La BÚSQUEDA de PERSEPHONE

Las flores del campo Persephone Gathering Amurallan pintura

de Stahia. Nápoles,
Musco Nazionale.

La BÚSQUEDA de PERSEPHONE:

Entheogens y los Orígenes de

Religion R. Gordon Wasson, Stella
Kramrisch, Jonathan Ott, y Carl A. P. El vulgo
LA PRENSA DE LA UNIVERSIDAD YALE
Lo Londres y Refugio nuevo que Este libro originalmente apareció en un
pnvately imprimieron edición en un mayor formato.
Derecho De Autor © 1986 por Acto Inapropiado. Gordon Wasson.
Todos los derechos reservados.
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ilustraciones, en cualquier forma (más allá de tan copiador permitido por Secciones
107 y 108 de las Leyes U.S. Copyright y excepto por revisores para la prensa pública),
sin permiso del wntten de los editores publicistas.
Impreso en los Estados Unidos de América.
' No tenemos conocimiento ... pero lo que ha estado
aumentado por el placer, y existe en nosotros por el placer a
solas ... El conocimiento ambos del Poeta y el hombre de
Ciencia es placer.' La insistencia de Wordsworth en lo 1802
prólogo para las Baladas Líricas en la asociación inseparable
de conocimiento y placer nos lleva a nosotros directamente a
una conjunción profunda en el trabajo de científico y escritor
creativo ... El final feliz de exitoso a teorizar, experimento
satisfactorio, obra de arte lograda, crea placer. Y tan hace el
proceso, o historia, de descubrimiento.
Gillian Beer, TLS, 2 noviembre. 1984, P. 1255
El número de la tarjeta del catálogo de la Biblioteca del Congreso: El número estándar
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468 1O 9 7 5 3

LA TABLA DE CONTENIDOS
PARTE UNO
Entheogenos y los Orígenes de Religión
El Preludio de la Página 16
CAPÍTULO 1
El i6. El árbol del conocimiento del Bien y el mal 74.
El epílogo: La Edad de los Entheogens 78 el Asunto Pendiente
81 DIVIDEN EN CAPÍTULOS 2
La búsqueda de Persephone por acto inapropiado. Gordon
Wasson 17 el Interludio 30 Nuestros descubrimientos: yo. El
soma y la Cultura Vedic 32. 2. El Misterio de Eleusis 33.
Lightningbolt y Hongos por Acto Inapropiado. Gordon Wasson
83
CAPÍTULO 3
3. Nuestra primera Velada 33. 5. El Nuevo Mundo y el Rayo 45.
4. Los Grecas 38. 6. El Significado de Kakuljd Huracan 47. 7.
Un Vislumbre del Uso Doméstico de Soma 54. 8. El chino y el
Nivkhi 57. 9. Grecia y Soma 6o Io.. El soma entre los '
Monstruos ' Medioevales 63. eso. El Chukotka 68. 12. El Hongo
del Tonto 68. 13. 'El Hongo de Felicidad ' 72. 14. El británico y
el ' Cuarto anónimo del Amasijo ' 73. 15. Los Vikingos y Soma
74.
La Mahavira Vessel y el Plant Putika por Stella Kramriscli 95 El
Secreto de las Cabezas incomunicadas 95
El Elixir de la Vida: El soma y Putika 102 Putka y el Santal de
Eastern Bihar Io6 La Mahavlra Vessel ponen en bitácora Lo
posterior y separan Vidas de Mahivira y Putika 112 CAPÍTULO
4
La última Comida del Buda por acto inapropiado. ¿Gordon
Wasson 117 Qué fue Sukara-Maddava? 117 El Santal y la
Putka 123 El Buda el t32 de la Horma de 's Meal El Indus
Valley y Cachemira 134 el Memorándum por Walpola Rahula
en las anteriores Fuentes para el Significado de
Sukararnaddava 137 el Epílogo 138
CAPÍTULO 5
Esculpido ' Disembodied Atisba
PARTE DOS
Los Poetas, los Filósofos, los Sacerdotes: Entheogens en la
Formación de la Tradición Clásica por Carl A. P. El CAPÍTULO
del vulgo 6
Los hongos y los Filósofos 151 Shade-Foot 15 t La Escena de
Nigromancia 152 Peisander y el Asunto de las Profanaciones
153 El Pantano de Dioniso 156 Tongue-In-Bellies y
Divulgadores 157 Sócrates como Profanador de los Misterios
de Aja Ekapad de 159 Hongos de 16o 165 Prometeo como
Shade-Foot y el Robo de Fuego 169 Filósofos 176
CAPÍTULO 7
El despoblado y el Cultivated: El vino en Bacchae de Euripides
179 El 18o de vino Discovery La Conciliación con Primitivismo
191 La Confección de Vino 194 El Anillo loco y el Dios 198 el
Nacimiento Doble y el Dios el Substituto 200 El Nacimiento de
primera parte 202
El segundo Nacimiento 209 El Paradigma de Acteón 210 La
Regresión de Cadmean Thebes 212 De Pollution para Fertility
216 Hacia una Comprensión de Tragedia 219 el CAPÍTULO 8
Las Ofertas de los Hyperboreans 225
La introducción 225 La Ruta para las Ofertas 226
Hyperboreans 227 El Huerto de Apollo 230 Lycians 233 Apollo
236 el Sacrificio 238 Thargelia 240 el Soma 248 Daphnephoria
249 El Secreto Ofreciéndole 250 Notas en los Ensayos en este
Book 257
LA LISTA DE
ILUSTRACIONES
CAPÍTULO UN
La página
La Pintura Mural de Stabiac. Nápoles, Museo Nazionale.
El higo. del frontispicio yo Aurelio Carreras, Sabio, y su hijo
Mauro, 5 julio de 1955. 34 el Higo. 2 ánfora Arcaico del Greco,
encontrado en Eleusis. 38 el Higo. 3 esvásticas de Cobre,
encontrado en montículos Hopewell de Ohio, Año de Cristo ca
500. 39 el Higo. 4 Una diosa de la abeja con animales, aves, y
las esvásticas, funda en Boeotia, fechando de ca BC 700.
Gimbutas: `La Vieja Europa '. 40 el Higo. 5 ' Old Europe ':
Marija Gimbutas. Trace Un Mapa De Legendario Europa; Con '
grecas o las irritaciones, encontradas allí eso fecha de BC
5000 para BC 3500. El higo del 42/43. 6 la casa de campo de
Un agricultor en Orissa, India, en país Santal. 44 el Higo. 7
Aristeo Matfas, Sabio, se concentran; Roberto Weitlaner,
vindique; El intérprete, la izquierda. 45
El higo. 8 ' las figurillas t'erra cotta sugestivas de Soma, baño
de Año de Cristo ca, de México, descubierto por Peter T. Furst.
51 el Higo. 9 El Black Tezcatlipoca, en el aspecto de
Huitzilopochtli: Él es uniped, ' ltiirak.an '. 52 Fig. para lambe-
Baubo Figures, Terracota, Priene, Asia Menor. El siglo de la V
BC. 63
El higo. 11 ' Monstruos ' representando Soma, frecuentemente
reproducidos en escritos y temprano libros impresos de la
occidental Europa. uno. Ambló tripula h.
Cyclopes c. `La lengua en Barriga ' d. Dibujando of'group con
otros ' Monstruos '. e. Las escenas de escrito medioeval de f de
viajes de Marco Polo. La reproducción del ' Compañero con
excepto Un Pie ' del of'Sir Travels John Mandeville, Kt. 65/67
Fig. 12 Hacen Mapas de la región Chukotka y la gráfica de
formas del hongo. 69 el Higo. 13 N. N. Dikov, copiando
petroglyphs y vista de esculturas del hongo. 70
El higo. 14 la Desigual ' figura ' de hombre, o ' unilateral ', o '
halfling '. 8o
CAPÍTULO CINCO
El higo. Yo ' Predella ' de Zacuala, Teotihuacan, repintado por
el retrasado Abel Mendoza. 141 el Higo. 2 Caídas de poción
del entheogenic con anexado ' los ojos incorpóreos. 141 el
Higo. 3 y 4. Las caídas de poción del entheogenic y anexado '
los ojos incorpóreos emisor de flores del entheogenic. 142 el
Higo. 5 el Oro timbran de Knossos cercano Isopata,
grandemente ampliado. La escena bosqueja Epifanía de diosa
(probablemente Artemis) a la derecha, y los adoradores de
excursión, todo representado como abejas antropomórficas.
142 el Higo. 6 Viendo norte en Teotihuacan, con Pirámide de la
luna en el derecho y Palacio de Quetzalpapalotl en izquierda
en primer plano. 143 el Higo. 7 Arrebatan para Palace de
Quetzalpapalotl en Teotihuacan. 144 el Higo. 8 Col Unln
demostrando quimera Quetzalpapalotl y ' ojos incorpóreos '.
144
El higo. 9 la Fotografía de Cerca de ' ojo incorpóreo ' de
columna. 145 el Higo. la Fotografía de Cerca lo de ' ojos
incorpóreos '. 145 el Higo. 11 hacia el oeste la columna con
vista frontal de criatura aviaria y ' los ojos incorpóreos '. 145
El higo. 12 hacia el oeste toman partido de patio, saliendo a la
vista columnas transmontadas por dintel pintado y piedra
cortada en rodajas ' peines '. 146
PARTE UN

Entheogenos y los Orígenes de Religión

El preludio
En el capítulo inaugural de mi SOMA que dije eso allí siempre
revoloteó en la víspera de mi mente el dedo admonitorio de
Tristram Shandv da aviso en contra del riesgo ocupacional de
esos que adelantan hipótesis: Está en la naturaleza de una
hipótesis cuando una vez que un hombre la ha concebido, que
se asimile todo para a sí mismo, como la nutrición correcta, y
del el primer momento de su engendramiento que eso,
generalmente cultiva más fuerte por todo usted sec, oiga o
entienda.
Estaba razonablemente seguro de mi tierra sino que también
yo supe qué tan falible fui, y que sumé el signo de peligro de
Laurence Sterne, en caso había consignado unos
blunder.N'evertheless que ahora eso resulta que estaba en lo
correcto la primera vez, y presento este libro con las pruebas
de ángulos diversos corroborando a cada quien. Estamos bien
más allá de la etapa de hipótesis.
R.G.W
CAPÍTULO UN
La BÚSQUEDA de PERSEPHONE
Por acto inapropiado. Gordon 1Vasson Como Yo se
acerca el fin de mis días, jalaré una cuenta de nuestro
Pavlovna del hongo de búsqueda, Valentina mi esposa rusa
retrasada y la orina, seguida por los rayos del cabello de
nuestros descubrimientos como los vea.
LA BÚSQUEDA
Allá por 1921 me enamoro con una chica rusa, Valentina
Pavlovna, en Londres, donde ella estudiaba medicina. Nos
casamos al final de 1926 en Inglaterra y carne para América
donde ella recalificó como un médico. Fui un hombre del
periódico cubriendo el Wall Street corrido en madeja para la
Tribuna vieja del Heraldo. Tomamos nuestra luna de miel
atrasada hacia fines de agosto de 1927 en Indígena Grande,
los Catskills, en un chalet prestado para nosotros por Adam
Dingwall, un editor publicista. En nuestro primer día, después
de almuerzo, apostamos por un paseo, abajo de un camino
que llevó la delantera por un estanque y luego una limpieza
total a la derecha, y, a la izquierda, la subida de una montaña
boscosa. Fuimos mano en mano y un cuadro de dicha.
Repentinamente, antes de que lo supiese, mi prometida arrojó
al suelo mi mano apenas y se acercó corriendo en el bosque,
con gritos de éxtasis. Ella había visto hongos venenosos
creciendo, muchas clases de hongos venenosos. Ella no había
visto cosas similares desde Rusia, desde 1917. Ella estaba en
un delirio de excitación y empezó recogerlos a diestra y
siniestra en su falda. Del camino llamé en voz alta en busca de
ella, le amonesté a ella a no recogerlos: Fueron hongos
venenosos, dije, fueron venenosos. `¡Regrese, regréseme!',
Imploré. Ella se rió la cogida más alegre y continuada, como
pareció que mí indiscriminadamente. En pocas palabras,
tuvimos nuestra primera crisis marital. ¡Durante nuestros cinco
hongos de compromiso de año nunca habían subido entre
nosotros y aquí ella fue poseído por los hongos! Nuestro paseo
acabado en seguida, ella con su falda llena de
Los hongos de clases diversas. Una cierta cantidad que ella
metió en la sopa cuando ella preparó nuestra cena, otros con el
bistec, otros que ella formó una serie conjuntamente
cuidadosamente por los estípites y colgado apagado para
desecarse en el sol, para el uso en el invierno, ella dijo. Estaba
fuera de sí. Actué que el zoquete anglosajón perfecto
confrontando a una ninfa de los bosques que yo coloqué nunca
atisba adelante. No comería nada con hongos en eso. Más
tarde ella dijo que había predicho que debería despabilar al día
siguiente a un viudo, pero siempre he negado esta alegación.
Cotejamos la actitud para hongos con nuestros amigos
respectivos, - lo mío mycophobes anglosajones, suyos de ella
mycophiles rusos. Luego miramos a los vo cabularies: El uso
inglés tres trabajando palabras, - primer y primero el ' hongo
venenoso ' (sin traducción en ruso), luego un término latino del
quasiscientific, ` la fungosidad, y en tercer lugar el ' hongo '
inciertamente definido tomaron prestado del mou francés -
sseron. El vocabulario ruso pareció no tener fin.
Pues bien, estábamos fuera de sitio. Nuestra preocupación
primaria estaba con nuestras carreras, suya de ella en
medicina; Extraiga de la cantera en Wall Street. Nuestro
pasatiempo secundario fue hongos, recogiendo notas de todas
las clases, en los idiomas diversos, la detención en nuestros
viajes a hablar, preferentemente con profesores o campesinos
iletrados. Luego, hacia fines de los 1930's, sujetamos que una
reunión desafortunada decida nuestro curso de la acción, ya
sea para emprender un asalto sistemático y macizo en muchas
partes delanteras, o abandonar la búsqueda enteramente. En
esa reunión hicimos un descubrimiento para nuestra sorpresa
mutual. Cada uno de nosotros había albergado un
pensamiento naciente que habíamos sido demasiado tímidos
para expresar aun el uno para el otro: La religión posiblemente
estuvo bajo del contraste de fobia de myco-, tan señalado las
personas de Europa. Esta torsión religiosa nos golpeó tan
absurdo, pero estábamos de acuerdo que la prueba apuntada
en esa dirección. Si la religión que fue, lo había tenido que
datar de prehistoria, y por lo que respecta a nosotros, tuvimos
que hacer un intento y escribir un gancho.
Una cosa pequeña, una cierta cantidad de mis lectores dirán,
esta diferencia en la actitud emocional hacia hongos del sitio
inexplorado. Pero mi esposa y yo no creímos que sí, y le
asignamos una parte de nuestras horas desocupadas para
más que treinta años a estudiarla en sus partes, definiéndola, y
rastreándola para su origen. Tales descubrimientos como han
hecho, incluyendo nuestra documentación del papel religioso
de lo
El entheogenic crece como hongos por la nación Algonkian en
América del Norte ' y el maya en Mesoatnerica, 2 por la
identificación del Soma sagrado de los arios como Amanita
Muscaria, y el uso religioso de las mismas especies de hongo
por las tribus más antiguas en los desperdicios del norte de
Siberia, en resumen el uso religioso de UN. muscaria alrededor
del globo, puede ser colocado para nuestra preocupación con
esa falla cultural entre mi esposa y yo, entre nuestras personas
respectivas, entre el mycophilia y mycopho-a (las palabras que
ideamos para las dos actitudes) que divide a las personas
indoeuropeasEn dos campamentos. ,Además este papel
religioso de UN. muscuria está acompañado por una identidad
sorprendente de vocabulario, de observancias religiosas, eso
da indicios de un hachazo de ida de rasgo para las decenas de
miles de años, cuando la virtud de la fungosidad sagrada fue
primera descubierta, en alguna parte de Eurasia.
Si esta hipótesis nuestro esté mal, luego ha debido haber sido
una hipótesis falsa singular para haber producido los
resultados que tiene. Pero no está mal.
Gracias a las zancadas inmensas hechas en el estudio de la
psique humana en este siglo, somos ahora todo lo que
consciente que las actitudes emocionales muy arraigadas
adquirieron en la edad temprana es de importancia profunda.
Sugiero eso cuando tales rasgos indiquen las actitudes de
personas o tribus enteras, y cuándo esos rasgos han
permanecido inalteradas a todo lo largo de historia grabada, y
especialmente cuando difieren de uno pueble a otras personas
vecinas, luego usted está cara a cara con un fenómeno de
importancia cultural profunda, quién es aquel cuya causa
primitiva debe ser descubierta sólo adentro los manantiales de
historia cultural.
El siguiente acontecimiento, transcendental pues el éxito de
nuestra empresa fungoidea, fue nuestro encuentro con Roman
Jakobson, el refugiado ruso últimamente llegó en nuestro
conferencista que toma aliento costa, prodigioso estudioso,,
bon vivant. Le encontramos en lo anterior ' 40 y se revela para
él nuestro sentimiento acerca del papel religioso jugaron por
hongos en el fondo prehistórico de las personas europeas. Su
respuesta nos tumbó. El pensamiento nunca se le había
ocurrido, pero su instinto le dijo que estábamos en lo correcto.
Él no podría contener su entusiasmo para nuestra idea. Nos
hicimos rápido amigos: Él y su esposa a menudo cenaron con
nosotros y nosotros con ellos. Un amigo ruso nuestro, Katya
Ladyzhinskaya, un colega de mis wife's, se cansó de oírnos
alabar
Las calidades del romano tan altamente y le desafiamos a ella
que asista a una conferencia de la de él, cualquier conferencia.
Ella hizo así una tarde en Morningside Heights. Antes de entrar
en el salón de actos, Katya miró el anuncio en el tablero de
anuncios. La conferencia, a durar un período doble, una hora y
cuarenta minutos, fue para él ' En el singular de tercera
persona del verbo ruso '. `El buen tipo, el buen tipo ', Katya dijo
para sí misma en ruso, ` me he ganado mi caso. Nadie podría
hacer ese tema interesante, y mucho menos para un período
doble.' Ella entró en la sala de conferencias poco antes de que
el romano llegado. Él se lanzó a su tema inmediatamente. Ella
rápidamente se encontró estar sentada sobre el borde de su
silla, perpleja por su conferencia y por su orden del idioma ruso
clásico, y así es que ella quedó labre el cabo del período doble.
Él fue incomparable. Ella nos llamó por teléfono más tarde que
ella tuvo que venir a cenar con nosotros y rendirse.... Algo
semejante fue romano.
Siempre que estaban en Nueva York vimos mucho de los
Jakobsons. Ile se movió para Harvard, posteriormente a M.I.T.
que éste nos llevó a Cambridge a menudo, y él se detendría
algunas veces con nosotros cuando él vino a Nueva York. Él
nos alimentó ideas acerca de hongos continuamente,
citaciones en ganchos, nombres propios en ruso derivativo de
los hongos, nombres raros y arcaicos del hongo en ruso con su
cty-mologies. Con espoleo romano su de adelante, nunca más
consideramos descartar nuestro tema del mushroomic.
Completo de años, el romano murió en 18 julio de 1982, y en
sus amigos funerales, admiradores, estudiosos, de todas
partes del país - California, Tejas, etc - congregado en la
Iglesia Ortodoxa Rusa en Boston para hacerle honor.
En lo 1940 sentimos progresivamente la necesidad de un
micólogo para él nuestro guía en la disciplina ardua de
micología. Había estado leyendo al Revue de N ycologie,
dibujado para eso por su interés sorprendente en los aspectos
de hongos de una naturaleza que va lejos más allá de la
preocupación usual del micólogo profesional. El editor de la
Revista fue Roger Heim, directeur del Laboratoire de
Cryptogamie, lnembre de 1'Academie des Sciences, destinado
para ser escogido Directeur del Nacional del Museo
D'Histoire Naturelle en 1951 y para ser elegido para un
Presidente de término del des Académico Sciences en 1963.
En la primavera de 1949 estaba en París y yo decidí invitar a
Ileint a ser nuestro guía en la micología. Como subí las gradas
para entrar en su Lahoratoire se pregunté por mí mismo lo que
mi recepción sería. Un colega de lo de él a quién justamente
había encontrado ese día se había alistado como voluntario
para ' llámele por teléfono y diga que llamaría. Cuando fui
anunciado, él salió de su laboratorio para la puerta del elevador
y me dio la bienvenida. Le imitamos inmediatamente. Le
esbocé a él qué Tina y yo hacíamos y lo que necesitamos: Un
micólogo para consultarle en temas ambos simple y remoto.
Sumé que tuve el deseo de ilustrar nuestro próximo gancho
con las acuarelas del hongo del Henri Fabre retrasado y
pregunté cómo podría ganarse la f permiso para hacer eso. ¡
Resultó que fueron ora poseyeron por el estado francés y
yacieron debajo Yo la jurisdicción de Ieina en los harmas de
Fabre, en Sbrignan, cuatro kilómetros de Aviñón! (Harmas
quiere decir en provenzal cualquier propiedad pequeña árida.
Fabre había comprado unos harmas pero bajo su cautela
cariñosa que la propiedad pequeña árida se había convertido
en un huerto tropical lujoso, pero todavía había llamado '
harmas de Fabre.) Quedamos en que regresaría en poco
tiempo con Tina y nuestra hija Masha y nosotros lo haríamos
todo sur de paseo en coche conjuntamente, para los harmas
de Henri Fabre. Este plan ponemos en el efecto pronto
después, la detención en el muy sur en Vienne, en el Ródano,
a tener cena c11ePoini, ya lucir tres estrellas en el Michelin.
Escogimos nuestras ilustraciones en el laboratorio en funciones
de Fabre.
En septiembre del iy 1952 recibí un sobre de Robert Graves en
Mallorca con un recorte del boletín de empresa de la U de
Ciba. ¡La sucursal de la S. dando a conocer que un Richard
Evans Schultes, el Profesor de Botánica en Harvard y
próximamente a ponerse Director del Museo Botánico allí,
había publicado dos papeles conteniendo las noticias
sorprendentes que un culto del hongo había sido reportado por
los decimosextos frailes de siglo en México y también en ese
Schultes habían traído de regreso de México especímenes de
los hongos del entheogenic! En el mismo día, viernes 19 de
septiembre, yo ' Schultes llamado por teléfono y aunque él
supieron tan pequeño acerca de mí como supe acerca de él,
hablamos por mucho tiempo. Él había sido alertado por Blas
Pablo Reko para la supervivencia del culto en un pueblo
remoto en el Estado de Oaxaca, y él invitó a Reko a estar de
acuerdo con indicio
Para el pueblo indio, yo luautla de Jimenez, en 1937. Schultes
regresó a Huautla otra vez en 1938 y también en 1939. Él
publicó dos papeles en sus descubrimientos, uno un Harvard
Botanical, Ahiseiun Leaflet en 1939, el otro un artículo en el
antropólogo americano en 1940. Tina y yo nos decidimos a
visitar el pueblo en la estación de lluvias de 1953 con nuestro
\lasha de la hija. Naturalmente cultivé al conocido de Schultes y
nosotros nos hicimos amigos.
Hasta que el siguiente June Tina y yo leíamos las narrativas de
los decimosextos frailes de siglo que acompañaron los
Conquistadores en México, dando sus observaciones en la
forma nativa de la vida. En México nos apoyamos en Roberto
Eitlaner y su hija Irmgard, sus veteranos en saber cómo
comportarnos con los nativos. (Reko, después de escribirme
una carta más útil, había muerto esa primavera.) Sobre el
profesor de años Schultes me ha tratado bien, la ordenación
para que el Presidente y los Tipos de Harvard College nos
nominen para un poste honorario en la facultad del Museo
Botánico en 7960 y renovado a través de los años, un poste
que todavía sujeto. Esto me ha dado el privilegio de contribuir
para los Harvard Botanical Jluseum Leaflets, y me ha ayudado
mucho cuando pasé años en el Extremo Oriente en el de i96o.
Él ha conferido en mí un cuarto en el Museum Botánico para
alojar mis libros, se desliza, archiva, y colección de artefactos
valiosos del hongo, llamados como.
Y así es que hicimos la primera parte de dicen todo el anuario
hace una visita para México, haciendo un reconocimiento de
los pueblos de Oaxaca y de los otros estados allí cerca, donde
muchos idiomas tribales nativos fueron lenguas vivas. En
nuestro invitación apremiante Roger que Yo el leint accedí y
me le uní a en nosotros en 1956, 1959, y 1961. ¡ Hicimos
visitas notables para el país Chatino, para el Mixe donde nos
recreó esplendorosamente el catedrático notorio del cacique
Luis Rodriguez pero donde nos enteramos de que él penalizó a
cualquier nativo (en serio!) Quien tomaría el entheogenic crece
como hongos, y por supuesto repetidamente para Huautla de
Jimenez (y allí descubrió la Sahia Maria Sabina), destinado
para convertirse en la Meca de cazadores del hongo del
entheogenic.
Entretanto una tragedia terrible tenía lugar. En 19956 la salud
de Tina
Comenzó a fallar. Precipitamos trabajo en nuestro libro: Debió
incluir nuestros primeros informes en nuestras conclusiones
mejicanas. El trabajo, c Nhislirooms Russia History, fue sacado
en \9d \ ' 13, 1957, - 512 copias en dos volúmenes grandes del
libro en octavo sorprendentemente illus - strated y escritos en
letras de imprenta por Giovanni \lardersteig en Verona, en el
papel más fino, boxearon, en Si25. Fue publicado por Kurt y
Helen Wolff. Simultáneamente Li / e en el asunto de \lav 1,;
Destacado una historia de aventura que escribí en nuestros
descubrimientos. (Yo las órdenes larry Luce gayc que no una
palabra de mi texto debió estar alterada.) El precio 01 ' rosa de
01.11 libros lentamente en el mercado de subasta y entre
hookdealers del anticuario hasta. los años más tarde, que eso
a gran altura de $2,600 fue establecido. El precio es ahora
(diciembre de 198;) La pelusa: Un bookdealer del anticuario en
Los Angeles le ofrece un set en $1,750. La salud de la esposa
del AIv se empeoró y ella murió de cáncer en el último día de
1958 por la noche. Yo a quien el leini y yo habíamos estado
trabajando duro en un libro soy publicado por el Museo,
también eso el libro en octavo grande elegantemente Les
Chum ilustrado, piguells halhlcinogeftes dui Alexique. Fue i958
fechado sino al que se dio la apariencia de estar a primera
hora de fo5o. Sin decirme, Yo Icin1 le había dedicado el
volumen a la memoria de Valentina Pavloyna y había indicado
a través de señas la dedicación con sus siglas y la mía.
Preriice de Heim, cinco páginas de largo, fue una loza) el
tributo para nosotros ambos.
En 1963 Heim Flcvy para New (, uinea, él de París, y yo por
carguero de San Pedro, Cal., para investigar la ' locura del
hongo ' de las personas KumS, en el cual reportamos en un
papel, ' 1, un Folie Des Kumd, publicado en francés en el
Caltiers D U Pacifique, y también en 1:1nglish en los Harvard
Botanical Museum Leaflets, Vol. Xxi, No. yo, junio yo t, 191,5.
En 1968, otra vez en mi invitación, Heim de París y yo de Nevv
York le llevamos los aviones a Calcuta, dónde nos
encontramos en el campo de aterrizaje del aeropuerto Dune
Dom. Esta vez visitáramos los pueblos Santal en Orissa y los
Santal Parganas en Bihar. Buscábamos una respuesta para el
hecho extraño que un especies hongo, de un soltero, el pucka,
estaban ' animadas ' en su idioma, fueron dotadas de ' un alma
', a les gustan todos los animales y seres humanos, pero a
diferencia de todos los demás vegetación, lo cual sea
construido gramaticalmente como ' inanimado ', como ' sin un
alma '. Heitu identificó científicamente el abanico colgante pero
nadie nos podría decir por qué a él a solas en el mundo de la
planta disfrutado su distinción envidiable. No fue
El entheogenic. Nuestro informante premiado en las Santa
Parganas, Ludgi Marndi, nos pasó el santo en nuestro último
día en Dumka, poco antes de que salimos. Habíamos solicitado
la conversación y nosotros cubriésemos la misma tierra como
antes. No lográbamos progresar. Repentinamente nuestro
informante se recostó sobre la mesa y dijo en un susurro para
Mrs Stronstad, la esposa del misionero que hizo las funciones
de nuestro traductor, ' le diré por qué pienso que el abanico
colgante tiene un alma '. También nos recostamos sobre la
mesa. Ella siguió, ' Usted Deben Comer los hongos
rápidamente, pues si usted no hace que hederán como un
cadáver '. Desconocimos lo que éste quiso decir, pero lo puse
por escrito en mi cuaderno de apuntes. Publicamos un papel
en esta situación anómala en el Cahiers Du Pacifique, ' Duna
de palomas Les Pucka des Santals champignons ame ', No.
14, septiembre de 1970. Los mys tery nos desconcertaron pues
varios años, hasta los veinticuatro horas recibimos una llamada
telefónica de Professor Stella Kramrisch, la autoridad e
Indologist famoso en el arte indio, quien se había topado con
nuestro artículo francés, la lectura que él, y percibido en una
vez que el putka estaba derivativo del putika sánscrito, el
nombre de una planta nunca hasta entonces identificada que
los arios habían usado como el primer substituto para Soma. ¡
Qué discusión tan poderosa que esto estaba para nuestro
candidato para Soma, que su substituto resultó ser otro hongo!
¡Además este otro hongo, el putika, cedió completamente uno
si tuviese olor tal como el putka de la Santa ] hace, después de
una materia de horas, así dándole el cierre final a su identidad!
(Putika es la misma palabra como nuestro ' podrido '.) ¡Su si
olor sirviese para un propósito en el sacrificio Pravargya,
cuando la arcilla de la cazuela Mahavlra fue mixta con los
hongos y luego fue disparada y el olor ardió fuera! ¡ Fue un
hongo cuya identidad había estado perdida para tres milenios!
Nuestro viaje a mitad de camino alrededor del mundo para el
país Santal así probó al fin ricamente premiación.
En todos nuestros viajes Roger Heim estaba lo mejor de
compañeros de viaje, ya sea para lugares remotos o en
ciudades grandes. Él me entretuvo cuando estaba en París y
yo jugué contra el anfitrión cuando él estaba en Nueva York.
En nuestros viajes para partes lejanas, cada uno de nosotros
pagó su forma.
Hubo otro gran estudioso en el que debo morar, quién guiado
nosotros para hacerle a nuestro Santal el viaje. Le había dicho
al romano que tuve la intención de visitar Afganistán después
Me retiré en 1963 y específicamente Nuristan y el Hindu Kush.
Él dijo que tuve que encontrar a Professor Georg
Morgenstierne de Oslo University. Yo, el respiradero para Oslo,
fui hechizado por su lindeza y por su interés vivo en mi
búsqueda para la identidad de Sonia, y descubierto que a él le
gustaría ir a Afganistán en la primavera y el verano de 1964. Él
se especializó en los cinco idiomas hablados en el Hindu Kush
fuera del que él dijo dividido de las acciones de la raíz de
indoeuropeo común aun antes de sánscrito. Él supo esos
idiomas mejor que cualquier otro estudioso, pero él conoció al
dedillo la mezcla entera de idiomas hablados en Afganistán, y
el grupo Dardic en el del oeste Pakistán, también sánscrito con
su progenie prolífica. ¡Él fue una persona tan ganadora y supo
que es así mucho acerca de los idiomas! Fue él que me había
dicho, desde que estaba en especial interesado en hongos,
acerca del putka de la Santa ], y obtenido de yo una copia de
los Bodding 's cinco el diccionario fuerte de volumen del idioma
Santal donde podría leer acerca de la polca. ¡Él pudo contarme
sobre Faroese y frisón y Tadzhikistan! Él me dio un pasaje
crucial en la Avesta tan fortalecido mi caso para mi
identificación de Soma. Viajando con él en Nuristan, para Kam-
Desh y Bagramatal, fue una de las experiencias más ricas de
mi vida.
Y así es que el yve completó diez viajes en la estación de
lluvias para partes de México que estaba entre las partes más
interesantes, nunca visitado por turistas o turistas. En nuestro
décimo viaje, en 1962, estaba acompañado por Albert Yo
lotmann, el químico Sv, iss, el especialista en los alcaloides de
cornezuelo de centeno, el descubridor de LSD, y su esposa
Anita. Él había analizado nuestra P.'Ci (ocvbe crece como
hongos y yo también le había enviado de México las semillas
de las dos especies de dondiegos de día del entheogenic. ¡A él
le maravilló descubrir que estas fanerógamas produjeron
productos químicos de la misma familia como nuestros hongos
mejicanos, así como también el cornezuelo, y cuando él
presentó un papel exponiendo ese hecho para una asamblea
de químicos en Australia, habían sido explícitamente
incrédulos! Los hongos son de una orden inferior de vida
vegetal y su química había sido considerada de necesidad bien
definido. En nuestra excursión del mejicano en 1962 visitamos
el país Aiazatec, introduciendo el área en 30
Septiembre con animales de Jalapa de Diaz, gasto que la
noche en La Providencia, alcanzando Avautla en octubre de la
t. El AVe permaneció en la posada de ' dona Donata, quien nos
sirvió su tarifa mejicana rural deliciosa, siguiendo para San
Miguel adelante 5 octubre, y luego al día siguiente pasando
hasta San Jose Tenango. Finalmente volvimos hacia atrás y
subimos a yo luautla de Jimenez donde rompimos las duelas
de hasta lo 13, lo I-lofmanns viniendo a conocer al tiabiaMaria
Sabina. ¡ Formalmente le regalaron a ella una botella de
píldoras sintéticas del psilocybin y ella realizó para ellas un
velada donde ella tomó las píldoras en vez de los hongos! 1
tenga una publicación más para reportar en el campo mejicano.
¡En 1958 grabé en cinta una ceremonia completa!Velada de la
Calaba Sabina, como nosotros tenga cónico para llamar la
sesión de la noche acostumbrada. .Un niño aproximadamente
17 años de edad había contraído una enfermedad seria cuándo
descendiendo poco a poco en el país caliente: Algo estaba
gravemente mal con su hígado o su riñón. La Calaba Sabina le
asignaba su velada cicatrizante a preguntarle los hongos ya
sea el niño viviría o moriría, y si él debió vivir, lo que él debería
hacer para recuperarse. El veredicto sin embargo fue que el
niño tuvo que morir: Dentro de las semanas él estaba muerto.
Se nos requirió algunos años del tifteen para publicar al velada,
en Mazatec, en español, y en inglés, los textos ingleses y
españoles siendo traducido del Mazatec directamente por
George y Florence Cowan, expertos en el idioma del llazatec, y
escrito en letras de imprenta en columnas paralelas con líneas
numeradas. Revisan al Mlazatec y notas añadidas, y un
ensayo en el idioma Mazatec con sus rarezas. Invocamos la
ayuda de Willard Rhodes, Profesor Honorario de Música en
Columbia University y el Director de Escena emérito del hir
Central Studies en Ethnomusicology. Ile redactó la partitura
musical entera y se encargó de su estampado. Describí el
trasfondo para el rito. Entregamos el paje de la izquierda para
el texto Mazatec e imprimimos el texto en inglés y español en
la página correcta de la mano en columnas paralelas. Rodas
premondó secciones de comentario en el trabajo, y muchos
otros contribuyeron notas para textos pertinentes. Corrimos las
fotos de Allan Richardson ensambladas consecutivamente.
Hasta ahora como soy consciente, nadie ha pagado la atención
más leve para calaba
Sabina y su Ma ~, atec Mushroom Velada, pero yo soy más
orgulloso de eso de cualquier otra cosa que he hecho. Pienso
que fue la primera vez que una actuación del shamanic había
sido con creces grabada en cinta y publicada en la lengua
materna con partitura musical y la editorial hace comentarios.
Tal como lo ' así 's fueron dedicados para nuestros estudios de
los entheogens de México, el ' de 6o estaba dedicado a Sonia,
una planta que los arios cuando se movieron en el Indus Valley
en el segundo milenio BC, eran devotos como un dios.
Elaboraron una cultura extraordinaria, su sociedad dividida en
castas, y los Brahmanes, la casta superior de sacerdotes, fuera
los custodios de los secretos de Sonia. Sobre los siglos y en
centros diferentes compusieron una colección de himnos del
to28 en su idioma sánscrito y como no tuvieron método de
escribir, por supuesto que aprendieron a cantarlos de corazón.
La colección se llamó el Rig Veda y el Rig Veda fue empapado
por Sonia. De los himnos fue claro que el Soma fuese
presionado, entonces mixto con otras fluidos potables comunes
como leche pero no como el alcohol, y estuviese borracho por
los Brahmanes y quizá unos pocos otros, quien acto seguido
pasó que algunas horas en qué nosotros ahora llaman la dicha
de una experiencia del entheogenic. El Louis Renou retrasado,
un gran Vedist, uno de lo primero que el mundo ha producido,
una vez escribió tan todo que el Rig Veda fue sumado arriba en
maza en Soma. Pero su identidad fue nunca explícitamente
revelada, y ninguna estudiosa sánscrita había buscado su
identidad.
Recordé en el transcurso de mis averiguaciones
concirniéndoles a los arios que mi papá, quien había estudiado
al sánscrito brevemente en los i83o's, me había contado sobre
el misterio de Soma. A la luz de nuestros descubrimientos
mejicanos, yo ahora me preguntaba si el Soma pudo haber
sido un hongo. Dije para mí mismo que inevitablemente los
poetas introducirían en sus himnos indicios innumerables para
la identificación del Soma famoso, no por supuesto a
ayudarnos, los milenios más tarde y miles de a una distancia
de muchas millas, pero como su inspiración poética libremente
dictada.
Sin embargo, f sintió la necesidad de un estudiante sánscrito
avezado en el %'eda del Aparejo para
Consulte a cada paso. Di parte a Roman Jakobson en mi
necesidad y él me inició en Daniel H. H. Ingalls, Wales
Professor de Sánscrito en Ifarvard. Ingalls escribió que el nne
que hubo un estudiante de él, un candidato doctoral, quienes
serían ideales pero ella estaba demasiado profundamente
involucrada en vivir y nunca aceptaría. Hubo otro estudiante
que él se acercaría, si deseé. Le pregunté por qué él declinase
en nombre del estudiante ideal, no permitiéndole a ella
declinar: ¿Por qué la marca arriba de su mente para ella? Él le
preguntó a ella y ella aceptase instantáneamente y con
entusiasmo.
Wendy Doniger era prominente de muchas formas. Ella fue
joven, sorprendentemente bella, bien vestida, gentil; Versado
con francés latino, griego, alemán,, ruso a venir, y por supuesto
en casa en sánscrito. ¡Ella fue una trabajadora
extraordinariamente rápida, apremia en contestar a las letras,
si4lgle-space sus respuestas escritas a máquina en tarjetas
postales, llenando el espacio disponible de la tarjeta postal
para la fracción final de una pulgada, donde su frase final a
pareció siempre acabar con un floreo gracioso, (Su máquina de
escribir le permitió a ella determinar el tipo sanguíneo para lo la
misma última línea!) Nuestra amistad fue principalmente por
Oxford de la correspondencia, Nueva York - Harvard, más
tarde York-- Nuevo. Cuando estaba con ella ella agarró mis
preguntas antes de que había terminado de preguntarlas.
Ella tomó sus doctorados en Harvard y la Oxford, luego apostó
por un año para Rusia donde ella hizo amistades cordiales con
los Toporovs, él un estudioso indoeuropeo delantero y ella el
estudioso védico sobresaliente en Rusia - y Wendy aprendió
una cantidad sustancial de ruso. Después de enseñar algunos
años en el London School de Studies oriental y Africano, y
después de eso en la Universidad de California, ella está ahora
en la Universidad de Chicago Divinity School donde ella es
profesora de la Historia de Religión y del Indio Studies.
Le pregunté a Wendy que escriba la historia de Soma del
tiempo cuando fue pelusa abandonada fechar. Extrañamente,
esto nunca se había hecho. Para mi lectura sólo, ella preparó
rápidamente tal encuesta. Luego sugerí eso, usándole a ella
papel como un borrador, ella la Parte de escritura II de SOMA:
Adivínele a Mushroom de Inmortalidad, ' Lo I-Iistorv PostVedic
de la Planta del Soma '.
Aquí debo mencionar el único contratiempo que he tenido en
nuestra Soma
Las investigaciones: La muerte, prematura y trágica, de Louis
Renou. Le visité dos veces en París, donde en una posterior
ocasión Professor Heim y yo cené con él y Male Renou, y
fueron mis anfitriones para un fin de semana en su retirada
Normandy. Él fue obviamente único del Vedists supremo de
nuestro tiempo: Hay nadie sobrante en Francia para
compararse con él. En su correspondencia con Daniel H. H.
Ingalls, él fue tan accesible para las nuevas ideas. Él hace
grandemente falta. Todo mis cambios con él fueron los años
antes de que nuestro SOMA apareciese.
Al final de 1968 o el comienzo de 1969 nuestro SO TA
finalmente apareció, Wendy Doniger O'Flahertv escribiendo En
Parte Eso y yo el resto. Supervisé las traducciones que
terminan el gancho. ¡Ambos hicimos sugerencias interminables
el uno para el otro, todos ellos admitido por la mayoría
agradecidamente y consideramos, y un poco aun nos
incorporamos! Las facultades sánscritas de mundo no estaban
listas para un libro identificando Soma: Nunca habían
escuchado acerca de alguien que aun había pensado acerca
de abordar esto. La mayor parte de ellos fueron no preparados
entrenándose o el instinto para medicamento botánico
argumenta y ellos tuvieron, cada uno de ellos, sus problemas
explicatorios en sus escritorios. ¿Qué harían cuando cartas
vino preguntando su opinión acerca de SOMA? Sé que muchos
de ellos simplemente refirieron al investigador a treinta páginas
de tipo congestionado de un artículo retrospectivo en el Boletín
del London School de Studies oriental y Africano, Vol. 34, En
Parte 2, 1971, y adoptaron puntos de vista del escritor. Escrito
por John Brough, el Profesor de sánscrito para la Universidad
de Cambridge, un exégeta sobresaliente de lenguas sánscritas
y emparentadas, sus puntos de vista fueron desfavorables. Él
nunca había escuchado acerca de mí, ni él alguna vez hubo
tratado de identificar Soma. Los estudiosos védicos que se
escandalizaron por nuestro SOMA se congregaron detrás del
Brough eminente: Aun sin embargo pocos si cualquier lectura
él, le endosaron sin leer. Yo leí a él, cada página de su tipo
congestionado, y la encontré débil, indigna de esta autoridad
eminente.
Brough decidió cruzar el Atlántico con Mrs Brough después de
que su crítica había aparecido, ostensiblemente visitar a su
hermano en Tarrytown; Él me escribió que les gustaría
hacerme una visita en Danbury. Los invité a almorzar conmigo
el domingo, 8 agosto de 1971. El clima estaba de lo mejor y
tuvimos uno precioso
Almuerce conjuntamente en mi porche del huerto. Al final de
almuerzo él me regaló una separata de su revisión, ' Con
cumplidos '. Aunque supe salaba y el tenor de su discusión, no
la había visto. En 1972 publiqué mi Dúplica.
A primera hora de 1984 en su ciudad natal del Stortford Dr de
Obispo. Brough estaba herido por un coche e
instantáneamente matado. Éste fue un golpe para mí. Que él
tuviera, cruzó el océano con su esposa realmente para
presentarme su artículo retrospectivo me había impresionado
grandemente, y su simpatía selló con una tapa su visita
poderosamente. Estaba convencido de que al fin le convirtiese,
y en este libro que hemos movilizado prueba que suma arriba
para hacer prueba de impresión de. Nuestro progreso ha ido
lejos más allá de nuestras esperanzas de la inicial,
descubridoras como hayamos hecho un capítulo entero en la
prehistoria nunca antes sospechado de para existir. Nuestro
tema resultó ser los entheogens, primordialmente pero no
solamente los entheogens fungoideos: Las fanerógamas fueron
importantes también. Pero Soma cambió de dirección fuera
para haber tenido lo más largo e historia humana extendida
más. El cornezuelo, creciendo milenios más tarde en ciertos
granos cultivados, parece haber coincidido en su llegada en la
etapa humana con el descubrimiento por el Hombre de
agricultura. Nuestros antepasados iletrados y remotos,
caracterizado por nosotros como. Los teaius competentes
tienen miedo para él se acopló injustamente para lo ' Drug,
abuse.
Tres de nosotros han escrito otro libro, uno pequeño así de
tiempo para variar: El Road para fileiasis: Acto inapropiado L u
c h yo n g el Secreto de los _ Atvsteries, por acto inapropiado.
G. AV., Albert Hofmann, y Carl A. P. El Vulgo, el Profesor de
Riachuelo en Boston University. Sucedió así.
Un día en julio de 1975 1 le preguntó a mi invitado en casa,
Albert Hofmann, cuando estábamos de visita conjuntamente en
mi porche del estudio, ya sea Anterior El Hombre en Ancient
Greece pudo haber derivado una parte delantera del
entheogen el cornezuelo que le habría dado una experiencia
comparable para LSD o psilocybin. Él dijo que él no
reflexionaría sobre ninguna pregunta y cuando él la había
pensado detenidamente, él lo haría
Envíele al inc su respuesta.
Como Albert bien supo, mi pensamiento fue llegar a la persona
agente activa en la poción borracha en Fleusis, y eso cedió
para el prestigio inmenso Fleusis sobre todo el mundo sabido
en la antigüedad. Aproximadamente dos años más tarde él
escribió nombre de soltera que, sí. Anterior el Hombre en
Ancient Greece pudo haber diseñado una poción con el efecto
deseado del cornezuelo de trigo o la cebada cultivada en el
famoso Rarian francamente adyacente para Fleusis; O
ciertamente confronta el cornezuelo de una hierba, llamó a
Paspalum Distichnnt, eso crece alrededor del mediterráneo. Si
los expertos en hierbas medicinales griegos tuvieron la
inteligencia y la inventiva de sus contrapartes del
\iesoamerican, no habrían tenido dificultad en preparar una
poción del entheogenic: Así es que dicho Albert Ilofmann y él
explicaron por qué. tal como recibí esa parte delantera de
respuesta Albert, vine a conocer a Carl A. P. El vulgo, e
invocamos su ayuda indispensable en escribir nuestro gancho.
Éste fue un encuentro providencial para mí. Ile fue un
estudioso genial del Riachuelo y se especializó en el papel
contra el que se jugó por la botánica en la vida griega antigua
y él puso a prueba a un socio maravilloso en nuestra empresa.
Nuestro volumen se hizo público en i9T, publicado por Harcourt
Brace Jovanovich como una Helen y Kurt Wolff hacen una
reservación. a los que se escribió por lo tres de nosotros. Dr.
