente, de começo, fazia uma afirma-
ção revolucionária, mas logo se apressava a atenuar-
lhe os efeitos oferecendo imediatamente um com-
promisso. E uma vez lendo enveredado por esse ca-
minho, via se forcado, naturalmente, a permittir uma
c o n c e s s ã o , depois outra e, finalmente, todas, de mo-
obra.
Depois de haver dado a uma das suas melhores
obras o t í t u l o insolente, — O Indivíduo contra o Es-
tado, — que é uma das partes da sua Sociologia, êle
admite o papel negativo, conservador, portanto, do
Estado. Na sua opinião, ao Estado n ã o cabe o empre-
go dos dinheiros públicos, como n ã o é da sua com-
petência criar bibliotecas nacionais, nem é da sua a l -
çada a fundação de universidades. — s ã o cousas em
que n ã o tem que intrometer-se. Velará, p o r é m , pela
p r o t e c ç ã o dos indivíduos, de modo a garantir direitos
r e c í p r o c o s , inclusive os direitos de propriedade.
Ora, como para tal são precisas leis, n e c e s s á r i o
se tornam os seus representantes, j u í z e s para as ex-
plicar, universidades para ensinar a arte de as fabri-
car e de as interpretar. E, assim, Spencer, de lança
em riste, chega, aos poucos, a reconstituir o que havia
primeiramente combatido com certo denodo, — o Es-
tado nas suas mais d e t e s t á v e i s funções, a t é à pri Ko
e à guilhotina a p e r f e i ç o a d a s .
Nesse ponto, especialmente careceu de audái l
O tal "justo m e i o " o conteve. Esse retraimento
podemos atribuir, talvez, à carência de uma inaioi
102 P E T E R K R O P O T K I N
ma de conhecimentos especializados, poisque a sua
filosofia fora elaborada em uma época em que o seu'
saber era restrito, e mais o era ainda pelo facto, que
o acabrunhava, de n ã o conhecer outras l í n g u a s a l é m
do seu inglês. Se essa n ã o é a explicação da sua falta
de audácia, e n t ã o devemos p r o c u r á - l a em sua natu-
reza pessoal e na sua e d u c a ç ã o , algo tacanha nos seus
p r i m ó r d i o s , que n ã o lhe permitiram alçar o voo a
maiores altitudes que seriam de esperar de u m filó-
sofo da sua envergadura excepcional. S e n ã o nisso,
deveremos achar a chave do enigma na influência que
sobre êle exerceu o meio ambiente inglês? O "centro
esquerdo" em vez da " M o n t a n h a " ? ( 1 ) .
* •
* *
A i temos, em breve esboço, os t r a ç o s c a r a c t e r í s -
ticos da pessoa e da obra de Spencer.
Criar unia filosofia s i n t é t i c a que ofereça um re-
sumo de todo o conjunto dos conhecimentos huma-
nos e que dê uma explicação material de todos os fa-
ctos da natureza, bem como da vida intelectual do
homem e da vida das sociedades, é, de-certo, uma
obra imensa. Spencer, em grande parte, a realizou.
Postoque reconhecendo o notável serviço que êle
prestou ao pensamento moderno, seria um funesto
erro determo-nos na a d m i r a ç ã o por essa obra a pon-
to de julgar que ela contenha realmente os ú l t i m o s
resultados das ciências e da aplicação do m é t o d o i n -
dutivo ao homem, individual e socialmente conside-
rado. A ideia fundamental da filosofia de Spencer é
mais do que justa.
(1) — Vide a nota a pag. 20.
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 103
Por diversas causas, algumas das quais expuze-
mos, essa filosofia, nas suas v á r i a s aplicações, foi
truncada m ú l t i p l a s vezes. Outras causas, como a apli-
c a ç ã o do m é t o d o vicioso das analogias, e, sobretudo,
a e x a g e r a ç ã o do conceito da luta pela e x i s t ê n c i a entre
indivíduos da mesma espécie e a pouca a t e n ç ã o dada
a u m outro factor activo da natureza, — O apoio
m ú t u o , — foram enumeradas, ainda que sucintamente,
n c la ii"' sa ci it i< a
São inaceitáveis todas as conclusões de Spencer.
E ' dever mesmo corrigii a muitas «pie a sua Socio-
logia COIltém, I "ii I.v um csciittu iii <> Mikhai
lovsky, sobre um pontu importante, a teoria do
progresso.
E m certos pontos da sua grande obra, devemos
permanecer fieis ao m é t o d o científico, noutros deseni
t>araçarmo-nos de certos preconceitos e ficções; e ain-
da outros há em que um estudo mais profundo de
determinado grupo de factos se impõe.
Mas, acima e afora de tudo isso, u m facto da
mais alta i m p o r t â n c i a se t i r a de toda a obra de Spen-
cer e êle superabundantemente o p r o v o u : é que do
momento em que se procura elaborar uma filosofia
sintética do universo que abranja a vida das socie-
dades, — Sociologia, — chega-se necessariamente à
conclusão, n ã o só da n e g a ç ã o absoluta de uma força
governadora desse universo, n ã o só da n e g a ç ã o de
uma alma imortal ou de uma força vital específica,
mas chega-se igualmente à conclusão da necessidade
de derribar essoutro fetiche que se chama o Estado,
— o governo do homem pelo homem. E m sínt< <•:
chega-se, inevitavelmente, no que concerne ao fui m o
das sociedades civilizadas, a prever o regime social
da A N A R Q U I A .
104 P E T E R K R O P O T K I N

Nesse sentido, H e r b e r t Spencer contribuiu, cer-

tamente, mais do que nenhum outro pensador, para
que a filosofia do século X X em que e n t r á m o s se
torne, de-facto e de direito, eminentemente anar-
quista.
VIII

A função da Lei na Sociedade

Spencer, de-resto, n ã o foi o único que incorreu

em semelhantes erros \a d o século X I X , fiel
nos ensinos de llobbes, persistiu em considerai os h o -
mens primitivos qual rebanho d e animais I n o / e . v
vendo em pequenas famílias isoladas e lutando entre
si pelo alimento e pela posse das fêmeas, a t é que uma
autoridade benéfica viesse estabelecer-se no seu meio
para lhes impor a paz.
N ã o hesitou em repetir essa t ã o falsa a s s e r ç ã o de
Hobbes o eminente naturalista que foi Huxley, e ain
da em 1885 declarava sem rebuço "que, no início, os
homens viviam lutando cada u m contra todos a t é que.
g r a ç a s a uns poucos indivíduos de linhagem superior,
a primeira sociedade humana foi fundada" ( 1 ) . Vê-
se, pois, que a t é um sábio darwinista como fluxley
n ã o tinha noção alguma do facto da sociedade, longe
de ser fundada pelo homem, j á , muito anteriormente
ao seu aparecimento, existia entre os animais. Tal a
força, mesmo no e s p í r i t o de u m cientista, que tem
um preconceito arreigado!
Se p r e t e n d ê s s e m o s r e t r a ç a r a história deste pre-
conceito, fácil seria encontrar a sua origem na in

(1) — Vide: T . H . Huxley, — The StrugRlc l"»r Bxbtenc*

(A luta pela existência), artigo publicado na N I N E T E E N T H
C E N T U R Y , de 1885, re-impresso na sua conhecida >>l>i i líannyi
and Addresses. N. do A.
106 P E T E R K R O P O T K I N
fluência da religião e na acção d e l e t é r i a das igrejas.
As sociedades secretas formadas de m á g i c o s e de
bruxos de toda a espécie, depois as constituidas de
sacerdotes a s s í r i o s e egípcios e, mais tarde, as dos sa-
cerdotes c r i s t ã o s , procuraram sempre persuadir o ho-
mem de que "este mundo e s t á submerso no pecado" ;
que só a benéfica i n t e r v e n ç ã o do xamango m á g i c o ,
do santo, do sacerdote, i m p e d i r á que o e s p í r i t o do
mal se apodere do homem; que somente eles p o d e r ã o
obter de uma colérica divindade a g r a ç a de n ã o per-
m i t i r que o homem peque para n ã o ter de o punir
por suas m á s acções.
O christianismo p r i m i t i v o esforçou-se, sem dúvi-
da, mas inutilmente, por quebrar o preconceito rela-
tivo ao poderio e influência do sacerdócio. Mas a ver-
dade é que a Igreja C r i s t ã , baseada nas p r ó p r i a s pa-
lavras que se lêem nos evangelhos a respeito do " f o -
go eterno", nada mais í»v que SStendÕr e r e f o r ç a r
esse preconceito. A p r ó p r i a ideia de um deus-filho
descendo n terra para morrer a-fim-de redimir a hu-
manidade de seus pecados, — ideia m á t e r e de todo o
cristianismo, — confirma inteiramente essa maneira
de pensar. E foi precisamente essa ideia que permitiu
mais tarde o estabelecimento da "Santa I n q u i s i ç ã o "
para, submetendo as suas indefesas v í t i m a s à s mais
atrozes torturas, inclusive as " d e l í c i a s " de um fogo
lento, lhes proporcionar o c a s i ã o azada e fácil de arre-
pendimento e obter finalmente a salvação dos sofri-
mentos eternos que, inevitavelmente, as esperava.
Aliás, n ã o foi somente a I g j e j a Católica Romana
que assim a g i u ; todas as igrejas c r i s t ã s , fieis ao mes-
mo princípio, rivalizavam entre sí na i n v e n ç ã o e
a d o p ç ã o de novos sofrimentos e de novos terrores
a-fim-de corrigir os homens atascados de " v í c i o s " .
Mesmo actualmente, nove d é c i m a s partes da humani-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 107
dade c r ê e m ainda que os acidentes naturais, como as
secas, os terramotos e as epidemias, são castigos que
uma divindade qualquer envia do céu para conter a
humanidade nos seus transvios e reconduzi-la ao bom
caminho.
*
* *
Concomitantemente com esses ensinos do cris-
tianismo, o Estado, em suas escolas e universidades,
mantinha, e continua a manter, a mesma crença na
perversidade nata do homem.
Provar a necessidade de uma força, colocada |M>r
sobre toda a sociedade, com a missão de implantar
nela o elemento moral por meio da aplicação de cas-
tigos em consequência, identificam com a lei escrita;
convencer os homens da necessidade dessa autorida-
de, — é tudo uma q u e s t ã o de vida ou de morte para
o Estado poisque se os homens c o m e ç a s s e m a pôr em
dúvida a necessidade de consolidar os princípios mo-
rais pela férrea m ã o da autoridade, em breve per-
deriam a fé na pretendida alta missão de seus go-
vernantes.
Desta maneira, toda a nossa e d u c a ç ã o moral, re-
ligiosa, histórica, jurídica e social, e s t á saturada da
ideia de que o homem, abandonado a si mesmo, breve
regressaria ao estado selvagem p r i m i t i v o ; que, sem
autoridade, os homens se comeriam uns aos o u t r o s ;
que outra cousa n ã o se pode esperar da " m u l t i d ã o
i g n a r a " , dizem, a n ã o ser a brutalidade e a guerra de
cada u m contra todos.
A mole humana pereceria se sobre ela n ã o velas-
sem os seus eleitos, — o padre, o legiferador e o juiz
cercados de seus indefectíveis áulicos, o polícia e o
108 P i : r i: K K R O P O T K I N
carcereiro. S ã o esses seres privilegiados, quais salva-
dores da humanidade, que se o p õ e m à luta fratricida,
que inculcam o respeito à lei, que nos ensinam a disci-
plina e conduzem os homens com m ã o forte para es-
tádios futuros em que melhores concepções t e r ã o de-
sabrochado nos " c o r a ç õ e s empedernidos" e vierem
e n t ã o , por d e s n e c e s s á r i o s , a substituir o l á t e g o , o cár-
cere e o p a t í b u l o .
Excita-nos ao riso o dito célebre daquele rei (1)
que, ao partir para o exílio pelo édito da revolução
de 1848. exclamava: "sem m i m que vai ser de meus
pobres vassalos!" Diverte-nos sobejamente o tipo do
traficante inglês que e s t á persuadido de descenderem
seus compatriotas de uma loginqua t r í b u de Israel e
que, por esse facto, é destino seu impor um bom"go-
v ê r n o às " r a ç a s inferiores."
Nessa jactância do b r e t ã o nada há que estranhar.
N ã o é certo que em todas as nações há, I por entre
aqueles que a l c a n ç a r a m uma certa cultura, a mesma
p r e t e n s ã o a serem superiores aos demais?
* Desde os mais remotos tempos da história da
* *
E, entretanto, o estudo científico do desenvolvi-
mento das sociedades e das suas v á r i a s instituições
nos conduz a resultados completamente diferentes. T a l
estudo nos prova que os usos e costumes que a hu-
manidade estabeleceu a t r a v é s das idades no interesse
do apoio m ú t u o , da defesa m ú t u a e da paz geral, fo-
ram elaborados precisamente pela " m u l t i d ã o a n ó n i -
m a " . E foram esses usos e costumes que permitiram
(1) — Luis Filipe.
N. do T.
O A N A R Q U I S M O F. A C I Ê N C I A MODERNA 109
ao homem, como às* espécies animais ainda hoje sub-
sistentes, de sobreviver na luta pela existência por
entre as mais duras condições naturais.
A ciência cabalmente nos demonstra que os pre-
tensos condutores de povos, heróis e legisladores da
humanidade, cousa alguma introduziram no curso da
história que as sociedades n ã o houvessem j á elabora-
do pelo direito c o n s u e t u d i n á r i o . Os melhores dentre
êlcs nada mais fizeram que formular, sancionar, aque-
las ins|ituic,ocs já confirmadas pelos h á b i t o s e costu-
mes generalizados. Mas a maioria desses "salvado-
res" da humanidade o que procurou cm todos o s tem-
pos foi. ou a d e s t r u i ç ã o dessas instituições consagra-
das pelo direito c o n s u e t u d i n á r i o (pie, evidentemente,
estorvavam a f o r m a ç ã o de uma autoridade pessoal,
ou a r e m o d e l a ç ã o dessas mesmas instituições, p o r é m ,
em proveito p r ó p r i o ou na defesa dos interesses da
sua casta.
• *
humanidade, cujos v e s t í g i o s se perdem nas trevas do
p e r í o d o glaciário, que os homens viveram em socie-
dades. E nessas sociedades se elaborou toda uma série
de instituições, rigidamente observadas, que outra f i -
nalidade n ã o tinham s e n ã o a de tornar possível a vida
em comum. Mais tarde, em todo o decurso da evo-
lução humana, essa mesma força criadora, a p a n á g i o
da m u l t i d ã o a n ó n i m a , foi sempre elaborando novas
formas de vida social, de auxílio m ú t u o , de garantias
de paz, à medida que o exigiam novas condições de
existência.
Por outro lado, a ciência moderna demonstra n
saciedade que a lei, qualquer que seja a p r e s u n ç ã o
110 P E T E R K R O P O T K I N
que formemos da sua origem, — ou como de origem
divina, ou como fruto da sabedoria de um legislador,
— outra cousa n ã o fez mais do que fixar, ou melhor,
cristalizar sob uma forma permanente os costumes
já existentes. Todos os códigos da antiguidade n ã o
passaram de meros registos de usos e costumes, gra-
vados ou escritos, com o visível p r o p ó s i t o de os pre-
servar para as g e r a ç õ e s vindouras.
Somente que, ao fazê-lo, os nossos legisladores
t r a t a r a m de anexar, aos costumes consagrados, algu-
ma cousa de seu, regras novas feitas no interesse das
minorias de ociosos ricaços, aguerridos para a bata-
lha social, regras essas que. redundando somente em
vantagens para essas minorias, c o m e ç a v a m desole lo-
go por esboçar costumes de desigualdade e sancionar
a s u b m i s s ã o servil das massas.
* mano. Estes códigos legitimavam u m costume, por
* *
" N ã o m a t a r á s , n ã o dirás falso testemunho", pro-
mulgava a lei mosaica. P o r é m a essas excelentes re-
gras de conduta, geralmente reconhecidas como tais
naquele tempo, Moisés acrescentava: " n ã o cobiçarás
a mulher do teu p r ó x i m o , nem o seu escravo, nem o
seu boi, nem o seu j u m e n t o " , com que legalizou, por
longos tempos, a e s c r a v i d ã o e colocando assim a m u -
lher no mesmo p é de igualdade que u m escravo ou
uma besta de carga.
" A m a r á s o teu p r ó x i m o " , proclamou depois o
cristianismo, mas n ã o se esqueceu de, pressurosamen-
te, ajuntar pela boca do a p ó s t o l o Paulo: "escravos,
obedecei a vossos senhores", " n ã o h á autoridade que
n ã o proceda de Deus", com que legitimava e deifi-
cava a divisão da sociedade em duas classes distintas:
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 111
a dos senhores e a dos escravos, consagrando, por
essa forma, a autoridade dos r é g i o s biltres que e n t ã o
dominavam em Roma.
Os p r ó p r i o s evangelhos, postoque inculcando a
sublime ideia do p e r d ã o , do esquecimento das ofensas,
que é a essência do cristianismo, proclamam a cada
passo do seu texto a ideia de um deus vingador e,
nessa conformidade, ensinam exactamente o c o n t r á -
ri<». n ã o já o amor, mas a represália, a vingança.
*
* *
E m época posterior vemos produzir-sc idêntico
facto nos códigos dos povos chamados b á r b a r o s , —
dos gauleses, dos lombardos, dos germanos, dos saxo-
nes e dos eslavos, — após a derrocada do i m p é r i o r o -
demais excelente, que, naquelas épocas, se generali-
zava, consubstanciado na p r á t i c a de indemnizar, por
meio de uma c o m p e n s a ç ã o , os actos de deferimento
ou morte, em vez de aplicar, como era habitual nes-
ses tempos, a lei de talião expressa nos t e r m o s : "olho
por olho. dente por dente, golpe por golpe, vida por
vida."
N ã o h á duvida que ao i n s t i t u í r e m essa prática,
crs códigos b á r b a r o s representavam um progresso
comparados com as p r á t i c a s de r e t a l i a ç ã o em voga
na vida tribal. P o r é m , ao mesmo tempo esses mesmos
c ó d i g o s estabeleciam a divisão dos homens livres em
classes distintas, a princípio mal perceptíveis, mas de-
pois, com a i n t r u s ã o da lei, solidamente sanciona
Determinada c o m p e n s a ç ã o , — e s t a t u í a m aqueles
códigos, — seria devida por um escravo, isto é, uma
certa i n d e m n i z a ç ã o paga a seu senhor; uma soma
 112 P E T E R K R O P O T K I N
maior seria devida por um homem livre, e o u t r a mais
elevada por um chefe. Neste ú l t i m o caso a compen-
sação era t ã o elevada que implicava, para o homicida,
na e s c r a v i d ã o por toda a vida.
A ideia p r i m á r i a dessas distinções, estabelecidas
pelos usos e costumes, era, sem dúvida, a de que a
família de u m chefe, m o r t o em uma pugna, perdia,
. com o seu desaparecimento, muito mais do que a fa-
mília de um cidadão livre o r d i n á r i o que viesse a mor-
rer em idênticas condições, daí o ter a primeira d i -
reito a uma c o m p e n s a ç ã o maior do que a devida à
segunda.
Mas, convertendo esse costume da época em uma
lei, o código estabelecia simultaneamente, como j á
vimos, a divisão dos homens em classes <• t ã o firme-
mente ficou o princípio assente que a t é hoje n ã o l o -
g r á m o s desenvencilhar-nos d ê l e l
* *
Verificam-se os mesmos resultados compulsando
todas as legislações anteriores a t é as actuais: a i n -
j u s t i ç a e a o p r e s s ã o , c a r a c t e r í s t i c a s de uma determi-
nada época, se transmitem, mediante a lei, à s épocas
seguintes. Exemplos: a o p r e s s ã o do i m p é r i o persa se
t r a n s m i t i u , por essa via, à G r é c i a ; a tirania m a c e d ó -
nica passou a R o m a ; a o p r e s s ã o e a crueldade do i m -
p é r i o romano, as autocracias e teocracias orientais se
propagaram aos novos Estados b á r b a r o s em vias de
f o r m a ç ã o e a t é à igreja cristã. Pela lei o passado se
encadeia ao futuro.
Todas as garantias n e c e s s á r i a s à vida das socie-
dades ; todas as formas de vida s o c i e t á r i a elaboradas
nas t r í b u s . ns comunidades aldeãs e, mais tarde, nas
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 113
cidades medievas; todas as formas dc relações entre
as diferentes t r í b u s e os dana e, posteriormente, en-
tre repúblicas citadinas da idade média que fornece-
ram os elementos básicos do estabelecimento do d i -
reito internacional; todas as formas de p r o t e c ç ã o m ú -
tua e de defesa da paz, inclusive os tribunais popula-
res e o j ú r i , foram a obra do g é n i o criador das mul-
tidões a n ó n i m a s .
J á o mesmo n i o sucede com as leia, que todas,
desde <>s m a i s l o n g í n q u o s tempos a t é nossos dias, se
I . - I m a i a m pela j u x t a p o s i ç ã o de dois elementos dife-
ientes: um que consolidava e fixava certos hábitos
previamente reconhecidos como ú t e i s para a comuni-
dade e outro que estipulava um a c r é s c i m o a tais cos-
tumes, — muitas vezes uma maneira insidiosa dc
formular o costume j á estabelecido, — com o evidente
p r o p ó s i t o de implantar ou r e f o r ç a r a autoridade nas-
cedoura do senhor, do nobre, do r é g u l o e do padre,
proclamando, sancionando e santificando o seu poder
e a sua autoridade.
Tais são as c o n c l u s õ e s a que nos leva o estudo
científico do desenvolvimento das sociedades huma-
nas feito durante a segunda metade do século findo
por um bom n ú m e r o de cientistas conscienciosos. Cer-
to é, p o r é m ,que na maioria dos casos, nem sempre
os sábios ousaram, por sua conta, formular conclu-
sões t ã o h e r é t i c a s como as que acabamos de enunciar,
mas o leitor inteligente chega necessariamente a elas
pela leitura das obras daqueles autores.

IX
Logar do Anarquismo na Ciência Moderna
Que logar ocupa, e n t ã o , o Anarquismo no grande
movimento intelectual do século X I X ?
A resposta a esta pergunta a encontramos deli-
neada no que ficou dito nos c a p í t u l o s precedentes
deste trabalho. Anarquismo, fundamentalmente, é
uma concepção do universo baseada na i n t e r p r e t a ç ã o
mecânica (1) dos f e n ó m e n o s da Natureza, compreen-
dendo nesta igualmente os factos da vida social e seus
múltiplos problemas de ordem económica, política e
moral. Seu m é t o d o de análise e de i n v e s t i g a ç ã o é o
das ciências naturais, quaisquer que sejam as conclu-
sões a que, em um estudo, se chegue, a pretenderem
de científicas, t e r ã o de ser verificadas pela a d o p ç ã o
desse m é t o d o , sem o qual n ã o há verdadeira ciência.
Sua t e n d ê n c i a é fundar uma filosofia sintética que
abranja todos os factos naturais, incluindo os que se
relacionam com a vida das sociedades humanas sem,
contudo, incorrer nos erros, j á a t r á s referidos, pelas
razoes dadas, em que incorreram os grandes e s p í r i t o s
de Auguste Comte e H e r b e r t Spencer.
E ' evidente que, a tal respeito, o Anarquismo tem
necessariamente que dar, a todas as q u e s t õ e s suscita-
(1) — Outros melhor dirão cinética (relação entre a força
e o movimento), porém este termo sendo menos conhecido
nos meios populares, preferimos o acima adoptado.
N. do A.
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 115
das pela vida moderna, soluções p r ó p r i a s ; diferentes
das que soem propor-se, e tomar atitude diversa da
que teem os partidos políticos e, a t é certo ponto, d i -
vorciar-se dos p r ó p r i o s partidos socialistas que ainda
n ã o e s t ã o libertos de todo das velhas ficções meta-
físicas.
K' indubitável que uma concepção mecânica i n -
tegral d<> n u i v r r . o , abrangendo a natureza física e as
fcvocicdadCH humanas, na parte sociológica dedicada ao
estudo da vida «• evolução das sociedades, e s t á ape-
iii esboçada. < > pouco, entretanto, que. nêtfC sentido,
se tem feito a t é agora, á s vezes, valha a verdade,
inconscientemente. — reveste s e já do c a r á c t e r que
temos vindo enunciando. Na filosofia do direito, na
teoria da moral, da economia política e 0 0 estudo da
h i s t ó r i a dos povos e das instituições sociais, o Anar-
quismo, por seus adeptos, manifestou peremptoria-
mente que n ã o se satisfaria com as conclusões meta-
físicas dos pensadores de antanho, mas, ao c o n t r á r i o ,
que procuraria dar à s suas conclusões uma base emi-
nentemente naturalista.
O Anarquismo, por sua p r ó p r i a natureza, n ã o se
deixa colher nas malhas artificiosas das metafísicas
de Hegel, de Schelling ou de K a n t , e menos ainda se
deixa levar pela dialética dos comentadores do direito
romano e do direito canónico, dos sábios professores
do direito do Estado, da economia política dos meta-
físicos.
O que, primacialmente, o Anarquismo procura 6
expor e compreender, à luz meridiana dos factos po-
sitivos, todas as q u e s t õ e s suscitadas naqueles d o m í -
nios do saber, baseando-se, para isso, nos imensos t i a
balhos e estudos, de c a r á c t e r profundamente natura
lista, levados a cabo, por uma plêiade de pensadores

116 P E T E R K R O P O T K I N
eminentes, durante os últimos decénios do século
findo.
« *
* vidade desse ÔCO p a l a n f r ó r i o ? como é crível que ainda
Assim como as concepções metafísicas vazadas
nas velhas e x p r e s s õ e s de " e s p í r i t o do U n i v e r s o " ,
" f o r ç a criadora da N a t u r e z a " , " a t r a c ç ã o amorosa da
m a t é r i a " , " i n c a r n a ç ã o da I d e i a " , "finalidade da N a -
tureza e sua r a z ã o de ser", " i n c o g n o s c í v e l " , "huma-
nidade", compreendendo-a no sentido de u m sêr ins-
pirado pelo "sopro do e s p í r i t o " , e por aí fóra. — es-
t ã o definitivamente desacreditadas no conceito cien-
tífico e abandonadas de vez pela filosofia materialista
(mecânica, ou melhor, c i n é t i c a ) ; a s s i m como os ger-
mes das g e n e r a l i z a ç õ e s que s e m u l t a v a m por d e t r á s
dessas palavras sonoras s e traduziram depois na l i n -
guagem concreta dos factos. — assim n ó s . os anar-
quistas, procedemos quando nos abeiramos dos factos
da vida social.
Quando, na sua faina de persuadir um naturalista,
os metafísicos pretendem que a vida intelectual e emo-
cional do homem se desenrola segundo o panorama
das "leis imanentes do e s p í r i t o " , o naturalista sorri
e prossegue pacientemente o estudo dos f e n ó m e n o s
da vida, da inteligência, das e m o ç õ e s e das p a i x õ e s
com o nobre afã de provar que todos, afinal, podem
reduzir-se a f e n ó m e n o s físicos e q u í m i c o s , procuran-
do, destarte, descobrir as leis que os regem.
De igual modo, quando se fala a um anarquista
que, segundo Hegel, "toda a evolução representa uma
tese, uma a n t í t e s e e uma s í n t e s e " , ou que " o direito
tem por escopo estabelecer a J u s t i ç a que representa
a s u b s t a n c i a l i z a ç ã o material da Ideia Suprema", ou
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 117
ainda, quando o interpelam sobre "o objectivo da v i -
d a " , — o anarquista, virando costas, pregunta a si
me sino: "como é possível que, no meio do enorme
desenvolvimento das ciências naturais, ainda haja i n -
divíduos t ã o tacanhos que continuem a crer na efecti-
haja gente t i o atia/ada que fale a linguagem do sel-
vagem p i i m i t i v o quando, levado pela sua c o n d i ç ã o ,
nntrnpot morfi/ava a natureza que se lhe representava
como um i I O I I i governada por seres de formas hu-
manas
Ora. os anarquista, uao .<• deixam cinhair por es-
sas onoras íiasc-.. pois, demais sabem que (das só
servem para acobertar, n ã o apenas a ignorância, isto
é. a i n v e s t i g a ç ã o incompleta, mas, o que é peor. a
s u p e r s t i ç ã o , isto é, o pesadelo do desconhecido. \
sim é què, quando se lhes fala semelhante linguagem,
passam adiante e. sem prestar a m í n i m a a t e n ç ã o a
tais objurgatórias, continuam o estudo das novas con-
cepções sociais e das instituições do passado e do pre-
sente fieis sempre ao m é t o d o naturalista.
E, com efeito, o anarquista acha que o desenvol-
vimento da vida das sociedades é, na realidade, i n f i -
nitamente mais complexo c muito mais interessante,
no seu aspecto p r á t i c o , do que poderia ser o estudo
das e s t é r e i s f ó r m u l a s metafísicas.
* *
Ultimamente tcm-se gabado muito o uso do m é -
todo dialético preconizado pelos social-democratas na
e l a b o r a ç ã o do seu ideal socialista. Por a n t i - c i e n t í -
fico, repudiamos absolutamente esse m é t o d o que não
se compara com o das ciências naturais que em tudo
sobreleva aquele.
 118 P E T E R K R O P O T K I N
O m é t o d o dialético evoca na mente dos natura-
listas qualquer cousa de a n a c r ó n i c o que fez sua época
e desde h á m u i t o foi entregue ao olvido para honra
da ciência. De todas as descobertas do século X I X ,
— em mecânica, em astronomia, em física, em q u í -
mica, em biologia, em psicologia, em antropologia, —
nenhuma se fez pelo m é t o d o dialético.
Toda a imensa série de aquisições do século as
devemos ao uso do m é t o d o indutivo-dedutivo, ú n i c o
científico conhecido. Ora, o homem sendo parte i n -
tegrante da Natureza, como a sua vida pessoal e so-
cial é igualmente u m f e n ó m e n o natural do mesmo
modo que o crescimento de uma flor ou a evolução
da vida em colectividades como as das formigas e as
das abelhas, n ã o vemos r a z ã o bastante para que, pas-
sando da flor ao homem, de uma comunidade de cas-
tores à s populosas cidades humanas, tenhamos de
abandonar u m m é t o d o que t ã o esplêndidos resultados
a t é agora deu e busquemos o u t r o no arsenal da es-
tulta metafísica.
* científico do termo, mas simples suposições, g r a t u i -
* *
A eficácia do m é t o d o indutivo-dedutivo que em-
pregamos nas ciências naturais e s t á exuberantemente
provada pelo impulso que, no século X I X , deu à s
ciências, de tal maneira que, em cem anos, fez mais
do que, antes do seu emprego, se fizera em dois m i l .
E quando os cientistas, na segunda metade desse
século, deram de aplicá-lo ao estudo das sociedades
humanas, n ã o toparam com qualquer o b s t á c u l o , por
m í n i m o que fosse, que os obrigasse a retroceder à
escolástica medieval ressuscitada por Hegel.
Mas há mais. Quando certos naturalistas, j u n g i -
dos à sua e d u c a ç ã o burguesa, pretendendo basear-se
O ANARQUISMO E A ClÊNCIA MODERNA 119
no m é t o d o científico de D a r w i n , deram de p r o d a m a r
o p r i n c i p i o : esmagai quem fôr maia fraco, tal é a lei
da Natureza, fácil foi provar-se, pelo mesmo m é t o d o
científico, que esses cientistas n ã o só trilhavam falso
caminho como n ã o e r a m essas as l e g í t i m a s concha
soes a que chegara D a r w i n , visto semelhante lei n ã o
existir c a Natureza ensinar-nos cousa mui diversa,
sendo, portanto, as suas conclusões o que h á de me-
nos científico.
Outro tanto se pode dizer a respeito da afirma-
ção que tratam de incubar BOI os economistas clás-
sicos <• u.i qual nos querem la/cr crer a saber: que a
desigualdade de fortunas é uma "lei da Natureza"
e que a e x p l o r a ç ã o capitalista repiescuta a forma mais
vantajosa de o r g a n i z a ç ã o da sociedade.
E ' precisamente por via da aplicação do m é t o d o
das ciências naturais aos factos e c o n ó m i c o s que con-
seguimos provar que as pretendidas " l e i s " da ciên-
cia social burguesa, incluindo a economia política
actual, n ã o são, de forma alguma, leis, no sentido
tas a f i r m a ç õ e s , que jamais a l g u é m t r a t o u de verificar.
*
U m a palavra mais. A i n v e s t i g a ç ã o científica s ó é
f r u t í f e r a com a condição de ter um objecto definido,
de ser empreendida com o p r o p ó s i t o de achar uma
resposta, clara e terminante, a uma q u e s t ã o dada.
Com quanta maior clareza se estabelecerem as rela-
ções entre o problema proposto e as linhas funda-
mentais da nossa c o n c e p ç ã o geral do Universo, tanto
melhor se evidenciarão os resultados da i n v e s t i g a ç ã o
científica. E quanto mais esta se acomodar á con-
 120 P E T E R K R O P O T K I N
c e p ç ã o geral, tanto mais facilmente se e n c o n t r a r á a
solução buscada.
Pois bem. Podemos exprimir nos seguintes ter-
mos o problema que o Anarquismo se p r o p õ e resol-
ver : "que formas sociais garantem melhor, em tais ou
quais sociedades, e, por e x t e n s ã o , na humanidade, a
maior soma de felicidade e, portanto, de maior bem-
estar, de maior vitalidade?" quais as formas de so-
ciedade melhor adaptadas permitem conseguir-se essa
soma de felicidade e como aumentar e desenvolver
esta, quantitativa e qualitativamente, isto é, forne-
çam meios de tornar essa felicidade mais duradoura,
completa e variada?" o que, diga-se de passagem,
equivale a achar a fórmula do progresso.
O desejo de impulsionar a evolução nesse sen-
tido é o que determina o c a r á c t e r de toda a activi-
dade social, científica e a r t í s t i c a do anarquista. E es-
sa actividade, por seu turno, precisamente por causa
da sua evidente coincidência com o desenvolvimento
social naquela direcção, se converte em u m manan-
cial de crescente vitalidade, de vigor, de sentimento,
de a c ç ã o e de unidade com a espécie humana e as
melhores forças vitais desta. Conseguintemente, es-
sa actividade tornando-se a fonte de uma i n e s g o t á v e l
vitalidade, t r a r á , sem dúvida, uma soma maior de fe-
licidade individual.
X
O ideal anarquista e as revoluções passadas
<» \narquismo, « | . i vimos, origina se das i n -
d n a ç o e s fornecidas p e l a vida prática.
(iODYYIN, c o n t e m p o r â n e o d a (iramle Revolução
de I7K ' M , havia observado cm pessoa « « u n o a autori-
1 (
dade do governo, criado durante a R e v o l u ç ã o e para
servir a mesma Revolução, se tornara, a breve trecho,
um t r o p e ç o , e dos maiores, ao desenvolvimento do mo-
vimento revolucionário. p p d e t a m b é m verificar de
visu o que ocorria na Inglaterra sob os auspícios do
Parlamento: a pilhagem das terras comunais, a venda
dos empregos lucrativos, dos ofícios rendosos, a caça
aos filhos dos pobres arrebatados das casas de t r a -
balho por agentes assalariados que, com esse único
fim, percorriam o país e, em seguida, transportados
para as usinas e feitorias do Lancashire onde, em
massa, pereciam, apenas chegados, por carência ab-
soluta do m í n i m o conforto.
G O D W I N , dentro em breve, compreendeu que um
governo qualquer, que fosse mesmo o de uma "Re-
pública Una e I n d i v i s í v e l " dos jacobinos, nunca po-
deria realizar a revolução social que se almeja, — a
R e v o l u ç ã o Comunista; que mesmo um governo revo-
lucionário, j á pelo simples fato de ser, por sua natu-
reza, o g u a r d i ã o do Estado e dos privilégios (pie todo
o Estado tem a defender, se faz prontamente u m es-
torvo à obra da revolução.
 122 P E T E R K R O P O T K I N
G O D W I N compreendeu perfeitamente, e com de-
nodo proclamou a ideia, genialmente anarquista, de
que, para o triunfo da R e v o l u ç ã o , devem os homens,
em primeiro logar, libertar-se da sua arcaica fé no
poder da L e i , da Autoridade, da Unidade, da Ordem,
da Propriedade e de outras s u p e r s t i ç õ e s herdadas dos
tempos passados em que os seus progenitores eram
escravos.
O segundo t e ó r i c o do Anarquismo, vindo a p ó s
Godwin, f o i Proudhon que, c o n t e m p o r â n e o da revolu-
ç ã o de 1848, a v i u fracassada. Proudhon pôde ver,
com os seus p r ó p r i o s olhos, n ã o só os crimes come-
tidos pelo governo republicano, como convencer-se da
improficuidade do socialismo estatista de L o u i s Blanc
que vinha sendo preconizado. Sob a recente impres-
são do que havia visto durante o movimento insur-
recional de 1848, escreveu a sua formidável obra I D É E
GÉNÉRALE DE L A RftVOLUTION A U XIX* SIÊ-
C L E na qual, resolutamente, proclama o Anarquismo
e a consequente i b o H ç i o do Estado.
ti *
Posteriormente, no seio da célebre Associação I n -
ternacional dos Trabalhadores, a c o n c e p ç ã o anarquista
se afirma energicamente a p ó s uma outra r e v o l u ç ã o
— a da Comuna de Paris em 1871. A t o t a l c a r ê n c i a de
poder r e v o l u c i o n á r i o de que deu provas o Conselho
da Comuna, no qual, a l i á s , figuravam, em uma justa
p r o p o r ç ã o , representantes de todas as fracções revo-
lucionárias da época, jacobinos, blanquistas e interna-
cionalistas, e a incapacidade do Conselho Geral da I n -
ternacional, com residência em Londres, manifesta nas
suas ineptas e prejudiciais p r e t e n s õ e s a governar o
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 123
movimento parisiense mediante ordens emanadas da
Inglaterra, foram duas severas lições que abriram os
olhos à s massas. Esses fatos levaram v á r i a s federa-
ções da grande A s s o c i a ç ã o , e a n ã o pequeno n ú m e r o
de seus mais proeminentes membros, entre os quais
se contava o famoso Bakunine, a meditar sobre os
males de toda a espécie que resultam do emprego da
autoridade, ainda mesmo quando «deita na maior l i -
berdade como foi o caso na Comuna e na Interna-
cional O p e r á r i a .
Alguns meses mais tarde, a decisão do Conselho
Geral da Internacional tomada em uma conferência
secreta, convocada em Londres em 1871. preterindo 0
Congresso anual correspondente, cavou ainda tnai tun
do as manifestas inconveniências de um governo na
Internacional. De acordo com a funesta resolução to-
mada, as forças daquela Associação que, a t é e n t ã o , se
agrupavam para a luta e c o n ó m i c a e r e v o l u c i o n á r i a pela
a c ç ã o directa das uniões o p e r á r i a s contra o crescente
capitalismo patronal, i r i a m , d'ora-avante, ser lançadas
em u m movimento eleitoral, político e parlamentar em
que acabariam por se estiolar e destruir, n ã o mais re-
adquirindo poder efectivo algum sobre os aconteci-
mentos revolucionários.
Essa decisão produziu, como seria natural, a re-
volta declarada das federações latinas da A s s o c i a ç ã o :
as espanholas, as italianas, as j u r á s s i c a s e, em parte, as
belgas, contra o Conselho Geral de Londres. Dessa
rebeldia data o movimento anarquista c o n t e m p o r â n e o .
Vemos, pois, que o movimento anarquista se re-
nova cada vez que recebe a i m p r e s s ã o de alguma gran-
de lição prática, — donde o derivar a origem de seus
ensinamentos dos ditames p r á t i c o s da vida social.
De-facto, dado o impulso a esse movimento dc
r e n o v a ç ã o de ideias, o Anarquismo procura desde logo
 124 P E T E R K R O P O T K I N
elaborar a e x p r e s s ã o geral de seus princípios e esta-
belecer as bases t e ó r i c a s e científicas de seus ensinos.
Dizemos científicas as bases dos nossos princípios, não
no sentido da a d o p ç ã o de um v o c a b u l á r i o incompreen-
sível ou no sentido de recorrer ao estafado f o r m u l á r i o
da metafísica, mas no sentido e x á t o de encontrar os
seus sólidos fundamentos nas ciências naturais da épo-
ca, das quais, em seu conjunto, constituem um dos
florões mais prolíferos.
O
A o mesmo tempo que essa f e r m e n t a ç ã o de ideia -
se dá, os anarquistas trabalham por desenvolver e rea-
lizar o seu ideal.
NenKuma luta t e r á ê x i t o , — e isto é certo, — se
inconscientemente praticada, se n ã o tiver u n i objetivo
definido, concreto, a realizar. Nenhuma d e s t r u i ç ã o do
existente é possível, sem que, durante o período des-
t r u t i v o e das lutas que levam a essa d e s t r u i ç ã o , tenha-
mos cabido formular mentalmente o que deve suceder
ao que pretendemos derrubar. Nem mesmo a critica
teórica do que existe é possível sem que cada um re-
presente no espírito, mais ou menos nítida, a imagem
daquilo que deseja ver em s u b s t i t u i ç ã o ao atualmente
existente. Consciente ou inconscientemente, o ideal,
a c o n c e p ç ã o de algo melhor, precede a sua realização,
perdura no espírito daqueles que se a b a l a n ç a m a cri-
ticar as instituições existentes.
E'. precisamente, o caso dos homens de ação. D i -
zer à s massas: "destruamos primeiramente o capita-
lismo ou a autocracia e depois pensaremos no que se
deve pôr no seu l u g a r " , é, ingenuamente, enganar-se
a si p r ó p r i o e ludibriar os outros. Jamais se criou uma
O ANARQUISMO E A O Ê N C I A MODERNA 125
força real, construtiva, empregando a decepção. T ã o
verdadeiro isto é que mesmo o s que sustentam aquele
princípio e depreciam o ideal, teem, contudo, uma con-
cepção qualquer, embora imperfeita, do que desejariam
ver realizado que substituisse aquilo que combatem.
Exemplos não faltam: enquanto uns, trabalhando
por demolir a autocracia na R ú s t i i Imaginam era seu
logar. num íuturo próximo, uma constituição seme-
lhante a inglesa on a alemã, outros sonham com uma
república, quiçá submetida a uma potente ditadura do
seu pai lido, on então COm unia tcpúhhca numa i quica,
do tipo da francesa. OU ainda COffl uma república fede*
rativa a n á l o g a às dos Estados Unidos ou do Brasil.
Temos u m terceiro grupo de indivíduos que pensam
em estabelecer uma maior limitação dos poderes do
Estado, e, consequentemente, uma mais ampla liber-
dade para as cidades, vilas e comunas, para as uniões
o p e r á r i a s e para toda a classe de agrupamentos uni-
dos entre si por livres federações, de c a r á t e r tempo-
r á r i o , cousas estas que jamais se a l c a n ç a r ã o em qual'
quer república.
Quem se p r o p õ e a atacar o capitalismo tem sem-
pre na cabeça uma tal ou qual concepção, uma ideia
vaga ou definida, do que deseja ver substituir-se ao
regime do capitalismo b u r g u ê s a t u a l : ou o capitalismo
do Estado ou uma nova espécie de comunismo esta-
tista, ou ainda uma federação de associações, mais ou
menos comunistas, organizadas para a p r o d u ç ã o , a t r o -
ca e o consumo do que é possível obter-se do solo e do
que, porventura, se fabricar.
Cada partido tem, conseguintemente, uma con-
cepção p r ó p r i a do futuro, — um ideal que lhe permite
formular juizos p r ó p r i o s sobre todos os fatos da vida
política e económica das nações e que o guia na ave
r i g u a ç ã o dos meios mais adequados de acção para che«
126 P E T E R K R O P O T K I N

gar mais proficuamente e mais rapidamente ao fim

apetecido.
E', portanto, muito natural que o Anarquismo,
posto que o r i g i n á r i o das lutas sociais de todos os dias,
trabalhe rio sentido de concatenar o seu ideal. E, por
sua natureza, esse ideal, esse objetivo, em-fim, os seus
planos de r e o r g a n i z a ç ã o social, logo vieram a distin-
g u i r os anarquistas, nos seus meios de a ç ã o e de pro-
paganda, de todos os partidos políticos e t a m b é m , em
grande parte, dos partidos socialistas que ainda ali-
mentam a estulta ideia de ser possível manter-se o
a n a c r ó n i c o ideal do direito romano e canónico do Es-
tado para o transportar à sociedade futura dos seus
sonhos. SEGUNDA PARTE