Danny Staples compuso para nosotros una traducción nueva
del Hymn Homérico para Demeter. Hasta ahora como
podríamos ver nuestro libro nuevo no tuvo impacto. Lo (;Los
departamentos de hediondez que ambos en Universidades
americanas y Británicas parecen intelectualmente inertes. ¡(El
vulgo no fue ciertamente ' intelectualmente inerte '! Yo el le fui
la excepción.) Un profesor inglés conocido sano de greco sale
corriendo ab irato en nuestro ahorro que una poción potente
fue bebida en Fleusis: Le habíamos tocado en un lugar
sensitivo. ¡A él le pareció tener el deseo de unírsele a la clase
de esos pastores en nuestro Bible Belt que, cuando Prohibition
andaba en las nubes, seriamente pretendió que Jesús sirvió
jugo de uvas, no vino, en su última Cena! ¿Por qué hacen él y
muchos colegas de su pienso tal alimento patente para sus
estudiantes? Los estudios griegos serían mucho más
excitantes si los estudiantes fuesen historia enseñada del
greco como eso fue. No asombra que ninguno de los
estudiantes se rebelen en contra de sus maestros en un asunto
como esto. Hoy sabemos bastante más que hicimos
previamente acerca del entheogen poderoso y el papel que
jugó en la prehistoria, y también para un milenio y más en
Anterior Historia Griega.
No puedo refrenarme de referirme, si pero brevemente, dos
otros estudiosos sánscritos que han significado demasiado
para mí, no sólo para su ayuda sino por el espíritu detrás de
esa ayuda.
Señor Harold W. Bailey, quien se trata de mi edad, ha sido
alentador desde el principio. He buscado su ayuda cuando
necesitase guía, por carta y cuándo le hiciese una visita
repetidamente en Cambridge. Hasta su jubilación él fue el
Profesor de sánscrito para la Universidad de Cambridge.
Cuando él vino a Nueva York para entregar a la ley algunas
conferencias unos cuantos años atrás, 1 tuvo el privilegio de
entretenerle sobre un fin de semana. Su conocimiento siempre
ha parecido que mí fabuloso.
Un día en la mitad ' de 6o me encontré en Poona, y me alojo
para la noche en el Instituto Americano de Estudios Indian.
Hubo sólo un otro invitado. En India normalmente no discutí mi
misión con desconocidos. Pero este estudioso, Henry Von
Stietencron, fue tan cautivador y obviamente supo que es así
mucho acerca de India que quebranté mi regla. Él estaba
fascinado por mi interés en Soma y me preguntó preguntas
interminables. Su conexión Universitaria estaba en Heidelberg,
para variarse en un par de años cuando él fue sucesor
señalado para el Paul Thieme famoso que había honrado por
largos años la Cátedra Sánscrita en Tubingen University, en el
corazón de la idílica Swabia.
Henry y su familia preciosa me han hecho darle la bienvenida a
en Heidelberg y más tarde en Tubingen.
Déjeme sumar, antes de que acabe esta elasticidad inicial de
mi ensayo, eso mi práctica, casi invariable, no fue preguntar si,
aun después de que mi SOMA apareció, los estudiosos
sánscritos estaban para o en contra de mi tesis. Supe qué los
costaba a ellos, o una cierta cantidad de ellos, en el principio,
siendo solamente humano, para admitir para mí que seguía la
pista correcta: Se vieron casi forzados a refrenar asentimiento,
sin embargo quizá para no denegar mi caso en el acto. ¡ No
aprendí la actitud de Wendy O'Flaherty hasta que leo su nota
para ' La última Comida del Buda ' en la Publicación de la
Sociedad Oriental Americana y también en este libro! (P 138)
Estábamos en una posición peculiar: No los estudiosos, mi
esposa y yo habíamos escogido
Para seguir a los entheogens, un proyecto que nadie más
había abordado. Cuándo empezamos, antes de que
conociésemos cualquier cosa del campo, pareció una tarea
formidable.
Durante los primeros treinta años nos educábamos nosotros
mismos. Con el tiempo limitado en nuestra eliminación, no
obstante hicimos progresar al comandante. Ganamos campo
experimente en México. Más bien rápidamente diseñamos las
dimensiones del tema y la sierra claramente esa Soma lo
puede hacer él sólo muscaria Amanita. Poco después de la
muerte de Valentina Pavlovna, me retiré de mi madeja y tuve
libertad de estudiar y viajar. El soma - como lo llamaré a partir
de ahora - fue común en todas partes de los bosques de la
zona templada. A todo esto, Sonia fue el entheogen de
elección, hasta que los granos vinieron a él cultivó en la
prehistoria y luego el cornezuelo tomó forma de una alternativa
principal, también a fondo la caja fuerte para esos que supieron
cómo usarlo. Ningún entheogen genuino está, que yo sepa,
uno adictivo bajo cualquier circunstancias. Todos los
entheogens inspiran temor y reverencian y poseen energice
para siempre.
El INTERLUDIO
Me aprovecharé del interludio para explicar una palabra que ya
he usado: Entheogen '.
En la Antigüedad las personas hablaron del Misterio de
Eleusis, de los Orphic Mysteries, y de muchos otros. Estos que
todo encubrió un secreto, un ' Misterio '.
Pero nosotros ya no podemos usar ' Misterio ', lo cual se ha
engarzado a sí mismo otros significados, y todos nosotros
sabemos los usos y los usos indebidos de esta palabra hoy.
Además, necesitamos una palabra que se aplica a las pociones
llevadas en los Misterios antiguos, ahora que a fin de cuentas
aprendemos lo que fueron. `El alucinógeno ' y ` psicodélico ' ha
circulado acomodadamente entre los Tim Learys y su índole, y
con inquietud entre otros incluyéndonos por falta de una
palabra adecuada: `El alucinógeno ' es patentemente un
nombre inapropiado, como una mentira es del ser de `
alucinógeno ', y ' psicodélica ' es una formación bárbara. Nadie
que respeta el Misterio antiguo de Eleusis, el Soma de los
arios, y las pociones fungoideas y otras de los nativos
americanos, nadie que respeta el idioma inglés, estaría de
acuerdo con aplicarle ' el alucinógeno ' a esas sustancias de la
planta. La antigüedad permaneció silenciosa en estas
sustancias de la planta, pues fueron nunca mencionadas,
deduce excepción quizá de persona a persona en voz baja, por
la luz de una candela en la noche.
Es natural que una disciplina nueva, como resuelva su curso,
debiese encontrar ocasión para acuñar palabras para los
significados nuevos, creando neologismos. Una cierta cantidad
de nosotros forjó a un comité bajo la Presidencia de Carl Ruck
para idear una nueva palabra para las pociones que
sustentaron Antigüedad en el temor. Después de probar un
número de palabras él vino arriba con entheogen, ' dios
generado dentro ', cuál su comité unaninmously, adoptivo, a no
reemplazar lo ` el Misterio ' de los ancianos, sino para llamar
esas sustancias de la planta que fueron y lo están en el mismo
corazón de los Misterios.
Un estudioso inglés distinguido, sensitivo para el idioma que él
usó, fue incapaz de encontrar una palabra cuándo que habla
de las sustancias sagradas de la planta adentro
Meso América, y se refugió adentro ' los estupefacientes, los
productores de sueño, un término absurdo, para los
mantenimientos de poción usted se despierta siempre que su
influencia dura. ¡Ese estudioso inglés seguramente nunca
ingirió nuestros hongos y él se tomó libertades asumiendo que
fueron narcóticos! Otra vez, el hachís ha servido para los
milenios como una droga recreativa como alcohol y eso no es
facultado, que piense, ser designado ' entheogen ', más que el
alcohol es un entheogen.
Nosotros debemos sufrir una crisis nerviosa lo ' de Drugs de
jerga popular según sus propiedades y desesperado nuestra
ignorancia, cuál en este campo es todavía monumental.
`Entheogen ' es un paso en esa dirección.
En este punto haré hincapié en ciertas circunstancias inusuales
que tienen, señalaron nuestra búsqueda del culto de los
hongos del entheogenic. El oeste tuvo noticias de tal culto en
Siberia desde entonces cerca del principio del siglo dieciocho,
dónde asombró a los viajeros, estaban descritas brevemente, y
generalmente descartadas tan indigno de estudio serio.
En India, Sonia no debió ser el tema de averiguación botánica
e identificó, una actitud apenas sorprendente desde que Sonia
estuviese en el corazón de su religión. Tres milenios atrás el
Soma fue conocido por los Brahmanes, quien compuso
muchos himnos exaltándolo. Los himnos para Soma están
todavía siendo cantados, pero nadie, ni aun entre los
Brahmanes, sabe lo que fue. Hoy día el Soma crece en un
huerto místico prohibido para todo el género humano. Entiendo
y me compadezco de los Brahmanes. ¡Pero he estado
sorprendido de encontrar a una escuela de estudiosos de la
novela del Oeste que sintieron que estaba haciendo algo
adverso,! Aun han dado aviso fuera de sus editores publicistas
interesados de mis ganchos.
En decimosexto siglo México los españoles distinguidos
escribieron sobre los hongos del entheogenic de esa tierra,
hábilmente sin embargo brevemente: Francisco Hernandez el
médico del Rey, el fraile Diego Duran O. P., la Sa-Hagun
franciscana del fraile Bernardino, la primera parte dos de
familias de judíos convertidos
Y la tercera parte probablemente así. Al principio hubo muchas
otras referencias para nuestros rnushroonts pero el flujo
rápidamente desecado levantado. ¡De 1727 para dos siglos he
encontrado una mención de ellos y que una frivolidad, y un
estudioso famoso Mesoamerican aun se olvidó de que alguna
vez habían existido!, Reko respaldó a b) Schultes estaba en
punto de llamar la atención hacia los hongos mejicanos del
enthcogenic cuando el cataclismo de la Segunda Guerra
Mundial se manifestó y nos absorbió a todos nosotros.
Schultes estaba destinado a ir al Amazon Valley donde él
quedó por años, tratando de movilizar y aumentar el flujo de
caucho para la t;.La A S.A. la década completa más tarde
Valentina Pavlovna y yo nos topamos con los papeles Schultes
y con Schultes mismo.
¡El indígena (o más precisamente el indoamericano!) Las
comunidades que conocieron que los hongos sagrados
continuaron tratándose con ellas con atemorizan y reverencian
y para creer en su regalo de clarividencia, - a justo título, como
el lector verá cuándo lee él nuestro por cuenta de nuestro
primer velada, pp 33-8. Tradicionalmente han tomado la
precaución simple para no hablar acerca de a ellos
abiertamente, en lugares públicos, o en compañía miscelánea,
sólo con unos pocos que conocen al dedillo, y usualmente de
noche. Las personas blancas rara vez saben los idiomas indios
y rara vez viven en pueblos indios. Y bien, sin premeditación, el
indígena por instinto ha construido su pared de inmunidad en
contra de la interferencia ruda desde afuera.
NUESTROS DESCUBRIMIENTOS
1. El soma y la Cultura Védica Con la ayuda de Stella
Kramrisch, Wendy O'Flaherty, y otros estudiosos, hemos
identificado el dios de planta de los arios como Amanita
Muscaria, un hongo, como he dicho, eso no lleva nombre hoy
en inglés, aunque es uno de lo más común y quizá lo más bello
en nuestros bosques.
Ha debido haber sido la víctima de un tabú religioso. Hemos
estado acumulando pruebas de su identidad para más que la
mitad de siglo. Es la planta que se extiende por el Rig Veda, la
planta que los arios era devoto hasta poco después de
Locomotora BC, la planta que lo yo que los lindus todavía
veneran nostálgicamente, aunque no crece allí comúnmente.
Es la planta que los mayas adoraron en la antigüedad como
pusiesen claras en su poema Conquest el Popol Vuh, la planta
que la Nahua adoró, y también los Algonkians en América del
Norte, los miembros de una tribu antiguos Paleosiberian en
Siberia, y el Ob Ugrian y Samoved, y una cierta cantidad de las
personas finesas, los Lapps también y probablemente muchos
muchas otras personas cuyas tradiciones y cuyos idiomas que
tenemos, carecieron de la oportunidad para examinar. De
hecho, entre los entheogens, Sonia le parece haber estado en
prehistoria el foco para el temor y la reverencia de nuestros
antepasados para los incontables milenios. Aumentó sus
poderes, físico y mental, y las personas se refirieron a eso con
muchos términos evasivos que no harían él entendió por lo no
acostumbrado, Single F tan de un pierna,, ustedes, Tongue-In-
Belly. Aumentó el aguante físico de uno que lo tomó y también
lo invistió a menudo qué la clarividencia escocesa de llamada.
Entheogens es extraordinariamente raro en el mundo botánico
eurasiático, y el muscaria Amanita fue el entheogen del mundo
antiguo. Las citaciones de Soma en el Rig Veda están todas
consistente con esta lectura, y algunos calza a UN. uuiscaria
como un guante, eg Apala con Indra, Rig Veda 8.91; Infra p 54.
2. El Misterio de Eleusis Carl A. P. El vulgo, Albert
Hofmann, y hemos adelantado una teoría que explica el
Misterio de Elcusis, un enfoque principal de la vida religiosa de
los griegos antiguos: Estaba bien dentro de la aptitud de los
hierophants de Eleusis para preparar una solución de agua del
Claviceps Purpurea (el cornezuelo) creciendo en su trigo y su
cebada o la solución de agua del cornezuelo en polvo de
Paspalum Distichuui, una hierba criando alrededor del
mediterráneo, ambos del cual darían los adoradores una
experiencia del entheogenic sin peligro de un efecto deletéreo.
3. Nuestra Primera Velada que tenemos, publicó la historia
de nuestro primer velada sólo una vez, en Mushrooms Russia
C ' 7 la Historia. La cuenta se perdió en los dos volúmenes
grandes: Tal como lo quisimos para él. Algunos lectores
hicieron comentarios sobre eso personalmente para nosotros
pero no extrajo atención pública. Siempre había tenido un
horror de esos que predicaron un tipo de religión seuda de
telepatía, quien para mí fuera personas poco confiables, y si
nuestros descubrimientos en México, incluyendo nuestro
velada inicial, fueran dibujadas para su atención estábamos en
peligro de ser adoptados por tales undesirables. La historia se
escrítole a del velada mismo en a .yJRi _ H le fue mayormente
por Roberto Weitlaner, un experto en esta clase de cosa, pero
nosotros que tres leen sobre la mayoría de la letra
cuidadosamente y lo que escribimos en letras de imprenta en
AIRE y H tuvimos la aprobación de lo tres de nosotros. Aquí
abstraemos esos detalles que son del caso para nuestro
propósito presente y sumamos algunos comentarios. El velada
estaba sujeto en la noche de sábado, 15 agosto de 1953
desperezándose en las anteriores horas de al día siguiente, en
Yo Iuautla de Jimcnez, Oaxaca.
Nosotros ya hubimos contratado a los animales para domingo
para regresar a Teotitlan y un coche para ir de allí a Tehuacan.
Hablábamos con uno de nuestros mejores informantes en
Aurelio Carreras Huautla, del catedrático, un carnicero tuerto.
(Yo que el le tenía, perdí un ojo para un toro largos años
antes.) Él nos había amueblado con
El entheogenic crece como hongos de dos especies y
claramente querido decir de nosotros el pozo. No habíamos
tenido éxito en encontrar un shaman: Ninguno de esos que
había sido prometido nosotros había aparecido. Una
inspiración agarró a Roberto. Como le platicamos a Aurelio,
casualmente, vista a Roberto preguntado,
El higo. 1. Aurelio Carrcras y su hijo Mauro (Huautla hace
Jimcncz, 5 julio) 1955).
' Y le dice a nosotros, Aurelio, cuando usted da tratamientos (el
paso curaciones), sea
¿Ellos exitoso?' `El siempre, él contestó.
Por días enteros habíamos estado hablando con un
c04ta4ci4ne4 (' otne-who-know está en Mazatec, shaman ')
todo sin saber.
El catedrático Roberto siguió adelante. `¿Nos ayudará usted
esta noche?' Aurelio vaciló. Él necesitó cronometrar para
reconsiderar la materia. Resultó que la canción de la madre de
su esposa retrasada a punto de la muerte en su casa y podría
haber objeciones de parte de pariente. Pero el pariente le
aconsejó que habíamos venido de lejos, y él nos debería
ayudar. Él nos preguntó a nosotros que logremos llegar por
medio de astucia a su compuesto en las nueve en punto.
Aurelio nos explicó ese su método de maniobrar el velada
diferido de otros '. Los hongos hablaron sólo en Mazatec y su
hijo Demetrio traduciría al Mazatec para nosotros en español.
(En los inicios de las horas matutinas el hongo comenzó a
hablar ya sea en Mazatec o español.) Él tomaba trece par de
hongos, el derrumbe de buen tamaño (Sp. `El derrumbe ') los
hongos (Psilocybe Caerulescens), pero como él careció de
simplemente uno de los derrwnbes, él haría consejo para eso
con tres de la gente menuda (P. mexicana), imaginarse que
fueron equivalentes a un derrumbe. Él nunca cantó ni él recitó
cualquier texto fijo. Él hablaba sólo cuando los hongos le
hablaron. Envuelto en su zarape, él estaba sentado sobre su
taburete o se hizo a su silla. Después de lentamente haber
comido lo trece par de hongos, él fumó un cigarro grande,
negro, fuerte toda la noche en un cuarto iluminado sólo por sus
tragos en su cigarro, por ascuas en un receptáculo en el piso, y
de vez en cuando por velitas. Él sudó profusamente.
Aurelio nos preguntó qué problema nos molestó. Dijimos que
tuvimos el deseo de tener noticias de nuestro i8 del hijo Peter,
de edad, de a quién no habíamos oído para muchos días.
(Atenúese no conoció nuestra dirección.) Una razón así de
legítima parecida. Él preguntó donde Peter estaba. Dijimos en
las afueras de Boston, una ciudad grande. (Atenúese estaba
en marcha para el verano en una planta se acerca Boston
haciendo pulmones artificiales.) Un poco más tarde, Aurelio
dice que él tiene problema viendo a Peter porque él es
Hasta ahora fuera en una ciudad grande y extraña. Finalmente,
después de un largo intervalo, él dice que Peter está vivo pero '
le tratan de alcanzar para enviarlo a guerrear.
Posiblemente ' no lo harán ` llegue ' (Sp. Agarrar) él, pero es
difícil de decir.
Luego, después del silencio de una hora, bien claro, Aurelio da
rotundamente fe de que Peter está en su casa en Nueva York.
(Demetrio traducía a Mazatec de Aurelio.) Él dice que los
pensamientos de Peter son a cuenta nuestra al extremo de las
lágrimas (hasta sus ldgrimas). Él está en efervescencia, él está
bien pero en una dificultad con la que él apenas puede hacer
frente, él tropieza, él no está acostumbrado a esta dificultad
donde él se encuentra y no sabe cómo emprender
escribiéndonos a contarnos sobre eso.
Luego Aurelio repentinamente dice que podemos fumar y el
cuarto está iluminado con dos cigarros más, Roberto y
Demetrios.
Después de que otro intervalo Aurelio repentinamente da fe de
que un pariente mío está destinado a caer seriamente enfermo
dentro del año, y gravemente arregla en mí lo de él singularice
ojo. Se trata ahora de 1.45 en punto. Días más tarde él repite
ese un pariente mío está destinado a caer enfermo dentro del
año. Esta información acerca de mi pariente fue ofrecida
voluntariamente por Aurelio: No estaba solicitado por mí.
Aquí deberíamos preferir darle fin a nuestra historia de Huautla,
pero la franqueza nos compele a sumar algunas líneas más.
Nuestra actitud hacia la actuación adivinatoria y especialmente
las expresiones relativas al oráculo habían sido una de
condescendencia amigable. Dijimos para nosotros mismos fue
cruel en nuestra parte preguntarle a Aurelio, encerrado arriba
de adentro su mundo indio iletrado, para entrar en
understandingly en los problemas de los Wassons de Nueva
York. Sus poderes adivinatorios, su opción de venta para esta
prueba, habían parecido que nosotros en capas delgadas, pero
por supuesto que debidamente habíamos entrado en nuestras
notas todo lo que él había dicho. En resumen, él había dado fe
de que Peter no estaba en Boston como habíamos dicho, pero
en nuestra casa en Nueva York, que Peter estaba vivo sino en
una crisis profunda y anhelando nuestra ayuda, y finalmente
que el ejército le trataba de alcanzar y le podría traer.
Hubo un indicio de servicio militar extranjero - Alemania fue
mencionada como una posibilidad. Más tarde por la noche
Aurelio predijo ominosamente que un miembro de la familia
Wasson estaría enfermo de gravedad dentro del año.
Llegamos a casa en la segunda semana de septiembre al mes
más tarde. Adentro lo
La cocina de nuestro apartamento de Nueva York que
encontramos las partidas de una fiesta que durante nuestro
ausencia Peter y sus amigos tenían, tuvieron aplicación. Las
cuentas de los suplidores abastecidos la fecha: ¡El fin de
semana de agosto del i5-16! Peter fácilmente confirmó esto
cuando le vimos. Entre risas le acreditamos los hongos
sagrados y Aurelio Carreras con un golpe, un golpe palpable, y
luego no dimos la materia más pensamiento.
La predicción de Aurelio acerca del ejército había parecido mal
propensa. Después de todo, Peter a la edad de 17 se había
enlistado en la Milicia Nacional, y esto eximió salario del
borrador. Pronto altere nuestro regreso para Nueva York, salí
con destino a Europa en un viaje de negocios, y hacia fines de
la mañana de lunes, 3 octubre, llegué al du Hotel Rin en
Ginebra. Allí un cablegrama de casa me esperó con noticia
sensacional: Peter justamente había dado a conocer su
determinación decidida para enlistarse en el ejército de
siempre para un término de tres años. Yo que el le había
venido a esta decisión después de una crisis prolongada
involucrando una chica, y que la crisis, nosotros ahora
aprendimos, teníamos, estuvo en efervescencia mientras
estábamos en México. ¿Enviaría por favor un cablegrama de
inmediato a rogarles a Peter que posponga su paso impulsivo?
Envié el mensaje pero, antes de alcanzó Peter, él se había
alistado. ¡El ejército, después de todo, había extendido la mano
y le había conseguido! En el momento de la crisis de octubre
nuestros pensamientos fueron hasta ahora removidos de
Huautla que los días pasaron antes de que repentinamente el
pronunciamiento de Aurelio viniese a la mente. ¡Otro chocó,
uno palpable ciertamente!
Algunos meses más tarde, después del período de
capacitación usual, el ejército envió a Peter al extranjero para
el deber, pero a Japón y Corea, no Alemania.
Permaneció una predicción final: La enfermedad seria fue
golpear a la familia Wasson (no Tina's) dentro del año. (En el
mundo Mazatec la ' familia ' abraza a todo el pariente.) Esto
pareció que en su cara improbable, pues mi familia es
extraordinariamente pequeño. Nadie de la generación previa
sobrevivió. Tuve sólo a cinco primos hermanos y tres primos
hermanos una vez removidos. En un de enero de mis primos
hermanos, en lo de él 40 y estar lleno de vitalidad,
repentinamente murió de colapso cardíaco.
Aurelio no nos dijo que Peter fue en suma necesidad sobre una
chica que denegó
Él. ¿Supo Aurelio que eso fue una chica e hizo él retiene ese
hecho para no acrecentar nuestro desasosiego? No sabemos.
Peter, después algún tiempo en el Extremo Oriente, era
enviado a Alemania por años, luego para Viet Nam para dos
turnos de servicio, un artillero en un helicóptero.
En 1958, en el velada que sujetamos para el Perfeto de
muchacho enfermo, Maria Sabina ejerció un cargo con Aurelio
Carreras. Observé que ella lo trató con deferencia marcada,
entre otras indicaciones llamándole a co4ta4ci4ne4 - Sabio, '
one-whoknows '. Los aldeanos inteligentes han sabido a cada
quien todas sus vidas y se forman juicio sobre cada quien
exactamente.
Nadie en todo México, mínimo de todos los Wassons, supo qué
Aurelio nos dijo en el transcurso de ese velada. No le
cuestionamos acerca de sus expresiones porque no le
creímos. Pero todo lo que él dijo resultó para ser cierto. ¿El
entheogen, al menos estando ocupado por un shaman sabio,
también por la parte interesada, transporta información - sino
cómo?
Nosotras las visitas habíamos caído en el hábito rudo de hablar
entre nosotros mismos acerca de los hongos sagrados como la
' postoficina instantánea '. Los nativos nos contaron sobre otras
admiraciones dentro del poder del hongo: Yo) si una joven
esposa deja de existir, el hongo dice todo en una vista dónde
ella es; 2) si el dinero ha desaparecido de un lugar secreto, el
hongo revela quién lo tiene y donde es; 3) si el asno ha
desaparecido, el hongo dice si él está hurtado y hacia qué
mercado él es siendo conducido en venta, de lo contrario si ha
caído en un barranca donde él miente con una pierna
quebrada; 4) si un niño en la familia se ha ido en el mundo,
quizá para los Estados, el hongo traerá noticias de él. El arco
de indígenas convino en estas materias.
4. Los Grecas Como ahondásemos en el pasado mejicano,
estábamos alarmados y al principio desconcertamos para
encontrar a grecas, ' los griegos, jugando un bien papel sabido
en su arqueología Conquest, pero nadie más estaba
sorprendido por este término, dándolo por supuesto. Grecas es
lo que nosotros en tinglish llamamos ' irritaciones ', - resuma
diseños, angular o curvilíneo, serpentino, sinuoso, a menudo
repetido en una banda o un borde, ornamentalmente
agradando. Tales diseños fueron característicos del período
arcaico en la alfarería pintada de la antigua Grecia, acabando
acerca de aC 620; Desde dónde son designados en español y
grecas italianos. Hoy esta palabra es un nombre común en
español e italiana y nadie (exceptúeme) piensa acerca de su
origen cuando es usado.
El higo. 2. El ánfora griego arcaico, encontrado en Eleusis.
Note las ' irritaciones o ' las pastas para relleno ' o grecas,
resuman diseños embelleciendo la escena mítica.
Reproducimos un ánfora arcaico superbo de Eleusis, ca BC
640, y extraemos atención para los numerosos grecas o las
irritaciones que honran su decoración.
Durante la experiencia del entheogenic allí viene un tiempo
cuándo uno está en disposición para
Ven visiones, los ojos cerrados o los ojos se abren en un
cuarto oscurecido, de grecas. Las irritaciones usualmente se
ven en la fase inaugural de la experiencia del entheogenic.
En la oscuridad son vistos más claramente, los ojos se abren o
cerrado, que cualquier cosa vista en este mundo. Impresionan
al observador misteriosamente, como si son componentes que
bajan del Creation, desde el principio, en la Noche de nuestro
velada, nuestro Entheogen. Una vez visto, que no son
olvidados: Sobreviven en las esculturas de piedra, en pinturas
en alfarería de terracota. (Apenas puedo creer que, de todas
las personas, me compete a llamar la atención para la
inspiración para estas irritaciones, estos grecas.) Ha habido
muchos debates acerca de diseños particulares, ya sea lo son
de préstamos o invención independiente. Cuandoquiera este
asunto surge, la pregunta a preguntar primero está si esas que
dibujaron los diseños conocieron los entheogens y los grecas
que usualmente los acompañan. ¿Los grecas no son de arte
griego, como a otro sitio, un intento para bosquejar el momento
tan especial cuando el artista se comunicó con los espíritus de
los mitos sagrados - o en mínimo uno recuerdo estilizado de tal
tradición?
El higo. 3. Las esvásticas de cobre, encontrado en montículos
Hopewell de Ohio, Año de Cristo ca 500. 'La Esvástica. Stanley
A. Freed y Ruth S. Freed en el enero de 1980
El asunto de Historia Natural publicó un artículo en la
diseminación extendida y anterior de la esvástica. Entre
muchos otros, mostraron esvásticas de cobre destapadas en
los montículos Hopewell de Ohio, datando casi dC 500, ora =
en exhibición en el \luseum del Campo del Natural Historv en
Chicago. `Por su ocurrencia esporádica, ' dicen ` que este
espino de descubrimiento interpretó él como un caso de
invención independiente de una forma cuyo simbolismo, si
cualquier, habría sido inconexo para la esvástica del Viejo
Mundo.' Los autores no pudieron haber sabido, desde que
nadie de nuestra cultura supo, la experiencia del entheogenic.
En Ohio, donde soy arrogante estas esvásticas se hicieron,
pudieron haber sido inspiradas por varios entheogens
fungoideos como Soma, por las semillas de un dondiego de día
del entheogenic, o, a través del comercio con el Sudoeste, por
los botones del cacto. del pevotl que parece que las esvásticas
Mundiales Viejas, ampliamente diseminado tal como están, si
fuera una irritación (' greca ') inspirase por entheogens, muchos
de los cuales nosotros ahora nos descobijamos por primera
vez.
El higo. q.:1 diosa de la abeja con animales, aves, y las
esvásticas, encontraron en Boeotia, fechando de ca BC 700.
Gimbutas: Los Dios y las Diosas de Old Europe.
Tales esvásticas arcaicas y prehistóricas han estado
encontradas ampliamente desparramadas, y nos sentimos
ciertos que están entre las vistas producidas por los
entheogens.
Marija Ginibutas, el prehistoriador distinguido sujetando una
silla en la Universidad de California L. UNO., publicó en 1974
sus Dios y sus Diosas de 01d Europa: El 7000-35oo BC (Univ.
de California Press) y eso marcaron uno
El gran adelanto para el mundo de habla inglesa, nuevo
capítulo en la historia de los Balcanes y las tierras adyacentes.
El libro del 1ler se ocupa de prehistoria mucho antes de que los
griegos y otras personas indoeuropeas habían barrido con todo
adentro de Asia y habían invadido a las personas que ya
vivieron allí, quienquiera que fueron y no importa qué idiomas
hablaban. Vamos a asignarle dos páginas a reproducir de las
pruebas del libro Gimbutas (con su exprés y su permiso más
gentil pero sin encarcelarlos para mis conclusiones, de cuál ella
es ignorante) de sus ilustraciones de artefactos hechas de BC
5000 para BC 3500. Los que hemos escogido son ejemplos
bellos de los grecas que uno puede ver en el transcurso de la
experiencia del entheogenic.
El profesor Gimbutas nos dice eso lo ' los Viejos Europeos: Por
eso sospecho su entheogen fue cornezuelo. Estos diseños
precedidos por ahí milenios Eleusis, y la civilización griega, y
alfarería arcaica griega. El ritual Eleusinian fue originalmente
realizado en Tracia y eso activó sur para Eleusis a primera
hora del primer milenio BC. El Hymn Homérico para Demeter,
expresando el mito precioso de Demeter y Persephone fue
sereno, es al que se creyó, a primera hora del primer milenio.
Aquí hay prueba que ' la civilización griega antedatada de
grecas por los milenios, lo mismo que los grecas de funciones
de la civilización Mesoamerican es floreciente en América
mucho antes de la Conquista. En todo el tres el de casos la
misma causa inspira el mismo arte.
De Platón. Nadie sabe si Platón había sido un iniciado en
Elcusis; No tenemos conocimiento de una u otra manera. Pero
como un joven nacido sano en Atenas, habría sido normal que
para él pase a través de lo Menos y entonces adelante para el
Mayor Misterio. Los 'de Forms que él viese en los inicios de la
fase de los efectos de la poción en el Mayor Misterio lo haría él
ordenarle en su mente y él fácilmente los pudo haber
transmutado En sus ' Ideas ' Famosas ' ', un área existiendo a
alguna parte eso abrigó los arquetipos de todo en nuestra vida
en tierra, eg la Silla, el Perro, la Piedra. La revelación de Platón
de esto habría violado la ley ateniense, lo cual estableció las
penas más severas en la divulgación de los secretos de
Eleusis, excepto desde que él no mencionó su fuente, los
hierophants de Eleusis no pudieron haber traído cargos en
contra de él sin ellos mismos regalando una porción del secreto
Del Misterio. Muchos griegos en la Antigüedad han debido
haber sospechado donde la inspiración de Platón para la de él
es la canción de Ideas, pero soy el primero en los tiempos
modernos para estar familiarizado con su fuente para los '
grecas '.
Cuando hice una visita las personas Santa ] y Ho en India en
1965 y 1967, en este segundo viaje acompañaron por Roger
Heim, dos buenos informantes, Ludgi Marndi en Dumka como
centro de los Santal Parganas en Bihar, y Ganesh Ram Ho,
Jefe del pueblo de Nawana en los Simlipal Hills en Orissa,
ambos ofrecido voluntariamente para decirnos que hubo un
entheogenic común crezca como hongos y me condujeron a
cree que fue a menudo consumido. Durante nuestra visita
fugaz sus esfuerzos para encontrar especímenes fracasaron.
Creció en estiércol vacuno, nunca cerca del estiércol, y fue
blanco elevándose a la altura de amarillo en el pico del
sombrerillo redondeado cuando madura. Ésta debería ser
Stropharia Cubensis. El Santal y las personas Ho están
estrechamente relacionados con cada quien y no son hindús.
No descubrimos si los hindús alguna vez coman estos hongos:
Las tres castas superiores están prohibidas por su religión para
comer hongos pero la cuarta casta, lo ' sudras, tengan libertad
de comerlos y son más numerosos con mucho que todos los
demás castas en conjunto. ¿Si lo ' sudras comieron los hongos,
no podrían las vacas gradualmente han adquirido la santidad
para la cual tienen fama hoy? En las veces históricas las vacas
no estaban todo el tiempo santas. Tal como el lightningbolt fue
acreditado plantando a la Soma sagrada en la tierra del
rainsoftened, así es que las vacas dieron a luz en su estiércol
para lo más humilde pero aquiete a maravilloso entheogenic
chattra (- el hongo).
El higo. 5. `Las irritaciones o grecas de Professor Gintbutas.
Los que reproduzco en estos de dos páginas de todo fechan de
BC 5000 para BC 3500. Ella los encontró en pinturas en
alfarería en las excavaciones arqueológicas en los Balcanes de
hoy, Hungría, y las marchas de Rusia. Los griegos no habían
invadido
Cuál es ahora Grecia.
El Santal a menudo pintura en el exterior de sus casas los
diseños geométricos en color, así añadiéndole a sus atractivo,
sus casas modestas y sus corrales estando ya modelos de
limpieza por dentro y por fuera. Nos reproducimos uno
Fotografíe que hicimos en Orissa de una casa de campo
mostrando tal pintura por duplicado. Pensamos que el artista
pudo haber quitado su inspiración de una vista de grecas vistas
en una experiencia del entheogenic.
El higo. 6. La casa de campo de un agricultor en Orissa, India,
en país Santal. Es sugerido que los patrones geométricos
pintados en paredes, como ve aquí, estaba inspirado por
hongos del entheogenic. En el país Santal de India tales
pinturas son comunes en las casas, y las personas Santal
están también familiarizadas con entheogens.
5. El Nuevo Mundo y el Rayo En Julio de 1955 Roberto J.
Weitlaner y yo estaba gastando algunos días en San Agustin
Loxicha, un pueblo de Zapotecs a gran altura en las montañas
viéndose del sur sobre el Pacific, a una distancia de muchas
millas.' En aquel entonces español fue hablado por pocos de
los habitantes. El idioma del pueblo fue uno de los siete
dialectos no escritos, mutuamente ininteligible, de Zapotec,
sabido para los lingüistas como el dialecto
De la Sierra Costera. Tuvimos éxito en nuestro propósito
principal, lo cual debió asistir a un velatin de medianoche en
donde un sabio (' wiseman '), vestir a Aristeo Matias, consumió
algunos hongos del entheogenic y, más tarde después de que
habían tomado efecto, habían cantado para nosotros las
melodías tradicionales. En los días antes y después del velada
nos pedimos a catedrático Aristco tales preguntas tan parecido
pertinente para verter luz sobre esta observancia religiosa
hasta ahora descuidada por estudiosos. En el transcurso de
nuestro interrogatorio le preguntamos catedrático Aristeo ya
sea cualquier observancias especiales marcaron la reunión de
los hongos, y él nos sobresaltó diciéndonos lo que sigue, como
tradujo al español por nuestros intérpretes y en inglés por
nosotros: Hago una práctica, cuatro días después de recoger
los hongos, de regresar al mismo lugar, con candelas y flores,
y me ocupo de una suplicación para un rendimiento aumentado
el año subsiguiente. Mi oración es dirigida a Seres del three :
El higo. 7. Aristeo Matias, concéntrese; Roberto AV'eitlaner,
vindique; El intérprete, la izquierda. ¡Yo. la tierra, Padre Eterno
Santísimo (una interpolación de postconquista), la Trinidad (el
depósito mdi'ndo ' pse ' (una interpolación de postconquista) 2.
el Gran Relámpago Bolt que crié crio el piulea!), Y 3. el Gran
Bolt Lightning que ponen le dan a saborear la sangre en el
pinlet (tndi'ndo ' blo ren biul). En español: El gran rayo que le
remede a sangre al pinle.
Omitiendo las interpolaciones dos Conquest, quedamos con
una explicación de Preconquista de la generación, no de todos
los hongos, pero de las especies del entheogenic, y esas
mentiras de explicación en la unión sexual del lightningbolt y la
madre tierra fecunda. Como Aristeo le hizo pasar a través de
nuestros intérpretes, el rayo es la fuer ~ un de la escalona.
Nuestros intérpretes dejaron abundantemente en claro que el
lightningbolt llevó el esperma, el arrojo, para la madre tierra
suave. Los hongos del entheogenic son la fruta milagrosa de
Este coito. Aristeo Matias estaba explícito en su explicación,
que teníamos, recogió cualquier otra parte, notablemente en el
Rig Veda, pero sólo como una inferencia fuerte, propone lo
siguiente: En esta esquina remota del mundo la misma
creencia prevalece en una mucho más anterior etapa de
evolución que ha encontrado en Eurasia. En Europa todavía
sobrevive como una viuda agónica, un fósil verbal, repetido por
campesinos del halfliterate por costumbre, excepto retener con
persistencia notable el que requisito del que el fósil verbal
relaciona con una clase sola crece como hongos, sin embargo
una clase diferente en cada región. Cuando la creencia original
en los hongos del entheogenic - esos hongos que llevan uno a
un refugio milagroso para algunas horas - dejó paso a otras
creencias religiosas, cada región escogió a un substituto para
reemplazar el entheogen y la creencia perduró sin una razón
de ser. En Asia la creencia no existió en una mucho más
anterior recensión en el Rig Veda, donde encontramos a Aja
Ekapdd, ' no el paso fino nacido ', nacida porque no nacido de
semilla sino milagrosamente de relámpago, y singlefoot porque
el hongo tiene sólo a un soltero ` el pie ' o el estípite. En
Mesoamerica la creencia en el entheogen sobrevive y Aristeo
está listo a proporcionarle a Plutarco, la respuesta a su
pregunta por qué las marcas de trueno un cierto hongo crecer:
Aristeo expresa públicamente de prehistoria, una voz de los
milenios antes de que el género humano ideó el arte de
escribir.
6. El Significado de Kakulja Hurakan Del pueblo de San
Agustin Loxicha, en país Zapotec, nosotros ahora visitaremos
las tierras del vencido maya, molde de algunos puntuaciones
de Miles como el pájaro vuela, donde los nativos hablan a
Tzeltal y Tzotzil, lenguas mayas en el Estado Mejicano de
Chiapas; Y algunas millas de puntuación más allá, en las
tierras altas del guatemalteco donde hablen quiché y Tzutuhil.
El quiché fuera y fuera lo más numeroso de las personas
mayas. Son quienes nos han dejado como un legado el Popol
Vuh, un poema de Preconquista casi líneas del 86oo largos, lo
cual inspirado muchas traducciones en alemán español, inglés,
francés,, y traducciones rusas, positivas dos de estos idiomas
en italiano y nipón. Los hongos son mencionados
expresamente una vez en el Popol Vuh, en lo que es un
contexto religioso.' Las gorras del hongo yacen en cuero de
venado y son llevadas a la parte superior de la montaña, -
indudablemente un santuario. A nosotros nos es dado ningún
indicio de sus especies ni lo que hubo terminado con ellos.
El micólogo Bernard Lowy, ahora jubilado de su silla en la
universidad del estado de Louisiana, hubo decidido muchos
años atrás seguir mi tema - ethnomycology - y pronto escogió
la región maya para ver qué descubrimientos le esperaron en
esa tierra antigua y celebrada por la historia. En la última
década que él ha hecho una suspensión dramática hasta el
final, reimplementando poderosamente la tendencia de mis
conclusiones, ya fuertemente. Sabiendo de mi preocupación
con lightningbolts y hongos, cuándo él se bajó en junio de 1973
para Guatemala él sintió la necesidad para familiarizarse con el
vocabulario para relámpago en el idioma quiché. Con este fin él
le consultó a los lingüistas profesionales del Provecto
Francisco Marroqufn en Antigua y específicamente Dr. El
normando William, un especialista en quiché. Él aprendió que
esa en kakuljd quiché es la palabra para relámpago., ¿Pero
correspondió con rayo en español o simplemente con
reldrnpago? Rayo, definitivamente. Ravo es la palabra
poderosa correspondiente a foudre en francés. Rayo provoca
la tensión de un destello cercano de un lightningbolt
enceguecedor y un trueno ensordecedor.
Reldmpago corresponde al eclair en francés y, como él fue
informado, para xkoyopd en quiché. Inglés es singularmente
débil en su vocabulario de la tormenta.
En julio de ese mismo Profe de año. Lowy siguió para
Chichicastenango, en el corazón del país quiché, y algún norte
de kilómetros en las montañas del forestcovered, donde él
recogió especímenes de muscaria Amanita y UN. caesarea. Él
los derribó sus hongos al mercado en la ciudad y se los exhibió
para los vendedores del hongo de \ agüero de la letra x
poniéndose en cuclillas en la acera. Conocieron sus hongos de
inmediato y él fue amonestado para no comer el kakiiljd: Fue il
el ocox, el ' hongo nocivo o malvado '. ¡Así es que kakuljd, '
lightningbolt ' en quiché, realmente fue el nombre común de
Soma!
Originalmente ha debido haber servido de una metáfora más
poderosa, pero ahora nadie piensa acerca de ' lightningholt ' al
hablar de fungosidades. Lowe les preguntó a las mujeres que
pronuncien el nombre lentamente y cuidadosamente. Equivalió
a la palabra para el lightningbolt poderoso, inequívocamente.
El clero en el país quiché y, muy más tarde, los antropólogos y
los lingüistas cuando llegaron en la escena, fueron de hacia el
oeste acciones europeas y por consiguiente probablemente los
mycophobes que ignoraron los hongos venenosos del país,
hasta Profe. Lowy apareció adentro para; Con sus preguntas
persistentes.
Los estudiosos apenas ahora son, unos cuantos de ellos,
enterándose de la importancia de hongos del entheogenic en la
prehistoria, incluyendo a nuestros antepasados colaterales
indoeuropeos, en el Indus Valley, quien aún no había
aprendido el arte de escribir.
¿Creen todos esos entre el quiché que caracterizan el kakuljd
como eso el ocox en esto, o estas palabras pequeñas pueden
servir de un amuleto para emitirlas de la desaprobación de las
autoridades? ¿Está allí posiblemente quiché o Tzutuhil que
ingieren el kakuljd según los ritos muy antiguos?
En el sunuuer de 1978 Profe. Lowy gastó algún tiempo en
Santiago de Atitldn, dónde Tzutuhil es hablado. Allí él investigó
las creencias concirniéndole a los dioses en los cuales, parece
que, todavía creen. Daré estas creencias como él le registrase,
en un documento, dictado para él por un residente extranjero
del pueblo. Aquí hay lo que él puso por escrito: Según la
leyenda Tzutuhil tan narrado para mí por Martin Prechtcl, un
pintor talentoso y un lingüista viviendo en Santiago de Atitlan,
allí una vez
Si fuesen 12 árboles sagrados, cada uno de ellos se asociase
con unas especies diferentes de ntushrooni. Los Nahuales
decidieron seleccionar uno de estos árboles para predominar
sobre hombres en tierra. Cada árbol a su vez fue preguntado
ya sea aceptaría la responsabilidad pesada. Sólo uno aceptó,
un candidato improbable, más pequeño de lo normal llamó
chipi o Hermano Pequeño. Él dijo que él tuvo un sueño o una
vista en la cual él fue dirigido para encontrar una cierta colina al
pie del volcán San Lucas (el silencio venerado por el Tzutuhil)
donde un árbol llamó al palo de pito se puso rodeado por
numerosos hongos. Como el árbol fue al que se acercó, un
viento fuertemente del sur se levantó traer con él una tormenta
violenta, y a poco el árbol fue divídase por un rayo. El árbol fue
nicho, y dentro de él chile observado un semblante ambiguo
que él luego procedió a labrar de la madera suave. Esta efigie
se convirtió en el dios Maximon. Cada golpe del cuchillo de
c1iipi estaba acompañado por una palabra sagrada, y cada
golpe asimismo le proporcionó el origen a una nota musical, un
tono, o hijo. Las notas proveyeron la base musical para las
canciones tradicionales. Cuando Maximon se formó
completamente, cada Nahual confirió en el dios recién creado
un poder especial. Luego Maximon fue ordenado para
levantarse, pues él fue para él experimentó para determinar si
él pudo usar los poderes conferidos en él. Un sordomudo del
pueblo fue expuesto ante él y Maxinion fue dirigido para curar
su enfermedad.
Según una versión de la leyenda, un fragmento de uno de los
hongos creciendo alrededor del palo rte pito fue alimentado
para el hombre, quien acto seguido se volvió rejuvenecido y su
enfermedad desapareció.
Los Nahuales estaban encantados, y Maximon desde entonces
ha presidido a las personas Tzutuhil. Es este hongo sagrado
que se supo entre el quiché como kakuljd, sólo recientemente
identificado como nntscaria Amanita y que quita su nombre del
dios maya que personifica. Kakuljd es una de una trinidad de
dioses a los que se refirió en el Popol Vuh como kakuljd
huracan, los otros siendo chipi kakiilj yo, y raxa kakuljii.
La primera parte de estos, kakuljdi huracan, enigmáticamente
se refiere a una pierna sola, huracan, es decir, el eje solo del
rayo. Donde este eje golpeó la tierra el hongo milagroso
Awauita Muscaria ascendió.
Martin Prechtel está casado con una mujer Tzutuhil. El Palo de
Pito es un árbol leguminoso, Frythrina Rubrinervia. El profe. De
Lowy por cuenta de la creencia folklórica Tzutuhil apareció por
primera vez en la primavera de 1980, en la Interamericana
retrospectiva a Revista, p también, Vol a No 1, el Derecho de
Autor © 1981 el Americano Inter Universitario de Puerto Rico.
El profesor John Zebrowski es el Director-Editor de la Kevista y
él graciosamente nos concedió permiso para citar de Profe. El
artículo de Lowy.
En Chiapas los vocabularios de ambos Tzeltal y Tzotzil
también conectan Soma con el hongo del lightningbolt. Dr.
Robert M. Laughlin, Curador de Antropología del Smithsonian,
la autoridad en Tzotzil, nos dice que Soma es t ajal yuy
designada agradezca, el significado es yuyo del rayo de la d ',
yuyo siendo, parece que, una palabra quechua. En San
Cristobal Lowy se encontró con que el flyagaric es
comúnmente todavía designado por nativos yuyo de rayo.