O Anarquismo
 O A N A R Q U I S M O

On |irin< IplOf

J á vimos dos capítulos precedente p«»t <pu- .crie

de c o n s i d e r a ç õ e s de ordem histórica, etnológica e eco
nomica. bem como pelos ensinamentos da vida mo
derna, foram os anarquistas levados a uma concepção
da sociedade mui diferente da que visam, como ideal,
todos os partidos políticos a u t o r i t á r i o s .
Os anarquistas concebem a sociedade como uma
vasta rede de associações de toda a espécie em cpjc as
r e l a ç õ e s m ú t u a s dos membros que as c o m p õ e m sao re-
guladas, n ã o por leis, — h e r a n ç a de um passado dc
o p r e s s ã o e b a r b á r i e , — n ã o por autoridade, — quer
estas sejam levadas ao poder por eleição, quer por
h e r a n ç a de seus antepassados, — mas organizadas me-
diante convénios ou acordos entre as partes compo-
nentes, livremente aceites e a todo o tempo r e v o g á -
veis, garantidos por h á b i t o s e costumes sociais que
longe de se petrificarem pela lei, pela rotina ou pela
s u p e r s t i ç ã o , incessantemente evoluem e continuamen-
te se ajustam à s novas necessidades de uma vida livre,
pelo progresso das ciências, das invenções e do con
tante engrandecimento dos mais elevados ideais hu
manos.
130 P E T E R K R O P O T K I N
\ b o l i ç ã o . portanto, da autoridade que regulamen-
te a vida e imponha r e s t r i ç õ e s obrigando os outros
Í\a e x e c r á v e l vontade. S u p r e s s ã o do governo do
homem pelo h o m e m ; substitua-se por uma c o n t í n u a
evolução, ora rápida, ora lenta, como se observa em a
Natureza, todo o princípio coercitivo, de cristalização
e de imobilidade. Liberdade de ação ao indivíduo para
o integral desenvolvimento de todas as suas capacida-
des naturais de modo a assegurar de-fato a sua plena
individualização, isto é, do que nele possa haver de
pessoal, de original. Por outros t e r m o s : nada de co-
ação, nada de que resulte uma imposição ao indivíduo
sob a a m e a ç a do temor ou do castigo, qualquer que
seja a forma adoptada, ou de p u n i ç ã o sobrenatural ou
m í s t i c a : a sociedade nada solicitará do indivíduo que
este n ã o haja livremente consentido, |>ortanto, igual-
dade absoluta de direitos para todos.
Em uma sociedade de iguais, onde 0 temor n ã o
existir, n ã o receamos de modo algum, por parte de
uns poucos indivíduos, a prática de actos anti-sociais
que possam tomar p r o p o r ç õ e s desmedidas e a m e a ç a -
doras à tranquilidade e marcha natural da sociedade.
Uma sociedade de homens livres s a b e r á muito me-
lhor premunir-se contra a p r á t i c a desses actos do que
as sociedades actuais que confiam a defesa da sua mo-
ralidade à polícia, aos espiões, à s p r i s õ e s , — aos car-
cereiros, aos carrascos e seus aguazis. E m vez de
remediar à pretendida p r á t i c a desses actos, s a b e r á an-
tes preveni-los judiciosamente.
T a l é, em síntese, a concepção social, exposta, de-
senvolvida e preconizada pelos anarquistas.
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODKRNA 131
Se é certo que, a t é ao presente, n ã o houve socie-
dade alguma que pusesse em p r á t i c a os princípios
enunciados, não há negar, por o u t r o lado, que a hu-
manidade tem vindo lutando, a t r a v é s dos tempos, pela
sua realização, t ã o manifestas são as t e n d ê n c i a s . Sem-
pre que certos elementos da sociedade conseguiam, por
algum tempo apear as autoridades opressoras ou eli-
minai ai desigualdades que nela se haviam incrustado,
como a escravidão, a servidão, a autocracia, 0 domínio
de determinadas castas ou classes; sempre que na so-
ciedade irrompiam novos lampejos de liberdade e de
igualdade, o povo, as multidões oprimidas, procura-
vam, n todo o transe, pôr em prática, ao menos par-
cialmente, os pi incípios novos <pu- a incontida mar
cha das ideias teria estabelecido.
Pode-se. p o i i . dizer que o Anarquismo é um certo
ideal de sociedade que difere essencialmente de todos
quantos, a t é hoje, foram preconizados pela maioria
dos filósofos, cientistas c chefes políticos que teem
nutrido a p r e t e n s ã o de arregimentar a humanidade e
governar os homens por meio de leis. E ' certo que
nunca foi o ideal dos privilegiados; mas n ã o é menos
certo que foi, na m ó r parte dos casos históricos, o
ideal, mais ou menos conscientemente disputado, das
massas.
Seria, entretanto, lastimosamente falso dizer-se
que esse ideal societário seja uma utopia no sentido
em que esta palavra, na linguagem corrente, é em-
pregada para significar algo de irrealizável em qual-
quer época. Tomada no seu sentido corrente c usual,
a palavra U T O P I A somente d e v e r á limitar-se às con-
cepções sociais unicamente baseadas em simples rácio
cínios teóricos como cousas desejáveis para o ponl i
de vista do escritor, mas nunca aplicar-se ã concep
çÕes baseadas na o b s e r v a ç ã o do que vemoa \i b
 132 P K T K K K R O P O T K I N
<) \ O i; A C I Ê N C I A MODERNA 133

ç a r - s c no seio das sociedades humanas. Tais são, para

os Estados Unidos sob o regime republicano. Nesse
exemplificar, as utopias da República de P l a t ã o , o I m -
tempo se considerava néscia utopia, ideia absurda, o
1 ério Católico ou a Igreja Universal dos Papas, o I m -
pretender-se fundai unia sociedade de certa e x t e n s ã o ,
pério Napoleónico, os sonhos delirantes de Uismarck.
que n ã o o fosse poi meio de uma monarquiaI E, t o -
o Messianismo de Mickiewicz c de todos os poetas,
davia, as republicai da toneiica do Norte e do Sul,
que esperam um dia o advento de u m salvador que
traga ao mundo grandes ideias de r e n o v a ç ã o . bem como as da França e di Suiça, provaram, aos
olhos de todo o mundo. <pi< "utopistas" não eram os
Mas seria evidentemente falso aplicar a palavra
republicanos qu< assim leali/avani o seu ideal polí-
U T O P I A a previsões apoiadas, como o s ã o as man-
tico ma-, ain o- i tii em a do i es das monarquias que não
tidas e defendidas pelo Anarquismo, no estudo das
acompanhavam o piogresso da ideias, listes, e n ã o
tendências que notoriamente se manifestam na evo-
aqueles, é que b u a m veidadenos "utopistas". pois-
lução das sociedades em marcha para o futuro e nas
induções que estas, desde já, nos fornecem. Sa imos que, sulados unicamente pelai ittai « s p i m ç õ r s , movi
assim da p r e v i s ã o utopista para entrarmos francamen- dos apenas pelos seus desejos pmnonift, nao en\eip a t

te nos domínios da ciência. ram as t e n d ê n c i a s novas (pie ie vinham niami. l a m i -

nas sociedades, que, ao tempo, se traduziam na ação
No caso que nos concerne é tanto mais falso falar
de sacudir o jugo das t r a d i ç õ e s monárquicas, à s quais
de utopia quanto é certo que as t e n d ê n c i a s que assi-
a t r i b u í a m uma demasiada longa estabilidade sem in-
nalamos teem desempenhado papel extremamente i m -
q u i r i r e m se elas estariam conformes à s necessidades
portante na história das civilizações, pois que. - cum
humanas e n ã o seriam simplesmente o resultado de
pre n ã b o esquecer, — foram essas tendências que de-
determinadas condições históricas t e m p o r á r i a s .
ram origem ao direito consuetudinário, direito que do-
minou na Europa do quinto ao décimo-sexto séculos.
Depois de haverem feito, durante mais de t r ê s sécu-
los, a experiência do Estado, as sociedades civilizadas
modernas reproduzem essas mesmas t e n d ê n c i a s e, pre
cisamente. na o b s e r v a ç ã o destes fatos, que sobrema-
neira devem interessar a quem houver de proceder ao
histórico da nossa civilização, é que nos baseamos para Ouando se estuda a g é n e s e da ideia anarquista ve-
vermos no Anarquismo u m ideal, n ã o ^ ó teoricamente mos, o que j á a c e n t u á m o s no início deste trabalho, que
admissível, como praticamente realizável. ela tem uma diijlla o r i g e m : em primeiro lugar assenta
Argumenta-se-nos que grande distância medeia na crítica das o r g a n i z a ç õ e s h i e r á r q u i c a s e das con-
entre o ideal teórico e a sua p r á t i c a realização. A se- cepções a u t o r i t á r i a s em g e r a l ; secundariamente, na
melhante a r g u m e n t a ç ã o apenas oporemos, a t í t u l o de análise das explícitas t e n d ê n c i a s sociais que irrompem
r e c o r d a ç ã o , o que se passava nos finais do século naturalmente dos movimentos progressivos da huma
X V I I I , exactamente no momento em que se c o n s t i t u í a m nidade, quer pelo que concerne ao passado, quer, IO«
bretudo, pelo ffue respeita ao futuro.
134 P KT K K K R O P O T K I N O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 135

Desde os tempos mais remotos, desde a talada Posteriormente, logo que a i n d ú s t r i a moderna co-
idade da pedra, que os homens se foram apercebendo m e ç o u a desenvolver-se, deparamos a mesma t e n d ê n -
dos inconvenientes resultantes do fato dc u n i certo cia nas uniões o p e r á r i a s que se formaram na Ingla-
n ú m e r o deles adquirir uma autoridade pessoal, ainda terra e na F r a n ç a , n ã o obstante as leis draconianas
mesmo que fossem dos melhores dotados quanto à i n - que terminantemente proibiam tais uniões, e na ela-
teligência, bravura e saber. b o r a ç ã o desses movimentos depara-se-nos igualmente
o mesmo e s p í r i t o popular procurando, por todas as
Desde essas remotas idades que os nossos ante formas, defender-se, desta vez, p o r é m , contra o des-
passados vieram actuando no sentido de criar e desen- potismo capitalista.
volver uma série de instituições que lhes permitiam
Tais foram, nos tempos decorridos, as principais
lutar contra a erecção e p e r m a n ê n c i a de tal autoridade.
correntes populares de c a r á t e r essencialmente anar
As suas t r í b u s , os seus clans e. mais tarde, as comunas
campesinas, as guildes medievais ( c o r p o r a ç õ e s frater- quista.
nais, de artes e ofícios, de mercadores, de c a ç a d o r e s ,
etc.) e, finalmente, as cidades livres que medraram no
período que vai do século X I I ao X V I , foram institui-
ções de defesa surgidas espontaneamente do seio do
povo, e n ã o de chefes, que tinham jior escopo resistir
à autoridade incipiente que ie vinha stibrcptieiamentc
introduzindo nos seus usos c costumes e imposta, ou
por conquistadores estrangeiros, ou pelos p r ó p r i o s
membros da tríbu, do clan ou da cidade.
Essa mesma tendência do povo se fez fortemente
sentir nos movimentos religiosos das m u l t i d õ e s , nota-
damente na sublevação dos hussitas ( p a r t i d á r i o s de
J o ã o Huss) na B o é m i a no século X V e na ação dos
anabaptistas, precursores rj.a Reforma operada no s é -
culo X V I , movimentos estes que. como se sabe. reper-
cutiram decisivamente em toda a Europa.
Mais tarde, no p e r í o d o de 1793-94. a mesma cor-
rente dc ideias e de ação se revelou vigorosa na activi-
dade, notavelmente independente e construtiva, das
" s e c ç õ e s " de Paris e de todas as grandes cidades e n ã o
pequeno n ú m e r o de comunas da F r a n ç a . (Vide a nossa
obra sobre a Grande Revolução.)

I
I I
As ideias anarquistas na história
1'ROUDHON — S T I R N E R
Impregnados, como evidentemente o foram, de um
certo e s p í r i t o anarquista, esses movimentos n ã o se
desenvolveram sem deixar sulcos profundos na litera
tura escrita.
E , com efeito, os vamos encontrar no grande pen-
sador chinês que foi L a o - T s è u , «pie morreu 450 anos
antes da era actual, e nalguns dos mais antigos filó-
sofos gregos, como A r i s t i p o e os hedonistas, Z e n ã o e
alguns estóicos, quatro séculos anteriores ao calen-
dário usual.
Todavia, porque em sua essência o e s p í r i t o anar-
quista mergulhava raízes nas massas e n ã o nos cená-
culos de sábios, — os quais, na verdade, escassas sim-
patias nutriam pelos movimentos populares, — os pen-
sadores da época, em geral, n ã o procuravam extrair
a ideia profunda e fundamental em que se inspiravam
tais movimentos.
Em todos os tempos, e isto é sabido, os filósofos
e os sábios preferiram sempre favorecer e justificar
as t e n d ê n c i a s governamentais e 0 e s p í r i t o de disciplina
hierárquica. Constituiu seu predilecto estudo, desde o
alvorecer das ciências, a arte de governar e essa é,
sem dúvida, a r a z ã o por que n ã o nos deve surpreen-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 137
der o facto de serem raros na antiguidade os pensa-
dores de t e n d ê n c i a s acentuadamente anarquistas.
Desses poucos, o estóico grego Z e n ã o foi um. Pre-
gava a comunidade livre, sem governo de espécie al-
guma, em oposição à utopia estatista de P l a t ã o , na
sua célebre República. Zenão, já nesse tempo, punha
em evidência o instinto de sociabilidade que l natu-
reza, segundo o seu parecer, desenvolve em oposição
ao instinto egoísta da p r e s e r v a ç ã o do indivíduo. Pre-
via um tempo em que os homens c uniriam por sobre
as fronteiras e constituiriam 0 "CosnlOI , 0 U n i -
verso, sem necessidade de bus. dc c a m a r á s legislati
vas. de tribunais, de templos, nem sequer de moeda
para o i n t e r c â m b i o de seus serviços. As suas p r ó p r i a s
e x p r e s s õ e s parecem-sc. ao que é dado verificar, de
modo notável à s que modernamente empregam os
anarquistas ( 1 ) .
O bispo de Alba. Marco Girolamo Vita, proles
Bava em 1553 ideias semelhantes contra o Estado, as
suas leis e sua "suprema i n j u s t i ç a " ( 1 ) . Vamos en-
contrar as mesmas ideias nos hussitas. especialmente
em Chelcicki. no século X V , nos primeiros anabaptis-
tas e seus precursores do século I X que foram os
racionalistas da A r m é n i a .
Rabelais. o imortal autor do Gargantuá e Panta-
gruel, na primeira metade do século X V I , e, sobretudo,
o enciclopedista Diderot, na segunda metade do século
ti) Vide sobre Zenão a obra do professor G. Adler,
(ieschichte des Socialismus und Komiminismus von Plato bis
(iegenwart, 1899 (História do Socialismo e do Comunismo detdi
Pla tf. o até a época attial).
Vide igualmente o artigo A N A R Q U I S M O publicado RI
"Enciclopédia Britânica", undécima edição. — N <\" h
t]) Vide: Dr. E . Nys, — Recherches sur 1'eionomir
litique, Paris. 1898. pag. 222.
138 P E T KR K R O P O T K I N
X V I I I , desenvolveram as mesmas ideias, as quais, jus-
to é reconhecer, encontraram certa e x p r e s s ã o p r á t i c a
no tempo da R e v o l u ç ã o Francesa.
Mas foi o b r i t â n i c o W i l l i a m Godwin, — veja-se o
que d e i x á m o s escrito nos c o m e ç o s do capítulo X deste
estudo, pag. 109, — quem pela primeira vez e x p ô s , é m
1793, os princípios políticos e e c o n ó m i c o s do Anar-
quismo. Sem empregar na sua exposição esta palavra,
definiu-lhe, entretanto, claramente os princípios, ata-
cando rijamente as leis, provando a inutilidade do Es-
tado e, finalmente, sustentando que, só com a abolição
dos tribunais, seria exequível a verdadeira J u s t i ç a , —
único fundamento real de toda a sociedade. Relativa-
mente à parte económica, à propriedade, preconizava
abertamente o comunismo ( 2 ) .
Proudhon foi. p o r é m , o primeiro que empregou
deliberadamente a palavra " A n - a r q u i a " no sentido de
(2) Quanto a esta última parte, a exposição íntegra das
doutrinas sociais de Godwin, somente se encontra na primeira
edição, publicada em Londres cm 1793, da sua extraordinária
obra A N E N Q U I R Y C O N C E R N I N G P O L I T I C A L J U S T I C E
AND I T S I N F L U E N C E O N G E N E R A L V I R T U E AND
H A P P I N E S S (Investigação àcêrea da Justiça Política c da
sua influência sobre a Virtude Geral e a Felicidade) em dois
volumes in-4.°. A segunda e terceira edição dessa mesma obra,
publicadas em 1796-1798 em dois volumes in-8.°, em conse-
quência das perseguições movidas pelo governo inglês contra
os amigos e cooperadores republicanos de Godwin, não trazem
a parte em que o autor cxpunba as suas opiniões comunistas,
atenuando quanto escrevera na primeira contra o Estado e o
governo.
Uma exposição sintética das doutrinas de Godwin pode
ser vista na obra de A. Menger. adiante citada, O Direito «o
Produto Integral do Trabalho, cap. 111 — N. do A. e do T .
O ANARQUISMO I : A CIÊNCIA MODKRNA 139
ausência de governo e submeteu a uma severa crítica
os i n ú t e i s esforços dos homens em procurarem, para si
p r ó p r i o s , um governo tal que pudesse impedir Q do-
m í n i o dós fracos pelos fortes, dos pobres pelos ricos,
e, ao mesmo tempo, permanecer s o b a rigorosa i m
pecção dos governado-. \ reiteradas tentativas í e i t a i
em F r a n ç a desde 17 M para obter Be uma ( o n s t i t u i ç & O
1
modelar que plenamente correspondesse a e s s e desi-
deratum e o malogro da revolução de 1848, forneceram
a Proudhon vasto arsenal dc preciosos materiais para
fundamentar a sua critica demolidora
I n i m i g o de todas a s formas de socialismo de Es-
tado, das quais, aliás, os comunistas daquele tempo
(1840-1850) nada mais eram do que simples lubdivi
soes, Proudhon criticava acerbamente todoi o planoi
de r e v o l u ç ã o contidos nesses e s p é c i m e s de BOCÍalismo
e tomando de Robert Owen o sistema de " b ó n u s de
t r a b a l h o " , desenvolveu a sua c o n c e p ç ã o de Mutua-
lismo (pie tornaria inútil, a seu ver. toda a forma de
governo político.
O valor m u t a t ó r i o de todos os produtos podendo
ser avaliado ou expresso, assim o afirmava o famoso
r e v o l u c i o n á r i o , pela quantidade de trabalho social ne-
c e s s á r i o para os produzir, todas as trocas entre pro-
dutores poderiam muito bem efetuar-se por i n t e r m é d i o
de u m Banco Nacional que aceitasse em pagamento
os " b ó n u s de t r a b a l h o " . Similarmente funcionaria
uma C â m a r a de C o m p e n s a ç ã o (Clearing House), como
já hoje existem para os negócios b a n c á r i o s em todos
os países, que estabeleceria diariamente, cm um re-
trospecto demonstrativo, o b a l a n ç o das entrada- <•
saídas.
Pretendia Proudhon que os serviços prestado! pOf
essa forma entre as diversas entidades produtoras <
equivaleriam e, nessa conformidade, o Banco Nacional

140 PKT KK K R O P O T K I N
estaria habilitado a facilitar e m p r é s t i m o s à s associa-
ções de trabalhadores para incrementar a p r o d u ç ã o ,
e m p r é s t i m o s esses que^evidentemente, n ã o o seriam
em moeda-dinheiro, mas em " b ó n u s de trabalho", sem
intuitos de lucro de qualquer espécie, fornecidos ape-
nas com uma sobrecarga, no m á x i m o de u m por cento
anual, a t í t u l o de cobertura das despesas administra-
tivas. Nessas condições, o capital emprestado sem
juros perderia inteiramente o seu c a r á t e r pernicioso e
n ã o poderia, portanto, ser empregado como instru-
mento de e x p l o r a ç ã o . Proudhon deu ao seu sistema
mutualista os mais largos desenvolvimentos para con-
firmar assim as suas ideias anti-governamentais e anti-
estatistas.
Com toílos os visos p r o v á v e i s . Proudhon n ã o co-
nheceu, de-certo. os precursores ingleses do seu sis-
tema: o fato é que a parte mutualista do seu programa
fôra. já em 1824, na Inglaterra, exposta e desenvolvida
por W i l l i a m Thompson, (1) — que, de mutualista a
principio, se tornara depois comunista, — e pelos con-
tinuadores ingleses da sua obra que foram, para n ã o
citar s e n ã o os principais, John Gray (1825-1831), John
Hodgskin (1825-1832), J. F. B r a y (1839) e Charles
Bray (1841).
Embora esses autores n ã o houvessem formulado
(1) W I L L I A M T H O M P S O N , falecido em 1833. era par-
titlári.» de uma forma de socialismo muito avançado. Deve
ser considerado, com inteira justiça, como o mais eminente
fundador do socialismo científico moderno. Foi nas suas obras,
notadamente na "An Inquiry into the Principies of the Dis-
tribution of Wealth most conducive to human Happiness".
publicada em 1824. que os socialistas posteriores, Saint-Simon,
Proudhon. Marx e outros, se inspiraram directa ou indirecta-
mentf Aquela é. certamente, a obra a que Kropotkin se
refere. — X. do T .
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MOOKRNA 141
a An-arquia, como o fizera Proudhon e seus continua-
dores, é. todavia, certo que uma corrente de pensa-
mento anarquista soprava r i j o em todo o socialismo
inglês desses anos, como, de-resto bem o nota o pro-
fessor b r i t â n i c o F o x w c l l no seu estudo i n t r o d u t ó r i o
à v e r s ã o inglesa da notável obra tio professor da U n i -
versidade de Viena, Anton Menger, O Direito ao Pro-
duto Integral do Trabalho i I i
«*
O O
Nos Estados Unidos representava essa I I U M I I Í Í
tendência Josiah W a r r e n que, a principio, membro da
colónia " N e w H a r m o n y " organizada p<u Ohert Owen,
se voltou depois contra o comunismo, fundando, 00
ano de 1 8 2 7 . em Cincinnati. um "estabelecimento'*
(store) onde os produtos se trocavam na base do va-
lor dado à s horas de trabalho e dos " b ó n u s de traba-
l h o " . Institutos desta natureza ainda existiam em
1865 sob as d e n o m i n a ç õ e s de Equity Stores, Equity
Village e House of Equity (Estabelecimentos, aldeia e
casa da Equidade).
As mesmas ideias de troca, esta baseada na me-
dida do valor segundo a quantidade de trabalho e x i -
gido para a p r o d u ç ã o das cousas, foram propagadas
na Alemanha em 1 8 4 3 - 4 5 por Moses Hess c K a r l
Griin, e na Suiça por W i l h e l m M a r r , — filiados às
doutrinas do francês Babcuf, — que combatiam as
doutrinas comunistas a u t o r i t á r i a s de W i l h e l m W c i t -
l i n g expostas na sua obra Garantien der Harmonie
(1) A edição original. — Das Recht auf den vollcn Ar-
beitserpag, austríaca, é de Viena, 1886. A edição fram • i ahl
sob o título " L e Droit au Produit Integral du Travall, étadi
historique", da 2." edição original. Paris, 1900. — 1 do
 142 P i: T E R K R O P O T K I N
und Freiheit (Garantias da Harmonia e da Liberdade)
publicada em 1842. •
E m completa oposição ao forte comunismo auto-
r i t á r i o de W e i t l i n g . que conseguira recrutar um gran-
de n ú m e r o de adeptos por entre o operariado a l e m ã o ,
apareceu em 1 8 4 4 a obra de um hegeliano a l e m ã o ,
M A X S T l R N E R , cujo verdadeiro nome era Johann
Caspar Schmidt ( 1 8 0 6 - 1 8 5 6 ) , intitulada D e r Einzige
und aein Eigenthum ( O Único c a sua Propriedade),
que durante longos anos permaneceu sepulta no o l v i -
do e s ó h á poucos anos redescoberta, digamos, por
Um dos -eus mais ardorosos discípulos, John H e n r y
Mackay, autor este de um romance de costumes ope-
r ár i o s intitulado Os Anarquistas, onde defende as teo-
rias sociais individualistas ( 1 ) .
A divulgação da obra de Stirner, que a muitos en-
tão preocupou, produziu, nos meios anarquistas da
época, certa s e n s a ç ã o : foi considerada como uma es-
pécie de manifesto dos anarquistas individualistas.
Ela é uma manifesta revolta contra o Estado e con-
tra a nova tirania, j á delineada, que seria, indubita-
velmente, imposta se o comunismo a u t o r i t á r i o v i n -
gasse na sua realização p r á t i c a .
(1) — Da obra dc Stirner existem em trances, sob o tí-
, tulo L'Unique et sa Propriété, duas versões, ambas publica-
das em Paris cm 1900: uma de R. L . Reclaire, editada pela
livraria P. V". Stock, constituindo o vol. 28.° da "Bibliotèque
Sociologique" : outra de Henri Lasvignes. edição da "Revue
Blanche".
A novela de Mackay, Die Anarchisten, 1893; original ale-
mão, conquanto o autor fosse escocês, acha-sc traduzida em
francês sob o título Les Anarchistes, moeurs de la fin du
X I X Slècle, publicada em 1904 pela mesma livraria dc P. V .
Stock e constitui o vol. 5.° da referida "Bibliothèque Socio-
logique".
N. do T .
O ANARQUISMO B A CIÊNCIA MODERNA 143
Raciocinando como verdadeiro metafísico da e s :
cola de Hegel, Stirner proclamava a integra reabili-
t a ç ã o do " E g o " , a supremacia do indivíduo em t o -
do» os tons, e. por esse caminho, chega na sua obra
a defender 0 mais completo amoralismo (moral ine-
xistente) e preconiza a " A s s o c i a ç ã o dos E g o í s t a s " .
P.. todavia, fácil compreender, como clara-
mente o demonstraram mais de um autor anarquista
e n ã o anarquista, e há pomos anos ainda o professor
da I n i \ i .uladr de Ivenues, Vielor Itasch, no seu i n -
ter» ante livro l/liidividunlinme Annrehiste Max
Stirner, publicado p<da bviaii.i de Félix \lcan em
PH)4. - que esta nova espécie de individualismo ten-
do por exclusivo objecto o pleno desenvolvimento,
n ã o de todos s componentes da sociedade, senão uni-
camente de alguns, considerados os melhor «lotados,
sem ter em a t e n ç ã o o direito dc todos a esse mesmo
pleno desenvolvimento, outra cousa n ã o seria mais
do que ura regresso dissimulado, sob os auspícios do
Estado, ao monopólio da e d u c a ç ã o actual em favor
de u m diminuto n ú m e r o de indivíduos, — nobres ou
burgueses. E m sua simpleza significa isso, nem mais
nem menos, a concessão do 'direito ao desenvolvi-
mento integral do i n d i v í d u o " a uma casta de p r i v i -
legiados.
Ora. semelhantes monopólios n ã o p o d e r ã o mau-
fter-se, a menos que uma legislação monopolista e que
o Estado e x e r ç a por coacção, os proteja convenien-
temente, além de que as c o n c l a m a ç õ e s de tais indi-
vidualistas os levam necessariamente à reconstitui-
ção da ideia fundamental do Estado e da autoridade
que t ã o excelentemente haviam criticado e combati-
do. A sua posição é idêntica à de Spencer, que já ea
pusemos, e dessa escola de economistas conhecida sob
a d e s i g n a ç ã o de "escola de Manchester", que t a m -
144 P E T E K K R O P O T K I N

bem c o m e ç a m por uma crítica severa do Estado, mas

acabam por reconhecer-lhe em cheio a s variadas fun-
ções com o f i m de manter o monopólio da proprie-
dade de que o Estado foi sempre guarda zeloso e forte.
III

AS I D E I A S S O C I A L I S T A S NA I N T E R N A C I O N A L

A FUNDAÇÃO DA " I N T E R N A C I O N A L "

Comunistas autoritários e Mutualistas

O c u p á m o - n o s a t é aqui com o desenvolvimento das

ideias anarquistas desde a R e v o l u ç ã o e do tempo de
Godwin a t é Proudhon. Trataremos agora dos seus
mais amplos desenvolvimentos dc que foi teatro a
A S S O C I A Ç Ã O I N T E R N A C I O N A L DOS T R A B A -
L H A D O R E S , que tantas e s p e r a n ç a s deu ao proleta-
riado universal c n ã o poucas canseiras deu à burgue-
sia nos anos de 1868-70, nas v é s p e r a s da guerra fran-
co-alemã.
Que essa Associação n ã o foi fundada por K a r l
Marx, ou qualquer outra personalidade de destaque,
como nos querem fazer crer os marxistas e os cultua -
dores de h e r ó i s , é um facto já agora mais do (pie pro-
vado. Ela foi a obra do encontro fortuito, em 1862,
cm Londres, de uma d e l e g a ç ã o de o p e r á r i o s france-
ses, vindos para visitar a Segunda E x p o s i ç ã o l ' n u c i -
sai, com os representantes das c o r p o r a ç õ e s íngle I I
de ofícios (Trades Unions), aos quais se agregaram
146 PKTKR K R O P O T K I N
alguns radicais ingleses para receberem aquela dele-
gação.
Os laços de solidariedade, estabelecidos por via
desta primeira visita, tornaram-se mais firmes e coe-
sos cm 1863 a quando da realização dc um comício de
simpatia p r ó - P o l ó n i a . sendo destas a p r o x i m a ç õ e s que
resultou, no ano seguinte, a fundação da célebre As-
sociação.
A confirmar quanto dizemos sobre esse facto ca-
pital da u n i ã o do proletariado universal, referiremos,
ainda que de passagem, os termos de um interessan-
te debate relatado em uma das actas das sessões do
Conselho da " U n i ã o O p e r á r i a I n t e r n a c i o n a l " , reali-
zadas a 13 e 20 de M a r ç o de 1878. Ecarius, u m dos
fundadores da Associação, queria que se suprimisse,
em um apelo do Conselho, uma frase em que se afir-
mava ter sido a " I n t e r n a c i o n a l " fundada por ocasião
da E x p o s i ç ã o Universal de lKoi. substituindo-se por
estoutra: "inspirados por esta necessidade (a da u n i ã o
dos p r o l e t á r i o s de todos o s p a í s e s ) , os o p e r á r i o s fran-
ceses e ingleses, unidos por um laço de profunda sim-
patia pela Polónia, em 1863, concluíram uma aliança com
fins políticos e sociais, resultando de t a l aliança a fun-
d a ç ã o da A S S O C I A Ç Ã O I N T E R N A C I O N A L DOS
T R A B A L H A D O R E S em Setembro de 1864". Esta
ementa provocou, na s e s s ã o de 20 de M a r ç o , uma dis-
c u s s ã o muito animada durante a qual um delegado pre-
sente, Jung, que assistira à fundação da " I n t e r n a c i o -
n a l " e fora a t é u m dos membros do seu Conselho Ge-
ral, confirmou que, na verdade, a A s s o c i a ç ã o I n t e r n a -
cional dos Trabalhadores tivera por início o facto da
r e u n i ã o dos o p e r á r i o s por ocasião da E x p o s i ç ã o de
1862.
O A.NAKoris.Mo i: A C I Ê N C I A MODERNA 147
J á em 1830, Kobert Owen intentara organizar na
Inglaterra, além da sua "Grande União Nacional de
O f í c i o s " (Great National Trades'Union), uma " U n i ã o
Internacional de Todos o, O f í c i o s " (International
Union of AH T r a d m ) . I <> ;i aia ideia leve de
ser abandonada em virtude d.i elvagen pei .egui-
ções do governo inglês contra a primei™ daquelas
organi/açi >e
Todavia, a ideia n.io loi '.emenda em terreno sã
faro Permanecia latente na Inglaterra e veio a en-
contrai adeptos na branca; depoi do fracasso da re-
volução de 18-18 foi. poi alguns pitu cos emigrados
franceses, transportada aos Estados I 'nulos onde a pro-
pagaram ardorosamente a t r a v é s (lf mu |omal inlilu
lado L T N T E R X A T I ( I N A L E .
Embora na maioria mutualistas da escola de Prou
dhon. os o p e r á r i o s franceses vindos a Londres em 1802
e os membros ingleses das T R A D E S UXIONIS decla
radamente p a r t i d á r i o s das doutrinas de Robert Owen,
não tiveram dúvida em se coligarem e o resultado des-
se c o n g r a ç a m e n t o foi a fundação de uma formidável
o r g a n i z a ç ã o o p e r á r i a , criada para o f i m de combater
os p a t r õ e s no terreno económico e para romper com
a t á c t i c a de todos os partidos radicais puramente po-
líticos ( 1 ) .
E m M a r x e outros, essa união das duas principais
correntes o p e r á r i a s socialistas da época encontrou deci-
dido apoio dos remanescentes da o r g a n i z a ç ã o política
secreta dos comunistas-maerialistas que representavam
ao tempo o que fora possível conservar das sociedades
(1) — Vide: W . Tcherkesoff, — Précurseurs de 1,'lntcr
nationale, (vol. 16.° da "Bibliothéque des Tempu Nouvemn),
BruxelJcs. 1899, — cap. I.
N. do I .
148 P K T K K K R O P O T K I N
secretas organizadas por Barbes e Blanqui em 1830-40,
as quais, paralelamente com as sociedades secretas ale-
mãs, tiveram a sua origem na c o n s p i r a ç ã o de Babeuf
em 1794-95.
O leitor deve estar lembrado do que leu no cap. V
do presente estudo a respeito do que foi o despertar
do e s p í r i t o científico nos anos de 1856-1862, n o t á v e i s
pelo a d m i r á v e l surto das ciências naturais e da filoso-
fia. Foram esses t a m b é m os anos em que se observou
um despertar quase geral, na Europa e na A m é r i c a ,
das ideias radicais.
Esses dois grandes movimentos sacudiam igual-
mente as massas trabalhadoras, que e n t ã o c o m e ç a r a m
por compreender (pie s ó a elas incumbia a tareia de
preparar a revolução p r o l e t á r i a . A gloriosa campanha
de Garibaldi e a consequente independência da Itália,
com o apoio da branca, em 185°; a alforria dos servos
russos em lKól e a abolição da escravatura nos Estados
Unidos em 18<>3, haviam impressionado profundamen-
te todas as almas.
A E x p o s i ç ã o Universal de 1862 era tida como uma
grande festa da indústria mundial, mas o (pie não se
previa era que ela haveria de marcar um novo ponto
de partida na história das lutas do Trabalho pela sua
e m a n c i p a ç ã o . A g o r a que a Internacional se fundava, ela
iria, sem dúvida, anunciar aos quatro ventos os seus
ideais, c o m e ç a n d o pela rutura absoluta com todos os
velhos partidos políticos e a resolução firme em que
estavam os trabalhadores de reivindicarem seriamen-
te a obra da sua e m a n c i p a ç ã o . Ora, tudo isto haveria
necessariamente de produzir na época funda impres-
são nos e s p í r i t o s , — e foi precisamente o que se deu.
O A N AROU is MO K A CIÊNCIA MODERNA 149
A A. I . T. se estendeu rapidamente por todos os
países latinos; a sua grande força de combate tor-
nou-se a m e a ç a d o r a , era irresistível. Quanto à s ideias,
os congressos particulares das suas v á r i a s federações
<• os .inuais ila Associação inteira, proporcionavam
a o s trabalhadores a oportunidade de discutirem em
qUC deveria i o m i In e reali/ai dc lacto a obra
d | R#VoluçAo 'o« • .i 1
l
Ur i . lai n t t u r e u • • t l r a u U T t n i fartamen-
l. . bem ile ver, a foiça criadora das massas
laboriosas na uive l i g a ç ã o de uovai formai de agiu
pamentos paia n p r o d u ç ã o , >> consumo c a troei
Hf
• *
A ideia (pie uma grande revolução estava pres-
tes a estalar dominava os e s p í r i t o s , mas a respeito
das formas políticas que essa r e v o l u ç ã o tomaria ou
dot primeiros passos a dar-se quando, porventura, re-
bentasse, não se tinha e n t ã o ideia alguma definida,
concreta. Pelo c o n t r á r i o : no meio da Internacional
eram múltiplas e desencontradas as diversas corren-
tes socialistas (pie nela predominavam. — donde o
ser tudo vago e impreciso em m a t é r i a de o r g a n i z a ç ã o
revolucionária.
A ideia que predominava na A. I . T . era a da
luta directa do Trabalho contra o Capital no terreno
económico, — isto é. a e m a n c i p a ç ã o do Trabalho, n ã o
mediante uma legislação na qual a burguesia tomasse
parte e concordasse, mas levada a cabo pelos p r ó p r i o s
trabalhadores, dispostos, evidentemente, a arrancar
dos p a t r õ e s todas as concessões possíveis, forçando
os. por- este ou aquele meio, a capitular definitiva
mente.
150 PKTKK K R O P O T K I N
Mas como a l i b e r t a ç ã o dos trabalhadores '1.. jugo
capitalista se faria. que formas tomaria a nova orga-
nização da p r o d u ç ã o c da troca, eis o que n i n g u é m
saberia dizer ao certo. A este respeito, os socialistas
estavam t ã o divididos em 1 8 6 4 - 1 8 7 0 quanto já o es-
tavam vinte anos antes, quando os representantes das
diversas escolas.socialistas se encontraram na Assem-
bleia da Constituinte Republicana em 1 8 1 8 cm Paris.
Como os seus predecessores franceses de 1 8 4 8 .
cujas a s p i r a ç õ e s foram t ã o admiravelmente expendi •
das por V i c t o r C o n s i d é r a n t ( 1 ) no seu livro L e Socia-
lismo devant le Vieux Monde, 1 8 4 8 (O Socialismo
ante o Velho M u n d o ) , os socialistas da Internacio-
nal n ã o se arregimentavam debaixo da bandeira de
uma única doutrina. Oscilavam entre muitas e distin-
tas soluções e nenhuma era considerada suficiente-
mente justa nem bastante precisa para poder congre-
gar os e s p í r i t o s , tanto mais que, — cousa notável, —
os presumidamente mais a v a n ç a d o s n ã o haviam ain-
da rompido completamente com o endeusamento ao
Capital e à Autoridade.
Vale a pena fazermos um exame retrospectivo
dessas diversas correntes socialistas.
ft *
Havia, primeiramente, o legado directo do jaco-
binismo da Grande R e v o l u ç ã o Francesa, — da conspi-
r a ç ã o de Babeuf em 1795, — por outra, das sociedades
secretas dos comunistas-materialistas (os blanquis-
(I) — Sobre V. Considérant vide: S. dc Magalhães Lima.
— O Primeiro de Maio, Lisboa, 1894, pag. 21 e scg\
N. do A.
O ANAKÇU IS.MO v. A C I Ê N C I A MODKRNA 151
tas) e dos comuni ita a l e t n i e i (Kommunisten-Bund)
p a r t i d á r i o s de Weitling. Ambas essas tendências de-
rivavam das t r a d i ç õ e s do fero/ jacobinismo dc 1793.
Ainda em 1818 sonhavam conquistai um dia, por efei-
to de alguma con pua. ao, o podei político do Esta-
do, - de certo com o apoio prévio de qualquer dita-
dor, — e estabelecer, fundada no i leio das socie-
dade' jacobina >\ ' M , porém desta leita em exclusivo
proveito .la classe trabalhadora, uma "ditadura do
proletariado" Esta ditadura, a nu pensavam, impo
ria, mediante uma f é n e a legislação, o comunismo.
Nessas condições, a função dc p r o p r i e t á r i o , sob
o vexame e dureza de toda a espécie de lei rc .tritivas
e de pesados impostos, tornar-se-ia de tal i lo d i h
cil, s e n ã o i n s u p o r t á v e l , (pie os p r o p r i e t á r i o s . veriam
obrigados a renunciar aos seus privilégios e muito
felizes se considerariam se conseguissem livrar-se da
carga de suas propriedades e poder cedê-la- ao Estado
Poder-se-ia e n t ã o organizar o " e x é r c i t o de agricul-
tores" que seriam destinados a cultivar os campos,
e a p r o d u ç ã o industrial, dirigida igualmente pelo Es-
tado, se organizaria sob o mesmo tipo. isto é numa v
feição semi-militar.
A p r o p ó s i t o será talvez interessante referir aqui
a circunstância de que ideias a n á l o g a s sobre a agri-
cultura dirigida pelo Estado e praticada por " e x é r c i -
tos de agricultores", muito correntes nessa época,
já haviam sido expostas e preconizadas por Napol eão
I I I (1808-1873), e n t ã o pretendente ao cargo de pre-
sidente da República, — como o foi depois em De-
zembro de 1848, — em um panfleto intitulado L ' E x -
tinction du Paupérisme ( A E x t i n ç ã o do Pauperi m o i .
Essas ideias tinham largo curso ao tempo da fun
dação da Internacional e continuaram a circulai altl
 152 P KT 1 1 K R O P O T K I N
da por longo tempo na F r a n ç a com os hlanquistas e
na Allemanha com os lassalianos c social-democratas.
Em diametral oposição a esse jacobinismo comu-
nista se levantava a ideia cooperativa de Robert Owen
que, recusando absolutamente apelar para a acção
coerciva do Estado, contava m u i t o mais, para operar
a revolução e estabelecer uma sociedade socialista,
com a acção das uniões corporativas (trades unions)
organizadas e federadas entre si. Os p a r t i d á r i o s ingle-
ses de Owen repeliam o comunismo, é facto; mas,
de a c c ô r d o com os p a r t i d á r i o s franceses da escola dc
Fourier. davam suma i m p o r t â n c i a à s comunidades ou
grupos livremente c o n s t i t u í d o s e livremente federa-
dos, na posse comum do solo e das fábricas, que po-
riam em imediato funcionamento, bem como dos en-
tre p ó sitos do (pie produzissem os seus membros. Es-
tes trabalhariam, em comum ou isoladamente, con-
forme as necessidades ou conveniências da p r o d u ç ã o ;
a r e t r i b u i ç ã o , pelo trabalho no grupo ou na comuna,
se faria por meio dos " b ó n u s de t r a b a l h o " , os quais
representariam a quantidade de horas dispendidas por
cada u m na cultura dos campos, no trabalho das o f i -
cinas e das fábricas comunais. No caso de p r o d u ç ã o
fora dos grupos, a comuna por si faria, mediante os
mesmos " b ó n u s " , a a q u i s i ç ã o das mercadorias, pro-
duzidas ou fabricadas individualmente, trazidas aos
d e p ó s i t o s da comuna.
Essa mesma ideia de r e m u n e r a ç ã o do trabalho por
meio de " b ó n u s de t r a b a l h o " , como j á a t r á s vimos,
fora perfilhada por Proudhon e por todos os mutua-
listas seus p a r t i d á r i o s , que repeliam a i n t e r v e n ç ã o
coerciva do Estado na sociedade que houvesse de sur-
gir da r e v o l u ç ã o . A f i r m a v a m eles que o que repre-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 153
senta hoje as funções do Estado em m a t é r i a e c o n ó -
mica se tornaria nulo uma vez estabelecido o sistema
de intercambio por meio do Banco do Povo e das
Clearing Houses ( C â m a r a s dc C o m p e n s a ç ã o ) . A edu-
cação e a higiene públicas, as empresas n e c e s s á r i a s
ao bom funcionamento da sociedade, as vias de comu-
nicarão, etc.. seriam a obra das comunas indepen-
dentes,
\a ideia de " b ó n u s de trabalho" em sub
stituiçào da moeda para reali/ai todas as o p e r a ç õ e s da
economia BOCial, porém, justa posta a ideia do Entado
feito proprietário de todas as terras, usinas, cami-
nhos de ferro, fábricas, etc. I I . I M . I ji ido enunciada
em 1848 por dois n o t á v e i s publicistas, conquanto obsti-
nadamente ignorados dos socialistas actuais, I onstafl
tin Pecqueur c F r a n ç o i s Vidal, que denominaram Q
seu sistema económico de colectivismo.
Vidal, autor dc dois livros que ficaram c é l e b r e s :
De la Repartition des Richesses, publicado cm 1846.
Vivre en travaillant, 1848, foi s e c r e t á r i o da C o m i s s ã o
do Luxemburgo e Pecqueur escreveu um tratado
completo sobre a q u e s t ã o , — Economie Sociale, 1838.
— em que, com n o t á v e l maestria, desenvolvia o seu
sistema em bases legislativas, de tal forma que a A s -
sembleia da Constituinte de 48, de (pie era membro,
nada mais teria a fazer do que votar e sancionar as
leis que formulara para realizar a revolução social.
No momento da fundação da Internacional os no-
mes de Vidal e Pecqueur estavam inteiramente esque-
cidos e a t é os seus c o n t e m p o r â n e o s os ignoravam.
Mas as ideias de o r g a n i z a ç ã o social que eles patroei-
navam j á se haviam propagado largamente e vieram.
— essa é que é a verdade, — a ser renovadas com as
pomposas d e n o m i n a ç õ e s actuais de "socialismo cien
t í f i c o " . " m a r x i s m o " e "colectivismo".

As Doutrinas Sociais de Saint-Simon
Concomitantemente com as diversas escolas so-
cialistas que acabamos de enumerar, existiam t a m -
bém as ideias da escola de Saint-Simon que tendo
exercido larga p r e p o n d e r â n c i a sobre os e s p í r i t o s an-
tes de 1848. continuaram a dominar as concepções so-
cialistas dos membros da A . I . T .
U m grande n ú m e r o de brilhantes escritores, pen-
sadores, políticos, historiadores e industriais surgiram
no p e r í o d o de 1830-40 influenciados pelas doutrinas
do san-simonismo. Citaremos os mais n o t á v e i s : A u -
guste Comte na filosofia. Augustin T h i e r r y conto his-
toriador e Leonard Sismondi entre os economistas.
Pode-se dizer que lodos os reformadores sociais da-
quela época estiveram sob a influência da escola de
Saint-Simon.
" O progresso (pie a t é agora a humanidade con-
quistou, — assim o afirmavam esses pensadores, —
consistiu afinal cm transformar a e s c r a v i d ã o em ser-
vidão e esta em salariato". Mas. infalivelmente, tem-
po virá cm que o p r ó p r i o sistema do salariato será,
por sua vez. abolido e. com êle, d e s a p a r e c e r á t a m b é m
a propriedade individual dos meios n e c e s s á r i o s à pro-
dução. " N ã o tem nada de impossível, — acrescen-
tavam, — a d m í t i r - s e como mui p r o v á v e l , s e n ã o certa.
< ita nova t r a n s f o r m a ç ã o social, poisque tais e tantas
teem sido as fases por que h ã o passado a t r a v é s da
história a propriedade e a autoridade que é lícito su-
<) A X A K O U I S M O E A C I A N C I A MÒOSRNA 155
por n ã o serem elas instituições i m u t á v e i s . Se novas
modificações na estrutura social j á hoje se i m p õ e m ,
n ã o é de estranhar que a m a n h ã se tornem facto
consumado."
A abolição da propriedade privada. proclama-
vam os san simoiiiatios, poderia ser conseguida gra-
dualmente por meio da aplicação de uma série de me-
didas adequadas, mm aliás, já a Grande Revoluçlo
iniciara Kssas medidas, consistindo na aplicação de
pesados impostos obie a herança, m i mil iriam ao Es-
tado apropriai se de uma parte, que naturalmente iria
tempre avolumando se, das propriedades oiitroi i trans-
mitidas por via h e r e d i t á r i a de uma a outra g e r a ç ã o A
h e r a n ç a individual, j>or efeito dessa-, medidas, ir-sc-ia
sensivelmente reduzindo de modo tal que. i m pouco
tempo, teria desaparecido c os p r ó p r i o s ricos, afinal,
compreenderiam as vantagens que resultariam do d>an-
donar um privilégio só c a r a c t e r í s t i c o de uma civiliza-
ç ã o caduca. O abandono v o l u n t á r i o da propriedade por
parte de seus possuidores e a s u p r e s s ã o legal da he-
rança viriam assim a constituir o Estado san-simoniano
feito p r o p r i e t á r i o universal das terras e da i n d ú s t r i a ,
regulador supremo do trabalho, chefe e director abso-
luto das t r ê s grandes funções da vida social a \ r t e , a
Ciência e a I n d ú s t r i a ( 1 ) .
Cada indivíduo, na sua qualidade de obreiro dos
ramos supra-mencionados, se converteria em uni fun-
cionário do Estado cujo governo seria composto de
uma hierarquia dos "melhores homens". — os me-
(1) — N a exposição que Victor Considérant faz na sua
T
já citada obra, — Le Socialisme devant le Vieux Monde, pafl
36 se vê como os socialistas de 1848 compreendiam as ideias
dc Saint-Simon e como a maioria delas constitui •> fundo dos
ensinos da social-democracia moderna.
N. do A.

156 P E T 1: R K R O P O T K I N
lhores na Ciência, na A r t e e na I n d ú s t r i a . A distribui-
ção dos produtos se faria neste sistema segundo a
fórmula sau-simoniana: " a cada um segundo a sua
capacidade, a cada capacidade segundo as suas obras."
Aparte essas pre vis õe s do futuro, a escola san-
simoniana e a filosofia positiva de Comte, que dessa
escola deriva, foram as inspiradoras, durante o século
X I X , de u m sem n ú m e r o de n o t á v e i s trabalhos histó-
ricos em que se discutiram, de uma maneira verda-
deiramente científica, as origens da autoridade, da
propriedade privada e do Estado, obras essas que ain-
da hoje conservam todo o seu p r i m i t i v o valor.
A o mesmo tempo os san-simonianos submetiam
a uma severa crítica toda a economia política clássica
de Adam Smith e Ricardo, conhecida maia tarde pela
d e n o m i n a ç ã o de ''escola liberal dc Manchester", cujo
lema era "a n ã o - i n t e r v e n ç ã o do Estado".
P o r é m , enquanto combatiam tenazmente o prin-
cipio individualista industria! e de livre c onc orrê nc ia
dos eitados economistas, incidiam os san-simonianos.
sem talvez o saberem, no mesmo erro quando c r i t i -
cavam o Estado M i l i t a r e as classes hierarquicamente
organizadas. Acabavam por reconhecer a Oni potência
do Estado e baseavam o seu sistema social, — como
o notara C o n s i d é r a n t , — na desigualdade e na auto-
ridade e, consequentemente, na necessidade de mau
ter uma hierarquia administrativa, chegando a t é a
dar a toda essa hierarquia governamental o c a r á c t e r
de s a c e r d ó c i o !
* de cada um segundo as suas forças, topamos a cada
è A
Diferem os san-simonianos dos socialistas de 48
em admitirem que o indivíduo tem, na massa dos bens
produzidos pela comunidade, uma parte puramente
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 157
individual. X ã o obstante os excelentes trabalhos que
muitos dentre eles produziram em m a t é r i a de econo-
mia política, não chegaram, entretanto, a conceber a
p r o d u ç ã o das riquezas como um facto social, isto é,
um facto global. Se a tal chegassem, teriam sido, for-
ç o s a m e n t e , levados a compreender que é materialmen-
te impossível determinar, com inteira justiça, I parte
que deva sri atribuída a rada um dos produtores na
massa lotai das ii<pie/a piodii/idas
Nesse (Minto havia uma profunda divergência «n-
trt comunistas i MUI ilmoniano ELm um caso, porém,
c.tavani de pleno acordo me e OUtro era na q u e s t ã o
lelativa ao individuo, em «pie, de um lado c ,|< outro,
ignoravam completamente <piai os direitos (pie, por
Ordem natural dos factos, a este as istiam.
Quando muito o (pie os comunistas concediam ao
indivíduo era o direito de eleger os seus administra*
dores e governantes, cousa que, antes de 1848, n ã o
admitiam os primeiros san-simonianos, os quais, a
princípio, nem sequer reconheciam o p r ó p r i o direito
dc eleição. Debaixo da bandeira do comunismo auto-
r i t á r i o , como da do san-simonismo e do colectivismo,
0 indivíduo não passavam de um mero funcionário do
Estado. E com Etienne Cabet, autor de um livro que
teve certa voga. — Voyage en Icarie, 5.* edição. 1848,
— fundador de uma colónia comunista na América,
representante perfeito do tipo do comunismo jacobino,
a s u p r e s s ã o do indivíduo atinge o auge.
A-pesar-da bela e p í g r a f e , que vem estampada'
nesse livro, a cada um segundo as suas necessidades,
passo com a autoridade, o Estado, indo este a t é imis-
cuir-se na cozinha de cada família c o m u n i t á r i a ! N ã o
contente com o fornecer um "Guia do Cozinheiro"
para uso de cada família, a República acrata de l i a r i a
 158 1* i- T i . R K R O P O T K I N
vai ate formular uma completa lista dos alimentos
aprovados; os vários agricultores e o p e r á r i o s da Repú-
blica produzem-nos e, em seguida, ela os faz distribuir
equitativamente. "Como n i n g u é m , escreve Cabet, po-
derá ter outros alimentos senão os que a República
prescreve, concebe-se que n i n g u é m possa consumir se-
n ã o os que ela aprova". (Voyage en Icarie, p a £ . 52).
A comissão administradora chega a t é ao desplante
de regular o n ú m e r o de refeições, as horas em que de-
vem ser tomadas, o tempo que nelas deve ser gasto, o
n ú m e r o de pratos, a qualidade, a espécie e a ordem
por que devem seguidas. Quanto ao v e s t u á r i o , as mes-
ma- m i n ú c i a s : á mesma c o m i s s ã o incumbe o r d e n á - l o
convenientemente, estabelecendo um certo p a d r ã o ,
mandando mesmo usar determinado uniforme segundo
• as condições e. a posição do indivíduo na República.
Os o p e r á r i o s , fabricando sempre «• constantemente o
mesmo objecto, constituem um perfeito regimento, —
" t a l a ordem e a disciplina reinantes", exclama exta-
siado o famoso Cabet!
A vista do exposto, inútil será dizer (pie n i n g u é m
poderia publicar qualquer cousa sem o assentimento
da República, e se a l g u é m se quisesse a b a l a n ç a r ao pa-
pel de autor, só depois de uni maduro exame e de uma
especial a u t o r i z a ç ã o , devidamente documentada, o con-
seguiria !
E' naturalmente de duvidar-se que a utopia de
Cabet houvesse obtido no seio da Internacional maioria
absoluta de p a r t i d á r i o s , mas o que, por outro lado, é
certo é que o e s p í r i t o dessa maravilhosa utopia íicõu.
í . absolutamente certo. — e n ó s sentiamos muito bem
: mencionar a escola de Louis Blanc que. na época, con-
nas discussões que t r a v á v a m o s com os a u t o r i t á r i o s , so-
bretudo com os comunistas a l e m ã e s , — que mesmo a
r e g u l a m e n t a ç ã o citada, que hoje nos parece t ã o absur-
da, era. e n t ã o e agora, considerada como a expressar»
Q ANARQUISMO t A CIÊNCIA MODKRNA 159
da sabedoria m á x i m a . As nossas aceradas críticas res-
pondiam-nos com estas palavras de Cabet:
" N ã o resta dúvida que a comuna para se manter
impõe necessariamente incómodos e t r o p e ç o s de vária
e q i é c i e . o que n ã o é dc admirar unia vez que a sua prin-
eipal mis a.» c produzir a riqueza e estabelecer a feli-
cidade paia i o d o , Ora, para (pie a comuna possa cum-
prii o eu d . ' . i n eial. necessário é evitar os duplos
rtuprcgoN < a p m d a . ; cumpre economizar e dupli-
• * « taittu preciso n p r o d u ç ã o agrícola <• industrial,
i i i rvtdentemeu11 11• < i lário que a Sociedade
« o i i e r i i l M ' , iliupoiíha <- • f t j a . t u d o , <|iie nuhmetn i o d a *
an v o i í t u d r n «• l o d i m nu aeçòen it rum regra, « Min ordem
e à sua disciplina. 0 bom cidadão deve m< abs
i i i ic de t u d o que nfto lhe fôi ordenado iVoyage,
pag < Q 3 ) .
E o (pie mais lamentável em tudo isto é que,
nos a u t o r i t á r i o s , permanecia a convicção (pie, no fim
de contas, como o dissera Cabet. '"a comunidade é
t ã o possível coexistir com um monarca como com uni
presidente republicano.*' Foi precisamente essa ideia
que adornou o caminho para ô golpe de Estado de
M i p o l e l o N I e que, muito mais tarde, foi a fórmula
que permitiu aos socialistas a u t o r i t á r i o s consentirem
t ã o facilmente na r e a c ç ã o burguesa.
*
* *
Para completar éste período histórico devemos
tava numerosos p a r t i d á r i o s na F r a n ç a e na Alema
nha onde era representada por corpo compacto dc
lassalianos. Estes socialistas, t ã o estatistas quanto 0
eram os precedentes, consideravam que a passagem da
160 1' K T B K K R O P O T K I N
< ' ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 161

propriedade industrial das m ã o s do Capital para as do Junho desse ano, eram largamente espalhadas na A . I .
Trabalho poderia efectuar-se, se um governo, o r i g i - T. E r a m , certamente, muito acentuadas as diferenças
n á r i o de uma revolução e inspirado em ideias socia- de opiniões individuais, mas. como acabamos de ver,
listas, prestasse m ã o forte aos trabalhadores para se os p a r t i d á r i o s das diversas correntes estavam de intei-
organizarem por si p r ó p r i o s , estabelecendo, em uma ro acordo para reconhecerem, como base da p r ó x i m a
larga escala e unidas entre si em um vasto sistema ^e r e v o l u ç ã o , um governo forte que, conservando a or-
p r o d u ç ã o nacional, associações o p e r á r i a s cooperativas, gtnizaçfto centralizadora e h i e r á r q u i c a do Estado,
à s quais o governo emprestaria o capital ne cessário. mantivesse, ao mesmo tempo, nas suas mãos toda a
Como forma t r a n s i t ó r i a praticar-se-ia nessas as- vida económica da nação
sociações o princípio de uma r e t r i b u i ç ã o igual para
Kcli/iiieiite ipic .li» lado destas ideias jacobinas
todos os seus membros, conquanto o objectivo final
• los endeti adoi i do Estado, havia ainda, a pesar na
fosse o de chegar, em tempo oportuno, ao princípio
balança, as ideias dos pai t idai i< >•. de boiíriei (• delas
da distribuição dos produtos segundo as necessidades
que em seguida nos ocuparemos
de cada u m dos produtores. Era, como se vê e Consi-
d é r a n t o nota, a p r á t i c a de um san-simonismo comu-
nista sob a tutela governamental de um Estado de-
mocrático.
Amparadas por um largo sistema de c r é d i t o na-
cional, (pie forneceria os capitais n e c e s s á r i o s a uma
taxa de juros ínfima, colocadas assim cm condições
i \ competir eficazmente com a p r o d u ç ã o capitalista,
além de preferidas para as encomendas do Estado, —
essas associações o p e r á r i a s , dentro em breve, ]>ode-
riam e s c o r r a ç a r da indústria o capitalista, substituin-
do-o vantajosamente. E n ã o só na i n d ú s t r i a exerce-
r i a m a sua actividade; na agricultura igualmente fa-
r i a m experiência a n á l o g a estendendo assim o seu
campo de acção. Esse fim e c o n ó m i c o , — digamos,
socialista, — e n ã o o ideal simplesmente d e m o c r á t i c o
dos políticos burgueses, jamais os trabalhadores de-
veriam perdê-lo de vista.
Todas essas ideias, com diversas modificações
nas particularidades que o desenrolar dos factos indi-
cavam, elaboradas no decurso da propaganda socia-
lista anterior a 1848. pelas revoluções de Fevereiro e

A s doutrinas sociais de Charle» Fourier
Fourier, c o n t e m p o r â n e o da Grande R e v o l u ç ã o , da
qual deduzira as suas ideias essenciais, j á n ã o era v i -
vo ao tempo da A . I . T . A s suas doutrinas tinham,
porem, sido t ã o popularizadas por seus adeptos, espe-
cialmente por C o n s i d é r a n t que lhes deu certa unidade
científica, que, cientemente ou n ã o , os e s p í r i t o s mais
lúcidos da Internacional se deixaram fortemente i n -
fluenciar pelas doutrinas do mestre ( 1 ) .
Para bem se compreender a influência das d o u t r i -
nas sociais de Fourier, cumpre notar que a sua ideia
predominante n ã o era a da a s s oc ia ç ã o do Capital, do
Trabalho e do Talento para a p r o d u ç ã o das riquezas a
que se dá tanta i m p o r t â n c i a e se põe sempre em lo-
(1) — E ' hoje já demasiado sabido que Marx e Engels
tomaram a parte teórica dos princípios económicos expostos
no seu célebre "Manifesto Comunista" da obra de Considé-
rant, Príncipes du Socialigme, manifeste de la Démocratie do
X I X . ' Siécle, publicada em 1848. Com efeito, basta compul-
sar os dois "Manifestos" para so ter a prova inconcussa que
não só as ideias económicas, mas a própria contextura, foram
extraídas por Marx e Engels da obra de Victor Considérant.
Quanto ao programa de acção prática que se lê no "Ma-
nifesto Comunista" dc Marx e Engels, é êle o mesmo, como
o demonstrou o professor C. Andler na edição crítica dessa
obra, do programa das organizações secretas comunistas fran-
cesas e alemãs que continuaram a obra das sociedades secre-
tas de Babeuf e Buonaroti.
N. do A .
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODKRNA 163
gar de destaque nas obras que tratam da hi st ór i a do
socialismo. O seu primacial p r o p ó s i t o era pôr um ter-
mo ao comércio individual que, exercido unicamente
com a mira nos lucros pessoais, leva, como conse-
quência fatal, à s mais ruinosas e fraudulentas espe-
culações. Para a c o n s e c u ç ã o do seu objectivo, propu-
nha fundar-se uma organização livre nacional para o
intercambio dc todos os produtos. Esse programa o u -
t i " Mi-, era senão o contido na ideia que a Grande
Revolução tentou realizar em 1793 4 depois que o M
povo parisiense houvesse expulsado da C o n v e n ç ã o os
"girondinos" e promulgasse ,i chamada lei do ma-
ximum.
Como o deixou escrito Considérant na sua mento
rável obra L e Socialisme devant le Vieux Monde, pag
38, que nunca será supérfluo recomendar aos locialia
tas modernos, Fourier via que o" meio único a «.pôr
a todas as infâmias da e x p l o r a ç ã o actual estava em
"pôr em relações directas produtor e consumidor
mediante a o r g a n i z a ç ã o de a g ê n e i a s comunais inter-
m e d i á r i a s , d e p o s i t á r i a s , e n ã o p r o p r i e t á r i a s , dos g é n e -
ros e produtos, tomados directamente das fontes pro-
dutoras, expedindo-o se entregando-os directamente
aos consumidores apenas com a adição dos gastos reais
de transporte, armazenagem e a d m i n i s t r a ç ã o que s ã o
sempre insignificantes." Nestas condições, os produ-
tos, naturais ou manufacturados, n ã o seriam jamais
objecto de especulações.
J á na sua infância, Fourier, que seus pais colo-
caram em uma casa comercial, votara ao c o m é r c i o
u m ódio execrávcl por observar de perto as inominá-
veis especulações e fraudes cometidas. Desde e n t ã o
j u r o u c o m b a t ê - l o com todas as suas força |
Mais tarde, durante a Grande R e v o l u ç ã o , poda
observar pessoalmente as inqualificáveis especulaCj6ei
164 P )•: T K R K K O P O T K I N
que M faziam com a compra «los bens nacionais e o
que se praticava, durante I guerra, com a alta de pre-
ç o s dos g é n e r o s de primeira necessidade. Observou
igualmente, — e observou bem, — que nem a Con-
v e n ç ã o jacobina, nem o T e r r o r conseguiram opor um
dique a essas torpes especulações. P ô d e t a m b é m com-
preender como a ausência de um instituto de permu-
ta socializada paralizava, nos mais profícuos resulta-
dos que seriam de esperar-se, os efeitos de uma re-
v o l u ç ã o económica como a que fora a realizada pela
e x p r o p r i a ç ã o dos bens do clero e da nebreza em favor
da democracia. Por todos estes factos, pôde Fourier
entrever claramente a necessidade dc se proceder à
nacionalização do comércio e. apreciando devidamen-
te a tentativa operada nesse sentido pelos " m a l t r a p i -
lhos" (sans-culottes) de Paris em 1793-94, fez-se ar-
doroso a p ó s t o l o das suas generosas reivindicações re-
volucionárias.
Aliás, éste aspecto particular da personalidade de
Fourier, isto é, a sua a d e s ã o à s o p i n i õ e s manifestas
dos "sans-culottes" (maltrapilhos), n ã o era conhe-
cido no seio da Internacional. I n v e s t i g a ç õ e s h i s t ó r i c a s
e bibliográficas recentes informam-nos, todavia, que
um certo L'Ange, leonês, impressionado com o espe-
c t á c u l o desolador das m i s é r i a s de L y o n durante a re-
volução, publicara u m plano de " A s s o c i a ç ã o V o l u n t á -
r i a " extensivo a toda a n a ç ã o . Esta associação teria
30.000 celeiros, fartamente nutridos, instalados em
cada comuna, sendo seu objecto a supressão da pro-
priedade privada e do comércio privado dos objectos
de primeira necessidade, o que viria a estabelecer a
permuta dos produtos pelo seu verdadeiro valor.
Teria esse plano de L'Ange inspirado Fourier que
e n t ã o meditava sobre o m e s m í s s i m o problema? eis o
que n ã o se sabe ao certo. Mas é evidente que Fourier
t) ANAKOIISMO K A CIKNCIA MODKKNA 165
Conheceu o grande plano dos "sans-culottes" de
1793-94 de nacinalizar o comércio, e nessa ideia, sem
dúvida, se inspirou tornando-se, como dissemos, seu
adepto. Michelet, em uma das suas muitas a n o t a ç õ e s
manuscritas citadas por J a u r é s , faz esta curiosa i n -
t e r p e l a ç ã o : "Quem fez Fourier? nem Ange, nem Ba-
beuf, única e simplesmente Lyon foi o predecessor de
Fourier". Melhor diremos hoje: " L y o n e a Revolu-
ção de 1793-1794" ( 1 ) .
*
* *
A C O M U N A L I V R E , a municipalidade livre, o
Falanstério, como a denominava Fourier, resolvia, em
sua opinião, o magno problema da |>crmuta e da dis-
t r i b u i ç ã o dos produtos de primeira necessidade. Po-
r é m , essa Comuna n ã o seria a proprietária, como ho-
je o são os negociantes e a t é as cooperativas actuais,
dos produtos armazenados; seria apenas a sua depo-
sitária, uma como que a g ê n c i a para recepção e dis
t r i b u i ç ã o dos produtos, sem poder, contudo, realizai
lucros alguns, sem impor tributos de qualquer espt i l(
aos consumidores, impedida, portanto, de especulai
sobre as flutuações de preços. Atacar o problema so
ciai pela permuta e pelo consumo, foi o que fei d l
Fourier o mais profundo pensador socialista.
Mas n ã o ficou nisso-o esforço de FouriCl foi
a l é m , deu à sua ideia uma maior e x t e n s ã o . Supó qt|<
todas as famílias de uma comuna rural ou indn u • .!
(1) — Para maiores esclarecimentos, veja-sc I •HAIU»
que das brochuras de L'Ange fez primeiramente M 1 '
pois Jaurés e ultimamente Hubert Bourgin no seu M I
tudo sobre F O U R I E R . editado em Paris em 190
N '
 166 I' i T i. K K R O P O T K I N
— melhor, mixla, — constituiriam uma falange, isto
é, u m falanstério, que teria em comum as terras, o
gado. os bens móveis, os instrumentou a g r á r i o s , as
m á q u i n a s , e t c , cultivando uns a terra enquanto outros
se dedicariam aos empreendimentos industriais como
se a terra, os bens, as m á q u i n a s e os instrumentos
fossem propriedade comum e, alem disso, mantendo
um cuidadoso registo daquilo com que cada membro
houvesse c o n t r i b u í d o para a f o r m a ç ã o do capital co-
mum.
Dois princípios básicos, dizia, devem absolutamen-
te ser respeitados no í a l a n s t é r i o . E m primeiro logar,
n ã o deve haver trabalho desagradável. Todo o t r a -
balho deve ser organizado, repartido e diversificado
de maneira a ser sempre atractivo. E m segundo logar,
nenhuma espécie de coacção seria exercida. Em uma
sociedade organizada segundo o princípio da livre as-
sociação, nenhuma espécie de coacção poderia ser ad-
mitida, poivs. sob esse princípio, nem motivo sequer
haveria para ser exercida.
Com um pouco de a t e n ç ã o inteligente á s necessi-
dades individuais de cada membro do falanstério e um
pouco de tolerância para as particularidades dos d i -
versos caracteres, combinados proficuamente o t r a -
balho a g r í c o l a , industrial, intelectual e a r t í s t i c o , os
membros do falanstério dentro em pouco reconhece-
riam que, mesmo as paixões dos homens, m a l s ã s e
perigosas na actual estrutura social e. porisso. ser-
vindo sempre de pretexto ao emprego da força, pode-
r i a m muito bem constituir uma fonte de progresso
deixadas que fossem a sua natural e x p a n s ã o , procu-
rando apenas dar-lhes uma aplicação social útil pela
sua t r a n s f o r m a ç ã o em aventuras e empreendimentos
heróicos, em actos de a n i m a ç ã o social, em m u t a ç õ e s
diversas de actividade, etc.
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 167
F o r ç o s o é confessar, todavia, que Fourier n ã o con-
seguira desenvencilhar-se completamente da influên-
cia das ideias estatistas. E ' assim que, para fazer o
ensaio da sua ideal a s s o c i a ç ã o , para tentar, como êle
o dizia, "uma harmonia simples", e fosse esse ensaio o
precursor da "verdadeira h a r m o n i a " , — " u m coroa-
do poderia intervir nessa r e a l i z a ç ã o " . Poder-se-ia
conceder mesmo ao chefe político ria F r a n ç a a honra
de t i r a r a espécie humana do caos social em que jaz,
de ser, portanto, o fundador da harmonia e o libertador
do g l o b o " . — assim se exprimia em u m dos sus p r i -
meiros escritos. Ainda em 1 8 0 8 repetia a mesma ideia
na sua obra Théorie des quatre mouvements. Mais
tarde a t é , com o nobre intuito de realizar a sua ideia,
para tentar um ensaio preliminar, n ã o hesitou em d i r i -
gir-se a Luis Filipe (vide a obra de seu discípulo Char-
les Pellarin, — FOURTER. SA VTE, SA T H É O R T E .
4.eme edition).
Quanto à 'verdadeira harmonia'*, a "harmonia
universal", n ã o deveria ter nenhuma espécie de gover-
no. Essa "harmonia'* não poderia t ã o pouco estabel-'
cer-se à moda de um edifício, "peça por p e ç a " . A trans-
f o r m a ç ã o deveria ser, em simultaneidade, eminente-
mente social, política, e c o n ó m i c a e moral. E quando
Fourier chegava à crítica do Estado, fazia-o t ã o acer-
bamente quanto n ó s , anarquistas, a fazemos hoje. " A
desordem política, assim se exprimia, é simultanea-
mente a consequência e a e x p r e s s ã o da desordem so-
cial e por ela a desigualdade se converte em iniquidade.
O Estado, em nome do qual age o poder, é. funda-
mentalmente, por sua origem e princípio, o servidor
e o protector das classes privilegiadas contra as que
o n ã o s ã o " . E , nesse diapasão, continua.
Na "sociedade h a r m ó n i c a " que resultaria da apli-
cação rigorosa dos seus princípios, toda a coacção te-
 lo* I ' I : T E R K R O P O T K I N
ria de ser banida. A este respeito é deveras de lamen-
tar que Fourier faça ainda certas r e s t r i ç õ e s , fale.
com uma inconsequência singular, de " d i s t i n ç õ e s " e
" g r a u s " a conferir com o intuito de estimular o ardor
ao trabalho, ou e n t ã o quando nos adverte da obediên-
cia à s leis e à s regras n e c e s s á r i a s nas e x p e r i ê n c i a s rela-
tivas ao ensaio de aplicação da sua teoria.
A-pesar-disso, a ideia geral de todo o sistema de
Fourier é a liberdade absoluta do indivíduo na socie-
dade h a r m ó n i c a do futuro. " A liberdade, dizia êle,
consiste em poder realizar os actos para os quais as
nossas simpatias nos solicitam. "Se h á indivíduos que
se vangloriam de dominar a natureza humana sujei-
tando-a à s exigências da sociedade actual e que, com
esse p r o p ó s i t o , a estudam, n ó s n ã o pertencemos a esse
n ú m e r o " , acrescenta seu discípulo Pellarin na obra
citada, pag. 222.
* vincial ou nacional:
* *
Relativamente ao modo de organizar a distribui-
ção dos produtos, Fourier, que depois do fracasso da
Grande R e v o l u ç ã o e durante a espantosa r e a c ç ã o que
se lhe seguiu se inclinava para as soluções pacíficas,
insistia sobre a necessidade de reconhecer o princípio
da a s s o c i a ç ã o do Capital, do Trabalho e do Talento.
De acordo com esse princípio, o valor de cada pro-
duto obtido no F a l a n s t é r i o deveria ser dividido, se-
gundo o seu modo de ver, em t r ê s partes: uma se
destinaria a remunerar o Capital, outra a recompensar
o Trabalho e a terceira como c o m p e n s a ç ã o ao Talento.
A maioria, p o r é m , dos que sustentavam as ideias
de Fourier, n ã o ligava grande i m p o r t â n c i a a esse as-
pecto particularista do seu sistema, admitiam-no como
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 169
uma simples concessão ao ambiente r e a c c i o n á r i o da
época, aspecto esse que em nada afectava o essencial
do sistema cuja s í n t e s e se podia formular nos seguin-
tes termos:
1. " — A Comuna, ou seja uma pequena unidade
t e r r i t o r i a l independente, será considerada como
a base da nova sociedade socialista;
2. ° — A Comuna será a d e p o s i t á r i a de tudo que
se produzir nas c i r c u n v i z i n h a n ç a s e a i n t e r m e d i á -
ria para todas as permutas. R e p r e s e n t a r á t a m b é m
a associação dos consumidores e, na maioria dos
casos, será m u i provavelmente a célula produtora,
a qual p o d e r á constituir-se de um grupo profis-
sional ou de uma federação de grupos produtores;
3. ° — As Comunas se f e d e r a r ã o livremente en-
t r e si para c o n s t i t u í r e m a F e d e r a ç ã o regional, pro-
4. ° — O trabalho t o r n a r - s e - á forçosamente
atractivo, sem o q u ê será sempre uma e s c r a v i d ã o .
E, enquanto essa t r a n s f o r m a ç ã o do trabalho n ã o
fôr conseguida, impossível será qualquer solução
racional do problema social. N ã o é cousa de du-
vidar-se a possibilidade desta t r a n s f o r m a ç ã o :
5. ° — Afim-de manter-se a devida harmonia
entre as diversas comunidades ou grupos produ-
tores, nenhuma c o e r ç ã o seria necessária. Basta-
ria, para alimentar essa harmonia, a influência da
opinião pública.
Quanto à r e p a r t i ç ã o dos produtos e ao seu con-
sumo, as opiniões, na verdade, divergiam bastante. Se-
ria esse u m assunto que incumbiria à Comuna resol-
ver, quer estabelecendo o princípio comunista "a cada
 170 I' KT KK K R O P O T K I N
um segundo as suas necessidades", quer adoptando
qualquer outro sistema de r e m u n e r a ç ã o segundo os
resultados. Esta alternativa dos meios de remunera-
ção do trabalho constituiu a essência do sistema co-
nhecido entre as n a ç õ e s latinas com a d e n o m i n a ç ã o
de colectivismo em oposição ao comunismo a u t o r i t á r i o
e n t ã o dominante.
Com a fundação da A . I . T., a ideia socialista pro-
gredira notavelmente. Primeiramente no Congresso
de Bruxelas, em 1868, e depois no de Bale. em 1869,
a Internacional, por numerosas maiorias, pronunciava-
se abertamente pela propriedade colectiva do solo a r á -
vel, das florestas, dos caminhos de ferro, dos canais,
dos t e l é g r a f o s , das minas, das m á q u i n a s , dos instru-
mentos de trabalho, etc.
Aceito o princípio da propriedade colectiva. ímpu-
nha-sc, para a obter, a e x p r o p r i a ç ã o . Os anti-estatis-
tas da Internacional adoptaram a d e s i g n a ç ã o de cole-
ctivistas para se distinguirem, com maior calreza, n ã o
só do comunismo estatista e centralizador de M a r x c
Engels e seus sequazes, mas do comunismo francês
adstrito à t r a d i ç ã o a u t o r i t á r i a de Babeuf e Cabet a
que j á aludimos.
Por essa época os social-democratas. cuja maio-
ria se compunha de comunistas a u t o r i t á r i o s , n ã o havia
precisado o seu sistema chamado Colectivismo de E s -
tado. E, ao que bem se pode ver, já nas v é s p e r a s e du-
rante a r e v o l u ç ã o de 1848, tinha-se completamente des-
curado o sentido preciso de e x p r e s s õ e s tais como C a -
pitalismo de Estado e retribuição segundo as horas de
trabalho para as incorporar ao termo "colectivismo",
que fora claramente definido, primeiro por Pecqueur
() ANARQUISMO E A C I Ê N C I A
V MODERNA 171
em 1839 e 1842, depois por Vidal em 1848, e aos quais
j á tivemos ensejo de nos referirmos ( 1 ) .
*
* *
Nos escritos.de James Guillaume, que tomou par-
te activa na propaganda do colectivismo, — Idées sur
1'Organisation Sociale, brochura publicada em 1876, na
sua monumental obra L'InternationaIe, documents et
souvenirs, 4 vols. publicados em 1905-1910, e, final-
mente, em u m artigo seu, publicado na Encyclopédie
Syndicaliste, sob o t í t u l o O Colectivismo da Interna-
cional, — podem ser examinadas todas as modalidades
do sentido preciso a t r i b u í d o pelos membros mais acti-
vos da Inetrnacional federalista, — V a r l i n , Guillaume,
De Paepe, Bakunine e seus c o r r e l i g i o n á r i o s , — ao
termo " C o l e c t i v i s m o " . Todos eles declaram que. por
o p o s i ç ã o ao comunismo a u t o r i t á r i o , designavam pelo
termo "Colectivismo" um comunismo rjão-autoritá-
rio, federalista, anarquista. Denominando-se "cole-
ctivistas", afirmavam-ae primeiramente, anti-autori-
t á r i o s : n ã o queriam prejulgar a forma que tomaria o
consumo em uma sociedade (pie houvesse já realizado
a e x p r o p r i a ç ã o da propriedade. essencial, para eles,
era n ã o se pretender previamente encerrar a soc-edade
em um quadro r í g i d o ; a maior latitude a este respeito
ficaria reservada aos grupos mais a v a n ç a d o s .
(1) — Vide: C. P E C Q U E U R . — Économie Sociale, des
intérets du commerce, de 1'industrie et de 1'agriculture, et de
la civilisatíon en general sous 1'influence des applications de
la vapeur, em 1839; — Théorie nouvelle de 1'économie sociale
et politique: études sur 1'organisation des sociétés. cm 1842;
F. V I D A L , — Vivre en travaillant! Projecta, voies et moyens
de reformes sociales, em Junho de 1848.
N. do Ai

172 I ' I T I' K K KllfllTK IN
I n ú d i z m e n u - as ideias lançadas na Internacional
à c é r c a da propriedade colectiva n ã o haviam ainda lo-
grado o tempo n e c e s s á r i o à sua r e p e r c u s s ã o nas mas-
sas p r o l e t á r i a s quando estalou a guerra franco-alemã,
dez meses apenas depois do Congresso de Bale, que se
realizara em Setembro de 1869 ( 1 ) . Esse aconteci-
mento m i l i t a r e social fez com que nenhuma tentativa
séria, no sentido da realização daquela ideia, pudesse
efectivar-se durante a curta existência da Comuna
de Paris.
Dada a derrota da F r a n ç a e o esmagamento da
Comuna em 1871. a Internacional federalista foi levada
a concentrar todos os seus esforços no sustentar da
sua ideia fundamental, — a o r g a n i z a ç ã o a n t i - a u t o r i -
t á r i a das forças p r o l e t á r i a s tendo em vista a luta di-
recta do Trabalho contra o Capital para culminar na
R e v o l u ç ã o Social. Por êstc princípio mais imediato,
as q u e s t õ e s relativas ao futuro tiveram, necessaria-
mente, de ser adiadas, e se a ideia do colectivismo,
compreendido como comunismo-anarquista, continuou
a ser propagada por alguns, ela ia, entretanto, de en-
contro, por um lado. ã s concepções do colectivismo-
estatista, desenvolvidas pelos marxistas desde que co-
m e ç a r a m a abandonar as ideias expressas no Mani-
festa Comunista, e, por o u t r o lado, batia-se, sob a i n -
fluência da poderosa crítica de Proudhon, contra o co-
munismo a u t o r i t á r i o dos blanquistas e atacava vigo-
rosamente os preconceitos, muito generalizados ao
(1.) — E m suas memoráveis sessões, este Congresso for-
mulara a« duas seguintes proposições: "1.» O Congresso de-
clara que a sociedade tem o direito de abolir a propriedade
individual do solo revertendo este para a comunidade; 2.' O
Conercsso declara mais que. hoje mais do que nunca, há ab-
soluta necessidade de incorporar o solo à propriedade colectiva."
N. do T.
O ANARQUISMO K A CIÊNCIA MODERNA 173
tempo, enraizados nas massas p r o l e t á r i a s dos países
latinos desde 1848, contra o comunismo em geral.
Essa resistência ao comunismo a u t o r i t á r i o , como
acabamos de delinear, foi t ã o forte que na Espanha,
por exemplo, em que a Internacional federalista man-
tinha relações estreitas com uma vasta federação de
o r g a n i z a ç õ e s o p e r á r i a s corporativas, interpretou en-
t ã o , e mais tarde isso se acentuou, o colectivismo como
uma simples a f i r m a ç ã o da propriedade colectiva ante-
pondo-lhe a palavra "anarquia" (anarquia y colecti-
vismo), para melhor definir a ideia anti-estatista que
no movimento predominava, sem, entretanto, p r c j u l -
gar definitivamenfe 0 modo de consumo. — comunista
ou outro, — que pudesse ser aceito por cada grupo
separado de produtores e consumidores.
E m - f i m , no que respeitava aos meios de passar da
sociedade actual i l sociedade socialista, os membros
da Internacional n ã o se preocupavam muito com as
opiniões, demasiado restritas, de Fourier. Sentiam eles
que uma nova s i t u a ç ã o r e v o l u c i o n á r i a se e s b o ç a v a e
palpitava-lhes o advento de uma r e v o l u ç ã o mais pro-
funda e mais generalizada do que fora a de 1848. E
nessa o c a s i ã o , proclamavam, far-se-ia tudo que esti-
vesse ao seu alcance para desapoaeaf, sem esperar as
ordens de qualquer governo, o Capital dos monopólios
de que se havia apropriado.

IV
O Surto da Comuna
B \ K U N I N E , — SUAS I D E I A S , SUA I N F L U Ê N C I A
0
Pela rápida e x p o s i ç ã o dada nos c a p í t u l o s anterio-
res acerca do desenvolvimento das ideias socialistas
pode-se discernir o terreno cm que germinaram e evo-
l u í r a m as concepções anarquistas. D o conjunto desse
quadro vê-se claramente que. a dentro da Internacio-
nal, havia uma mescla de ideias de jacobinismo cen-
tralista e a u t o r i t á r i o a par das ideias de independência
local e de federação representadas pela corrente liber-
t á r i a expressa no anarquismo e ambas, afinal, se o r i -
ginavam da Grande R e v o l u ç ã o Francesa.
Se é certo que, por u m lado, as ideias centralistas
descendiam em linha recta do jacobinismo de 1793,
as de acção local independente representavam, por o u -
t r o lado, a h e r a n ç a da poderosa a c ç ã o construtiva e
revolucionária das " S e c ç õ e s " de Paris e das comu-
nas de 1793-94 que minuciosamente descrevemos em
nossa obra, publicada em inglês e francês, A Grande
Revolução — 1789-1793 (1).
Cumpre, todavia, declarar, em abono da verdade,
que a primeira dessas duas correntes, — a jacobina.
(1) — Vide. sobre a versão desta obra, a nossa nota à
pag. 32.
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 175
— era. incontestavelmente, mais poderosa. Os inte-
lectuais burgueses entrados na Internacional eram de
feição fortemente jacobina e dominavam pela sua in-
fluencia os trabalhadores, componentes igualmente
dessa associação. F o i preciso que um acontecimento
social de l a r g o alcance surgisse, como o da Comuna
de Paris, para que ao pensamento r e v o l u c i o n á r i o das
massas p r o l e t á r i a s da Europa e da A m é r i c a fosse dada
uma nova direcção.
*
* *
Em julho de 1870 sobreveio a t e r r í v e l guerra en-
tre a F r a n ç a e a Alemanha a que, loucamente, se aba
l a n ç a r a m N a p o l e ã o I I I e seus conselheiros para salvar
o I m p é r i o de uma revolução republicana iminente. A
imediata consequência dessa triste aventura foi a es-
magadora derrota da F r a n ç a e. em seguida, o desmo-
ronar do I m p é r i o , erigindo se em seu logar o governo
provisório de Tliu-i «• de Gamhctta e o estabeleci-
mento da Comuna de Paris. Tentativas do g é n e r o des-
túltima ••«• í i / e r a m , pela mesma época, em Saint-Etien-
ne, Nnrbonne e outras cidades do sul da F r a n ç a e,
posteriormente, em Espanha, nas cidades de Barce-
lona e Cartagena (1).
Para a Internacional, ou pelo menos para aqueles de
seus membros que sabiam pensar e t i r a r dos aconte-
O ) — R I C A R D O M E L L A , uni anarquista espanhol de re-
conhecida cultura, contesta Kropotkin nesta assimilação que faz
dos movimentos políticos dessas cidades da Espanha com o
facto da Comuna de Paris, asseverando que tais acontecimen-
tos sociais nada tinham de socialistas e muito menos de co-
munalistas. Melhor apreciados os factos, perfilhamos a opinião
de R. Mella.
N. do T.
176 P E T E R K R O P O T K I N
(> ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 177

cimentos sociais as lições convenientes, essas subleva-

temente, nem sequer o tempo de se afirmar durante
ções comunalistas foram uma verdadeira r e v e l a ç ã o .
a curta existência da Comuna parisiense.
Levadas a efeito sob o desfraldar da bandeira rubra
E m tais condições, a derrota n ã o se fez esperar e
da R e v o l u ç ã o Social que os trabalhadores, de cima das
a vingança feroz dos burgueses s a n g u i n á r i o s provou
barricadas, defenderam a t é à morte, tais movimentos
mais uma vez que o triunfo de uma comuna popular
subversivos vieram a indicar qual deveria ser, qual
é materialmente impossível se um desenvolvimento pa-
provavelmente seria, nas nações latinas, a conduta dos
ralelo de conquistas no terreno e c o n ó m i c o n ã o inte-
povos no tocante ã forma política da grande r e v o l u ç ã o
ressar vivamente a massa do povo pela instituição da
que se avizinhava. E esta n ã o trará, de-certo, a R e -
Comuna. Para que uma revolução política tenha efi-
pública Democrática, como sc imaginara a de 1848.
cácia, cumpre primeiro enfrentar e realizar a re-
mas a C O M U N A , livre, independente c. sem a me-
volução económica.
nor dúvida, eminentemente comunista.
\o fracasso, a Comuna de Paris deu-nofl
A Comuna de Paris, ao instituir-se, ressentia-se
um ensino a d m i r á v e l . — esclareceu e precisou, nas
naturalmente da confusão de momento reinante nos
nações latinas, as ideias do proletariado revolucioná-
e s p í r i t o s a respeito das medidas e c o n ó m i c a s e políti-
rio. Delas se conclui que a Comuna livre, indepen-
cas que seria n e c e s s á r i o tomar durante uma r e v o l u ç ã o
dente, será a forma política que a Revolução Social
popular para lhe assegurar o completo triunfo. Rei-
realizará efectivamente.
nava na Comuna, como j á a descrevemos, a mesma
Pouco importa que uma nação inteira, um grupo
confusão (pie na Internacional.
de nações vizinhas, sejam c o n t r á r i a s a essa ideia e se
Jacobinos e comunalistas, aqueles centralistas,
oponha,n à sua realização, mas uma vez que os habi-
p a r t i d á r i o s de u m governo forte, e estes federalistas,
tantei de uma região, de um t e r r i t ó r i o , houverem de-
anti-estatistas, tinham iguais rseponsabilidades na su-
• idido, poi uma vontade férrea de querer, comunali-
blevação de Paris e uma vez na Comuna, uns e outros,
zar o consumo, a produção e a permuta dos objectos
em pouco tempo, entravam em conflito. O elemento
precisos ã satisfação <!«• suas necessidades, deverão não
mais combativo estava do lado do grupo formado por
esmorecer na realização da ideia, antes levá-la avante
jacobinos e blanquistas.
e pô-la em e x e c u ç ã o no seu próprio meio social tão
Mas Blanqui jazia na p r i s ã o e nos chefes blan- prontamente quanto possível. I• a / n u l o o. j>ondo, por-
quistas, na sua maioria burgueses, já quase nada res- tanto, todas as suai energiai ao l e r v i ç o de uma grande
tava das ideias comunistas dos seus predecessores, os causa, e n c o n t r a r ã o na sua comuna uma força que j a -
discípulos de Babeuf. Para eles a q u e s t ã o e c o n ó m i c a . mais encontrariam se preferissem previamente arras-
— q u e s t ã o primordial, — era assunto s e c u n d á r i o , dela tar a n a ç ã o toda CÓaq l adesão das r e g i õ e s atrazadas
cuidariam mais tarde, diziam, após o triunfo da Co- hostis ou indiferentes Preferível, evidentemente, é
muna. Prevalecendo esta o p i n i ã o desde o início, a combater estas abei lamente do que ter de conduzi-las
corrente adversa, — o comunismo popular, — n ã o teve arrastadas à maneira de g r i l h õ e s , ferrados aos pés da
nem meios nem tempo para se desenvolver convenien- R e v o l u ç ã o , que só a manietariam.
178 PK TER K R O P O T K I N
Iremos mesmo a l é m , — u m passo adiante s e r á
dado. Compenetrados de que, para regular a marcha
das comunas livres, n ã o h a v e r á necessidade alguma
de um governo central, poisque, rejeitando u m go-
verno nacional, a unidade nacional se o b t e r á mais fa-
cilmente pela f e d e r a ç ã o das comunas, t ã o pouco s e r á
n e c e s s á r i o , s e n ã o inútil e prejudicial, um governo cen-
tral municipal. E ' que, com efeito, os negócios que se
trata de resolver em uma comuna são, por via de
regra, muito menos complicados e os interesses dos
cidadãos menos variados e menos c o n t r a d i t ó r i o s do
que o s ã o em uma n a ç ã o .
O princípio federativo d e v e r á , pois, bastar para
estabelecer o acordo entre os diferentes grupos co-
munais de produtores, consumidores, permutadores c
outros ainda que as c i r c u n s t â n c i a s e as necessidades
indicarem a sua o r g a n i z a ç ã o .
* cultuadores do Clube dos Jacobinos tal qual o descre-
* *
O levante de Paris, que se traduziu na Comuna,
veio trazer-nos a solução de u m problema que preocu-
pava a quantos r e v o l u c i o n á r i o s sinceros. Por duas
vezes a F r a n ç a tentara realizar uma r e v o l u ç ã o no sen-
tido socialista da palavra procurando impô-la por meio
de u m governo central: em 1793-94 quando tentou,
após a queda dos " g i r o n d i n o s " , introduzir o princípio
da "igualdade de f a c t o " . — a igualdade real, e c o n ó -
mica, — aplicando à sua realização medidas legisla-
tivas severas; a segunda, em 1848, tentando procla-
mar, por meio de uma Assembleia Nacional, uma " R e -
pública D e m o c r á t i c o - S o c i a l i s t a " .
Das duas vezes fracassou o intento. A g o r a a vida
social nos indica uma nova solução — a Comuna livre.
A ela, e só a ela em sua esfera p r ó p r i a de a c ç ã o , i n -
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 179
c u m b i r á promover a R e v o l u ç ã o libertando-a de vez
da ideia do Estado Centralizador. E esse novo ideal
nada mais é do que a A N A R Q U I A .
Compreende-se agora o que havia de essencial na
estrutura da obra de Proudhon, — Idée Générale de Ia
Révolution au X I X Siêcle, — uma ideia profundamen-
te p r á t i c a : a A N A R Q U I A . E nas n a ç õ e s latinas, o
pensamento dos homens a v a n ç a d o s c o m e ç o u a firmar-
se nessa direcção.
Mas infelizmente esta tendência somente nas na-
ções latinas se acentuou: na F r a n ç a , na Espanha, na
Itália, na Suiça romanda (a parte onde se fala fran-
c ê s ) , a Bélgica valã. Pelo c o n t r á r i o , os a l e m ã e s t i -
raram da sua vitória sobre a F r a n ç a consequências dia-
metralmente opostas, u m ensino totalmente diferente.
I n s t i t u í r a m assim o culto da c e n t r a l i z a ç ã o estatista;
estratificando-se na fase robespierrista, ficaram fieis
veram, postoque c o n t r á r i o à verdade dos factos, os
listoriadores jacobinos.
O Estado centralizado, hostil mesmo à s t e n d ê n -
. ia de independência nacional, ou regional das suas
diferentes parte componentes; uma forte centrali-
zação hierárquica c um governo absoluto, férreo, —
tai> foram as conclusões a que chegaram socialistas
e radicais a l e m ã e s . N ã o conseguiram estes alçar-se à
c o m p r e e n s ã o dc que a vitória alcançada sobre a F r a n -
ça n ã o era mais do que uma vitória de aguerridos
e x é r c i t o s , numerosos b a t a l h õ e s , — obra exclusiva do
serviço militar o b r i g a t ó r i o adoptado pelo I m p é r i o Ale-
m ã o com superiores vantagens ao sistema de recru-
tamento da F r a n ç a e que, ainda em 1870, vigorava em
toda a sua plenitude, — v i t ó r i a obtida à custa da cor-
r u ç ã o , e. essa é que é a verdade, em que se encontrava
o I m p é r i o napoleónico quando a este j á o a m e a ç a v a