Estos nombres suben la pregunta ya sea Soma, cuándo el
yuyo originalmente vino a él usó para el hongo venenoso, fue
considerado por los nativos tan comestible: Esperamos que
esta pregunta contratará la atención de lingüistas, quienes
también lo deberían hacer que él pidió explicar la presencia de
una palabra quechua en las lenguas maternas de Chiapas.
El quechua es el idioma dominante de los indígenas
peruvianos.
Dr. Laughlin nos da soportar prueba pues la anterior moneda
circulante de kakuljd en un Vocabulario de Lengua Kiche se
copió en 1787 de un original ahora perdido por D. El Tirado del
Fermin José. En p 119 de vol zit revela cakolha en la última
entrada como un hongo ponson"oso, ' hongo venenoso '.
¡El ' Hongo ' famoso ' Apedrea ' del mundo arqueológico maya
nunca parézcase a las numerosas especies de Psilocybe que
son muy solicitadas Oaxaca apagada directa y allí cerca, pero
presentan, la mayor parte de ellos, buenos perfiles de Sonia, y
esto suma soporte (como si el soporte fue necesario!) Para la
prueba lingüística que los mayas pueblan usó Soma como su
entheogen santísimo.
Del Popol %'uh que nos enteramos de que hubo tres clases de
kakuljd en la creencia tradicional:
1.
La pierna kakuljd lrurakau Lightningbolt One
2.
Chipi kakuljd Dwarf Lightningbolt
3
Raxa kakuljd Green Lightningbolt Allí se trata sin duda de la
prioridad de kakuljd hurakan. W - la gallina lo tres es primera
mencionada en el Popol Vuh su ordenación por rango es
dejada en claro:
Las tres clases de kakuljd, haciendo una trinidad, son
conjuntamente veces ocho citadas en el Popol Vuh pero no
redundantemente. Cada citación está en un contexto fresco y
se es sí mismo frescamente sereno. Las ocho citaciones en
Ednlonson son
Centrado de adelante le aplica delineador a 188, 235, 353,
1496, 1741, 2282, 4982, y 5187, cada uno de estos de ser de
varios especialidades de largo. Pero la distinción especial es
conferida en una de lo tres: Horakan, el ' oneleg ' miembro de
primera parte de la trinidad, ser veces cinco únicas citadas, en
línea 5o6, 712, 1512-1524, 4016, y 8198. Además, en las ocho
citaciones unidas, el ' enano ' y lo ` el verde está en cada
instancia asociada a kakuljd, mientras que el kakuljd aparece
con hrtrakan sólo el primer tiempo, mostrando ese hiirakan, `
una pierna ', es lo suficientemente fuerte para ser único cuando
quiere decir el hongo sagrado.
No puede haber pregunta que hurakan, lo de un pierna, surgido
amenazadoramente grande en quiché y Tzutuhil presta
atención, más grande que lo otros dos.
Cierto son que estos usos de kakuljd no quieren decir
lightningbolt en absoluto.
Se refieren a entheogens, el significado secundario. El '
lightningbolt de un pierna ' quiere decir Soma. El ' lightningbolt
enano ' quiere decir las especies diversas entheogenic
Psilocybe, normalmente muy más pequeñas que el hongo
venenoso, por la comparación ` los enanos '. El ' lightningbolt
verde ' es los dondiegos de día del entheogenic y cualquier
otros entheogens fanerógamos. Éstas son decodificaciones
obvias para alguien que conoce los entheogens.
El descubrimiento de un significado secundario de Lowy para
kakuljd es un desarrollo principal en la lingüística quiché, un
paso largo acometedor hacia un agarre del significado del
Popol Vuh, una llave alentadora para los significados hasta
ahora ocultos (de nosotros) de otros pasajes. Es ciertamente
también un clímax brillante para Valentina Pavlovna y mi
sospecha en lo 1930 esos hongos había jugado un papel
principal en la religión, una confirmación de romano respuesta
entusiasta de jakobson a nuestra presentación de nuestros
sentimientos. ¡Y lo que ese papel religioso fue! En India y entre
el maya, para no hablar otro puebla. Debe que él rara vez tan
adentro estos campos remotos un logra tal éxito.
Es claro que Soma disfrutase una prioridad marcada como el
entheogen de elección, al menos tan tarde como cuando el
Popol Vuh fue al que se escribió y quizá tan tarde como la
Conquista, pero el otro Mesoamerican Entheogens se había
asentado firmemente entre el quiché. Debemos acordarnos de
que la nación Algonkian
usara Soma hasta ayer mismo, y todavía puede haber uso allí
entre el Ojibway y Chippewa. En Nayarit y alrededor de
Guadalajara, Peter T. Furst ha fotografiado hongos de terracota
que datan de 10o de Año de Cristo del ca y que sugieren
Soma. Este descubrimiento maya de Bernard Lowy aligera el
significado de esos artefactos.
El cerdo. 8. Las figurillas de terracota sugestivo de Soma, ca A
Popa también, de México, descubierto por Peter T. Furst.
El higo. ). El RLuk Tezcattipoca, en el aspecto de
Huitzilupochtli. Reparo en que él es Uniped, ' I-Iural:Uno '. Los
cuadros Roth están de Codex PejFredrv .Alaver, Liverpool
\luscum.
Los misioneros españoles alcanzaron país quiché y empezaron
a haciendo proselitismo acerca de 154o. Un miembro sin
identificar de una familia quiché noble aproximadamente diez
años más tarde comenzó a escribirle a fuera del Popol Vtah en
las cartas de latín (con modificaciones para acomodar suena
que latín del que se careció) que él había aprendido del clero,
y él terminó la tarea en menos que cinco años. Con la
excepción de ser de linaje noble, su identidad es desconocida.
Extrañamente, el escrito parece haber disfrutado circulación
pequeña durante el próximo siglo y uno medio Luego la
Revolución. Francisco Xintcnez O. P., quien había dominado
con maestría bien el idioma quiché, poco después de la vuelta
del siglo 18, fue preguntado por sus superiores para copiar ese
escrito quiché. Él hizo eso y el escrito original fue al poco rato
devuelto para su casa.
Nunca se ha visto desde entonces. Ha debido haberse perdido
o deliberadamente ha debido haber destruido. ¿O existe
posiblemente todavía, escondido en alguna alacena conventual
o el lugar secreto quiché?
Está desocupado conjeturar sobre la edad del Popol Vuh. Que
se pasa de regreso, lejos
Atrás, mucho antes de la Conquista, es obvio. Un enlace entre
Soma y lightningbolt existido entre los arios, tal como hace
entre el quiché, la L, apotecs, los Algonkians, e incontables
otros, tal como lo hicieron hasta ayer entre las tribus
Paleosiberian. La presencia del entheogen ha estado
suspendida sobre el alma de las tribus en cada uno de estos
lugares. El entheogen no ha sacado estudio de lingüistas o
antropólogos. Los Sanskritists, como he dicho, no hicieron
esfuerzo para encontrar el Soma hasta que vine y con la ayuda
esencial de Wendy) oniger O'Flaherty y otros amigos la
identificaron como UN. muscaria. Por lo que respecta a
Mesoamerica, los estudiosos convencionales son todavía muy
propensos a llamar los estupefacientes de entheogens e
ignorar su posición social en las vidas de los nativos. ¡Qué
engañoso y extraño es esta reticencia antinatural de
estudiosos, aun una parte de lo más gran de ellos!
Por años había estado buscando una divinidad de preconquista
de la Nahua que se cargó a la cuenta con los entheogens.
Gracias al análisis brillante de F-I. B. Nicholson en el manual
de los Indios Americanos Intermedios, Vol. Io, 1971, me
pareció para mí que Tezcatlipoca fue el dios poderoso
adecuado para el papel. ¡Cuando descubrí eso en su aspecto
de Huitzilopochtli, él tuvo sólo una pierna en buen estado, ésta
fue buena prueba que aquí fue de un pierna, Tezcatlipoca
igualando el papel del hnrakan quiché! Los antropólogos por
supuesto hubieron sabido así de por mucho tiempo, pero ahora
vemos a Tezcatlipoca en el personaje poderoso de Soma. A
eso de al mismo momento que se enteró del poema de la línea
del twentyseven en el idioma Tzotzil hallado y revelado a en
nosotros por Dr. Robert M. Laughlin, Curador de
Mesoamerican Anthropology en el Smithsonian. y Professor
Lyon Z. Vogt de Harvard, el final con las líneas:
Vieron que fue lo mismo como, el mismo tamaño como un
halcón, yo pairando hago con la madre de padre (Totilrne'il) '
De Un Pierna ' como lo llamemos.
Me sentí confiado que aquí tenemos que ver con el hongo del
lightningbolt (Sonia), aunque las decodificaciones diversas del
poema me dejan él todavía tan oscuro como fue cuando
primero lo leo.
Ha habido debate ya sea el Tzotzil pidió prestada esta noción
Del quiché o de la Nahua del Valle de México. ¿Pero
heredaron ellos no, todo tres de ellos, eso de mucho más parte
de atrás? No hizo la idea venida con sus antepasados de:¿
Asia? En el Rig Veda, Aja Fkalodd, el ' paso fino nacido a Not ',
es citado siete veces y en 1972, en mi Rejoinder para
Professor Brough, sugerí que esto quiso decir Soma. Hay un
verso en el Rig Veda que dice que Parjanya, el dios de Trueno,
fue el padre de Soma y en el siguiente himno que nos
enteramos de que ' los dioses, esos padres con una mirada
dominante, colocaron el germen Soniic '. ¡Los himnos Rig Veda
fueron serenos, como ha mencionado, en el segundo milenio
BC y ésta está una fecha posible para la composición del Popol
Vuh. Qué Tan obstáculo que estarían si los Brahmanes en los
Indus Valley fueron componiendo sus himnos invocando el
paso fino nacido a Not (Aja Ekapdd) a la vez que lo ' el
sacerdocio maya pagaba reverencia para el de un pierna
Lightningbolt (kakuljd hnrakan)!
Por la oportunidad rara hemos percibido una práctica
doméstica, una forma peculiar, en el consumo de Soma que es
idéntica entre el Koryak en el siglo 19 y entre los arios,
separado por 3,500 años y miles de millas de la mayoría de
área del accidented. Ha debido haber sido una costumbre
extendida, un uso compartido notable de Sonia con el
compañero de mujer.
En 1903 J. Enderli publicó en Petermanns Geographische
.tiiitteihnrgen, pp 183-4, una cuenta del Koryak, del cual el
siguiente extracto nos interesa: ... [ el horyakl tiene otra
sustancia con la cual pueden producir embriaguez narcótico ....
En la orden del hombre, la mujer ahondó en un saqueo viejo de
cuero, en la cual toda clase de cosas fueron acopiado encima
de otro, y sacaron un paquete pequeño envuelto en cuero
sucio, de cuál ella tomó algunos hongos venenosos. viejos y
secos que Ella luego se sentó abajo al lado de los dos hombres
y empezaron masticar los hongos a fondo. Después de
masticar, ella sacó los hongos de su boca y los comenzó a
rodar entre sus manos para la forma de uno pequeñoSausage.
... Cuándo el embutido del hongo estaba listo, que uno de los
hombres inmediatamente lo tragó codiciosamente apartándolo
de un empujón profundo en su garganta con sus dedos
indescriptiblemente muy sucios, para el Koryak nunca lavado
en que todas sus vidas. My SOMA, pp 261-262 éste ha sido
traducido del alemán original.
Vladimir jochelson en el de él por cuenta del Koryak confirma
esta cuenta:
Hasta donde alcancé a ver, en los pueblos de Penshina Bay,
los hombres, antes de comerle, primero dejan a las mujeres
masticarlo, y luego tragarlo.
My SOMA, p z66 Vladimir Bogorazr dice la misma cosa: Entre
el Koryak; La mujer mastica el hongo, y le ofrece la mascada
de tabaco lista a su marido trago. My SOMA, p 273 Traveling
ahora hacia atrás algunos tres mil quinientos años de las
escenas en el país Koryak, y miles de millas para el Indus
Valley, vemos un detalle decisorio del continuo de culto del
Soma. Citaremos tres versos de un himno del Rig Veda, 8.91:
yo. Una joven ida para agua encontró Soma por el camino. Ella
lo trajo a casa y dijo, ' 1 le presionará para usted, Indra; Lo
presionaré para usted, poderoso. 2. `Estimado hombre, usted
que el empuje vigilantemente en casa después de casa, bebida
esto que he presionado con mis dientes, conjuntamente con
grano y papilla de avena, pasteles y alabanzas. 3. `No tenemos
el deseo de entenderle, y pero no le entendemos mal.
Lentamente y amablemente, aun más quedo, fluidifíquese para
Indra, 0 se caen de Soma.'
Ésta es la traducción por Wendy Doniger O'Flaherty publicado
en el Pingüino Classics. A diferencia de la mayor parte de los
Himnos, nos da una escena doméstica, donde vemos a (como
dejo en libertad mi antojo) una señorita, Apala, yendo por agua
para la primavera y el restituidor brazo anfitrión, un
balanceando la vasija de agua en a ella cabeza, dos o tres
plantas Soma en su mano derecha sujetaron por los estípites
[Sanskrit : amsu ], llenos de alegría como ella planificase sus
pasteles, su papilla de avena, y el grano para su invitado más
distinguido. Al llegar a casa que su primer deber fue secar las
plantas del Soma, acercándolas a la llanta donde se
desecarían rápidamente pero no así es que cerca de que
empezasen a cocinar. Cuando Indra llegó a casa, todo estaba
listo, y su felicidad no supo que límite. v1ighty Indra la poseyó
Y naturalmente su aflicción estaba curada.
Poco hizo a los actores del siglo diecinueve en el país Korvak
saben la antigüedad de lo que hacían, y los observadores
extranjeros fueron ignorantes.
Aquí hay dos puntos de vista de la misma escena, un
enamorado del en e invitando, el otro repulsivo, pero ambas
escenas de la misma manera informal de servirle a Sonia en
casa. Pienso así de muy de consumir Soma fue probablemente
a lo común, en la tierra natal de arios, desde dónde emigraron
ir rumbo al sur Asia, en vez del sacrificio exaltado con un
complemento lleno de cantar a sacerdotes.
Lo haría semilla tienen mi idea de lectores que este episodio de
Apala y la cuenta Koryak tres o cuatro mil años la posterior
oferta a nosotros la prueba pesada a favor del tlv-agaric como
Soma. Aquí hay prueba concurrente a favor de nuestro caso:
En ambas instancias la mujer en el grupo familiar mastica a la
Sonia para su hombre. Eso está todo y es un buen negocio
cuando intercambiamos opiniones cómo es el esencial Element
en una religión más antigua y verdaderamente universal
manipulado. En el caso Koryak la mascada de tabaco es
pasada al hombre después de la masticación cabal;
Probablemente la mujer se ha tragado el jugo. En la instancia
aria, la señorita conserva el jugo en un envase de algún tipo y
se lo presenta para Indra beber. ¿(La palabra sánscrita es
pil?Una, de la pi de la raíz, el cognado con inglés ' embeba '.)
Esto demandaría habilidad en su parte, y la bebida sería una
mezcla de pdv'atnana (una palabra sánscrita para el jugo
mandado por vía urgente y filtrado de Sonia) y su la saliva.
¿Fue el poema sereno en el Indus Valley donde la planta del
Soma fue notablemente escasas y fue el poeta poco familiar
con los detalles acerca de la mascada de tabaco? ¿Se tragó
Apala la mascada de tabaco? ¿O vemos que un poeta ario
pavimentando reverencia para un inaccurately recordó que la
práctica de los arios en la tierra desde dónde tuvieron las
generaciones emigradas más temprano?
Solna es el único hongo cuya biografía se presta a ser
redactada, pero esto debe esperar a algún estudioso futuro. ¡
Será un tema interesante, la vida y milagros del entheogen
supremo de todo el tiempo, lo cual sobrevivió (y sobrevive!) La
prehistoria sólo en forma dispersa y sino brevemente, el culto
descompuesto
Y lastimosos, sus practicantes en Siberia generalmente
despreciaron y se desmejoraron por esos europeos que han
sido privilegiados para establecer contacto con ellos. Las
visitas ejercitaron su poder para imponer su licor destilado (el
vodka, el whisky, y la ginebra) en lugar del ' hongo venenoso ',
con aire satisfecho cierto ese los estaban haciendo los nativos
un favor. Hicieron caso omiso del testimonio de los nativos,
quien dijo que prefirieron el hongo: No dejó resaca y la
ebriedad fue superior. Entre las visitas hay algo de
observadores competentes, pero culturalmente aun estos
estaban hasta ahora removidos con el tiempo de las personas
antes de ellos que no podrían ser esperados para formarse
juicio adecuadamente lo que eran testigas.
8. El chino y el Nivkhi En el valle inferior del Amur allí viven
unas personas desde tiempos inmemoriales anteriormente
conocidas para el oeste como los Gilyaks pero ora como el
Nivkhi. Son una de las personas Paleosiberian, hablando un
idioma relacionado con ningún otro. Numeran entre 20,000 y
30,000. En mi SOMA que no me referí a ellos pues en aquel
entonces me había poco enterado de ellos. Yo ahora me he
enterado de que practicaron a shamanism, al menos hasta
hace poco, con muscaria Amanita como su entheogen.
Además, se dice que una vez tuvieron contactos culturales
importantes con los Daoists de China.2 Yo ahora abriré
comillas de un mito Nivkhi, traducido de su lengua en ruso y
por consiguiente en inglés: Dos hermanos del titmice, viviendo
al abrigo de un morón, fueron en aquel entonces los únicos
habitantes de la tierra. El titmice vivió por mucho tiempo, no
sabiendo cuál fue para ser encontrado a lo largo del río más
allá de su morón. Luego decidieron ir y mirar. Mientras
hermano menor trepó el río lo mayor río abajo. Como él fue río
arriba, el hermano menor vio un alerce, ' Un alerce grueso
elevándose a la altura del mismo cielo.' Al pie del alerce hubo
comida, cultivado y se coloca por consiguiente los ' amos del
alerce, ' incógnita para los hermanos. Mientras hermano menor
saboreó la comida y se requirió un poco para ceder para lo
uno. Al día siguiente los hermanos del titmice procedieron
conjuntamente hacia la fuente de la comida. Allí encontraron a
las personas divinas, dos pájaros pequeños, una plata y un oro
un, quien había bajado hasta la base del alerce y se había
declarado los amos de la comida. [Studies in Siberian
Shamanism . edited by Henry N. Michael, Univ . of Toronto
Press, published for the Arctic Institute of North America, 1963 .
A . F . Anisimov : ` Cosmological Concepts of the North ', Chap
1, pp 169-170, 173-4 ] El alerce, una conífera con agujas
caducifolias, es para el Nivkhi el árbol de
La vida, el árbol del Conocimiento del Buenos y Mal, y son
reverenciados consecuentemente por ellos. ¿Por qué? Porque
allí brota arriba de debajo sus ramas UN. muscaria, la ' comida
' mencionada en el anteriormente citado mito. A todo lo largo
de Siberia, ciertamente Asia, dondequiera cultivan los árboles
que hacen las funciones de patrocinan a UN. muscaria, - el
abedul, el pino, el cedro, el alerce, otros - ese árbol es
reverenciado como dar a luz a la Hierba Maravillosa. El
entheogen al pie del árbol es la explicación de la reverencia
pagada para el árbol por los nativos aproximadamente.
¿Cómo el mundo ha pasado por alto por tanto tiempo un
tiempo esta llave para el misterio del árbol de la Vida?
Con la reticencia que encontramos en todo el mundo donde los
entheogens son encontrados, la identidad de la comida
encontrada al pie del alerce no es revelada en el mito Nivkhi
que he citado excepto ella sería obvio para cualquier Nivkh y,
como el Nivkhi pensaría, a cualquier valor más extraño su sal.
Que el árbol es reverenciado se sobreentiende pero eso no es
tan sagrado en lo que se refiere a estar sujeto al tabú verbal
abrigando la planta milagrosa en su base, una planta cuyo
nombre es pronunciado sólo en un susurro y sólo cuando dos o
tres son juntados, preferentemente en la noche. Y aun así
cuando uno examina ese nombre, es invariablemente un
eufemismo; Eso,
No sabemos el nombre Nivkhi para la planta que crezca al pie
del alerce pero eso sería notable, ciertamente único, si no fuera
otro eufemismo.
Cuando saqué mi SOMA al final de 1968, con 1 dejó de tratar
China y el uso de entheogens allí porque nos sentimos
inadecuados. Desde entonces la l ha aprendido mucho y ahora
dará mis puntos de vista.
Si ciertamente los Daoists en los inicios de los días estaban en
contacto con el Nivkhi, han debido haber compartido con cada
otro el conocimiento del entheogen poderoso y sagrado. Nadie
puede decir cuál tuvo el conocimiento primero: Se pasa
hachazo tan lejos que el origen está por siempre perdido y
poco importante. Veremos en Socio 2 (p 9o) que la creencia
del lightniugbolt es afianzadamente puesta en tierra en el
vocabulario y cultura china: La prueba ' por lo que veo que
compartieron con otros en su admiración para el entheogen
sagrado. En el Liji, uno de China Ni si el chino supo cómo
cosechar los hongos sin romper la corbata con su mycelium.
De Todos Modos en el reinado del Primer Emperor Shihuang,
antes de que el Han, nosotros oiga por primera vez que hay
problemas grandes, los nigromantes buscando en vano una
hierba sagrada, y para la primera vez el brezo común Zhi, ti tan
bien definido del Zhi simplista, son citados. Claramente hubo
una crisis en el suministro tan inquietada los círculos
Tribunalicios, como el Zhi se desvaneció de vista y el brezo
común - hola se convirtió en el substituto. oficial que El
reemplazo tomó lugar sóloDespués de que los círculos de elite
prolijos del chino hicieron un furor que podemos documentar en
textos históricos, en la poesía, en pinturas, y en las esculturas,
y eso duró en el Posterior Han. En el reinado del Wudi
impopular que allí tuvo lugar cuál sería el hoy designado una '
táctica ' notable y exitosa de ' relaciones públicas ', que el lector
puede enterarse de en SOMA (UN. nmscaria) con admiración
sin impurezas, y que vino fuertemente consolidar la legitimidad
del niño cambiado por otro. Basta Decir Que el reemplazo de lo
- hola (Ganodertna (p 85) por brezo común ZhiLucidton), de la '
no hierba poblada de árboles ' por lo ` la hierba poblada de
árboles ', aturdir en sus formas proteicas y con su granate
laqueó acabado, ganó el día. Pero el chino nunca dejó escapar
el secreto de
La parte pequeña no poblada de árboles ' la hierba.
Esta explicación encuentra todas las circunstancias peculiares
del acontecimiento, incluyendo el carácter de las personas
chinas. Estoy convencido de que sea correcto.
Los Sumos Sacerdotes de los Daoists hoy traen puestos
ornamentos que se salpicó con el brezo común auspicioso Zhi,
y también traen puestos emblemas del tihi del brezo común. ¿
Qué tan mucho de esta historia - la adopción del niño
cambiado por otro a reemplazar la hierba poblada de árboles ' -
es sabido para ellos?
Lejos al sur de ellos los Brahmanes de India afrontaron un
problema idéntico, cuando tuvieron que hacer haga con un niño
cambiado por otro, la Putika reemplazando el Soma. Pero las
circunstancias diferentes les permitieron ser mucho más más
discretas y silenciar la identidad de ambas plantas hasta que
Professor Heim y yo visitamos al Santal y aprendimos la
identidad fungoidea del substituto, la Pfttika.
9. Grecia y Soma Carl Ruck han descubierto en antiguo
griego una colección de palabras raras que sólo pueden
aplicarse a Soma, pero no podemos estar seguros, en la luz
del campo circumpolar que hemos encontrado para la
adoración de esta planta, ya sea los griegos derivaron que su
conocimiento de ella del Indus Valley para el este, o del norte
desde dónde habían emigrado, o ambos; O quizá algunos
griegos siempre lo habían sabido como una parte de
conocimiento general y popular sobre un tópico familiar
tradicional.
La exposición de este aspecto del vulgo de cultura griega está
en las anteriores páginas de su primer ensayo en este gancho,
pp 151-178.
Un viajero nombró a Skylax a primera hora del quinto siglo BC
es mencionado en Herodotus como haber visitado al Indus
Valley. Herodotus dice que poco más y el libro por Skvlax no
han sobrevivido pero él es citado por Plinio que incluye
escritores diversos y reporta dice que el Indus Valley fue la
tierra natal del ' Shade-Foot ' (Gr.: Sciopodes) las personas,
quien poseyó una pierna energética sola en la cual brincaron
con asombrar vigor o canción distinta en sus partes de atrás y
se escudaron del sol con su pie solo sirviendo de un parasol.
Otros grecos nombran pues estas criaturas fueron.: L lonocoli),
y un tercer término, usado sólo por el séptimo poeta de siglo
Alcman, es: Steganopodes). Si ciertamente Alcman en el
séptimo siglo BC escribió de lo ' Cover-Foot, aquí es
impermeabilice que los griegos poseyeron información acerca
del entheogen maravilloso antes de Herodotus, quien también
nos ha dicho (4.33 et seq) esa Grecia estaba en contacto
normal con los Hyperboreans, en el corazón de Siberia, desde
mucho antes su tiempo, posiblemente desde las migraciones
griegas.
Otro greco, Ktesias, hizo un viaje para India al siglo después de
Skvlax, y su narrativa sobrevive en parte. Es notable que los
griegos supiesen de los entheogens abajo de los siglos, pero
característicamente apenas menciónelos, a fin de que los
estudiosos de la novela del Oeste los ignoran.
En Sánscrito Vedic le encontramos al congénere de estas
palabras griegas, Aja Iikaptid, ' paso fino nacido a Not ', en lo
referente a Soma: `No nacido ' porque nacido
Sin semilla, sino concebida milagrosamente, del coito de un
lightningbolt con madre tierra dada suave de por ahí llueve, y '
el paso fino ' porque la planta sagrada Soma tuvo sólo una
pierna, el estípite (o el tallo, amsur en sánscrito) del hongo. La
palabra en sánscrito para un hongo, introducido en las veces
védicas en poste, fue chattra, quién es aquel cuyo significado
primario lo fue. Encontraremos el ' parasol ' reapareciendo
siglos más tarde en los escritos escritos en la Edad Media. El
hongo (= el Soma) tiene agallas (o las láminas) sugestivas de
los puntales de un parasol. Esto está tan por mucho que un
viajero griego pudo haber aprendido en el Indus Valley acerca
de Soma. El uso de Soma allí había sido los siglos
abandonados más temprano y los Brahmanes, quienes fueron
los custodios de los secretos de Soma, estaban ahora
totalmente enfocados en suprimir cada memoria de la hierba
maravillosa. Fue difícil que unos grecos alguna vez
encontrasen un Brahmán, y si él hizo, el Brahmán no se
involucraría en un debate de Soma con él.
Los Arimaspians, unas personas supuestamente poseyéndole
sólo a un soltero ojo, fueron acercados a los Hyperboreans por
Herodotus, sin embargo con encanto ingenuo que él expresa
escepticismo acerca de su misma existencia (3.116). De lo que
él habla es la carrera de Cyclopes y nosotros ahora los
entendemos por primera vez: Son de curso la personificación
de Sonia como un ojo solo. El cíclope es originalmente Soma
bajo un aspecto desemejante de los ' Coverfoots '. En SONIA
publiqué, todo ignorante, en Plate io, un cuadro de Sonia como
un ' ojo solo ' y en pp 46-47 1 publicado una lista de lo ` el ojo
solo ' las menciones que ocurren en el mandala 9 del Rig Veda.
Los Cyclopes evolucionaron lejos en la cultura griega y su
origen bien pudo haber estado perdido para mirar por la
mayoría de griegos en el tiempo de Aristófanes. El ojo solo y la
pierna sola están combinado en una ' mujer u hombre unilateral
' mostrado para nosotros en El Chukchee, donde V. G. Bogoraz
dice que él representa el espíritu del estuario del Anadyr River.
Rodney Needham le llama a esta criatura una ' figura unilateral
' en su Reconnaissances. Los otros le han llamado a un '
halfling '.
Rudolf Wittkower en su clásico ' las Maravillas del este: Un
Estudio en la Historia de Monstruos " reconocidos que ambos
griegos e indígenas poseyeron carreras del cyclopic y él suma:
`Pudieron haber tenido un origen mítico común
Adentro por más allá de nuestro alcance histórico.' Él adivinó lo
que hemos establecido, el origen común del Cyclopes indio y
Griego, un origen común pero hace trotar un origen mítico, un
origen común en Soma el Mushroom Sagrado.
Nuestro tercer ' monstruo ' no tiene cabeza pero su cara está
en su torso, extendiéndose de sus hombros para su barriga: Él
es designado en griego un ' Tongue-In-Belly ' (Gr.: Englot
togastor), un hapax. El ser divino, Sonia, tiene sólo su torso
para vivir en (aparte fron) su Pierna Sola), ninguna cabeza, y
sus ojos y su nariz y su boca deben estar en su torso.
Carl Ruck ha identificado el arquetipo mitológico griego de todo
el ' Tongues-In-Belly ': Es Lambe-Baubo, quien entra en lo I-
Ivnoi homérico para Demeter (II. 200-21o), en la escena
famosa donde Metancira le propone a ella afligiendo vino del
invitado para beber, pero la Diosa dice que beber vino tinto
sería un sacrilegio. Esto estaba poco después de Iambe-Baubo
le había traído a ella un taburete y había tirado sobre él la lana
de un cordero para que ella se siente adelante: Así ella quedó
hasta que el Iambe intrigante divirtiese a la señora santa con
chistes y hecho su sonrisa, luego se riese, suavizando su
corazón - lambe que adentro más tarde veces la quiso en sus
ritos de Jivsterv.
Iambe-Baubo es un carácter extraño: Ella no tiene cabeza y su
cara está en su torso. Aquí presentamos tres ejemplos de esta
figura. `El yambo ' es que el metro poético usó en la antigua
Grecia para verso erótico y Baubo está haciendo lo que se
espera de ella en esta escena con Demeter. También nos
enteramos de que ella desempeñó un papel en los ritos del
Misterio de Eleusis. Algunos estudiosos han sujetado la vista
que Baubo es uno andrógino: Las piernas están unidas a todo
lo largo de su longitud, los brazos están sólo propuestos, y
como la cabeza y el cuello son ausentes, la figura entera
sugiere un pene erecto.
Este capital común de eufemismos evasivos sirve para el
entheogen poderoso, ya sea en el Indus Valley, en Siberia, en
Grecia, o ciertamente en los casos sónicos en las tierras altas
mucho más feriadas de Mesoamerica. Los eufemismos
evasivos fueron entendidos y usados a todo lo largo de
elasticidades vastas de mundo. Nosotros ahora traemos este
vocabulario para la atención estudiosa.
Aristófanes fue un dramaturgo sobresaliente, popular, y cuando
él usó a Sciapodes y Englottogastor en Las Aves, podemos
descansar reconfortados ese Aristófanes supo que él sería
entendido. Estas palabras sacadas del vocabulario sagrado
son raras en sobrevivir documentos pero su rareza no cuenta
la historia de su uso oral. Sciapodes y Englottogastor sirven
para en la estrofa y la antistrofa del Coro en Las Aves: El vulgo
piensa que en caso de Englottogastor, pudo haber sido
inventado con fines específicos por Aristófanes. 1 ' la forma _
ither, la invención por dramaturgo o no, tuvo a la progenie
múltiple muchos siglos más tarde. Tal como en México hoy,
que el vocabulario sagrado rara vez hace erupción en gran
escala y las reuniones mixtas pero recurre en conversaciones
apartes entre personas fluye sabido el uno para el otro. Hasta
el fin en la antigua Atenas las obras teatrales fueron teñidas
con religión, y Aristófanes usó en sus comedias una libertad de
expresión que no habría sido correcta en la ágora.
El io del higo.. Iantbe-Baubo Hace Cálculos. El terracota,
Priene, Asia Menor, siglo 5 BC.
El io. El soma entre los ' Monstruos ' Medioevales
Es sorprendente bastante que estos eufemismos evasivos para
el Soma de la planta ocurren en la clásica Grecia; Sino,
doblemente asombrando, a todo lo largo de la Edad Media el
scriptoria de Western Europe estuviera ocupado con los '
monstruos ' que moraron más allá de los límites del mundo
sabido. Ocasionalmente le hacen insinuaciones amorosas a las
personas genuinas como los pigmeos de África, pero en su
mayor parte los escribas y los artistas se contentaron con
perpetuar lo mismo caprichoso ' los monstruos están abajo a
través de las edades. Derivan su inspiración mayormente de
fuentes clásicas, notablemente de los tlistoria Naturalis de
Plinio el Idder, quien dibujó en las fuentes griegas con las que
estamos ahora familiarizados. Estos escritos iluminados
parecen haber sido inmensamente populares entre lo literato y
muchas personas al principio lo pudieron hacer medio creído
en las criaturas imaginarias que leen acerca de y que la sierra
imaginó. Pero no hubo nunca una edición tan probada para
darle aclaraciones a nuestros tres ' monstruos '.
Esos tres hace por supuesto que aparece separadamente pero
qué improntas yo son que a menudo aparecen conjuntamente.
En un escrito especialmente fino en el Fr. 281o llamado
Bibliotheque Nationale, una de las anteriores versiones de, de
Marco Polo por cuenta de sus viajes para al este que estaba
comisionada como un regalo de John los Fearless para el
Duque de Baya, viene que el punto dónde Marco Polo dice
todo acerca de su visita para Siberia. Por supuesto que él no
menciona a cualquier ' los monstruos pero no obstante el
Boucicaut Amo a la cabeza del escrito (ofreciendo
voluntariamente ejemplificaciones irrelevantes como se hizo a
menudo) nos ofrecen una miniatura de un cíclope, un
Sciapous, y un Tongue-In-Belly en Siberia. Son colocados en
una escena de la montaña donde Soma podría crecer en
Siberia. Uno inevitablemente se pregunta cuando es
enfrentado con un escrito como éste ya sea un poco aun a
finales de los la Edad Media la información se hubo abstenido
de nuestras otras fuentes, en resumen ya sea allí si fuesen
individuos quien supo lo que nuestros tres ' monstruos '
quisieron decir.
Poco después de que la mitad del siglo 14 que un libro destinó
para la gran fama fue dictado para un amanuense en francés
en Liege proponiéndose ser lo
La historia de los viajes De un inglés ficticio, Sir John
Mandeville, Kt., tan relatado por sí mismo. Éste fue el hilo
supremo de viaje diciendo todo con solemnidad falsificada de
los monstruos, lo mismo que Cervantes con Don Quijote, dos y
unos siglos de mitad más tarde, se burló del código de
caballería y caballería que había permanecido mucho tiempo
en su día. Señor John, Mau1-Deville, Kt. fue traducido a casi
todos los idiomas de Europa incluyendo de inglés de curso y,
con la invención de estampado, fueron publicados en ediciones
innumerables. En los siglos y 19 20 unos cuantos a que tales
ediciones continuaron dan la apariencia de estar pero sólo
como pedazos pintorescas de período. Aquí hubo un libro tan
mandado por vía urgente el escepticismo aumentado del
Renacimiento.
La pregunta seguramente será preguntada por qué las
personas las palabras ideadas como Tonguein-Belly, el
cíclope, y Shade-Foot cuándo hablando de Sonia. Pero la
respuesta parece que mí obvia: Dondequiera que el
sentimiento religioso es profundo y sincero como estaba entre
los Brahmanes adentro otros y veces védicas que adoraron
Soma, todo se asoció con lo santo y especialmente el nombre
de la planta poderosa está sujeto a un tabú religioso. Las
palabras sagradas no deben él hablado abiertamente y
comúnmente. Originalmente los tres nombres de nuestros '
monstruos ' podrían ser pronunciados libremente en presencia
de desconocidos, de sudros, sin peligro que la mayor parte de
I-Ioly sería contaminado por esos terrones indignos, como los
Brahmanes consideraron que todo lo más bajo hace el pedido
para ser. En la Edad Media los cuadros y los nombres habían
perdido el contacto con sus orígenes y ellas fueron meras
rarezas. Fueron quizá la ' ciencia ficción ' de su día.
El higo. v. `Los monstruos repetidamente aparecen en escritos
de lo ] comieron Edad Media, supuestamente de criaturas
viviendo más allá del svorld conocido. Como hemos salido a la
vista en el texto, este tarro para cerveza de UN. nnrscaria,
difícil como esto debe suponerse, regresando Grecia clásica
directa.
Los tres cuadros en esta página son todos tomados de Los
Viajes de Sir Johrt Alandeville, Kt., Strasshurg, 1501, p 71. La
cortesía del Pierpont Morgan Library, carne de cerdo Nueva.
d. El dibujo de grupo con otro " Taken de los Monstruos de
C'osmographia, por Sehastian Fvlunster, el Atril, 1544, p 628.
La Cortesía del New York Public Library, División Rara del
Libro.
La e Scene de escrito medioeval de viajes de Marco Polo,
señora PR 281o, Bihliothegtie Nationale, París.
f. La reproducción del siglo diecinueve del ' Compañero con
excepto ' parte delantera de ' Un Pie ' Los Viajes de Sir John
Alandeville, Kt., revisado e ilustrado por Arthur La ard, publicó
por Archibald Constable, Westminster, en 1895.
El ii. El arqueólogo de Ruso de la A Chukotka, N. N. Dikov,
quien vive en Magadan, una ciudad en la Costa Pacífica de
Siberia ' el Río (como es demasiado bien rusos del sabido de
todos), en 19671968 descubiertos petroglyphs del hongo en la
madeja del este del Pegtymel. En muchos casos los hongos
fueron asociados con figuras humanas, todo aparentemente
hembra, un hongo coronando la cabeza. Los petroglyphs
fueron pequeños, algunos centímetros en la altura, y los
hongos fueron mayores en proporción que la normalidad. ¿
Significaron los hongos posesión del hongo? Su tamaño
sugería esto. La prueba colateral le permitió a Dikov suponer
que los petroglyphs podrían datar del fin de la edad de piedra o
el comienzo de la edad de bronce, ie alrededor de BC b oo.
Las figuras con hongos estaban lejos de aislado: El reno, los
perros (o los lobos), los zorros, un kayak, pez, y focas se
retrataron también. Los hongos fueron indudables que UN.
muscaria, y las mujeres llevándolos en sus cabezas pudieron
haberse involucrado en un baile ritual, pero prefiero una
explicación diferente. En SOMA abrí comillas, pp 288 et seq,
cuentos diversos en los cuales el Kamchadali y el Koryaki nos
inician en el ' 1-01k pequeño ' de su mundo del entheogenic
como niñitas, parte pequeña, sólo algunos alto de centímetros.
(Somos recordados de las ' personas pequeñas ' de la Oaxaca
mundial, de naipe en el tamaño: El sec El Hongo Maravilloso,
pp 1.36 et seq) pienso los petroglyphs del Pegtymel ' Río
representan las chicas de Ily-Agaric ', y los hongos vienen a
identificar las pictografías. Para mí un rasgo sobresaliente de
estos petroglyphs fue su posición: El Pegtymel ' el Río fluye
norte en el Océano Ártico en los alcances del este de la
Chukotka, la península enorme voladiza hacia Alaska. Los
petroglyphs son sólo sesenta kilómetros de la boca del río, en
una cañada profunda donde la orilla del río del este es una
formación rocosa aumentando a gran altura por encima del
agua afluente. Hoy éste es país Chukchi y eso bien pudieron
haber estado así hace tres milenios.
Agradezco tilr. Dikov para haberme enviado sus escrituras
acerca de los petroglvphs y los cuadros. El mapa estaba hecho
por mi cartógrafo, Jean Tremblay.
12. ¿El Hongo del Tonto En Magiar allí es una locución que
circula (en traducción) en Southern Europe hasta el día de hoy,
un cliché conversacional, bolond gomba, ' el hongo de un tonto,
como cuando uno le pide una persona comportándose
tontamente, ' Yo Live usted comido del hongo del tonto?' , ¿O
cuándo uno deniega una proposición diciendo, ' piensa usted
que he comido del hongo del tonto, que debería hacer tal
cosa?', u otra vez, ' él se ríe como si él había comido el hongo
del tonto.' En Hungría la ' la mujer sabia ', asno javas, ouy, - se
dice - usa este mismo hongo en pociones de amor, y el amante
enojado envía el bebedizo al objeto de su pasión. En nuestra
petición el esfuerzo considerable ha sido expendido en Hungría
para encontrar fuera ya sea los campesinos en cualquier región
de ese país identifican al bolond gotnba con unas especies de
detalle, sin éxito. ¿Pero alcanzaron los investigadores a incluir
a las mujeres sabias '? Serían lo último para perder este
conocimiento, aunque quizá serían testigos renuentes.
El higo. 12. El mapa de la región Chukotka y la gráfica de
hongo toma forma.
El cerdo. 13. N. N. Dikov, copiando pctroglyphs y vista de
esculturas del hongo.
La virtud peculiar de nuestro hongo sagrado fue ampliamente
conocida aunque su identidad estaba quizá intencionalmente
perdida. En puntos de vista un Yugoslavia de silencio, Najeo
Se Ijutih Gljiva, ' él ha comido basta del hongo del tonto. ¡En
Viena uno puede oír, sombrero Er verruckte Schwammerl
gegessen, ' él ha comido el hongo loco ', sin embargo no
teniendo hongo particular en mente ... Qué débil es estos
muriendo hacen eco de el Soma de los arios y del kakuljd
hurakan del Poyol Vuh en el país Maya quiché!
En la primavera y otra vez en el verano de 1967 visité Dr.
Jdnos Gulya en Budapest, a consultarle con él en el campo
donde él es el amo, los idiomas de Finno-Ugrian, y
especialmente el grupo Ugrian - magiar, Khanty, y Mansi.
Fuera de su conocimiento de estos, para nosotros, los idiomas
remotos que él extrajo para mi atención un uso en Khanty
(hablado en el valle del Ob) que tiene importancia para nuestra
averiguación. La palabra tulpanx ' ocurre en dos Canciones
Heroicas en el Khanty lama, Ostyak anteriormente designado,
en uno como parte del nombre del héroe, y en el segundo,
repetidamente en el transcurso de la narrativa.
La profesora Gulya explicó eso ' vaya ' manera ` el tonto ' o `
tonto ', panx queriendo decir de curso el hongo del
entheogenic, el Soma. Esto viene a sujetar con clavos la fuente
de expresiones que han corrido adentro después de los siglos
adentro
Muchas partes de Europa, pero cuyo sentido específico por
mucho tiempo ha estado en alto.
Lo que fuertemente sospechamos es ahora confirmado.
John Parkinson en su Theatricum Botanicum (1640) habla del '
hongo tonto ', pero él se apoya en sus fuentes Continentales.
El siglo 17 que el poeta polaco Waclaw Potochki le advierte a
sus lectores en el Unweeded Garden en contra de un tipo de
hongo llamó s-7mer, no sea que ella primera capa de enlucido
el comedor tonto (s alec) ' desde opio '. Él pasaba en el rumor
como ningún hongo pudo ser confuso con opio. ¿Un informante
eslovaco de las Tatra Mountains nos dice que los Hongos
denegados son diversamente designados por sus personas -
ábaco huby, ' el sapo crece como hongos?), ¿Hadaci hoby y
centros hadunk'e, ' la víbora crece como hongos?), Y salene
huhy, ' hongos locos '. Al este de Eslovaquia, en el Ukraine, los
nativos llaman cualquier hongo agreste que deniegan Zhabjadt
} ' j hyrb - ` el hongo como de sapo '.
Los nombres de Soma que reflejan conocimiento extendido de
sus efectos del síquico son numerosos: En Francia en el Aude
el mijoulo folho, alrededor de Toulouse el mujolo folo, en el
Avevron el coucourlo fouolo, en óvolo distante Trento matzo, el
hongo loco ', y a través del borde en Cataluna, oriol fo11, ` oriol
loco ', oriol siendo el nombre de UN. caesarea, unas especies
deliciosas, y oriol foll su mala contraparte. ¡Ambos forman parte
de la misma Amanita de género y algunas personas los
confunden! En Creta, en Riachuelo moderno, nos hemos
encontrado un texto que habla del ' hongo loco ',
trellomanitaria, embriagando hongo, probablemente el Soma.
Casi diez años después de mi SOMA dado la apariencia de
estar que me recibí una carta de un catalán, un desconocido
para mí, viviendo en Barcelona, por el nombre Josep Barba
Formosa. Él me informó eso en catalán que la locución es
comuna, Estd Iocat del Bolet, ' él es tocado Por el hongo ', el
Soma de significado y usados precisamente como la locución
son usados en Austria, Yugoslavia, y Hungría. Él se lo atribuye
para los refugiados que cruzaron de Año de Cristo del ca de
Francia 1300, rehuyendo persecución en Francia occidental y
sureña (' Occitania ') en el transcurso del bateador la guerra
religiosa en contra de esos que generalmente llamamos los
cátaros o los herejes Albigensian.
13. `El Hongo de Felicidad '
Hay una instancia de los versos de niños en Alemania que
estoy en una pérdida para darle aclaraciones. Todo el mundo
nacido para alemán aprende que estos versos y ellos se
quedan con indicio a todo lo largo de la vida:
La alternativa acabando:
Los niños:
Por uno feliz sin embargo quizá una oportunidad fortuita, la
respuesta posó por este acertijo:
¿Diga, quién puede ser el maniquí Quién se levanta allí en una
pierna? Es nuestra Sonia que se levanta allí auf einem bein,
ekapdd, httrakan. ¡La historia es a la que se puso signos de
puntuación por ironías, y qué irónico es que un siglo y más
atrás, Max Nhiller, con pérdida acerca de la identidad de Sonia,
y todo posterior Vedists, zambullido en los problemas de
exégesis sánscrita remota y mitología India aria, pudo haber
encontrado la respuesta para Soma al oído para los niños
jugando alrededor de sus pies en el mundo alemán! Por lo que
respecta a dos respuestas de los niños, la primera parte es
clara, pero el segundo, - FliegenpilZ, ' la Mosca -
La fungosidad. Hemos escrito sobre esto en la longitud en
Socio. 13 ' Las Moscas en la Amanita ', de Mushrooms Russia
e Historia.
¿Pudieron originar los niños estos versos? creo que no. Sólo
los adultos los idearían. ¿Excepto qué adultos, y cuándo, y por
qué? ¿Son los versos viejos, en qué recensiones? ¿Hay
variantes dialectales? ¿Hasta dónde de regreso van los
versos? El tono de los versos está en contra de prejuicios
europeos que pasan de moda los siglos de atrás. ¿Quién
puede elucidar estos versos? ¿Estoy equivocado e hizo algún
compañero alemán ingiere a Sonia para sus poderes
psíquicos, pero quién y cuándo?
14. El británico y los ' Nameless Crecen como Hongos '
El sapo y Soma parecen ser asociados conjuntamente de más
anteriores veces.
En China Soma está designado el junio del hatna, ' hongo de
sapo '. En Francia hay un nombre dialectal, crapaudin, basado
en el nombre del sapo, pero que también es Sonia. El ' hongo
venenoso ' inglés que pienso originalmente llamó Soma, pero
el hongo estaba padeciendo de tal ignominio temible que el
nombre vino a estar con extraído de uso específico y para ser
aplicado al mundo entero de hongos. agrestes y desde el
inglés son mycophobes, así de satisfechos y reimplementó su
prejuicio. Quizá el hongo más común y ciertamente el
handsomest están sin un nombre - una situación vergonzosa -
que hace debate de la planta difíciles pues esos que no saben
su nombre Linnean. Pienso que soy el primero en llamar la
atención hacia este tabú que deja Soma sin un nombre en
inglés, y ciertamente la primera parte a sugerir que le llamamos
' Soma ' fuera de respeto para lo que ha representado para la
raza humana, en el Viejo Mundo y el New.
15. Los vikingos y el publicista Soma Samuel en 1784
primera parte propuesto la noción que los furores de
Berserkers fueron iniciados por Soma. Él no tuvo la prueba
más leve para substanciar éste y ninguno ha sido producido
desde entonces. Según su noción, la ebriedad del Soma fue
simplemente un alcohol más poderoso, y desde que los
europeos del norte a pesar de la clase fueron y son esclavos
de la bebida y obseso con eso, esta explicación del furor Loco
no necesitó estudio: Ganó el día casi con nada de una pelea.
En mi SOMA demolí este hilo y yo ahora reitero mi posición.
No hay un jirón de prueba histórica que lo ' las furias. En
ninguna parte del mundo del Soma, ni adentro el New ni el
viejo Mundo, está allí soporte para la noción que hizo a los
guerreros mejorar a los batalladores. Al contrario, la prueba
demuestra que es un agente apaciguador. El soma pudo haber
sido consumido, y pienso que fueron, por esos que vivieron en
Escandinavia, pero éste fue dos o tres mil años más temprano:
El campañol Reid W. Kaplan, ' El Hongo Sagrado en
Escandinavia ', el Hombre (N.S.) 10.72-79. No sabemos quién
fueron ni qué idioma hablaron. Odman ha debido haber sido un
mycophobe - todos sus nada compatriotas fueron - y él no supo
de ih de hongos.. El árbol del Conocimiento del Buen y
Mal que una vez dije que no hubo hongo en la Biblia. Estaba
equivocado. Juega un papel oculto (es decir, escondido de
nosotros hasta ahora) y uno principal, en lo que es el mejor
episodio sabido en el antiguo testamento, la historia de paraíso
terrenal y lo que sucedió para Adam y Eva.
Supongo tan pocos en primer, o quizá ninguno, estará de
acuerdo conmigo. Proponer una lectura nueva de esta historia
famosa es una cosa atrevida: Es irrisorio e intimidador. Soy
confiado, listo para la tormenta.
Creo que ese la fruta del árbol del Conocimiento de Bien y el
Mal fue Soma, fue el kakuljd, fue Amanita Muscaria, fue los
Nameless
El hongo de las personas de habla inglesa. El árbol fue
probablemente una conífera, en Mesopotamia. La serpiente,
estando bajo tierra, fue el asistente fiel en la fruta. (Vea mi
SOMA, p 214) Por Favor lea la historia Bíblica a la luz de todo
lo que he escrito en el temor y la reverencia que UN. muscaria
evoca, y cómo los conocedores habla de eso sólo cuando a
solas conjuntamente, preferentemente de noche.
Gradualmente se hará evidente para usted que la ' fruta '
puede estar nadie excepto Sonia. Todo el mundo menciona el
árbol pero su fruta es anónima. Hubo dos árboles en la historia
de la Biblia, el árbol del Conocimiento de Bien y Mal, quién es
aquel cuya fruta Adam y Eva tuvieron prohibiciones de comer,
y el árbol de la Vida. Adam y Eva comieron de la fruta del árbol
del Conocimiento de Bien y Mal, pero estaban expulsados del
Garden para impedirles comer del árbol de la Vida, lo cual
habría conferido inmortalidad en ellos.
Ahora por favor lea el siguiente texto, de la revisión americana
hecha de lo 1611 versión, enmendada por el Comité
Americano de Revisión en 1881-1885 y otra vez en 1901. Doy
sólo los pasajes que son pertinentes para nuestro propósito.
Cito de Génesis, Capítulos 2 y 3.
El socio. 2.9.: Y de la tierra hizo Jehovah Dios para cultivar
cada árbol que es agradable para la vista, y el bien para
comida; El árbol de la vida también en medio del huerto, y el
árbol del conocimiento del buen y mal.... 16. Y Jehovah Dios le
ordenó al hombre, diciendo, de cada árbol en el huerto usted el
mayest libremente coma; 17. sino del árbol de la sabiduría del
buenos y mal, usted el shalt no comen de eso, pues en el día
que usted el eatest de eso usted el shalt seguramente el
dado.... 25. Y fueron ambos desnudos, el hombre y esposa, y
no estaban avergonzados.
El socio. 3.1-13: Ahora la serpiente fue más sutil que cualquier
bestia del campo que Jehovah Dios había hecho. Y él le dijo a
la mujer, Verdaderamente, hath Dios dijo, Ustedes no comerá
de cualquier árbol del huerto. Y la mujer le dijo a la serpiente,
De la fruta de los árboles del huerto que podemos comer: Pero
de la fruta del árbol que está en el centro del huerto, Dios que
el hath dijo, Ustedes no comerá de eso, tampoco lo hará que
ustedes lo toca, no sea que ustedes muere. Y la serpiente le
dijo a la mujer, Ustedes lo hará
No seguramente el dado: Para tela Dios sepa eso en el día que
ustedes come de eso, luego sus ojos serán abiertos, y ustedes
lo será como Dios mío, sabiendo bien y mal. Y cuando la mujer
vio que el árbol fue bueno para comida, y que fue un deleite
para los ojos, y que el árbol debió ser deseado para hacer uno
sabio, ella tomó de la fruta de eso, e hizo coma: Y ella cedió
también en su marido con ella, y él comió. Y los ojos de ellos
ambos fueron abiertos, y supieron que estaban desnudos; Y
cosieron hojas de parra conjuntamente, y se hicieron
delantales.
Y oyeron la voz de Jehovah Dios caminando en el huerto en la
calma del día: Y el hombre y su esposa se escondieron ellos
mismos de la presencia de Jehovah Dios en medio de los
árboles del huerto.
¿Y Jehovah Dios le llamó en el hombre, y le dijo, Dónde el arte
usted? Y él dijo, oí su voz en el huerto, y tuve miedo, porque
estaba desnudo; Y me escondí a mí mismo. ¿Y él dijo, Quien le
dijo a usted ese usted el wast desnudo? ¿ Duro usted comido
del árbol, de qué no le ordené usted ese usted el shouldest
coma? Y el hombre dijo, La mujer que usted más alegre estar
conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. ¿Y Jehovah Dios le
dijo a la mujer, Qué es esto usted el hast hecho? Y la mujer
dijo, La serpiente engañó a nie, y yo comí.
Por eso Jehovah Dios infligió las penas para su desobediencia:
En la serpiente, él debió ir por siempre jamás por su barriga;
En yo ve, ella sufría los dolores de parto; En Adam, él
experimentaba toda una vida de trabajo pesado.
Continuamos abriendo comillas del texto.
El socio. 3.22-24: Y Jehovah Dios dijo, Mirad, el hombre es en
el que se convirtió tan uno de nosotros, para saber bien y mal:
Y ahora, no sea que él extendió su mano, y tome también del
árbol de ' la vida, y coma, y vive para alguna vez - por eso
Jehovah Dios le envió en adelante del huerto de Edén, para
labrar la tierra de desde dónde él fue tomado. Así es que él
desterró al hombre; Y él colocó en el este del huerto de Edén el
Cheru-Him, y la llama de una espada que cambió de dirección
por todas partes, para conservar la forma del árbol de la vida.
Adam y Eva se volvieron cohibidos comiendo la ' fruta ' y
tejieron hojas de parra en delantales para cubrirse el uno del
otro y de Jehovah Dios. La historia conlleva la resonancia
mística de los anteriores días, en Mesopotamia, donde cultivó
cedros y otras coníferas.
Algunos meses atrás leo el cuento de paraíso terrenal otra vez,
después no habiendo pensado acerca de él desde la infancia.
Lo leo como uno que quien ahora supo los entheogens. De
inmediato me accedió que el árbol de la Sabiduría fue el árbol
que ha sido reverenciado por muchas tribus de Anterior El
Hombre en Eurasia precisamente porque crece bajo él el
hongo, espléndido cuidar, eso le provee la comida del
entheogenic a que Anterior El Hombre atribuyó poderes
milagrosos. Él que compuso el cuento para nosotros en
Génesis se versó claramente en el conocimiento general y
popular sobre un tópico de este entheogen: Él se refrenó de
identificar la ' fruta ': Él le escribía a para los iniciados que
reconocerían lo que él hablaba acerca de. Fui un iniciado. Los
desconocidos y también los indignos se quedaban en la
oscuridad. Adam y Eva habían comido la ' fruta ', siendo
inducido a hacer tan por la serpiente, el asistente fiel en la '
fruta ', lo que los micólogos llamen Amanita Inuscaria, lo que
los iniciados llaman por una colección variada de eufemismos,
que cambio de vez en cuando, y nos hemos ocupado qué
longitudes extrañas el empuje no acostumbrado cuando estos
eufemismos son abstraídos de la ' fruta ' que representan. El
redactor sacerdotal que colocó sobre suelo el cuento del
Génesis, un iniciado y un creyente, atribuido para la ' fruta ' el
regalo de cohibición, una observación notable porque la
cohibición sea uno de los rasgos principales que distingue al
género humano de todos los demás criaturas.
¿Está eso no asombrando que el compositor de la historia le
proporcionó el crédito para este regalo particular a nuestro
hongo? Es difícil que él estuviese solo al hacer eso.
En lugares diversos de Eurasia donde Anterior El Hombre ha
sido descubierto reverenciando un ' árbol de la Vida ', él arregla
su atención en árboles que abrigan una relación del
mycorrhizal con Armando Muscaria, el hongo del entheogenic.
La historia del Génesis introduce una elaboración en este
tema. El ' árbol de la Vida ' en eso confiere en esos que el gato
de él la inmortalidad, y Jehová
Dios mío, no sea que Adam y Eva comiendo de eso se
convierten en su igual, los expele del Huerto. Como es lógico,
nadie alguna vez ha visto éste es árbol de la Vida '. Excepto un
' árbol del Conocimiento de Mal Bueno y ' es también
introducido y la serpiente cedió de su fruta para Eva. Éste fue
el árbol que es usualmente designado el ' árbol de la Vida '.
Ese Adam y Eva habían comido de su: Habían adquirido
cohibición, lo cual distingue al género humano de todos los
demás criaturas. Estando desnudo en la presencia de cada
quien y en Jehovah God's, se avergonzaron. Se delataron y
confesaron. Pudieron haber caído en la cuenta de su
desnudez, pero su cohibición fue llave para mucho más que
eso.
Valentina Pavlovna y yo fuimos los primeros en familiarizarnos
con los entheogens y su papel histórico en nuestra sociedad.
Mi descubrimiento del significado del Adam e historia Eva vino
como una sorpresa sensacional. Ese significado fue obvio. El
alerce del Nivkhi (pp 6o 62) es el árbol de la Sabiduría, y hay
muchas especies de árbol que hacen las funciones de anfitrión
para UN. niuscaria. El árbol es reverenciado pero sólo porque
abriga el entheogen que crece en su base, y el entheogen es
mucho más sagrado para mencionar comúnmente, y adentro la
compañía mixta.
¿Cuándo mi esposa y yo descubrimos la magnitud de qué fue
revelada a nosotros, qué debimos hacer? Fuimos
profundamente agradecidos para nuestros amigos indios para
habernos dado su confianza. Sino, con la expansión veloz y
cabal de cultura europea, las pocas islas restantes de uso
tradicional del entheogenic desaparecerán. Valentina Pavlovna
y l se decidieron a hacer qué podríamos tratar nuestro tema
merecidamente, asignándole nuestras vidas a estudiarlo y
escribiendo una crónica de él.
El EPÍLOGO
La Edad de los Entheogens Mi candidato primero para la
más anterior religión en el mundo es el culto que se divulgó
para nosotros, mucho muy posterior, como el culto de Soma.
En nuestros bosques, el Soma es uno de lo más común de
hongos, creciendo dondequiera que coníferas y los abedules
crecen, así como con ciertos otros árboles.
Sonia es encontrada también adentro el Trópico, en una
elevación en las montañas boscosas. En la tundra del norte, ha
sido reportado como vivir con enano abedules. El soma es
impresionante en su belleza, a distancia y la fotografía de
cerca, y está afortunadamente no para él confundió con uno)
otro hongo.
Sonia es el hongo supremo, y mientras todos los hongos
parecen misteriosos, Soria es lo más misterioso de todo. Antes
de que el género humano existiese, nuestros antepasados
bestiales lo han debido haber sabido: Recogiendo hierbas para
comida, lo habrían probado y lo habrían encontrado bien, y han
debido haber visto otros herhiyorous que las criaturas del
Señor ven asimismo.
En el punto en su progreso evolucionista donde primero le
llamamos ' Tripule ' más allá de una duda - el Homosexual
sapiens - y cuándo él vino a saber, también más allá de una
duda, lo que el temor y la reverencia fueron, él claramente
consideró que Soma confería en él sensaciones de ntvsterious
y los poderes, cuál pareció para él más que la normalidad: En
ese momento la Religión fue cacho, Religión monda y lironda,
librada de Theology, libere de Dogmática, expresándose a sí
mismo en el temor y la reverencia y en las voces aminoradas,
en su mayor parte en la noche, cuándo las personas se
reunirían para consumir el Elemento Sacred. La primera
experiencia del entheogenic pudo haber sido la primera parte, y
uno auténtico, quizá el milagro sólo auténtico. Éste fue el
comienzo de la Edad de los Entheogens, bastante, hace
mucho tiempo.
Un poco más tarde, alguien, quizá un poeta inspirado, hizo la
sugerencia que la planta milagrosa, vestida en vestido radiante,
lo hizo la fruta del coito del ataque relámpago en la madre
tierra húmeda, y la sugerencia
Fue bienvenido y adoptó por los vecinos, por todos los usuarios
de la planta, y después propáguese por el descenso, por
padres para los niños, un dogma gustosamente aceptado, el
primer Dogma. De las anteriores veces hubo una creencia
subsidiaria: Tal como el lightningbolt tecleó madre tierra con un
eje solo, le proporcionó la subida a descendencia con una
pierna sola, no una planta porque no tuvo semilla, pero una
criatura única con un pierna sola o ' un estípite ' y con su
vestido radiante, ella la chispa de su padre todopoderoso.
Estas creencias todavía existen, en su forma prístina en las
áreas donde el género humano está todavía distante detrás de
las veces, y el moribundo entre campesinos que se puso al
corriente con sus líderes. Estas creencias son muy viejas,
precediendo el acuerdo de América de Asia por ahí los
milenios. Sobreviven por costumbre, demostrar para nosotros
qué tan lentamente cultiva usado para cambiar en nuestra
encarnación previa.
En la prehistoria, volviendo corriendo para las veces
paleolíticas, muchos enterrar existir encontrar la mayoría del
eurasiático continente, en cuál los esqueletos está cubierto de
ocre rojo. Una explicación plausible es que los cadáveres
recibieron entierros de ocre para expresarle a la ilusión
ardiente que Soma, los hongos sagrados de inmortalidad,
Mantendría lo recién ido en su buena cautela. En China, en
documenta eso dé cuenta de acontecimientos muy viejos, hay
mención ocasional que los cadáveres son cubiertos con ' sale '.
¿Los lectores occidentales no son muy propensos a recordar
eso ' las hojas? Cualquier chino contemporáneo captaría el
significado. ¿Fueron ellos el pilei de UN. nuuscaria?
Algunos estudiosos védicos han subido una publicidad
estrepitosa porque hemos declarado a Soma para haber sido el
hongo de peca blanca de escarlata. Los arios fueron sólo
personas uno de tantos, mundo desparramado ancho, para
haber reverenciado Soma, y disfrutan la distinción única de
haber desarrollado un culto y una cultura sobrepasando que
todos los otros en ese período para riqueza y la sutileza, una
religión verdaderamente memorable que sólo podemos admirar
y miles de años de estudio más tarde, la floración de unas
personas todavía no poseyendo un alfabeto, quien sobrante
para la posteridad una colección de himnos en su lengua - el
sánscrito - una lengua que
Se enorgullece de decir es un antepasado colateral de
nuestros dialectos europeos. ¡El sombrero de la W un logro
increíble!
Cuando Valentina Pavlovna y yo. en agosto de 1927, iniciados
fuera en nuestro peregrinaje en los Catskills, pequeños hicimos
soñamos que nos transportaría hasta ahora. Todos los
estudiosos Rig Veda supieron mucho acerca del Rig Veda,
excepto cosas irrelevantes para nuestro propósito, y así en lo
que se refiere a UN. nnlscaria, deben admitir que su ignorancia
es total. Denuncian a nuestro SO.\Iowa como. Conocen al
tenor de su discusión y aun no necesitó leerla, aceptándolo
entusiásticamente en la gran autoridad de Brough. Me falta
encontrar a cualquier Vedist que lo ha leído cuidadosamente.
Para acometer el tema, uno tuvo que saber qué nosotros ora
llamar a los enthcogens, y puedo personalmente dar testimonio
de que el conocimiento de Brough de ellos fue nulo.
¿El hongo venenoso de Does ' la fecha de antes de carne de
Cristiandad para nosotros, y no hizo ` el sapo ' conlleve un
sabor cautivador para nuestros antepasados remotos, como
hace todavía en China, y también en las regiones apartadas de
Lituania - los lituanos siendo las últimas personas en Europa a
convertir para la Cristiandad? El prejuicio en contra de UN.
rmtscaria es tan poderoso que ha guiado a muchos escritores
de manuales del hongo, en su mayor parte por mis cologists, a
decir que es tóxico, y aun algunas veces a enyesar a
excomulgados en eso - los estruendos distantes de disputas
religiosas antiguas.
Alguien que se compromete a estudiar sobriamente sus
propiedades es desastre invitador para su carrera - una
aberración extraña en el área científico, realmente derivativo
con toda probabilidad del mundo religioso.
Una expansión prodigiosa en la memoria del Hombre ha
debido haber sido el regalo que diferenció al género humano
de sus predecesores, y supone que esta expansión en la
memoria condujo a un crecimiento simultáneo en el regalo de
idioma, estos dos poderes generando en hombre que la
cohibición que es la tercera parte de los rasgos trinos que a
solas hacen tripulan únicos. Esos tres regalos - la memoria, el
idioma, y la cohibición - tan interbloquean que parecen
inseparables, los aspectos de una calidad que nos permitió
lograr todo el
Las admiraciones que nosotros ahora sabemos. Con nuestro
cour-put parecemos inclinación adelante prescindir de memoria
humana como la hemos sabido que en la prehistoria, y aun en
el grado modesto nuestros padres lo supo. Me pregunto si
Sorna pudo haber poseído el poder para darle inicio a lo que
tengo llamado estos rasgos trinos.
El higo. 14. El hombre unilateral, o ' unilateraI cree ', o ` halfling
': La monografía Ii Om en el Chukchi por Un %ladimir Rogorai,
publicó Museo de hv-American de Historia Natural en ediciones
cariadas en la vuelta del siglo. El hombre unilateral de I-tis ' fue
reeditado por Rodney Needham.
Rodney Needham de Todas las Almas, la Oxford, en 1980 ha
posado, en un ensayo elegantes Reconnaissances, publicados
elegantemente por la Universidad de Toronto Press, un
problema que tiene directamente relación con nuestro trabajo.
Él llama la atención para la diseminación ancha de lo '
Unilateral Cree. yo
El le se ha ocupado de un número sorprendente de instancias,
mucho más que se ha referido a. Reproducimos su ilustración
de una ' Figura unilateral ' tomada de Vladimir Bogoraz ' la
composición en el Chukchi publicó a la vuelta de este siglo por
el americano;El Museo de Historia Natural. Pero Needham
nunca menciona lo que llamamos los entheogens ni el
entheogen supremo, Soma. Si las culturas donde Needham
encuentra: Seré menos asombrado muy contento.
Después de que su historia larga e importante, Soma y los
otros entheogens hayan desaparecido casi con nada de una
huella. ¡Qué extraño! Las Escuelas de la Divinidad parecen que
para no saber que existen. Los antropólogos por mucho tiempo
han tenido contacto con ellos excepto no se ha especializado
en su estudio.
El ASUNTO PENDIENTE
Uno que cuasi la divinidad o el espíritu maligno en nuestro
mundo han sido Satanás. Él también es un lisiado, ya sea un
club o un pie de derrame es su deformidad. En Old French
Satanás se llamó a menudo simplemente larva del moscardón
del le, ora unos días usualmente oídos en la forma la larva del
moscardón de varios colores, ' le dan garrotazos pie '. ¡La larva
del moscardón Le prestó servicio también para ' sapo ' y ` un
hongo '! Señale a usted, ' un hongo '. Ningún hongo. ¿Estaba el
lexicógrafo francés dudoso de las especies, o hizo él no posee
nombre para eso, o fue él inhibió por el mismo tabú que el
inglés y más otros europeos de Oeste sintió y siente, y así es
que él se refrenó de decir que fue qué el francés hoy la llamada
le crapaudin, o ' lafausse oronge ', como pozo como? Qué tan
extraño sería si aquí nosotros vengamos, otra vez, en One-
Leg: ¡Ekapdd, hurakan, auf einem Bein, en nuestro Satanás
familiar! ¿Si es así, cuándo y cómo heredó (o usurpa) él este
honor (o el estigma) más antiguo? ¿Debemos entretener la
noción que por una hazaña prodigiosa de prestidigitación,
actuando verdadero para el carácter, él se arrogó los atributos
del Almighty Lightningbolt?
Ésta puede ser sólo una idea aberrante mía, pero pienso que
es digna de continuar: ¿Por qué es Satanás un paso fino?
CAPÍTULO DOS
LIGHTNINGBOLT Y * DEL HONGO
Por acto inapropiado. Gordon Wasson El investigador que
recurre a Littre para enterarse de trufas, al leer la entrada bajo
truffe, se topa con una palacra de información curiosa que
ciertamente falla percibir su atención. ¡ Parece que en ciertas
regiones de Francia (probablemente allí donde las trufas
abundan) los campesinos en el clima tormentoso suelen decir,
derrame Voild Bon Temps les truffes, ' Qué clima fino está para
trufas!' ¿Por qué en el clima tormentoso? No cuando llueve,
póngale atención, pero cuando truena. Nada en Littre le
advierte al lector al misterio que aquí esté escondido. El dicho
de estos rustics franceses parece ser una de las huellas
supervivientes en Europa de una creencia que alcanza allá por
el tiempo intenso en la prehistoria y en espacio dondequiera
que los eurasiáticos o sus descendientes han vivido. Es el fin
del hilo de Ariadne que planteamos seguir lejos y para un fin de
gran alcance.
Plinio el Anciano declaró que las trufas estaban dispuestas
para crecer en el tiempo de lluvias otoñales, y sobre todo (en la
traducción isabelina de mucho cuerpo de Philemon Holland) ' si
el aire él molestó y desasosegó con muchos truenos: Durante
esa estación habrá buena tienda de tal Mushromes, y c,
especialmente (1 punto de vista) si ella el trueno mucho ': De
tuberibus haec traduntur peculiariter: Cum fuerint imbres
autumnales, ac tonitrua crebra, tunc nasci, y maxiyo e
tonitribus. [Hist . Nat., Bk 19:37 ] Cuando Philemon Holland
alrededor de i6oo dio tuberibus, ' trufas, por ' mushromes, la
palabra ' trufa ' y la planta que representa fuera hasta ahora
desconocido para el mundo de habla inglesa.
Juvenal escribió del trueno anhelado en la primavera sic que
reabastece la mesa con trufas: El poste ltunc tradentur tubera,
si ver tunc erit et facient optata tonitrua cenas maiores. [Satire
V : 116-118 ] Extraño: Juvenal habla de mesas cargadas con
trufas en la primavera, se asociaron en las mentes de hombres
como esta estación está con tormentas frecuentes.
Pero en Italia las trufas vienen en la caída y temprano pase el
invierno hasta febrero. ¿Acerca de qué estaba Juvenal
pensando? ¿Estaba él conformándose a una creencia popular
al precio de violentar naturaleza? Plinio había hablado de
aguaceros con truenos otoñales, apegándose a la estación
correcta.
El tubérculo fue una fungosidad subterránea, aparentemente
estrechando todas las especies de ambas trufas y el género
Terfezia. Las muchas especies de Terfezia está a menudo
confundido por viajeros en el Este mediterráneo y Cercano con
trufas, pero Terfe-Ia y trufas, sin embargo ambos de
fungosidades de curso, le pertenecen a las familias diferentes,
no las especies meramente bien definidas. TerfeZia florezca en
lo y las áreas alrededor del mediterráneo y hacia el este, y
cuando los escritores clásicos se refieren a las trufas libias tan
especialmente buen, hablan de Terf - Zia. En Greco el
tubérculo fue el hydnon, y Plutarco, en un ensayo ahora
virtualmente olvidado, preguntado por qué las personas dicho
trueno hecho el hydnon para cultivar. Yo que el le le preguntó
por qué, no si, el trueno los hice aumentar, aparentemente
aceptando el hecho, y él no encontró seguro respuesta. 'Hubo
una fungosidad subterránea que los griegos antiguos llamaron
el ' lightningbolt ' - keraunion - fue eso un nombre alternativo
para el hydnon? En Tracia el keraunion fue designado el oiton:
Esta palabra es una variante dialectal de hydnon y el hongo
probablemente lo mismo. Athenvus, mandar carta el tercer
siglo después de Cristo, cita Theophrastus cinco siglos tiempo
atrás en estas fungosidades tracias: Concerniente a estos un
singular el hecho es relató, vii, que crezcan cuando lluvias
otoñales vienen con tormentas severas; Lo más estruendoso
hay, lo más crecen, la presunción siendo que ésta es la causa
más importante. [ la traducción Deipnosophists, Loeb, Bk
I1:621
(Theophrastus no hizo el error de Juvenal: Él se pegó a las
tormentas otoñales.) En la antigua Grecia y Roma que tenemos
para hacer eso con una noción todo el mundo aceptó, un
cliché, quizá una etiqueta conversacional cansada. 'No es la
lluvia, es el trueno que los hace crecer, ' poblar diría, lo mismo
que hoy en el verano que el neoyorquino insiste, ' no es el
calor, es la humedad.' ¿Lograron los griegos y los romanos
esta creencia, lo cual para ellos perteneció para fungosidades
subterráneas sólo, observando naturaleza? La respuesta para
esta pregunta tuvo mejor es diferido hasta que hemos
completado nuestro peregrinaje a todo lo largo de Eurasia y las
tierras para las cuales en la prehistoria que los miembros de
una tribu eurasiáticos emigraron, a saber, Polinesia y el Nuevo
Mundo.
Este ensayo en su primera aparición en 1956 apremió a
nuestro amigo Georges Becker, nuestro humanista y sabio
dotado del campo de la del este Francia, a recordar una
creencia antigua sobreviviendo adentro y alrededor de su
pueblo nativo de Lougres: Las personas allí le sujetan a esos
satanas Boletus y Boletus Luridus, así como también esas
otras especies de hongos que se ponen azules en romper
relaciones, crezca donde el relámpago ha acuñado, alrededor
de árboles aislados en prados. Además, él tuvo a un amigo, un
compatriota envejecido, quien a menudo dio expresión, en el
dialecto de Lougres, para un cliché: Lou y temps, c lo harían a
lou bon temps des craipds et pe des tchampegnos. (H'orage,
c'est le bon temps viertan a les crapauds et les champignons.)
(Las tormentas hacen buen tiempo para sapos y hongos.) El
dicho silencia un juego de palabras: En la manera dialectal
local de temps de miliamperio ambos mal clima y ` la tormenta '
y por consiguiente cuál es ` tuvo clima ' para ` seres humanos
hace buen tiempo ' para sapos y hongos.
El Piamonte en Italia es preeminente en ese país para
mycophilia, y las cantidades inmensas de fungosidades son
comercializadas allí y consumidas. Los pueblos de Alba y
Cuneo son especialmente notados para su ' las trufas blancas
(tartufi bianchi), el magnatunl Tuber. El lector recordará la
tradición clásica que asocia trueno con trufas. Excepto en el
Piamonte, aunque parezca extraño, el ' hongo de trueno ',
verdadero, (en Piemontese, ` el trueno ') no es el tartufo
Bianco. Es cualquier mercado Lactarius, la L. que es especies
comunes sanguifluus y L. deliciosus.
Entre el inglés Yo aún no he encontrado cualquier huella de la
creencia antigua en una corbata entre hongos y el trueno, pero
hay una cita en el tema que debería ser cuidadosamente leído.
En 22 febrero 1774 Sir Alexander Dick, un médico jubilado, le
escribió a James Boswell una carta de la cual extraeré una
frase:'
Mientras estaba en Londres, yo el alwise encontré bastantes
Hongos en Covent Garden, bien y razonable durante la
Estación Summer - éste fue el año 1760 y Dr hecho.
Armstrong, muy de mi opinión, quien compartió frecuentemente
mis desayunos Mushroom y como los Hongos a menudo
ascienden de Relámpago, cuando vinieron bien vestido para la
mesa que usamos para escalera ellos la Ambrosía ...
He italizado el final. Siento medianamente confidente que esta
referencia para hongos y el relámpago se pasa hachazo para
la antigua Grecia y Roma, en vez de los anglosajones o los
britanos antiguos. Dick fue el inglés 18 educado de siglo, a
fondo puso en tierra en los clásicos. Los hongos en su mente
fueron asociados a relámpago y la ambrosía lo fue también;
Desde dónde la asociación juguetona de hongos y ambrosía.
De nuestras citaciones que vemos que el eslabonamiento de
trueno con hongos no está con todos los hongos sino sólo con
esta clase o eso, y la clase cambia según la región. En la zona
templada el trueno es asociado primordialmente con verano
primaveral y anterior, pero las trufas son un producto de la
caída y el anterior invierno. Por supuesto entre con estruendo
primavera podría producir trufas en la caída, pero no donde en
las fuentes clásicas es una idea tan sofisticada mencionado
indirectamente. (Más tarde veremos que esta misma creencia
le recrea realmente el beduino del desierto árabe.) ¿En
mientras las tormentas por supuesto ocurren que todas las
estaciones, aun en el medio invierno, no son eso extrañas que
en las épocas clásicas que las personas algunas veces
conectaron la primavera el trueno y las trufas? Esto tuvo
ataque en la creencia popular ha debido haber sido qué
Juvenal guiado y algunos escritores retrasados para afirmar
que las mejores trufas, en contra del hecho, vienen
En la primavera. Por ejemplo, Franciscus Marius Grapaldus en
su De Partibus Aedinm, c1492: ... Excepto trufas (tubera) los
cerdos se arraigan fuera de la tierra con sus hocicos. Las trufas
están rodeadas por todos lados por tierra, fuera se arraiga, ni
espesamente creciendo en lugar solitario de la l ni rajándose
fuera entre los matorrales secos y arenosos. [They ) are to he
called certainly nothing other than flesh of the earth . Best at
spring and more often during thunder, they are said to arouse
dying love . [ Rook II Chap . ;, italics mine . ]
Grapaldus metía naturaleza a la fuerza en la cama Procrustean
del texto de Juvenal y la creencia popular.
El mundo alemán nos produce una mención agradable
asociando hongos con tormentas. La Revolución. Robert B.
Reeves, Jr., Capellán del Hospital Presbiteriano en Nueva
York, me escribió 9 de marzo de 1960 estas palabras:
En yo larrisburg, Pensilvania, donde viví de 1915 para 1923, mi
madre utilizó unos \lrs. Tetzer, quién estaba ' Pensilvania
neerlandés ', a hornear galletas de Navidad y ayudar con la
caída y la primavera limpiando la casa.
Ella estaba llena de conocimiento general y popular sobre un
tópico del país y nos sujetaría niños fascinados alrededor de la
mesa de cocina o la estufa, hablando como ella trabajó. Una de
las cosas que ella nos dijo fue que el tiempo para recoger
hongos fue tras de tormentas; Que deberíamos espiar el
relámpago, deberíamos poner cuidado cuidadosamente donde
acuñó, pues dondequiera que el relámpago en el que se entró
los hongos molidos surgirían. Éstas fueron la única clase que
fue adecuada para comer. Los demás, eso crecieron sin la
ayuda de relámpago, fueron hongos venenosos y poi-
S0110uS.
El Neerlandés de Pensilvania es bajado mayormente de
pioneros que vinieron del Palatinado. No he tenido oportunidad
para tomar sondeos allí.
Muchos amigos polacos y checos de la emigración reciente
hablan de una creencia folklórica en sus países relacionando el
crecimiento de hongos para tormentas,
Pero me falta encontrar a un informante que puede localizar
estas creencias en la moda específica. De modo semejante
Ivan Sechanov, el micólogo búlgaro especializándose en las
fungosidades más altas, me escribe que el enlace de búlgaros
crece como hongos con relámpago, ' especialmente Morchella
spp. y algunos otros.'
Probablemente fildee obra en el oeste países eslavos y en
Bulgaria produciría más prueba que presente aquí.
Los Grandes Rusos, quienes saben por herencia cultural
incomparablemente más acerca de hongos que los escritores
clásicos, llame una clase particular de gribnoj doZhd pluvial ', `
crecieron como hongos lluvia '. Los hongos, dicen, vienen
detrás de una lluvia caliente y estable y suave, enfáticamente
no el agua viento rápido, violento, que asociamos con
tormentas. Ésta es lluvia del hongo ' de los rusos lleva la
delantera para el brote de toda clase de hongos correctos para
la estación, y los micólogos están de acuerdo con los rusos.
Para el ruso gribnoj dozhd ' es un término usado a menudo
para describir una clase particular de lluvia, aun cuando
hongos no está en discusión.
El Romano Jakobson ha extraído mi atención para un libro
oscuro por S. V.
MA-ximov facultó a Lesnaya Glush ', ` El Lugar Remoto,
publicado en St.
Petersburg en 1909, en el cual el autor hace cariñosamente
hincapié en la aduana y creencias que sobrevivieron en el
pueblo remoto y empobrecido de Parfentief, algunas 300 millas
al noreste de Moscú. Los aldeanos allí fueron aficionados a
crecer como hongos reuniéndose y cada año con el deshielo
primaveral un anciano del pueblo, Ivan Mikheich, celebraría el
acontecimiento con un festín de cagarrias. En ese banquete sin
fállele al anfitrión explicaría, como un preludio, que la cagarria
fue buena para comer sólo antes del primer trueno de
primavera.
Después, según él, una serpiente inyectaría veneno en el
hongo y causaría que eso se pudra y desaparezca. Sólo tres
veces en su vida él hubo oído trueno antes de probar las
cagarrias recientes.... En la historia de Ivan Mikheich los dos
elementos esenciales son presente, el trueno y un tipo de
hongo. Pero aquí en el mundo del este y eslavo, lejos distante
en el tiempo y espacio, nuestro episodio cobra una torsión
inversa. La cagarria es de curso un hongo de primavera y por
consiguiente Ivan Mikheich evitó la discrepancia incómoda de
Juvenal y Grapaldus. Excepto con él el papel del trueno,
Mientras es todavía vital, desfavorece las fungosidades. Lanza
un mal hechizo en ellos, y las obras entregan guante con la
serpiente, quien ahora entra en la escena por primera vez.
El Professor Georg Morgenstierne retrasado de Oslo ha
apuntado fuera para mí qué tan extendido aun ahora es la
creencia en nuestro mito del otro lado de nuestro mundo
IndoEuropean. Él cita a un informante en Persepolis como
decir eso el dum-baltan - se piensa - crece en el desierto
después de relámpago;' Dumbaltan, literalmente ' las fritadas
de las ovejas, son aparentemente el nombre dado a unas
especies clandestinas de TerfeZia.
Adentro ' Tadzhikistan, alrededor de Fósforo y en el Yaghnob
Valley al sureste de Samarkand, los dialectos iranís son
hablados esa pelusa venida del idioma antiguo Sogdian. En
esas dos regiones la creencia persiste que el trueno viene
cuando la divinidad soportada en cielo conocido como Mama, '
Abuela ', sacudidas fuera de sus calzones, y luego de sus
piojos de calzones se desploman para conectar a tierra, y de
las primaveras de piojos arriba de un cultivo de tnushrooms.2
(Una creencia similar acerca del génesis de hongos de la
sacudida de pieles viejos es reportada de las personas vecinas
Turkic.) En el trueno los niños alrededor de Fósforo alzan la
voz: Puri, xorc, murmuren siendo el nombre de una planta, un
anuario, cuya identidad que no sabemos, y xorc siendo la
palabra para el hongo. Hay razón para pensar xorc es el
nombre específico de Pleurotus Fossulatus; Si es así, Puri
debe ser un umbel lifer muerto, su anfitrión saprófito. En el
Yaghnob Valley el grito de los niños es diferente: Katta xarcak
dote de personal a. pullja xarcak tau, lo cual debe decir, " El
hongo grande es lo mío, el pequeño el tuyo.' ¡El flujo
enigmático y tentador son estos pedacitos extraños de nuestra
creencia popular hallada en el corazón de Asia! Quizá calzarán
en su lugar como nuestro patrón tome forma.
En el este del área que habla Pashto de Afganistán el Zrnakay
Gnsa, ' conecte a tierra carne, ' crece con el primer rugido de
trueno acompañado por lluvia.' Este hongo es ciertamente una
cagarria, designada por los Uzbeks en su goZa-garni de idioma
Turkic, ' la barriga del cordero recién nacido, ' y también
asocian su apariencia con trueno primaveral y llueven. En
Farah, en el sudoeste, los oradores Pashto asocian trueno con
un hongo designado gobalaka, cuya identidad que no hago
Sepa pero por la descripción dado por mí la idea que es
Phellorina Sp. En Bargramatal, un pueblo en el nordeste de
Afganistán, en el Flindu Kush donde hablan el idioma antiguo
Katei, un informante nos contó sobre un hongo, gokluk, que él
dijo fue producido en la primavera por el trueno. Yo que el le
quedó tablas eso y su dibujo fuertemente sugerimos a
Coprinus Comatus.3 En Kashmir ciertos hongos del gilled
comestibles conocidos en Kashmiri como el hedur y hrntla - se
suponga - emergen después del trueno, pero esta creencia
traba un embargo sobre todo para la cagarria, designado
localmente ' el hongo ' de quilate guch, de ' oreja '.
El Kashmiri no sale de buscar cagarrias hasta que ha habido
trueno.
Son claros acerca de esto, y también ese las cagarrias son
afrodisíacos energéticos, para él comido en bodas, si usted los
puede permitir. Recogí esta información de informantes
Kashmiri cuando estaba en Srinagar adentro abril de 1965. Aun
más interesando es los versos en el Meghad Ita lírico sánscrito,
' El ' Año de Cristo ' Mensajero en la nube ', compuesto de la c
400 por Kralidasa. En verso 11 el yaksha deportado o semidiós
pone la dirección en el raincloud yendo a la deriva hacia el
norte sobre India: `¡Cuando ansiosamente oyen su dulce
sonando, fertilizando trueno, que puede cubrir la tierra con
crece como hongos ...!' ¡El trueno cubre la tierra con hongos!
En el corazón de este hindú del mycophobic poblamos que
encuentra a un poeta sobresaliente expresando la misma
noción que encontramos cualquier otra parte. Pero él no
sugiere que los hongos reabastecen las mesas: Para hindús de
casta de la persona que da propinas, los hongos están
prohibidos. Aquí ' crezca como hongos ' es silhidhra, una
palabra enigmática de aspecto extraño que Professor
Morgenstierne piensa fue probablemente pedida prestada de
algún idioma presánscrito de India. De una variante del poema
es claro que un hongo con sombrerillo fuese al que se quiso
decir, y puntos de vista de un lexicógrafo que este hongo fue
conectado con boñiga: Estos indicios pueden apuntar hacia
Stropharia Cubensis. El final - dhra podría significar ' llevar a'
andsili -, una palabra rara y dudosa, podría querer decir a un
gusano o un sapo hembra. Tales pistas, teniendo poco peso
por ellos mismos, pueden volverse vestidas significativamente
en el contexto de otra prueba. Recordamos eso en Hindús de
India de las tres castas superiores está prohibido por su
religión para comer hongos de cualquier clase.
Ahora miremos más allá de los confines del mundo
indoeuropeo.
En una carta familiar para mí pasó de moda 27 de mayo de
1950, Acto Inapropiado Colonel H.. P. Dickson, publique del
árabe del Desierto y una autoridad sobresaliente en la vida del
beduino, confirmado que los beduinos son grandes amantes de
TerfeZia. Él dijo que eso en la estación del wasm (octubre para
anterior noviembre) que ven para lluvias fuertes acompañó por
el trueno y relámpago, y si el clima es propicio luego, saben
eso algunos meses más tarde, adentro febrero y marzo,
TerfeZia abundará, y cuando los días se cumplen, luego la
huelga folklórica de la tienda de campaña negra sus tiendas de
campaña y marca su forma a través del desierto para los
lugares donde crece el rugrug crecen espesamente, sabido
para los botánicos como Helianthemum Lippi, para la TerfeZia
prospere muy cerca por esta planta. Luego en amanecer y
crepúsculo, por los rayos horizontales del sol, las mujeres y los
niños y los pastores detectan las sombras emitidas por el nion-
ticules leve y causado por la hinchazón clandestinamente
fungosidades, y las recogen a ellas, y cada uno se deleita en
ellos.... Hay una expresión metafórica para una fungosidad
encontrada en un diccionario de árabe clásico,
BANAT ' R-RA`D ', ' las Hijas de Trueno ', pero nosotros
quedemos a obscuras en lo que se refiere a las especies tan
llamados. Podría ser un nombre para la TerfeZia del que
Dickson habla.
En India alrededor de Mysore, en país Dravidian, el trueno - se
dice - es asociado a la apariencia de especies del Falo de
género. En el Nordeste de India el Santal, una tribu aborigen
viviendo de los alrededores occidentales de Hacia el Oeste
Bengala, en el del este Bihar y en la del norte Orissa, la
llamada cierto hongo putka, y los hongos tan denominados
crecen siempre después del trueno: Así el Santal díganos. Los
Hongos llamaron putka es una Scleroderma, y también un
putka falso que es un bejín.
En El Tibet por lejos el hongo más popular es el ser sha, '
carne amarilla '; Se reputa que crece después de tormentas. A
pesar de nuestros esfuerzos extenuantes hemos dejado de
obtener a un espécimen de este hongo y eso permanece sin
identificar. Una pintura de este hongo en la colección Kew
Mycological fue repudiada enfáticamente por mis amigos
tibetanos en India.
Ahora recurramos al chino. Allí entró en mi posesión en 1951
uno
La copia de un trabajo escrito a mano en ocho volúmenes en
ethnomycology facultó en Nipón El History de Hongos, fechó
1811 y compuesta por Karashi Ma sujima, quien escribió bajo
los seudónimos de Ranen, ' el huerto de la orquídea ', y Gusha.
'El tonto.' ¡(En escoger su campo de investigación él precedió a
los Wassons por un siglo y una mitad!) Él fue un estudioso
japonés enseñando en Yedo en la escuela pues el samuray
llamó a Shoheiko. En este libro están debates de tres clases de
hongos chinos vinculados con trueno por las personas de
Suzhou y el ofJuangzhou Province:
La descripción de estos hongos es insuficiente para
identificación, pero todos ellos crecen por encima de tierra. Los
tres nombres pueden ser variantes para unas especies del
soltero. No hay razón para suponer que el mito de trueno fue
confinado para Suzhou y Juangzhou Province. Cuando estaba
en Taiwán y Hong Kong en 1964-1966 la asociación de trueno
estaba comúnmente adscrito para las especies de
Termitomyces, un hongo delicioso de la mesa. El Professor
Roger Heim retrasado, el micólogo francés famoso y un
gastrónomo, los clasificaron primero entre los hongos
comestibles de mundo. En las Filipinas el micólogo Jose Miguel
Mendoza informa que en sus Hongos Filipinos la creencia
nativa común a todo lo largo de las islas la causa de trueno y
del relámpago la generación de hongos, y en la primavera del
año, cuando las personas oyen el trueno ruede, entran
precipitadamente en los campos para recoger las clases
comestibles. En la lengua Pampango, hablado en el central
Luzon, Termitomyces Albuminosus (Berk.) Heim es
payungpayungan kulog designado, donde el primer elemento
quiere decir. Esto indudablemente refleja la creencia nativa
para la cual Mendoza refiere. Me es dicho que la misma
asociación con trueno exista en Kyushu y las islas Ryu Kyu.
Las termitas construyen sus nidos allí y los agricultores evalúan
los termitemushrooms altamente. Estas manifestaciones fuera
de la costa fácilmente podrían marcar lo
La colcha de un concepto chino.
La asociación de trueno de especies particulares de hongos
corre a través de las escrituras del mycological del chino.
Parece ser más prevaleciente allí que cualquier otra parte. El
sclerotia de Omphalia Lapidescens Berk., cuál crezca en
Southern China como comprimidos de pocas pelotas en las
raíces de árboles del bambú, sea pelotas designadas de trueno
' la guirnalda de flores usada en Hawai macilenta en chino o
raigan en nipón, y fueron estimados en medicina china. Los
conocedores han debido haber creído en ellos ser afrodisíacos.
Estas pelotas fueron tan altamente estimadas que el
emperador japonés Shomu en la mitad del siglo 8, cuando él y
más tarde su viuda Komyo crearon al Shosoin Temple en Nara,
depositar en eso todos los tesoros que él que las mayorías
apreciaron, incluyeron en la colección una cierta cantidad de
este sclerotia.1 En Aquel Entonces el Tribunal Japonés estaba
influencia fuertemente china y lo ' de thunderballs
probablemente había sido importado de Southern China. En
China la brezo común famosa Zhi Z, ' adivine hongo de
inmortalidad ', ocasionalmente ha sido designado la guirnalda
de flores usada en Hawai - hola t, ` el trueno zhi ' .3 En ese
texto idílico, Los Hongos de Wu,: Respecto a hoyo Wuxun
escrito por Wu Lin poco después de 1662 y publicado en 1703,
en cuál el autor se extiende mucho con amor en la vida
enriquecedora del hongo del campo alrededor de su pueblo
nativo de Wu, el efecto beneficioso de trueno en ciertos hongos
cree llamativamente. Déjelo ser notado eso en China, así como
también a otro sitio, el papel de trueno siempre se aplica a las
especies particulares, para nunca más el mundo fungoideo
como un todo.
Ahora cambiaremos de escena para Madagascar, dónde las
culturas indígenas son dominantly indonesio a Malayo,
Professor Heim ha reportado una práctica extraordinaria de las
personas Tanala allí., Se desecan y mutan empolvar al
sclerotium gigante (conocidas para mvcologists como palmeras
de coco Pachyma) del regium del tubérculo del hongo Lerttinu
S Fries, en el cual las personas Tanala otorgan el olatafa de
nombre. ¡Entonces cuando una tormenta de violencia
espantosa se quiebra, los nativos rápidamente metieron una
cierta cantidad del polvo mojado con agua en sus bocas, y
como el lightningbolt pasa como un rayo. expectoran en
adelante la pasta fungoidea en los dientes del llanto de la
tormenta Fotaka ! o si no Fotaka malemy!, ¡Que debe decir, ' la
Tierra!' O ' Soft Conecte a Tierra El olatafa de palabra aparece
Para él guardó relación con taja, el significado ' desequilibrado '
- una asociación de ideas sorprendente, como pronto veremos.