180 P K T i: K K RO P ( l T K I X
nina revolução iminente que. se n ã o fosse impedida
pela i n v a s ã o a l e m ã , teria, inquestionavelmente, salvo
a humanidade inteira da hecatombe de que veio a so-
frer as c o n s e q u ê n c i a s .
Foi assim que, nos países latinos, a Comuna de
Paris deu um forte impulso à ideia anarquista, ao
mesmo tempo que as t e n d ê n c i a s a u t o r i t á r i a s do Con-
selho Geral da A . I . T.. rcvigorando-se cada vez inais,
minava fatalmente a força e a unidade subsistentes
na associação, vindo, por essa forma, sem que por tal
dessem, r e f o r ç a r a corrente anarquista.
Dominado por M a r x e Engels, que encontraram
franco apoio nos blanquistas franceses, refugiados em
Londres a p ó s a derrocada da Comuna. — todos pUTOf
jacobinos, — o Conselho Geral da A . I . T . utilizou os
poderes que lhe foram outorgados para dar um golpe
de Estado na Internacional. Com easea poderes, es-
camoteou o programa de a c ç ã o da A . I . T.. que era,
como se sabe. a luta directa do Trabalho contra o
< "apitai, substituiudo-o pelo da a g i t a ç ã o política nos
parlamentos burgueses.
Esse golpe de estado foi efectivamente a morte
da Internacional, mas, em c o m p e n s a ç ã o , abriu Ot olhos
a muita gente. Demonstrou á saciedade, mesmo aoa
mais c r é d u l o s , q u ã o absurdo é confiar os seus n e g ó -
cios a um governo, ainda mesmo democraticamente
eleito como o fora o Conselho Geral da Internacional.
Assim se explica como nascera a revolta ataVuiomista
das federações espanhola, italiana, j u r á s s i c a e belga-
valã, e de algums secções inglesas, contra a autoridade
opressora do Conselho Geral ( 1 ) .
(1) — Consulte-se a respeito a obra já citada de James
Guiflaume, — L'Internationale, em 4 volumes, editada pela li-
vraria de P. V. Stock, Paris, 1905-1910.
N. do A.
<> A N A R Q U I S M O K A CIÊNCIA MOIM-RNA isl
A tendência anarquista, que e n t ã o se desenvolvia
no seio da Internacional, encontrou em Michel Baku-
nine u m defensor arguto, de talento i n c o n t e s t á v e l e
inspirado. E m t o r n o deste notável agitador se agru-
param diversos amigos seus da r e g i ã o do Jura ( S u i ç a ) ,
formando um restrito círculo de jovens intelectuais,
italianos e e s p a n h ó i s , que deram um largo impulso à s
suas ideias.
Possuidor dc vastos conhecimentos de h i s t ó r i a e
de filosofia, Bakunine formulou, e m uma série dc
veementes o p ú s c u l o s , cartas e artigos de jornais, os
princípios básicos de todo o Anarquismo moderno.
Com uma ousadia inegualável arvorou a bandeira da
t o t a l abolição do Estado com toda a sua opressiva or-
g a n i z a ç ã o , ideal r e t r ó g r a d o e t e n d ê n c i a s funestas. " O
Estado, proclamava êle. no passado teria sido uma
necessidade histórica, uma i n s t i t u i ç ã o emanada da au-
toridade conquistada pela casta sacerdotal. Mas hoje.
que o Estado representa a n e g a ç ã o da liberdade e da
igualdade, que só sabe viciar o que empreende, mesmo
(pu intente pôr em e x e c u ç ã o u m ideia de interesse
geral. a sua t o t a l e x t i n ç ã o i m p õ e - s c ; é, por seu
turno, uma necessidade histórica o seu desapareci-
niento Toda a legislação feita dentro do listado, ainda
quando provenha do sufrágio universal, (leve ser re-
pelida pela simplii i una i a / a o de er sempre elabo-
rada em beneficio da < la a privilegiadas."
A cada n a ç ã o |..>• pc.picna (pie seja, a cada r e g i ã o ,
a cada comuna, «abe organizarem-se absolutamente
livres e pela forma que melhor entenderem, contanto
(pie não con 1111•.1111 uma a m e a ç a á integridade do v i -
zinho "Federalismo" e " a u t o n o m i a " , — palavras
criadas para encobrir a autoridade do Estado Centra-
lizador, — n ã o bastam ao estilo dessas o r g a n i z a ç õ e s .
182 P E T E R K R O P O T K I N O ANARQUISMO E A < IINCIA MOI.IKNA

A independência completa da Comuna, a federa- q u e s t ã o importante era relegada para segundo plano
ção das comunas livres, a r e v o l u ç ã o social na comuna, como q u e s t ã o s e c u n d á r i a que no futuro seria melhor
os agrupamentos corporativos para a p r o d u ç ã o substi- resolvida pelas comunas interessadas e pelas organi-
tuindo-se à actual o r g a n i z a ç ã o estatista da sociedade. z a ç õ e s do trabalho.
— T a l é, o demonstrava Bakunine, o ideal que surge Com aquelas concepções, Bakunine foi u m ardo-
das trevas do passado, dos escombros da nossa civili- roso propagandista da revolução social cujo advento
zação. O homem, finalmente, c o m e ç a a compreender a m ó r parte dos socialistas de antanho previam e que
que só s e r á verdadeiramente livre na p r o p o r ç ã o em Bakunine, nos seus v á r i o s escritos, convictamente
que o sejam os que com êle convivam. apregoava com palavras de fogo.
Enquanto à s concepções e c o n ó m i c a s , Bakunine foi
um e s t r é n u o comunista; mas, de acordo com seus ca-
maradas federalistas da Internacional e como mera
c o n c e s s ã o ao e s p í r i t o a n t a g ó n i c o reinante que, na
F r a n ç a , o comunismo a u t o r i t á r i o inspirara contra o
comunismo em geral, êle se tlizia "colectivista-anar-
q u i s t a " . P o r é m . o que bem se compreende, n ã o era
um "colectivista" u maneira de Vidal e Pecqueur ou
de seus sequazes modernos que, em s í n t e s e , procla-
mam u m "Capitalismo de Estado". Bakunine enten-
deu o colectivismo no sentido que acima lhe damos e
n ã o no sentido de d e t e r m i n a ç ã o p r é v i a da forma de
d i s t r i b u i ç ã o que os produtores adoptariam nos dife-
rentes grupos c o n s t i t u í d o s , quer fosse a solução co-
munista, quer a dos " b ó n u s de t r a b a l h o " , a dos sa-
lários iguais ou outra qualquer solução inspirada em
m é t o d o diferente. •
A isto devemos acrescentar que um certo n ú m e -
ro de cooperadores, amigos e p a r t i d á r i o s de Bakunine,
nomeadamente V a r l i n , Guillaume e a maioria de ita-
lianos, j á em 1869 se declaravam francamente comu-
nistas-anarquistas. P o r é m , forçados pelas c i r c u n s t â n -
cias de momento, quando as o r g a n i z a ç õ e s revolucio-
n á r i a s da época exigiam a presteza da sua acção e u m
trabalho exaustivo em prol da independência das suas
respectivas federações mais os preocupavam, essa

A concepção anarquista
C O M O H O D I E R N A M E N T E SE A P R E S E N T A
Se a revolta contra o Estado, incarnada principal-
mente pela classe dos jovens burgueses, tomava, antes
de 1848 e. depois desta época a t é à Internacional, o
c a r á t e r de uma revolta individual contra a sociedade
e a sua moral convencional, daí por diante, nos meios
o p e r á r i o s , revestia-se de um c a r á t e r muito mais pro-
fundo, a saber: o da i n v e s t i g a ç ã o de uma torma de
sociedade liberta por completo da o p r e s s ã o e da ex-
ploração exercidas por certos homens em detrimento
de outros, o que actualmente se pratica sob o patro-
cínio do Estado.
Na ideia de seus fundadores o p e r á r i o s , a A . I . T .
deveria ser, como j á vimos, uma vasta federação de
agrupamentos de trabalhadores que representaria, em
germe, o que poderia ser uma sociedade regenerada
pela revolução social: uma sociedade na qual o apare-
lhamento actual de governo e de e x p l o r a ç ã o capitalista
teria por completo desaparecido, substituindo-o os
acordos livres derivados das relações directas entre
os grupos a u t ó n o m o s de produtores e consumidores.
E m tais c i r c u n s t â n c i a s , o ideal anarquista passou de
um c a r á t e r individual a ser u m ideal eminentemente
60cial.
O ANARQUISMO K A CIANCIA MODKRNA 185
A" medida que os trabalhadores da Europa e da
A m é r i c a melhor se iam conhecendo e estreitavam d i -
rectamente, por sobre as fronteiras, os laços de soli-
dariedade dispensando assim a i n c ó m o d a i n t e r v e n ç ã o
dos governos, melhor iam compreendendo as condi-
ções do problema social e adquirindo o conhecimento
directo das suas p r ó p r i a s forças.
Pressentiam que se o povo entrasse na posse da
terra e os trabalhadores industriais se apossassem das
fábricas e das usinas fazendo-se administradores das
i n d ú s t r i a s e dirigindo-as no sentido da p r o d u ç ã o do
que é n e c e s s á r i o à vida do país, c h e g a r í a m o s sem d i f i -
culdade a poder suprir largamente a todas as necessi-
dades da sociedade. Garantem perfeitamente a conse-
cução deste desiderato os recentes progressos da ciên-
cia e da técnica.
Tudo leva a crer que a permuta dos produtos,
em uma vasta o r g a n i z a ç ã o internacional de produtores
e consumidores, se processaria com idênticas facili-
dades e em bases bem mais equitativas, uma vez, é
claro, (pie n ã o se fizesse com miras no enriquecimento
de uma minoria privilegiada. E ' isto cousa de toda
a evidência para aqueles, que desde j á conhecem pra-
ticamente o funcioiuimento actual da usina, da fábrica,
da mina, da agricultura o d<> comercio.
A l é m disso, uni n ú m e r o cada vez maior de traba
lhadores vai compreendendo que o Estado, com a sua
complexa hierarquia de funcionários, o peso morto
das suas t r a d i ç õ e s históricas, o seu estreito naciona-
lismo, nunca fez outra cousa a t é agora que n ã o fosse
manter e proteger a o r g a n i z a ç ã o de privilégios inau-
ditos e sancionar o p r e s s õ e s de toda a espécie, retar-
dando, por sua acção nefasta, o advento de uma nova
sociedade liberta de monopólios e e x p l o r a ç õ e s .
186 P E T E R K R O P O T K I N
As tentativas feitas nos diferentes países com o
fim de aliviar parcialmente os males sociais dentro da
o r g a n i z a ç ã o estatista burguesa, outra cousa n ã o l o -
graram mais do que demonstrar, com a maior evi-
dência, a completa inanidade de semelhantes tenta-
tivas e, porisso mesmo, quanto mais se dilata o campo
dessas e x p e r i ê n c i a s , mais avoluma a certeza de que
a m á q u i n a do Estado n ã o p o d e r á ser utilizada como
instrumento de e m a n c i p a ç ã o humana.
Emerso do curso da história para estabelecer e
manter o monopólio da propriedade t e r r i t o r i a l em
proveito de uma classe que, por esse facto, se tornava
a classe governante por excelência, — que meios pode
o Estado oferecer tendentes a abolir esse monopólio
que a classe trabalhadora n ã o encontre na sua p r ó p r i a
força, na força dos seus agrupamentos? A p e r f e i ç o a d o
no transcorrer de todo o século X I X para assegurar
As novas classes de ricaços o monopólio da proprie-
dade industrial, os privilégios do c o m é r c i o e os fa-
vores dispensados aos institutos b a n c á r i o s , o Estado,
fornecedor de " b r a ç o s " a bom preço pela apropria-
ção indébita das terras pertecentes outrora à s comu-
nas aldeãs e crivando de impostos os pobres cultiva-
dores, que vantagens pode oferecer para abolir esses
mesmos privilégios? Acaso a m á q u i n a governamen-
tal, essência do Estado, evidentemente montada com
o p r o p ó s i t o de manter tais privilégios, p o d e r á servir
na actualidade para os abolir? A novas funções n ã o
c o r r e s p o n d e r ã o novos ó r g ã o s ? Acaso estes novos ó r -
g ã o s , dado já o p e r í o d o h i s t ó r i c o que atravessamos,
n ã o poderiam e n ã o deveriam antes ser i n s t i t u í d o s
pelos p r ó p r i o s o p e r á r i o s nas suas uniões, nas suas
federações, absolutamente fora de toda a acção e i n -
t e r f e r ê n c i a do Estado?
() ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 187
E ' evidente que uma vez que cessassem de existir
os monopólios c o n s t i t u í d o s e solidificados pelo Esta-
do, este n ã o teria mais r a z ã o de ser. Desta nova
s i t u a ç ã o surgiriam, certamente, novas formas de
agrupamento social desde que as relações entre os
homens n ã o fossem mais as relações decorrentes da
condição de explorados e exploradores. A vida se
simplificaria notavelmente se o mecanismo hoje do-
minante com o único f i m de permitir ao rico explorar
o trabalho do pobre, cessasse de existir.
A ideia de comunas independentes constituindo-
se para a o r g a n i z a ç ã o t e r r i t o r i a l e a de vastas fede-
r a ç õ e s corporativas de ofícios para a o r g a n i z a ç ã o de
agrupamentos conforme as diversas funções sociais,
— ambas mesclando-se e solidarizando-se para satis-
fazer as m ú l t i p l a s necessidades sociais, — permitem
aos anarquistas conceberem logicamente, de uma ma-
neira concreta, real, precisa, a possibilidade da orga-
nização de uma sociedade livre, regenerada pela re-
v o l u ç ã o social. A estes dois modos principais de orga-
nização social adicionaremos ainda u m t e r c e i r o : o dos
agrupamentos por afinidades pessoais, agrupamentos
i n ú m e r o s , variados a t é ao infinito, de longa ou e f é -
mera d u r a ç ã o , surgindo de todos os lados para todos
os fins e para todos os gostos possíveis, segundo as
necessidades dc momento, — agrupamentos, aliás, que
já hoje vemos surgirem na sociedade actual fora de
todos os c o n v e n t í c u l o s políticos e profissionais.
Essas t r ê s espécies de agrupamentos, cobrindo
uma extensa á r e a t e r r i t o r i a l e constituindo uma com-
plexa rede de actividades sociais, permitiriam, sem
dúvida, a satisfação de todas as e x i g ê n c i a s da socie-
dade: o consumo, a p r o d u ç ã o e a troca, e n ã o s ó isso
mas a realização dos v a r i a d í s s i m o s meios de comu-
nicação, as modernas instalações de toda a espécie, a
186 P E T E R K R O P O T K I N
As tentativas feitas nos diferentes países com o
fim de aliviar parcialmente os males sociais dentro da
o r g a n i z a ç ã o estatista burguesa, outra cousa n ã o l o -
g r a r a m mais do eme demonstrar, com a maior evi-
dência, a completa inanidade de semelhantes tenta-
tivas e, porisso mesmo, quanto mais se dilata o campo
dessas e x p e r i ê n c i a s , mais avoluma a certeza de que
a m á q u i n a do Estado n ã o p o d e r á ser utilizada como
instrumento de e m a n c i p a ç ã o humana.
Emerso do curso da história para estabelecer e
manter o monopólio da propriedade t e r r i t o r i a l em
proveito de uma classe que, por esse facto, se tornava
a classe governante por excelência, — que meios pode
o Estado oferecer tendentes a abolir esse monopólio
que a classe trabalhadora n ã o encontre na sua p r ó p r i a
força, na força dos seus agrupamentos? A p e r f e i ç o a d o
no transcorrer de todo o século X I X para assegurar
à s novas classes de ricaços o monopólio da proprie-
dade industrial, os privilégios do c o m é r c i o e os fa-
vores dispensados aos institutos b a n c á r i o s , o Estado,
fornecedor de " b r a ç o s " a bom p r e ç o pela apropria-
ç ã o indébita das terras pertecentes outrora à s comu-
nas a l d e ã s e crivando de impostos os pobres cultiva-
dores, que vantagens pode oferecer para abolir esses
mesmos privilégios? Acaso a m á q u i n a governamen-
tal, essência do Estado, evidentemente montada com
o p r o p ó s i t o de manter tais privilégios, p o d e r á servir
na actualidade para os abolir? A novas funções n ã o
c o r r e s p o n d e r ã o novos ó r g ã o s ? Acaso estes novos ó r -
g ã o s , dado j á o p e r í o d o histórico que atravessamos,
n ã o p'oderiam e n ã o deveriam antes ser instituídos
pelos p r ó p r i o s o p e r á r i o s nas suas u n i õ e s , nas suas
t e d e r a ç õ e s , absolutamente fora de toda a a c ç ã o e i n -
t e r f e r ê n c i a do Estado?
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 187
E ' evidente que uma vez que cessassem de existir
os monopólios constituidos e solidificados pelo Esta-
do, este n ã o teria mais r a z ã o de ser. Desta nova
s i t u a ç ã o surgiriam, certamente, novas formas de
agrupamento social desde que as relações entre os
homens n ã o fossem mais as relações decorrentes da
condição de explorados e exploradores. A vida ae
simplificaria notavelmente se o mecanismo hoje do-
minante com o único f i m de permitir ao rico explorar
o trabalho do pobre, cessasse de existir.
A ideia de comunas independentes constituindo-
se para a o r g a n i z a ç ã o t e r r i t o r i a l e a de vastas fede-
l a ç õ e s corporativas de ofícios para a o r g a n i z a ç ã o de
agrupamentos conforme as diversas funções sociais,
— ambas mesclando-se e solidarizando-se para satis-
fazer as m ú l t i p l a s necessidades sociais, — permitem
aos anarquistas conceberem logicamente, de uma ma-
neira concreta, real, precisa, a possibilidade da orga-
nização de uma sociedade livre, regenerada pela re-
volução social. A estes dois modos principais de orga-
nização social adicionaremos ainda u m t e r c e i r o : o dos
agrupamentos por afinidades pessoais, agrupamentos
i n ú m e r o s , variados a t é ao infinito, de longa ou efé-
mera d u r a ç ã o , surgindo de todos os lados para todos
os fins e para todos os gostos possíveis, segundo as
necessidades dc momento, — agrupamentos, aliás, que
já hoje vemos surgirem na sociedade actual fora de
todos os c o n v e n t í c u l o s políticos e profissionais.
Essas t r ê s espécies de agrupamentos, cobrindo
uma extensa á r e a t e r r i t o r i a l e constituindo uma com-
plexa rede de actividades sociais, permitiriam, sem
dúvida, a satisfação de todas as e x i g ê n c i a s da socie-
dade: o consumo, a p r o d u ç ã o e a troca, e n ã o só isso
mas a realização dos v a r i a d í s s i m o s meios de comu-
nicação, as modernas instalações de toda a espécie, a
188 P i: T i: K K R O P O T K I N *
higiene mais perfeita, a e d u c a ç ã o integral, a p r o t e c ç ã o
m ú t u a contra as a g r e s s õ e s , o apoio recíproco, a defesa
t e r r i t o r i a l , a satisfação, em-fim. das necessidades cien-
tíficas, a r t í s t i c a s , l i t e r á r i a s c a t é as de d i v e r s õ e s , —
o conjunto pleno de vida, sempre pronto a responder,
por mil modalidades e a d a p t a ç õ e s , a novas necessi-
dades, a novas influências do meio social c intelectual.
* dades metafísicas que o medo ou a ignorância cria-
Se uma sociedade da espécie da que descrevemos
se desenvolvesse em u m t e r r i t ó r i o assas extenso e no
meio de uma população bastante densa, que seriam os
modos naturais de permitir a variedade incomensu-
rável dos gostos e das necessidades, em breve v e r i f i -
c a r í a m o s a absoluta inutilidade da c o e r ç ã o exercida
j>ela autoridade, qualquer que fosse. Se inútil para
manter a vida económica da novel sociedade, sê-lo-ia
ainda mais para impedir que se produzissem os actos
anti-sociais.
Com efeito, nas nossas sociedades actuais, o maior
o b s t á c u l o à m a n u t e n ç ã o de um certo nível moral, que
lhe é imprescindível, reside na carência de igualdade
social. Sem igualdade, — "sem a igualdade de f a t o " ,
como se dizia em 1793, — é absolutamente impossí-
vel generalizar-sc, como conviria, o sentimento de j u s -
tiça. A Justiça envolve necessariamente o reconheci-
mento da igualdade e os sentimentos de igualdade s ã o
boje a cada passo, a cada instante, desmentidos em
nossas sociedades fundadas e encanecidas no estabe-
lecimento das classes. A p r á t i c a da igualdade é con-
dição essencial para que o sentimento de justiça se
e n r a í z e nos nossos costumes e h á b i t o s .
O ANARQUISMO I: A CIÊNCIA .MOUKRNA M
E ' precisamente o que sucederá em uma socie-
dade de iguais. E por ser uma sociedade de iguais
n ã o h a v e r á necessidade de coerção, nem sequer o de-
sejo de recorrer a esta se fará sentir. Persuadidos
estamos que a liberdade do individuo n ã o necessita
dc ser coartada. como actualmente o é. ora pelo temor
de uma punição legal ou mística, ora pela obediência
a indivíduos reconhecidos como superiores ou a enti-
ram, o que tudo redunda, na sociedade actual, em ser-
vidão intelectual. — o maior dos flagelos de que sofre
a humanidade. — na d e p r e s s ã o da iniciativa pessoal,
no rebaixamento do nível moral, no estacionamento
do progresso.
Em um regime igualitário, o homem poderia con-
fiadamente guiar-se apenas pela sua r a / á o . a qual,
desenvolvida nesse meio social, receberia necessaria-
mente o cunho dos h á b i t o s sociáveis desse meio. E
assim facilmente poderia êle atingir a plena evolução
de todas as suas faculdades, a í n t e g r a e x p a n s ã o da sua
individualidade, ao passo que o individualismo (pie a
burguesia de hoje preconiza, para as "naturezas su-
periormente dotadas", como meio de chegar ao com-
pleto desenvolvimento do ser humano, constitui exa-
ctamente o maior o b s t á c u l o a esse f i m .
No seio de uma sociedade que tem por único es-
copo o enriquecimento individual e que, poriaso mes-
mo, e s t á d a n t e m ã o , em seu conjunto, condenada I m i -
séria, o homem melhor dotado vê-se reduzido a uma
rude luta diária só para angariar os meios indispen-
sáveis à m a n u t e n ç ã o da sua existência. Quanto ao
parco n ú m e r o dos que conseguem, sobre a realização
das necessidades primordiais, os meios e o tempo ne-
c e s s á r i o s ao livre desenvolvimento da sua individua-
lidade, a sociedade actual só lhos garante com esta sub-
 P 1: T K R K R O P O T K I N O ANARQUISMO t A CIANCIA MODERNA 191
190

scrviente c o n d i ç ã o : a de submeterem-se incondicional- uma forte t e n d ê n c i a a constituir livremente, fora da

mente ao jugo das leis e dos usos da mediocridade a c ç ã o do Estado e das Igrejas, milhares e milhares de
burguesa, a de n ã o subverterem, por uma crítica de- o r g a n i z a ç õ e s para subvencionar a toda a espécie de
necessidades: e c o n ó m i c a s (sindicatos de ferroviários,
masiado severa ou por actos de revolta, o reino dessa
de o p e r á r i o s , de p a t r õ e s , cooperativas a g r í c o l a s e i n -
mediocridade.
dustriais, de i m p o r t a ç ã o e e x p o r t a ç ã o , e t c ) , políticas,
Somente são admitidos ao "pleno desenvolvimen-
intelectuais, a r t í s t i c a s , educacionais, de diversões, de
to da sua individualidade" aqueles que n ã o oferecerem
propaganda, e muitas outras das mais variadas e s p é -
perigo algum à estabilidade da sociedade burguesa, cies q m \r brevidade, deixamos de mencionar mas
aqueles que lhe forem interessantes sem jamais lhe que todo~ os dias surgem por todos os cantos. E m
serem hostis. resumo: o (pie outrora constituía funções incontro-
versas do Estado ou da Igreja, entra hoje no domínio
da acção das instituições livres.
Essas t e n d ê n c i a s se acentuam a olhos vistos. Bas-
Os anarquistas, dissemos, baseiam as suas previ- tou que uma rajada de liberdade viesse a limitar os
poderes discricionários da Igreja e do Estado para que
sões à c ê r c a do futuro das sociedades humanas nos
imediatamente surgissem aos milhraes as organiza-
dados da o b s e r v a ç ã o .
ções v o l u n t á r i a s . E n ã o é difícil prever, sempre que
De-facto. quando analisamos as t e n d ê n c i a s que
u m novo limite ao poder desses dois seculares i n i m i -
dominam nas sociedades civilizadas desde os finais do
gos da liberdade se impuser, que as o r g a n i z a ç õ e s l i -
século X V I I I . ccrtificamo-nos iniludivelmente que a
vres mais se a l a r g a r ã o e a esfera das suas actividades
tendência centralista e a u t o r i t á r i a é ainda bastante
mais se e s t e n d e r á ,
forte, n ã o só nos meios burgueses mas nos p r ó p r i o s
meios o p e r á r i o s em que estes, tendo recebido uma O futuro e o progresso caminham inegavelmente
e d u c a ç ã o burguesa, tendem a tornar-se, por sua vez, nessa directriz e o Anarquismo, com as suas con-
burgueses, — m a n d õ e s e exploradores. cepções sociais, trabalha precisamente nessa linha.
Felizmente que, a compensar tais t e n d ê n c i a s , ve-
mos acentuarcm-se, n ã o menos fortemente, tanto nos
meios o p e r á r i o s como nos círculos de pessoas i n s t r u í -
das, mais ou menos emancipadas das velharias das
classes intelectuais burguesas, as t e n d ê n c i a s anti-au-
t o r i t á r i a s , anti-centralistas e anti-militaristas, bem
como as ideias de acordos e pactos livremente cons-
tituídos.
Como j á e v i d e n c i á m o s em dois estudos nossos
( A Conquista do P ã o e o Apoio M ú t u o ) , existe hoje

V eles o pretendem, que esse seja o meio mais p r ó p r i o
A n e g a ç ã o do Estado
Cumpre assinalar que, nas suas concepções e c o n ó -
micas, os anarquistas experimentam o efeito do es-
tado caótico em que ainda se encontra o estudo da
economia politica. A este respeito n ã o s ã o s ó os anar-
quistas que lhe sentem as c o n s e q u ê n c i a s , os p r ó p r i o s
socialistas-estatistas. entre os quais h á diversas cor-
rentes dc opinião, se ressentem do facto.
Concordes com os socialistas que permaneceram
verdadeiramente socialistas, os anarquistas reconhe-
cem que 0 sistema actual de propriedade individual do
solo e de tudo é n e c e s s á r i o para produzir, assim como
0 sistema actual de p r o d u ç ã o tendo por f i m o lucro
pessoal, (pie é a natural consequência do sistema em
voga, constituem um mal, mal este que as nossas so-
ciedades deveriam e s f o r ç a r - s e , quanto antes, por abo-
l i r , se n ã o preferirem sossobrar, como já tantas civi-
lizações passadas sossobraram.
Mas quanto aos meios propostos para que essa
t r a n s f o r m a ç ã o se opere, os anarquistas diferem com-
pletamente de todas as fracções em que se dividem
os socialistas cstntistas. C o m e ç a m os anarquistas por
negar que se possa coerentemente encontrar uma so-
lução para o problema social na ideia do Estado-Capi-
talista assenhorcando-sc da p r o d u ç ã o ou, no m í n i m o ,
dos seus principais ramos. Os serviços postais ou dos
caminhos de ferro nas m ã o s do Estado actual, d i r i -
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 193
gidos por ministros eleitos ou nomeados pelas c â m a -
ras, n ã o é, de-certo, o ideal que visamos. U m a nova
forma de salariato e de e x p l o r a ç ã o , — eis no que daria
a ideia, preconizada por tantos socialistas, da entrega
ao Estado daqueles serviços. N ã o aceitamos, como
de chegarmos à abolição do salariato e da e x p l o r a ç ã o ,
ou, sequer, uma forma t r a n s i t ó r i a de evolução para
esse f i m .
Assim, pois, enquanto o socialismo era compreen-
dido no sentido largo c exacto do banimento da ex-
p l o r a ç ã o do Trabalho pelo Capital, os anarquistas
marchavam, em ideias e a s p i r a ç õ e s , de acordo com
o que eram e n t ã o os socialistas. Divergiam unica-
mente na q u e s t ã o do c a r á t e r a u t o r i t á r i o , advogado
por eles, ou a n t i - a u t o r i t á r i o , defendido por n ó s , de
que a sociedade futura, surgida da r e v o l u ç ã o social,
se revestiria, — sociedade que, uns e outros, previam
e ardentemente desejavam ver realizada.
Foram, p o r é m , levados a separar-se completa-
mente, obrando em sentidos opostos, quando uma fra-
cção, s e n ã o a maioria dos socialistas de Estado, se
congregou à volta da ideia de que n ã o se tratava de
forma alguma, nas suas concepções sociais, da abo-
lição imediata da e x p l o r a ç ã o capitalista, que para a
nossa g e r a ç ã o actual e para a fase de e v o l u ç ã o eco-
n ó m i c a que, neste p e r í o d o histórico, a humanidade
atravessa, trata-se apenas de mitigar, suavizar, essa
e x p l o r a ç ã o e isso se obteria impondo aos capitalistas
certas limitações legais por meio de leis restritivas.
Ora, a t a l ideia, a semelhante t á t i c a , os anarquistas,
pela natureza de seus princípios, n ã o poderiam, de
maneira alguma, aderir.
194 P E T E R K R O P O T K I N
Contrariamente a essa tendência dos socialistas
de hoje, mantemos o princípio de que, se quisermos
algum dia chegar à abolição da exploração capitalista,
deveremos, desde j á , dirigir todos os nossos esforços
para essa abolição. Desde hoje, desde o momento
presente, devemos visar a transferência directa de
tudo que serve para a produção, — minas, usinas,
meios de comunicação, e, sobretudo, os meios que
assegurem a existência do produtor, — das mãos do
capital pessoal para as das comunidades de produtores
e consumidores. Visar, e, em consequência, agir.
Há. todavia, de cuidar-se em que, na transfor-
mação visada dos meios de subsistência e de produção,
estes n ã o caiam nas mãos do Estado b u r g u ê s actual.
Enquanto os partidos políticos socialistas reclamam
em toda a Europa a incorporação dos caminhos de
ferro, do solo. das minas de ferro e de carvão, dos
bancos (como já se dá na Suiça) e do monopólio dos
álcoois ao Estado b u r g u ê s tal qual hoje é, n ó s vemos
nesse acto da posse da riqueza comum pelo Estado
burguês um dos maiores obstáculos à realização, em
algum dia, da passagem da riqueza social às mãos dos
trabalhadores, — produtores e consumidores.
Nessa pretensão do programa dos partidos polí-
ticos socialistas só vemos o meio mais adequado de
reforçar, em vez de derrubar, o regime capitalista, de
aumentar a sua força na luta contra o operário jus-
tamente revoltado.
Aliás é também o que já entrevêem os mais sa-
gazes dentre os capitalistas actuais. E , na verdade,
eles compreendem perfeitamente o caso, poisque os
seus capitais, comprometidos, por exemplo, em empre-
sas ferroviárias particulares, e s t ã o muito mais garan-
tidos se constituírem propriedade do Estado que e n t ã o
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 195
as a d m i n i s t r a r á militarmente como é c a r a c t e r í s t i c o
teu.
Para quem habituou o e s p í r i t o a reflectir nos fa-
ctos sociais, tomados em seu conjunto, n ã o resta a
menor dúvida sobre o seguinte ponto de toda a evi-
dência e, porisso, considerado u m axioma social: " i m -
possível preparar uma t r a n s f o r m a ç ã o social, por m í -
nima que seja, sem logo dar os primeiros passos no
caminho da t r a n s f o r m a ç ã o almejada, de duas uma: ou
nos distanciamos ou nos aproximamos desse caminho.
Afastamo-nos desde o momento em que c o m e ç a m o s
a pensar em transferir os meios de p r o d u ç ã o social
para a posse dos parlamentos, dos m i n i s t é r i o s , do fun-
cionalismo do Estado, os quais, por via das suas fun-
ções, f o r ç o s a m e n t e , s ã o hoje os instrumentos do Ca-
pital insaciável a que todos os Estados se submetem
c servem. A o c o n t r á r i o , aproximamo-nos quando pro-
dutores e consumidores tomarem conta de per si de
toda a riqueza, social, dos meios e p r o d u ç ã o , como se
p r ó p r i o s fossem. Evidentemente que nunca chegare-
mos a destruir os monopólios criando u m novo mono-
pólio, — o do Estado. — em benefício de antigos mo-
nopolistas.
Sustentamos que havendo sido a o r g a n i z a ç ã o es-
tatista a força de que se teem servido as minorias
para estabelecer e firmar o seu poder sobre as massas,
n ã o pode, logicamente, ser. ao mesmo tempo, a força
liberadora que possa destruir esses mesmos privilé-
gios. Com efeito, a história nos ensina que, sempre
que uma nova forma de vida e c o n ó m i c a surge nas so-
ciedades, como, por exemplo, quando a s e r v i d ã o veio
a substituir-se à e s c r a v i d ã o e, mais tarde, o salariato
à servidão, ela era correlata a uma nova forma de
o r g a n i z a ç ã o p o l í t i c a : uma sociedade socialista, adopte
ela o aspecto e c o n ó m i c o comunista ou colectivista,
196 P E T E R K R O P O T K I N
- J.
n ã o p o d e r á , evidentemente, eximir-se á regra que a
h i s t ó r i a ilustra.
D e s n e c e s s á r i o recordar que a Igreja e o Estado
foram, a t r a v é s dos tempos, a força política a que as
classes privilegiadas, logo no nascedouro da sua for-
m a ç ã o , recorreram para firmarem solidamente a sua
o r g a n i z a ç ã o como classes definitivamente estabeleci-
das, armadas, pela crença e pela lei, de todos os pode-
res para o exercício dos seus privilégios e dos pre-
tensos direitos sobre os demais homens e o Estado foi
a instituição que melhor serviu para fundar esse se-
guro m ú t u o que garantia o uso e gozo desses direitos.
Por essas mesmas r a z õ e s , e porque a h i s t ó r i a
no-lo prova, é que nem o Estado nem a Igreja podem
ser hoje a força que d e v e r á demolir os privilégios con-
quistados com o seu apoio e a sua s a n ç ã o . Porisso
mesmo é que, nem aquele nem essa, p o d e r ã o vir a ser
a forma de o r g a n i z a ç ã o que, fatalmente, s u r g i r á quan-
do tais privilégios forem, de verdade, abolidos.
Do mesmo modo que a Igreja nunca p o d e r á ser
utilizada como meio de l i b e r t a ç ã o do homem à sub-
m i s s ã o incondicional à s velhas s u p e r s t i ç õ e s ou para
lhe fornecer uma nova ética social livremente .aceite;
do mesmo modo que em todos os homens os senti-
mentos de igualdade, de solidariedade e de unidade,
que se s o b r e p õ e m a todas as religiões, t o m a r ã o um
dia forma totalmente diferente das que hoje as diver-
sas igrejas interessadas i m p õ e m quando se acostam
a esses sentimentos para os explorar em proveito de
u m clero r e t r ó g r a d o , assim a l i b e r t a ç ã o económica da
humanidade só se fará d e s p e d a ç a n d o as arcaicas for-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 197
mas políticas representadas pelo Estado absorvedor.
O homem será e n t ã o levado, por força dos factos, a
elaborar novas formas de o r g a n i z a ç ã o para suprir
aquelas funções outrora privativas do Estado e que
este, a seu bel-prazer, distribuía por entre os seus
áulicos. E enquanto essa obra n ã o se realizar, nada
de útil t e r á sido feito.
Para facilitar a r e a l i z a ç ã o efectiva dessas novas
formas de vida social é que o Anarquismo trabalha
com afino- IVla força construtiva das massas popu-
larei < com o poderoso auxílio (pie os conhecimentos
m...lemos fornecem, essa a s p i r a ç ã o se d a r á , como,
aliás, j á se verificou no passado sempre que fortes
c o m o ç õ e s libertadoras agitaram as populações.
Tais são as r a z õ e s porque os anarquistas recusam
aceitar as funções de legisladores ou qualquer outra
função, — de servos ou m a n d õ e s , — nas esferas do
Estado. Mais do que convencidos estamos que a Re-
v o l u ç ã o Social n ã o se fará a poder de leia decretadas.
As leis seguem naturalmente na esteira dos factos
consumados e admitindo mesmo, o que é p r o b l e m á t i -
co, sejam honestamente seguidas, caso pouco habitual,
s e r ã o letra morta enquanto n ã o se produzam as forças
vivas n e c e s s á r i a s para converter em factos concretos
as t e n d ê n c i a s expressas nas leis.
S ã o essas t a m b é m as r a z õ e s porque um grande
n ú m e r o de anarquistas, desde os p r i m ó r d i o s da Inter-
nacional a t é nossos dias, tomaram sempre parte activa
nas o r g a n i z a ç õ e s o p e r á r i a s formadas para a luta d i -
recta do Trabalho contra o Capital e seu g e n u í n o pro-
tector o Estado.
Essa luta, de eficácia muito mais positiva do que
qualquer outra a c ç ã o indirecta pela qual se pudessem,
porventura, obter quaisquer melhorias na vida do ope-
rário, abre muito melhor os olhos aos trabalhadores
198 P E T E R K R O P O T K I N O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 199

sobre os prejuízos e defeitos o r g â n i c o s da sociedade comunismo-anarquista, que, essencialmente i g u a l i t á -

actual decorrentes do sistema capitalista que o Estado rio, é, por esse facto, a n e g a ç ã o de toda a autoridade.
ampara. Essa luta, sobre qualquer outra, tem o con- U m a sociedade anarquista de certa e x t e n s ã o n ã o
d ã o de despertar no p r o l e t á r i o de hoje ideias novas seria exequível se n ã o c o m e ç a s s e por garantir a todos
relativas aos modos por que se fará na sociedade f u - um m í n i m o de bem-estar produzido em comum. Co-
tura o processo directo do consumo, da p r o d u ç ã o e da munismo na ordem económica, Anarquismo na polí-
permuta entre os verdadeiros interessados na resolu- tica, s ã o as duas faces de u m mesmo problema, duas
ção do problema sem a p a r t i c i p a ç ã o do capitalista e concepções que reciprocamente se integram.
com inteira exclusão do Estado. Concomitantemente com a corrente comunista
que acabamos de descrever, e que é a principal, existe
MÊ
uma o u t r a que vê no Anarquismo uma r e a b i l i t a ç ã o
do individualismo. E ' dessa corrente que em seguida
trataremos mais minuciosamente do que já fizemos
A forma que, em uma sociedade emancipada do no cap. I I , ao referirmo-nos à obra de Stirner.
Capital e do Estado, d e v e r á ser adoptada quanto aos
meios de r e m u n e r a ç ã o do trabalho, estabelece, mesmo
entre os anarquistas, diversas correntes de opinião.
E m princípio todos s ã o concordes em repudiar a
nova forma de salariato que fatalmente surgiria se o
Estado tomasse conta de todos os meios de p r o d u ç ã o
t permuta, das terras, das minas, das fábricas, das
usinas, dos caminhos de ferro, dos correios, dos t e l é -
grafos, da e d u c a ç ã o , dos serviços s a n i t á r i o s , do se-
guro m ú t u o , e o mais que ocorreria, se se tornasse,
em-fim, o grande e único organizador e administrador
da agricultura e dos variados ramos da indústria. Se,
a l é m dos que j á possui (impostos, defesa t e r r i t o r i a l ,
religiões estipendiadas, etc.) lhe fossem agregados ou-
tros novos poderes, t e r í a m o s fundado uma nova t i r a -
nia, certamente a mais poderosa de quantas a t é agora
teem existido sobre a face da terra.
A maioria dos anarquistas filia-se à corrente da
solução comunista l i b e r t á r i a . Distingue-se hoje, com
perfeita clareza, que a única forma de comunismo pos-
sível e aceitável em uma sociedade civilizada é a do