El profesor Heim procede a decir que los vecinos de las
personas Tanala en Madagascar - los Retsimisarakas, los
Antimoros, y el Tsimihety - también hacen uso del regium del
tubérculo Lentinus para proteger ellos en contra de la furia de
relámpago, pero meramente se dispersan alrededor de ellos,
en la tierra, el polvo secado del sclerotium en el momento en
que la tormenta desarrolla una intensidad atemorizante. Estas
tres personas como la Tanala hablan idiomas de la familia
indonesia a Malayo.
Los estudios lingüísticos recientes han señalado que se
libraron de su pariente en Southeast Asia antes de la influencia
hindú hecho antes de sí mismo completamente fieltro allí,
ciertamente antes del Año de Cristo 4 de siglo, 2 quizá mucho
antes.
Los maorís los polinesios de Nueva Zelanda, puros, poseen el
enlace de trueno con hongos. En el idioma del klaori el
instrumento del whatitiri ' truena '. Whatitiri es un antepasado
hembra de la carrera maorí. Su hijo (o el nieto) Tawhiki fue
asociado con relámpago, lo cual brilló intermitentemente de sus
axilas. En 1963, cuando estaba en Nueva Zelanda, Kiri
Maniapoto, eso que la mujer maorí de Rotorua, dicho a de yo
que cuando dice a gritos, los Espíritus defecan, y el turd
cayendo a tierra es el tutae whatitiri, la pelota de la fungosidad
que rápidamente se expande en lo extraño, la fungosidad
asombrosa, de red o de canasta común en Nueva Zelandia y
se llama por micólogos el JULIO Clathrus Cibarius) Fischer (y
la paráfrasis t lo que ella dijo). Las heces de manera Tutae '.
En el transcurso de mis averiguaciones he encontrado que sólo
una planta que soporta clorofila se acopló tronar o el
relámpago: El muérdago, - guste los hongos, conectados con
religión.
Mi encuesta de la prueba es seguramente no exhaustiva.
Comprende la documentación recogido intermitentemente por
uno sobre algunos decenios.
Allí debe él muchas variantes que he perdido. He tratado sólo
con las personas de Eurasia y su descendencia, los polinesios.
En África negra he tomado sondeos entre la Baganda de
Uganda, el Ibo y Hausa,
Y las personas Fulani (Peul). Los resultados fueron totalmente
negativos. Si esto resulte ser verdadero de todas la gente de
África negra, localizaría el origen del mito en Eurasia. Las
personas Kuma en el Wahgi Valley en mientras central de New
Guinea no conocen nada de una corbata de trueno de
fungosidad, sin embargo su conocimiento empírico de
fungosidades más altas es impresionante.
Un observador inteligente en Eurasia familiar sólo con las
creencias folklóricas de su área naturalmente podría concluir
que la noción local asociando trueno con unas especies de
detalle de hongo se derivó de una observación sutil de
naturaleza de parte de sus compatriotas. El surco afrontado
con la diversidad de creencias en partes diversas del mundo
eurasiático, él tenía que hacer una pausa y admitir que las
causas naturales deben ser remotas y complejas. Ile
observaría eso excepto en dos o tres lugares como
Madagascar y los maorís de Nueva Zelanda, las
supervivencias son meros fósiles verbales: Nada se queda de
ellos salvo una locución repetida por costumbre,
desconsideradamente.
Nuestra encuesta del mito fosilizado muestra eso en regiones
diferentes que es conectada con especies de algún quince
genera:
Y el género representado por el ser sha tibetano sin identificar.
Las especies incluyen clases incomibles (eg, Falo, Clathrus)
así como también comestibles, y los mitos demuestran una
variedad ancha en los detalles de las creencias folklóricas, lo
más elaborado de los mitos siendo encontrado entre los
Tadzhiks, la Tanala de Madagascar, y el maorí de Nueva
Zelanda.
En cada instancia hay un común denominador: El enlace entre
unas especies llamadas de hongo y el rayo.
De una creencia asociándose crece como hongos
generalmente, independientemente de especies, para
tormentas, hemos encontrado prueba en sólo dos regiones,
ambos en Europa. En Francia, con la excepción de las
asociaciones específicas que ya he notado, la creencia en la
influencia favorable de trueno llueve en el crecimiento de
hongos está muy extendido, según parece también a estar en
Polonia y Bohemia.
La más averiguación sobre el terreno probablemente sacaría a
luz detalles añadidos correspondiente a esos que hemos
encontrado cualquier otra parte. En la zona templada el trueno
y el relámpago no vienen en su mayor parte en el verano
primaveral y anterior sin embargo no exclusivamente, y los
hongos en agosto retrasado y septiembre, y la creencia mítica
marcas ningún esfuerzo para reconciliar esta contradicción.
Por lo que respecta a los micólogos, estando enfrentados con
las muchas caras de esta creencia, no le ofrecen ayuda en
explicarlas.
CAPÍTULO TRES
LA VASIJA MAHAVIRA Y LA PLANTA PUTIKA
Por Stella Kramrisch * La vasija Mahavira es un rojo de
enrojecimiento de la cazuela ungido, vacío y de tierra caliente
en el fuego sacrificatorio. Su función, en la primera y parte
original del rito Pravargya del cual es el centro, es simbólica.
Está sólo en las segundas y subsiguientes partes de este rito
del que la vasija se llenará dan leche, que estará repleta con
contenido perceptible.
Pravargya quiere decir eso "que debe ser se puso el fuego,"
viz. la vasija Mahavira. En la posterior edad del védico, en el
White Yajurveda, el sacrificio Pravargya había estado
combinado con el sacrificio Rg Vedic Soma, la Pravargya
siendo realizado poco antes o al principio del sacrificio del
Soma. El mito y el ritual de los dos sacrificios estaban
coordinados en una configuración. La cabeza de esta
configuración es designada la Cabeza de Makha.
La Cabeza de Makha de la cual la vasija Mahavira (ukha) es el
símbolo, es el objeto principal y central y sagrado del sacrificio
Pravargya. La vasija está hecha de arcilla para la cual cuatro
otros ingredientes se agregan. Las plantas Putika son una de
ellas y su significado es de capital importancia en el mito y el
ritual de la Cabeza de Makha. El sacrificio Pravargya requiere
una iniciación especial además de eso del sacrificio del Soma y
eso no debe ser realizada a las un quién pues la primera vez le
ofrece un Soma sacrificio (SB.14.2.2.44-46; Ap.SS.15.20-21).
EL SECRETO DE LAS CABEZAS INCOMUNICADAS
El mito de la vasija Mahavira se dice en varias versiones, eso
de la Satapatha Brahmana siendo lo más exhaustivo:
Los Dios, Agni, Indra, Soma, Makha, Visnu, y el Vi'sve Devah
realizan una sesión sacrificatoria en Kuruksetra para cosechar
laureles.
Están de acuerdo que quienquiera en medio de ellos a través
de la austeridad, el fervor, la fe, el sacrificio y las oblaciones
primero abarcarían el fin del sacrificio sería lo excelentísimo
entre ellas y la gloria luego debería ser comuna para todos
ellos. Visnu lo obtuvo (SB.14.1.1-5).
Visnu es el sacrificio. Pero Visnu fue incapaz de contener el
amor de gloria de él (SB.14.1.6).
Tomando su arco con tres flechas él dio un paso en adelante y
descansó su cabeza por la amura. Luego las termitas de la
clase Upadika royeron la cuerda del arco, fue corte, los fines
del arco atrapando con lazo en pedazos corte fuera del
superior de Visnu (SB.14.1.1.7).
Cayó y se convirtió en el Sol. El resto de organismo canción se
desperezó con la parte superior hacia molde (SR. 14.1.1.1 o).
Los dioses dijeron: Nuestro todo héroe envolvente (mahan-
virah) ha caído.
Por ende la vasija Nlahavira fue nombrada, y la savia vital (tan
fluida de él) sobre la que ellos pasaron un paño con sus manos
(sam - mrj). Desde dónde la Mahavira es el Samraj (el
emperador) (SB. 14.1.1.11).
Los dioses se arrojaron para él, Indra se aplicó para él, la
extremidad para extremidad, engolfó, le abarcó y se
endemonió de su gloria ie of that of the headless Visnu
(SS.14.1.1.12).
Los dioses siguieron adorando con ese sacrificio sin cabeza
(SB.i4.I. 1.17).
Dadhvane Atharvana supo este ser puro (el Madhu, el ]
conocimiento secreto terrestre dulce de la Pravargya), cómo es
la cabeza del sacrificio reestrenado: Cómo se pone el sacrificio
completo otra vez (SB.14.1.1.18 cf 4.1.5.18).
Indra le amenaza de cortar totalmente la cabeza de Dadhyanc
si él divulga que el secreto para cualquier otro para lndra había
obtenido sólo la gloria de lo
El cuerpo sin cabeza. (SB. 14.1.1. 1q1.
Los A'svins oye esto y se ofrece como discípulos a Dadhvanc
(SB. t4. 1 .1.20).
Dadhyanc los rehúsa, temiendo a Indra cortaría totalmente su
cabeza (SI .14.1.1.21). Sin embargo la promesa A'svins para
proteger a Dadhyanc por el siguiente esquema: Cuando
Dadhyanc los recibiría como alumnos cortarían totalmente su
cabeza y la reemplazarían por la cabeza de un caballo.
Dadhyanc les enseñará a través de la cabeza de un caballo -
cuál dirige a Indra se marchará. Luego reemplazarán la propia
cabeza de Dadhyanc (S. 14-1.1.22-24).
Dadhyanc Atharvana con la cabeza de un caballo les enseñó al
secret simpático (S B. 14.1.1.25).
El dios que no honra un acuerdo y arrogantemente
mantenimientos para sí mismo la gloria que él se comprometió
a compartir con los otros dioses está decapitado por su arco. El
dios decapitado es Visnu, en la Satapatha Brahmana.
Su nombre es Makha en la Tandya Brahmana mientras en la
Taittiriya Aranyaka que él es llamado Makha Vaisnava.1 que él
es también llamó a Makha Saumya (en S11-14.1.2.17). \ 7ist.iu
y Makha son conformados, son una persona pues Visnu es el
sacrificio (SB.i4.i.i.6) y Makha lo equivale a Visnu
(SB.14.1.1.13). Visnu es en particular el sacrificio del Soma.
Deduzca excepción en la anteriormente citada historia, Makha
no cree en medio de los dioses.
La cabeza de Makha sin embargo es invocada en Taitt.S.1.1.8.
y eso es el mismo centro del sacrificio Pravargya. La manera
de la cabeza de Makha el Sol (SB.14.1.1.10) y tienen para su
símbolo la vasija Mahavira. Mahavira está aquí siendo
traducido tan.' :Makha, en el SR. está el nombre divino del
sacrifice.3 que El Sacrificio tuvo su superior se marchó. Sus
mentiras del cuerpo sin cabeza se postran. Este héroe caído es
reconstituido asociándose su sacrificially principal por la
Pravargya ritual para el cuerpo, eso es para el sacrificio básico
del Soma.
¿Quién pero Visnu o Makha entre los dioses podría abarcar
para su fin el sacrificio? Pues Makha mismo es el sacrificio y
Visnu es el sacrificio; El tema y el objeto son uno. En su forma
divina, como Makha o Visnu, el sacrificio es la figura clave en el
mito. El mito es manifestado en acciones en forma del ritual. El
significado del mito sacrificatorio, la escenificación y la acción
del ritual sacrificatorio, ponen la mira en la expiación de una
inicial incorrectamente y en reintegro. En el mito presente un
compromiso arrogantemente arruinado es la inicial
incorrectamente, la partida de integridad, una promesa
arruinada fuera del orgullo avaro de egoísmo. Esta
desintegración inicial que da lugar a que Visnu-Makha, el
sacrificio, para perder su cabeza, quiere estar inacabada por
un reintegro, lo cual es el propósito de los ritos del sacrificio.
El sacrificio Pravargya se añade para el comienzo, o precede el
sacrificio Sonia. La Pravargya no es conocida por el Rg Veda.
Parece haber sido un sacrificio originalmente independiente del
sacrificio del Soma. Los dos sacrificios conjuntos tienen su
figura mítica en \lakha, la Pravargya siendo Makha es principal.
Su símbolo es la cazuela Mahavira.
El sacrificio del Soma tiene a Visnu para su figura mítica.
Cuando el sacrificio Pravargya es añadido a la Sonia
sacrifíquese, forjan por decirlo así un sacrificio del cual la
Pravargya es la cabeza, la cabeza de Makha. Forjando uno si
bien sacrificio extendido, Visnu se vuelve conformado con
Makha. La Pravargya precediendo el sacrificio Sonia, yendo
delante del sacrificio, es lo 'que yo conduzco de Makha '; En
ninguna parte hay eso hablado de como la cabeza de Visnu.
En la versión SB. estaba Visnu que abarcó el sacrificio entero:
Ésta fue su gloria que le identificó con el sacrificio. Pero en el
júbilo de su triunfo él literalmente perdió su cabeza. Lo de él
qué tan el corte eso el Aceite '. La cabeza cayó y se convirtió
en el sol. El resto de organismo canción se desperezó hacia el
este.
En esta situación calamitosa, Indra abarcó el cuerpo
procumbente, se rindió en él; La extremidad para extremidad
que él se abrazó eso y su gloria se enfrascaron en él.
Fue una gloria truncada de un cuerpo sin cabeza. Los dioses
siguieron adorando con ese sacrificio sin cabeza y no ganaron
nada por él.
Verdaderamente, los dioses fueron estafados por Visnu de la
gloria del sacrificio.
Además las identidades en el SB. la historia no resultan en
ángulo recto. Visi } u es el sacrificio y él que es el sacrificio es
el Sol (SB.14.1.1.6,32). En sí sin embargo, y no por el
sinécdoque, el corte fuera de cabeza se convierte en el sol. Es
la cabeza de Makha que se representó por la cazuela Mahavira
en el sacrificio Pravargya (Vaj.S.37.8; SB.14. 1.2.1), Uno que
enseña y comparte el sacrificio Pravargya introduce la luz del
Sol (SB.14. t.1.2 (- 32). Proponiéndole a la Pravargya, la
cabeza del sacrificio es reemplazada. (Tandva, 7.5.6, acaben)
Dos ecuaciones son válidas: Visnu es el sacrificio; Makha es el
Sol. Las dos concepciones están combinadas. Son conectadas
en el SB. por el papel de Indra. Es tan problemático como es
imitativo. Eso es además fútil, para los dioses sacrificándose
con el sacrificio sin cabeza no obtienen bendiciones.
(Taitt.Ar.1.6) Dadhyanc, el Atharvat } un, el firepriest, se trata
de su rescate diciéndole a las Personas Que Cura entre los
dioses, los A'svins, el ' madhuvidya, ' lo ` el dulce ' o el
conocimiento mágico secreto cómo reemplazar la cabeza del
sacrificio. Los A'svins, en posesión del conocimiento secreto, el
precio de venta los dioses para algo por lo que estar
agradecido y lo reciben con la forma de una libación de leche
caliente (gharmn) de la cazuela Mahavira (Taitt.Ar.1.7).
Prontamente reemplazan la cabeza del sacrificio. De ahora en
adelante, Gharma, Mahavira, Pravargya y ' la Cabeza de
Makha se refieren a la misma realidad complicada. Los A'svins
aprendieron al Madhu Vidva, el conocimiento secreto ' dulce '
directamente de lo ` la boca del caballo, ' pues estaba con el
superior de un caballo que Dadhyanc habló a ellos
(RV.i.119.9).
Ahora Indra había entrado también esta parte de la historia. Él
había cortado totalmente la cabeza de Dadhyanc, esa es la
cabeza del caballo (RV.1.84.14). Indra tuvo que cortar
totalmente la cabeza que había divulgado el secreto a los
A'svins. De hecho, Indra previamente había amenazado a que
Dadhyanc que él heriría fuera de su cabeza debería Dadhyanc
alguna vez deja traslucir el secreto conocido sólo para Indra y
Dadhyanc. Por una treta los A'svins hicieron a Dadhyanc
separarse del secreto y guardar la calma. Es decir, ellos
mismos cortan totalmente la cabeza original de Dadhvanc y
ponen en Dadhyanc la cabeza de un caballo que dijo el
secreto. Cuando Indra cumplió con su amenaza, él se marchó
la cabeza de Dadhyaiic pero esa fue la cabeza del caballo que
había dicho todo
El secreto. Finalmente los A'svins conocimiento para restaurar
la cabeza original de Dadhyanc. Esta restauración milagrosa
estas personas que cura sagradas consumadas.
Ahora, su conocimiento más allá aumentado por el secreto que
tenían, aprendió de la cabeza del caballo, también supieron
cómo restaurar la cabeza de Makha. ¿Pero hicieron el ' dulce, '
el Madhu, esa única Indra y Dadhyanc ' supo y que Dadhyanc
anunció para los A'svins a través del resto principal del caballo
inalterado del Rg Veda para los Brahmanas?
El Rg Veda habla del ' dulce ' (madlut) de Tvastr, también habla
de la mosca que entregó al Madhu, lo ` el dulce ' (RV.i.1i9.9). El
dulce de Tvastr es Sonia. Indra una vez le robó el Soma a
Tvastr (RV.3.48.4), mientras que la mosca dejó traslucir el
secreto para los A'svins. ¿En la historia antigua del Rg Veda, el
secreto de Soma es al que se dejó traslucir para los A'svins,
por Dadhyanc, o si no es al que se dejó traslucir para ellos por
un fly.2 Fue el ' dulce ' que Dadhyanc conoció el conocimiento
de Sonia y donde el Soma podría ser encontrado? La cabeza
de Dadhyanc del caballo estaba sumergida en Saryanavat.3
Saryanavat son un lago o un río en las montañas de
Kuruksetra.
Es rica en Soma.4 With el hueso del lodazal principal Indra de
ese caballo de truncamiento nueve veces noventa enemigos
del arco (Vrtras).' Esa piedra de afilar hizo las funciones de
Vajra de Indra, su arma infalible. Fue el rayo.' El Madhu en lo
que yo. g Veda tengo el secreto de Soma para su contenido.
Este secreto, el lugar de depósito de fuerza de Indra, se
trasluce por Dadhyanc para los A'svins.
Un posterior texto ' también nos dice que Indra mismo había
impartido para Dadhyanc el secreto mágico (brahrna) y le
había prohibido a él que se lo revele a alguien.
Este conocimiento secreto en textos Védicos Rg aparece no
ser el mismo ser puro, viZ Soma, el elixir de misterio íntimo y
de vida del sacrificio, pero otro trasportador de transporte
sacrificatorio, viZ el secreto de la Pravargya. Este misterio es
revelado a los A'svins por la cabeza del caballo que fue aislada
por Indra. Otra cabeza de truncamiento, eso de Makha y el
elixir de vida que se deslizó de la cabeza decapitada del
sacrificio mismo, tiene su poder iniciático. El soma, la bebida
de inmortalidad, dulzura misma (madhu), es el misterio original.
El misterio ahora sin embargo es centrado en la restauración
de la cabeza de Makha. La cabeza del caballo los dijo a los
A'svins el secreto de cómo restaura la cabeza del sacrificio. El
secreto, sin embargo, compartió originalmente por Indra y
Dadhyanc es Soma. En secreto, por el caballo está principal, la
santidad de Soma fue asignada a la cabeza de Makha en una
duplicidad de significado, insinuando un reembarque de
significado del sacrificio del Soma para el sacrificio Pravargya.
El misterio Sonia es el secreto primario. Es el ' dulce ' de
Tvastr, el fabricante de toda forma, el misterio de creatividad
misma, del cual el IZg Veda canta.
El secreto regalado por Dadhyanc Atharvana, según la
Satapatha Brahmana, es el conocimiento de la restauración de
la cabeza del sacrificio (SB. 14.1.1.18; 4.1.5.18). Es el secreto
de la restitución de totalidad que se había fragmentado. La
causa de la fragmentación, la causa de la cabeza perdida, fue
el orgullo arrogante del dios de sí mismo que así.' Mientras el
Soma es creatividad misma - en un estado sin mácula por
egoity - el secreto de recobrar la cabeza perdida le pertenece a
un estado en la divinidad caída de inocencia primitiva, cuándo
la culpabilidad había venido a ser.
Este misterio más reciente - promulgado en el ritual Pravargva
- va en disminución en el lugar del transporte divino Soma. La
cabeza del caballo divulgó secretos de los dioses.
No fueron lo mismo, uno suplantó el otro.
N, la cabeza de Iakha fue cortada totalmente por un acto divino
de retribución - las termitas por lo tanto fueron divinizadas. Su
muerte sacrificatoria es una inmolación. Makha es el sacrificio
por la expiación. Lo trabajar como esclavo de Soma sin
embargo cumple con su destino interior. Para ser consumió
Soma debe ser matado. El sacrificio del Soma es una pasión
mientras que Makha fue derribada por su egoísmo arrogante.
El demonio en Makha fue liberado, la cara oscura del gigante
cósmico estaba aparte del tronco, la cabeza de truncamiento
fue purificada en el sacrificio Pravargya. En sus llamas la
cabeza de Makha se hizo resplandecer con el brillo del sol.
El conocimiento secreto por el cual los A'svins, lo celestial yo
lealers, recuperado el sacrificio es contenido en los Mantras de
lo yo el lynin para la Luz (RV. to.170.1-3). Son estos conjuros
que se al que se quiso decir por los Divakirtyas de los cuales
la Satapatha Brahmana habla (SB.4.1.5.15;
SV.2.8o3-8o5; Uhyagana.2.2.9). Coloque el poder de estas
palabras tratadas según los A'svins para la Luz radiando del
Sol la cabeza de Makha es restaurado para el cuerpo del
sacrificio.
Significativamente, el himno RV. 10.171.2 inmediatamente
después de esta alabanza de la Luz celestial, brillo del Sol,
alaba a Indra que cortó la cabeza de proferir con furia Makha
de su cuerpo.' La decapitación de Makha está bajo del rito de la
Pravargya. Es también única de acciones heroicas de Indra. Lo
matar violentamente de oscuridad demoníaca y por
consiguiente convertirse en Luz se celebra en más que una
versión. Makha, en el Itg Veda es oscuridad rugiente de quién
es cuerpo Indra que corta la cabeza a fin de que puede
ascender como sol.' Sin duda el ' demonio ' Makha es cognado,
ab ultra con Makha, el sacrificio. El caballo es principal de
Dadhyanc el sacerdote de fuego, cuál los A'svins - de quién es
el nombre que deriva de asva, ' caballo, ' - se habían puesto
sus hombros, revela el secreto. La cabeza del caballo es por el
sol, sí mismo. Está en el mismo tiempo la cabeza del caballo
solar.
A través de la boca de Dadhyanc, el conocimiento secreto del
caballo solar, el Madhu Vidya está revelado, o, va de cuento, el
caballo solar ' canta conjuntamente con los cantantes
inspirados en soma en cielo".
En el ritual Pravargya, la cabeza de Makha, la cabeza aparte,
el Sol, representado como el ' todo héroe envolvente, ' la
cazuela Mahavira, es consagrada por el caballo calmado antes
de que la cazuela se haga. Un garañón conduce esos que van
a coleccionar la arcilla de un hueco, significativamente situado
hacia la salida del sol, para el este del altar Ahavaniya donde
los dioses son invocados, el sacerdote poniendo la dirección en
la arcilla, ' usted arte la cabeza de Makha, ' - y el garañón se
obliga a oler el clay.3 Cuando la vasija Mahavira ha sido
moldeada, es fumigado con cagajón quemado en el altar
Garhapatya.' Y la vasija I'viahavira resplandeciendo en el fuego
crujiente es loada: `Fuerte el garañón leonado relinchó.'S
Dadhyanc, a través de un caballo es principal que los A'svins -
habiendo cortado la cabeza de él para ahorrar su cabeza
humana - le habían dado a él, los derrames para estos
salvadores involucrados por caballo, el truncamiento dirigen, la
Mahavira, el ' todo héroe envolvente, ' el Stan. Y así su símbolo
es la cazuela Mahavira de tierra.
EL ELIXIR DE LA VIDA: EL SOMA Y PUTIKA
Cuándo Visnu o Makha o el sacrificio - son sinónimos - hirió su
cabeza completamente, la savia fluida fuera y entró en el cielo
y la tierra. `La arcilla es esta tierra y el agua es el cielo. Por lo
tanto es de arcilla y llore que la vasija Mahavira se hace ". Los
elementos conectan a tierra y riegan arrastre la savia de la
cabeza de Makha en la sustancia de la cazuela Mahavira. Se
desecará en el sol y será asado al horno en fuego. La tierra o
la arcilla como es cavado de un hoyo al este de la cabaña
sacrificatoria es el comandante pero no la sustancia sólo sólida
que entra en la confección de la cazuela Mahavira. Cuatro
otros ingredientes son añadidos a la arcilla. Su importancia es
primordialmente simbólica, el ingrediente pertinente es una
cierta planta. SB.14.1.2.12 habla de esta planta:, `Las plantas
Adara son fuerza de Indra ' pues cuando indra abarcado
(Visnu) con podría, la savia vital de Visnu se deslizó. Y él yació
allí heder por decirlo así después de abrir de golpe (J-Dar). La
savia vital cantó alabanzas. La Adara que las plantas
originaron y porque él yacieron allí hediendo (la paga) por
consiguiente they are also called, putika. Estando colocados en
el fuego como una oferta son fragantes pues se originaron de
la savia vital del sacrificio.' La savia vital que provino de la
altura de carga el cielo en el que se penetró y el aire terráqueo
y medio, todo eso miente bajo el sol. La savia vital que le fluyó
al organismo decapitado fue exprimido de ella por la fuerza de
Indra.
Fuerza de Indra está sostenida por Soma. En el transporte
causado por esa bebida de inmortalidad los poetas inspirados
cantan acerca de las acciones de Indra. ¿Planta el Adam aquí
quiosco para Soma puesto que está aquí designado fuerza de
Indra? La planta Adara no es diferente identificada excepto que
se originó en seguida y que es también llamado Putika. si la
etimología de riddra fuera hermeneutic, eso de putika lo está
en lo correcto, no sólo el philologically4 sino que también
realmente como será mostrado.
¿En el abrazo cercano de Indra del cuerpo de Visnu - la
extremidad por extremidad, él le abrigó - estaba el poder de
Indra conllevada por la ósmosis en el cuerpo caído de
VisnuMakha? ¿Fue demasiado eso para eso cortó la cabeza y
desintegrar cuerpo y lo hizo claro explotado y las plantas salen
a borbotones?' Estas plantas llamaron ya sea ' Adara ' o `
Putika ' es lo más significativo en medio de los cinco
ingredientes que se reconcilian
La arcilla de la cazuela Mahavira. Representan la fuerza (ojas)
de Indra comunicada al cuerpo de Makha y transmutado en
plantas que estarán molidas y mixtas con la arcilla por medio
de lo cual la cabeza de Makha, la cazuela Mahavira, será
formed.t Los otros ingredientes de la cazuela Mahavira lo es:
La tierra de un hill2 de la termita para estas termitas había sido
divinizada y se había hecho ' primero nacido del mundo ' a
cambio de la parte que jugaron en la cesantía de la cabeza de
Visnu; La tierra apareció por un verraco, pues fue la Bnuisa-
Prajapati del verraco tan levantada la tierra por sí misma - ella
fue bastante pequeña luego - en existence.3 Estas dos clases
adicionales de tierra establece mythically la consistencia y la
existencia de la sustancia de la vasija Mahavira desde principio
de cosas. Las plantas Putika son la tercera parte ingredient.4
adicional Las fuentes no revela su identidad. Pero el
secretismo que los rodea no es la única cosa que comparten
con Sonia. Las identificaciones equivocadas de la planta Putika
están proporcionadas para esas de la planta del Soma, lo cual
es justo como lo anterior es sólo un substituto para Somas
Pero su relevancia es tal que confirma la bebida de
inmortalidad para haberse apretado de un hongo. Este hongo
ha sido identificado como el hongo venenoso, muscaria.r ie
Amanita El cuarto ingrediente sumado para la arcilla, hacer
enteramente cinco componentes de la cazuela Niahavira, es
leche de la cabra (Ap (SB.14.1.2.13) o cabellos de una cabra o
un antílope negro.SS.15.2.1), pues la cabra y el antílope son
animales sacrificatorios, ' nacido de fuego, ' los símbolos de
calor.
Rey Soma fue matado adentro que él con la forma de la planta
Sonia fue pressed.2 ' En lo matando violentamente de Sonia el
sacrificio es asesinado, con el sacrificio el sacrificador".Yo En
la Sonia sacrifico el significado sacrificatorio de Soma fue
realzado por su estatus real. En el transcurso del sacrificio
Pravargva, Rey Soma habiendo sido entronizado, ese es un
manojo de plantas del Soma habiendo sido colocado en el
asiento de un taburete dotado de patas más fino alto, el
ra;Asandi, cuál llega al ombligo del sacrificador, un trono similar
que puede ser shoulderhigh más alto, calmado, es acercado al
trono del Soma del Rey. Éste es el trono del Emperador (samrd
(Jdsandi) en el cual el Emperador, el ' Allencompassing Hero, '
el rest.4 de voluntad de la vasija Mahavira
El Emperador, lo Todo I-lero envolvente, Mahavira, el Sol, es el
Great Dios de la Pravargya. Su trono afronta este, pues nada
debe interponerse entre Mahavira y el sun.5 Simbólicamente
ellos son uno, la cabeza de Makha es los Suns éste son el
significado de la vasija Mahavira. No tiene otro ' el contenido.'
Su forma fogosa de enrojecimiento abarca su cavidad, su
inmensidad. Sólo después de la cazuela ha logrado su máximo
calor y el esplendor hace calor la leche derramó en él, la oferta
para el A'svins.7 El Todo Héroe envolvente, el Sol, de la
Pravargya, ser adjuntado al sacrificio del Soma, es la cabeza
del sacrificio. `La cabeza del sacrificio se ha vuelto unida de la
misma manera en el cual los A'svins recuperado ella.'
(SI3.14.2. 2.43) Tal como los A'svins supieron cómo poner a la
cabeza del caballo en los hombros de Dadhyanc cuya cabeza
humana tuvieron que hirieron y luego recuperado para
Dadhyanc su cabeza humana, así es que restauraron la
cabeza del sacrificio. fue la cabeza del caballo tan enseñada
ellos este secreto.
Esto es cómo presenta la Satapatha Brahmana al Madhu
Vidya, el conocimiento dulce, secreto que el caballo la cabeza
de Dadhvanc les traicionó a ellos. En el Rg Veda sin embargo,
fue otro secreto que Dadhyanc dejó traslucir para los A'svins.
Este secreto fue. (RV.1.116.12; 1.117.22)
Más de lo que la mitad de milenio miente entre los dos
significados del Madhu Vidya en la l g Veda y los Brahmanas.
El culto Solar de Mahavira, el Allencompassing Hero, estaba
combinado con el sacrificio del Soma. El significado de este
sacrificio combinado revaloró el secreto antiguo de la cabeza
del caballo, de Dadhyanc y del Sol.
La sustitución de contenido y la continuación de los sacrificios
originales del Soma tiene una analogía ritual en la relación de
la planta Sonia, identificada por Wasson como el hongo
venenoso, Amanita Nunscaria, y su substituto, Putika.
El soma del rey no ha estado destronado, pero su trono está
más allá del sol que eso de Emperor Mahavira. en la
confección de Mahavira se pasó la planta del PQttika. Este
ingrediente simbólicamente esencial de la cazuela Mahavira
tiene una connotación insípida como la que se consideró para
por el mito, dijo todo en la Brahmana de cien Caminos. Sin
embargo, su ofensa es en la que se convirtió
La fragancia cuando la planta es colocada sobre el fuego. Esta
trasfiguración adentro y por ahí el ritual es similar a eso del
jugo de la planta Sonia misma, lo cual se hace sabroso
ritualmente por una mezcla de leche.
Mythically, sin embargo, la purificación de Soma es efectuado
por Vayu, el Viento. Él sopló con el vendaval del espíritu
cuándo Indra el cosmos liberado de la Asura, el poco dios, el
Titán, Vrtra la Serpiente. El soma estaba en Vrtra (RV.1o.1244)
e Indra mató violentamente a Vrtra, la Asura ofídica. Vrtra
asesinada hedió para cielo, agríese y podrido. Vayu sopló fuera
ese olor del vado - ' el olor de Soma del Rey.' Él fue ningún
ataque para ofrecerle, ni fue él adecuado para beber
(SB.4.1.3.5-5)
Agni, Soma y Varuna estaban en Vrtra, la Asura. Fueron
salvaguardados en el ambiente de este poder cósmico antiguo.
Indra mató violentamente a este dragón, su antagonista. Agni,
Soma y Varuna estaban liberados. Fueron al joven dios del
conquistador. La regla de mundo había cambiado. Pero puesto
que el Soma estaba en Vrtra él fue asesinado con él quién le
había contenido.
Sin embargo, él salió afuera de la res muerta que se
descompone. Su olor se pegó a él.
Vayu le sopló en él y le hizo sabroso - La preocupación de esta
cuenta con el hedor de la descomposición de la carne de la
Serpiente Mundial y de Soma del Rey huele de culpabilidad, la
culpabilidad de asesinato (S1141-2.10). El olor se asoció con el
olor gangrenoso de cadáveres no fue no familiar que parece
que para los sacerdotes después de los sacrificios animales.
Los dioses mismos ahuyentados sónico del olor de Soma del
Rey y colocado eso en ganado del dead . 3.8) de hecho, los
sacerdotes habían escogido la planta Putika y la habían dotado
de un mito de su propio (SB.14.1.2 t 2) en el contexto del
sacrificio. En este mito en el que el hedor como un símbolo de
mal es implicado y purificado por el sacrificio. La planta Putika,
sin embargo, estando colocada en el fuego como una oferta -
se dice - se vuelve fragante, adquiere el olor de santidad.
PUTKA Y EL SANTAL. DE BIHAR DEL ESTE
En Eastern Bihar allí viven personas aborígenes, el Santal,
ocupando una elasticidad de país llamó a los Santal Parganas,
y encontramos pueblos desparramados de Santal también en
las regiones adyacentes de Orissa y la película del Oeste
marcha de Hacia el Oeste Bengala. El número Santal algunos
millones. Hasta hace poco fueron un compañero cazador
foodforaging y. Su idioma no está derivativo de sánscrito ni es
él Dravidian: Guía el tercer, grupo más pequeño, la familia
Munda. Un rasgo de estos idiomas es que sus sustantivos no
se subdividen en géneros - masculino, femenino, pero son ya
sea animado o inanimado, ya sea poseyendo un alma o no
poseyendo un alma. La reino vegetal entera está inanimada,
falta de sentimientos, excepto por una palabra que llama un
cierto hongo. Ese sustantivo es putka: Es animado, que un
alma posea eso, V. oh. Bodding en el prólogo para su Santal
Dictionary (Oslo, 1929-1936, 1, xiv) extrae atttención para un
hecho notable: `Aunque parezca mentira, el uso Santals
algunas palabras sánscritas puras, cuál, que yo sepa, no se
oyen en hindú presente de día.' Él podría haber sumado eso, al
menos en la instancia que consideramos, la palabra ha
desaparecido de todas las lenguas vernáculas sánscritas. Le
podemos deber esta supervivencia al mvcophilia del Santal,
quién es aquel cuyo conocimiento del mundo fungoideo está
reflejado en un vocabulario fungoideo sustancial. Por contraste
los hindús son mycophobes: Las castas del twiceborn están
expresamente prohibidas para comer hongos, ya sea creciendo
en árboles o de la tierra (Manu 5.5.19; 6.11.156;
Ap.SS.1.5.14.28).
Entre el Santal el pucka es un hongo y, a solas en la reino
vegetal entera, posee un alma. ¿No heredó el putka este
carácter sagrado hace mucho tiempo cuando fue de un
ingrediente la apuesta Mahavira, lo cual estaba ritualmente '
animado, ' entregado una donación con órganos sensorios, con
un alma? ¿No es el putka el Sanskrit Putika?
La segunda peculiaridad de putka es su olor asqueroso cuándo
la izquierda recogida y para uno o dos días expuestos para el
aire., En Dumka (Santal Parganas) Uno
La mujer Santal en la respuesta para las preguntas puestas a
para ella por Wasson dijo que ella pensó que ella podría saber
por qué el pucka estaba animado; El Santal consume putka en
su curry, pero al final de uno o dos días debería que cualquier
pucka ha sobrado, los restos del hedor residual del pucka con
el hedor de un cadaver.2 que Ella no conoció el pucka de
acepción de la palabra ni el mito de Putika en los Brahmanas.
Wasson mismo no conectó putka con Putika aunque él
suministró la prueba para la identidad de este hongo.
La tercera peculiaridad de putka en la cultura Santal es la
creencia Santal que el pucka es generado, no de semilla, como
es la generalidad del mundo vegetal, pero por el rayo; En
resumen, generado de por ahí adivina intervención. Solna
misma es generada por Parjanya (9V.9.82.3) aparentemente
cuando su rayo golpea la tierra (cf RV.5.83.1,2,7).
Putika, lo primero, y posiblemente el substituto sólo directo
para Soma, es un hongo. Cuando el hongo venenoso ya no
estaba disponible, otro hongo se convirtió en su substituto.
Había adquirido un mito de su propio. Nada es sabido acerca
de cualquier virtud del psychotropic que Putika puede tener.
Sin embargo, ninguna bebida se hizo de eso. En lugar de eso
fue aplastada, mixta con la arcilla de la cazuela. Su
transubstanciación en el ' Todo Héroe envolvente ' sucedió a
través de fuego, pues se dice que las plantas mismas
constelada en fuego vuélvase fragante ' porque se originaron
de la savia de la oferta ';' Además, integrados en la sustancia
de la vasija del firebaked, ungieron con mantequilla,
resplandecen en la gloria en el fuego de la Pravargya.
Nada de los otros supuestos substitutos para Soma tiene un
mito de su propio.
Putika brotada del cuerpo asesinado del sacrificio es una
resurrección, por decirlo así, de Soma. Las otras plantas no
tienen que el mito del de ellos excepto la planta Syenabhrta
que, como el nombre diga todo, es Soma mismo. La nombre
Syenabhrta queriendo decir ' llevó por el halcón ' transporta el
mito de ser Sonia trajo de cielo por un halcón (RV.8.8z.9:
10.144.5) cuando una pluma o una hoja, caiga a la tierra, y la
planta tuvo principio de ella. Referente a los otros substitutos
de Sonia nada menos que una similitud de colores conectan
ciertas flores; O el hecho que fueron usadas en el sacrificio,
ciertas variedades de hierba, viZ Kusa y Durva pastan.' Un
hongo es primero
Entre los substitutos de Soma. Además, un hongo es un
ingrediente significativo en el culto solar de la cabeza de
Makha, acrecentó el sacrificio del Soma.
Putika sin embargo secundaria en su papel, siendo un
substituto para Sonia, ocupó una posición de eminencia en su
propia aptitud como un ingrediente esencial de la sustancia de
la cazuela Mahavira. Putika se crió en la región de lo sagrado
como un substituto para Soma, la planta más exaltada en los
ritos védicos que ciertamente tuvieron Soma para su centro.
Putika, sin embargo, no vino detrás de Soma, no se volvió
consagrada por los mismos ritos pero fue integrada en la
sustancia de la vasija Mahavira. Se quiso decir que Sonia está
borracha. La vasija Mahavira - se quiso decir - para se ve
hecha y visto. Su comunión con el sacrificio estaba por un
oficio y finalmente por la vista sólo.
La identificación de Putika, el substituto del Soma, los
suministros fuertemente evidencian que Soma ciertamente fue
un mushrom. Putika se integró a la cazuela Mahavira jugada su
parte en el misterio del sacrificio Pravargya. Esa Putka-
Mushroom debería ser conocida, hasta el día de hoy, tan
investido con unos ' testigos de ' alma ' en medio de la Santa ]
de Eastern India una memoria de lo deífico dimanando del
substituto Soma Indio indígena.
Mixto con la arcilla y la otra ingrediente Putika es de la
sustancia de la cual la vasija Nlahavira se hace; Es secada en
el calor del sol, horneada en el fuego, colocada en un plato de
plata y ungido con mantequilla.
La vasija es caliente en el pico de la I'ravargya para un
resplandor de última hora, cuándo el plato de oro que había
cubierto la boca de la cazuela Mahavira está removido. El '
Todo Héroe envolvente, ' lo ` la Cabeza de Makha, ' la vasija
que contiene toda vida, ' que es llama, resplandor, y calor, es el
Sun.2 Mahavira, es.
LA VASIJA MAHAVIRA
La vasija Mahavira está preparada en el sacrificio mismo. La
confección de la vasija de tierra se está sí mismo en parte del
ritual.' La cazuela es moldeada a mano; No es tirada en un
torno de alfarero. Su altura será unos intervalos y eso es la
Cabeza de Makha. Su forma sin embargo no se parece a
cualquier cabeza o cara, aunque en parte de ella es designado
su boca, excepto es también hablada como abrirse ' o la
conexión de salida o como toda conexión de salida para
diluviar en.' La forma de la vasija se parece a la Vayavya, la
vasija de madera que sujetó la libación para V'avu, el WVind.1
La boca o abertura o la parte superior de la cazuela es también
metafóricamente designada una nariz para la cazuela
Mahavira. Es contraído a mediados y se proyecta hacia afuera,
ampliándose hacia la parte superior.' Estas metáforas no ponen
la mira en evocar una fisonomía. Se refieren a una cara
humana tanto o tan pequeña como hace la medida de un
intervalo.
La vasija Vayavya de madera lleva el nombre de Vayu, el
Viento. Los dioses recompensaron a Vayu con la primera
libación de Soma de esta vasija porque él fue el primero en
decirles que Vrtra había sido asesinada (SB.4.1.3.4).
Subsiguientemente cuando Vayu había hecho Vrtra-Soma
adecuada para ofrecerle y ataque para beber las vasijas de
libación perteneciéndole a otros dioses fueron también Vayu o
Vayavya las vasijas de designada (' B. 4.1.3.10). Vayu, el
Viento, había hecho a Solna simpática. `Por consiguiente lo
que se vuelve podrido se mantienen en un lugar ventoso '
(TS.6.4.7.1).
La vasija Mahavira conforma con las vasijas de libación
designadas Vayavya.
Mientras estos son cortados en rodajas de madera la Mahavira
cazuela es construido consejo de arcilla.
El conglomerado de arcilla para la cazuela está dividido en tres
partes, una parte para ser el fondo. La arcilla, presionado con
los pulgares y aplastadas, es en la que se puso la dirección
con las palabras.' Obviamente ninguna similitud para cualquier
pies es pretendida aquí. La parte más baja de la cazuela
soporta la vasija como los dos pies soporten la figura humana.
La segunda parte de la arcilla sirve para edificar las paredes de
la vasija
Para la altura de su cuello (parigrivd). La arcilla es colocada
sobre en tres, cinco o un número indefinido de udtihis (las
elevaciones), es decir, en bobinas o anillos.' Les parecen
decrecer en el diámetro hacia la mitad de la altura de la vasija y
el incremento hacia su parte superior. El centro contracto es
llamado lagnam. Ésta no debe entender es una juntura pero
denota una intersección de aviones.'
La tercera porción del conglomerado original de arcilla entra en
la confección de la porción sobresaliente de la vasija que da
una llamarada fuera para una altura de dos o que cuatro
hojean anchuras por encima del cuello (parigriva) o la faja
(mekhalr) 4 colocada sobre en alto relieve alrededor de la
cazuela., En la conclusión de los ritos de la f-lead de Makha,
ordeñe voluntad que él derramó en el pot.6 Una Vez Que la
vasija es completada no debe ser tocada por hand.7 que es
sujetada, levantada, y transferida por tenazas. El alto relieve
del cuello o la faja habría impedido un deslizamiento de las
tenazas.
La forma de la cazuela Mahavira no es antropomórfica: Tiene
ni la forma de una cabeza, cara, o figura de hombre. No es un
icono sino un símbolo con la forma de una vasija. Para el pri
interino: El st y para el sacrificador que quiere decir la Cabeza
de Makha, el Sol, y su misterio es experimentado por ellos en
el ritual. Mientras le promulgan a eso, este misterio se extiende
por su ser entero, Mahavira cobra vida en ellos y viven en él.
'Guste los dos ojos, como las dos orejas, como las dos
ventanas de nariz así él los lugares del the priest los sentidos
en él ". La Pravargya es un rito de misterio, requiere una
iniciación especial además del que está para el sacrificio Sonia.
La Pravargya es un ritual complicado. Su primera parte, la
Pravargya correcta, es un ritual solar. Su símbolo principal es
la roja Mahavira ardiente, encendida, el Héroe pasajero
Allencom, ' quien abarque como sol los horizontes de cielo,
espacio ilimitado, todo el mundo.
La segunda parte principal del sacrificio comienza cuando la
vasija, habiendome obligado a resplandecer y habiendo sido
cantado alabanzas, se llena de leche. Esta parte del sacrificio
le pertenece a los A'svins: Es la oferta de leche caliente debido
a
Ellos, la Gharma correctas.' En esta aptitud, la Aitareya
Brahmana loa a la Gharma como el coito divino. La vasija es el
miembro, la leche es el semen, eyaculada - al hervir - en el
fuego como el vientre sagrado, el lugar de nacimiento de los
dioses, como la generación.' Extendiéndose más allá del
sacrificio, en el cosmos, Mahavira, creador, procreador,
engendrando extiende del fondo para la parte superior, penetra
y le soporta cielo y earth.4 La coincidencia dentro del mismo
símbolo visual, la vasija Mahavira, de tropos tomados de la
forma de hombre no debe verse como un traslapo de
características físicas. Cada evocación evocó una experiencia
interior, válido en sí y no una imagen. La función de la parte
más baja de la cazuela está siendo sentido tan semejante para
eso de pies; La parte superior de la vasija, su abertura,
funciona como boca para que líquido sea echado y fuera. O la
cazuela entera - se siente - función como el miembro cósmico,
procreador, engrandecido como pilar cósmico. En otro
contexto, sin embargo, el símbolo Mukhalinga de Siva es una
forma visualmente materializada de tales tropos coincidentes.
En este símbolo visualizado, el linga sin embargo no tuvo
significado procreador. Al contrario, el concepto de lo
ascendiente, no eyaculado sino el semen transubstanciado,
como la sustancia de iluminación es la experiencia o creencia
motivadora que conjunta las formas de falo y cabeza. La vasija
Mahavira no es antropomórfica. Lanza al mercado en el ritual la
experiencia del poder creativo del Sol por la concepción de ' la
Cabeza de Makha y otra vez por un despliegue violento de
empatía procreadora de la cual la vasija se convierte en el litiga
como símbolo.
La alusión para la figura de hombre sin embargo se
sobreentiende a todo lo largo del sacrificio. En la Pravargya, en
la conclusión del sacrificio entero los implementos del sacrificio
son ensamblados alrededor de la cazuela Mahavira tampoco
con la forma de man5 o en eso del sol. Esta alternativa insinúa
la trasfiguración de hombre, el sacrificador, lo cual es el
propósito del sacrificio.
El sacrificador ha alcanzado el sol, ' la cara radiante de los
dioses, el ojo de Nlitra, Varuna y Agni". `Con el ojo del sol miro
fijamente usted, ' = el sacerdote había puesto la dirección en la
vasija Mahavira cuando había sido asada al horno en el fuego
y él había levantado la cazuela en la grava mantenido lista para
ella. 'Si no fuera la víspera sunlike, nunca pudo percibir el sol, '
así Goethe expresó un conocimiento
Expresado por el sacerdote en la mirada fija solar ritual de
reconocimiento de la vasija completada Mahavira. Esta
realización cósmica comprende todos los seres.
Avlahavira, el sol, el Todo Ilero envolvente es al que se dirigió
la palabra: `:Ala-havira, toda puede que las cosas me estiman
con la víspera de un amigo. Mayo que estime todos los seres
con el ojo de un amigo. Con el ojo de un amigo haga que
estimamos al uno al otro ". `Largo espino que vivo para ver en
usted.'4 ' Otoños cien directos pueden que vemos ese ojo
brillante, el dios señalado, subida".
Mahavira, el Todo Héroe envolvente, es también el nombre de
la última Jina o el Conquistador de lo veinte - cuatro Jinas o
Salvadores (tirthahkara) en la religión heterodoxa Jaina. Su
historia de una vida mítica es el prototipo para eso del otro ' I'ir-
Thatikaras. Antes de su nacimiento su madre tuvo catorce
sueños vaticinadores. En uno de ellos ella contempló una
vasija, uno ' rebosando florero.'
Esta vasija de abundancia es un símbolo de último
conocimiento ". En otro esquema de referencia esta vasija es
también el Sol como vasija conteniendo todo el tiempo.'
El florero lleno hasta arriba es común para el arte de budismo e
hinduismo. Es mostrado desbordando de lotos. Son en
particular asociados con la Diosa del Loto, Laksmi, Diosa de Lo
Suficiente. La vasija Mahavira, sin embargo, no sujetó
contenido tangible. Esta vasija sagrada como el Todo Héroe
envolvente, el Sol, reglas sobre espacio y el tiempo. En su
contexto Jain también sustenta que un conocimiento supremo
que ha vencido el estado de separación de espacio y el tiempo,
lo múltiple de mundo.
El iconology de la vasija de sueño vaticinador vista por la
embarazada del Salvador y que se figura de antemano su vida
en tierra, sin embargo, difiere de todos los demás vasijas
sagradas representadas en el arte indio. Es conocido por
nosotros en la escuela India Western de pintura después del
catorceavo siglo. Allí es mostrado flanqueado, a la altura de su
cuello, por ojos sin obstrucción a la vista, de miras amplias.
Se pintan al lado de la vasija, del todo son su forma, no en ella.
Conjuntamente con eso, forman una configuración inseparable
mostrando con claridad extrema la vasija con los ojos que
forman parte de eso. Visualmente, esta configuración combina,
como un símbolo verdaderamente creativo, la presencia de la
vasija sagrada y eso de los ojos que lo ve todo que son su
propio. Flotando en una tierra colorida monocroma,
contemplan, cargados a la cuenta con el misterio de la vasija
sagrada, con el poder de Mahavira.t La vasija Mahavira y el
hongo Putika son elementos significativos en la tela de
tradición india. Ptitika comienza con ser una substituta para
El soma, la bebida de inmortalidad, el elixir de la vida. Las
calidades Putika para esta parte porque Pfitika sea un color
moreno rojizo Mushroom en color. Este hongo en medio de
otras razones estaba escogido cuando la planta del Soma, el
flyagaric, gradualmente se volvió agotada, preferentemente a
otros hongos indígenas para su ser conspicuo o notable por lo
si tuviese olor el hongo cortado se desarrolla. Por lo tanto
también su nombre Putika. Una vez escogida en lugar de
Soma, Putika usurpó como su propio el nombre ' Sve-Nabhrta '
y el mito de origen del Soma desde lo alto. El substituto se
volvió autenticado como el original.
Una abertura de más que dos y unos milenios de mitad, un
reembarque de simbolismo sacerdotal ario para la creencia
tribal, la tribu adoptando un nombre sánscrito con pero cambio
pequeño en su propio idioma, la supervivencia de este nombre
en un idioma Munda, en una región en una distancia
considerable para el molde del centro antiguo de brahmánico
sacrifica, todo esto no deterioró el mito en curso de Putika.
Esto las especies es conocido por el Santal como.' Es bien
definido de otros hongos, de toda la reino vegetal como ser
deífico. El olor de santidad se pega a este hongo, sin embargo
palabra peyorativa su nombre comunicativo.
La santidad de la vasija Mahavira como artefacto y símbolo, a
juzgar por la técnica prístina de moldear la cazuela de tierra,
formaría parte de una edad mucho más allá de la edad de los
Brahmanas. Endiosada, la cazuela Mahavira es el centro de un
ritual, enteramente su propio. La misma confección de eso está
en parte del ritual. A este respecto este ritual de la alfarería
puede ser agrupado con el ' ladrillo amontonando ' ritual del
altar védico, 2 sino que también con la función del potterpriest
en Hacia el Sur India hoy.' La cazuela Mahavira no está
adentro de cualquier forma que como una urna principal, ni se
parece a una figura humana: Se refiere al sol, - no por la virtud
de su forma pero por el proceso de hacerlo. La vasija está
desecada por el calor del sol y horneada en un hoyo fogoso.
En el ritual culminante su validez es establecida en gloria
encendida enguirnaldada en llamas como símbolo del Sol o la
Cabeza de Makha, el gigante cósmico.'
El culto y la eliminación - el ritual entero - de Mahavira, sin
embargo en parte sólo del sacrificio total Pravargya están
organizados con la finalidad de
La perfección. El algo inconsistente de una vasija de tierra
vacía como símbolo para la cabeza de Makha, el Sol, parece
inexplicable. Pero un símbolo es lo que uno lo hace para
querer decir. La boca o la nariz de la cazuela es tan sugestiva
como es los implementos en el jalonamiento final de toda la
parafernalia de la Pravargya, dónde - se entiende -
reconstruyen la forma de hombre. Tres cazuelas (el original y
las dos cazuelas de la reserva deberían la grieta original)
forman la ' cabeza, ' la escoba no recortada que había sido
usada en el ritual está posada por encima de la cabeza, a fin
de formar un penacho de pelo, las tenazas son los hombros,
etcétera, las pajas de la otra escoba se esparcen sobre la
configuración que encarna el ser de hombre, a fin de formar
sus músculos.' Lo que fuere que tomó parte en el sacrificio,
pasa a formar parte de la trasfiguración de hombre
sacrificatorio.
La configuración de la parafernalia del sacrificio es investida
con su magia. compleja si los implementos son arreglados en
cierto modo a fin de evocar una imagen del sol, el mismo
propósito se cumple.
La cabeza de hombre sacrificatorio, transfigurado es
representada por las cazuelas tres Mahavira, cada uno de ellos
es la cabeza del sacrificio - si bien sólo una jugó su papel. Sin
embargo hay tres que quieren decir uno y lo mismo sólo. En la
sacrificio Makha la Cabeza está el sol, la cazuela es la cabeza
de Makha, la cazuela es el sol. La cazuela es la cabeza
aunque es diferente a una cabeza. La cazuela está hecha por
el sacerdote, el Adhvaryu, o él le delega esta tarea a un
alfarero (kartr, ' el fabricante '). La cazuela es el sol, no es la
cabeza de Makha, la cabeza del sacrificio por un parecido de
su forma sino por eso de otra calidad que tiene su máximo
efecto en la culminación de la calefacción sacrificatoria de la
vasija. Es luego esa Mahavira, ungida con mantequilla y,
caliente para el grado más alto, logra la pasión del sol. Había
estado cubierto de un plato de oro a fin de que debería
proteger cielo de su heat.3 El ' Allencompassing Hero,
resplandeciendo de color oro, abarca como sol, los horizontes
de cielo".
Adentro Vaya Rumbo Al Sur India del día presente, el culto de
Aivanar requiere imágenes de arcilla de Aiyanar y su séquito.
Se hacen por el alfarero del pueblo que está al mismo tiempo
el sacerdote interino. Él es un Kusavan por la casta, hijo de un
padre del Brahmán y una mujer Sudra. Hizo arcilla, siendo
asado al horno en el fuego y
¿Apartándose de tierra para el esplendor encendido, efectúe
en un sacerdote de alfarero una iniciación a través del oficio del
alfarero, familar sólo con su salida del sundried? ¿Contempló él
el sol fogoso resplandeciendo en su trabajo? ¿Surgió el culto
solar de la cazuela Mahavira en medio de alfareros y hágales
sacerdotes de su llamado?
¿Fue eso un indigenously de culto indio dónde el calor del sol
es tan poderoso como su esplendor a fin de que transpuesto
en un rito el resplandor de la cazuela de tierra y la vehemencia
de las llamas están intensificados por ahí lo ungiendo de la
vasija?
Se hizo a mano, la arcilla en apuros en forma por los pulgares
sin un torno de alfarero. Esta técnica prístina fue consagrada.
Había provenido de contacto directo, había conservado la
forma y la manera en la cual la vasija había sido modelada
cuando los sedimentos de más de lo que un mito fuera
integrado en su sustancia y cuándo la vasija Solar una vez
acabado no debió estar emocionada por manos humanas. No
debió ser tocada por manos humanas pues su calor las habría
quemado. La vasija no debió ser tocada porque fue sagrada.
No debió ser tocada a fin de que el único contacto con el objeto
sagrado estaba a primera vista, la vista se intensificó con
exclusión de todos los demás percepciones sensorias, un rito
de ' ver ' una comunión por la vista.
Un indígena culto solar celebrado por el ritual de su oficio se
convirtió en la ' Cabeza del sacrificio ' y la cabeza de Makha
fue adjuntada a su cuerpo. Los símbolos viven sus vidas, se
acercan a ellos mismos sus afinidades, se coligen con ellas y
emergen demostrando en las facetas diversas una identidad de
ambiente de significado.
Mahavira, en la Aitareya Brahmana, abarca toda creación, en
la intensidad del momento culminante de procreación. La vasija
ahora se presenta como candidato a la Litiga. La cabeza y el
órgano procreador son coterminous pero no traslapan en la
vista de los Brahmanas.
Las elasticidades largas directas de indígena pensaron y la
imaginería, el simbolismo de Litiga y cabeza combinada en la
creación de un todo visual. La Mukhalitiga de Siva, el falo con
una cabeza o las cabezas, es uno concretamente realised
perduring escultural de la forma para dos mil años de arte
indio, sin embargo con un cambio de sentido total del
significado implícito que aquí no ensalza antitéticamente el
poder de calor creativo como el fervor de sublimación ascética
como un gasto en el regazo fogoso de todo godsto-be pero
como uno autónomo
La ratificación y el ascenso de este poder.
En otra faceta de su significado, Makha es cabeza, el Sol, el
Allencompassing, ojo Que Lo Ve Todo de mundo, se sujeta su
mirada fija estable en todo y todo el mundo. El florero lleno
hasta arriba despide esta mirada en ojos que se pintó fuera de
su forma, otorgando el poder de vista y la compenetración. Dos
vasijas traslapan en este Jain dando de temas antiguos. La una
es la cazuela Mahavira, que el ' Un delimitó, ' Aditi, es invocada
para abarcar.' Contiene último conocimiento y todo el tiempo.
Éstos son contenido intangible.
La otra vasija es la ' cazuela llena ' (purna ghata), el florero
lleno hasta arriba de lo suficiente, Laksmi de sí misma.
El simbolismo de la vasija Mahavira es profundamente
salvaguardado y tiene conexiones múltiples en el arte y
pensamiento indio. Putika, por otra parte, sólo contribuye para
la sustancia de la vasija. El manto de King Sonia había caído
sobre este hongo notable, lo cual hereda la gloria de Soma
para quien es un substituto. Su apogeo está en el ritual
Pravargya. Luego el hongo se pierde para nosotros en una
oscuridad milenaria de la cual, milagrosamente, emerge.
CAPÍTULO CUATRO
LA ÚLTIMA COMIDA DEl BUDA
Por acto inapropiado. Gordon Wasson
Arriba de una docena de estudiosos. La comida estaba servida
para él y su suite de monjes por su anfitrión la trabajadora de
metal Cunda en Pava, un pueblo que yació cerca de Kusinara
donde la Mahaparinirvana - el ' Gran Deceso ' como los Rhys
Davidses lo tradujo - fue programada para tomar lugar algunas
horas más tarde. El Pali Text canónico dice que Cunda le sirvió
a su invitado augusto sukaramaddava, un hapax en Pali LN, '
alpola Rahula, el estudioso y monje budista residenciado en el
oeste, se han reunido en un memorándum para nosotros los
textos pertinentes Pali con sus traducciones y las notas, y este
documento es anexado a nuestro papel.
La primera parte de esa palabra compuesta, sukara-, es
simple: `Relacionado con cerdo, ' suk-be cognado con sus
latinos. El segundo elemento es generalmente considerado a
querer decir delicadezas, bocados exquisitos, pero si como una
en especial parte delicada de la carne del cerdo o como una
comida de la cual el cerdo fuera en especial cariñoso, si un
genitivo subjetivo u objetivo, nadie puede decir. Rhys Davids,
notando que esa en Bihar allí fue una común fungosidad
comestible y subterránea, tradujo sfikara-maddava por ' trufas".
Éste fue un tono exitoso, considerando eso por ahí ' las trufas.
Su fungosidad subterránea fue una Scleroderma, una pelota
blanca como la nieve pequeña que se recogió lo mismo que
pronto como aparece en la superficie. Hay un número de
genera de fungosidades subterráneas de las cuales las trufas
son una, y cada género lo ha hecho
Muchas especies.
Los dos discos canónicos Pali Commentaries pero no
convienen en el significado para dar para sukara-maddava.
Uno de ellos es el Pali Commentary canónico en la Digha
Nikdya, Sumahgalavildsini, y el otro, el Paramatthajotikd, el
Comentario canónico en la Udana. Este Commentaries le llevó
su presente en adelante en Pali bajo la guía del monje famoso
Buddhaghosa a primera hora del quinto siglo de nuestra era,
en su mayor parte de fuentes Sinhala disponibles a de él. Cada
uno de estos comentarios sugieren platos diversos como las
posibilidades. Ambos ponen en la lista carne de cerdo y un '
elixir ' (una preparación química) de elecciones. El Pali
Commentary canónico en la Digha Nikdya suma arroz suave
con el caldo de los cinco productos de la vaca. El Pali
Commentary canónico en la Uddna, derivando su autoridad del
Gran Comentario ((ahora perdido) que pasa de moda del tercer
siglo B;, Le ofrece dos más elecciones: El bambú dispara (los
brotes) pisoteado por cerdos, y hongos crecidos en un lugar
pisoteado por cerdos.
Que el Buda se comiera su última comida fue conocido por
todo el mundo allí cerca: Nada que ocurrió allí pudo haberse
librado de esos dentro del alcance de ojo ni no ha pasado al
olvido por ellos, mínimos por el acontecimiento impresionante
para llevarle a lugar algunas horas más tarde, la traducción de
Buda a Nirvana que él había estado prediciendo para esa
noche desde que él estuviese en Vai'sali tres meses antes.
Dr. Stella Kramrisch, fundamentarse en el trabajo del Professor
Roger Fleinm retrasado y de mí adentro la del este India, se ha
identificado con finalidad el sukaramaddava como la Putika, 2
una planta que figuras llamativamente en los Brahmanas y
otros anteriores textos sánscritos sagrados védicos en poste.
En este papel examinaré la última Comida en Pava y la muerte
de Gautama el Buda en Kusinara en cuál es Bihar hoy del
norte. Canalizaré la atención a lo que él comió en su última
Comida - una materia de importancia teologal pequeña para la
rama Theravadin de budismo y ninguno en absoluto para los
budistas del Mayor Vehículo, pero relacionado con nuestras
averiguaciones del mushroomic y notablemente, como saldré a
la vista, para la identidad de Soma.
De todos los estudiosos que han tratado de la última Comida
del Buda, creo sólo un, Andre Bareau, se ha tratado a sí mismo
para la anomalía sorprendente ofrecida según la posibilidad de
ya sea la carne de cerdo o el ser hongos prestó servicio para el
Buda en esta comida. Aquí hay lo que Bareau tiene que decir:
En effet, et portuario la viande de y derrame de bis les
champignons sont des choses lesquelles les Indiens impregnes
dc cultiva a los discípulos brahmanique, comme l'etaient le
Buda et une grande partie de ses, eprouvent profond,
sauvages del triautobús de insur-montable degout et que ne
consomment gucre que certains en la casta des gens de
basse, la equivalencia de prensas de equivalencia rejetcs la
bonne societe et la faim. L'idee d'offrir au Bienheureux, vierta al
regalador l'honorer et le, comme mets de choix, ... poro de la
viande de en des champignons est aussi insolite que si, dans
une legende occidentale, en offrait un quelque serait eminente
del jefe de la parcela de estaño del personnage festin dont le
un puré cuisse de chien ou une de goemon, sauté-relles des
frites en grillees de felpillas de des; Cela paraitrait un juste titre
une plaisanterie en ferait croire una punta erreur de copie.
Recherches sur la biographic du Buddha . Tome I, p 267 . Paris
. 1970 . Publications de l'Ecole Fran4aise d'Extreme - Orient,
Vol LXXVII Confirming lo que Bareau dice, Chap V-5 de las
leyes de Manu, al que se creyó para haber estado
comprometido para escribir a principios de la era cristiana,
declara eso: El ajo, los puerros y las cebollas, los hongos y
(todas las plantas) brotando de impuro (las sustancias), son
inapropiados para estar comidos por hombres. dos veces a
nacido y esta proscripción es repetida en V-I9: Uno dos veces
a hombre nacido que a sabiendas come crece como hongos,
un ajo cochino en pueblo,, un gallo de pueblo, cebollas, o
puerros, se convertirán en un paria.
Aquí la prohibición conlleva una pena horrenda. Los hongos
están prohibidos en dos más cláusulas, VI-14 y XI-I56. La
repetida prohibición tiene aplicación expresamente para dos
veces a hombres nacidos, lo cual estrechó las tres castas
superiores.
La abolición en hongos no fue carta muerta. Señor William
Jones abre comillas de un comentarista en las leyes de Yama
denominada Manu: ... Los hindús antiguos sujetaron la
fungosidad en tal aborrecimiento que Yama ... declara.' [The
Works of Sir William Jones, Vol V, pp 16o - 161, London, 1307 .
] éste es el acceso más extravagante de mycophohia que
hemos encontrado cualquier parte, seguramente lo más
extravagante para ser encontrados en el mundo indoeuropeo,
lo cual ahorra un buen negocio. ¡El Brahmán instruido nos dice
que lo simple devorador en hongo es tan malo como los
asesinos de Brahmanes! ¿Por qué tal apasionado, tal censura
exagerada? Bareau, en comparar al comedor hindú de hongos
con uno entre nosotros que comen la carne de perro, fue
involucrarse en declaración comedida.
Tres meses antes de la última Comida en Pava y antes de su
Mahaparinirvana, el Buda había estado residiendo
temporalmente en Vai'sali y allí cerca. Mientras en las afueras
de Vai'sali él tuvo suf'ered una enfermedad seria, adscrita de
épocas remotas para un trastorno gástrico crónico,
probablemente la disentería; Había sentido el peso de sus
años, había llamado por sí mismo uno ' octogenario, ' y tuvo
anunciado su intención a ir a Kusinara y allí tres meses
posteriormente a experimentar lo, Mahaparinirvana, la
Extinción Final. Él predecía el tiempo y lugar de su fin. I-le logró
llegar por medio de astucia a Kusinara con sus seguidores en
pie, enseñando la doctrina como fue su costumbre, y se
requirió salario tres meses para cubrir los kilómetros del 14o.
Para sus discípulos y los aldeanos que él hizo libremente
conocido su propósito: Él nunca vaciló en su resolución, ni él lo
escondió de alguien.
El día anterior el Buda alcanzó a Kusinara que él llegó en el
pueblo cercano de Pava y aprobado la noche en la arboleda
del mango perteneciéndole a una Cunda, un trabajador de
metal o un herrero, y por consiguiente un sadra, lo más bajo de
las cuatro castas en la sociedad hindú. Cunda, apareciendo
casi inmediatamente, averiguó lo que el Buda deseó. Según
uno del chino
Las recensiones de vida de Buda, el Buda dado aclaraciones
que él fue experimentar a la Nlahaparinirvana en Kusinara: Las
lamentaciones seguidas. Cunda invitó al Buda y el de él
muchos seguidores a tomar su comida del soltero al día
siguiente con él, y por su silencio que el Buda aceptó. Cunda
se retiró a ensamblar la comida y prepararla. En la mañana
Cunda vino a llamar al Buda y sus seguidores para la comida
que él había preparado.
Cunda, como dijimos antes, fue uno ' sudra, un hombre de la
casta mínima. Por otra parte, como el trabajador de metal de la
región él fue un técnico, muy bien económicamente,
prolongando hospitalidad en el aviso de un momento para el
Buda y sus numerosos seguidores, uno acostumbró para
encontrarse y relacionándose bien con viajeros incluyendo a
individuos de es hoy designado las ' castas programadas, ' - los
miembros de una tribu aborígenes que no fueron hindús y por
consiguiente no una parte de la sociedad hindú dominante. Su
fragua bien pudo haber sido la razón de ser para [lava . When
the Buddha arrived at Cunda 's dwelling - place and was seated
in the place prepared for him, he ( according to the I ) igha
Nikaya ) addressed Cunda saying, As to the sukara - maddava
you have made ready, serve me with them, Cunda, and as to
the other food, sweet rice and cakes, serve the monks with
them . [ Chap IV, q 18, p 138 ] que El Buda luego dijo para
Cunda, No Importa Qué sukara-maddava quedaEncima para
usted, esos entierran en un aprieto. A q19 En Un Aprieto, no
simplemente lanzamiento fuera, y nos son dicho que el
sukaramaddava Cunda excedente enterrase en un aprieto.
Aparentemente Cunda había traído suktrramaddava para la
compañía entera, como él tenía, pensó todo, la parte vould en
ellos, tan ha debido haber habido un excedente amplio.
Luego el Buda sumó estas palabras notables, veo a nadie,
Cunda, en tierra ni en el cielo de Mara, ni en el cielo de
Brahma, nadie entre los Sanrtnas y Br3hmanas, entre dioses,
Y los hombres, por a quién, cuando él lo ha comido, esa
comida puede correctamente ser asimilada, salvan por una
Tatlutgata. [ I191 que Obviamente el Buda tenía, reconoció de
inmediato lo que él era propuesto, el sukara-maddava, y él
supieron que los hongos fueron de unas especies que en poco
tiempo olerían mal (' el hedor ') si no estaban comidos o
sepultados en un aprieto. (Para este día el aniong aduanero
que a algún Santal le parezca sobrevivir enterrar cualquier
sukaramaddava excedente en un aprieto.) Quizá fue la primera
vez en su vida que el Buda, de origen del ksatriya, estaba
siendo hongos ofrecidos para comer. Pero estos hongos
particulares le fueron familiares a él por su papel único
adentroLa religión de I-Iindu en la cual él había sido traído a
colación
Andre Bareau se valoriza para lo lleno la solemnidad de este
plato de siikaramaddava, aunque él no supo lo que fue. Él dice:
... Cette nourriture, Pa-Rinirvana del hijo de consomé la
derniere que le Bienheureux avant, est une nourriture en
quelque sorte sacree, riquezas dont les qualitLs, pujanza la
essentielle, cruzada vont lui permettre d'accomplir cet
surhumain, Extinción suprema la. Cette richesse, pujanza cette
sont trop equivalencia de derrame etre supportces más
grandiosa les autres etres, hommes ou dieux, qui n'auront
janlais, lomo et de, una acción del une del ejecutor comparable.
[Reclterches stir la biographic du Buddlia . Tome 1, p 271 .
Paris, 1970 . Publications de l'Ecole Fran4aise d'Extreme -
Orient, Vol LXXVII ] Aquí fue el Buda, a las un de los dos
momentos supremos de su vida, inesperadamente le ofreció en
su última comida un plato que los hindús de las castas
superiores fueron prohibidos para gato, un hongo comestible,
un plato que fue el substituto para Sonia cuando formalmente
sacrificado en una manera completamente diferente y
trasfondo. Buddhaghosa cotiza el Gran Comentario (" los
motivos de Linda en ofrecerle este plato al Buda y sus monjes
(Mahui-Atthakath) como decir de:
Dicen esa Cunda, el herrero, habiendo oído que lo Exaltado
lograse parinibbdna que día, pensado sería bueno si él
Podría vivir más tiempo después de comer este plato, y
propuesto él esperando con ilusión la longevidad del amo. El
comentario de p 138 infra Walpola Rahula en el Gran
Comentario del cual tenemos, extrajo esta cita es como sigue:
El AIahd-atthakatha (el Gran Comentario) es lo más importante
del fechado original antiguo de comentarios Sinhala de regreso
al menos para el siglo 3 BC, en cuál es basado los comentarios
disponibles presentes Pali de la corriente alterna 5 de siglo,
incluir los Comentarios en la Digha Nikdya y el tlditna del cual
estos dos pasajes del commentarial están ocupados.
El Gran Comentario se refiere al rumor (' dicen ... ') como la
razón que Cunda sirvió para esos hongos particulares en ese
día. El decir de la gente puede él bien, pero si ciertamente
Cunda sintiese el plato de Putika prolongaría la vida del Buda,
él ha debido haber desordenado las propiedades de Soma y de
la Putika. La Piitika disfrutó un estatus único como el substituto
exaltado para Soma, pero, mientras que el Soma fue
consumido, la Putika, como Kramrisch cotiza las fuentes, fuera
mixta con la arcilla y luego fuera despedido ritualmente en la
confección de la cazuela Mahavira y no hay razón para pensar
que los hindús de las tres castas superiores o aun el Brahmán
que los jerarcas comieron estas fungosidades. ¿No le permite
el texto del Comentario Great otra decodificación? Cunda, un
sudra les acostumbró para comer a la Putika, les sirvió porque
fue la estación de las lluvias (que había empezado cuando el
Buda y su suite estuviera en Vai'sali) y los hongos, que él había
sabido toda su vida, fuera reciente cogida. Si es así, fue el
Buda que de inmediato los reconoció por su papel en la religión
hindú y Cunda detenida de servirles para los demás. El Buda
estaba seguramente no acostumbrado a comer hongos de
cualquier clase, y aquí él era invitado a comer esas
excrescencias lamosas del mucoid, como lo dos veces a
hindús nacidos con aversión las miraría. ¿No pudo provocar
esto, combinado con la tensión emocional de su extinción
inminente, una recrudescencia de sus ataques intermitentes de
disentería?
Yo ahora interrumpo nuestro por cuenta del progreso de Buda
en su último día para exponer ciertos descubrimientos
enrumbando en sukara-ntaddava.
EL SANTAL Y LA PUTKA
Por un accidente de fortuna las personas Santal viviendo ahora
en el del este Bihar y Orissa ha conservado para nosotros,
como sin embargo en una cápsula de tiempo, la identidad del
Sanskrit Putika, una planta hasta hace poco sin identificar, un
ingrediente en la arcilla de la vasija Mahavira que fue disparada
en el transcurso del sacrificio Pravargya. La Putika es conocida
como haber sido la substituta para Soma, sin embargo
probablemente hoy por ningún Santal, y figura llamativamente
en los Brahmanas y otros anteriores textos sánscritos
sagrados. Como la l dijo antes, fue identificada por Kramrisch
en virtud de la prueba producida por Heim y me.2 (Roger Heim,
el micólogo francés sobresaliente, había hecho las funciones
de Presidente del des Académico Sciences y fue Director del
Museum National D'Histoire Naturelle: Él me acompañó en
muchos de mis viajes del campo.) El Georg Morgenstierne
retrasado, el lingüista noruego, el especialista en el Kafir y los
idiomas Dardic, también un estudioso sánscrito y persa,
primera parte llamaron mi atención a una rareza del idioma
Santal de interés particular a de mí, como afectó su vocabulario
del hongo. Santali no fue una especialidad de él pero él fue un
depósito vasto de conocimiento lingüístico general.
El Santal, quienes numeran algunos millones, vive en pueblos
desparramados en el área del del este Bihar conocido como los
Santal Parganas, en la tira occidental de northand-south de
Hacia el Oeste Bengala, y en Orissa tan lejano el sur como los
Simlipal Hills. El Santal es leve en constitución, limpio en
vestido, con pelo liso, negro y oscuridad casi boicotea
características normales, sus casas de tierra roja ornamentada
con patrones geométricos pintados curiosos y pulcramente
dispuesto de dentro y fuera, en estos respetos contrastando
con los hindús. Por la tradición son abarcadores de comida,
cazadores, pescadores, pero ahora simpatizan con agricultura.
Del punto de vista indoeuropeo, los idiomas Munda, de cuál
Santali es el miembro más grande, son peculiares: En Santali
no hay géneros, - no masculino, femenino,. Sus sustantivos
son cualesquier animados o inanimados - endoNved con un
alma o sin un alma. El animal entero
El reino está animado, tiene un alma. Todo el reino mineral
está inanimado, sin un alma. Hay rarezas: El eg el sol, la luna,
señala con un asterisco está animado. Extrañamente, el reino
de la mesa del vege - las hierbas, los arbustos, los árboles, el
mundo fungoideo - está inanimado, pero con una excepción
sola, uno las especies de hongo, el putka. La Santa ] no sepa
por qué el putka está animada, o así es que dicen.
La polca es una fungosidad subterránea que es recogida para
comer tal como aparece, una pelota blanca como la nieve y
pequeña, en la micología identificada por Heim como una
Scleroderma, bien conocido en Europa. A su tiempo es
comúnmente altamente preciado como comida por el Santal, y
mucho buscado por mujeres y niños.
Para el último siglo los Luteranos noruegos han hecho una
obra teatral llena de énfasis para ser de ayuda en India por la
actividad misional entre el Santal. La Revolución. P.
O. Bodding, un residente de los Santal Parganas de 1890 para
1934, amaestrado su idioma y compilado uno diccionario inglés
a Santal admirable en cinco vol-tune grande, señalando entre
otras cosas la rareza de pucka, que disfrutó en la reino vegetal
el atributo único de un alma. Él no podría explicar esta
anomalía, ni él aventuró una etimología para pucka.
Pero en el prólogo para su Señor del diccionario Retoñar
observó un hecho notable:
Aunque parezca mentira, el uso Santals algunas palabras
sánscritas puras, cuál, que yo sepa, no se oyen en el hindú
presente de día.
Visité a Dumka en los Santal Parganas por primera vez en
enero de 1965.
La Revolución. uno. E. Stronstad, sucesor, y Mrs. Stronstad de
Mr. Bodding me puso consejo y Mrs. Stronstad graciosamente
hizo las funciones de mi intérprete. Le preguntamos Santal
metido en años e informado en Dumka y los pueblos
circundantes por qué la polca estaban animados. Nadie nos
podría decir. Nuestro mejor informante resultó ser Ludgi
Marndi, la viuda de un pastor luterano nativo. Ella nos dijo que
hubo un hongo del entheogenic., ¿Fue eso el putka? No, de
ninguna manera.
Fue meramente ot ', ` hongo ' de la clase falta de sentimientos.
Nadie pudo encontrar un ejemplo de este hongo embriagante,
pero la descripción (el cultivo grandes, único en estiércol en su
mayor parte de ganado, y el blanco alcanzando un color
intenso de crema en el umbolate se concentran) a la que se
hizo cuadrar con Stropharia Cubensis. Ni uno ni otro estaba allí
cualquier pucka en el tiempo de mi visita: Venían detrás del
monzón
Quebrado. Ludgi 1\Iarndi y algún otros informantes propuestos
que la polca estaba animada porque fue encontrado
regularmente en la arboleda sagrada de árboles del sarjoni
cerca de cada pueblo. (La sal Hindi Santali Sarjom Shorea
Robusta.) ¿Pero los árboles sagrados del sarjom no estaban
animados así es que por qué debería un hongo originándose
de sus raíces sea? Además, el pucka creció también en la
relación del mycorrhizal con otras especies de árboles.
Ludgi Marndi pareció que un informante especialmente bueno y
poco antes de que salíamos con destino a Nueva Delhi,
derrotados como pensamos, pregunté si podría hablar con ella
otra vez. Repetimos la misma canción. Repentinamente ella se
inclinó hacia adelante a través de la mesa para Mrs. Stronstad
y en un susurro (como traducido para mí) dicho que ella le diría
a ella por qué ella pensó que el putka estuviera animado:
`Usted los debe comer dentro de las horas de reunirse pues
pronto hederán como un cadáver.' Ella habló bajo la emoción
considerable. Desconocimos lo que en éste quiso decir sino
una vez apunté sus palabras traducidas en mi cuaderno de
apuntes y su comentario apareció más tarde, algo tonificó
abajo, en lo delgado como el papel que Heim y yo publiqué.
Se fue perseguida por mi 1965 visita otro con Heim en augusta
en julio 1967, él volando de París para Calcuta y yo de Nueva
York. Iniciamos nuestra búsqueda en los Simlipal Hills y el
pueblo de Bisoi en Orissa, donde el Santal y su pariente
lingüístico cercano la intermezcla Ho, así como también varias
otras personas.
Otra vez cuestionamos a los nativos de aproximadamente por
qué el putka estaban animados. En Nawana en los Simlipal
Hills agoté la tarde con Ganesh Ram Ho, el jefe del pueblo, y
él, como Ludgi Marndi lo había hecho, ofreció voluntariamente
que la información que hubo un hongo del entheogenic, y su
descripción del que se llevó la cuenta con Ludgi; Su testimonio
confirmado que fuese probablemente Stropharia Cubensis o un
primo cercano. (Que estos dos informantes excelentes se
alistaron como voluntario habla de un hongo embriagante,
Stropharia Cubensis indudable, sea un indicio para no estar
descuidado: Pudo haber jugado una parte en el pasado cultural
del Santal y de Soma.) Sino, lo mismo que adelante, fue. `La
tapa ' es ` hongo ' en Ho.
Publicamos la cuenta de nuestros viajes para el país Santal en
Les Cahiers Du Pacifique, #14, septiembre de 1970. Kramrisch
adéese vio nuestro
El papel y ella asieron inmediatamente que el putka del Santal
fue la Putika de los Brahmanas, del sacrificio Pravargya y la
cazuela Mahavira.
¡La Putika había sido la substituta para Sonia y naturalmente
poseería un alma! Kramrisch merece un elogio enriquecedor
para descubrir que Santali Putka fue una voz extranjera del
Sanskrit Putika. Cuándo Soma estaba siendo abandonada,
probablemente sobre una larga temporada que acabó poco
después de que antes de Cristo iooo, la Putika llevó su lugar,
no como una bebida del entheogenic como Soma en el anterior
sacrificio pero como un componente con la arcilla en el tiroteo
ceremonial de la vasija Mahavira. Su hedor (de cuál Ludgi
Marndi había hablado) fue convertido en fragancia cuando la
cazuela, estuvo sujeto por tenazas, fue disparado en el
transcurso del rito. Nadie alguna vez había sabido qué planta
fue. Nosotros ahora sabemos que, como Sonia, fue un hongo,
pero un hongo común, y poseyeron calidades divinas sin
embargo menos de Soma.
En Santal la cultura no sólo está el pucka animado, investido
con un alma: Posee otro de atributos del Soma. La creencia es
aparentemente universal entre el Santal que el pucka es
generado por (mitológicos) rayos. Bastante después de que los
Brahmanes hayan perdido cualquier uso para o el
conocimiento de este hongo, y han perdido todo contacto
especial con el Santal, estas personas humildes, trabajadoras,
untouchables, todavía creen que el putka es procreado por el
lightningbolt, como los Brahmanes védicos creyeron que Soma
fue procreada por la Vajra de Indra, o Parjanya, el dios de
relámpago.
Aquí hay hace otra manifestación, otra prueba, de los milenios
culturales impresionantes de intensidad de la religión de los
jerarcas de los arios. El lightningbolt fue considerado como el
esperma, el arrojo, fecundizar la madre tierra suave con el
entheogenic crece como hongos.
El Santal creo hay dos clases de pntka, el su putka y el seta
putka, un alisado y el otro grosero. Heim dijo que las dos
clases fueron etapas meramente diferentes en el ciclo biológico
de la que especies. El hor pucka es lo ' tripule pucka.' No en el
sentido de varón pero de un ser humano, o del ' Santal ' que
naturalmente consideran como excelencia de equivalencia el
ser humano. El seta putka, cuál es el grosero, no es la ' polca
del perro, ' el perro que no siendo despreciada como eso está
en la cultura del hindú. Unos cuantos de la Santa nos hablaron
de un tercer pucka, lo
El pucka maquinal o ' el putka del sapo.' La mayoría de Santa ]
no reconoció este término y de esas que hicieron, las mayorías
no podrían decir la clase de hongo que quiso decir. Pero
cuando estábamos en Kathikund, un pueblo en los Santal
Parganas, presenciamos de nuestra terraza una tormenta
meridiana violenta y dentro de las horas y luego a todo lo largo
de la noche un montón de bejines aparecieron en lo
francamente antes de nuestra casa de un solo piso. Uno de
nuestros compañeros Santal nos dijo con seguridad que éstos
fueron ciertamente pucka maquinal. En este caso el bejín fue
Lycoperdon Pusillnin pero probablemente cualquier otro bejín
viniendo en respuesta para un aguacero de trueno sería un
putka maquinal. En resumen, el pucka maquinal, cuál no está
comido por el Santal, es una polca falsa ... Los hongos del
entheogenic de los cuales Ludgi Marndi y Ganesh Ram Ho le
habían dicho a nosotros, probablemente Stropharia cubensis,
no son pucka: Son meramente ot ', o ud en el idioma Ho, no
disfruta distinción gramatical en los idiomas, y hasta ahora
como no aprendí distinción en el folclor. Pero es imperativo que
éste sea mucho del que se hizo un reconocimiento más allá. ¿
Decora su cuenta de virtud del entheogenic para los diseños
geométricos y coloridos, interminablemente variado, eso los
exteriores de muchas ] casas Santa?
A todo lo largo de nuestras visitas para el país Santal las
personas hablamos con dichos que la teta de cerdos para el
putka, así confirmando lo que el Pali Commentary canónico en
los puntos de vista Uddna de sukara-maddava. Pero buscaba
una cita y después de regresar a Nueva York la Revolución.
Johannes Gausdal, una vida misional retirada en Oslo, me
puso en contacto con Mr. Gora Tudu, principal de Escuela
Secundaria Kaerabani, y le preguntó a señor directo Mr. Tudu
Gausdal ya sea cerdo salió a buscar el putka en el bosque.
Aquí hay lo que él contestó:
¿Si los cerdos comen pucka o no? En este caso también
obtuve algún putka de los bosques. Les probé en algunos
cerdos el putka viejo no agradara, pero los nuevos les
parecieron ser delicadezas de los cerdos. Los comieron con
deleite. También en el bosque que encontré en varios arbustos
donde putka usualmente venido levantado varias marcas de
tierra respingona, señalando que los cerdos habían estado
cavando en busca del putka. Letter in my Munda file
Me cuidé de no divulgar la razón por la que esta pregunta
estaba siendo preguntada. Hay un número de genera de
fungosidades subterráneas divididas entre puntuaciones de
especies, y debería estar sorprendido si todos ellos dibujaron
que los cerdos pero quizá hacen.
El Sr. Gausdal indagó también acerca del olor de putka
envejecido. El Sr. Tudu contestó, con humor inconsciente:
Congregué a algún putka, ambos lior putka y seta putka, y los
metí en platos en la condición seca así como también mojo,
simplemente para ver como lo que el olor sería después de la
descomposición. En ambos el olor emitido fue eso de podrir
material de madera, de ningún modo mal en el sentido de
cualquier blooded siendo. El olor no fue nunca demasiado
fuerte o muy sucio. Lo peor que podría comparar, el olor fue
eso de yute purulento en agua enlodado.
Kratnrisch me dice que el yute purulento en agua enlodado
crea un hedor espantoso.
El Sr. Tudu posee la calidad cautivadora de labradores que
cultiva su propia tierra en todas partes: Su apego para el olor
de estiércol acopia, por ejemplo, es poderosamente colorido
por el cual el estiércol significa para los cultivos. Los olores
carnales de patios de campo también poseen una integridad
agradable.
La correspondencia de Gausdal-Gora Tudu fue transmitida en
Santali, pero mis preguntas y sus respuestas para ellos
estaban en inglés.
Se sabe que el Santal no siempre ha vivido donde hacen
ahora. Seiscientos que años atrás vivieron al oeste de Benares
en la meseta Chota Nagpur, y la tradición lo tiene eso desea
que antes de ese momento el Santal había vivido mucho más
allá para el oeste, equitativo donde nadie sepa, sino
posiblemente cerca del anciano se concentra de sacrificios
brahmánicos, dónde pudieron haber tenido relaciones cercanas
con los arios. quizá sirviendo para ellas antes y a través del
cambio de Soma para la Pfitika. Esto también explicaría las
otras palabras sánscritas en Santali sobre las que las notas.
Mr. Bodding que ciertamente él comenta en su prólogo para su
Santal Dictionary que la descripción de los Dasyus en los
Vedas y la Mahabharata le parece ser adaptable para un buen
número de Santal.'
LA MUERTE DEl BUDA
Habiendo completado la interpolación Santal, nosotros ahora
revertiremos para el texto de la Digha Nikdva tan traducido por
los Rhys Davidses.
Después del debate del sukara-maddava, la traducción Rhvs
Davids continúa con un desarrollo asombroso: 41ao. Ahora
cuando lo Exaltado había comido el arroz preparó por Cunda,
el trabajador en metales, allí cayó él una enfermedad horrenda,
la enfermedad de disentería, y el dolor punzante se topó con él,
aun en la muerte. Excepto lo Exaltado, el aburrido. atento y
dueño de sí, eso sin queja. ¡Chap IV Esto los wvas una vuelta
desconcertante de acontecimientos, desde lo Omnisciente
tiene pero últimamente dicho que él vea nadie, salvo una
Tathagata, quienes correctamente pueden asimilar el slkara-
maddava, que él justamente. ha comido si las circunstancias
fueron inventadas, como Bareau piensa, qué set tan extraño de
circunstancias que seguidores completamente devotos del
Buda deben inventar! Los hongos, ahora que sabemos
precisamente, estaban en buen estado y no hubo nunca un
riesgo: ¡Además, Putika envejecida declaraba su edad por su
hedor! Y Cunda fue un hombre responsable para comprarlos y
cocinarlos. Sin embargo, recordemos eso en las castas
superiores Flindu donde el Buda había sido criado y
experimentado toda su edad temprana, aun aunque él estaba
ahora libre de tabús de comida y distinciones de casta, todos
los hongos serían rehuidos tan incomibles; Pero aquí, en un
momento crítico de su vida, él era Putika propuesta. ¿Supo
Cunda el papel de la Putika en la religión de las castas del
twiceborn?
¿Supo él quizá eso por el rumor, inaccurately? ¿O hizo él no lo
sabe en absoluto y fue él servir estos hongos solamente para
la razón excelente que fueron recientes y a su tiempo? Es claro
del testimonio de la Dfgha.
Nikdya que el ataque soportó por el Buda fue repentina; Fue
violento; Alarmó a la compañía entera; Estaba virtualmente
terminado rápidamente, pues no por mucho tiempo luego el
Buda instruyó a la Amanda fiel en la que deberían guiar para
bv cercano Kusinara. ¿Pero qué podría ser más natural que
una reacción violenta en uno traído a colación como un ksatriya
para considerar hongos incomibles?
Y con su intestino grueso estando crónicamente inflamado con
disentería, su diarrea fue una secuencia natural. `La disentería '
es una traducción del Pali
Lohita-pakkltandika, cuál quiere decir.
La cuenta en la Digha Nikaya está como sin embargo escrito
para ordenarle para esta explicación. Dos cuartetos,
aparentemente independientes el uno del otro, son insertados
en el texto de la Digha Nikaya (C20, p 139) en este punto.
Buddhaghosa suma una nota: `Se debe reconocer el hecho de
que éstos son los versos por el Theras Elders que sujetó el
Concejo ' - el Parlamento que tomó lugar en Rajagrha, en cuál
algunos meses que más tarde la inicial planifica fuera del que
se estuvo al acecho movilizar detalló memorias de las
enseñanzas de Buda y para organizar la religión budista. El
primer cuarteto sale a la vista cómo murmuró ese obsequio en
contra de Cunda, y, estando de acuerdo con el segundo, allí
también murmuraba acerca de los hongos. Aquí están los
cuartetos en la traducción Rhys Davids: Cuando él había
comido la comida de Cunda, El herrero de cobre - así tenga
que oí - que él soportó con fortaleza de ánimo el dolor, El dolor
punzante aun en la muerte.
Cuando él había comido, de los hongos sukara - maddava en
la comida Allí recayó sobre la enfermedad del Maestro
horrenda, Luego después de que la naturaleza fue aliviada que
lo Exaltado anunció y dijo: Yo ahora voy adelante a Kusinara.
Después del episodio lo Exaltado hizo un esfuerzo
extraordinario para exonerar a Cunda de culpa, así haciendo
aun más defendible mi explicación de su enfermedad. ¿Pues si
Cunda había sido culpable de negligencia en escoger los
hongos, por qué lo Omnisciente le debería exonerar? 42. Y lo
Exaltado le dirigió la palabra a la Ananda venerable, y dijo: - '
Ahora puede ocurrir, Ananda, tan un poco un debería
emocionar remordimiento en Cunda el herrero, diciendo: -
"Esto es malo usted, Cunda, y pérdida para usted en que
cuando la Tathagata se había comido su última comida de su
provisión, luego él murió". Cualesquier remordimiento, Ananda,
en Cunda el herrero debería ser dado jaque diciendo: - "Esto
es bueno para usted, Cunda, y lucre usted, en que cuando la
Tathagata había comido su última comida de su provisión,
luego él murió". De la misma boca de
Lo Exaltado, Cunda, tengo que oí, de su boca que tener recibí
este dicho: ¿- " Estas dos ofertas de comida son de fruta igual,
y de ganancia igual y de fruta muy mayor y ganancia muy
mayor que cualquier otro - y cuál es lo dos? La oferta de
comida que, cuando una Tathagata ha comido, él alcanza
compenetración suprema y perfecta; Y la oferta de comida que,
cuando una Tathagata ha comido, él fallece por esa transición
absoluta fuera en el cual nada del todo queda es trasera -
estas dos ofertas de comida son de fruta igual y de ganancia
igual, y de fruta muy mayor y ganancia muy mayor que
cualquier otros. Allí ha sido colocado arriba de por ahí Cunda el
herrero un karma trayendo consecuencias para la longitud de
la vida. trayendo consecuencias para el buen nacimiento,
trayendo consecuencias para la buenaventura, trayendo
consecuencias para la buena fama, trayendo consecuencias
para la herencia de cielo, y de poder soberano ". De este
modo, Ananda, debería ser dada jaque cualquier
remordimiento en Cunda el herrero.' (P 147-8)
Bareau admite que Cunda y Pava pueden ser elementos
originales pero, si es así, las ideas que son los elementos
originales exclusivos en la narrativa de permanencia de Buda
en Pava: Los artículos Deux Siecles Apres Le Parinirvana, ces
deux, ici Pava et Cunda, elementos etaient les deux seuls
anciens, peut-etre meme historiques, de 1'episode du dernier
repas du Buda. El n'avait del recuerdo Aucun hecho la
naturaleza de incidentes de conserva de etc ni des qui avaient
pu s'y produire ni de la etc preciso de alimentos de des qui
avaient servis alors au Bienheureux. Tome I, p 258 in his
Recherches sur la biographic du Buddha, Ecole Francaise
d'Extrcme Orient Quizá a la luz de nuestro descubrimiento
Bareau puede conceder más para la historia de la última
Comida de Buda en Pava tan dicho en la Digha Nikaya.