VI
A corrente individualista
A corrente individualista no Anarquismo n ã o pas-
sa, em nossa opinião, de uma sobrevivência dos tempos
passados. E n t ã o , quando os meios de p r o d u ç ã o n ã o
haviam ainda atingido a eficácia que moderna-
mente lhes d ã o a ciência e os progressos técnicos, o
comunismo poderia conjceturar-se sinónimo de m i -
séria comum e de comum sujeição.
Efectivamente, há pouco menos de um século, um
modesto bem-estar e uns minguados prazeres só eram
possíveis a um reduzido n ú m e r o de pessoas que explo-
rassem o trabalho de seu semelhante. Essa é, talvez,
a r a z ã o porque todos os que, naqueles tempos, goza-
vam de uma certa independência e c o n ó m i c a à custa
dos outros, se arrepelavam na a n t e - v i s ã o do dia em
que, forçados pelos factos, deixassem de pertencer a
essa minoria de privilegiados ociosos. B a s t a r á dizer,
o que justificaria o conceito em que era tido o comu-
nismo, que, nessa época. Proudhon avaliava em cinco
sous ( 2 5 c ê n t i m o s ) por dia e por habitante a p r o d u ç ã o
total da Franca.
Todavia, essa objecção n ã o subsiste mais hoje.
Com a imensa produtividade do trabalho humano que
é dado observar tanto na agricultura como na i n d ú s -
t r i a (vide a nossa obra C A M P O S . F A B R I C A S E U S I -
N A S ) pode-se prever que u m alto grau de bem-estar
O ANARQUISMO E A CIANCIA MODERNA 201
facilmente se obteria em poucos anos pelo trabalho
comunista inteligentemente organizado, para o que
mais n ã o seriam precisas do que quatro ou cinco ho-
ras de trabalho diário, o que permitiria ter livres o u -
tras quatro o u cinco horas destinadas aos prazeres
intelectuais ou a r t í s t i c o s .
#
«= *
A corrente individualista pode subdividir-se em
dois grupos principais. Primeiramente o grupo dos i n -
dividualistas puros, da escola dc Max Stirner, (pie, u l -
timamente, encontraram um tal ou qual apoio na be-
leza a r t í s t i c a dos escritos de Nietzsche. N ã o nos
ocuparemos com a análise das suas obras.
J á o d e i x á m o s dito em um c a p í t u l o anterior quan-
to é ultra metafísica, e completamente afastada dos
factos da vida real, a ' ' a f i r m a ç ã o unilateral do indi-
v í d u o " ; quanto ela fere os sentimentos de igualdade,
base de toda a l i b e r t a ç ã o , poisque n ã o há l i b e r t a ç ã o
onde a l g u é m pretende dominar; quanto esse conceito
de " i n d i v í d u o " aproxima os que se declaram catego-
ricamente "individualistas" das minorias de nobres,
padres, burgueses, funcionários, etc. que se julgam
"seres superiores" à s massas e aos quais devemos a
o r g a n i z a ç ã o do Estado, da Igreja, da Magistratura, da
Polícia, do M i l i t a r i s m o , do Imperialismo e de toda a
secular o p r e s s ã o que sofremos.
O segundo grupo de individualistas-anarquistas
compreende os mutualistas da escola de Proudhon a
que j á t a m b é m nos referimos. Pensam estes ter acha-
do a solução do problema social em uma o r g a n i z a ç ã o
livre, v o l u n t á r i a , que introduzisse o sistema da per-
muta dos produtos avaliados estes era " b ó n u s de t r a -
202 P E T E R K R O P O T K I N
b a l h o " . Estes " b ó n u s " representariam o n ú m e r o de
horas dispendidas por tal indivíduo em funções reco-
nhecidas de utilidade pública.
Ora, na realidade, este sistema deixa de ser indi-
vidualista no sentido que ao termo, em rigor, cabe.
Representa u m compromisso entre o comunismo e o
individualismo. Individualismo na r e t r i b u i ç ã o devida
ao produtor, comunismo na posse coletiva do que
serve para produzir, terras, m á q u i n a s , fábricas, etc.
E ' este dualismo que, a nosso ver, cria u m o b s t á -
culo i n s u p e r á v e l à possibilidade de ser introduzido e
posto em p r á t i c a o sistema preconizado. E ' absoluta-
mente impossível a uma sociedade organizar-se na
base de dois princípios c o n t r a d i t ó r i o s : u m que pre-
tende a comunidade do que fôr produzido e outro que
pretende individualizar o que vai ser produzido. O sis-
tema é inconciliável, n ã o j á tanto para a p r o d u ç ã o
desses objectos de luxo para os quais os gostos e a
procura variam a t é ao infinito, mas para o que con-
cerne ao estrito n e c e s s á r i o sobre que, em cada socie
dade, se estabelece uma certa uniformidade de apre
ciação.
Por outro lado cumpre n ã o perder de vista a imen-
sa variedade de m á q u i n a s e de m é t o d o s que, em dife-
rentes logares, servem para produzir, e isso em uma
sociedade numerosa e em uma i n d ú s t r i a em via de
desenvolvimento, o que faz que, com tal m á q u i n a , a
soma de trabalho por ela produzido seja duas ou t r ê s
vezes maior do que com outra em iguais circuns-
tâncias.
D á - s e o facto apontado, por exemplo, na indústria
actual de tecelagem. As funções de t e c e l ã o s ã o t ã o
diferentes em r a z ã o das v á r i a s qualidades exigidas no
seu desempenho, quanto o s ã o os teares, que variam
de t r ê s a vinte, que u m só homem pode superintender.
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 203
A isso acrescente-se as diferenças de energia muscular
e cerebral que os o p e r á r i o s , em conjunto, dispeudem
nos diversos ramos da p r o d u ç ã o . Tomados na devida
c o n s i d e r a ç ã o esses factos, ocorre perguntar se é pos-
sível admitir-se racionalmente a hora de trabalho
como medida de valor para a permuta dos produtos a
que se quer dar o c a r á t e r mercantil.
Na sociedade actual compreende-se a permuta
mercantil; mas n ã o se compreende uma permuta mer-
cantil quando baseada em um processo de avaliação,
— a hora de trabalho, — que nada tem de mercantil
se a força de trabalho cessa dc ser tratada como mer-
cadoria. A hora de trabalho só poderia servir de me-
dida de equivalência dos produtos, ou melhor, para
os avaliar grosso modo, em uma sociedade que já hou-
vesse admitido o princípio comunista para a m ó r parte
dos produtos de primeira necessidade.
E se, como concessão à ideia de r e m u n e r a ç ã o i n -
dividualista, i n t r o d u z í s s e m o s , além da hora de traba-
lho "simples", uma r e m u n e r a ç ã o especial para o t r a -
balho "qualificado" que exige prévia aprendizagem,
ou se r e c o r r ê s s e m o s à d e t e s t á v e l p r á t i c a das " p r o m o -
ções por m é r i t o " na hierarquia dos funcionários da
i n d ú s t r i a , t e r í a m o s desse modo restabelecido integral-
mente o regime do salariato moderno com todos os
seus c a r a c t e r í s t i c o s e todos os vícios e defeitos já so-
bejamente conhecidos que, por tal, nos leva a procu-
rarmos os meios de o abolir.
A-pesar-de tudo, as ideias mutualistas tiveram na
agricultura u m certo sucesso nos Estados Unidos onde
o sistema, ao que somos informados, continua a ser
praticado no meio de algumas poucas o r g a n i z a ç õ e s de
colonos e rendeiros.
204 PETER KROPOTKIN*
U m tanto ou quanto aproximados dos mutualis-
tas, veem, em seguida, os individualistas-anarquistas
americanos que, na segunda metade do século findo,
foram representados por S. P. Andrews e W . Greene,
depois por Lysander Spooner e actualmente por Ben-
jamin R. Tucker (1) que publicou durante largos anos
em N e w - Y o r k o periódico anarquista individualista
LIBERTY.
As ideias sociais desta corrente anarquista pro-
cedem de Proudhon e Spencer. Partem da a f i r m a ç ã o
que a única lei o b r i g a t ó r i a para o anarquista é que
êle p r ó p r i o , exclusivamente, se ocupe de seus n e g ó -
cios sem se intrometer nos dos o u t r o s ; que, conse-
quentemente, cada indivíduo e cada grupo teem o di-
reito de s o b r e p ô r - s e ao resto da humanidade, de o p r i -
mi-la, se tanto n e c e s s á r i o , tendo a força à sua dispo-
sição. Se estes princípios, afirma-o Tucker, recebes-
sem uma aplicação geral, n ã o ofereceriam perigo a l -
gum poisque os poderes de cada indivíduo ficariam
limitados pelos direitos iguais dos demais.
Raciocinar deste modo é, em nossa opinião, sobre
render u m largo t r i b u t o à dialética metafísica, fazer
suposições i m a g i n á r i a s ou estendal de ignorância dos
factos da vida real. A f i r m a r que a l g u é m possa ter o
direito de oprimir toda a humanidade, se para tal tiver
força, que os direitos do indivíduo são apenas l i m i -
tados pelos direitos que igualmente aos outros são
reconhecidos, é, indubitavelmente, cair em cheio no
campo da dialética.
Para n ó s , que preferimos ficar no terreno das rea-
(1) — E ' , « I I I !«>(!.• .i I;»M>. di^no de ler-se o seu livro
Instead of a Book, by a man too bu»y to write one; a frag-
mentarv exposition of philonocal Anarquism, — New-York,
1807.
N. do T.
O ANARQUISMO E A. CIÊNCIA MODERNA 205
lidades p r á t i c a s , é absolutamente impossível conceber
uma sociedade, ou sequer uma simples a g l o m e r a ç ã o de
seres humanos, em que houvesse, porventura, neces-
sidade ou conveniência de fazer em comum a cousa
mais comesinha, sem que os interesses individuais n ã o
afectem os de muitos, s e n ã o os de todos os membros
dessa sociedade; impossível para n ó s imaginar uma
sociedade na qual o contacto c o n t í n u o entre os seus
membros n ã o estabeleça, como resultado, a comuni-
dade dc interesses e n ã o torne materialmente impos-
sível a sua a c t u a ç ã o sem o reflexo das consequências
dos actos de cada um sobre B sociedade de que fazem
parte.
E m r a z ã o dessas teorias é que Tucker, como Spen-
cer, depois de haver feito uma excelente crítica do
Estado c uma vigorosa defesa dos direitos do indivi-
duo, embora reconhecendo a propriedade individual so-
bre o solo, chega a reconstituir o Estado com o objecto
de evitar que os cidadãos individualistas se prejudi-
quem reciprocamente. E ' certo que Tucker apenas re-
conhece ao Estado o direito de defesa dc seus mem-
bros, mas esse direito e essa função bastam, de per
si, para constituir o Estado inteiriço, com todas as
suas actuais prerrogativas. Foi precisamente por ha-
ver assumido as funções de "defesa" dos seus mem-
bros fracos que o Estado, em sua evolução histórica,
se arrogou depois funções agressivas o que Spencer
e T u c k e r brilhantemente combateram.
A e r e c ç ã o do Estado com suas leis e uma chusma
de funcionários encarregados de proteger o indivíduo
lesado; a sua hierarquia, estabelecida para velar pela
aplicação das leis; as suas universidades, fundadas
para estudar as origens do direito e logo as suas igre-
jas para santificar as doutrinas ensinadas; as diversas
classes de polícia com o f i m dc manter a chamada
206 P E T E R K R O P O T K I N O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 207

ordem social; o seu serviço militar o b r i g a t ó r i o em que E n ã o será exagerado prever que quando m o v i -
dispende rios de dinheiro; os seus monopólios, os seus mentos sérios em prol da e m a n c i p a ç ã o dos trabalha-
vícios, a sua tirania, — tudo decorre dessa primeira dores c o m e ç a r e m a acentuar-se nas cidades e nos cam-
premissa : a protecção dos direitos do indivíduo lesado pos, tentativas se f a r ã o no sentido puramente anar-
por outro. quista e essas, sem dúvida, muito mais profundas das
Basta esta breve crítica do Estado para explicar que levou a cabo o povo francês em 1793-94.
p o r q u ê o sistema individualista-anarquista, que só en-
contra aderentes por entre os "intelectuais" burgue-
ses, n ã o os encontra, todavia, em grande n ú m e r o en-
tre a massa p r o l e t á r i a . Postoque r e c o n h e ç a m o s a i m -
p o r t â n c i a da crítica que ao Estado fazem os individua-
listas-anarquistas, isso n ã o nos leva, a n ó s , anarquis-
tas-comunistas, ao ponto de cairmos em cheio no cen-
tralismo e na burocracia em que dariam a reconsti-
t u i ç ã o do Estado por outras vias. Os anarquistas-co-
munistas manteem bem alto o princípio do indivíduo
livre, origem p r i m á r i a de toda a sociedade livre, pois-
que a tendência a recair nos erros do passado, mesmo
entre os revolucionários ditos a v a n ç a d o s , é bastante
característica.
Sem receio dc c o n t e s t a ç ã o , pode-se dizer que no
momento actual o comunismo-anarquista é a solução
que mais terreno ganha entre as massas o p e r á r i a s ,
principalmente nas n a ç õ e s latinas, que e s t ã o interes-
sadas nas q u e s t õ e s de a c ç ã o revolucionária em um f u -
turo mais ou menos p r ó x i m o e teem perdido a con-
fiança nos pretensos benefícios do Estado.
O movimento o p e r á r i o , que permite aos traba-
lhadores de todos os países sentirem-se solidários nas
suas reivindicações, afasta-se das fúteis a g i t a ç õ e s dos
partidos políticos para empregar as suas forças e as
suas a p t i d õ e s em actividades muito mais eficazes, em
contribuir para preparar e esclarecer as ideias, do que
d e s p e r d i ç a n d o - a s no mecanismo e f é m e r o e inútil das
eleições.

VII
Principais conclusões do Anarquismo
Fixadas as ideias directrizes e as origens do Anar-
quismo, daremos agora algumas i l u s t r a ç õ e s que nos
p e r m i t i r ã o precisar melhor o logar que as nossas ideias
ocupam no movimento científico e social contempo-
râneo.
Quando se nos diz que devemos acatar a L e i , —
com maiúscula, — porque "a L e i é a objectivação da
Verdade", ou nos buzinam os ouvidos com frases des-
te jaez: "as leis do desenvolvimento do Direito s ã o
as leis do desenvolvimento do espirito humano", " o
Direito e a M o r a l são idênticos e só na sua e x p r e s s ã o
d i f e r e m " , escutamos estas sonoras a s s e r ç õ e s com
aquela mesma r e v e r ê n c i a com que as acolhia iguais o
Mefistófeles do F A U S T O de Goethe.
Embora tendo na devida conta o enorme e s t o r ç o
intelectual que, para traduzirem os seus pensamentos,
teriam tido os autores dessas frases, que se julgam
profundas mas que na verdade nada dizem, tais pen-
sadores trilhavam, evidentemente, caminho errado.
Nas suas frases sonoras podemos ver, ainda que as-
sentes em bases frágeis, os t e n t â m e n e s de generaliza-
ções inconscientes, as quais, aliás, para c ú m u l o da sua
manifesta insuficiência, mais i n c o m p r e e n s í v e i s se tor-
nam devido ao emprego de u m v o c a b u l á r i o de estilo
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 209
empolado que mais serve para embair do que para es-
clarecer os espíritos.
Outrora dava-se ao Direito uma origem divina;
mais tarde deu-se-lhe uma base m e t a f í s i c a : hoje, po-
r é m , estamos felizmente aparelhados a estudar a o r i -
gem das concepções j u r í d i c a s e o seu desenvolvimento
a n t r o p o l ó g i c o do mesmo modo por que se estudaria
a evolução da tecelagem ou os processos de obter mel
de abelha.
M e r c ê dos trabalhos da escola a n t r o p o l ó g i c a , ago-
ra postos ao alcance de todos, é cousa fácil observar
como surgiram os costumes sociais e as concepções do
direito, a c o m e ç a r pelos selvagens mais primitivos, se-
guir-lhe. passo a passo, o gradual desenvolvimento
a t r a v é s dos códigos desde as mais remotas épocas his-
t ó r i c a s a t é aos tempos actuais. Chegaremos e n t ã o a
esta conclusão j á por n ó s anteriormente enunciada:
Todas as leis teem uma dupla origem, sendo precisa-
mente esta circunstância que as distingue dos cos-
tumes estabelecidos pelo uso. 08 (piais representam
os princípios de moralidade inerentes a uma deternr-
nada sociedade em uma dada época.
A lei simplesmente confirma os costumes criados,
cristaliza-os nos preceitos j u r í d i c o s : mas, ao mesmo
tempo, aproveita-se deles para introduzir, subrepti-
ciamente, com a sua sanção, algumas novas institui-
ções fundadas no interesse das minorias guerreiras e
governantes. E ' a lei que introduz e sanciona a escra-
vidão ou a divisão da sociedade em castas, que esta-
belece a p r e e m i n ê n c i a da autoridade paternal, das clas-
ses sacerdotais e militares, estimula o servilismo para,
210 P E T E R K R O P O T K I N
finalmente, levar o indivíduo à obediência incondicio-
nal ao Estado.
Amparada por tais meios, a lei consegue desse
modo impor ao homem, sem que o perceba, um jugo
tal de que só revolucionariamente é possível desem-
baraçar-se.
T a l é o processo histórico desde os tempos mais
remotos a t é nossos dias. V ê - l o - e m o s em a c ç ã o nas
mais adiantadas legislações actuais, nas falazes leis
o p e r á r i a s em que, ao lado da denominada " p r o t e c ç ã o
ao t r a b a l h o " , que representa o f i m confesso, se firma
habilmente a ideia da arbitragem obrigatória (arbi-
tragem o b r i g a t ó r i a , que contrasenso!) se impõe, por
tantas horas, a obrigatoriedade desse trabalho. E as-
sim se abrem as portas à e x p l o r a ç ã o militar dos ca-
minhos de ferro quando declarada uma parede; do
mesmo modo é a lei que estabelece a s a n ç ã o legal da
o p r e s s ã o em que vivem ainda os camponeses da I r -
landa, fixando-lhes elevadas taxas para redimirem suas
terras das rendas que sobre elas pesam; é ainda a lei
que introduz o seguro contra a doença, a velhice e a t é
contra a falta de trabalho, dando-se assim ao Estado
o direito e o dever de fiscalizar diariamente cada acto
do o p e r á r i o , o direito de o forçar a n ã o dispor de si
como, porventura, lhe apraza sem a a u t o r i z a ç ã o legal
do Estado ou do funcionário que o representa.
E esse sistema p r e v a l e c e r á enquanto uma parte da
sociedade se a t r i b u i r a faculdade de fabricar leis para
toda a sociedade, alargando por essa forma os pode-
res do Estado, que constituem os esteios principais do
Capitalismo. Enquanto se fabricarem leis, forçoso será
obedecer-lhes e os resultados, necessariamente, s e r ã o
sempre os mesmos.
C o m p r e e n d e r - s e - á e n t ã o porque os anarquistas,
desde Godwin para cá, teem negado a eficácia das
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 211
leis escritas e daí o r e p u d i á - l a s todas, n ã o obstante
aspirarem, mais e melhor do que todos os legislado-
res, à J u s t i ç a , que, para eles, é o equivalente, repe-
timos, da igualdade, sem a qual aquela é impossível
existir de-facto.
Quando nos objectam, a pretexto de n ã o reconhe-
cermos o "imperativo c a t e g ó r i c o " de que nos fala
K a n t , que, repudiando a L e i , repudiamos a M o r a l , res-
pondemos que a p r ó p r i a linguagem da objecção nos
é i n c o m p r e e n s í v e l e absolutamente estranha ( 1 ) .
K A N T dizia, efectivamente, que a lei moral se re-
sume nesta f ó r m u l a : " t r a t a sempre o i «nitros dental
maneira que a tua COUdttta potta t<>rnar-se uma lei
universal". " I s s o . di/ia o filósofo de Kocnigsberg, é
um "imperativo c a t e g ó r i c o " , nina lei inata no ho-
mem. Esta linguagem é para nós t ã o estranha e i n i n -
teligível quanto <> seria para um naturalista que se
decidisse a estudar a Moral pelo m é t o d o que lhe é
peculiar.
Antes, p o r é m , de entrarmos na m a t é r i a , formula-
remos aos nossos contraditores esta p r o p o s i ç ã o : "que
quereis significar com os vossos i n t e r m i n á v e i s "impe-
rativos c a t e g ó r i c o s " ? " N ã o poderíeis, acaso, tradu-
zir as vossas a s s e r ç õ e s em uma linguagem clara, com-
preensível, como, por exemplo, o fazia Laplace pro-
curando meios de exprimir as f ó r m u l a s das altas ma-
t e m á t i c a s em uma língua correntia, ao alcance de toda
(1) — Não inventamos a objecção; ela nos foi feita por
um doutor germânico em polémica que por correspondência
sustentámos.
N. do A.

212 1 i. T 1: K
1 K R O P O T K I N
a gente? Todos os grandes sábios e pensadores assim
o fizeram; porque n ã o procedeis como eles?'
Cabe perguntar: que se pretende significar quan-
do se nos fala de " l e i universal" ou de "imperativo
c a t e g ó r i c o " ? que todo o homem aceita esta ideia:
" n ã o faças ao teu semelhante o que n ã o desejarias
para t i " ? Se assim é, estamos de acordo. Estudemos
a q u e s t ã o , como já antes de n ó s o fizeram Hutchinson
e Adam Smith, por processos naturais, indagando don-
de p r o v ê e m as concepções morais subsistentes nos ho-
mens e como elas se desenvolveram.
Estudemos, em seguida, a t é que ponto a ideia de
justiça importa na de igualdade. Q u e s t ã o esta, de-
veras, importante, poisque somente aqueles que con-
sideram outrem seu igual p o d e r ã o compreender e aco-
modarem-se á regra: " n ã o faças a outrem o que n ã o
quererias que te fizessem". U m p r o p r i e t á r i o de ler
vos ou um mercador dc escravos n ã o jxxleriam. evi-
dentemente, reconhecer a " l e i univcrsab" e o "impe-
rativo c a t e g ó r i c o " relativamente ao servo ou ao es-
cravo, poisque n ã o os reconhecem como seus iguais.
Se esta o b s e r v a ç ã o é exacta, n ã o será absurdo querer
inculcar ideias de alta ética quando se inculcam, ao
mesmo tempo, ideias de desigualdade?
Analisemos, em-fim. — como o fez Gtiyau, — o
"sacrifício p r ó p r i o do i n d i v í d u o " e investiguc-se o
que mais, a t r a v é s da história, contribuiu para o desen-
volvimento dos sentimentos morais no homem. — se
n ã o foram os sentimentos fundadas na ideia igualitá-
ria a respeito do p r ó x i m o ?
Somente depois de havermos procedido a um es-
tudo consciencioso destes temas é que poderemos de-
duzir que condições e instituições sociais oferecem
melhores resultados para o futuro da humanidade. Sa-
beremos e n t ã o quanto a religião contribui para esse
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 213
desiderato, quauto as desigualdades e c o n ó m i c a s e po-
líticas estabelecidas pela lei se o p õ e m à. sua realiza-
ç ã o , que parte tiveram na evolução dos sentimentos
humanos a lei. a punição, a p r i s ã o e todos os seus
executores: o juiz, o policial, o carcereiro, o carrasco.
Estudemos, em todas as suas v á r i a s modalidades,
estas q u e s t õ e s e, necessariamente, concluiremos por
recusarmos aderir á moral da Lei e à m o r a l i z a ç ã o dos
costumes sociais pelos tribunais e pela polícia. Pre-
firamos às grandes palavras, que outra serventia n ã o
teem senão a de ocultar-nos a superficialidade de u m
meio-saber, os factos positivos do conhecimento. Os
grandes chavões foram, talvez, inevitáveis em uma
certa é p o c a : quanto, p o r é m , á sua utilidade é lícito
duvidar que tivessem alguma.
No estado actual de evolução do e s p í r i t o humano,
podemos com s e g u r a n ç a empreender o estudo das mais
á r d u a s q u e s t õ e s sociais pelo mesmo m é t o d o natural
que um jardineiro ou um b o t â n i c o aplicariam no es-
tudo das condições que mais favoráveis fossem ao
crescimento e desenvolvimento de uma planta.
Com esse e s p í r i t o , ponhamos m ã o s à obra!
*
* *
Refiramo-nos agora à s q u e s t õ e s económicas.
Quando um economista da escola clássica nos vem d i -
zer: " e m um mercado absolutamente livre, o valor
das mercadorias calcula-se j>ela quantidade de t r a -
balho socialmente n e c e s s á r i o para as p r o d u z i r " (veja-
se Ricardo, Proudhon, M a r x e tantos o u t r o s ) , n ã o
aceitamos, n ó s anarquistas, esta a s s e r ç ã o como um
dogma pelo simples facto de haver sido enunciada por
esta ou aquela autoridade, ou porque se revista de um
214 P E T E R K R O P O T K I N
cunho "diabolicamente socialista" dizer-se que o tra-
balho é a verdadeira medida do valor.
" E ' possível que assim seja", respondemos. Mas
n ã o vedes que fazendo tal a s s e r ç ã o sustentais, por esse
facto, que o valor e a quantidade de trabalho n e c e s s á -
rio são proporcionais, tal como a velocidade da queda
de u m corpo é proporcional ao n ú m e r o de segundos
gastos no percurso? Desse modo, sem talvez dardes
pelo facto, afirmais uma certa r e l a ç ã o quantitativa
entre duas grandezas: trabalho e valor. A d m i t i d o este
princípio ocorre preguntar: "podereis efectuar medi-
ções, cálculos, o b s e r v a ç õ e s , — medidas quantitativas,
— únicas que possam confirmar exactamente a regra
no que respeita à s quantidades?
Pode-se admitir, de uma maneira geral, que o valor
de troca das mercadorias cresça à medida que aumenta
a quantidade de trabalho n e c e s s á r i o para as produzir.
São estas as p r ó p r i a s e x p r e s s õ e s de Adam Smith nas
conclusões a que chegara nos seus estudos e c o n ó m i -
cos. Mas Smith teve o cuidado de nos advertir que
sob o regime da p r o d u ç ã o capitalista a p r o p o r ç ã o entre
o valor de troca e a soma de trabalho n e c e s s á r i o n ã o
existe.
A f i r m a r , porem, categoricamente que, por conse-
quência, as duas quantidades dadas s ã o proporcionais,
que uma é a rigorosa medida da outra, constituindo
isso uma lei da economia política, — é cometer um
grosseiro erro. T ã o grosseiro como afirmar, por
exemplo, que a quantidade de chuva que irá cair ama-
nhã será proporcional ao n ú m e r o de m i l í m e t r o s a que
o b a r ó m e t r o houver baixado da média estabelecida
para certo logar e uma dada e s t a ç ã o . O que primeiro
notou existir uma certa c o r r e l a ç ã o entre o baixo nível
do b a r ó m e t r o e a quantidade de chuva que c a i ; o que
primeiro reconheceu que uma pedra ao cair de grande
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 215
altura adquire uma velocidade maior do que outra
pedra que caia somente da altura de u m metro, —
esses fizeram, sem dúvida, descobertas verdadeira-
mente científicas. F o i , precisamente, o que fez Adam
Smith tratando da q u e s t ã o do valor.
Mas o que viesse, depois de estabelecidos estes
princípios gerais, afirmar que a quantidade de chuva
caída se mede exactamente pelo n ú m e r o de m i l í m e t r o s
a que, da média conhecida, houvesse baixado o b a r ó -
metro, ou que o espaço percorrido por uma pedra que
cai é proporcional ao tempo do seu percurso e que se
calcula por este, — afirmaria positivamente uma sé-
rie de tolices. Provaria, ao demais, que o m é t o d o de
i n v e s t i g a ç ã o científica lhe é absolutamente estranho,
e, portanto, nulo todo o seu trabalho por anti-cienti-
fico, ainda que viesse recheiado de palavras as mais
escabrosas e x t r a í d a s do mais arrevesado f o r m u l á r i o
científico. F o i isso que fizeram os que enunciaram
prematuramente as mencionadas teorias do valor.
*
* *
Antes do mais, diremos que n ã o é r a z ã o a d m i s s í -
vel, desculpa aceitável, o facto da carência de dados
n u m é r i c o s e e s t a t í s t i c o s exactos para justificar a su-
perficialidade em m a t é r i a económica, isto é, para es-
tabelecer por medidas exactas o valor de tal merca-
doria e a quantidade de trabalho n e c e s s á r i o para a sua
produção.
No d o m í n i o das ciências exactas conhecemos m i -
lhares de casos em que duas quantidades guardam
entre si uma r e l a ç ã o de dependência de tal ordem que
se uma aumenta, a outra aumenta igualmente sem
que, entretanto, sejam reciprocamente proporcionais.
 216 I ' i: T iv R K R O P O T K I N
Assim, por exemplo, a rapidez do crescimento de uma
planta depende, certamente, dentre outras causas, da
quantidade de calor e de luz que recebe. A altura do
sol acima do horizonte e a temperatura média diá-
ria, factos deduzidos a p ó s largos anos de o b s e r v a ç ã o ,
aumenta ao mesmo tempo e cotidianamente a partir
de 22 de m a r ç o (para a Europa). O retrocesso dc um
c a n h ã o aumenta na medida que é aumentada a quan-
tidade de pólvora queimada na carga. E assim suces-
sivamente.
Mas qual o sábio, digno desse nome, que depois
de estabelecer estas relações, teria a ideia extrava-
gante de vir afirmar, sem haver traduzido essas rela-
ções em quantidades numéricas, que, consequente-
mente, a rapidez do crescimento de uma planta e a
quantidade de luz que recebe, ou o retrocesso do ca-
n h ã o e a carga dc pólvora queimada, são quantidades
proporcionais: que uma aumenta duas, t r ê s . dez ve-
Kfl enquanto a outra aumenta nas mesmas propor-
ções, |>or outras palavras, que as duas quantidades
se medem exactamente uma pela outra, como se afir-
ma, desde Ricardo, para o que respeita ao valor e ao
trabalho?
Quem é esse sábio que depois de haver estabele-
cido a h i p ó t e s e , a suposição, que uma certa r e l a ç ã o
existe entre duas quantidades dadas, ousasse apre-
sentar essa simples h i p ó t e s e como uma lei definiti-
vamente provada? Só os economistas e os legistas,
que n ã o teem a menor n o ç ã o do que seja uma " l e i "
nas ciências naturais, seriam os únicos capazes de
a v a n ç a r semelhante p r o p o s i ç ã o .
Geralmente, a r e l a ç ã o entre duas quantidades é
excessivamente complexa para ser expressa em uma
p r o p o r ç ã o a r i t m é t i c a , o que, mais do que em nenhum
outro, é o caso para o valor e o trabalho. Ora. preci-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODI.K.N \
s ã m e n t e , o valor de troca e a quantidade de trabalho
n ã o s ã o reciprocamente proporcionais: uma nunca se
mede pela outra. É o que j á havia notado Adam Smith.
Esse economista, depois de haver escrito que o
valor de troca de cada objecto se mede pela quanti-
dade de trabalho n e c e s s á r i o à sua p r o d u ç ã o , teve que
aduzir, após um estudo detalhado dos valores mer-
cantis, que se esse era o caso para o regime p r i m i t i v o
da troca (no estado tribal da humanidade), n ã o é o
caso no regime capitalista, o que é. perfeitamente
exacto.
O regime capitalista do trabalho forçado e da
troca com o fito único no lucro destrói essas simples
relações e introduz, na sociedade capitalista, muitos
novos factores que vêem alterar por completo as re-
lações entre o trabalho e o valor de troca. Ignorar a
acção desses factores é desfazer a própria economia
política : é embrulhar as ideias e impedir o desenvol-
vimento natural da verdadeira ciência. económica
Os mesmos reparos que fizemos à teoria do valor
se aplicam a quase todas as a f i r m a ç õ e s e c o n ó m i c a s
que circulam hoje como verdades estabelecidas, —
sobretudo entre os socialistas, que tanto se jactam
de científicos. — a que se pretende, como uma impa-
gável ingenuidade, dar 0 0 0 0 0 leis naturais. N ã o só sus-
tentamos ser a maioria dessas pretendidas leis inexa-
ctas, como estamos maii do que certoi que os que
nelas c r ê e m r e c o n h e c e r ã o o seu erro se alguma vez
tiverem a necessidade dc examinar detidamente as
suas gratuitas afirmações, submetcndo-Js, como fa-
zem os naturalistas, a uma severa crítica, a uma a n á -
lise quantitativa.
* *
218 I* i: r K K K R O P O T K I N
Toda a economia política adquire, ante a conce-
pção anarquista, um aspecto completamente diferente
do que lhe emprestam os economistas clássicos, quer
os do campo b u r g u ê s , quer os social-democratas. Pa-
ra uns como para outros o m é t o d o científico, indutivo,
lhes é absolutamente estranho e daí o seu completo
desconhecimento do que seja uma " l e i n a t u r a l " , n ã o
obstante fazerem p r a ç a do emprego dessa e x p r e s s ã o .
N ã o notam, entretanto, que toda a lei natural tem
um c a r á c t e r condicional que pode ser expresso nos
seguintes termos: "se, em a natureza, tais e tais con-
dições se produzirem, o resultado s e r á tal e t a l ; se
uma linha recta cortar outra de modo a formar â n g u -
los iguais dos dois lados do ponto de i n t e r s e c ç ã o (na
geometria euclidiana), os resultados s e r ã o estes ou
aqueles: se os movimentos peculiares ao e s p a ç o i n -
terstelar actuarem sobre dois corpos e, se a uma dis-
tância infinitamente grande, n ã o interferir sobre eles
um terceiro ou quarto corpos, os centros de gravidade
dos dois corpos t e n d e r ã o a aproximar-se com determi-
nada velocidade. — eis a lei da a t r a c ç ã o universal. E
assim sucessivamente; sempre um se, sempre uma
condição realizada ou a realizar-se.
Consequentemente, todas as pretendidas leis e
teorias da economia política d e v e r ã o subordinar-se ao
c a r á c t e r do m é t o d o científico da i n d u ç ã o : admitindo
que se encontra sempre, em uma dada r e g i ã o , u m
n ú m e r o considerável de indivíduos que n ã o podem sub-
sistir u m m ê s , ou mesmo uma quinzena sem perce-
berem u m certo salário e sem se sujeitarem à s con-
dições de trabalho que o Estado lhes quiser impor,
condições tais que se traduzem em forma de c o n t r i -
buições e impostos vários, — ou e n t ã o as condições
daqueles que o mesmo Estado reconhece como senho-
res do solo, das usinas, das fábricas, dos caminhos de
O ANARQUISMO K A CIÊNCIA MODKRNA 219
ferro, dos meios de p r o d u ç ã o , e m - í i m , — em tais
casos se d a r ã o estas ou aquelas c o n s e q u ê n c i a - .
Ora, a t é hoje a economia política, pelos seus aca-
démicos expositores, tem-se limitado a uma simples
e n u m e r a ç ã o dos factores daquelas condições, sem,
contudo, enumerar c analisar essas mesmas condições,
sem examinar como tais condições operam em cada
caso particular, nem o elemento que m a n t é m essas
condições. E se alguma vez essas condições são men-
cionadas, é para serem imediatamente postergadas.
N ã o se l i m i t a r a m os economistas a esse como que
proposital olvido, fizeram peor: representaram os fa-
ctos económicos, resultantes dessas condições, como
leis fatais, imutáveis. E teem ainda o topete de cha-
mar a essas e l o c u b r a ç õ e s C I Ê N C I A 1
Quanto à economia política socialista, os seus ex-
positores criticam, é certo, algumas das conclusões dos
economistas clássicos ou e n t ã o explanam certos fa-
ctos e c o n ó m i c o s diferentemente, p o r é m , igualmente
esquecem as condições expressas e d ã o aos factos de
uma dada época demasiada estabilidade inculcando-os
como "leis naturais". O que é certo é que nenhum
desses expositores conseguiu, a t é boje, t r a ç a r uma d i -
rectriz firme <• própria à ciência «la economia; per-
manece esta ainda a dentro <l«>s antigos moldes, se-
gue os h á b i t o s rotineiros <1«» passado
O mais que essa economia fei ( M a r x na sua cele-
brada obra O C A P I T A L ) í«»i tomar as definições da
economia política metafísica e burguesa e declarar
enfaticamente: "vede bem (pie. mesmo aceitando as
vossas definições, podemos fau d mente provar que o
capitalista explora o trabalhador!*' Frase bem soante
e que se enquadra excelentemente em um panfleto,
mas que está longe de constituir toda a ciência eco-
nómica.
 I ' i: r i: R K R O P O T K I N
De u n i modo geral, pensamos que. para se consti-
tuir como ciência, a economia política requerc assen-
tar em bases diferentes. Deve, em primeiro logar, ser
tratada como ciência natural e, nessas condições, fazer
a aplicação dos m é t o d o s usuais das ciências exactas,
e m p í r i c a s , investigando ao mesmo tempo qual a sua
finalidade precisa. Com relação à s sociedades huma-
nas, a economia política d e v e r á ocupar posição aná-
loga à que ocupa a fisiologia relativamente aos ani-
mais e à s plantas.
E tal fisiologia deve ter por escopo o estudo das
necessidades sempre crescentes da sociedade e dos
diversos meios de satisfazê-las. — como o foram no
passado e como o s e r ã o no presente. Cumpre-lhe ana-
lisar esses meios, verificar a t é que ponto, o u t r o r a e
hoje. se ajustaram eles ao fim proposto, e. em segui-
da. — j á tjue a predição, a aplicação à vida, como o
dissera Bacon, é B finalidade dc toda a ciência. — é
de sua alçada estudar os meios que melhor possam
realizar a soma das necessidades modernas: os meios
de obter, com o menor dispêndio possível de energia,
— com economia, — os melhores resultados p r á t i c o s
para a humanidade em geral.
* gica, que, talvez, melhor p e r m i t i r ã o esclarecer o ponto
* *
É, pois, evidente a r a z ã o porque a s nossas con-
clusões diferem t ã o grandemente, em tantos aspectos,
das que adopta a maioria dos economistas, quer bur-
gueses, quer social-democratas; o motivo porque n ã o
reconhecemos como " l e i s " meras c o r r e l a ç õ e s de fa-
ctos expostas por uns e o u t r o s : p o r q u ê a nossa ex
posição de socialismo difere t ã o radicalmente da sua
e. finalmente, porque deduzimos do estudo das ten-
O ANARQUISMO K A ( IÊNCIA MODERNA 221
d ê n c i a s da vida e c o n ó m i c a moderna conclusões t ã o
diversas das suas com r e l a ç ã o ao que é desejável e
p o s s í v e l : por outros termos, porque concluímos, no
nosso socialismo, pelo comunismo libertário, ao passo
que êlcs se deteem no Capitalismo estatista e no sis-
tema do salariato colectivista.
É possível que estejamos em erro e eles com a
r a z ã o . Mas a q u e s t ã o de saber quem e s t á ou não com
a r a z ã o n ã o se resolve por meio de c o m e n t á r i o s b i -
zantinos sobre o que tal ou qual escritor disse ou
pretendia dizer ou ainda divagando tolamente à c ê r e a
da " t r i l o g i a " de Hegel e menos, certamente, teiman-
do abusivamente no emprego exclusivo do m é t o d o
dialético.
A questão unicamente pode ser resolvida estudan-
do os factos económicos pelo mesmo método por que
se estudam as ciências naturais.
* *
E n t r c - p a r ê n t e s e s citaremos, em abono do que
acabamos de dizer, as seguintes passagens de uma car-
ta recebida de um biologista ilustre, professor na Bél-
em q u e s t ã o . Escreve esse professor:
" A medida «pie prossigo na leitura da sua
"obra FIELDS, PACTORIES AND VVORR-
"SMOPS ( I ) . cada vez mais me convenço que o
Ml UriKiii.il me.lis editado, c m segunda edição revis-
ta • alimentada, em \*H2. por Thomas Nelson & Sons Ltd
dc i • • 11<11• \o francesa sob o título CHAMPS, USI-
NES ET \ M I I I K S . publicada em Paris, em 1910, por P
V. Stock. N. do T .