Demasiados habían presenciado el episodio con los hongos
para permitirle a los Theras suprimirlo: Su enfermedad
repentina había provocado demasiado conversación.
Aquí está la cuenta de muerte de Buda según la Digha NikTh
uno, V Chap:
yo. Ahora lo Exaltado le dirigió la palabra a la Ananda
venerable, y dijo: ¡- ' Come, Ananda, nos dejan Seguir Para la
Sala Grove de los Mallas, la Upavattana de Kusinara. en la
más orilla del río Hiranyavati.C ` Aun Así, válgame Dios!' Dijo la
Ananda venerable, en el asentimiento, para lo Exaltado.
Y lo Exaltado siguió con una gran compañía de hermanos para
la Sala Grove de los Mallas, la Upavattana de Kusinara, en la
más orilla del río Hiranyavati: Y cuando él había venido allí él le
dirigió la palabra a la Ananda venerable, y dijo: 'Propáguese
encima para mí, le pido a usted, Ananda, el sofá con su cabeza
para el norte, entre los árboles gemelos Sala. Estoy cansado,
Ananda, y me recostaría.' '¡Aun así, válgame Dios!' Dijo la
Ananda venerable, en el asentimiento, para lo Exaltado. Y él
extendió un revestimiento sobre el sofá con su cabeza al norte,
entre los árboles gemelos Sala. Y lo Exaltado se tumbó en su
lado correcto, con una pierna descansando sobre el otro; Y él
fue atento y dueño de sí.
En una nota en este pasaje el comentarista Sinhala sumó una
explicación: La tradición dice que hubo una fila de árboles Sala
a la cabeza de ese sofá, y otro en su pie, un árbol joven Sala
estando próximo a su cabeza, y otro cerca de su pie. Los
árboles gemelos Sala fueron tan designados porque los dos
árboles estaban igualmente crecidos con relación a las raíces,
troncos, ramas, y hojas. Hubo un sofá allí en el parque para el
uso especial del (periódicamente elegido) cacique de los
Mallas, y fue este sofá que lo Exaltado le pidió Ananda hacer
listo. (Ftnt p 149) En el último reloj de pulsera de la noche el
Buda murió, precisamente como él había estado prediciendo
para tres meses, desde que él estaba en Vai'sali.
Ha habido individuos en partes diversas de mundo, y
especialmente entre los hombres de Dios de India, quien ha
adquirido por ' la concentración ' (samadhi) el control sobre una
cierta cantidad de los músculos que ordinariamente funcionan
en respuesta a los estímulos más allá del humano lega. uno. L.
13asharn ha hecho una observación sobre esto en El Wonder
Que Fue India, p 327: La fisiología mística antigua de India que
las necesidades más allá estudian, no sólo por el profesional
Indologists, pero por biólogos liberales y psicólogos, quienes
pueden revelar el secreto verdadero del yogui. Para cualquier
cosa podemos pensar acerca de sus reclamos espirituales no
hay duda que el yogui adelantado puede contener el aliento
para los períodos larguísimos sin lesión doliente, puede
controlar el ritmo de sus latidos, puede resistir extremos de
calor y el frío, puede permanecer saludable en un régimen de
inanición, y, el despecho su vida escasa y frugal y sus
contorsiones físicas notables, que arruinaría el sistema de
cualquier hombre común, a menudo puede sobrevivir para una
edad muy adelantada con uso completo de sus facultades.
Basharn deja de mencionar que ocasionalmente la muerte es
la meta de esta ' concentración, ' pero no hay razón para
cuestionar que la muerte puede ser el propósito de tal acto de
voluntad. En estos últimos años, cuándo la muerte ha sido el
resultado final de esta manifestación de energizará,
mahdsamddhi algunas veces ha sido el término usado al hablar
de él.
El Buda predijo el día de su muerte tres meses antes y desde
entonces anunció libremente el tiempo y lugar de su extinción.
Después de su última Comida la narrativa dice eso en su
iniciativa que él guió la corta distancia para Kusinara. Desde el
tiempo de su muerte, ningún hindú, ningún budista, alguna vez
ha sugerido que él murió de envenenamiento del hongo. Su
muerte no ha provocado debate entre budistas. Saber como
nosotros ahora hacemos qué los hongos fuera que Cunda
prestó servicio, le pudieron haber provocado un trastorno
estomacal a un mycophobe hindú pero ellos no pudieron tener
causados su muerte. Él murió de lo suyo energizará, de su
mahrzsamddhi. O, en vez de provocar su muerte, no lo hizo él
poder del yogic de uso, bajo hacer un intento circunstancias,
para posponer su traducción para el nirvana hasta él había
alcanzado
¿Su lugar de elección?
El substituto para Soma explica y justifica las palabras
extraordinarias usadas por el Buda en delimitar para sí mismo
a solas este plato. Consignando para un hueco la Putika
excedente, él se dejó ver familiar con sus propiedades de todos
los días. Ahora que sabemos las propiedades precisas de este
hongo, su etimología como cognado con ' podrido ' son
clarificadas, y su enlace fuerte con Soma es una buena
explicación para la creencia Santal que es generada por el
lightningbolt sagrado.
Hasta este punto nos hemos concentrado sólo una fuente - el
Pali Text canónico de la Digha yo " ikaya - para nuestros
detalles acerca de la vida de Buda. Son las Sagradas
Escrituras de ' la rama Theravadin de budismo con su cuartel
general en Sri Lafika. Hay, además, cinco otras recensiones
del amo de su vida, cuatro en chino y uno en sánscrito. Toda
cinco mención el alto en Pava y el nombre Cunda como el
anfitrión allí, pero ninguno de theta menciona sukara-nwddava.
Una explicación obvia para esta omisión es que el chino son
mycophiles naturales: Comen con deleite toda clase de hongos
comestibles y ellos conocen sus hongos. No entenderían por
qué el Buda honró a la Piitika, diciendo que él a solas lo podría
asimilar. Para el chino todo esto habría sido incomprensible.
El Buda y sus seguidores fueron en su mayor parte hindús de
las castas superiores que se habían retirado de obediencia
para la religión hindú. Cuando los Theras se reunieron en
Rajagrha, estaban inevitablemente, aun si fueron rebeldes, los
herederos para la complejidad infinita de hábitos, prácticas,
sentimiento y formas de pensar sutiles de la religión
brahmánica. Cuando budismo se convirtió en una religión
mundial, se liberó a sí mismo de la religión brahmánica y esto
incluyó la tradición poderosa de Sonia y los himnos védicos, y
por supuesto del agarre menos poderoso de la Putika. En los
inicios de los días de Cristiandad, antes de que se convirtiese
en una religión mundial, el tirón de formas judías como
circuncisión y la abolición en carne cochina ejerció influencia
en conversos judíos para la Cristiandad, y la anterior Iglesia
afrontó un conflicto paralelo.
La ÚLTIMA COMIDA de BUDA
El episodio en Piva se presta a las explicaciones diversas: La
constancia escrita contiene un número de anomalías. si le
ofreciéramos la solución que pensamos es más probable, helo
aquí.
Hay sólo el Comentario en la Udana, cuál Buddhaghosa
presentada como el rumor, para mostrar a esa Cunda que el
sudra conoció del uso hecho por los Brahmanes del Piitikt.
Cunda ciertamente conoció este hongo como un favorito
universal entre comedores del hongo cuando estaba en sazón
y estaba en sazón en ese mismísimo momento: Él quedó
estupefacto cuando el Buda reconoció el hongo y le preguntó,
en idioma asombroso poco familiar para sus orejas, para
servirles para el Buda sólo. Cunda se había hecho a sí mismo
orgullosa en reunirse crece como hongos para la compañía
entera, y ahora él tuvo prohibiciones de darles a los invitados o
aun para sí mismo.
Poco después de que el Buda se había comido su hongos con
arroz él cayó violentamente enfermo. Esto ha debido haber
causado a Cunda la consternación y la desazón.
La alarma fue sentida, y allí se quejaba en contra (' Linda y los
hongos en la asamblea, pues todo o casi todo estaba dos
veces a hombres nacidos y había sido indoctrinado en contra
de hongos. Podemos suponernos (, la vergüenza de Linda pero
nosotros no tenemos información: Una nube opaca de silencio
cae sobre él.
En la Digha Nikdya el Buda exonera a Cunda, algo stiltedly
dadas las circunstancias. Quizá todo el mundo recordado que
el Buda hubiera hablado en defensa de Cunda y muchos le
había oído a él pero ninguno podría recordar lo que
precisamente él había dicho. A alguien le parece haber
redactado el Mucho de párrafo más tarde. La exoneración
apropiada de (] Linda demostró la meditación y la nobleza del
Buda bajo la mayoría de circunstancias difíciles.
No fue
¿La religión? Él demostró una actitud hacia la Putika, y él les
reaccionó, en uno muy ese nosotros hoy, dadas las
circunstancias, puede entender por primera vez.
Y por lo que respecta a las explicaciones diversas en los dos
Comentarios canónicos para sukara-maddava, pudieron haber
sido introducido en Rajagrha también, o quizá más probables
hacia fines del reinado de A'soka cuando la necesidad para
una explicación se puso progresivamente sentida por la
comunidad budista. Ninguna importancia teologal fue para
siempre dada, luego o más tarde, para el episodio Pava
porque, después de todo, el Buda estaba bajo la tensión
nerviosa aguda en el momento, qué con su enfermedad, su
extinción inminente libremente predijo desde que él estuviese
en Vai'sali tres meses antes del episodio en lava, y el plato
inesperado de Putika que repentinamente le confrontó. Allí
había sido lejano demasiado habla entre ese presente para
suprimir el episodio, pero obviamente la Putika no debió ser
identificada explícitamente. El sukara-maddava fue una forma a
decir verdad sino quieta para interponer obstáculos para su
comprensión. La palabra pudo haber sido un neologismo
inventado con fines específicos.
Ahora vemos por primera vez adentro qué tan dramático un
apuro la proscripción del Brahmán en hongos pues lo dos
veces a las castas del cacho accidentalmente involucró la
religión budista en el momento preciso de su nacimiento.
Todavía no sabemos - probablemente nunca sabremos -
cuándo heredó esa proscripción fuerza, quizá sobre los siglos
mientras los himnos védicos eran serenos, o posiblemente
cuando los jerarcas entre los Brahmanes se enteraron de las
virtudes del entheogenic de Stropharia Cubensis tan conocida
para las órdenes inferiores viviendo en India, o cuándo Soma
estaban finalmente abandonadas y la Putika adoptiva como su
substituto. Pero nosotros sabemos cómo eficazmente el
Buddhist Theras Fudged que los hechos en la Digha Nikaya,
hasta un investigador 2,500 los años después de que el
acontecimiento apareció, instrumentó la prueba, y con la ayuda
de Georg Morgenstierne, Roger Heim, Stella Kramrisch, Wendy
Doniger O'Flaherty, y por encima de todas las personas Santal,
adaptado conjuntamente las pedazos de la sierra de vaivén.
EL VALLE INDUS Y CACHEMIRA
Cuando publicamos SOMA: Adivine a que Mushroom de
Imtnortality en 1968 que apunté fuera en eso eso en los 1028
himnos del Rig Veda allí no fue nunca una mención de las
flores, fruta, semilla, hojas, ramas, ladrido, o raíces de la planta
- una pista comunicativa dónde a buscar la hierba sagrada.
Pero hubo otro hecho botánico que mereció reconocimiento
completo, pero yo aún no había enfocado la atención en él.
Los botánicos dividen plantas entre fanerógamas y
criptógamas. Las fanerógamas incluyen toda flor y plantas que
soportan semilla, ya sea todos árboles, todos arbustos, todas
plantas trepadoras o escaladores, hierbas y todas hierbas, ya
sea cultivado o baldío. Las criptógamas son órdenes inferiores
de vegetación, menos desarrolladas a lo largo de la huella
evolucionista, y los hongos son las criptógamas que nos
interesan. Sólo en los siglos recientes tiene tres o cuatro
especies fuera de los miles se prestaron al laboreo comercial, y
un puñado escaso también para el cultivo caro en laboratorios.
En las veces arias, en el Indus Valley y Cachemira, allí estaba
la variedad más ancha de clima, a causa de la variedad de
área del accidented allí dentro - las montañas nobles, las
llanuras bajas de mentira, los valles, wetlands, y elasticidades -
y cualquier phanerogatn necesitado probablemente pudo haber
sido cultivado en alguna parte de ese país grande. Pero sólo
esos hongos crecieron allí que el país producido
espontáneamente. Desde que se sabe que el suministro de
Soma estaba limitado en el mejor de los casos para las
montañas y ha debido haber estado más allá reducido cuándo
el monzón fallido, conformarse a lo que sabemos acerca de
Soma en védico cronometra, esto puntos para el muscaria del
hongo del entheogenic Amanita para su Soma. Que el abedul y
también las coníferas actúan como los anfitriones para UN.
nniscaria no estuviesen realizados por alguien entre los arios, y
por consiguiente nadie pensó acerca de plantar los árboles
anfitriones para ver si por esto que el hombre de manera así
podría aumentar el rendimiento de la planta sagrada.
Otros enthcogens fungoideos crecen en los niveles inferiores.
Vienen en estiércol vacuno, están con holgura identificados y
recogidos, y son efectivos. Pero fallan para
Confórmese a las prácticas del Brahmán: Son conocidos para
tribals y sudras. El soma por otra parte exige autodisciplina de
los sacerdotes, un entrenamiento bastante iniciático y: Es, para
el laboreo correcto, un asunto de una elite sacerdotal. Pero el
papel posible de Stropharia Cubensis aumentando en el
estiércol de ganado en las vidas de las órdenes inferiores
permanece hasta el día de hoy totalmente inexplorado. ¿S.
cubensis son responsables de la elevación de la vaca para un
estatus sagrado? ¿Y para la inclusión de la orina y el estiércol
de vacas en el pancagavya? ¿Y estaba que una razón
contribuyente para abandonando el Soma? Dado las
condiciones ecológicas prevaleciendo en el Indus Valley y
Cachemira, sólo unos cuantos de los arios podrían saber por la
experiencia personal los secretos del Herb Sagrado.
El culto de Soma ha debido haber sido forjado por las
circunstancias peculiares prevaleciendo en el área, pero
finalmente esas circunstancias han debido haber condenado
ese culto. Hoy perdura en India sólo como una memoria
intensa y encendida de un rito antiguo.
Bajo la Soberanía Británica los ricos y vegetación diversa de
India fueron admirablemente estudiados, y el Diccionario
enciclopédico de los Productos Económicos de George Watt de
India, 1889-1896, en once volúmenes, revisado y en parte
escrito por él, es un legado principal del dominio de Inglaterra
en India.
Sin embargo, los británicos del mycophobic hicieron poco para
adelantar conocimiento de micología, y los hindús nada. Nadie
alguna vez sugirió un hongo para Soma, y mucho menos UN.
muscaria. Nuestro SOMA salió afuera en 1968 pero no UN.
muscaria desde entonces aún ha sido encontrado en Pakistán
o Cachemira: Ha habido numerosos informes de
descubrimientos pero los especímenes del comprobante no
han sido depositados en herbaria. Dr. Roy Watling, micólogo
del Polvo de Hornear Huerto Botanic de Edimburgo, gastadas
semanas tres en el campo en 1978 en una encuesta del
general del área de Cachemira, en las afueras de Srinagar. Él
coleccionó en las posiciones de abedul en dos áreas pero él
llegó allí hacia fines de la estación creciente y además la
estación fue seca. En su informe impreso, él escribe, ' Las
especies UN. muscaria son casi ciertamente originarias de la
Betula-Zone de la del norte India.' Allí él encontró a Betula Utilis
de 9,000 pies hasta la altura de la vegetación en 10,500 pies
pero no UN. muscaria. En los Northwestern Himalayas el
abedul se pone intermixto con Rododendro en la
scrubvegetación hasta 11,500 pies.
Podemos pensar que sentimos que las frustraciones de los
arios pero en contraste con ellas hacen sólo esfuerzos apáticos
para encontrar algunos especímenes del comprobante,
mientras que los Brahmanes han debido haber desarrollado
necesidad urgente para cantidades de cuerpos del fruiting para
desecarse, y para reactive, y traiga para las piedras
apremiantes. Sus necesidades han debido haber estado todo
el tiempo crecientes con la población creciente. Lo que fuere
que puede haber sido el caso más tarde, las relaciones al
principio con los nativos fue seguramente hostil. A los nativos
les parecen haber venido a ocupar las alturas intermedias de la
montaña, precisamente donde UN. muscaria crece y donde el
Rig Vela una y otra vez dice que el Soma crece. Como
sabemos del atapatha Br hnutua, los Brahmanes dependieron
para sus suministros Sonia, en gran parte al menos, en los
nativos viviendo en las montañas. El suministro dependido en
el clima y el estado de las relaciones con los nativos, mientras
que las necesidades se hinchaba con cada generación. Los
Brahmanes han debido haber encontrado que eso en su
interés para cultivar a los Dasyus y los Dasyus lo habría
encontrado ventajoso para descubrir cada lugar donde UN.
muscaria creció, sobre todo las posiciones de abedul sino que
también otro patrocina árboles. (Un. rnuscaria ha sido
reportado últimamente de Taniilnadu, especialmente de los
Nilgiri Hills, en Southern India, pero su presencia allí ha estado
adscrita por micólogos para las siembras de coníferas exóticas
en el siglo pasado.) La mayor parte de los sacrificios del Soma
han debido haber usado marca hacen substitutos fanerógamos
y en el Brahmanas védico en poste y otras escrituras las que
aprendemos cómo los sacerdotes por afrontaron esta escasez
con tal marca hacen planta.
Los Brahmanes probablemente continuados para comerciar
con las Montañas de Soma buscador Afghanistan, y con el
Hindu Kush, sino no hay saber si estos miembros de una tribu
fueron amigables, quizá intermitentemente.
El Afghanistan Journal 6.2, 1979, anunció el descubrimiento de
UN. mnscaria en Nuristan, en el Shetul Valley a gran altura en
el Hindu Kush en el extremo al noreste del país. Los autores,
GholaM Mochtar y Hartmut Geerken de Kabul, hablado con
tres viejos codgers, ostensiblemente clientes habituales de '
los" cuervos ' empanizan," reclamados para ser UN. mnscaria
del cual un brebaje embriagante se hace. El episodio está
insuficientemente documentado para aceptar conclusiones
acerca de su compostura en mnscaria Amanita y la pregunta
del Soma.
Su informe precede la invasión rusa.
El uso de substitutos por los arios ha debido haber sido una
práctica a regañadientes adoptada desde el principio. Son
mencionado por primera vez en la última cantidad de cosas de
himnos incorporado en el canon, Letra X Mandala 85 hasta el
final hasta el fin, 191. En SOMA dejamos de tomar en
consideración estos himnos de Letra X Mandala, desde que
fueron cedidos al canon en una etapa retrasada, poco antes de
que los védicos envejezcan destruidos. Excepto una cierta
cantidad años atrás Professor Clifford Wright, en una
conferencia entregado a la ley en Cambridge University, tomó
la posición tantos de esos himnos, lo último para ser cedido al
canon, en tierra fuertemente estilística fue de ninguna manera
lo último para ser sereno. Hay un verso en estos himnos que
habla de los substitutos. Ese himno bien pudo haber sido los
siglos compuestos más temprano: La Letra X del Veda del
Aparejo 85.3: Uno piensa que una bebida Sonia porque una
planta está aplastada.
La Sonia que los Brahmanes conocen - que nadie bebe.
Esto se conforma a nuestro presente pensando: La escasez de
Sonia no debió estar explicados por la colcha de los arios hacia
el sur, entonces hacia el este abajo de la Yamuna y más allá
de la confluencia con los Ganges. La escasez siempre había
existido, y la serpiente hacen substituye había sido un
problema crónico.
El pasaje original Canonical Pali de la Mahdparinibbdnasutta
de la Digha-Nikaya, edición Pali Text Society (Londres 1966),
Vol. II, p 127:
En darle aclaraciones sukaramaddava en este pasaje el Pali
Commentary de la Digha-Nikaya, Sumangalavildsini, Pali Text
Society Ed. (Londres, 1971), Vol. Si, p 568, da tres opiniones
diferentes:
La historia de sukaramaddava oferente Cunda para el Buda
ocurre exactamente asimismo en otro texto canónico Pali,
Uddna. La Paratnatthajotika, Comentario en la Uddna
(Colombo, 1920), p 279, en explicar sukaramaddava da cuatro
opiniones diferentes:
El EPÍLOGO
Cuando empecé a trabajar con Gordon Wasson en SOMA, casi
veinte años atrás, tuvimos, al principio, ninguna sospecha que
Soma podría haber sido un hongo: Justamente tuvimos el
deseo de coleccionar los textos referente a Soma y mirarlos a
ellos con un medicamento botánico así como también un
Indological atisbar. Fue único cuando casualmente mencioné a
RGW la orina bebiendo, episodio para beber Soma en la
Mahabharata que él pensó acerca de Ainanita muscaria como
una identidad posible para Soma, pero de ese momento en él
se puso progresivamente convencido que esto fue el caso.
Tuve la seguridad de que la prueba probase que el Soma fue
un entheogen (le llamásemos a ella un alucinógeno luego), y
que no fue una forma de alcohol (como había sido hasta
entonces ampliamente en lo que se creyó) sino fue una droga
provocando un éxtasis de una clase muy especial. Aquí hay
una verdad de mucha importancia en el estudio de más tarde
religión india y ésta fue la contribución principal que RGW
había hecho para los estudios védicos.
Fui, sin embargo, todavía no convencí que Soma fue un hongo.
Consideré que las discusiones estribaron primordialmente en la
decodificación de adjetivos, muchas de ellas palabras para
colores, y los rasgos mitológicos, muchas de los cuales
aplicadas para otros dioses igualmente, aceptar otras
decodificaciones así como también la decodificación que
identificó a Sonia con el hongo venenoso. Como un Indologist,
en vez de un botánico, todavía considero que mientras
hipótesis más ancha - - es más significativa que más estrecho -
que Soma fue un entheogen que fuese un hongo. Sobre los
años, sin embargo, la prueba nueva que RGW ha sacado a luz,
en particular la prueba asociando la última comida de Buda a
Sonia a través del doble se relaciona de la Putika Védica y el
Santal putka, hace en marca de hecho eso parezca probable
que Soma fuese un hongo, como RGW creyó del primer
momento, y, cuando recordamos el papel religioso de orina
mencionado arriba, específicamente el hongo venenoso.
Excepto cada uno de los tres niveles de la hipótesis - esa
Soma fue un cntheogen, un hongo, y el hongo venenoso - le
añade una dimensión valiosa a nuestra comprensión de la
religión védica y védica en poste.
WENDY DONIGER O'FLAHERTY
Enero del Chicago 15, 1982
CAPÍTULO CINCO
ESCULPIDO ' OF TEOTIHUACAN DE LOS OJOS
INCORPÓREOS
Por Jonathan Ott '
Situadas el paseo en coche de algunas horas al noreste de
Ciudad de México son las ruinas magníficas de Teotihuacan,
datando del comienzo del primer Año de Cristo milenario.
Supere sabido para dos pirámides grandes, con escalones (las
Pirámides del Sol y la Luna) y lo más pequeño, más Pirámide
adornada meticulosamente de Quetzalcoatl, las ruinas están
llenas de numerosos edificios bajos, laberínticos que se decoró
con pinturas murales bellas y complicadas. Los murales
Tepantitla comparativamente bien conservados son más
convenientes conocidos para los estudiosos, un segmento
conspicuo habiendo sido restaurado y repintado en el cuarto
Teotihuacan del Museo Nacional de Antropologia en Ciudad de
México por Augustin Villagra Caleti.
Las porciones de muchos otros murales sobreviven en
Teotihuacan, mientras una cierta cantidad, algo semejante
como los murales importantes Zacuala, cuáles están sin
protección de los elementos, son apenas visible hoy.
El higo. yo. `Predella ' de Zacuala, Teotihuacan, repintado por
Abel Mendoza, quien los atrapó antes de que se
desintegrasen. El aviso ' separó del cuerpo cuatro hongos que
representan motivo ojo flanqueador y central rodeando los '
logotipos ' radiantes ' '.
El higo. z. Las caídas de poción del entheogenic con ' ojos
incorpóreos ' anexados de murales Teotihuacan. La
Reproducción por Margaret Seeler.
El higo. 5. El anillo de oro de Knossos cercano Isopata,
grandemente ampliado. La escena bosqueja Epifanía de diosa
(probablemente Artemis) a la derecha, y cuatro adoradores,
todo representado como abejas antropomórficas. Note ' ojo
incorpóreo ' en centro. y pLtms (probablemente entheogenic)
rodeando a diosa.
El higo 6. Viendo norte en Teotihuacan, con Pirámide de la
luna en el derecho y
El palacio de Quetzalpapilotl en izquierda en primer plano.
En lo de él 1973 registra La Pintura Mural de Teotihuacan,
Arthur G. Miller llamó la atención para la prominencia de los `
ojos incorpóreos. Resuelve 1-4 ilustran algunos botones de
muestra del nervio recurrente ' el motivo de los ojos
incorpóreos. Durante una visita reciente para Teotihuacan,
estaba herido por la ubicuidad de éstos ' los ojos incorpóreos,
ciertamente, fue difícil de librarse de la sensación de ser
observado constantemente.
Aquí hago comentarios sobre la existencia de ' los ojos
incorpóreos. Las esculturas son encontradas en columnas en
un patio de una estructura conocido como el Palacio de
Quetzalpapalotl, localicé en la esquina del oeste del cuadrado
adyacente para la Pirámide de la luna (el Higo. 6 y 7). La cara
de cada columna en el patio es adornada con dos filas de
cuatro ' los ojos incorpóreos son formados en orden arriba y
bajo una escultura de un pájaro (el Higo. 8).
Los ojos cortados en rodajas son realistas y están embutidos
con obsidiana ' los alumnos. 9 e io). La identificación de las
esculturas como ojos es inequívoca - presencie la incrustación
correspondiente de obsidiana para los ojos de la criatura en las
esculturas, lo cual representa una quimera designada ' pájaro
/mariposa ' Quetzalpapalotl, del ' quetzal ' (el Higo. 8). Es quizá
significativo que el ojo del pájaro esté alrededor, como en
naturaleza que 's de aves atisba aparece, considerando el '
disem bodied atisba '. En el norte, vaya rumbo al sur, y este
toma partido del patio, las columnas idénticamente bosquejan
la quimera aviaria de perfil (el Higo. 8), considerando las
columnas en el lado del oeste demuestre una vista frontal,
posiblemente de lo
El higo. 7. La Entrada para Palace de Quetzalpapalotl en
Teotihuacan.
El higo. 8. La quimera de aparición de la columna
Quetzalpapalotl y ' los ojos incorpóreos '.
El higo. 9 e io. Las fotografías de cerca de ' ojo incorpóreo ' de
columna. Note obsidiana embutida ' alumno ' y antropomórfico `
los párpados '.
El higo, ti. La columna del oeste con vista frontal de criatura
aviaria y ' los ojos incorpóreos '.
El higo. 12. El lado del oeste de patio, saliendo a la vista
columnas transmontadas por dintel pintado y piedra cortada en
rodajas ' peines '. La misma criatura (el Higo. 11) .t Las
columnas es transmontado por un dintel ancho pintado con un
motivo repetido, lo cual a su vez es coronado por una serie de
peines cortados en rodajas de piedra (el Higo. 12).
En su libro en los murales de Teotihuacan, el Molinero no sacó
conclusiones en lo que se refiere al significado de lo ' los ojos
incorpóreos o de los murales como un todo. acto inapropiado.
Gordon Wasson se ha declarado que lo ' los ojos incorpóreos.
Esta decodificación se basa en la ocurrencia de hongos,
florece, y grana en yuxtaposición con lo ' los ojos incorpóreos
(vide Figures 1-4), y la asociación de los ojos con caídas
verdes publicando de las flores (el verde, el color de jade,
significa valor religioso), caídas que son simbólicas de la
poción del entheogenic. Esta teoría es colocada fuera de en
detalle en El Hongo Maravilloso: Mycolatry adentro
Mesoamerica, b que más allá sugiere que los edificios
laberínticos de Teotihuacan, condecorada con estos motivos
del entheogenic, si estuviesen grupos de cenacula en el cual la
ingestión sacramental de entheogens tuviese lugar. Lo
esculpido ' los ojos incorpóreos.
El ' ojo incorpóreo ' motivo no está restringido para el arte
Mesoamerican.
Figura 5 ilustra el diseño en un anillo de oro, alrededor de 1500
aC, de Creta.
La escena probablemente bosqueja una Epifanía de la Gran
diosa de la Madre Artemis (la figura a la derecha) en forma de
una abeja antropomórfica.` Los hierophants que atendieron los
Ephesian Artemis fueron Essenes designado o ' Abejas del rey
y las posteriores diosas griegas de la madre, como ñandú y
Demeter, fueron atendidas por sacerdotisas designadas
Melissae, ' las Abejas lo harían que parecería que las cuatro
figuras en la izquierda del anillo representen al Melissae,
beepriestesses adorando a la diosa. Un ' ojo incorpóreo ' está
claramente representado cercano el centro de la composición,
entre la diosa y su creyentes. Aquí tenemos una
representación de una escena visionaria, de una cultura Vieja
del Mundo y precediendo por dos milenios los murales de
Teotihuacan, pero acompañado también por un ' ojo incorpóreo
'. Nosotros ahora sabemos que la cultura griega practicó ritos
religiosos basados en la ingestión de pociones del
entheogenic, ' 9 y eso no son irrazonables dar por supuesto
que las anteriores culturas, como los Minoans y Mycenaeans,
tuvieron rituales similares. El Minoan no toca el timbre de Creta
bosqueja una vista del entheogenic de la diosa y su creyentes
en sus formas mitológicas, como las quimeras del humano
/abeja? Es significativo que la diosa en el anillo esté rodeada
de plantas, probablemente la fuente de la poción del
entheogenic.
Las esculturas de ' los ojos incorpóreos.
¿Qué la lata lo ' los ojos incorpóreos? Ciertamente, la imagen
del ' ojo incorpóreo ' se sugirió para Wasson como lo natural
metáfora para el estado producido por la ingestión de hongos
del entheogenic. Escrito más que 25 años atrás, adentro
1957, h mucho antes del ap pearance del libro de Molinero y
sin el de él habiendo visto lo ' los ojos incorpóreos de los
murales o las columnas, las palabras de R.G.W. son
relevantes:
Allí estaba, equilibrado en el ámbito, un ojo incorpóreo,
percepción invisible, incorpórea, pero no visto.
Las REFERENCIAS
uno. El Molinero, Uno. C. 'El of"I'eotihuacan de la Pintura
Mural. Los Robles del Dumbarton, Washington, D.C., 1973. b.
Wasson, Acto Inapropiado. G. El Hongo Maravilloso: Mycolatry
en Mesoamerica. McGraw-Hill, Nueva York, 1980. c. Gimbutas,
M. Los Dios y las Diosas de Old Europe. La Universidad de
California Press, Berkeley y Los Angeles, 1974. d. Ransome,
H. M. La Abeja Sagrada. Houghton Mifflin, Boston y Nueva
York, 1937. e. Wasson, Acto Inapropiado. G., UNO. Hofmann y
C. uno. P. El vulgo. El Road para Eleusis: Descubriendo al
Secret de los .Mysteries. La Abrazadera del Harcourt
Jovanovich, Nueva York, 1978. f. El Vulgo, C. uno. P. Los
Hongos y los Filósofos. La Publicación de Ethnopharmacology
4: 179-205, 1981, Reimpresos aquí como Socio. 6. g. El Vulgo,
C. uno. P. El despoblado y el Cultivated: El Vino en Euripides '
Bacchae. La publicación de thnophar-macology F. 5: 231-270,
1982.
Reimpreso aquí como Socio. 7. h. Wasson, Acto Inapropiado.
G. Buscando el Hongo Mágico. La vida, 19 de mayo de 1957,
p. 109.
PARTE DOS

Los Poetas, los Filósofos, los Sacerdotes:

Entheogens en la Formación de la Tradición
Clásica por ahí
Carl A. P. El vulgo
CAPÍTULO SEIS
LOS HONGOS Y LOS FILÓSOFOS
Hacia fines de la comedia de Aristófanes, las Aves, Prometeo,
la figura mítica que le robó el fuego a los dioses, llegan en la
etapa, escudándose de la vista de su Zeus de enemigo
principal, el dios directamente aéreo en los cielos,
escondiéndose bajo la sombra de un parasol. Este episodio de
la comedia es completado por un baile en el cual el coro de
aves describe al filósofo Sócrates en un pantano, dónde él se
arma de espíritus de ultratumba en la compañía de una carrera
extraña de personas designados el ' Shade-Foot '.
En medio del Shade-Foot, hay un cierto pantano donde
Sócrates, sin lavar, la llamada arriba de almas. En medio de
sus clientes vino Peisander, quien imploró ver un espíritu que
tuvo foresaken él mientras él permaneció vivo. Él tuvo a un
cordero de camello como víctima para el sacrificio, y, como
Odiseo antiguamente, él cortó en tiras su garganta, después de
lo cual para él de las profundidades allí vino arriba hacia la
trinchera del camello un espíritu, Chaerephon, el ' sombrero '. ¿
Lines 1553-1564 Que fue este Shade-Foot en medio de quien
el filósofo griego famoso está supuesto a realizar este rito de
nigromancia? Pueden estar encontrados quietos asistiendo a
tales ritos en los tiempos modernos y por lo tanto su identidad
nos puede dar una llave para entender qué estaba haciendo
Sócrates realmente.
SHADE-FOOTS
Se dijera que el Shade-Foot es una tribu grotesca de personas
que tuvieron sólo una pierna sola con una tipa tejió pie como
eso de gansos. Usualmente yacieron sus partes de atrás,
protegiéndose del calor del sol por ahí adormecidos adentro
La sombra hizo una fundición por sus pies solos, de aumentos
de sueldo levantado, como de parasoles. En otras veces, sin
embargo, ostentaron vigor extraordinario, brincando de arriba
abajo con fuerza prodigiosa en sus piernas solitarias. Primero
escuchamos acerca de ellos en el sexto siglo antes de Cristo
de un viajero Scylax nombrado, quién, según Herodotus 444),
le escribió a una descripción de un viaje abajo de los Indus y
por consiguiente a lo largo de la costa para Suez en el reinado
del rey persa, restos Insignificantes Darius I. del libro de
Scylax, excepto un fragmento de otro trabajo del fin del el
próximo siglo es todavía existente, en el cual ellos y sus
características bizarras son otra vez mencionados. Éste es un
libro por Ctesias (6o Jacoby), un médico griego de Cnidos que
prestó servicio en el tribunal persa y escribió una cuenta de un
viaje similar. Ambos de estos anteriores viajeros afirmaron que
India fue la tierra natal del Shade-Foot.'
La tribu fue designada por otros nombres igualmente. Parecen
haber sido lo mismo las personas acerca de las que
escuchamos aun más temprano del séptimo poeta de siglo
Alcman, que los supieron como. Otro nombre, aunque greco,
es conservado sólo en fuentes latinas. El Shade-Foot estuviera
también conocido como Monocoli o ' One-Legs; Aulus Gellius
9.4.9).
Este nombre más reciente es en particular interesante porque
cuando encontramos a estas personas en los tiempos
modernos, serán un detalle planta involucrada en shamanism
asiático. Monocoli en greco fue un epíteto de plantas
(Theophrastus, Cómo el Plants Grow 2.25, Indagatoria en
Plants 9.18.8). En los tiempos modernos, la fuerza prodigiosa
de su pierna sola también será recordada de tradiciones
antiguas.
LA ESCENA DE NIGROMANCIA
Antes de seguirles la pista a hoy, sin embargo, deberíamos ver
en los otros detalles de la escena describió por Aristófanes.
Dos otras cifras históricas se dicen también a ser presentes,
Peisander y Chaerephon. La elección de este dos es el punto
del chiste.
Chaerephon fue el compañero asiduo y usualmente demasiado
entusiasta de Sócrates. Fue su consulta impetuosa del oráculo
Delphic que había producido como respuesta la respuesta
famosa que Sócrates fue más sabia que otros hombres, una
respuesta enigmática tan guiado para la búsqueda que dura
toda la vida de Sócrates para alguien más sabio que sí mismo,
sólo a fin de cuentas en conclusión que el oráculo ha debido
haber querido decir que todos los hombres son estúpidos,
excepto que él a solas lo supiese y así, por esa pequeña
cantidad, fue más sabio. Sabemos de Chaerephon no sólo de
los diálogos platónicos, sino que también de parodias de él en
otras comedias. Él fue una persona excitable y frenética
(Platón, Apology 21a, Charmides 153b), un pederasta
(Aristófanes 377 el Vestíbulo y Geldart) que podría llamarse un
' niño de Noche ' (Aristófanes 573), ambas características que
adecuaría su metamorfosis en un bate como él personifica el
espíritu que la llamada Sócrates en el rito nigromántico. Él fue
también una persona pálida de constitución notablemente leve
y débil, tan seco y muy frágil como una polilla los crysalis
(Aristófanes 377; Edmonds 26 anónimo), alguien que
Aristófanes había descrito ya como.
Es esta debilidad física a la que Aristófanes se refiere como la
culminación de la escena en el pantano, para Peisander, quien
fue satirizado como un cobarde en otra comedia producida en
este mismo festival de drama (Phrynichus, Monotropos Frg. 20
Edmonds; La hipótesis del cf. para las Aves de Aristófanes),
aparentemente por una cierta cantidad de otra manera la
acción desconocida en combate (Eupolis, Exempt de Servicio o
El frg De Hombre De Mujer. 31 Edmonds), se ha tratado del rito
de Sócrates de nigromancia para tratar de recobrar su espíritu
que tenía, le falló a través de la cobardía. En lugar de un
regreso milagroso para
La valentía, sin embargo, él tiene sólo éxito en traer a la
criatura débil como de bate rechinante, Chaerephon.
PEISANDER Y EL ASUNTO DE LAS
PROFANACIONES
Más importantes que el chiste para nuestros propósitos, sin
embargo, son la acusación disimulada que Aristófanes hace en
contra de Sócrates describiendo esta escena imaginada de
nigromancia. Entender esto debemos saber algo más
aproximadamente Peisander y acerca de lo que estaban
ocurriendo en Atenas a esta hora. Las Aves fueron producidas
en el City Dionysia en marzo de 414 que Antes de Cristo
Atenas trajo entre manos oponerse a una guerra grande y larga
con Esparta y sus aliados, y simplemente el año anterior había
enviado a su armada en contra de la ciudad siciliana de
Siracusa. Simplemente antes del deporte de vela de la flota en
esa expedición, un acontecimiento había ocurrido eso había
confundido la ciudad. Fue descubierto que algún grupo de
gente había pasado a través de la ciudad, deduciendo los falos
en las representaciones de piedra del dios Hermes, los así
llamados herms, eso fue comúnmente puesto antes de edificios
públicos y privados como el guardián mágico cree. Esta
mutilación de los herms no fue sólo un acto de sacrilegio, pero
pareció señalar que algún grupo político había comprometido a
sus miembros a secretismo a través de la complicidad mutual
en el crimen para preparar el terreno para un intento para
trastocar el gobierno democrático. Peisandert fue un líder en la
investigación oficial en el asunto entero, y lo fue él en el acervo
de averiguación que había interpretado el crimen de
vandalismo tan simplemente un tal acto de conspiración
(Andocides, En los Misterios 36). La investigación, además, fue
ensanchada para incluir otras instancias de sacrilegio, y se
traslució que un número de ciudadanos prominentes
ilegalmente habían realizado la ceremonia iniciática para el
Eleusinian Mystery en sus casas privadas con invitados a
cenar. En medio de esos implicados fue el discípulo famoso de
Sócrates, Alcibiades, quien fue consecuentemente recordado
de su generalato en la expedición siciliana, después de lo cual
él escapó en exiliado en Esparta, la ciudad que dirigió a la
coalición de estados se opuso a Atenas y su imperio en la
guerra. Él fue condenado en ausencia y su propiedad estaba
confiscada y era vendido en la subasta pública.
Antes de este escándalo, Alcibiades había sido uno de los
líderes más menores prometedores de la democracia, pero su
vuelo para Esparta reveló eso su
La demagogia tuvo camufló sus simpatías subyacentes para su
clase aristocrática. Él mantuvo a la gente común meramente
para adelantar su carrera. Aparentemente Aristófanes pensó
que lo mismo fue cierto de Peisander, para algunos años más
tarde, él debió tomar forma de un líder de la facción oligárquica
que trató de hacer los preparativos para la restauración de
Alcibiades. Peisander debió ser sobresaliente en medio del así
llamado grupo de cuatrocientos oligarcas que agarraron control
de la ciudad en un intento a llegar a un acuerdo con Esparta, y
él también debió huir de para el enemigo en la fortaleza
fronteriza de Decelea cuando el régimen cayó en septiembre
de 411 (Thucydides 8.49, 98.1). Después de lo cual su
propiedad fue confiscada (Lysias 7.4) y él escuchó otra vez.
Durante el de él pocos meses tan un del cuatrocientos,
Peisander arrestado un tipo aristócrata, el orador Andocides,
quien originalmente había obtenido inmunidad en la anterior
investigación en la mutilación de las orillas de la carretera y la
profanación de los Misterios revolviendo testimonio contra el
reo y nombrando muchos de sus socios (Ando-Cides, En su
Return 14). Aunque este informante fue sí mismo seguro de
prosecución en el momento, un decreto apuntado
específicamente en él más tarde había estado aprobado,
prohibir alguien que había confesado impiedad de participar
adentro actividades religiosas o comerciales en la ciudad, y él
consecuentemente se había visto forzado a retirarse en
exiliado. Mientras fuera de Atenas, el informante había
acaudalado una fortuna como un comerciante y había tratado
de comprar el buen favor de qué él pensó fue la facción política
naciente por un acto de largueza para la flota en Samos, único
para encontrarse del lado incorrecto cuándo regresó él a una
Atenas controló por el grupo nuevo de cuatrocientos oligarcas.
El arresto de Andocides y el maltrato por Peisander dan
testimonio del grado de enemistad que estos ciudadanos ricos
tres años después del asunto de la mutilación de los herms
continuaron dirigiendo hacia alguien que había causado hacia
ellos mismos y su problema de cierta cantidad de familias por
sus revelaciones y la traición. Ciertamente Peisander, el
anterior fiscal principal en la investigación de las mutilaciones,
le parecería haber actuado a causa de carácter en soportar
culpable la restauración de Alcibiades y, en el tiempo cuerdo,
acosando el anterior testigo de la estrella, a menos que, tal
cual probable, la investigación en las mutilaciones se hubiera
salido de control siendo asociada a sacrilegios en general, un
ensanchamiento que traspasó el problema inmediato de la
conspiración sospechada y produjo muchos que
Simplemente fue descubierto, a gusta Alcibiades, para haber
tratado la ceremonia prohibida de Misterio como un
acontecimiento social privado para el entretenimiento de sus
invitados a cenar.
En cuanto que el comediante Aristófanes estaba preocupado,
Peisander fue un hipócrita, ambos en acosar a los
profanadores y otra vez en este mismo tiempo en el que él fue
involucrado haciendo preparativos para que para el
reembarque de la ciudad para la facción oligárquica en 411
faciliten el regreso de Alcibiades. Como Aristófanes dice en su
Lysistrata, que se produjo a esta hora, la política cambiable de
Peisander indicado que su demagogia fue para venta (489),
una acusación él primero había hecho los quince abriles más
temprano en una de sus primeras comedias, los babilónicos (8i
Hall y Geldart). Además, otra vez parece que las profanaciones
de Misterio y la conspiración política son asociadas, pues se
acusó de Peisander y sus socios oligárquicos realizar la
ceremonia prohibida. El Eleusinian Mystery involucró el vicio
del licor de una bebida especial, el así llamado kykeon o ' la
poción mixta ', y eso es precisamente lo que se acusó del
hipócrita anterior fiscal obra con Alcibiades y sus compinches
aristocráticos, para, como los reclamos Aristófanes, la política
entera de la ciudad ha venido bien uno ` la confusión ' porque
estos graficadores están otra vez ` que mezclándose arriba
arriba se sedimentó ' para el estómago, una acusación que
hace retruécanos por estas palabras en el Eleusinian ' se
mezcló ' la poción (489-491).
EL PANTANO DE DIONISO
Qué Peisander fue sospechoso de obra en 411 es meramente
una continuación de sus anteriores fechorías en consultarle a
notorio el maestro Sócrates de Alcibiades en la sesión de
espiritismo nigromántica en el pantano con el Shade-Foot,
pues un número de consideraciones nos conducirá a concluir
que la parodia de Shade-Foot con la cual comenzamos sólo
puede ser una referencia para la complicidad sospechada del
demagogo cobarde en el mismo escándalo que él se encontró
hipócritamente haciendo averiguaciones. El pantano, ante todo,
es una indicación evidente de qué Sócrates realmente - se dice
- hace. El lugar no está en alguna tierra exótica remota, pues
es sino uno en una serie de parodias similares en esta sección
de los Birds, y guste a los demás, lo puede hacer que él
localizó ningún otro sitio excepto en Atenas misma. Puede
estar nada menos que el único pantano en Atenas de la cual
tenemos conocimiento. el Pantano sagrado cerca de la base de
la Acrópolis, el así llamado Pantano de Dioniso. Estaba
precisamente allí aquél podría esperar armarse de espíritus,
como, de hecho, otro comediante, el poeta Eupolis, parece
haber hecho en una obra teatral producido acerca de este
mismo tiempo, los Denies, lo cual involucró la resurrección de
las diócesis o localidades recién idas de un ealier Atenas (cf.