P E T E R K R O P O T K I N
"estudo das q u e s t õ e s e c o n ó m i c a s e sociais só é
" a c e s s í v e l e proveitoso, d'ora-avante, aos que se
"dedicaram à s ciências naturais ou que se acha-
rem penetrados do espírito dessas ciências. Os
" i m b u í d o s exclusivamente da chamada e d u c a ç ã o
"clássica são absolutamente incapazes dc com-
"preender o movimento actual das ideias e ignal-
"mente incapacitados para o estudo de um sem
" n ú m e r o de q u e s t õ e s especiais.
" A ideia da i n t e g r a ç ã o do trabalho e da
"divisão do trabalho no tempo, (ideia, diremos
" n ó s , muito útil para uma sociedade em que se
"pudesse trabalhar, ora na agricultura, ora na i n
" d ú s t r i a , ora no trabalho intelectual, de modo a
"poder variar o exercício e, portanto, desenvol-
"ver inteiramente a sua personalidade), e s t á vo-
"tada a ser uma das pedras angulares da ciência
" e c o n ó m i c a . H á uma série de factos biológicos
"que concordam plnamente com a ideia enuncia-
d a e que bem podemos interpretar como uma
"lei natural (melhor diria, acrescentaremos, que,
"em a natureza, é frequente obter-se. pela apli-
c a ç ã o desse meio. uma economia notável de
"forças).
"Se examinarmos atentamente as funções v i -
"tais de um ser vivo qualquer durante os diver-
"sos períodos da sua peculiar existência, e mesmo
"durante as v á r i a s e s t a ç õ e s e, em determinados
"casos, durante os diversos momentos do dia, en-
c o n t r a r e m o s aplicado o p r i n c í p i o da divisão do
"trabalho no tempo em í n t i m a c o n e x ã o com a
'divisão do trabalho entre os ó r g ã o s (lei de Adam
"Smith).
"Os homens de ciência que ignoram as ciên-
c i a s naturais s ã o geralmente incapazes de com-
0 ANAKOI-ISMO i \A MODI.KNA 22.^
"preender o verdadeiro alcance de uma lei da
"Natureza; dominados pela concepção que. erro-
n e a m e n t e , adquiriram do termo lei, imaginam
"que uma lei, tal como a que Adam Smith for-
" m u l o u , tem u m poder fatal a que é impossível
"escapar. Quando, p o r é m , se lhes mostra o re-
"verso dessa lei, isto é, os resultados deploráveis
"do ponto de vista da evolução e da felicidade do
" i n d i v í d u o , replicam: é uma lei inexorável e, na
"maioria dos casos, esta resposta vem acompa-
n h a d a de u m tom incisivo t a l que denota bem
"o sentimento de uma espécie de nova infalibi-
lidade.
" O naturalista, ao c o n t r á r i o , sabe demais que
"a ciência pode anular os efeitos nefastos de
"uma pretendida lei natural e que. muitas ve-
"zes. o homem que violenta a natureza acaba,
' finalmente, por a l c a n ç a r vitória sobre ela.
" A gravidade, por exemplo, faz com que os
"corpos físicos caiam para o centro da t e r r a ; mas
"essa mesma lei n ã o impede o b a l ã o de subir
"(a aviação moderna, empregando m á q u i n a s mais
"pesadas do que o ar, é o mais recente exemplo
"que se |M>de dar) isto. (pie para nós parece t ã o
•'simples, e. para 01 econoniiItaj da escola clás-
"sica. de difícil c o m p r e e n s ã o . " A lei da divisão
"do trabalho no tempo será. inquestionavelmen-
t e , o correctivo necessário da lei formulada por
" A d a m Smith (pie p e r m i t i r á a i n t e g r a ç ã o do tra-
"balho individual"
*
* *
Utilizando sempre o mesmo m é t o d o que vimos
anando, o anarquista chega, no que diz respeito
224 I' K T E R K R O P O T K I N
ás formas políticas das sociedades humanas, notada-
mente à q u e s t ã o do Estado, a conclusões que lhe são
caracteristicamente peculiares. O anarquista n ã o se
deixa levar, e muito menos intimidar, por a s s e r ç õ e s
metafísicas tais como: " O Estado é a a f i r m a ç ã o da
ideia de J u s t i ç a Suprema na sociedade", — " O Esta-
do é o instrumento" e o condutor do progresso". —
"Sem Estado n ã o há sociedade", e quejandas.
Fiel ao seu m é t o d o , o anarquista procede ao es-
tudo do Estado com as mesmas disposições de espí-
r i t o com que um naturalista se proporia ao estudo
das sociedades das formigas, das abelhas ou das aves
arribadas às margens dos lagos nas r e g i õ e s do Norte.
Pelo breve escorço que a t r á s fizemos da exposi-
ç ã o dos princípios anarquistas e da crítica à s ideias
socialistas estatistas, somos, por via desses estudos,
logicamente levados a conclusões diferentes das dos
nossos antagonistas no que concerne às formas po-
líticas do passado e da sua promissora evolução no
futuro.
Acrescentaremos apenas que para a nossa c i v i l i -
z a ç ã o europeia, — civilização dos ú l t i m o s quinze sécu-
los de que somos o r i g i n á r i o s , — o Estado é uma for-
ma de vida social que só começou a incrementar-se
depois do século X V I e ainda assim sob a influência
de uma série de causas para cujo exame o leitor con-
sultará o nosso estudo O Estado e o seu papel his-
tórico (1).
Antes dessa época e depois da queda do i m p é r i o
(1) — Desta obra há diversas edições: cm inglês, em
francês, em espanhol e uma em português, publicada no
Porto em 1924. decalcada sobre a versão castelhana, porisso
muito prejudicada. Oportunamente editaremos uma nova
versão.
N. do T .
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 225
romano, o Estado, na sua e x p r e s s ã o romana, n ã o exis-
te. O c o n t r á r i o desta verdade histórica deparamos, é
certo, nos livros escolares didácticos em que se pre-
tende narrar a h i s t ó r i a atribuindo ao Estado origens
dos c o m e ç o s do p e r í o d o b á r b a r o . Mas n ã o passa isso
de u m produto da i m a g i n a ç ã o dos historiadores em-
penhados em t r a ç a r a á r v o r e g e n e a l ó g i c a da realeza
na E r a n ç a a t é aos chefes dos bandos m e r o v í n g i o s , e
na Rússia a t é à casa real de R u r i k em 862. Ora os
v e r d a d e i í o s historiadores e s t ã o fartos de saber que o
Estado surgiu das ruinas das cidades livres da idade
média.
•
* *
Por outro lado, o Estado, como poder político e
militar, assim como a J u s t i ç a governamental, a Igre-
ja e o Capitalismo s ã o factos e concepções impossí-
veis de serem estudados separadamente. No decurso
da história estas quatro instituições, — o Estado, a
Igreja, a J u s t i ç a e o Capitalismo, — e v o l u í r a m apoian-
do . i reforçando-se reciproamente. S ã o conexas,
n ã o surgiram acidentalmente, ligam-se muito bem por
laços de causa e efeito.
O Estado é. cm suma. unia sociedade de seguro
m ú t u o concluída entre <» p r o p r i e t á r i o de latifúndios,
a casta militar, o j u i l t 0 padre com o claro objectivo
de se assegurarem mutuamente a-autoridade sobre o
povo e a e x p l o r a ç ã o das massas p r o l e t á r i a s . T a l foi a
origem do Estado, tal é a sua h i s t ó r i a , tal é a sua
estrutura actual
Imaginar, pois. a abolição do capitalismo man-
tendo o Estado nu nele apoiar-se para esse f i m , —
quando é certo que o Estado foi criado simplesmente
226 P E T E R K R O P O T K I N
para pomover a estabilidade e o desenvolvimento do
capitalismo que mais se firma na p r o p o r ç ã o que o Es-
tado lhe presta o seu apoio, — é, em nossa opinião,
abrigar uma ilusão perigosa, como o seria querer rea-
lizar a obra da e m a n c i p a ç ã o dos trabalhadores por i n -
t e r m é d i o da Igreja ou do Imperalismo.
Certamente houve, na primeira metade do século
X I X , muitos socialistas que incorreram nos devaneios
de u m cezarismo socialista, t r a d i ç ã o esta, aliás, que
se tem mantido desde o tempo de Babeuf a t é nossos
dias. Mas alimentar semelhantes ilusões, quando en-
trados no século v i g é s i m o , é, evidentemente, muito
infantil.
A uma nova forma de o r g a n i z a ç ã o e c o n ó m i c a
deve corresponder necessariamente uma nova forma
de o r g a n i z a ç ã o política. Quer a m u t a ç ã o se faça brus-
camente por meio de uma revolução, quer se faça
lentamente por via de uma gradual evolução, — quais-
quer dessas m u d a n ç a s , e c o n ó m i c a e política, d e v e r ã o
marchar paralelamente, em estreita u n i ã o .
Cada passo dado para a l i b e r t a ç ã o e c o n ó m i c a , ca-
da verdadeira vitória alcançada sobre o capital será
t a m b é m uma vitória sobre a autoridade: um passo
dado no caminho da l i b e r t a ç ã o política, a nossa liber-
t a ç ã o do jugo do Estado pelo livre acordo, t e r r i t o r i a l ,
profissional e funcional de todos os interessados. E
cada passo dado no sentido de arrancar ao Estado o
m í n i m o dos seus poderes e a t r i b u i ç õ e s muito contri-
b u i r á para auxiliar as massas populares a obter uma
vitória completa sobre o Capitalismo.
VIII
Meios de acção
Ê intuitivo e concludente que se o anarquista
difere tanto, quer nos m é t o d o s de i n v e s t i g a ç ã o , quer
nos princípios básicos, dos sábios encartados como de
seus camaradas social-democratas, deve igualmente d i -
ferir deles nos meios de acção.
Efectivamente, com as concepções que temos do
Direito, da L e i e do Estado, n ã o podemos de modo a l -
gum enxergar uma garantia de progresso, e menos
ainda um meio para levar a cabo a obra da r e v o l u ç ã o
•ocial, no princípio da s u b m i s s ã o constante do indi-
víduo ao Estado. Proclamar, como o fazem comumen-
te os críticos Superficiais da sociedade, que o capita-
lismo moderno tem a sua origem na "anarquia da
p r o d u ç ã o " , na doutrina, cara aos economistas da es-
cola liberal, da " n ã o i n t e r v e n ç ã o do Estado". <» qual,
ao que se pretende, teria praticado a fórmula "dei-
xar correr as cou .as ao sabor dos tempos", — repetir
semelhante sandice n ã o podemos porque sabemos n ã o
ser essa a verdade.
Sabemos perfeitamente que os governos, enquan-
to davam aos capitalistas plena liberdade para se en-
riquec-crent a expensas do trabalho dos o p e r á r i o s re-
duzido., .'i miséria, nunca, nunca, no correr do aécofo
X I X . cm parte alguma do globo, deram aos trabalha-
dores á liberdade- de "proceder como entendessem"
228 P i: T i: k K R O P O T K I N
da fórmula aventada, porque, se a dessem, eles se
oporiam tenazmente à e x p l o r a ç ã o de que são v í t i m a s .
J A M A I S , E M P A R T E A L G U M A , ESSA F Ó R M U L A
DO " D E I X A R CORRER O M A R F I M " F O I A P L I -
C A D A POR Q U A L Q U E R G O V E R N O D O M U N D O .
Todos, absolutamente todos os governos e em todos
os tempos, a teem reservado exclusivamente para uso
e abuso dos exploradores.
Em F r a n ç a , mesmo sob o d o m í n i o da C o n v e n ç ã o
jacobina, t ã o ferozmente revolucionária como se sa-
be, as paredes eram tratadas como " c o a l i z õ e s " , como
" c o n s p i r a ç õ e s para formar um Estado dentro do Es-
tado" e delitos sociais desta ordem eram punidos no
cadafalso! Depois destes exemplos t ã o frisantes, ocor-
ridos no p e r í o d o mais revlucionário, ainda ousaremos
falar do império, da realeza restaurada ou mesmo da
república burguesa?
Na Inglaterra, em 1813, eram enforcados os pro-
motores de paredes, e ainda em 1834 deportavam-se
para a A u s t r á l i a os trabalhadores que tentaram fun-
dar a U n i ã o Nacional dos Ofícios ideada por Robert
Owen. Nas paredes ocorridas nos anos 60 e 70 con-
denavam-se a trabalhos forçados os paredistas sob
pretexto, bastante conhecido mas hoje inteiramente
desmascarado, de defender-se a "liberdade do traba-
lho".
H á poucos anos, em 1903, na Inglaterra, uma so-
ciedade de ferroviários, em consequência de uma sen-
tença judicial, por haver promovido a parede, foi obri-
gada a pagar a uma companhia de caminhos de ferro
a bonita soma de £ 26.000 (vinte e seis m i l libras es-
terlinas ! ) .
Que diremos da F r a n ç a , onde a p e r m i s s ã o para
fundar sindicatos profissionais só em 1884 foi conce-
dida e isso mesmo a p ó s a a g i t a ç ã o anarquista de L y o n
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 229
e a i n s u r r e i ç ã o dos mineiros de Montceau-les-Mines
em 1883! Que diremos da Bélgica, da Suiça ( s e r á ne-
c e s s á r i o recordar as v í t i m a s de A i r o l o na p e r f u r a ç ã o
do t ú n e l de S. Gotardo?) da Alemanha, da Espanha,
da Rússia, dos Estados Unidos, países onde é mani-
festa em toda a e x t e n s ã o , e das mais nefastas conse-
q u ê n c i a s , a i n t e r v e n ç ã o do Estado em prol da desor-
g a n i z a ç ã o social que o capitalismo cria.
* *
Por outro lado, basta recordar como o Estado
reduz os trabalhadores, dos campos e das i n d ú s t r i a s ,
à vida mais m i s e r á v e l que é possível imaginar por
meio de pesados impostos e monopólios que cria em
favor dos a ç a m b a r c a d o r e s de terras, dos monopolistas
industriais, dos magnatas a n ó n i m o s das empresas ex-
ploradoras, dos pretores encarregados de arrancar o
átimo v i n t é m ao d e s g r a ç a d o , em-fim, de toda uma
coorte dc parasitas que bem n e c e s s á r i o seria desapa-
recerem.
Não e s q u e ç a m o s como na Inglaterra se procedeu,
e ainda boje se pratica, para a abolição da |x>sse comu-
nal das terras permitindo ao magnata local, que ou-
trora era um nn-io nu/ «• nunca p r o p r i e t á r i o , murar
abusivamente as terras da comuna já com o p r o p ó s i t o
firme dc se aaaenhoreai delas em momento oportuno.
N ã o e s q u e ç a m o s igualmente como. por esses
ignóbeis proci as comunas aldeãs da R ú s s i a fo-
ram desapossadas das suas terras no reinado do ma-
gnânimo c/ar Nicolau I I a-fim-de fornecer u m bom
mercado de " b r a ç o s " aos grandes p r o p r i e t á r i o s de
terras e aos monopolistas das i n d ú s t r i a s .
230
P E T E R K R O P O T K I N
Cremos n ã o ser n e c e s s á r i o lembrar como, nos
tempos actuais, todos os Estados, sem e x c e p ç ã o de
nenhum, na Europa como na A m é r i c a , constituem
vastos monopólios de toda a espécie em favor dos ca-
pitalistas de cada país, mormente em terras conquis-
tadas como o Egito, o T o n k i n , o Transvaal e outras.
* ç ã o " existe, — j á que tanto se e s f o r ç a m por provar
* *
Ante estes factos, porque nos h ã o de vir falar des-
sa charla da a c u m u l a ç ã o p r i m i t i v a com que M a r x nos
assoberba, como se esse impulso dado ao capitalismo
pertencesse ao passado quando o facto se verifica mes-
mo nos tempos modernos? A realidade é que cada ano,
desde o passado a t é nossos dias, todos os parlamentos
do mundo estabelecem novos monopólios em exclu-
sivo benefício das grandes empresas de transportes, —
vias férreas, terrestres, fluviais e m a r í t i m a s , — com-
panhias de iluminação a g á s e a electricidade, de
abastecimento de á g u a s e de serviço de esgotos, ex-
clusividade do ensino público, privilégios para certos
institutos públicos, e o mais que ora n ã o nos ocorre.
O impulso dado pelo Estado a todas essas iniciativas
só tem servido para a l i c e r ç a r as grandes fortunas dos
maiores capitalistas do mundo.
E m resumo: em parte alguma do mundo, em ne-
nhuma época da história, teve a m í n i m a aplicação o
falado sistema da " n ã o i n t e r v e n ç ã o do Estado" nas
v á r i a s actividades sociais. O c o n t r á r i o , sim, é o que
se tem verificado. O Estado foi sempre, em todos os
tempos, e actualmente o é, o s u s t e n t á c u l o principal e
o criador, directo e indirecto, do Capitalismo e do seu
formidável poder sobre a sociedade. Nunca, desde os
p r i m ó r d i o s da existência do Estado, as massas prole-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA M :KN.\I
t á r i a s gozaram da liberdade de resistir à o p r e s s ã o (pie
os capitalistas exercem sobre elas. Os escassos direi-
tos de que gozam foram conquistados à força do va-
lor e esforço p r ó p r i o s e à custa de infinitos sacri-
fícios.
Por conseguinte, se é permitido aos economistas
burgueses afirmar que o sistema da " n ã o - i n t e r v e n -
que a miséria das massas é uma lei natural, — como,
logicamente, podem os socialistas sustentar esse p r i n -
cípio perante os trabalhadores?
A doutrina da " n ã o - i n t e r v e n ç ã o " e, mais do que
ela, o auxílio, o apoio, a p r o t e c ç ã o tem-se praticado,
na verdade, exclusivamente a favor dos exploradores,
mas nunca em benefício dos explorados. Nem de ou-
tra forma, aliás, podia ser, poisque uma das principais
funções e a m i s s ã o essencial do Estado foi, precisa-
mente, essa.
*
O socialismo, dissemos, qualquer que seja a for-
ma que adopte em sua evolução para o comunismo.
necessita determinai previamente a sua forma própria
de o r g a n i z a ç ã o politica no futuro. A s e r v i d ã o e a mo-
narquia absoluta evoluíram paralelamente, — é o que
facilmente se demonstra: unia n ã o podia subsistir
sem a outra, correlatas, apoiam-se reciprocamente.
Outro tanto ie dá COm 0 capitalismo que não se pode
manter sem s existência de u m poder político, que
seja o governo representativo m o n á r q u i c o ou repu-
blicano.
N ã o p o d e r á , evidentemente, o socialismo utilizar-
se dessas arcaicas formas políticas como n ã o p o d e r á
232 P E T E R K R O P O T K I N
aproveitar-se dos velhos ensinamentos da hierarquia
religiosa ou das j á decaídas teorias do qualquer forma
de um governo. — imperial ou ditatorial.
No mesmo momento em que os princípios socia-
listas se incorporarem à vida social, será preciso cons-
t i t u i r uma nova forma de o r g a n i z a ç ã o política. E, na
conformidade desses princípios, é mais do que claro
que essa nova forma de o r g a n i z a ç ã o política d e v e r á
depender o menos possível do princípio das represen-
t a ç õ e s , t e r á de ser, sobre as anteriores, mais popular,
mais descentralizada, mais próxima do governo do
povo por si-mesmo do que qualquer outra forma de
governo representativo conhecida ou por conhecer.
Foi o (pie o proletariado de Paris procurou realizar
em 1871 ; foi o que tentaram, em 1793-94. as Secções
comunais de Paris e outras menos importantes.
Incontestavelmente esta t e n d ê n c i a se acentua e
predomina hoje nas concepções dos homens libertos do
preconceito da autoridade. Se observarmos atenta-
mente a vida política actual da F r a n ç a , da Inglaterra,
dos Estados Unidos e de outros países, notaremos ime-
diatamente haver uma decidida tendência a constituir
comunas independentes, urbanas e rurais, a fundar as-
sociações, agrupamentos e federações livres, unidas
todas entre si, para a satisfação das mais complexas
necessidades sociais por meio de pactos federativos,
firmados cada u m para um f i m especial e determi-
nado e sem a menor i n t e r f e r ê n c i a do Estado.
E esses agrupamentos sociais, — associações, co-
munas, federações, — tendem cada vez mais a faze-
rem-se produtores de toda a espécie de comodidades
para atender aos i n ú m e r o s gostos e necessidades dos
habitantes das cidades e dos campos. Associativa, fe-
derativa e comunalmente se o r g a n i z a r ã o os serviços
de abastecimento dc á g u a , trazida de logares longin-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA : <;
quos a t r a v é s de muitas cidades federadas; cm seguida
o g á s , a luz, a força eléctrica para as fábricas e usi-
nas, as minas c a r b o n í f e r a s , as leitarias de leite puro.
os rebanhos de cabras para tuberculosos (como já
existem em algumas r e g i õ e s ) , os condutores de á g u a
quente e fria a domicílio, as hortas, pomares e jardins
comunais, e t c . etc.
De-certo n ã o será o imperador a l e m ã o , os impe
realistas ingleses ou os radicais jacobinos instalados
no poder que governa a Suiça que h ã o de levar por
diante essa obra social, — esses teem os olhos voltados
para o passado e procuram, pelo c o n t r á r i o , tudo cen-
tralizar nas m ã o s do Estado e anular todo o esforço
de independência t e r r i t o r i a l ou funcional ( 1 ) .
Felizmente, p o r é m , que há, na Europa como na
A m é r i c a , uma parte progressiva da sociedade, princi-
palmente entre os homens activos, que trabalha para
o bem social, que luta denodadamente para abrir no-
vos horizontes à vida e ato trabalho comuns, indepen-
dentemente e fora de todo o p a t r o c í n i o do Estado
Este movimento tende, cada vez mais. a alastrar-se e
a substituir, em todas as suas funções, o Estado que
nunca soube cumprir convenientemente nenhuma das
que se arrogou.
Se a Igreja teve ]w>r missão reter o j x t v o na escra-
vidão intelectual, a do Estado foi. sem dúvida, m a n t ê -
(1) — Haja vista <>s impernlistas inglesei que fazem o
mesmo na Inglaterra Citemoi um < aso.: cm 1902 conseguiram
eles abolir uma instituiçio excelente, introduzida aí pelo ano
de 1870. qtu- vinha prestando relevantes serviços à causa da
instrução laica. os SCHOOL BOARDS, que eram conse-
lhos eleitos pelos contribuintes, sem distinção dc sexo. em uma
cidade ou paróquia, a-fim-de proporcionar meios para * difu-
são «la imtruçlo 00 distrito, especialmente organizados para
estabelecer escolas primárias em cada localidade.
N. do A.
234 P E T E R K R O P O T K I N
lo, sob a p r e s s ã o das necessidades materiais, em uma
absoluta escravidão económica. D e s e m b a r a ç a r m o - n o s
desses dois jugos, — eis o que ora se impõe.
* no grupo social a que se filiar, — a unidade de a c ç ã o
* *
Posto isso, n ã o podemos sensatamente considerar
a s u b m i s s ã o incondicional do indivíduo ao Estado como
uma garantia de progresso. E assim sendo, procura-
mos realizar o progresso pela l i b e r t a ç ã o , t ã o í n t e g r a
quanto possível, do i n d i v í d u o : na mais larga ampli-
tude da iniciativa individual e social e, ao mesmo t e m -
po, na l i m i t a ç ã o das a t r i b u i ç õ e s do Estado, — nunca
no seu alargamento.
A nossa r e p r e s e n t a ç ã o do progresso é uma apro
x i m a ç ã o do ideal da abolição completa de toda a auto-
ridade governamental que se impôs * sociedades hu-
; ls
manas, sobretudo depois do século X V I , e que nunca
cessou dc aumentar e engrandecer as suas a t r i b u i -
ç õ e s ; a nossa r e p r e s e n t a ç ã o do progresso consiste em
uma incessante a p r o x i m a ç ã o do maior desenvolvimen-
to possível das t e n d ê n c i a s para o acordo livre, para o
pacto t e m p o r á r i o , em tudo que foi, e ainda é agora,
função privativa da Igreja e do Estado; a nossa con
cepção de progresso e s t á em uma ininterrupta aproxi-
m a ç ã o do princípio do desenvolvimento da livre i n i -
ciativa individual e colectiva. Temos, da estrutura das
sociedades humanas, a noção de serem algo que nunca
e s t á definitivamente c o n s t i t u í d o , mas que, transbor-
dando de vida, vive em c o n t í n u a m u t a ç ã o conforme as
necessidades e as a s p i r a ç õ e s de cada momento h i s t ó -
rico da humanidade.
Esta maneira de conceber o progresso, assim como
a nossa concepção do que é desejável para o futuro,
que é tudo quanto contribuir para aumentar a soma
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA Montai?* M
de bem-estar para todos, nos leva necessariamente a
formular para a luta a t á c t i c a precisa que consiste em
elevar, ao mais alto grau possível, o e s p í r i t o de ini-
ciativa pessoal, primeiro no indivíduo e, em seguida,
obtendo-se pela unidade do f i m a atingir e pela força
de p e r s u a s ã o que toda a ideia c o n t ê m quando l i v r e -
mente expressa, seriamente discutida e, por f i m . acha-
da justa. Esse e s p í r i t o dá à t á c t i c a anarquista u m
cunho especial que se traduz praticamente na vida i n -
terior do indivíduo e na acção do meio em que houver
de viver.
Afirmamos resolutamente que trabalhar para o
advento de um Capitalismo de Estado, centralizado
nas m ã o s de u m governo, que, porisso mesmo, se
tornaria onipotente, é trabalhar contra a corrente das
ideias modernas, seja, do progresso, que anseia por
novas formas de o r g a n i z a ç ã o da sociedade fora do
Estado.
Na incapacidade em que se encontram os socia-
listas-estatistas de compreenderem o verdadeiro pro-
blema histórico do socialismo, vemos n ó s um grosseiro
erro de a p r e c i a ç ã o , uma sobrevivência dos preconcei-
tos absolutistas e religiosos do passado e contra tal
tendência nos insurgimos com todas as veras.
Dizer aos trabalhadores que p o d e r ã o introduzir na
sociedade a estrutura socialista, conservando, todavia,
a máquina do Estado, mudando apenas os homens no
poder; impedir, em logar de auxiliar, que o e s p í r i t o
dos trabalhadores se encaminhe no sentido de procu-
rar novas formas de vida que lhe seriam, porventura,
mais adequadas, — é, em nossa opinião, cometer um
erro histórico de evolução que toca as raias do crime
 236 PETER K R O P O T K I N
Poisque partido r e v o l u c i o n á r i o somos, procuremos
averiguar exactamente a g é n e s e e a e v o l u ç ã o das re-
voluções passadas, d e s e m b a r a ç a n d o a sua h i s t ó r i a das
falsas i n t e r p r e t a ç õ e s estatistas que os historiadores
lhe teem a t r i b u í d o a t é hoje.
Nas h i s t ó r i a s escritas a t é hoje das v á r i a s revo-
luções ocorridas, o que menos vemos nelas é a acção
do povo e nada ficamos sabendo à c ê r c a da sua g é -
nese. As frases que estamos habituados a ler na i n -
t r o d u ç ã o dessas h i s t ó r i a s sobre o estado de desespero
do povo nas v é s p e r a s da sublevação, n ã o nos elucidam
em cousa alguma como, no meio desse desespero, sur-
giu no e s p í r i t o popular, e como se elaborou e desen-
volveu, a e s p e r a n ç a de uma melhoria possível de si-
t u a ç ã o , de uma aurora nova. que o redentasse da con
d i ç ã o sofredora em (pie se achava. E assim é que,
depois de havermos lido essas historietas, que nada
esclarecem, se. ]x>rventura. quisermos encontrar a l -
guma i n f o r m a ç ã o útil sobre a marcha das ideias e
do seu despertar no seio do povo. a parte efectiva que
este tomou nos acontecimentos, hemos de recorrer
ás fontes h i s t ó r i c a s de primeira m ã o . sem o que fica
remos na mesma, como antes.
Referindo-nos. por exemplo, à grande r e v o l u ç ã o
francesa, n ó s a interpretamos de uma maneira com-
pletamente diferente da que a concebe Louis Blanc,
que a representa sobretudo como um grande movi-
mento político dirigido pelo c é l e b r e Clube dos Jaco-
binos, quando, na realidade, n ã o foi nada dr.sso.
Nesse grandioso facto social n ó s vemos antes u m
grande movimento popular onde foi preponderante o
papel do c a m p ó n i o , — "cada aldeia tinha o seu Robes-
p i e r r e " . como muito bem o disse ao historiador Sch-
losser o abade G r é g o i r e , relator dos actos da Jacque-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MOM-KNA Dl
rie (1). E ' n o t ó r i o que o movimento partisse do> cam
pónios nas aldeias e visasse especialmente a alxdiçáo
da servidão feudal e a r e i n t e g r a ç ã o das terras que lhe
haviam sido arrebatadas, desde 1669, por força do é d i t o
que sancionava legalmente essa i g n o m í n i a . Desse mo-
vimento s a í r a m eles, aliás, triunfantes, sobretudo na
parte leste da F r a n ç a .
Criada a s i t u a ç ã o revolucionária pelas c o n t í n u a s
sublevações campesinas que duraram cerca de quatro
anos, desdobrou-se pelas cidades esse movimento l i -
bertador que tinha por finalidade a s u p r e s s ã o da m i -
séria do proletariado o qual, nas suas reinvindicações,
apelava para uma o r g a n i z a ç ã o nacional em que se f i
zessem a permuta e a socialização da p r o d u ç ã o . Nas
cidades, principalmente, o movimento tinha uma acen-
tuada tendência para a igualdade comunista, embora,
por o u t r o aspecto, se visse engrandecer o poder da
burguesia que, sem c o n t e s t a ç ã o , trabalhou inteligente-
mente para firmar a sua autoridade em s u b s t i t u i ç ã o
da j á e n t ã o estropiada autoridade da realeza e da no-
breza que aquela, sistematicamente, tratava de apear.
Para t a l . a burguesia lutava desesperadamente, —
às vezes a t é com crueldade quando via periclitar a sua
supremacia. — com o único objectivo de constituir u m
Estado jxxleroso, centrali/ado. (pie absorvesse tudo,
que lhe assegurseae i propriedade dos pana que conse-
guira arrebatar já durante a R e v o l u ç ã o , a plena liber-
dade de explorar os "sem v i n t é m " e a faculdade de es-
pecular, sem r e s t r i ç õ e s legais, com as riquezas nacio-
nais, como de-facto se deu. Essa autoridade, esse d i -
(1) — Vide a obra do autor, já por vezes referida neste
estudo. — L A ( i K A N D E RÉVOLUTION.
N. do T.
 238 P E T E R K R O P O T K I N
reito ã e x p l o r a ç ã o . — digamos esse processo unilate-
ral de fazer o que bem entendesse. — a burguesia,
com efeito, o obteve e para o manter a todo o transe
criou a forma política correspondente, — o governo
representativo n o Estado centralizado.
Nessa c e n t r a l i z a ç ã o estatista que os jacobinos
criaram, encontrou N a p o l e ã o I o terreno fertilmente
preparado para a fundação do seu império. E , cincoen-
ta anos mais tarde, N a p o l e ã o I I I encontrava, igual-
mente, na realização do á u r e o sonho de uma repú-
blica d e m o c r á t i c a centralizada, que, em 1848, teve lar-
ga r e p e r c u s s ã o , os elementos indispensáveis à forma-
ção do Segundo I m p é r i o .
Dessa força centralizada, que afogou durante se-
tenta anos toda a vida local, todo o esforço pessoal ela-
borado fora da esfera dos poderes do Estado, — o t r a -
balho profissional, o sindicato, a associação privada,
a comuna, — a F r a n ç a ainda hoje se ressente. A p r i -
meira tentativa para quebrar êssc poderoso jugo do
Estado, tentativa que abre uma nova era histórica, fê-
la o proletariado francês em 1 8 7 1 com o advento da
Comuna.
O que exposto deixamos explica claramente, pen-
samos, porque a nossa i n t e r p r e t a ç ã o da história e as
conclusões que dela tiramos s ã o t ã o diferentes das que
t i r a m os partidos políticos burgueses e o p r ó p r i o par-
tido socialista. Adiantamos mais: enquanto os socia-
listas-estatistas n ã o abandonarem o seu sonho de socia-
lização dos instrumentos de trabalho nas m ã o s de um
Estado centralizado, o resultado inevitável de todas
as suas tentativas para o estabelecimento do Capitalis-
mo estatista e do Estado socialista s e r á o malogro
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 239
completo desses sonhos e, a consequência, a ditadura
militar ( 1 ) .
•
Sem de modo a l g u m pretendermos proceder a
uma análise pormenorizada dos diversos movimentos
r e v o l u c i o n á r i o s do passado, que, de-resto, simplesmen-
te confirmam a nossa maneira de ver nesta q u e s t ã o ,
b a s t a r á dizer que a concepção que temos da p r ó x i m a
r e v o l u ç ã o social difere totalmente da de qualquer for-
ma de ditadura jacobina ou de uma possível transfor-
m a ç ã o das i n s t i t u i ç õ e s sociais, promovida por qualquer
C o n v e n ç ã o , Parlamento ou Ditadura. De tais elemen-
tos, e essa é que é a verdade, nunca resultou r e v o l u ç ã o
alguma proveitosa, e se a classe o p e r á r i a actual, nas
suas justas reivindicações, apelasse para esses meios,
estaria j á previamente condenada a ver fracassados
todos os seus esforços sem haver sequer obtido um
resultado a p r e c i á v e l .
Contrariamente ao e s p í r i t o dessas v ã s ideologias,
compreendemos a r e v o l u ç ã o , quando iniciada, como
uni movimento popular (pie deve, prontamente, tomar
a mais l.ni-.i e x t e n s ã o e durante o qual, cm cada c i -
dade, em cada vila, em cada burgo da r e g i ã o que o
e s p í r i t o instirreecional se fizer sentir, as massas po-
pulares, exclusivamente por si. ponham sem d e t e n ç a s ,
m ã o s a obra da r e c o n s t r u ç ã o social. O povo, — t r a -
balhadores «las cidades «• «l«.s campos, — deverá, con-
juntamente, começar, por si próprio, a obra constru-
tiva, conforme os princípios aceitos, mais ou menos
comunistas, sem esperar ordens superiores ou planos
(\ — c) que se verifica actualmente na Rússia Soviética.
N. do T.
 240 P i: t K K K R O P O T K I N
imaginados por altas categorias. Logo que o movimen-
to insurreccional estalar, a primeira cousa a cuidar
seriamente será a a l i m e n t a ç ã o e o alojamento para
todos e, em seguida, organizar a p r o d u ç ã o do imedia-
tamente n e c e s s á r i o à subsistência, à h a b i t a ç ã o e ao
v e s t u á r i o para toda a gente.
Quanto ao governo, provenha êle da força ou dc
um pleito eleitoral, quer seja uma "ditadura do prole-
t a r i a d o " , como se proclamava na F r a n ç a aí pelo ano
de 1840 e c o m » ainda se fala na Alemanha; quer seja
um "governo p r o v i s ó r i o " , aclamado ou eleito, ou uma
" C o n v e n ç ã o " , n ã o ponhamos as nossas e s p e r a n ç a s na
a c ç ã o de nenhum desses governos, pois, qualquer que
seja, de a n t e m ã o sabemos que em nada pode rá contri-
buir para o ê x i t o da revolução se o povo n ã o se decidir
a proceder energicamente á m u d a n ç a de i n s t i t u i ç õ e s ,
erguendo o edifício social em bases inteiramente
novas.
N ã o o dizemos por ogerisa ou porque tal seja a
nossa opinião pessoal, mas porque toda a h i s t ó r i a aí
e s t á para nos dizer que nunca os homens guindados a
um governo pela onda revolucionária estiveram à al-
tura da m i s s ã o que se lhes queria confiar. E esse re-
sultado é inevitável.
I n e v i t á v e l , porque, na tarefa da r e c o n s t i t u i ç ã o de
uma sociedade sobre princípios novos, homens isolados
que s ã o , por mais inteligentes e devotados que sejam,
teem que fracassar fatalmente. E ' que para essa gran-
de obra, é indispensável o espírito colectivo das massas
obrando sobre as cousas concretas: o campo lavrado,
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 241
a casa habitada, a fábrica em funcionamento, o cami-
nho de ferro em marcha, os barcos a navegarem (1)
I n d i v í d u o s isolados podem, talvez, em casos p a r t i -
culares, encontrar a e x p r e s s ã o legal, a fórmula, que
resuma e compendie I ideia da d e m o l i ç ã o das velhas
formas sociais quando a demolição j á e s t á a caminho
de realizar-se. Quando muito p o d e r ã o ampliar a es-
fera dessa obra reconstrutiva e extender sobre todo o
t e r r i t ó r i o o que já e s t á feito em uma parte dele. Mas
impor a r e c o n s t r u ç ã o por uma lei, é absolutamente i m -
possível, como bem o provou, em 1789-1794, entre ou-
tras, a hi st ór i a da r e v o l u ç ã o francesa. Milhares de leis
tais as ditou a " C o n v e n ç ã o " u l t r a - r e v o l u c i o n á r i a que,
por via da r eacção sobrevinda, n ã o chegaram mesmo
a executar-se e foram, porisso, l a n ç a d a s ao cesto dos
papeis inúteis.
(1) — Temos um exemplo frisante do que pode, agitado
pelos acontecimentos, o espírito colectivo das massas se este
incidir directamente nas cousas a reformar. E ' o da grande
parede que, em 1905, estalou na Sibéria na imensa linha fér-
rea <1«> tran-iberiano. imediatamente após a guerra da Rússia
com o Japão cm 1904. Todo o pessoal operário desse vas-
tíssimo caminho de ferro, desde os Montes Urais até Har-
bin, cm uma extensão de mais dc 6 500 quilómetros, dcclarou-
se em parede. < >s paredistas, ao comunicarem o facto ao co-
mandante em chefe do exercito, o velho Linevitch, assegura-
raram-lhe que tudo fariam para o repatriamento rápido do>
regimentos se o general quisesse diariamente entender-se com
a comissão da parede sobre o número de homens, dc cavalos,
dc bagagens que devessem ser embarcados. O general Line-
vitch aceitou a condição. O resultado excedeu a expectativa'
o repatriamento fez-sc na mais absoluta ordem, com menores
acidentes e com maior celeridade do que se fazia antes. E r a
um verdadeiro movimento popular em que todos se empe-
nhavam à porfia: operários e soldados colaboravam activa-
mente, sem atropelos, nesse imenso trabalho do transporte d<
centenas de milhares de homens e isso realizado com exclusãt
da férrea disciplina militar 1 (Da edição francesa).
242 P E T E R K R O P O T K I N
Durante um p e r í o d o revolucionário emergem ne-
cessariamente das ruinas das formas precedentes, no-
vas formas de vida, p o r é m , n ã o há governo capaz de
encontrar a e x p r e s s ã o precisa dessas novas formas en-
quanto estas, por si, n ã o se definirem na obra recons-
trutiva das massas que se exerce simultaneamente em
diversos logares. De-facto, quem teria imaginado
quem poderia adivinhar, antes de 1789, o papel que de-
sempenhariam as municipalidades, a comuna de P a r i "
e as suas v á r i a s secções nos acontecimentos revolu-
c i o n á r i o s de 1789-1794? Ora, para o futuro n ã o se le
gisla. O mais que se pode é presumir as t e n d ê n c i a s
essenciais e aplainar o caminho das reivindicações.
E ' precisamente o que procuramos fazer.
*
* *
E ' evidente que, compreendendo desse modo o
problema da r e v o l u ç ã o social, o Anarquismo n ã o se
deixa seduzir por u m programa que tenha por obje
ctivo "a conquista dos poderes p o l í t i c o s " que o Es-
tado d e t é m em suas m ã o s .
Ora, demais sabemos que, por meios pacíficos, t a l
conquista n ã o é possível fazer-se. E n ã o é possível
fazer-se porque a burguesia n ã o cederá facilmente,
n ã o r e n u n c i a r á de boa mente aos seus p r i v i l é g i o s ; l u -
t a r á a todo o transe, r e s i s t i r á , em-fim, a t é à ú l t i m a
pela c o n s e r v a ç ã o do seu poder.
A ' medida, p o r é m , que os socialistas participarem
do governo e partilharem o poder com a burguesia, o
seu socialismo d i m i n u i r á de i m p o r t â n c i a e, consequen-
temente, se e n f r a q u e c e r á o seu poder. E ' exactamente
o que se e s t á dando, se bem quisermos prestar a t e n ç ã o
aos factos.
O A N A R Q U I S M O E A C I Ê N C I A MODERNA 243
A burguesia que. inegavelmente, é muito mais po-
derosa, pelo n ú m e r o e pela capacidade, ao c o n t r á r i o
do que sói afirmar-se na imprensa socialista, nunca
reconheceria o direito de partilhar com os socialistas
o poder de que usufrui se não visse nisso a perda da
influência destes no domínio social e, portanto, a con-
s e r v a ç ã o da hegemonia da sua classe.
Por outro lado, n ã o é duvidoso imaginar-se que se
uma i n s u r r e i ç ã o popular conseguisse dar à F r a n ç a , à
Inglaterra ou à Alemanha um governo p r o v i s ó r i o so-
cialista, este, sem a actividade construtiva e espon-
t â n e a do povo, seria absolutamente impotente e, den-
tro em breve, um empecilho, um freio, à obra da re-
v o l u ç ã o ; serviria antes de degrau para a a s c e n s ã o de
um ditador que representasse a r e a c ç ã o .
*
* *
Estudando-se bem os p e r í o d o s p r e p a r a t ó r i o s das
í evoluções, chega-se à conclusão que nenhuma revo-
lução se originou da resistência ou do ataque de um
parlamento ou de qualquer outra c o r p o r a ç ã o represen-
tativa. Todas as revoluções se geraram do povo. N u n -
ca r e v o l u ç ã o alguma fez i r r u p ç ã o , armada de capa e
espada, à maneira de Minerva emergindo do c é r e b r o
de J ú p i t e r . Todas tiveram, sobre o p e r í o d o de incu-
b a ç ã o , a fase de evolução durante a qual as massas,
depois de haverem, a princípio, formulado timidamen-
te as suas exigências, v ã o - s e compenetrando aos pou-
cos da necessidade de desenvolver u m e s p í r i t o mais
r e v o l u c i o n á r i o , de operar t r a n s f o r m a ç õ e s mais pro-
fundas. Fazem-se cada vez mais ousadas, l a n ç a m - s e
à s mais i n t r é p i d a s empresas, formulam as mais auda-
zes concepções, adquirem progressivamente maior
244 P E T E R K R O P O T K I N
confiança em si e definem melhor o seu programa so-
cial saindo da letargia de desespero, em que vivem.
Q u e s t ã o de tempo apenas para converterem em defi-
nidas e x i g ê n c i a s r e v o l u c i o n á r i a s as "humildes peti-
ç õ e s " do início. Recordemos o caso da F r a n ç a que
só para criar uma minoria republicana que. pelo seu
poder, se impusesse, necessitou nada menos do que
quatro anos. de 1789 a 1793.
No período chamado de incubação v ê e m - s e e n t ã o
indivíduos isolados, profundamente desgostosos à vis-
ta das i g n o m í n i a s que se passam, se revoltarem aqui e
ali, enquanto outros perecem na luta sem resultados
a p r e c i á v e i s . P o r é m , os exemplos dessas sentinelas
a v a n ç a d a s do progresso teem o supremo c o n d ã o de sa-
cudir o torpor da sociedade, o que j á n ã o é pouco.
Por tais actos de rebeldia, ainda mesmo os mais .
satisfeitos da vida, os que, prazenteiramente, a gozam,
os mais avessos a estudos sociais, pasmam estupefa-
ctos e são, naturalmente, compelidos a indagar: "por-
que motivo estes jovens, de um c a r á c t e r impoluto,
cheios de vida e de energia, se haviam de rebelar e
fazerem o sacrifício de suas vidas?" Ante tais a u d á -
cias n ã o é já possível permanecer-se indiferente: há
que pronunciar-se p r ó ou contra, o pensamento o
exige.
E assim, lentamente, esse e s p í r i t o de rebeldia vai
avassalando os indivíduos e formam-se e n t ã o peque-
nos grupos de p a r t i d á r i o s que se revoltam, ora na es-
pectativa de u m sucesso parcial. — o de vencerem, por
exemplo, uma parede e obterem um pouco de p ã o para
seus filhos ou o de se d e s e m b a r a ç a r e m de algum fun-
cionário detestado. — ora, e é o caso mais frequente,
sem e s p e r a n ç a alguma de sucesso: revoltados simples-
mente por se lhes haver esgotado a paciência com tan-
to esperar em v ã o .
O A N A R Q U I S M O E A C I Ê N C I A MODERNA 245
N ã o apenas uma, duas ou dez revoltas semelhan-
tes, mas centenas de i n s u r r e i ç õ e s precederam sempre
cada grande revolução. Era inevitável. Jamais as
ciasses conservadoras fizeram ao povo a m í n i m a con-
c e s s ã o que n ã o fosse precedida de uma revolta mais
ou menos intensa. A verdade é que sem a rebelião o
e s p í r i t o humano nunca se teria emancipado dos arrei-
gados preconceitos em que, por longos séculos, tem
vivido e a revolta, no caminho das conquistas sociais,
é a alentadora da e s p e r a n ç a que anima os homens
E essa e s p e r a n ç a , — a e s p e r a n ç a de melhores dias e
de s i t u a ç ã o melhor, — foi sempre o manancial das re-
voluções.
*
Como prova da possibilidade de se realizar uma
profunda t r a n s f o r m a ç ã o social sem a m í n i m a comoção
revolucionária, cita-se bastas vezes a abolição pacífica
da s e r v i d ã o na R ú s s i a . Mas esquece-sc, ou finge-se
ignorar, que toda uma longa série de i n s u r r e i ç õ e s de
aldeãos precederam e prepararam o advento dessa
e m a n c i p a ç ã o de há muito tempo reclamada. Os mo-
tins populares em prol desse movimento c o m e ç a r a m
por meados do século passado, — 1840-50. — como
éco provável do 48 da F r a n ç a o u das sublevações de
46 na Galícia, — e cada ano mais se avolumavam por
toda a R ú s s i a e adquiriam u m c a r á c t e r de maior gra
vidade e violência a t é e n t ã o desconhecida. A t é 1857
durou o estado insurreccional, quando Alexandre I I
resolveu, finalmente, e n d e r e ç a r a sua famosa carta à
nobreza das províncias lituanas em que prometia a l i -
b e r t a ç ã o dos servos. Ficaram célebres as palavras de
H e r z e n : "melhor é que a liberdade promane de cima
do que esperar que a imponham de b a i x o " , que o czar
Alexandre repetia ante a nobreza escravista de Mos-
 246 P E T E R K R O P O T K I N
covo e que, afinal, n ã o eram uma platónica a m e a ç a ,
mas antes o reflexo do estado real da questão por cor-
responderem inteiramente a uma realidade p r á t i c a .
S ã o assim os precedentes das grandes r e v o l u ç õ e s .
Como regra geral podemos dizer que o c a r á c t e r de
cada revolução se determina pelo c a r á c t e r e f i m das
insurreições que a precedem. Vamos mesmo mais longe.
Podemos estabelecer como facto h i s t ó r i c o que nenhu-
ma r e v o l u ç ã o séria jamais se produziu se, uma vez
c o m e ç a d a , n ã o se prolongar por u m sem n ú m e r o de
i n s u r r e i ç õ e s locais e se a f e r m e n t a ç ã o social n ã o tomar
o c a r á c t e r insurreccional em vez de tomar o de v i n -
g a n ç a s pessoais, como foi o caso da R ú s s i a nos anos
de 1906-1907.
Consequentemente, esperar que a r e v o l u ç ã o so-
cial venha como quem espera u m presente de Natal,
isto é, sem que venha precedida das i n s u r r e i ç õ e s que
caracterizam o e s p í r i t o r e v o l u c i o n á r i o , é afagar uma
e s p e r a n ç a ilusória, é absurdo e pueril. Por outro lado
impedir de se produzirem essas i n s u r r e i ç õ e s , s ó por se
dizer que se prepara uma sublevação geral, é dema-
siado criminoso.
Procurar, p o r é m , persuadir os trabalhadores que
limitando-se à a g i t a ç ã o eleitoral e ao estravasamento
de todo o seu fel de amarguras apenas em actos de
i n s u r r e i ç ã o parcial, v ã o obter os benefícios que s ó uma
r e v o l u ç ã o social lhes pode dar, benefícios que só as
nações historicamente r e v o l u c i o n á r i a s conseguiram, —
é querer, inutilmente, o p ô r u m dique à a c ç ã o do es-
p í r i t o revolucionário, é tornar-se, deliberadamente, um
estorvo à obra da r e v o l u ç ã o e do progresso, estorvo
t ã o funesto quanto o f o i , em todos os tempos, a Igreja
IX
Conclusão
Sem entrar em mais longos desenvolvimentos,
cremos que o que deixamos exposto neste trabalho
b a s t a r á para dar uma ideia do que seja o Anarquismo,
do seu programa de a c ç ã o e, finalmente, do logar que
ocupa na corrente do pensamento moderno e das suas
relações com a ciência actual.
O Anarquismo representa u m ensaio de aplicação
das g e n e r a l i z a ç õ e s científicas que o m é t o d o indutivo-
dedutivo das ciências naturais fornece para a aprecia-
ç ã o das instituições humanas. N ã o só isso: o Anar-
quismo, baseado nessas a p r e c i a ç õ e s , é ainda um prog-
n ó s t i c o certo dos aspectos da marcha futura da huma-
nidade para a liberdade, a igualdade e a fraternidade
no sentido dc obter a maior soma de felicidade para
cada uma das unidades que c o m p õ e m as sociedades
humanas.
O Anarquismo é o resultado inevitável do bri-
lhante movimento intelectual operado nas ciências na-
turais que, tendo início nos finais do século X V I I I , se
viu depois paralizado pelo triunfo da r e a c ç ã o que do-
minou na Europa em seguida ao fracasso da revo-
lução francesa e veio, sessenta anos mais tarde, a re-
florescer com todo o vigor que hoje ostenta. O r i g i -
nando-se da filosofia naturalista do mesmo século
X V I I I , só veio a cimentar as suas bases depois do re-
 248 P E T E R K R O P O T K I N
nascimento das ciências que se produziu nos meados
do século X I X e que, como é sabido, deu um vigoroso
impulso ao estudo, assente em bases naturalistas, das
i n s t i t u i ç õ e s e das sociedades humanas.
As pretendidas "leis c i e n t í f i c a s " com que se da-
vam por satisfeitos os metafísicos a l e m ã e s dos anos
de 1820-1830, n ã o encontram guarida nas concepções
anarquistas. O Anarquista só reconhece como legíti-
mo m é t o d o de i n v e s t i g a ç ã o o científico e o aplica a
todas as ciências geralmente designadas como ciên-
cias h u m a n i t á r i a s . T a l é o aspecto científico do Anar-
quismo*
Utilizando esse m é t o d o , bem como os resultados
das i n v e s t i g a ç õ e s recentes, obtidos g r a ç a s à aplicação
desse m é t o d o , intenta o Anarquismo reconstruir todo
o edifício científico relativo ao homem e rectificar as
n o ç õ e s comuns que se teem sobre o direito, a justiça,
etc. Baseado nos dados que as modernas investiga-
ções e t n o l ó g i c a s e a n t r o p o l ó g i c a s nos fornecem, alar-
gando-as, p o r é m , quanto possível, e apoiando-se na
obra dos seus predecessores do século X V I I I , o A n a r -
quismo se colocou ao lado dos que pugnam pelos di-
reitos do indivíduo contra o Estado e da sociedade
contra a autoridade a qual, apenas por h e r a n ç a h i s t ó -
rica, tem dominado aquela. Utilizando ainda os docu-
mentos históricos que a ciência moderna tem vindo ar-
quivando, o Anarquismo demonstrou à saciedade que
a autoridade do Estado, que dá azo à o p r e s s ã o sob
que vivemos e que cada dia aumenta mais, outra cousa
n ã o é s e n ã o uma superstrutura, nociva e inútil, que.
para os europeus, data somente dos séculos X V e X V I ,
uma superstrutura elaborada em benefício exclusivo
do capitalismo e dos senhores da terra a qual, nos
tempos antigos, foi a causa p r ó x i m a da queda do i m -
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 249
pério romano e da Grécia e de outros muitos centros
de civilização do Oriente e do E g i t o .
A autoridade que se constituiu no decurso da his-
tória para unificar em u m interesse comum o senhor,
o juiz, o soldado e o padre e que, a t r a v é s de todos os
tempos, foi u m impedimento à s tentativas do homem
para instaurar uma vida mais segura e mais liyre, - -
essa autoridade n ã o pode converter-se em arma de
l i b e r t a ç ã o , como n ã o podem erigir-se em instrumen-
tos da obra da r e v o l u ç ã o social o cesarismo, o impe
rialismo ou a Igreja.
E m economia política, o Anarquismo chegou à
c o n c l u s ã o que o mal social da nossa época n ã o se o r i -
gina tanto do facto do capitalista se apropriar do "su-
per-valor" ou do lucro, ilicitamente adquirido, das
suas o p e r a ç õ e s , mas do facto de ser possível, em uma
o r g a n i z a ç ã o social qualquer, obter-se tais proventos e
regalias. O "super-valor" existe simplesmente por
que falta a milhões de indivíduos o estritamente ne-
c e s s á r i o à e x i s t ê n c i a c porque, para obterem o indis-
pensável à vida, s ã o forçados a vender a sua força de
trabalho e as suas capacidades mentais a u m preço
vil tal (pie torna possível aqueles excessos com que se
locupleta o capitalista.
Eis porque pensamos que em economia o primeiro
capítulo a ser estudado é 0 que tratar do consumo
antes do da p r o d u ç ã o e. na revolução, o primeiro de-
ver que incumbe é o de regular o consumo de modo
a garantir a todos moradia e alimento. Os nossos
avoengos de 1793-1794 haviam tido a n í t i d a compreen-
são deste magno problema.
Quanto à p r o d u ç ã o d e v e r á ser organizada de ma-
neira a que as primordiais necessidades de todos os
membros da sociedade fiquem plenamente assegura-
das e n ã o possa dar-se, na sua satisfação, o menor
250 P E T E R K R O P O T K I N

hiato. Por essa r a z ã o t a m b é m o Anarquismo n ã o pode

considerar a futura r e v o l u ç ã o como uma s u b s t i t u i ç ã c
da moeda corrente por " b ó n u s de t r a b a l h o " , nem uma
s u b s t i t u i ç ã o dos capitalistas actuais pelo Estado-capi-
talista. Na r e v o l u ç ã o que se aproxima, os anarquistas
vêem u m primeiro passo para a r e a l i z a ç ã o do comu-
nismo libertário, sem a m í n i m a i n t e r f e r ê n c i a , é claro,
do Estado.
S ã o exactas as conalusões do Anarquismo? A
resposta nos s e r á dada, em primeiro logar, pela crí-
tica científica e honesta dos fundamentos em que pro-
cura apoiar-se e, em seguida, pela vida p r á t i c a . H á um
ponto, pelo menos, em que o Anarquismo e s t á abso- TERCEIRA PARTE
lutamente no caminho da verdade e da recta r a z ã o .
E ' quando considera o estudo das i n s t i t u i ç õ e s sociais
como um c a p í t u l o das ciências naturais, é quando se
divorcia completamente da metafísica e adopta, em
seu logar, como único m é t o d o de raciocínio, o mesmo
m é t o d o que serviu de fundamento a toda a ciência
moderna e a toda a filosofia natural. Seguindo esse N ó t u l a s Explicativas
m é t o d o , os erros em que, porventura, haja incidido o
Anarquismo s e r ã o facilmente corrigidos. A verifica-
ção, p o r é m , das nossas conclusões somente é possível
pela aplicação do m é t o d o científico indutivo-dedutivo,
— m é t o d o segundo o qual se edificaram as ciências e
se elabora, no momento presente, uma concepção
científica do universo.
Parece-nos ter amplamente justificado as nossas
ideias que nos levam a conceber a possibilidade do
funcionamento de uma sociedade que, aceitando o co-
munismo por base de sua o r g a n i z a ç ã o económica, re-
nunciasse de vez à a n a c r ó n i c a o r g a n i z a ç ã o centralista
e h i e r á r q u i c a que se chama o E S T A D O .

FIM
 N Ó T U L A S E X P L I C A T I V A S

O Glossário que se segue compilou-o um cama-

rada que o destinou à edição a l e m ã da nossa obra,
publicada em 1904. Revendo agora essas Notas, desen-
volvemo-las para a presente edição inglesa.

A N A B A P T I S M O — M o v i m e n t o popular religio-
so do tempo da Reforma protestante. Era, como esta,
dirigido contra a autoridade da Igreja Católica, mas
foi, na sua e x p r e s s ã o , muito mais longe do e n c a b e ç a d o
por L u t e r o . Os anabaptistas propugnavam pela mais
ampla liberdade individual em m a t é r i a de religião e
moral e, no d o m í n i o social, proclamavam a igualdade
e a abolição da propriedade privada. Repudiavam toda
e qualquer reforma de c o e r ç ã o , — o juramento, a jus-
tiça t r i b u n í c i a . 0 serviço militar e toda a espécie de
obediência ao governo. tudo, e m - í i m , que conside-
ravam hostil aos principiei do cristianismo.
Geralmente, os historiadores só consideram este
movimento depois que foi objecto das p e r s e g u i ç õ e s
movidas em Zwickau, em 1520. Mas, na verdade, devia
a sua origem ao movimento iniciado no século X I V
por J o ã o \, — um dos precursores da Refor-
ma, que negou a t r a n s u b s t a n c i a ç ã o , o primeiro que
traduziu a Itíhlia em inglês, — bem como ao movi-
mento suscitado pelos hussitas ( p a r t i d á r i o s de J o ã o
 254 P E T E R K R O P O T K I N
Huss) na Boémia, nos finais do mesmo século X I V .
M u i t o antes de L u t e r o haver afixado nos portais da
igreja de W i t t e n b e r g as suas célebres teses teológi-
cas, já uma surda revolta contra a Igreja, o Estado e
a L e i , ainda que favorável aos senhores feudais, ger-
minava nos e s p í r i t o s dos artífices das cidades e das
aldeias, que tiveram a oportunidade de ouvir os co-
m e n t á r i o s da Bíblia.
Os anabaptistas contituiam a ala esquerda do mo-
vimento, ao passo que os luteranos representavam a
fracção moderada, favorecida pelos príncipes e senho-
res. Durante a Grande Guerra Campesina (1525), na
cidade de M ú n s t e r , com J o ã o de Leyde e T o m á s
Mtinzer, os anabaptistas se declaram em franca rebe-
lião contra todas as autoridades c o n s t i t u í d a s .
Estes dois movimentos foram sufocados pelo ex
t e r m í n i o em massa em que pereceram milhares de
anabaptistas, 100.000 contam alguns historiadores.
Mais tarde, um movimento a n á l o g o , porem revestido
de aspectos mais pacíficos, se produziu na Inglaterra
e o mesmo movimento, de formas mais ou menos co
munistas, se instaurou na Á u s t r i a , na Holanda, na
R ú s s i a pelos menonitas e a t é na Groenlândia. Para
complemento desta curta notícia vejam-se as obras
a l e m ã s de Keller, Hase e Cornélius e o excelente re-
sumo escrito em inglês por Richard Heath, — A N A -
B A P T I S M , — publicado em 1895.
A N T R O P O L O G I A — Ciência que estuda o homem
em sua c o n s t i t u i ç ã o física nos diversos climas, em sua.*
r a ç a s , seu desenvolvimento físico e e v o l u ç ã o das suas
instituições e concepções sociais, morais e religiosas.
O estudo dessas instituições e concepçõs constitui a
ciência chamada Etnologia. Por "Escola A n t r o p o l ó -
g i c a " compreende-se o conjunto dos trabalhos cien-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 255
tíficos realizados na segunda metade do século X I X
para estudar, sgundo o ponto de vista das ciências na-
turais, as origens e a evolução das i n s t i t u i ç õ e s e das
concepções sociais, sem apelar para uma i n t u i ç ã o so-
brenatural ou procurar preencher as lacunas dos nos-
sos conhecimentos com os termos de um incompreen-
sível v o c a b u l á r i o metafísico.
B A B E U F — F r a n ç o i s Noel (1764-1797), comu-
nista f r a n c ê s ; tomou parte na Grande R e v o l u ç ã o ; pu-
blicista, editou um jornal, L e Tribun du Peuple, no
qual propugnava pela revolução social. Depois da que-
da do partido de Robespierre, fundou, com Buonarot
t i , Sylvain Marechal, D a r t h é e outros, uma sociedade
secreta comunista que tinha por f i m apoderar-se do
governo e constituir um d i r c t ó r i o que deveria introdu-
zir o comunismo em bases políticas nacionais. A cons-
p i r a ç ã o foi descoberta e Babeuf, como D a r t h é , foram
fuzilados em 1797. Vide a obra de B u o n a r o t t i , —
Corwpiration de 1'Êgalité, dite de Babeuf, em 2
volumes, editada em Bruxelas em 1828.
B A C O N — F r a n ç o i s (1561-1626), grande filósofo
inglês, considerado como o pai do método indutivo de
i n v e s t i g a ç ã o científica. E m face da escolástica e da me-
tafísica que, ao tempo, dominavam como soberanas,
demonstrou êle que a descoberta e a i n v e n ç ã o só po-
deriam progredir quando o e s p í r i t o humano se habi-
tuasse a considerar a o b s e r v a ç ã o e a i n v e s t i g a ç ã o expe-
rimental, livre e m e t ó d i c a , como os ú n i c o s meios de
descobrir as leis naturais, de compreender as causas
dos f e n ó m e n o s e o poder de os predizer. A e r u d i ç ã o es-
colástica, meramente palavrosa, devia, porisso mesmo,
ser proscrita, poisque o verdadeiro saber só pela indu-
ção pode ser adquirido. Só por u m estudo acurado dos
256 I ' i: T K R K R O P O T K I N
factos, só por unia continuidade de c o m p a r a ç õ e s e ex-
clusões, sobre que se fundam as g e n e r a l i z a ç õ e s "indu-
zidas", é possível encontrar o t r a ç o comum, geral, aos
factos observados, competindo, em seguida, ao obser-
vador atento, verificar a e x a c t i d ã o das induções, sub-
metendo-as à prova de novas pesquisas e do exame de
novos factos que a o b s e r v a ç ã o e a experiência conti-
nuamente nos oferecem. T a l foi a ideia fundamental
da obra de Bacon que permitiu considerá-lo, mui jus-
tamente, o pai da ciência moderna como ela se desen-
volveu no decurso do século X I X . A esse m é t o d o de-
ve a ciência moderna as suas maiores descobertas. V i -
de mais adiante I n d u ç ã o .
B A I N — Alexander ( 1 8 1 8 - 1 9 0 3 ) , um dos princi-
pais representantes ingleses do sistema de filosofia que
procura fundamentar-se, n ã o em especulações abstra-
ctas e metafísicas, mas nos factos das ciências natu-
rais, que estuda as faculdades do e s p í r i t o humano e o
grau de certeza dos nossos raciocínios baseando-se
sobretudo na fisiologia e na psicologia fisiológica. S ã o
suas principais obras: M i n d and Body (o e s p í r i t o e
o corpo), The Senses and the Intellect (os sentidos e a
i n t e l i g ê n c i a ) , Deductive and I n d u c t í v e Logic (lógica
dedutiva e indutiva). E m p o r t u g u ê s existe deste au-
tor A Ciência da E d u c a ç ã o .
B A K U N I N E — Michel ( 1 8 1 4 - 1 8 7 6 ) , publicista po-
lítico russo, r e v o l u c i o n á r i o e agitador infatigável. Par-
ticipou de todos os movimentos r e v o l u c i o n á r i o s do seu
tempo, da Alemanha, da Suiça, da F r a n ç a , da Itália, da
Á u s t r i a , da Polónia. Na r e v o l u ç ã o de Dresden, em
1849, foi figura proeminente pelo que foi mimoseado
com uma c o n d e n a ç ã o à m o r t e ; convertida a s e n t e n ç a
em p r i s ã o p e r p é t u a foi extraditado pelo governo sa-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 257
x ã o e entregue ao da Á u s t r i a que, por sua vez, o en-
viou, em 1852, ao czar russo. Dois annos de p r i s ã o em
uma fortaleza a u s t r í a c a , onde esteve pregado a uma
parede, e seis na fortaleza de S. Petersburgo (hoje:
Leningrado), só e m 1 8 5 6 f o i , por morte do czar Nico-
lau I , posto em liberdade. Exilado depois para a Sibé-
ria, onde, aliás, o governador, Muravioff A m u r s k y , o
recebeu muito bem, conseguiu de lá evadir-se em 1 8 6 2
por Vladivostok para v i r a encontrar-se em Londres
com seu mais dilecto amigo Alexandre Herzen e t o -
mar parte nas a g i t a ç õ e s r e v o l u c i o n á r i a s (pie, por esse
tempo, se desenrolavam pela Europa. E m breve se fez
membro da célebre A s s o c i a ç ã o Internacional dos T r a -
balhadores, dentro da qual, durante longo tempo, foi
a alma da F e d e r a ç ã o J u r á s s i c a , composta principal-
mente de socialistas da Suiça romanda. Esse grupo,
de acordo com as federações espanhola, italiana e bel-
ga (oriental e central) representava, em flagrante
oposição ao Conselho Geral da Internacional, chefiado
por M a r x , as ideias de federalismo, de hostilidade ao
Estado e de acção directa na luta contra o capital, o
que provocou a rutura dessas federações com o Con-
selho Geral sendo este transferido, em 1872, pelos mar-
xistas para N e w - Y o r k onde, afinal, sucumbiu.
As federações latinas, que firmaram entre si um
pacto federalista, conseguiram ainda assim manter a
vida da Internacional a t é 1878, depois do que, tenaz-
mente perseguida por todos os governos, desapareceu
do c e n á r i o do movimento o p e r á r i o . F o i e n t ã o que essas
federações deram origem, de u m lado, ao movimento
anarquista moderno, e, de outro lado, ao movimento
sindicalista actual.
S ã o obras principais de Bakunine: Deus e o E s t a -
do, editado em francês, em Genebra, em 1 8 8 2 , por
seus ínclitos amigos Cafiero e Reclus; A ideia do
 258 P E T E R K R O P O T K I N
Estado e o Anarquismo (em russo); Cartas a um ci-
dadão francês (a p r o p ó s i t o da guerra franco-prussia-
n a ) ; O Império Knut-Germanico e muitos outros
o p ú s c u l o s . S e n ã o a sua obra completa, ao menos a
maioria mais importante de seus escritos, se encontra
na edição francesa em 5 volumes, editada por James
Guillaume, — Oeuvres, — publicada em 1902-1913, por
P. V . Stock, da Bibliothèque Sociologique", que me-
rece ser compulsada. Uma biografia completa do autor
a escreveu em a l e m ã o o dr. M a x Nettlau em 3 gros-
sos volumes, da qual existe publicada uma e d i ç ã o - r e s u -
mo sob o t í t u l o — " M i c h a e l Bakunin, Eine biogra-
phische Skizze", Berlim, 1 9 0 1 .
B É L Y A I E F F — ( 1 8 1 0 - 1 8 7 3 ) , historiador russo;
narrou, melhor do que qualquer o u t r o historiador, a
vida interior das cidades-rèpúblicas da idade média.
— Novgorod e Pskov, — em uma obra, em 4 volumes,
intitulada Narrações da História da Rússia. Escreveu,
já nas v é s p e r a s da l i b e r t a ç ã o dos servos russos uma
excelente História dos Camponeses na Rússia e pu-
blicou t a m b é m u m importante trabalho sobre os Anais
Russos.
B E N T H A M — Jeremy ( 1 7 4 8 - 1 8 3 2 ) , publicista i n -
glês que a C o n v e n ç ã o elevou à categoria de cidadão
francês por seus trabalhos n o t á v e i s de reforma da le-
gislação. Fundador da escola filosófica inglesa deno-
minada O Utilitarismo, que considera o bem-estar do
maior n ú m e r o como o f i m da sociedade e que a moral
deve ter por objecto demonstrar ao indivíduo que o
interesse pessoal coincide com o interesse social. A
maioria de suas obras foi traduzida em francês sob
o título Oeuvres Completes, em 1845, Bruxelas.
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 259
B E R N A R D — Claude ( 1 8 1 3 - 1 8 7 8 ) , sábio fisiolo-
gista francês, n o t á v e l n ã o só por suas descobertas em
fisiologia, mas principalmente pelo e s p í r i t o materialis-
ta em que concebeu os seus estudos nos quais pro-
cura interpretar todos os processos da vida, fisiológica
e psíquica, por processos fisíco-químicos. T o r n a r a m -
se célebres as suas Lições de Fisiologia Experimental,
obra publicada cm 1855, os seus estudos sobre os efei-
tos das m a t é r i a s t ó x i c a s , em 1857, e os de fisiologia
do sistema nervoso, em 1858.
B E R T H E L O T — Marcclin ( 1 8 2 7 - 1 9 0 7 ) , q u í m i c o
francês que abriu u m novo caminho à química por
suas n o t á v e i s s í n t e s e s dos corpos o r g â n i c o s , isto é,
por u m e s f o r ç a d o trabalho de l a b o r a t ó r i o , combinan-
do, em diferentes p r o p o r ç õ e s , o h i d r o g é n i o , o oxigénio,
o carbono e o azoto, conseguiu associar diversas subs-
t â n c i a s que entram na c o m p o s i ç ã o dos corpos vivos
ou s ã o por eles produzidos, — hidro-carbonatos, a ç u -
cares, álcoois, óleos, é t e r e s , corpos graxos, etc. Toda
a sua obra foi uma bela i l u s t r a ç ã o do princípio da
unidade das forças físicas que constitui a maior con-
quista do século X I X e dessoutra conquista que se
chama a teoria mecânica do calor. E m virtude das
convicções hauridas dc seus n o t á v e i s estudos, Berthe-
lot conservou, a t é ao f i m da sua vida, as mais i l i m i -
tadas e s p e r a n ç a s no porvir da ciência quanto a reali-
zar o bem-estar da humanidade. Na sua filosofia e nas
suas aplicações à vida, Berthelot permaneceu um fiel
discípulo das t r a d i ç õ e s dos enciclopedistas. Publicou
nada menos do que 1 . 2 0 0 m e m ó r i a s e s ã o obras p r i n -
cipais suas: Química Orgânica fundada na Síntese,
em 1 8 6 0 ; Lições sobre os Métodos gerais da Síntese,
em 1 8 6 4 ; Lições sobre Isomeria, em 1 8 6 5 ; Síntese Quí-
mica, em 1875.
 260 P E T E R K R O P O T K I N
B L A N C — Louis (1811-1882), socialista francês,
publicista e historiador. A miséria das massas, dizia
êle, tendo por causa o individualismo da sociedade
actual e a c o n c o r r ê n c i a burguesa, comercial e indus-
trial, exige a o r g a n i z a ç ã o do trabalho sobre as bases
da solidariedade e a igualdade de salários o que per-
m i t i r á a cada u m a satisfação de todas as necessida-
des e o trabalho segundo as suas faculdades. Pela sua
n o t á v e l obra sobre a Organização do Trabalho, t o r -
nou-se o chefe incontestado da escola socialista da
é p o c a ; com Pecqueur e Vidal, citados no decorrer des-
ta nossa obra, foi um dos promotores do socialismo
organizado pelo Estado. Nomeado membro do gover-
no provisório pela revolução de 24 de Fevereiro de 1848,
foi o fundador da " C o m m i s s ã o dos Trabalhadores"
que se localizara em Luxemburgo. Perseguido por mo-
t i v o do golpe de Estado de 48, foi obrigado a refu-
giar-se na Inglaterra, onde residiu a t é 1870, em que en-
t ã o regressou a F r a n ç a . Suas principais obras: Orga-
nisation du Travail, em 1840; Histcire de la Révolu-
tion Française, em 12 volumes. 1847-62; Histoire des
Dix Ans ( h i s t ó r i a do reinado de L u i s Filipe), em
1830-40.
B R E H O N — E m todas as povoações livres, n ã o
conquistadas pelo i m p é r i o romano e que n ã o tinham
lei alguma escrita, — gauleses, celtas, saxões, eslavos,
finlandeses, etc. — a lei tradicional, isto é, as decisões
tomadas em várias c i r c u n s t â n c i a s pelas assembleias
populares, era retida m n e m ò n i c a m e n t e e de p r e f e r ê n -
cia conservada por determinadas famílias, c o r p o r a ç õ e s
fraternas e guildes especiais. Competia-lhes recitarem
ante o povo a lei tradicional durante as festas popula-
res que as assembleias federais promoviam. Para me-
lhor se fixar na m e m ó r i a , a lei tradicional era expres-
O ANAKOIISMO | A C I Ê N C I A MODERNA 261
sa em forma cadenciada, isto é. em verso ou em t r í a -
das, uso este que ainda modernamente subsiste em
certos povos n ó m a d a s da Ásia ocidental. Na Irlanda
os g u a r d i ã e s da lei. encarregados especialmente de re-
ter por aquela forma a lei tradicional, chamavam-se
brehons oa quaifl sabiam combinar esta função social
com a de sacerdote. A colecção de leis irlandesas, com-
pilada u n s inc.id<- do século V e conhecida sob a deno-
minação de Senchus Mor (A Grande Antiguidade),
é um d o . documentos mais n o t á v e i s dentre as muitas
colecções similares de leis comuns não escritas da-
quele período. Alguns historiadores modernos apre-
sentam os brehons e outro-, recitadorei a n á l o g o s da
lei como legisladores, i n t e r p r e t a ç ã o (pie nada tem de
correcta. Legisladores eram as assembleias populares
que criavam os precedentes da lei por suas decisões,
ao passo que os brehons irlandeses, os Knung escandi-
navo-. 01 knyaz russos eram aqueles aos quais se con-
fiava a r e t e n ç ã o dos textos da lei nas antigas formas
quaifl guardiães dela.
B U C H N E R — L u d w i g K a r l (1824-1899). natu-
ralista e filósofo materialista a l e m ã o , mui especial-
mente conhecido pela sua famosa obra, bíblia do ma-
terialismo moderno. Força e Matéria, cuja primeira
edição a l e m ã apareceu em 1855 c que, traduzida em
quase todas as l í n g u a s conhecidas, fez um ruidoso su-
cesso nos meios cultos. Essa obra representa um en-
saio de filosofia atomista-materialista de i n t e r p r e t a ç ã o
do Universo, fundada nos dados da ciência moderna:
escrita em linguagem acessível a todos os entendimen-
tos teve a obra larga r e p e r c u s s ã o em todos os países
cultos. O autor, ardoroso defensor do darwinismo, po-
pularizou as doutrinas naturalistas do famoso pensa
dor inglês Carlos D a r w i n . Dentre as suas muitas obras
 262
P E T E R K R O P O T K I N
<lestacam-se: a j á citada Força e Matéria; O Homem
segundo a Ciência; L u z e Vida; Na Aurora do Século
X X , todas estas existentes em edições portuguesas.
A l é m dessas, em francês, v á r i a s , como: L a Vie Psychi-
que des Betes; Nature et Science. E m 1885 publicou
um n o t á v e l estudo sobre o amor e as suas relações
no mundo animal que é um ensaio sobre a vida social
e os instintos sociáveis dos animais. Por todos os seus
muitos trabalhos científicos, contribuiu poderosa-
mente para a difusão do conhecimento de uma con-
cepção d i n â m i n a da Natureza e, porisso. merece os
nossos justos incómios.
B U F F O N — Georges Louis (1709-1788), natura-
lista francês, fundador da anatomia comparada. F o i
talvez o primeiro que tentou fundar u m sistema inte-
gral da Natureza dando-nos uma d e s c r i ç ã o completa
do mundo animal nas bases da anatomia comparada.
U m dos principais serviços que prestou à ciência foi o
de uma severa oposição à s p r e t e n s õ e s da Igreja, pondo
u m t e r m o à s e s p e c u l a ç õ e s t e o l ó g i c a s em m a t é r i a de
ciências naturais. Principal obra sua : Histoire Natu-
relle, 1749-1788, cujos primeiros volumes são uma ex-
posição geral da sua c o n c e p ç ã o da Natureza e, porisso
desde logo perseguida pela Igreja.
B U O N A R R O T I — Filipo (1761-1837), j u r i s t a ita-
liano. Sob a influência de Rousseau promoveu a p r o -
paganda revolucionária, sendo expulso de v á r i a s pro-
víncias da Itália. E m Paris, em 1796, associou-se à
c o n s p i r a ç ã o comunista a u t o r i t á r i a de Babeuf, cuja his-
tória êle p r ó p r i o nos conta na sua obra Gracchus B a -
beuf et la Conspira ti on des Egaux, Bruxelas, 1828, 2
vols. Nos anos de 1830-40 foi u m dos principais orga-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 263
nizadores das sociedades secretas políticas dos comu-
nistas franceses e italianos.
B U R N O U F — Emile (1821-1907), helenista fran-
cês. Publicou em 1872 u m importante trabalho i n t i t u -
lado L a Science des Religions fundado em bases ra-
cionalistas.
C A B E T — Etienne (1788-1856), comunista fran-
cês que desenvolveu as suas ideias no j o r n a l que fun-
dou L e Populaire (1833-45) e publicou em 1840, sem o
seu nome, a sua principal obra Voyage en Icarie em
que e x p ô s o seu ideal c o m u n i s t a - a u t o r i t á r i o . Reeditada
a obra v á r i a s vezes, a edição de 1842 e as que se lhe
seguiram c o n t ê e m uma análise dos princípios socia-
listas dos predecessores de Cabet, incluindo os da Re-
volução Francesa. E m 1848 ensaiou a aplicação prática,
no Texas ( A m é r i c a do N o r t e ) dos princípios que for
mulata c mais tarde no Illinois, tentativas estas que
n ã o tiveram ê x i t o algum postoque a colónia Jovem
Icaria ainda existisse nos anos 50 e tantos do século
findo. Sobre a obra de Cabet leia-se: F. Bonnaud, —
Cabet et son oeuvre, Paris, 1900.
C L A U S I U S — Rudolf (1822-1888), físico a l e m ã o ,
n o t á v e l por seus trabalhos de óptica, electricidade e.
especialmente, sobre a teoria mecânica do calor con-
siderado como estado v i b r a t ó r i o da m a t é r i a , de que
descobriu uma das leis fundamentais. A sua principal
obra é u m Tratado da Teoria Mecânica do Calor, em
2 volumes.
C O M T E — Auguste (1798-1857), fundador do Po-
sitivismo. A s suas obras principais s ã o : Cours de Phi-
losophie Positive, 1830-1857, em 6 volumes, obra mo-
 264 P E T E R K R O P O T K I N
numcntal que representa um esforço inaudito para fun-
dar uma filosofia sintética doa omhei-imentos humanos
sob u m ponto de vista estritamente científico. A sua
segunda grande obra S y s t é m e de Politique Positive
ou Traité de Sociologie instituant la Religion de l ' H u -
manité, em 4 volumes, publicada em 1851-56, é uma
aplicação social da Filosofia Positiva. Diametralmente
oposta ao e s p í r i t o que ditou a Filosofia, a sua Política
Positiva tinha igualmente por f i m , como já o seu t í t u -
lo indica, a c o n s t i t u i ç ã o de uma nova religião em que
a Humanidade" é o objecto de culto.
O termo positivo tinha, na concepção de Comte.
o seguinte significado: todo o saber humano começa
por concepções teológicas, como, por exemplo, quando
o homem quere a t r i b u i r à a c ç ã o de uma divindade irada
o ribombar do t r o v ã o ou quando pretende explicar to-
ds os f e n ó m e n o s da Natureza como actos da vontade
dos deuses. V e m em seguida a fase metafísica que a t r i -
bui todos 01 fenómenos físicos à acção de uma força
abstracta, i m a g i n á r i a , estranha aos factos, como as
chamadas força vital, alma da Natureza, etc Vem,
finalmente, a fase positiva em que se firma o saber
c o n s t i t u í d o , certo, averiguado, com absoluta proscri-
ção da ideia das causas finais e das substancias. Nesse
período, a ciência positiva apenas se preocupa com es-
tabelecer as leis segundo as quais os f e n ó m e n o s se
sucedem invariavelmente seguidos de determinadas
c o n s e q u ê n c i a s . A s a f i r m a ç õ e s da Filosofia Positiva
baseiam-se somente na e x p e r i ê n c i a ; recusa-se formal-
mente a pretender o conhecimento do que esteia fora
do alcance da experiência. Filosofia Positiva sendo a
s í n t e s e das seis principais ciências, — as m a t e m á t i c a s ,
a astronomia, a física, a química, a biologia e, final-
mente, a sociologia, — rejeita inteiramente toda a
crença no sobrenatural. A obra de Comte exerceu ine-
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 265
* g à v e l m e n t e uma profunda influência sobre toda a ciên-
cia e filosofia da segunda metade do século X I X . Os
principais continuadores da obra comteana foram J.
S. M i l l . na Inglaterra, e Emile L i t t r é , na F r a n ç a .
C O N S I D É R A N T — Victor (1802-1893). escritor
socialista francês, discípulo e continuador das d o u t r i -
nas e da obra de Fourier. Editou e dirigiu L e Pha-
lanstére, cm 1832, L a Phalange, em 1836 e L a D é m o -
cratie Pacifique, cm 1843. TentOU fundar u m Falans-
tério no Tcxa--. Em uma série de obras dc alto valor
social desenvolveu as ideias de Eourier que êle repro-
duz fielmente. j>orêm. com melhor ordem, clareza e
m é t o d o . As suas obras principais s ã , , : D e s t i n é e So-
ciale, em 1834: Théorie de l'éducation naturelle et at-
trayante, em 1845; Bases de Ia politique positive: ma-
nifeste de l'école sociétaire fondée par Fourier, em
1841 : Príncipes du Socialisme: manifeste de la D é m o -
cratie Pacifique, em 1843 e 1847. serviu de base h ela-
b o r a ç ã o do célebre Manifesto Comunista a t r i b u í d o a
M a r x e Engels. o que hoje e s t á sobejamente demons-
trado: L e Socialisme devant le Vieux Monde, em 1848.
que é uma revista das diversas escolas socialistas co-
nhecidas naquele tempo, Sobre a obra de Victor Con-
sidérant leia-se: Efuberl Bourgin, — Victor Considé-
rant, son ceuvre, Lyon, 1909.
D A R W I N — Charles (1809-82), naturalista inglês
o mais afamado dos tempos modernos que produziu
ti ma verdadeira revolução nas concepções naturalistas
com a publicação das suas n o t á v e i s obras sobre a Ori-
gem das Espécies pela Selecção Natural na Luta pela
Existência, publicada em 1859: Descendência do Ho-
mem e Selecção Sexual, em 1871 : Das Variações nos
animais e nas plantas domésticas, em 1868.
 266 P E T E R K R O P O T K I N
A t r a n s m u t a ç ã o ou t r a n s f o r m a ç ã o das espécies
sob a influência do meio ambiente, o uso ou desuso
dos ó r g ã o s em novas condições de existência, era ma-
t é r i a que j á havia sido enunciada pelo g é n i o audaz de
Buffon, verdades proclamadas e defendidas, desde
1809, por Lamarck e que depois encontraram u m par-
t i d á r i o e s t r é n u o em Isidore Geoffroy Saint Hilaire.
D a r w i n explicou a descendência natural das espé-
cies pela selecção natural que, durante o período da
luta pela existência, cada espécie trava combatendo
as c i r c u n s t â n c i a s adversas do clima e outras espécies
inimigas ou rivais.
Todas as espécies de plantas e animais que hoje
enxameiam a terra descendem, por via de e v o l u ç ã o e
selecção, de formas primevas extremamente simples
A obra de D a r w i n , apoiada por t r i n t a anos de pa-
cientes i n v e s t i g a ç õ e s , de continuas e variadas obser-
vações e e x p e r i ê n c i a s , impós-se à a t e n ç ã o dos sábios.
Ganhou rapidamente os s u f r á g i o s dos homens i n s t r u í -
dos ; n ã o obstante a s i s t e m á t i c a oposição das acade-
n ias, das universidades e das igrejas, o princípio da
" l u t a pela e x i s t ê n c i a " que, por sua natureza, convi-
dava a ser mais facilmente aceite pela sociedade actual
do que o é o da a c ç ã o directa do meio e o da f o r m a ç ã o
das espécies sob a influência do meio ambiente aos
quais Lamarck ligava maior i m p o r t â n c i a . O p r ó p r i o
D a r w i n , à medida que especializava as suas investiga-
ções, veio a reconhecer a e x a c t i d ã o das o b s e r v a ç õ e s de
Lamarck naquele sentido, isto é, em reconhecer a su-
premacia do factor a c ç ã o do meio sobre o da chamada
" l u t a pela e x i s t ê n c i a " que seus vulgarizadores exage-
raram em demasia. A obra de D a r w i n O r i g e m do
H o m e m teve em língua portuguesa uma t r a d u ç ã o sin-
tetizada que se editou no Porto em 1917.
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 267
D I D E R O T — Denis (1713-1784), filósofo francês
Perseguido por haver publicado em 1746 um volume
de Pensamentos Filosóficos, foi mais tarde encarcera-
do por motivo de uma nova obra, saída em 1749, i n t i -
tulada Cartas aos Cegos. Concebeu o projecto da fa
mosa Enciclopédia, obra imensa para aquele tempo
que, todavia, conseguiu levar a bom termo após vinte
e um anos dc um trabalho exaustivo (1751-1772), com
o concurso dos mais n o t á v e i s homens de ciência da
época a-j>csar-da o|>osição e das intrigas contumazes
do clero e das autoridades civis.
E N C I C L O P E D I S T A S — A palavra se aplica aos
fundadores e colaboradores da famosa Enciclopédia
Francesa iniciada em 1751. Imensa publicação dirigida
por D'Alembert e Diderot, monumento científico que
foi uma verdadeira m á q u i n a de guerra posta ao ser-
viço das idias filosóficas do século X V I I I , foram seus
principais colaboradores Buffon, Condillac, Helvetius,
D'Holbach, Mably, T u r g o t , etc. O Discurso Prelimi-
nar, redigido por D'Alembert, é u m a d m i r á v e l quadro
s i n t é t i c o dos conhecimentos humanos na aurora da
R e v o l u ç ã o e constitue, sob esse ponto de vista, a obra
capital da filosofia do século X V I I I .
Com efeito, a i m p o r t â n c i a dessa monumental obra
n ã o e s t á somente no facto de representar u m ensaio
sintético de todo o saber da época c de tratar as ciên-
cias naturais, as m a t e m á t i c a s , a h i s t ó r i a , a arte, a lite
ratura com uma mesma objectividade e imparcialidade
a t é e n t ã o desconhecidas, mas principalmente por ser
o arauto do pensamento irreligioso e racionalista de
todos os pensadores franceses daquele tempo. O ter-
mo enciclopedistas se dava n ã o s ó aos que colabora-
vam na Enciclopédia, mas, por e x t e n s ã o , a todos os
que partilhavam as ideias por ela enunciadas.
 268 PETER K R O P O T K I N
F E C H N E R — Gustav ( 1 8 0 1 - 1 8 8 7 ) . fisiologista e
filósofo a l e m ã o . Postoque metafísico e discípulo de
Schelling, iniciou, em todo o caso, u m estudo sério da
psicologia em bases puramente fisiológicas, experi-
mentais: Para este pensador, a M a t é r i a e o E s p í r i t o
são de idêntica natureza e como tal regidos pelas mes-
mas leis, representam somente duas maneiras diferen-
tes sob as quais concebe a inteligência humana os fe-
n ó m e n o s comuns a ambos aqueles princípios. A rua
obra Elementos de P s i c o - F í s i c a , publicada em 1 8 6 0 ,
gozou de larga a c e i t a ç ã o .
F O U R I E R — F r a n ç o i s Charles ( 1 7 7 2 - 1 8 3 7 ) . Com
Saint-Simon e Robert Owen é considerado um dos p r i n -
cipais fundadores do socialismo c o n t e m p o r â n e o . F o u -
rier. ao inverso de Saint-Simon, formou o seu e s p í r i t o
nfuito mais pela e x p e r i ê n c i a da vida do que pela lei-
tura dos livros, pOVOO «leve aos filósofos e reforma-
dores sociais do seu tempo.
O essencial da doutrina de Fourier reside no p r i n -
cipie» do pleno e livre desenvolvimento da personali-
dade humana como condição p r i m á r i a para conseguir-
se a felicidade e a virtude, ao passo que a miséria e o
crime são os resultados inevitáveis da coacção e dos
o b s t á c u l o s que se o p õ e m ao desenvolvimento da na-
tureza humana e que a sociedade actual impõe como
condição imprescindível da satisfação das necessida-
des. Donde resulta, para Fourier, a necessidade de
uma r e c o n s t r u ç ã o inteira da sociedade sobre novas
hasea de c o o p e r a ç ã o activa.
A doutrina social de Fourier aparece-nos pela vez
primeira, em c u r t o resumo, nos finais do ano de 1 8 0 3
cm um artigo intitulado Harmonia Universal, publi-
cado em u m jornal de L i o n e depois completada em
subsequentes artigos no mesmo jornal. E m 1 8 0 8 pu-
O A N A R Q U I S M O F, A C I Ê N C I A MODERNA 269
blica a sua Théorie des Quatre Mouvements em que
expõe a filosofia geral da sua doutrina, os princípios
essenciais e a parte critica. Em 1822 publica o seu
Traité de l'Association Domestique-agricole, em que
o autor dá mais amplos" desenvolvimentos â doutrina
que formulara. No Nouveau Monde Industriei, publi-
cado em 182*>. reproduz, sol» uma forma mais m e t ó -
dica e mais p e d a g ó g i c a , o «pie deixara escrito na obra
anterior.
Uni falanstério, que realixava unia parte das dou-
trinas de Fourier. se fundou em Guise sob os auspí-
cios de Godin Leniaire. A ' influência das ideias de
Fourier se deve a fundação de uma escola importante
de socialismo que contava nas suas fileiras com pen-
sadores da i m p o r t â n c i a de C o n s i d é r a n t . Pierre Leroux
e outros que. por sua vez. fizeram numerosos discí-
pulos. Para c o m p r e e n s ã o das doutrinas e da obra de
Fourier consulte-se a obra de Hubert l i o u r g i n , —
F O U R I E R , Paria, 1905.
G O D W I N — W i l l i a m ( 1 7 5 6 - 1 8 3 6 ) , escritor poli
tico e historiador inglês. De um modo geral podemos
considerar Godwin como o primeiro socialista cientí-
fico dos tenqnis modernos em cujos escritos se encon-
t r a m em germe as ideias essenciais peculiares ao socia-
lismo e anarquismo c o n t e m p o r â n e o s . A sua principal
obra A n Enquiry concerning Politicai Justice and its
Influence on General Virtue and Happiness ( I n q u é r i t o
sobre a j u s t i ç a política e a influência desta sobre a
virtude e a felicidade geral), em 2 volumes. I/ondres,
1793, em que o autor e x p õ e , com muita clareza e acer-
to, as ideias do comunismo anarquista. Por " j u s t i ç a
p o l í t i c a " , Godwin compreende u m estado social em
que a vida fosse apenas regida pelos princípios de mo-
ralidade e de verdade. Demonstra naquela sua obra
 270 P E T E R K R O P O T K I N
que todo o governo, j á pelo facto da sua p r ó p r i a exis-
tência, j á pela sua i n t r í n s e c a natureza, impede o de-
senvolvimento da moralidade pública e a n t e v ê o dia
em que cada qual, liberto de toda a coacção, guiado
t ã o somente pelos princípios da r a z ã o , a c t u a r á no sen-
tido do bem comum. Por esta p r o c l a m a ç ã o de p r i n -
cípios e sob a falsa a c u s a ç ã o de professarem um repu-
blicanismo jacobino, Godwin e seus p a r t i d á r i o s esti-
veram a m e a ç a d o s de trabalhos forçados pelo que o
nosso autor teve de suprimir na segunda e terceira
edição da sua citada obra (1796-1798) as passagens
que se viam na primeira relativas ao comunismo.
Para u m estudo mais amplo da obra de Godwin
veja-se: C. Kegan Paul, — W . Godwin, his Friends
and Contemporânea, 2 volumes. London, 1876: Ray-
mond Gourg, — William Godwin, Paris, 1908. U m
resumo da sua doutrina se lê na obra de A n t o n M e n -
ger, — L e Droit au produit integral du travail, Paris,
1900.
G R O V E — W i l l i a m Robert (1811-1896). físico i n -
g l ê s que escreveu em 1842 uma n o t á v e l m e m ó r i a e em
1856 um livro sobre a unidade e c o r r e l a ç ã o das forças
físicas com o intuito de provar que o som. o calor, a
luz, a electricidade, o magnetismo e a acção química
n ã o s ã o s u b s t â n c i a s independentes ou entidades sepa-
radas, como a t é e n t ã o se julgava, mas simplesmente
formas diversas do movimento v i b r a t ó r i o das molé-
culas de que todos os corpos são c o n s t i t u í d o s Todas
as diferentes formas v i b r a t ó r i a s da m a t é r i a , outrora
chamadas de forças, podem transformar-se umas em
outras, poisque todas são modos diversos de movimen-
to mecânico. O movimento mecânico pode transfor-
mar-se em som, luz, calor, electricidade e magnetis-
m o ; por sua vez a luz e a electricidade podem trans-
O A N A I . Q U I S M O E A C I Ê N C I A MODERNA 271
formar-se em calor, magnetismo, som e movimento
mecânico.
Grove ousou propor a q u e s t ã o de saber se a p r ó -
pria g r a v i t a ç ã o não seria uma resultante dessas d i -
versas espécies de vibrações. Todo o progresso me-
cânico realizado na segunda metade do século X I X
foi c o n s t i t u í d o por uma série de aplicações deste p r i n -
cípio de física, — o da t r a n s f o r m a ç ã o das diversas
forças físicas.
HABCKEL Ernst (1843-1919), célebre biolo-
gista e filósofo a l e m ã o . Foi um dos primeiros e dos
mais entusiastas discípulos de Darwin e pouco depois
da publicação da obra deste sobre a origem das e s p é -
cies, Haeckel publicava em 1866 u m n o t á v e l trabalho
sobre a Morfologia Geral, seguido de outros n ã o me-
nos importantes como a H i s t ó r i a da C r i a ç ã o N a t u r a l
em que estabelece a escala dos diferentes e s t á d i o s de
e v o l u ç ã o dos seres vivos, desde o mais rudimentar or-
ganismo a t é ao homem. Na ú l t i m a fase da sua activi-
dade científica propendeu para o Monismo filosófico
sobre que escreveu uma interessante monografia i n t i -
tulada O Monismo, laço entre a Religião e a Ciência,
profissão de f é de um naturalista, na qual ataca vigo-
rosamente a c o n c e p ç ã o dualista da Natureza. As suas
obras tiveram larga voga e muito mais haveria a es-
perar da sua obra se o seu e s p í r i t o n ã o se confinasse
demasiado na metafísica do hegelianismo que o levou
a formular uma bizarra concepção do E s p í r i t o como
uma e m a n a ç ã o da M a t é r i a em vez de se ater como t
nos primeiros anos da sua vida científica, a uma con-
c e p ç ã o puramente dinâmica do universo.
As obras de Haeckel acham-se quase todas tra-
duzidas em p o r t u g u ê s , editadas pela L i v r a r i a Char-
dron, do Porto. S ã o elas: História da Criação Natu-
 272 P E T E R K R O P O T K I N
ral, Enigmas do Universo, Maravilhas da Vida, O Mo-
nismo, A Origem do Homem, Religião e Evolução,
todas, aliás, dignas de serem lidas.
H E G E L — Georg W i l h e l m (1770-1831).. filósofo
metafísico a l e m ã o que exerceu n o t á v e l influência nas
ideias do século X I X durante o p e r í o d o r e a c c i o n á r i o
que se seguiu à r e v o l u ç ã o Francesa. Para esse filó-
sofo, a Ideia é o princípio universal que se manifesta
nas diversas fases do ser. O seu sistema divide-se em
t r ê s ciclos de pensamento: o primeiro compreende a
L ó g i c a , — a ciência da ideia pura (idee an sich); o
segundo a Filosofia da Natureza em que a ideia se
exterioriza nos f e n ó m e n o s naturais; finalmente o ter-
ceiro, a Filosofia do E s p í r i t o em que o filósofo pre-
tende mostrar-nos como a ideia pura (idee ausser
sich), depois dc se haver exteriorizado em a Natureza,
IC retrai com.» Espírito (idee an und fiir sich) e atin-
ge assim a sua perfeita realização. Estes t r ê s ciclos
da Ideia são conhecidos como a tese, a a n t í t e s e e a
síntese. O mal que esta filosofia produziu afastando-
se completamente das i n v e s t i g a ç õ e s científicas inau-
guradas nos finais do século X V I I I e sancionando, por
uma nova autoridade, quer as bíblicas i n t e r p r e t a ç õ e s
da Natureza, quer as irisantes e l o c u b r a ç õ e s baseadas
t ã o somente no uso e abuso de termos puramente me-
tafísicos de sentido vago e impreciso, podemos melhor
apreciar no facto das novas pesquisas científicas, b r i -
lhantemente iniciadas nos finais do século X V I I I . não
terem tomado o impulso devido e desejado na p r i -
meira metade do século seguinte. A péssima influên-
cia que essa d e t e s t á v e l filosofia deixou a podemos ver
t a m b é m em m a t é r i a política quando os hegelianos
sustentam, no seu calão filosófico, "que tudo o que
existe é racional", desculpando, por esse modo, as
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 273
peores formas do reaccionarismo político e religioso
S ã o obras principais de H e g e l : Fenomenologia do E s -
pírito, 1 8 0 7 ; Lógica, 1 8 1 2 ; Filosofia do Direito, da
História e da Natureza, 1 8 2 1 , e v á r i a s obras póstu-
mas, quase todas traduzidas em francês.
H E L M H O L T Z — Herman L u d w i g ( 1 8 2 1 - 1 8 9 4 ) .
grande fisiologista e físico a l e m ã o . Publicou em 1847
uma notável obra sobre a c o n s e r v a ç ã o da força que foi
um dos mais notáveis trabalhos que serviu de funda-
mento a filosofia materialista científica dos meados
do século X I X . Além de vários trabalhos sobre óptica,
acústica e electricidade em (pie era especialista, dei
xou-nos uma importante ó p t i c a Fisiológica, publicada
em 1856-66.
H E R Z E N — Alexander ( 1 8 1 2 - 1 8 7 0 ) . escritor po-
lítico russo. Exilado por largos anos em uma provín-
cia oriental da Rússia, perseguido por suas opiniões
políticas, deixou o país para ir viver na F r a n ç a e I t á
lia travando amistosas relações com todos os socia-
listas e radicais a v a n ç a d o s . A p ó s o fracasso da revo-
lução de 1848, escreveu uma obra a d m i r á v e l , — De
l'autre rive, — em que faz a crítica da r e v o l u ç ã o sob
o ponto de vista socialista. E m Paris foi o auxiliar
precioso de Proudhon na fundação do jornal L e Peu-
ple, vindo a ser expulso da F r a n ç a em j u n h o de 1849
para se estabelecer na Inglaterra onde fundou o p r i -
meiro jornal russo intitulado Free Russian Press e,
mais tarde, o Kololcol (O Sino) tendo por colaborado-
res, de c o m e ç o , os seus dedicados amigos Ogareff e
Turgueneff e depois Bakunine, j o r n a l esse que, ata-
cando vivamente a servidão e a autocracia, exerceu
uma poderosa influência na R ú s s i a em prol da liber-
t a ç ã o dos servos. Em 1863, por ocasião da subleva-
 274
P E T E R K R O P O T K I N
ç ã o polaca, tomaram corajosamente parte a seu lado.
Herzen, que possuia vastos conhecimentos de h i s t ó -
ria e filosofia, foi u m dos mais c o n s p í c u o s escritores
do seu tempo na Europa; as suas obras, traduzidas
em francês e a l e m ã o , s ã o de u m valor i n e s t i m á v e l , n ã o
falando j á do seu alcance político-social que ê alta-
mente significativo. S ã o elas, entre outras, Cartas da
França e da Itália, a sua auto-biografia Passado e
Pensamentos, que s ã o de uma beleza estilística i n -
comparável.
H O B B E S — Thomas ( 1 5 8 8 - 1 6 7 9 ) , u m dos mais
originais escritores políticos e filósofos ingleses. Re-
tintamente realista ao tempo em que j á se esboçava a
r e v o l u ç ã o de 1648, f o i , talvez porisso, obrigado a re-
fugiar-se na F r a n ç a . A s suas obras principais s ã o :
D e Cive, publicada em 1 6 4 2 ; D e Corpore Politico, em
1 6 5 8 - 5 9 ; Leviathan, em 1 6 5 1 . Nesta ú l t i m a obra. de
u m i n c o n t e s t á v e l valor, o autor se pronunciava em
filosofia pelo materialismo, em moral pelo egoismo
e em política pelo despotismo. " O direito, afirmava
êle, é a força e nada existe de intrinsecamente justo
o u i n j u s t o " . Dos homens primitivos tinha a opinião que
eram seres em guerra c o n t í n u a uns contra os o u t r o s :
na desconfiança e no receio que os homens tinham
uns dos outros e na sua comum miséria via êle a prin-
cipal causa da origem do Estado. Sustentava que uma
forte autoridade teria sido n e c e s s á r i a para assegurar
a paz e melhorar as condições de e x i s t ê n c i a dos ho-
mens.
Consequentemente, era p a r t i d á r i o a c é r r i m o dos
direitos absolutos do rei, ao mesmo tempo que era u m
inimigo dclarado da Igreja como autoridade política
F o i ambem, entre os filósofos de notoriedade, o p r i -
O A N A R Q U I S M O E A C I Ê N C I A MODERNA 275
meiro a propugnar por uma concepção irreligiosa e
absolutamente materialista do universo.
H O L B A C I I — Barlo d'-Pattl Henri ( 1 7 2 3 - 1 7 8 9 ) ,
filósofo materialista c ateu. u m dos mais famosos co-
laboradores da Enciclopédia Francesa na qual e x p ô s
uma inteligente i n t e r p r e t a ç ã o do conhecimento da
Natureza em bases puramente materialistas, que am-
plamente desenvolveu na sua principal obra, publica-
da em 1770, S y s t é m e de la Nature. Nas obras subse-
quentes demonstrava que a religião não é somente i n ú -
t i l , mais do que isso, nociva á verdadeira moralidade
e felicidade do povo. Vejam se, além da já citada, as
suas obras: L e Christianime Devoilé, L a Morale U n i -
verselle; L a Politique Na tu rei le.
H U T C H E S O N — Francis ( 1 6 9 4 - 1 7 4 7 ) . filósofo e
moralista irlandês, u m dos mais n o t á v e i s represen-
tantes da escola de filosofia conhecida pela denomi-
n a ç ã o de Filosofia escocesa, que assentava o seu sis-
tema de ética no princípio da simpatia r e c í p r o c a E m
suas obras procurava provar que, se é certo podermos
classificar os motivos que impelem a nossa vontade
em egoistas e a l t r u í s t a s , são, todavia, estes que me-
recem a nossa a p r o v a ç ã o e os actos que deles decor-
rem e isso em r a z ã o de possuirmos naturalmente o
"sentimento m o r a l " . S ã o obras suas: Enquiry into the
origin of our ideas of Beauty and Virtue; Essay on
Nature e Conduct of Passions and Affections.
H U X L E Y — Thomas H e n r y ( 1 8 2 5 - 1 8 9 5 ) , célebre
naturalista inglês que muito se distinguiu na defesa
que fez da teoria de evolução formulada por D a r w i n
em que se evidenciou um dos mais ardorosos parti-
d á r i o s do transformismo, devotando-se mais especial-
 276 1 RT K R
1 K R O P O T K I N
mente em provar as afinidades existentes entre o ho-
mem e os macacos antropoidcs. Dentre as suas m u i -
tas obras destacam-se: Man's Place in Nature; Com-
parative Anatomy; Science and Religion, quase todas
traduzidas cm francês.
J A C O B I N O S — D e n o m i n a ç ã o dada aos membros
de u m clube político, chamado " A m i g o s da Constitui-
ç ã o " , que exerceu enorme influência durante o pe-
r í o d o da R e v o l u ç ã o Francesa de 1789-94. No n ú m e r o
de seus membros contava com os elementos a v a n ç a -
dos da época, — republicanos e r e v o l u c i o n á r i o s da bur-
guesia, — sob a directriz de Robespierre. L u t o u va-
lentemente contra a realeza e, mais tarde, sustentan-
do sempre a obra de Robespierre. combateu o cha-
mado Clube dos Cordeliers, com o qual, aliás, depois
se fundiu. O Clube dos Cordeliers, fundado em 1 7 9 0
por Danton, Marat, H é b e r t , Chaumcttc c Demoulins.
tinha a sede nas ruinas do antigo convento do< fra-
des franciscanos, donde lhe veio o nome, (actualmente
Museu Dupuytren) e a êle pertenciam os membros
mais em evidência da Comuna de Paris. Durante o
p e r í o d o terrorista, o Clube dos Jacobinos tornou-se
uma espécie de Tribunal de A c u s a ç ã o . A p ó s a queda
de Robespierre e do seu partido em Julho de 1794, —
9 de Thermidor, — foi, por ordem da r e a c ç ã o cam-
peante, fechado. O termo " j a c o b i n o " ficou desde en-
t ã o sendo, por e x t e n s ã o , aplicado aos p a r t i d á r i o s de
um governo r e v o l u c i o n á r i o fortemente organizado
com ideias centralistas e dominadoras e ainda hoje
o termo tem esse significado, — o do tipo do autori-
t á r i o político perfeito.
^ J O U L E — James Prescott ( 1 8 1 8 - 1 8 8 9 ) , físico in-
glês que, sem conhecer cousa alguma dos trabalhos
O ANARQUISMO K A C I Ê N C I A MODERNA 277
de seus predecessores, foi, de verdade, quem primeiro
formulou com e x a c t i d ã o a medida do equivalente me
cânico do calor. Vide adiante Theoria Mecânica do
Calor.
K A N T — Emmanuel ( 1 7 2 4 - 1 8 0 4 ) , célebre filó-
sofo a l e m ã o (pie. pelos seus escritos, exerceu, e ain-
da hoje é n o t ó r i a , profunda influência em todo o
século X I X . Autor de t r ê s obras que ficaram céle-
bres na história da filosofia: Crítica da Razão Pura;
Crítica da Razão Prática e Crítica do Julgamento. Co-
mo todos os grandes filósofos, empreendeu a reforma
do conjunto dos conhecimentos humanos. Em seus
primeiros trabalhos ocupou-se de preferência «las ciên-
cias naturais e. quase concomitantemente com Laplace
formulou a hij)ótese da origem do nosso sistema solar
pela nebulosa incandescente. A notoriedade de Kant o r i -
gina-se principalmente do sistema de filosofia critica
que e x p ô s na j á citada Crítica da R a z ã o Pura em que
o autor se propõe resolver a q u e s t ã o fundamental
dos princípios e limitações do saber humano, proble-
ma este a «pie chegou do modo (pie passamos a expor
Existem, afirmava êle. dois mundos diferentes: 1.° o
mundo dos fenómenos físicos que se produzem no tem
po e no espaço e que. somente pelas sensações, conhe-
cemos, donde, de acordo com o seu idealismo crítico,
o seu transcendentalismo, serem apenas fenómenos sem
existência real em si-mesmos; 2 . ° o mundo das ideias
inatas, — "a cousa em s i " , — (dinge an sich) que
conhecemos no tempo, mas n ã o no e s p a ç o . Por outras
palavras: o enigma do mundo consiste em resolver a
"cousa em s i " que se oculta por d e t r á s dos fenóme-
nos percebidos pelas nossas sensações e a resolução
só se encontra na filosofia m o r a l ; no mundo dos fe-
n ó m e n o s deparamos uma m a t é r i a adequada aos nos-

278 P E T E R K R O P O T K I N
sos sentidos e uma forma determinada para o nosso
entendimento que, porisso, n ã o nos pode fornecer o
conhecimento do Absoluto. Para chegar a perceber o
mundo das "cousas em s i " , estuda a o r i g e m das ideias
morais (Crítica da Razão Prática, 1 7 8 8 ) . Nesta obra
procura o autor demonstrar que a nossa r a z ã o pos-
sui a faculdade de ditar leis a si mesma e o dever de
todo o homem provido de senso moral consubstancia-
se na obediência ao chamado imperativo categórico
resultante da essência p r ó p r i a do nosso e s p í r i t o , o qual
imperativo nos prescreve tratar os outros de tal modo
que a nossa a c ç ã o possa converter-se em uma lei ge-
ral. Da ideia do senso moral inato deduz K a n t , por
meio da sua metafísica, as ideias de livre-arbitrio, de
imortalidade e de Deus. Na sua filosofia do Direito
pretende demonstrar-nos que o respeito absoluto da
liberdade moral deveria constituir o fundamento de t o -
da a vida social e da e x i s t ê n c i a do Estado e indica co-
mo fim do futuro desenvolvimento h i s t ó r i c o da hu-
manidade o estabelecimento deste ideal de liberdade.
K O S T O M A R O F F — Nicolas ( 1 8 1 7 - 1 8 8 5 ) , brilhan-
te historiador russo, fundador da escola federalista de
estudos históricos russos.
L A M A R C K — Jean Baptiste ( 1 7 4 4 - 1 8 2 9 ) , célebre
naturalista francês. Assentou as bases de uma nova
classificação das plantas e dos animais.
Na sua Filosofia Zoológica, formulou, antecipan-
do-se a D a r w i n , a ideia do transformismo, isto é, da va-
r i a ç ã o c o n t í n u a das espécies vegetais e animais, da
sua e v o l u ç ã o gradativa sob a a c ç ã o do meio e do uso
ou desuso de determinados ó r g ã o s que dessa evolução
resultam. Estas novas concepções naturalistas encon-
traram, como é fácil presumir, forte oposição da par-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 279
te da ciência oficial u n i v e r s i t á r i a , principalmente do
célebre Cu vier ( 1 7 6 9 - 1 8 3 2 ) , continuando-se, n ã o obstan-
te as provas em c o n t r á r i o , a pregar nas academias e
universidades a invariabilidade das espécies de que,
aliás, o grande Cqmtc era p a r t i d á r i o , a t é que a opi-
nião pública, estimulada pela obra de D a r w i n e pelo
despertar geral das ciências naturais no p e r í o d o de
1855 a 1862, forcaram os sábios e as universidades a
mudarem de opinião. S ã o obras principais de L a m a r c k -
L a Flore Française, 1 7 7 8 ; Histoire Naturelle des Ani-
maux sans vertèbres, 1 8 1 6 - 2 2 ; Philosophie Zoologique,
1809.
L A P L A C E — Pierre Simon ( 1 7 4 9 - 1 8 2 7 ) , de to-
das as épocas u m dos maiores m a t e m á t i c o s e a s t r ó -
nomos. Ocupou-se principalmente das q u e s t õ e s de me-
cânica celeste; reuniu em um corpo dc doutrina os
trabalhos esparsos de N e w t o n , Halley, G a i r a u t , d'Alein-
bert e Euler sobre as consequências da g r a v i t a ç ã o
universal a que adicionou trabalhos e o b s e r v a ç õ e s pes
soais de alto valor. Tornou-se sobretudo célebre pelo
sistema c o s m o g ó n i c o que desenvolveu na sua princi-
pal obra Exposition du s y s t è m e du monde, publicada
em 1 7 9 6 , em que nos fornece a explicação puramente
m e c â n i c a da origem do nosso sistema p l a n e t á r i o . E m
outra de suas obras, — Mécanique Celeste, — em 5
vols. 1799-1825, d á - n o s a explicação materialista do
sistema do mundo pela g r a v i t a ç ã o universal. Publicou
ainda, em 1 8 1 2 , um o u t r o n o t á v e l estudo intitulado
Théorie Analytique des Probabilités e um grande n ú -
mero de m e m ó r i a s científicas. Todos os seus trabalhos
s ã o uma maravilha de pensamento claro e de grande
lucidez.
L A V O I S I E R — Antoine Laurent ( 1 7 4 3 - 1 7 9 4 ) ,
ilustre q u í m i c o francês, considerado mui justamente
 280 P E T E R K R O P O T K I N
como dos grandes fundadores da química moderna.
É dele o conhecido aforismo científico: "nada se per-
de, nada se c r i a " , que estabeleceu fundado no conhe-
cimento de uma lei científica a t é e n t ã o ignorada, —
a da c o n s e r v a ç ã o da m a t é r i a . Deve-se-lhe a nomen-
clatura química em voga e que tanto contribuiu para
o desenvolvimento ulterior da ciência química, o co-
nhecimento da c o m p o s i ç ã o do ar e a descoberta da
c o m p o s i ç ã o da á g u a . E m física deu-nos trabalhos no-
t á v e i s , principalmente a respeito do calor e das pro-
priedades dos corpos no estado gasoso. Fez parte da
c o m i s s ã o encarregada de establecer o sistema m é t r i -
co decimal que usamos. A sua principal obra é : Traito
élémentaire de Chimie, publicada em 1789.
L E W E S — George H e n r y (1817-1878), fisiologis-
ta e filósoso inglês, ardoroso discípulo de Comte. F o i
um dos que assentaram as bases de uma psicologia
fundada no estudo fisiológico do c é r e b r o e dos centros
nervosos. S ã o obras principais suas, traduzidas em
f r a n c ê s : Physiologie de la Vie comune, 1870; L a Base
physique de 1'esprit, 1877; Histoire Biographique (po-
pula ire) de la Philosophie, 1845 j Vie de Goethe e uma
Exposition des Príncipes de la Philosophie de Comte,
1853.
L I T T R É — Maximilien Emile (1801-1884), eru-
dito filólogo e filósofo positivista francês assas conhe-
cido, médico e publicista n o t á v e l por todos os seus
trabalhos. Os seus estudos sobre religião e filosofia
suscitaram polémicas ardentes e quando eleito mem
bro da Academia Francesa provocou a d e m i s s ã o de
Monsenhor Dupanloup, clerical de fama. L i t t r é foi
um dos principais representantes da filosofia de Au-
guste Comte â qual muito popularizou com a publica-
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 281
ç ã o da sua brilhante Revue Positive e outros traba-
lhos similares, n ã o se enfeudando, p o r é m , à ú l t i m a fei-
ç ã o de Comte no que respeita à religião da humani-
dade, que o filósofo estabelecera na Politique Positive.
L i t t r é é ainda o autor e m é r i t o do Dictionnaire de la
Langue Française, obra monumental a que consagrou
cerca de t r i n t a annos de trabalho assíduo.
L O M O N O S S O F F — Michel Vassilivitch (1711-
1765), n o t á v e l literato russo dos mais variados esti-
los, t ã o n o t á v e l que se disse com justa r a z ã o que só
por si representava uma universidade; um dos cria-
dores da ciência e da literatura russas. A u t o r de m u i -
tas e estranhas odes, de uma g r a m á t i c a russa, que a t é
e n t ã o n ã o havia, de uma geografia física das r e g i õ e s
polares em que j á aventava a teoria mecânica do ca-
lor, de v á r i a s obras de h i s t ó r i a , de física, de química,
de mineralogia.
L Y E L L — Charles (1797-1875), afamado g e ó l o g o
inglês. A sua n o t á v e l obra Principies of Geology, pu
blicada em 1838, admiravelmente escrita e nas edições
sucessivas que teve sempre consideravelmente enri
quecida, traduzida em todas as l í n g u a s europeias, mar-
ca uma época distinta na geologia. Nessa obra de
monstrava o autor que as modificações da crosta ter-
restre eram devidas à a c u m u l a ç ã o dos detritos das
lentas t r a n s f o r m a ç õ e s físicas que se produzem de con-
t í n u o na superfície da terra, contrariamente ao que
sustentavam os sábios dos c o m e ç o s do século X I X
(Georges Cuvier e Leopoldo von Buch entre outros)
que a t r i b u í a m essas modificações a cataclismos ines-
perados que d e s t r u í a m os animais e as plantas exis-
tentes na terra e após os quais se produzia uma nova
" c r i a ç ã o " de seres vivos, — teoria bíblica. Quando
282 P E T E R K R O P O T K I N
D a r w i n publicou em 1 8 5 9 a sua famosa obra sobre a
Origem da» Espécies, L y e l l , admirador de D a r w i n ,
prontamente aderiu à s novas doutrinas naturalistas e
publicou a sua segunda obra, que constituiu u m as-
sombro, — Antiquity of Man, — publicada em 1863,
em que acceitava o facto como provado da existência
de u m período glaciário que os sábios da época per-
sistiam em negar atribuindo os d e p ó s i t o s desse p e r í o
do ao " d i l ú v i o " mencionado na t r a d i ç ã o mosaica que
se lê na Bíblia. L y e l l veio a confirmar assim a ideia
já enunciada na F r a n ç a por alguns ousados cientistas.
— Boucher de Pertes, por exemplo, — que sustenta-
vam a existência do homem sobre a terra em u m pe-
ríodo em que a Europa yivia ainda sob u m clima gla-
cial e se encontrava habitada de mamutes, r a n g í f e r e s ,
ursos das cavernas e outros grandes animais afeitos
aos climas frios. Essa obra, n o t á v e l por todos os t í -
tulos, de uma extrema ousadia para a época pelas teo-
rias emitidas, exerceu profunda influência no desen-
volvimento posterior da ciência moderna, contribuin-
do, talvez como nenhuma outra, para o desbravar dos
o b s t á c u l o s que, na sua sabida c o n t u m á c i a , as diversas
confissões teem imposto à s conquistas do pensamento
e da liberdade.
M A I N E — H e n r y Summer ( 1 8 2 2 - 1 8 8 8 ) , jurista
inglês e afamado investigador da vida e do direito
c o n s u e t u d i n á r i o da comuna aldeã. A sua obra: —
Ancien Droit et Coutume Primitive, publicada em 1 8 6 1 ,
em francês em 1883, fez s e n s a ç ã o em toda a Europa
culta onde, sob a influência dos ensinos do direito ro-
mano, n i n g u é m se interessava pelos aspectos do d i -
reito que Maine oferecia a estudo. A-pesar-de n o t á -
veis, os estudos de Maine, que é o criador de uma es-
cola de direito, continuam a ser ignorados dos meios
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 283
u n i v e r s i t á r i o s e a c a d é m i c o s . S ã o obras suas: Village
Communities in the East and West; Lectures on the
Early History of institutions.
M A R X — K a r l ( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 ) , célebre economista
a l e m ã o , chefe da escola social-democrata do socialis-
mo. F o r ç a d o a deixar a Alemanha por suas opiniões
políticas expressas tio periódico A Gazeta Renana de
que foi primeiramente colaborador e depois redactor
chefe, refugiou-se na França em 1843. E m Paris, de
c o o p e r a ç ã o com Arnold Ruge. fundou uma revista re-
digida em a l e m ã o , — O s Anais Franco-AIemães, —
de que apenas se publicaram dois n ú m e r o s , sobre-
saindo-se na capital francesa por seus artigos socia-
listas. Expulso da F r a n ç a em 1 8 4 4 e da Hélgica em
1848, conseguiu penetrar na Alemanha em 1848-49, on-
de publicou a Rheinische Zeitung, sendo esse o p e r í o d o
mais importante da sua a c ç ã o como jornalista. A reac-
ção dominante na Alemanha forçou-o a abandonar o
p a í s , indo refugiar-se em Londres, onde fixou residên-
cia e travou relações com Frederic Engels, depois o
seu mais dilecto amigo. A quando da fundação da I n -
ternacional, em setembro de 1864, foi encarregado da
r e d a c ç ã o dos Estatutos e nomeado membro do Conse-
lho Geral da célebre Associação, que e n t ã o assentava
os seus arraiais na capital inglesa. De todos os seus
escritos, a obra pela qual ficou conhecido o seu nome
é O Capita], cujo primeiro volume apareceu em 1 8 6 7 ,
ao qual se seguiram mais t r ê s outros volumes, todos
p ó s t u m o s . O primeiro volume dessa obra c o n t ê m a
análise assas sabida da g é n e s e do capital e que veio a
constituir o fundamento das ideias da social-democra-
cia. Acha-se traduzida em quase todas as l í n g u a s eu-
ropeias e na portuguesa foi publicada em Lisboa, em
1912, uma edição do resumo em francês de Gabriel

284 P E T K K K R O P O T K I N
Deville. Surripio dessa edição se fez uma em S. Pauto
recentemente sem lhe declarar a o r i g e m ! A Gráfico-
Editora U N I T A S publicou em 1932 o resumo feito por
Carlos Cafiero. Muitas outras são as obras de M a r x ,
entre as quais citaremos: Misére de la Philosophie,
em 1847, resposta a Proudhon; Critique de 1'Economie
Politique, em 1857. O célebre Manifesto Comunista,
publicado em 1848, de c o l a b o r a ç ã o com Engels, de
que existem edições em todas as línguas, merece men-
ç ã o especial. Para completa elucidação das origens des-
sa peça cumpre ao leitor estudioso consultar: W .
Tcherkesoff, — Pages d'Histoire Socialiste (doctrines
et actes de la social-démocratie), Paris, 1896, edição
dos Temps Nouveaux; L e Manifeste Comuniste, in-
troduction et commcntaire, par Charles Andler, Pa-
ris, 1901, vols. 9-10 da Bibliothèque Socialiste.
Da obra, vida e a c ç ã o social de K a r l M a r x leiam-
se: Affonso Costa, — A Igreja e a Questão Social,
Coimbra, 1895; Silva Mendes, — Socialismo L i -
bertário ou Anarquismo, Coimbra, 1896; principal-
mente: Emilio Costa — K a r l Marx, (da Colecção.
"Homens e I d e i a s " ) , Lisboa 1930, em que o autor es-
tuda detalhadamente a obra de M a r x .
M A U R E R — George L u d w i g (1790-1872). his-
toriador a l e m ã o , fundador de uma escola que se dedi-
cava com particular cuidado ao estudo da comuna al-
deã e urbana e que, sobre este assunto, nos deu uma
enorme massa de trabalhos sérios. É obra principal de
"Maurer uma " I n t r o d u ç ã o à h i s t ó r i a do instituto da
propriedade comunal da terra, da aldeia e da cidade"
publicada em 1854, seguida de outras mais sobre o
mesmo tema.
-•;r
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 285
M E N D É L É E F F — D m i t r i (1834-1907), n o t á v e l
químico russo, mais conhecido pela sua descoberta da
chamada " l e i da periodicidade dos elementos". E ' ho-
je assas conhecido que todos os corpos que se encon-
t r a m à superfície da terra, o r g â n i c o s (vivos), quer
i n o r g â n i c o s ( d e s t i t u í d o s de vida) se d e c o m p õ e m em
80 ou 90 corpos simples ou princípios chamados ele-
mentos, os quais entram em um infinito n ú m e r o de
combinações. U m exame atento do sistema de M e n -
déléefí sugere a verificação de dois princípios impor-
tantes: 1.° o de ser já a molécula de cada elemento,
dos citados 80 ou '*>, um sistema complexo de molécu-
las menores, ou melhor dito. de á t o m o s , em c o n t í n u o
movimento i n t e r n o ; 2.° que na estrutura dessa> com-
posições existe uma certa periodicidade, isto é. uma
r e p e t i ç ã o s i s t e m á t i c a da estrutura fundamental. Essas
descobertas fizeram a v a n ç a r m u i t í s s i m o a ciência quí-
mica. É igualmente de suma i m p o r t â n c i a a concepção
de Mendéléeff sobre o é t e r cósmico considerado como
m a t é r i a , os á t o m o s em v i b r a ç õ e s t ã o r á p i d a s que n ã o
permitem fixar-se em c o m b i n a ç õ e s q u í m i c a s perma-
nentes.
M É T O D O I N D U T I V O - D E D U T I V O — É o processo
adoptado por toda a ciência moderna para a elabora-
ção do conhecimento positivo; é, especialmente, o m é -
todo seguido nas ciências naturais a que devemos os
imensos progressos científicos em geral do século
X I X . Consiste esse m é t o d o nos seguintes processos
de i n v e s t i g a ç ã o :
1. ° Pela o b s e r v a ç ã o e pela experiência procura-
se adquirir um conhecimento p e r f u n t ó r i o dos factos
e dos f e n ó m e n o s que nos propomos estudar;
2. ° E m seguida apreciam-se e discutem-se am-
plamente os factos registados e trata-se de ver se eles
286 P E T E R K R O P O T K I N
n ã o conduzem a uma g e n e r a l i z a ç ã o , a uma indução
(do l a t i m : inducere), ou à f o r m u l a ç ã o de uma h i p ó t e -
se que permita unir ou englobar os f e n ó m e n o s obser-
vados, isto é, se das o b s e r v a ç õ e s feitas n ã o p o d e r á re-
sultar uma a f i r m a ç ã o geral que possa abranger o
maior n ú m e r o e a maior e x t e n s ã o de factos. E x e m p l o :
depois de ter observado uma massa enorme de factos
concernentes aos movimentos dos planetas, Kepler foi
levado a formular uma g e n e r a l i z a ç ã o e a aventar uma
hipótese na suposição de que todos os planetas se
movem, ao longo das suas respectivas elipses, em re-
dor do sol, dos quais é este o centro; D a r w i n , igual-
mente após i n ú m e r a s e pacientes o b s e r v a ç õ e s , formu-
lou a sua h i p ó t e s e da descendência por via de evolu-
ç ã o de um tronco comum a todas as espécies de plan-
tas e animais que ainda existem e que existiram no
passado e que se encontram nas camadas g e o l ó g i c a s
da t e r r a ;
3. ° Da h i p ó t e s e formulada, ou de diversas hipó-
teses dadas, deduzem-se as c o n s e q u ê n c i a s , ou melhor
as deduções (do l a t i m : inducere), que permitam pre-
dizer e prever novos factos atinentes à espécie estu-
dada. As h i p ó t e s e s dadas s e r ã o tanto mais correctas
e exactas quanto o forem as i n d u ç õ e s , — as generali-
ç õ e s , feitas;
4. ° Compararemos então as deduções com os factos
observados ou os f e n ó m e n o s provocados de acordo com
o que ficou dito no § 1.°. Se n e c e s s á r i o fôr procede-se
a novas o b s e r v a ç õ e s e e x p e r i ê n c i a s para verificar se a
h i p ó t e s e e s t a r á conforme aos factos observados. E as-
sim se a c e i t a r á , r e j e i t a r á ou modificará a h i p ó t e s e le-
vantada a t é que, e m dado momento, na concordância
dos factos, se haja, finalmente, encontrado uma que
satisfaça plenamente e corresponda ao estado actual
dos nossos conhecimentos. Assim, da h i p ó t e s e de Kepler
O ANARQUISMO E A C I Ê N C I A MODERNA 287
deduzem-se as posições de cada planeta em tal ou tal
momento no seu movimento em redor do sol, compa-
ram-se em seguida as posições calculadas com as posi-
ções reais e, uma vez conseguida esta c o n c o r d â n c i a ,
v e r - s e - á se a hipótese formulada se confirma em to-
dos os pontos. Se, porventura, na d e t e r m i n a ç ã o do
cálculo da velocidade da marcha dos planetas resulta-
rem da hipótese diferenças m í n i m a s comparadas com
os f e n ó m e n o s observados, p r o c e d e r - s e - á , pelo mesmo
m é t o d o , a novas i n v e s t i g a ç õ e s a t é encontrar a r a z ã o
do erro ou novas causas que venham a modificar a
hipótese dada;
5.° Finalmente, depois de todas as verificações
feitas, a hipótese passa a ser considerada teoria geral,
lei, quando aboslutamente confirmada por u m con-
j u n t o enorme de factos e o b s e r v a ç õ e s , quando achado
o porquê, a causa de que procedem. Para o que res-
peita à astronomia, a h i p ó t e s e kepleriana t o i aceite
como uma lei, isto é, como relação permanente entre
factos, que se confirmou pelos séculos adiante; a i n -
d u ç ã o de Newton à c ê r e a da g r a v i t a ç ã o universal se
é hoje uma teoria provada, uma lei, é que os facto-s
as o b s e r v a ç õ e s em a b u n d â n c i a a confirmaram na ge
neralidade, ainda que alguns p a r e ç a m , à primeira vis-
ta, c o n t r a d i t ó r i o s . Além de que, na conformidade do
m é t o d o exposto, a e x p r e s s ã o lei da gravitação n ã o nos
parece absolutamente correcta, poisque a causa do fa-
cto universal denominado Gravitação ainda n ã o foi
descoberta, apenas e s t á enunciada, somente entrevista
T a l é, em resumo, o m é t o d o hoje empregado por
todas as ciências que se prezam de exactas.
M I L L — John Stuart ( 1 8 0 6 - 1 8 7 3 ) , famoso eco-
nomista e filósofo inglês filiado á escola filosófica
de Auguste Comte. U m dos representantes mais emi-
288 P i: t E • K R O P O T K I N
nentes do " e m p i r i s m o " , isto é, do sistema baseado na
o b s e r v a ç ã o directa e na experiência dos factos. No
seu System of Logic admiravelmente desenvolveu a
teoria do m é t o d o indutivo-dedutivo que acima dei-
x á m o s exposta. P a r t i d á r i o em ética das ideias de J.
Bentham, desenvolveu-as superiormente na sua ma-
gnífica obra Utilitarianism. É autor de muitas outras
obras entre as quais: Principies of Politicai Economy;
Essay on Liberty (desta existe uma belíssima v e r s ã o
portuguesa) e Representative Government.
MOLESCHOTT — Jacob (1822-1893), fisiolo-
gista materialista h o l a n d ê s . Escreveu em língua ale-
mã muitas obras populares para d i v u l g a ç ã o da filo-
sofia materialista, no n ú m e r o das quais se destaca a
sua Kreislauf des Lebens (circulação da vida), publi-
cada em 1852, de que existe uma v e r s ã o francesa.
O W E N — Kobert (1771-1858), u m dos principais
fundadores do socialismo moderno, especialmente u m
dos promotores do movimento cooperativo e da orga-
nização o p e r á r i a que êle tentou, desde 1830-31, t o r -
nar n ã o só nacional, extensiva ao t e r r i t ó r i o inglês,
mas internacional pelo que teve de sofrer persegui-
ções inauditas. Por essa sua tentativa pode ser con-
siderado como um dos precursores da A s s o c i a ç ã o I n -
ternacional dos Trabalhadores, a que j á bastas vezes
neste trabalho nos temos referido. Ensaiou fazer a
aplicação dos seus princípios sociais em uma manu-
factura e vila cooperativas publicando uma vasta
quantidade de escritos de propaganda e jornais popu
lares. Com Fourier e Saint-Simon foi um dos t r ê s
grandes fundadores do socialismo v o l u n t á r i o , anti-
estatista e exerceu uma profunda influência sobre os
e s p í r i t o s da época, principalmente na Inglaterra, onde
as suas ideias inspiraram a t é hoje u m grande n ú m e r o
O ANARQUISMO K A CIÊNCIA MODERNA 289
de pensadores radicais. S ã o obras principais suas:
Outline of a Rational System; T h e Book of the New
Moral World e Revolution in the Mind and Practice
o. the Human Race.
•
P R O U D H O N — Pierre Joseph (1809-1865). so-
cialista francês, o crítico mais veemente do sistema
capitalista c do Estado, como de todas as doutrina-
estatistas e a u t o r i t á r i a s do comunismo e do socia-
lismo. Do seu sistema mutualista dissemos o bas
tau te no texto desta obra (cap. I I da 2." parte) para
n ã o termos de õ repetir nesta nótula. S ã o obras
principais de Proudhon Qu eot-ce que Ia Propriété?.
1840; S y s t è m e des Contradictions Économiques, 184o
L e s Confessions d'un révc!u*ionnaire, 1849; Idee Gén v
rale de la Revolution au X I X Síèrlc, 1849; De la Justice
dans la Revolution et dans 1'Église, 1858: De la Capa-
cite Politique des Classes ouvrièies, 1864. etc.
R I C A R D O — David (1772-1823), economista in
glês da escola que a ciência u n i v e r s i t á r i a denomina
de clássica. Depois de Adam Smith (vide adiante
é s t e nome), foi quem melhor defendeu a teoria da
medida do valor pela quantidade de trabalho neces-
sária e igualmente uma teoria da renda do solo á>
quais os economistas u n i v e r s i t á r i o s atribuem certo
valor científico. Sua obra principal: On the Princi-
pies of Politicai Economy and Taxation, publicada
em 1817 e de que uma v e r s ã o francesa se publicou
em 1819.
R O U S S E A U — Jean Jacques (1712-1778). céle-
bre filósoí ( escritor socialista francês. U m dos
precursores da Grande R e v o l u ç ã o ; por suas ideias de-
m o c r á t i c a s e d e í s t a s exerceu uma inegualável i n -
 I' K T I N K ROPO T K I N
fluência sobre os e s p í r i t o s n ã o só do seu tempo, (Ro
bespierre foi desse n ú m e r o ) , mas sobre os pensado-
res radicais de todo o século X I X e ainda boje. atra
vés das suas obras, se sente a sua poderosa influên-
cia. Pregou o regresso à vida simples e natural, à
igualdade, à p r o c l a m a ç ã o das instituições d e m o c r á t i -
cas e republicanas; preconizou a necessidade de unia
sólida e d u c a ç ã o baseada no conhecimento cientifico
a par de um trabalho manual e, finalmente, procurou
assentar os fundamentos de uma religião natural (pie
substituísse a Igreja cristã dominante. E m Leon
Tolstoi, o e x t r a o r d i n á r i o pensador russo que pode
ser, a certos aspectos, reivindicado como anarquista,
teve Rousseau um ardoroso adepto. Obras principais
dc Rou seau : De l'origine de 1'inégalité parmi le$ hom-
mes, 1753; Emile, 17<>2; L e Contrat Social, 1762; N o u -
velle Heloise, romance, 1759; Mes Confessions, obra
p ó s t u m a . Na Profession de foi d'un vicaire savoyard,
um doi episódios mais n o t á v e i s do Emile, Rousseau
procura demonstrar a necessidade de uma religião t o -
da pessoal, fundada exclusivamente na a d m i r a ç ã o da
Natureza e no sentimento interior.
< A I N T - S I M O N — H e n r i Claude (1760-1825). um
dos grandes fundadores, com Fourier e Owen, do so-
cialismo do século X I X . Procurou basear as conclu-
sões socialistas a que chegara em um sólido estudo
das relações e c o n ó m i c a s como se teem apresentado
nas sociedades humanas e nas leis do seu natural de-
senvolvimento. A sua crítica do sistema e c o n ó m i c o
capitalista foi t ã o arguta e de bases t ã o científicas
que os que hoje se denominam "socialistas científi-
cos " ou marxistas nada trouxeram de novo, limita-
ram-se a seguir e repisar o que Saint-Simon deixara
escrito. E m F r a n ç a , à escola chamada s ã s i m o n i a n a .
0 ANARQUISMO K A CIÊNCIA MODKRNA 291
aderiram os mais brilhantes e s p í r i t o s da época, pensa-
dores eminentes, entre os (piais podemos c i t a r : o filó
sofo Auguste Comte o historiador Augustin T h i e r r y e
o economista Leonard Sismondi, a l é m de um grande
n ú m e r o de filantropos do século X I X . No § 2.° do
cap. I I I desta nossa obra desenvolvemos as doutrinas
sociais dc Saint-Simon para onde remetemos o leitor.
Obras principais: S y s t è m e industriei, 1821-22: Caté-
chisme des industrieis, 1823; Opinions littéraires, phi-
Iosophiques et índustrielles, 1825.
SCHELLING Friedrich (1775-1854). filósofo
a l e m ã o do período da reacção Tentou edificar um
si tema de filosofia natural que representasse a iden-
tificação da natureza e do e s p í r i t o e desse uma signi-
ficação mais real ao vocabulário metafísico empre-
gado por seu» antecessores no (pie. aliás, foi frus-
trado.
SÉGUIN Mare (178o-1875). engenheiro fran-
c ê s , inventor da caldeira tubular e autor de uma con-
cepção das forças físicas (pie. em parte, o estudo das
vibrações do é t e r confirma. Vide adiante Teoria Me-
cânica do Calor.
S M I T H — Adam (1723-1790). célebre economis-
ta e filósofo escocês, discípulo de Hutcheson. conhe-
cido, sobretudo, como fundador da escola liberal da
economia politica assente em bases científicas que
magistralmente expôs a sua obra clássica The
n
Wealth of Nations (a riqueza das n a ç õ e s ) , publicada
• in 1778 e de que existem t r a d u ç õ e s em v á r i a s lín-
guas, obra essa que gosou de uma justa r e p u t a ç ã o .
Nela o autor defendeu a tese de ser o trabalho a
única fonte da riqueza social, desenvolveu a teoria
 PETER K R O P O T K I N
do valor baseada nas leis da oferta e da procura,
preconizou a ideia da liberdade do c o m é r c i o , a con-
c o r r ê n c i a elevada à altura de um principio e atacava
OB o b s t á c u l o s múltiplos que os governos o p õ e m ao
natural desenvolvimento das i n d ú s t r i a s e do c o m é r -
cio. Para Adam Smith, finalmente, a riqueza é o re-
sultado do trabalho c o capital produto do trabalho
acumulado. Assas conhecido como economista não o
é tanto como filósofo, a-pesar-de notabilíssima a sua
obra T h e Theory of Moral Sentiments, publicada em
1759. na qual expunha, com uma largueza de vistas
pouco comum, a origem p r i m á r i a dos sentimentos
morais que êle fazia derivar do princípio da simpatia
para com os nossos semelhantes, simpatia essa que
achava puramente natural no homem. Por demasia-
do ousada na concepção, a obra de Smith foi poster-
gada a t é ao presente por todos os moralistas reli-
giosos.
SPENCER — Herbert (1820-1003). eminente f i -
lósofo inglês, u m dos maiores pensadores do século
X I X . que expôs e desenvolveu um vasto sistema de
filosofia evolucionista sintética a que já longamente
nos referimos cm dois capítulos desta nossa obra.
E ' longa a lista de suas obras, citaremos apenas as
principais que se acham traduzidas em f r a n c ê s : Pri-
meiros Princípios; Princípios de Biologia; Princípios
de Psicologia; Princípios de Sociologia; A Moral
Evolucionista; A Educação; O Homem contra o E s -
tado; Introdução à Ciência Social, etc.
T H I E R R Y — Augustin (1795-1856). notável his-
toriador francês, discípulo de Saint-Simon. Foi quem
primeiro estudou, nas crónicas c documentos o r i g i -
nais, a história verdadeira das instituições primitivas
O ANARQUISMO E A CIÊNCIA MODERNA 293
de.- m b a r a ç a d a das ideias estatistas e d i n á s t i c a s com
que. em geral, «is legislas e os historiadores, emhui-
daa ideia do direito romano, costumam adornar
.as nar/açõc.s «pie nos d ã o dos p e r í o d o s primitivos das
sociedade^ gaulesas, germanas, escandinavas, esla-
vas, etc. para afl distinguir dfta que eles classificam de
bárbaras, durante «" apos , i queda do i m p é r i o romano.
ts: Lettrcs sur 1'histoire de France, 1820:
Récits des Temps Mérovingicns, 1840; Histoire de la
Formation et des progrês du Tiers- Etat, 1853, abri-
ram uni n >vo caminho à i n t e r p r e t a ç ã o «la história da
F r a n ç a e da Europa em geral, que infelizmente, n ã o
foi seguida pela ciência Universitária. Com uma vas-
ta i nidição soube combinar admiravelmente as suas
Ulatas opiniões sobre história com unia arte descritiva
e d r a m á t i c a de poeta. Além das obras acima enume-
radas, publicou, em 1821. uma história da conquista da
Inglaterra pelos normandos e uma colectânea de do-
cumentos de alto valor para a formação da história
do Terceiro Estado.
T E O R I A M E C Â N I C A DO C A L O R — Uma das
maiores aquisições da ciência moderna. Esta teoria
explica os diversos fenómenos do calor demonstrando
que são os resultados das vibrações das moléculas dos
corpos físicos em que vemos a temperatura elevar-se.
Quando a soma dessas vibrações, invisíveis a olho nu,
por exemplo, em um pedaço de ferro, em um líquido
qua! píer, ou em um ;, ás. podemos observar perfeita-
r
mente o aumento de temperatura desse- c >rpos. í ) ca-
lor é. portanto, um modo especial v i b r a t ó r i o do m o v i -
mei t o e todo •< a t r i t o produz u m aquecimento, calor.
Quando, por exemplo, vemos uma locomotiva em mo-
vimento parar dc repente a sua marcha, g r a ç a s ã a c ç ã o
de : iderosos freios de que é dotada, o movimento
 P K T V. K KlO?OTRl M
se transforma em fricção sobre os trilhos e vai rea-
parecer sob a forma de calor no aquecimento dos t r i -
lhos e das rodas donde vemos saireni faúlhas de fogo
(jue outra cousa n ã o s ã o senão p a r t í c u l a - de ferro
aquecidas e arrancadas a o s trilhos.
A quantidade exacta de movimento necessário
para elevar a temperatura de u m l i t r o de á g u a a um
grau c e n t í g r a d o chama-se " o equivalente mecânico
do calor". A teoria mecânica do calor j á havia sido
entrevista no século X V I I I e n ã o apenas entrevista,
mas a t é formulada com certa precisão. Mais tarde,
na segunda década do século X I X , foi expressa posi-
tivamente pelo engenheiro francês Mare Seguiu S é -
nior, homem de grande talento mas incompreendido
do seu tempo c do seu meio e que. porisso. os con-
t e m p o r â n e o s n ã o o souberam apreciar devidamente.
E m uma nota á t r a d u ç ã o francesa da obra de Groye.
— Corrélation des Forces Physiques, — Séguifl obsei
vou que j á no ano de 1800 u m t i o seu. o " c i d a d ã o
M o n t g o l f i e r " proclamava "que o movimento n ã o
pode ser aniquilado nem criado, que a força e o caló-
rico s ã o m a n i f e s t a ç õ e s , sob formas diversas. d< uma
só e mesma causa".
O médico a l e m ã o . Robert Mayer (1814-1878). foi
talvez o primeiro que em 1842 formulou, de uma ma-
neira precisa, clara e completa, a teoria mecânica do
calor, mas aconteceu-lhe o mesmo que a Seguiu. —
n ã o foi compreendido; os sábio- daquele tempo re-
cusaram-se a aceitar-lhe as teorias científicas. Joule
(vide seu nome neste Glossário) em 1856 procedeu a
n o t á v e i s experiências para a medição do equivalente
mecânico do calor, ãfaa somente em 1860 é que es-
ta teoria científica, (pie representa a maior com,
da ciência do século X I X , foi compreendida e conver-
tida em doutrina corrente pelo grande n ú m e r o de
O A N A R O I .SMO I A CIÊNCIA MODERNA 295
aplicações que encontra nas ciências p r á t i c a s e nas
i n d ú s t r i a s . A o sábio a l e m ã o F r e d é r i c Mohr (1806-
1879) se deve. eni 1837. uma notável m e m ó r i a sobre
, natun ui do Ctloi (Ueber die Natur der Warme).
Da importância dos trabalhos científicos deste sábio
dá conta a obra de Buchner, L u a e Vida, — na
conferência acerca da circulação das forças.
V O G T — K a r l (1817-1895). naturalista suíço, po-
lítica» «• professor de geologia » zoologia. Tomou
t
parte activa na r e v o l u ç ã o de ISIS na Alemanha. A u -
tor de várias obras científicas de filosofia materia-
lista, de (pie foi u m excelente vulgari/ador, fez se u m
denodado c a m p e ã o das doutrinas evolucionistas de
D a r w i n logo (pie foi publicada a obra deste sobre a
o r i g e m das espécies em 1859. Dentre muitas obras
que publicou distinguem-se: A f é do mineiro e a
Ciência (Kóhlerglaube und Wissenschaft) (pie forte
influência exerceu no p e r í o d o do despertar das ciên-
cias naturais (1856-1862). Publicou ainda, traduzi-*
em M I M Lessons sur l'Homme; Lettres Zooio-
giques etC
W A L L A C E — A l f r e d Russel (1822-1913). n o t á v e l
naturalista inglês que. ao mesmo tempo que D a r w i n ,
expunha j á em 1857, em uma m e m ó r i a que enviava
da Asia. aonde fora fazer estudos naturalistas, a
teoria da evolução das espécies pela selecção natural
na luta pela vida. Daí o ser considerado u m emulo
de Darwin e a sua obra Darwinism, publicada em
188°, é uma a d m i r á v e l exposição científica da m a t é r i a
em forma acessível. S ã o ainda obras n o t á v e i s suas:
The Malay Archipelago, 186°: Contributions to the
theory*of Natural Selection, 1855-70. P a r t i d á r i o que
fora na sua mocidade das ideias de Robert Owen. de-
 I* !. T K k K k O P O T K I N
o MARXISMO K

SES r DEPOIS
fendia ainda nos ú l t i m o s anos dc sua vida. o prin- MARX — de Var
cípio da nacionalix.ac.ao do solo. E m 1875 publicou Tcherkesoff
um m e m o r á v e l estudo sobre os f e n ó m e n o s psíquicos Dctte livro. que .ir.i'i.1
anormais, — On M i r a c l c and M o d e r n Spiritu&lism, aer editado pela Biblioteca P
metheti. constam, alem de V
que causou s e n s a ç ã o no mundo intelectual pela sua l i o u documentação aobre
inteira a d e s ã o á s doutrinas dominantes do espiritua- origois <|i> marxismo, dc V
Ian Tcherkesoff. doi» out
lismo científico. importante» trabalhos dc Pa
Cilie c Rodolfo Rocker, tol
o mesmo asttiTo.
X A M A N E S — De xamanismo que, por influên-
A DÔR U N I V E R S A L —
cia franee a, alguns escrevem chaman, chamar; ismo, de S e b a s t i ã o F a u r e
mu que OfientaHatas mais autorizados escrevem xa-
Xova «liçío. cm papel tu
man, xamanismo. E' o nome com que se designam perior. grande formato, co
um prefacio de Jt>*i Oitici
os bruxos e feiticeiros das v á r i a s populações do desta olira em que Schattiã
X o r t c da Asia. S u p õ e - s e terem c o m é r c i o com as r- Fanrc demonstra, com argu
mento» intofismaveia, onde et
cas negras da Natureza c mediante as p r á t i c a s dc que tão e o o I I S a« cautas do ma
Mtar t daa inquictaçõet hu
usam idmite-se terem o |K»der dos esconjuras e los mana .
encantamentos para afastar toda a espécie de infor- 1 groato vol. . . . 8$00n
t ú n i o s . As modernas teorias do Ocultismo pretende-
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