La reconstitución de Edmond, fr. 90-135). Este Swamp fue la
entrada ateniense para Hades, pues tales lugares repulsivos
sugirieron para la imaginación folklórica la putrefacción que
yació más allá de la tumba. El dios Dioniso mismo fue
mostrado en una posterior comedia de Aristófanes, los Frogs,
cruzando a remo este mismo lugar a llegar al más allá, dónde
él es encontrado por un coro de iniciados de los Eleusinian
Mysteries. Uno bien podría esperar encontrarlos allí, pues este
Swamp fue también la escena para un acontecimiento anual
secreto que aparentemente estaba en parte de los rituales
Eleusinian. Hubo un templo en este Swamp de Dioniso que fue
abierto simplemente veinticuatro horas cada año, de la tarde
del segundo día de la Anthesteria Festival hasta la tarde del
tercer y día final, en el cual el tiempo que los espíritus del amor
de la ciudad se fueron, quien había regresado a visitar a sus
familias, fue hachazo cariñosamente al que se redio escolta
para su morada correcta en el otherworld. Estos espíritus
habían errado en el extranjero entre la ciudad que los tres días
del festival, resurrected deben celebrar una juerga borracha
con lo
Viviendo, quien los había llamado en el principio del festín
bebiendo el espíritu intoxicante del vino nuevo que tuvo por fin
completado su fermentación subterránea. Hubo simplemente
un acontecimiento tan ocurrido en este templo en el Pantano
de Dioniso durante la Anthesteria. La así llamada Reina de
Atenas, quien fue la esposa del arconte del rey o el heredero
de las funciones sacras de kingship que se pasó hachazo para
más épocas remotas antes de la secularización del gobierno
ateniense, estaban preparadas en este templo para su unión
de ritual con el dios Dioniso en una repromulgación anual del
matrimonio sagrado primitivo que mágicamente reaseguró la
refundición anual de la ciudad y reafirmación de su acuerdo
fértil con las fuentes de la vida descendiendo de ultratumba (el
seudo Demóstenes 59.117).
Este matrimonio sagrado tuvo alguna relación para el así
llamado Eleusinian Mystery Inferior, una ceremonia que fue un
preliminar para el Mayor Mystery que se realizó en el otoño del
el año en el pueblo vecino de Eleusis. El rito de nigromancia de
Sócrates, por consiguiente, en este Swamp con una persona
como Peisander y en esta fecha particular lo haría visto en
cierta forma involucrado en el gran escándalo del día, la
profanación de los Misterios.
LA LENGUA DE ADENTRO SE HINCHA Y
DIVULGADORES
Antes de proceder en nuestra investigación en qué Sócrates
realmente - se supone - hace, ganemos la más seguridad que,
no importa qué fue, fue una profanación de los Mysteries. La
parodia del Pantano es de una estructura de dos partes hecha
la coreografía en las Aves, para cuál la segunda parte es otra
parodia involucrando a personas fabulosas. Esta vez la escena
es una corte de justicia transmitida por ' Tongue-In-Belly: En
medio de los Divulgadores por el Agua Escondido está una
carrera pícara de Tongue Inbellies, quién cosecha y siembra,
recoge fruta con sus lenguas y los higos de elección. Balbucear
como extranjeros es esta carrera, estudiantes de Gorgias y
Philippus - y por ellos, ese Tongue Inbelies, este Philippuses,
en todas partes de Attica la lengua es un corte sacrificatorio de
la víctima aparte. [ le aplica delineador al 1694-17051 En esta
parodia, se los acusó de los abogados o los oradores imitar a
sus maestros en la obra teatral puntillosa de palabras que
tienen poco sentido en las discusiones probando la peor causa
lo mejora, como Aristófanes en las Nubes hubiera dicho de
Sócrates, a quien él consideró que el jefe en medio de tales
maestros. Allí puede estar sin duda que esta parodia es a la
que se quiso decir como una la pieza del compañero para el
Shade-Foot versifica, pues estructuralmente sería esperada
desde que es bailada para los de la misma forma melodía. y
ritmos hechos la coreografía Más Allá de eso, sin embargo,
tiene una regarantía clara en los temas, con el Pantano
coincidente por ahíEl Agua Escondido y el cordero sacrificado
de camello por la lengua, igualmente, por supuesto, al igual
que con las personas fabulosas que hace juego
Aquí también el tema es las profanaciones de Misterio, el gran
acontecimiento tribunalicio del tiempo. Los oradores de
Tongue-In-Belly son hipócritas como Peisander, el fiscal, pues
la fruta que su rendimientos de siembra y de siega es dinero de
soborno, para ' escoger higos '. Lo
La lengua de adentro se hincha se es culpable del caso que
prueban, pues los abogados son transformados en criaturas
con lenguas en sus barrigas ávidas, como la mujer enana
misteriosa que estaba supuesta primero haber servido la
poción Eleusinian para el diosa Demeter, y los Divulgadores en
medio de a quiénes estas tomas de prueba colocan implican a
los acusadores en el crimen que llevan a cabo, desde el cargo
oficial en contra de los culpables fueron que tuvieron es vealed
' el Misterio. Lo I-Iidden Water o kleps-hydra también tiene un
doble sentido, para hace retruécanos en el ' ladrón de agua ' o
el reloj de agua que sirvió para cronometrar discursos en el
tribunal y en la fuente tan nombrada cerca de la caverna bajo la
Acrópolis donde lo ` la Reina ' Creussa concibió y aguantó su
Ion del hijo mientras reuniéndose las flores, un acontecimiento
que los presentes Euripides en su tragedia Ion como una
versión mítica del matrimonio sagrado.' Un más juego de
palabras en los Divulgadores o Phanai también sugiere
connotaciones Eleusinian, para lo sean de vealers es
oralmente indistinguible lo ' la antorcha va en procesión.
Euripides, Mono de la India 943), como esos que tuvieron lugar
en los cultos de Dioniso; Aristófanes en las Ranas tiene a
Dioniso saludado por simplemente tal procesión de la antorcha
de iniciados Eleusinian en el Swamp cuando él llega allí en el
otherworld (340 ff.). Aun la lengua sacrificada tiene
connotaciones similares, para los el que oradores vicie de
retentivas de discurso que la prohibición de secretismo impuso
en los acontecimientos centrales de la iniciación Eleusinian.
SÓCRATES COMO PROFANADOR DE LOS
MISTERIOS
Realmente, ahora que reconocemos la parodia de Shade-Foot
y la parodia correspondiente de Divulgadores y Tongue-In-Belly
como una referencia para el escándalo contemporáneo de las
profanaciones de Misterio, podríamos haber esperado ese el
rito de Sócrates de nigromancia en este tiempo particular no
pudo haber sido nada más. La implicación política principal del
asunto de los herms y las profanaciones fueron la anticipada
hazaña del prosobrio d'etat, y no es de extrañar que Sócrates
se habría hecho sospechoso en la mente común. Él estaba
todo el tiempo asociado con simpatías proespartanas y
simplemente el tipo de amigos y patrocinadores aristocráticos
que podrían haber estado implicados en una hazaña tan
política., Estas sospechas en particular han debido haberse
concentrado en él ahora que su discípulo Alcibiades sólo no
había sido condenado de sacrilegio, pero estaba realmente
ahora viviendo con el enemigo en Esparta. Fue comúnmente
pensado que, además, ese el envolvimiento de Sócrates con
Alcibiades fue pederastic en el modelo Laconian (cf Platón,
Synmposiuln 2t5a Ff.). Es, de hecho precisamente como un
phillaconian que Sócrates es designado en la escena de
nigromancia en el Pantano, pues él recibe el epíteto de ' sin
lavar ', una característica de esos jóvenes amigos y esos
discípulos del de él que más temprano en la comedia había
sido dicho le imita o ` Socratize ' en un niania proespartano,
imitando su pelo largo y el hambre y porquería tan marcado el
adoctrinamiento riguroso de jóvenes espartanos en su
sociedad del guerrero del homoerotic (1281-1282). Ya en las
Nubes, Aristófanes había retratado la porquería de los
discípulos de Sócrates, una parodia que supuestamente fue el
comienzo del prejuicio que culminaría dos decenios más tarde
en su prueba y la ejecución para el crimen de impiedad en 399
B.C. (Plato, Apology 18b).
No sólo si fuesen Sócrates y sus amigos simpatizadores
espartanos notorios, pero aun antes del gran escándalo de las
profanaciones, él fue sospechoso de profanar los Misterios. En
las Nubes, él había sido mostrado enseñándole a sus
estudiantes a desdeñar teología convencional en una parodia
de una iniciación de misterio, como interrogaron el mundo
subterráneo para las plantas bulbosas que adentro lo
El mito Ideusinian fuera asociado con la abducción de
Persephone para Hades (188 la tecnología de la información.).
Yo que el le tuvo, de hecho, aun estado etiquetado un Melian
en esa comedia (830), en el modelo tampoco de Diagoras de
Melos o Aristagoras de esa misma isla, ambos habían
profanado los Misterios en alguna ocasión antes del gran
escándalo de 415 (scholia para 83o Clouds y las Aves 1072).
Si uno podría acusar a Sócrates de profanar los Misterios en
422, la fecha de las Nubes, ciertamente la culpabilidad probada
de Alcibiades siete años más tarde implicada su maestro poco
convencional y proespartano igualmente, y, de hecho, la
infamia de Diagoras es recordada en los Birds cuando el coro
de aves se refiere a la recompensa que le había sido echada al
correo para la captura y muerte de ese anterior profanador del
Misterio Inferior (1072-1073). Habría sido inevitable, en todo
caso, esa sospecha recaería sobre Sócrates desde que fuese
aparentemente bien sabido que él estuviese sujeto a los
arrobos místicos que estaban así parecido a la experiencia de
la vista Eleusinian a la que Platón adapta el idioma del Mystery
descríbalos (Platón, 174d de Simposio si., 22ob si., Phaedrus
25oc).
Los HONGOS
Regresar, luego, a nuestra pregunta original acerca de lo que
Sócrates estaba realmente haciendo en el Pantano, parecería
que él profanaba los Misterios.
La escena de nigromancia, por consiguiente, es prueba vital
acerca de cuál es involucrada en los Eleusinian Mysteries, y
evidencie eso hasta ahora no ha sido detectado., Queda ver si
la identidad del Shade-Foot nos permitirá ser más precisa
acerca de lo que sucedió en los Mysteries y acerca del cual se
acusó de Sócrates obra en la compañía de esa tribu fabulosa
de personas de una sola pata de India.
Me debería gustar demostrar que la parodia de Shade-Foot
confirma una sugerencia que hice acerca de la naturaleza de
los Eleusinian Mysteries en el camino para Eleusis.
En ese libro, yo y mis colegas interpretamos a los Eleusinian
Mysteries como las ceremonias comunales del shamanic
involucrando la ingestión de drogas. El Shade-Foot confirmará
lo que sospechamos haber sido la droga involucrado en el
Misterio Inferior.
Es primer apropiado para dar algún fondo acerca de los
estudios de los cuales nuestra teoría evolucionó. La
colaboración fue organizada por acto inapropiado. Gordon
Wasson, un micólogo amateur, quien me juntó con el químico
suizo, Dr. Albert Hofmann, a investigar el tema de los
Eleusinian Mysteries.
En 1968, la primera parte Wasson no propuso la suposición
cuidadosa que nada en el Rg Veda, una colección de himnos
religiosos ensamblados en forma definitiva acerca de iooo
antes de Cristo o un poco más tarde, después una tradición
larga previa de transmisión oral, fue inconsistente con la idea
que la planta y el Soma del dios y su bebida supuestamente
embriagante, el foco de un ritual muy antiguo, fuera identificada
como ser originalmente unas especies de detalle de hongo del
psychotropic o entheogen, Arnanita Mnscaria o, como algunas
veces ha sido designado en inglés, el ' hongo venenoso ', un
hongo que ha sidoUtilizado hasta hace poco ambos en los ritos
del shamanic y como uno embriagador en el cinturón del
bosque de
Siberia.' Desde la publicación inicial de esa hipótesis, la teoría
de Wasson ha recibido corroboración y aceptación significativa.
Los substitutos diversos, usualmente no psychoactive,
reemplazaron el original embriagador en las posteriores
actuaciones del ritual antiguo, quizá porque el Soma verdadero
fue ya no con holgura obtenible en las tierras para las cuales
las personas IndoIranian emigraron y quizá aun había pasado
al olvido con el paso del tiempo. Estos substitutos perpetuaron
ciertos atributos simbólicos o físicos del original tan recordado
en las locuciones poéticas antiguas que se remontaron a un
tiempo antes de que los poemas se grabasen por escrito.
Recientemente ha sido mostrado que el más anterior substituto
para Soma en India fue fungoideo, por lo tanto sumando
confirmación fuerte para la teoría de Wasson.'
Este surgimiento del hongo de baja ralea y a menudo
despreciado en el centro de una de las religiones antiguas
principales valida qué Wasson y su esposa Valentina Pavlovna
primero habían supuesto durante los años que gastaron
conjuntamente investigando el enriquecedor folclor europeo
acerca de fungosidades, para las actitudes ampliamente
dicotómicas del indoeuropeo puebla hoy parecido para sugerir
derivación de un tabú todavía vivo y poderoso protegiendo el
uso de un plant.3 sagrado que fue simplemente un uso tan
religioso que Wasson fue descubrir y elaboradamente
documentar en medio de shamans indoamericanos en su
estudio del Mazatec Maria Sabina.'
Si, sin embargo, la teoría del Soma fuera justificada, uno
también debería esperar detectar analogues para el rito del
shamanic en medio de otras personas indoeuropeas.
Recientemente, Wasson ha descubierto a un Ojibway Shaman
y un experto en hierbas medicinales, Keewaydinoquay, quien le
pertenece a una de las tribus del Algonkian Nation y quien ha
confiado a él las tradiciones de sus personas acerca del uso
ritual de muscaria.r Amanita La probabilidad de continuidad con
los presentes siberianos de ritos mismo forzadamente, y
doblemente tan ahora si el idioma de la tribu Wintun de
California tiene una relación genética cercana para los idiomas
de Ob-Ugrian del en el noroeste Siberia.2 Podría el rito sea
detectado no sólo en las tradiciones arias antiguas, pero
¿También, como Wasson sospechó, en medio de las culturas
clásicas de ' Grecia y Roma? Fue esta pregunta que Wasson
me propuso al principio de nuestra colaboración en las
religiones antiguas de misterio, que él por mucho tiempo había
tenido sospechas de girar alrededor de vistas inducidas en
droga.' Allí él no pudo dudar que el vicio del licor de una poción
específica estuviese en parte de la ceremonia en Eleusis,
dónde la culminación del Misterio estaba consistentemente
descrita como una vista abrumadora de presencias espirituales
demostrando la relación de los vivos para los muertos. El vicio
del licor o la ebriedad, además, parece haber sido un elemento
en el otro, los misterios menos sabidos, como esos del Kabeiroi
en Tebas o lo uno celebrado en Samotracia. Que la ceremonia
Eleusinian había sido ilegalmente realizada para el disfrute de
invitados a cenar en soldado raso se dirige hacia el blanco
hacia fines del quinto siglo, además, paralelos obvios sugeridos
para el uso profano de entheogens en los tiempos modernos.
Los ingredientes de la poción Eleusinian son dados como
agua, acuñan, y cebada en el himno homérico para Demeter,
nuestra más anterior fuente literaria acerca del Mvs-Tery.
Desde la menta o blechon (Mentha Pulegium) es apenas (o de
ningún modo) psychoactive, ' nuestra atención fue dirigida a la
cebada. Aquí nuestro tercer colaborador, Dr. Albert Hofmann,
el descubridor de LSD, pudo suplirnos de la información que el
cornezuelo o ' el herrín ', un parásito fungoideo común en
grano, contiene una droga soluble en agua energética. El
cornezuelo, además, como otras fungosidades más altas, los
cuerpos profesionales duces fruiting de la forma característica
del hongo. ¿Figuró el cornezuelo en tradiciones botánicas
griegas de un modo que podría sugerir su envolvimiento en el
Elcusinian Mystery?
Los griegos creyeron, como es hasta cierto punto realmente
verdadero, que las plantas comestibles fueron desarrolló
formas de sitio inexplorado más primitivo,, y en algunos casos
de hecho los avatares incomibles, y esa agricultura, a distinción
de la mera reunión de plantas, fue un triunfo de la civilización o
la cultura. En particular, aira o Lolium Temuientum, ' cizaña '
comúnmente designada, ` el barquichuelo ', o ` las arvejeras
Correctamente servido. Una oposición similar entre plantas
recogidas y cultivadas involucró al dios Dioniso: La hiedra
venenosa e intoxicante y agreste con sus grupos diminutivos
de bayas estaba aparentemente relacionada con una planta
cultivada a la que se pareció, la vid con sus racimos de uvas
jugosas. Esta oposición es a menudo bosquejada en pinturas
del florero, dónde mientras mayor Dioniso es mostrado
enfrentando manifestación menor de sí mismo en una
generación nueva como su hijo, el niño denominado ' el
Racimo de Uvas, quien lleva la planta de la vid, mientras su
padre sujeta la hiedra agreste., Es claro, además, ese las
ceremonias de la montaña de invernada de las ménades, los
creyentes hembras eufóricos del dios, involucraron la reunión
de versiones botánicas descabelladas de Dioniso, para su
implemento común, tan mostrado en el arte y la literatura, fue
los así llamados thyrsos, un tallo vacío relleno con hojas de la
hiedra, un procedimiento que fue la costumbre para conservar
el frescor de hierbas como fueron recogidos., El hecho que las
ceremonias del maenadic no ocurrieron en cualquier relación
para la oportunidad del momento de los acontecimientos
involucrados en la viticultura ora pueden ser comprendidos,
para estos ritos de la montaña centrados no en vino pero en el
despoblado y hierbas intoxicantes recogidas mientras el dios
más civilizado estaba ausente en el otherworld, experimentar el
cultivo que convertiría el jugo de uvas aplastadas en uno
embriagador. Aun el vino, sin embargo, - se sintió - tiene una
afinidad para las toxinas de plantas silvestres, para, como
hemos salido a la vista, el vino mismo fue condimentado con
hierbas diversas que intensificaron sus calidades intoxicantes,
por lo tanto pidiendo que sea diluido con varias partes de agua
para vencerlo pues propósitos. civilizados en esta oposición
entre plantas agrestes y cultivadas, las fungosidades jugaron
un papel importante, pues son crecimientos sin semilla que
desafían cultivo y son así de paradigmáticos de fiereza. (Las
esporas de hongos requieren que un microscopio se vea
claramente.) La característica de todas las plantas, claro está,
es la forma que se alimentan en totalmente y pudriendo
materia. Aquí también las fungosidades tuvieron una
importancia especial, para la tumba y el bajo mundo entero - se
pensara - es cubierto con crecimientos de enmohecimiento que
consumieron la carne de mortalidad. Pero aun estos más
descabellados de plantas podrían hacerse funcionar en el
esquema botánico evolucionista. Los griegos se dieron cuenta
de que la fermentación fue un proceso fungoideo. La
confección de vino involucró procedimientos y simbolismo
Tan propuesto lo tendiente de los muertos y la esperanza para
la resurrección, pues la sangre de la uva cosechada fue
confiada, guste cualquier cadáver, para envases subterráneos,
como de tumbas, donde la tierra circundante mantuvo la
temperatura correcta para la fermentación; Cuando el proceso
fue completado, los envases fueron abiertos para soltar al dios
nuevo, quien regresó conjuntamente con los otros espíritus de
la tumba a celebrar una juerga borracha en su cumpleaños.
La cabra también fue simbólica del dios más primitivo, y en
forma de hombres de la cabra del ithyphallic, los así llamados
sátiros, él lascivamente hacía cabriolas y posee a sus
prometidas eufóricas en las ceremonias de invierno en las
montañas.
La cabra es hábitos de apacentamiento, sin embargo, lo fue un
peligro para la vid cultivada, y el hircine representativo del dios
se convirtió en su substituto especial, quién es aquel cuyo
sacrificio hay que asegurar la continuación de manifestaciones
más civilizadas de Dioniso. En medio de las observancias
religiosas de Dioniso estaban los grandes festivales de drama,
donde la exuberancia fálica de los sátiros sugirió las travesuras
humorísticas de comedia, mientras la tragedia, la canción
cantadas para la cabra sacrificada, centrada en la caída
necesaria que reconciliaría al hombre para las implicaciones
más profundas de su mortalidad y el acuerdo cuerdo de su
sociedad con las fuerzas de los muertos.
Iguale para el regalo dionisíaco de naturaleza líquida fue la
comida seca del grano de Demeter, en cuál también podría ser
puesto una transmutación de una fungosidad descabellada. La
vista que resultó de la ingestión cuidadosamente programada
de la poción del cornezuelo demostró la continuidad de la
existencia corporativa y la muerte y reafirmó el progreso
delantero de la civilización helénica. La inclusión de menta en
la poción Eleusinian tuvo un simbolismo similar acerca de este
tema evolucionista, pues la hierba fragante tuvo connotaciones
de sexualidad ilícita; La hierba agreste, por consiguiente,
estaba apropiadamente amoratada y aplastada para la bebida
de la cebada tan significado la transición de Persephone de
concubinaje estéril para un wifedom tan mediado el área del
chthonic de Ilades y el olímpico de Demeter y Zeus. Esta unión
de la casa de los olímpicos para que del netherworld a través
del matri mony de Persephone es otra instancia del paradigma
evolucionista. Los Misterios fueron sagrados
Para lo que fue designado uno ' el dúo santo de diosas, quien
no necesita ser nombrado específicamente como Demeter y su
hija Persephone, pues hubo una singularidad en su dos tan
hecha sus papeles intercambiables. La Diosa sola original de la
Madre de la Tierra de veces preolímpicas se ha convertido en
un dúo en Eleusis para significar la conciliación de más
tradiciones primitivas para la era nueva de dioses bajo la
dirección de un padre en los cielos: Persephone se ha
convertido en una hija de Zeus confiado a la casa de Hades en
la tierra y enrejado de estatus olímpico, pero en forma de
Demeter, su la madre, la Gran Diosa reside en Olympus con su
hermano Zeus. La conciliación sagrada Eleusinian, además,
dio al género humano, quién en algunas tradiciones no fue la
estimada condición para el orden mundial tan reglado sobre
por Zeus, un papel intermediario, comunicante con el chthonic
energiza para la fertilidad que produciría los ciclos
permanentes de renacimiento en el cual los olímpicos mismos
dependieron para la nutrición en forma del sacrificio.
Lo mismo que las diosas, así también lo hacía los Misterios
duplica. Mientras que el énfasis de mientras Mayor Misterio fue
redención de muerte por la incorporación de la putrefacción del
bajo mundo en uno mayor elabore planes secretos donde
funcionaría como una fuente de fertilidad, o, en los términos
agrarios, como el abono en lugar de la contaminación del
medio ambiente, el Misterio Inferior, que precedió eso por la
mitad de año, ocurrido en estado natural e involucró el
preliminar al reintegro, el tema dionisíaco de la abducción ilegal
de Persephone por la muerte al reunirse embriagar flores
baldías. En vista del papel desempeñado por parásitos
fungoideos cultivados en el proceso de fermentación y en la
poción Eleusinian, sugerimos en el camino para Eleusis que un
hongo agreste pudo haber figurado en el Misterio Inferior, para
tal fungosidad lo harían ambos completos el patrón y explica
ciertos aspectos de simbolismo dionisíaco, tan, por ejemplo, el
hecho que un hongo mismo podría ser mirado como una
miniatura thyrsos, con la gorra intoxicante reemplazando las
hojas de la hiedra rellenadas en el stipe.l como de paso
majestuoso
AJA EKAPAD
El Shade-Foot, en cuya compañía, como hemos visto, Sócrates
parece haberse comunicado con espíritus en la profanación del
Misterio Inferior, puede ser encontrado también adentro
tradiciones del védico. La migración helénica en el greco
aterriza en el segundo milenio antes de Jesucristo fue sólo una
rama de migraciones extendidas de personas indoeuropeas,
otro grupo del cual pelusa movida del noroeste en cuál es
ahora Afganistán y el valle de los Indus. Este grupo más
reciente fue los así llamados arios, quién es aquel cuyo idioma
fue védico, un padre de sánscrito clásico. La colección
canónica de 1028 himnos llamó las conservas Kg Veda las
tradiciones orales antiguas de estas personas datando de un
tiempo antes de las migraciones cuando probablemente
compartieron una tierra natal común con el otro
IndoEuropeans. Deberíamos esperar detectar elementos
comunes y paralelos entre el Indoeuropeo Greekspeaking y los
Arios védicos, como, de hecho, enlatamos en sus idiomas,
metáforas poéticas, y costumbres.
En el Rg Veda, en medio de un panteón complicado, bajo la
dirección de Indra, aparece el Soma del dios, una planta que
estaba molida para extraer a un eclesiástico embriagador. Esta
bebida está descrita con componentes simbólicos que, como
ha sido recientemente mostrado, ' es fácil de seguir de regreso
a un original indoeuropeo del cual aparentemente se derivó,
pues los componentes similares ocurren también en las
descripciones de pociones o bebidas mágicas en tradiciones
griegas. El soma está a menudo acompañado por Agni, el dios
de fuego, y está ricamente descrito con epítetos formulistas
que notan su color y metafóricamente le asocian con el rugido
de toros, el pilar del firmamento, el ojo solo, el ombligo, y así
sucesivamente, aunque (notable para una planta) ninguna
mención es para siempre hecha de raíces, sale, florece, o
grana. Fue esta omisión que atrajo el aviso de Wasson. Él
demostró que un hongo fue el espécimen sólo botánico que
equiparía tal descripción y eso las metáforas similares podría
ser rastreado en más tarde tradiciones acerca de
fungosidades.
A través del descuido, sin embargo, Wasson no mencionó a '
Aja Ekapad ' adentro
La edición original de Soma, una omisión que se repara en su
introducción nueva para la edición francesa.' Aja Ekapad, como
su nombre entraña, es el ' No cacho Singlefoot ', una deidad
mencionada seis veces en el Rg Veda y aparentemente un
nombre arcaico para Sonia mismo, pues él comparte epítetos
con hiuz, está a menudo acompañado por la serpiente del
chthonic que invariablemente es la guardiana de la planta
sagrada, y una vez aun tiene sólo la primera parte de sus
nombres asociados a un epíteto común de Soma como Aja
Nabhi, lo ` no el Ombligo nacido '. Como Wasson comenta, '
Aja Ekapad ' es la nomenclatura binomial perfecta para un
hongo, pues los hongos son ` no nacido ' desde entonces,
como ya mencionado, su propagación sin semilla por esporas
microscópicas no fue comprendido en la antigüedad, para cuál
la razón en India tan en Grecia (así como a otro sitio) - se
pensó - son engendrados por el fuego del perno del relámpago
como atraviesan repentinamente el terreno, expandiéndose
con el agua absorbido de la lluvia, una manera de concepción
que los griegos, de hecho, cedió para Dioniso.
De modo semejante, aunque el ' paso fino ' atributo es, claro
está, común para todas las plantas, parece ser en particular
relevante para hongos, cuál ocurre en el folclor como los
hombres pequeños con sólo un pie, como en el siguiente
acertijo alemán citado por Wasson:'
¿El pandeo ' wer mag das Mdnnlein sein Das da stelit auf
einem Bein?
¡GluckpiI! ¿Pliegenpif?

El Shade-Foot, quienes fueron también conocidos por los

griegos con el epíteto botánico de ' One-Leg, y quien provino
originalmente del valle Indus, parecería que, por consiguiente,
para ser una versión helénica de la deidad Sonia con el epíteto
Aja Ekapad. Sobreviven en los tiempos modernos en medio de
los miembros de una tribu Chukokta en la región para el este
del norte lejano de Siberia. Allí, los espíritus que residen en
muscaria Amanita - se dice - se materializan para esos que se
vuelven ebrios en los hongos como personas pequeñas con
una pierna sola; Estos brincando amblaron criaturas, como
numeroso como los hongos que cada uno ha ingerido,
conducen a los miembros de una tribu ebrios en los viajes
intrincados y maravillosos a la tierra del dead.2 Estos
miembros de una tribu, además, están tan impresionados con
la fuerza prodigiosa de la pierna sola de los hongos que a
menudo tratan de imitarlos atravesando sus cabezas
Alguna membrana inhibidora o por vigorosamente dar saltos
guste el Shade-Foot saltador antiguo, en medio de a quién
Sócrates también se comunicó con espíritus en la profanación
del Misterio Inferior.
La aptitud de tal metamorfosis de hongos en pocas criaturas
del onelegged es aparentemente algo que se sugiere a sí
mismo repetidamente para la imaginación folklórica, pues está
así también que aparecen en las tradiciones del shamanic
quizá inconexas de Meso-America.3 Nuestro Shade-Foot
brincador antiguo está, además, de hecho reconocido como
hongos de cofias roja en el viaje fabuloso para el fin de mundo
describió en C. S. Voyage of'the ficticio de Lewis ' Amanecer
Treader ' .4 En la antigüedad que podemos suponer que el
Shade-Foot estuviera presente en términos generales a todo lo
largo de Siberia. Aunque los griegos se enteraron de ellos del
valle Indus en alguna ocasión después de la mitad del primer
milenio antes de Jesucristo, fueron probablemente presente
para los milenios más temprano en el cinturón del bosque, y
otras versiones de ellos sin duda también entraron en las
tierras griegas con la llegada de los IndoEuropeans al principio
del Mycenaean Age.
Quizá los vemos momentáneamente con otro atributo de Soma
como el Monophthalmoi o ' Uno atisba. 4.13,27; Aeschvlus,
Prometeo 803 ff.). Este One-Eve comprometido en el combate
con las bestias custodias monstruosas del otherworld y si
estuviera el centro de ritos religiosos de shamanism convertido
como prosélito en Grecia por el sacerdote y el poeta Aristeas
de Proconnesus, quien se dijo ser capaz para metamorfosear
en un cuervo y para viajar como un espíritu separado de su
cuerpo (Herodotus 4.14-15).
Otro Monophthalmoi aparezca adentro (las tradiciones de
hediondez como el ' Orb-Eve ' o (.Cyclopes. Son nombrados
individualmente con epítetos del perno del relámpago
(Callintachus, Hymn para Artemis 4611 ' (Hesiod, Teogonía
139) y reputó son trabajadores de Hephaestus.), El dios de
fuego en la fragua volcánica. Está en esta forma que pudieron
haber venido con lo yo) orians, pues figuran en las tradiciones
épicas de la Odisea y - se dijo - construyen las fortificaciones
de varias ciudades en el Argolid (scholia para el Orestes de
Euripides
965), incluyendo a Myeenae, cuál fue supuestamente tan
nombrado porque su fundador, un hijo de Zeus, había escogido
un hongo allí (Pausanias 2.16.3).
Analogues para su nombre como ' Shade-Foot ' y ' Cover-Foot '
también puede ser encontrado en la antigua India. En sánscrito
clásico, ' el hongo ' es clutttra. que es formado del confeti de la
raíz, ' para cubrir ' y tiene ` el parasol ' como su significado
primario. Éste no pudo haber sido su nombre antes de las
migraciones indoeuropeas. Desde que los parasoles no fueron
demandados en los climas del norte, y ciertamente, fueron
desconocidos hasta hace poco en las regiones al norte de
India, es probable que los invasores arios encontrasen el
utensilio en uso y denominado él con la raíz indoeuropea
cuando vinieron sur, más tarde prolongando el significado por
la metáfora para incluir hongos.
La metáfora. además, está en particular en disposición en
greco. El parasol griego, como todati de nosotros, estaba
alrededor y gastó una broma con ustedusteduos del pie rayos
de la rueda como de dedos del pie que se parecen al pie
palmeado de ave de corral de agua, lo cual tuvo el epíteto
of'coverfooted ' (steganopodes, Aristóteles, History Of'Animals
50.), Así como las agallas de un hongo. Se llamó el skiadeion
(Aristófanes, Aves 1508), lo cual es simplemente para decir, la '
sombra pequeña ', y fue así un término apropiado para la estría
pequeña, el espíritu o fantasma que fue la ' sombra ' de
anterior vida para él llamó de la tumba en un rito de
nigromancia.
PROMETEO COMO PIE DE SOMBRA Y EL ROBO DE
El FUEGO
Queda para que nosotros consideremos si Aristófanes hizo
cualquier especial razonar para escoger a Prometeo para
cargar el parasol como su estándar. En las Aves cada uno de
las dos parodias que ha estado examinando, eso de los
Shadefoots y lo que hace juego de los Divulgadores y el
Tongue-In-Belly, es introducido por una escena
apropiadamente relacionada con eso. Así, el Tongue Inbellies
en la corte es introducido por una escena en la cual Heracles
cómicamente descubre eso como un hijo bastardo de Zeus que
él no tiene un claro bien de herencia para la hacienda olímpica
de su padre. De la misma manera, la escena precedente con
Prometeo llevando el parasol para disfrazarse de la vista de
Zeus en lo alto es una introducción temática para la parodia de
nigromancia de Sócrates con el Shade-Foot, pues Prometeo
claramente está sí mismo siendo presentado como una
interpretación de un Shade-Foot, y su salida, además, poco
antes de la parodia, aun imita el acarreo de la canasta sagrada
bajo un parasol en una procesión religiosa (1550 si.).
Aunque la riña de Prometeo con Zeus se remonta al tiempo él
le robó el fuego a los dioses, las tradiciones acerca de ese robo
primordial sugieren que el fuego tuvo connotaciones de terapia
natural por hierbas. Se dijo que Prometeo esconde el fuego
hurtado en un tallo vacío del hinojo o narthex (Hesiod, Obras y
Días 52; Aeschylus, Prometeo io9), así tratando fuego como
una hierba fruncida y rellenada en los thyrsos dionisíacos; El
narthex mismo, de hecho, se convirtió en un término para un
ataúd de drogas, aparentemente por tal uso tradicional en la
reunión de plantas mágicas y medicinales., Es significativo, por
consiguiente, que Aeschylus en su tragedia Prometeo refiere al
fuego hurtado como una ' flor ' o anthos (7) que fueron dados al
género humano como la fuente de esa misma inteligencia y
clarividencia para la cual Prometeo o ` la Previsión ' se es
nombrado, inclusivo, en particular, conocimiento de drogas y el
arte vaticinador (476 ff.).
Este regalo del fuego hurtado estaba involucrado en las
tradiciones de misterio del Kabeiroi, pues el robo tuvo lugar en
la isla de Lemnos (Cicerón,
Tusculan Disputations 2.10.23) y tuvo su fuente en el volcán
allí esa - se pensó - es la fragua de Hephaestus (Aeschylus,
Prometeo 7) .2 que fue para los hombres primordiales de esa
isla que Prometeo le dio el fuego.
Estos hombres se llamaron el Kabeiroi, lo mayor de quien - se
supuso - es cacho allí de la tierra misma.' En el arte, el Kabeiroi
se retratara como caricaturas negras enanas de figuras
míticas. Su lídera fue Kadmillos designado, aparentemente una
versión diminutiva de Cadmus, quien vino de Fenicia y fundó
Tebas, dónde también hubo un culto de misterio del Kabeiroi.
Estas tradiciones quizá facilitaron la transposición del Shade-
Foot para una supuesta tierra natal en los desiertos africanos
en la posterior antigüedad.
Este Kabeiroi aborigen para quien Prometeo consignó el
encendido divino de intelecto fuera muy probablemente
originalmente una carrera primitiva de criaturas botánicas, para
los nacimientos autóctonos como el de ellos es sugestivo de
plantas. Así en Corinto, por ejemplo, los primeros hombres
realmente - se dijo - se hacen una realidad por la metamorfosis
de hongos (Ovid, Meltnnorphoses 7.312-313; El ft. Apollodorus
1.9.3); Y en Tebas, Pentheus, quien desempeña el papel del
substituto sacrificatorio pues Dioniso en el Bacchae de
Euripides, fue el hijo del Echion aparentemente ' serpentino ',
uno del Spartoi autóctono, los hombres que se dijeron para
haber sido sembrados ' por Cadmus de cuál es usualmente
designado en inglés los ` dientes ' de la serpiente primordial. Si
traducimos el término mejor dicho para su contexto, es claro
que tales ' dientes ' obviamente deben ser ` los colmillos y por
lo tanto nos ocupamos aquí de una tradición mítica acerca de
formas botánicas tóxicas. En Atenas también, podemos notar
un complejo similar de esas drogas botánicas que recomiendan
metáforas estuviera involucrado en el simbolismo de
autochthony primordial, para Erichrhonius, el ' Mismo Chthonic '
hijo que fue cacho de tierra fuera de la semilla tampoco de
Hephaestus o Prometeo, - se dice - muerde a las enfermeras
(Pausanias 1.38.3 (Apollodorus 3.187) para quienes Athena le
confió y para haber dado lugar a que por consiguiente su
muerte en el ataque resultante de locura; Euripides, Ion 12 ff.).
Las tradiciones acerca de Hephaestus también sugieren
paradigmas botánicos para el fuego que colocó a las criaturas
aborígenes en la pista de evolución a uno más alto
El estado de ser. No es casual que ambos Prometeo y
Hephaestus, como justamente hayamos visto, - se dijese -
crían al ateniense primordial, pues a menudo reemplazan
temporalmente cada quien en el mito y por lo tanto eso son
probables que fuesen originalmente simplemente aspectos
diferentes de la misma figura, con nombre tan claramente
transparente de Prometeo meramente un epíteto para el
other.2 que es Hephaestus, el dios de fuego volcánico, quien
es responsable de atormentar Prometeo y sus Titanes del
hermano para su oposición para Zeus y la tiranía de su
autoridad recién establecida que al principio se reconcilió para
la existencia de hombre, La propia creación de Prometeo. Tal
tormento fogoso que es una carga de sacrificio auto-infligido
ordena el regreso de la asociación cercana de Soma y el dios
de fuego Agni y es sugestivo del patrón de iniciación del
shamanic o la ascesis.
Para rastrear esta idea, consideremos primero las tradiciones
involucrando al Hephaestus cojo con embriaguez y plantas
mágicas en el de él atormentador de los Titanes. Por ejemplo,
como el castigo para el Typhon gigante o ' nacido en la tierra ',
Zeus - se dijo - le confina en el volcán de Aetna (Prometeo 366
si (Aeschylus, Prometeo 351 ff.), cuál, como el volcán en
Lemnos, - se pensó - es una fragua de Hephaestus.). Este
castigo iguala eso de Atlas del hermano de Prometeo, quien se
levantó como. La montaña con el corazón de fuego y el
especial trabajan en huerto donde las plantas mágicas crecen
está probablemente para ser reconocido como versiones
análogas del mundi del Axis Mundial o de axis, el lugar donde
el árbol de la Vida crece, permitiéndole el shaman ascender o
bajar hasta otras áreas en el tormento de su ascesis. Este
lugar está en el cabo del mundo, por lo tanto, como con los
Hesperides, en el lugar donde el sol se baja.
Análogo para eso es el lugar del amanecer. Así Hephaestus le
salta a Prometeo en el este lejano, un contrapeso topográfico
para el tormento de su hermano en la tierra de la tarde, y le
gusta lo más reciente, que también es un lugar dónde las
hierbas de especial crezca. En su búsqueda para lo tan
designado ' las manzanas de Hesperides, Heracles visitarán a
Prometeo así como también Atlas, para las dos localidades
distantes es perro de caza por el viaje diario del sol hasta el
final lo
La oscuridad de la noche, un viaje que Heracles, quien también
experimentará la ascesis del shamanic, - se dijo - ha tomado
navegando en los propios depas del sol fogoso o ' bebiendo
taza ' (Stesichorus 8.1; Pherecydes 18a), un utensilio que
sugiere que el viaje sea uno de embriaguez, y que lIephae-
stus, que modela tales tazas de metal en su fragua (Aeschylus,
fr. 69), otra vez puede estar involucrado.
Otras tradiciones también asocian ambos las localidades del
este y occidentales con la planta fogosa de shaman, para la
palabra en greco pues la ' manzana ' que estaba supuesta a
encontrarse creciendo en el Huerto de los Hesperides es
oralmente indistinguible de la lana de oro de lo ` las ovejas ' (el
melón) eso fue colgado en el árbol en la tierra de Medea en el
este lejano. Fue esa lana que había transportado a los niños
del Nephele ' alucinador ' para ese ambiente del otherworld. La
equivalencia de los dos extremos topográficos también puede
que él sintió del hecho que el socalled ' Reina ' Medusa, el
Gorgon, estaba ubicado en ambos lugares (Hesiod, Teogonía
274 Si '.; Aeschylus, Promeiheus 790 ff.). En un florero
pintando de la sureña Italia, vislumbramos un recuerdo que la
fruta del árbol especial de Medusa fue un n1uShrooni.t
Prometeo de sí mismo, en algunas tradiciones, fue
aparentemente la planta mágica. Una hierba milagrosa,
parásito en un árbol y en color como el azafrán, - se dijo - se
origina de la sangre de Prometeo en su tormento. Una / Iedea
lo escogió para ungir a Jason (o Iason, en greco,
aparentemente tan denominado para esto ungiendo con el
drug2 que le protegerá de los toros que infunden fuego
protegiendo el árbol con la lana de oro); Cuando la planta fue
así de cosechada, Prometeo mismo expresó con gemidos,
según el muy ese Apollonius Rhodius dicho la historia, pues la
planta es dicha para crecer de un tallo doble. En escoger la
hierba Promethean, Medea está también al habla con el Titán
doliente comprometido a su montaña, para el cual la razón la
raíz de la planta cuando es arrancado - se dijo - se parece a la
carne de un cadáver que justamente ha estado cortado
(Argonautica 3.845 ff.).
La droga Titánica fogosa funda en el árbol en la montaña en
las tierras donde el sol es encendido y apagado aparece, como
Wasson ha salido a la vista, 3 para haber tenido un prototipo
fungoideo en la tierra natal de los indoeuropeos. Adentro
Siberia, paradigmático el árbol de shaman es el abedul blanco
brillante que es anfitrión no sólo para el mycorrhizal el muscaria
parásito Amanita creciendo en su base, sino que también para
los pasos de fungosidad del estante subiendo por su tronco. El
más reciente, ' el de hongo yesquero ' o Pomes Fomentarius,
provee la yesca para hacer fuego con un simulacro de
incendio, así asociar el regalo de fuego con el ascenso de
shaman al área fogoso de sus vistas.
El tormento de ascesis pasa de víctima para la víctima, un
trabajo como los sun's, por siempre renovados. Está en la base
de esta experiencia primitiva adentro veces primordiales que la
cultura está fundada y continuamente renovada. El mito de
Heracles, por ejemplo, es un caso en cuestión. Se dijo que él
se ha opuesto a muchos monstruos venenosos para tante la
tierra que el género humano y establezca el reinado de su
padre sagrado Zeus. Su tormento muy caliente se topó con él
cuando su esposa Dejanira ungió su túnica con las caídas de
veneno que vino originalmente de una de las bestias
monstruosas que él había matado (Sófocles, Wonien de
Trachis 831 si., 1140 ff.). En otra tragedia, él fue mostrado en
un estado loco, envenenado por esta misma fuente primordial
(Euripides, Heracles 1189 ff.). Este embriaguez representa su
regresión para un estado primitivo, para un tiempo antes de
que el mundo estuviese civilizado, cuando él, quien
eventualmente apaciguaría la tierra y la función la forma para la
conciliación con los cielos, fue todavía una criatura enana
designada un Daktyl o ' un hombre del dedo '.' La dicotomía
entre el primitivismo y la cultura en los Eleusinian Mysteries
puede ser detectada en la tradición que afirmó que este
Heracles envenenado y primitivo experimentó purificación en el
Misterio Inferior (Apollodorus 2.5.12; Diodorus Siculus 4.14;
Scholia para Aristófanes es Plutus 1013) para prepararle para
su iniciación en lo Más Gran. Heracles, sin embargo, puede
que él liberó de su estado envenenado y recuperado para su
destino olímpico sólo pasando el veneno para otro que
desempeñará el papel de la víctima primitiva. Así, en la pira
que estaba a la larga alumbrada en la cima de la montaña de
Oeta, Heracles escapó de su tormento alocado, dando sus
flechas del venomed e inclínese ante un miembro de la familia
de Poeas, de quién es el nombre que sugiere que él tuvo una
identidad botánica.' Las palabras para ' veneno ' y ` la flecha '
(ios) es idéntico en greco, y la transferencia de lo qué tan
aparentemente vínculos y también de la contaminación por su
complejo metafórico de primitivismo y toxicidad.
Así de cuando escuchamos acerca de este arco otra vez, está
en las manos de Philoctetes, un hijo de Poeas. Él fue mostrado
en la tragedia de Sófocles ansiando estar quemado en el
volcán Lemnian de Hephaestus (Philoctetes Boo, 986 ff.), una
liberación de tormento análogo, como él afirma que, para la
consumación fogosa él una vez se permitió a Heracles en Oeta
(8o1 ff.). En lugar de eso, maldito por su herencia, él debe vivir
una existencia primitiva, arrastrando su pie envenenado en una
pista como la serpiente primordial (163, 291) y la caza para
comida que necesariamente se manchó con la toxina de la
flecha (105, 166). Periódicamente él se subdivide en ataques
de locura que están descritos como una clase descabellada de
embriaguez, deshonrados por la evolución de la costumbre del
vicio del licor comunal moderado el vino (213, 712 ff.).
Eventualmente, él también, se dijo, le pasó el papel de víctima
a otro, cuándo él disparó contra París en Troya en su pie con
una flecha, mientras él mismo fue reintegrado con sociedad y
su pie se curó con vino y hierbas curativas (Apollodorus,
Epítome 8; Las Tse-Tsés, en Lycophron 911).
Prometeo también podría ser liberado de su tormento en la
montaña para la cual Hephaestus de mala gana le había atado
sólo pasándole su papel a otro. Así se dijo que el centauro
Chiron fuese envenenado cuando Heracles accidentalmente
disparó contra él en su pie como los otros centauros peleasen
en su forma típicamente incivilizada para beber de una jarra
recién abierta de vino.
A pesar del conocimiento vasto de drogas de Chiron y hierbas,
un conocimiento general y popular sobre un tópico que él fue
dicho para haber enseñado muchos héroes en su juventud
gastó con él en la tierra salvaje, él fue incapaz de sanarse a sí
mismo. Heracles por fin liberó a Prometeo proponiéndole a
Chiron como un substituto (Apollodorus 2.5.11).
No podemos pretender que Aristófanes reaccionase
conscientemente a la implicación completa de presentar a
Prometeo como un Shade-Foot, aunque es quizá posible que
en las tradiciones de misterio Kabeiric algo se supiese que se
pierda ahora. Mucho, sin embargo, de lo que hemos estado
intercambiando opiniones en los patrones de mito
probablemente representa la herencia de tradiciones de veces
muy antiguas cuyo significado los escritores clásicos no
dudaron. Incrustado en esas tradiciones estaba un valor.
especial colocado en renquera, como esos de yo lephaestus,
Edipo, y Philoctetes, o en singlefootedness, como en caso del
Jason ' de un zapato ' (Apollodorus 1.9.16).
La aptitud psicológica obvia de tal atributo de heroísmo sin
duda facilitó su perpetuación, pero la forma coherente que está
incorporada como un detalle en un mayor complejo
involucrando la exposición del joven héroe para una tierra
salvaje montañosa de plantas tóxicas como un preliminar para
su reintegro con el mundo civilizado sugiere que el paradigma '
de un pierna ', con sus manifestaciones botánicas, deriva de la
misma metáfora del anciano que en una forma más bizarra fue
conservado como el Shade-Foot.
En parte de esa herencia antigua de paradigmas heroicos
claramente se deriva de cuentos de shamans en las veces
primordiales. El tormento de Prometeo y sus Titanes del
hermano representa el trabajo impuesto en ellos por la carrera
nueva de dioses reglados por Zeus. El águila esa vez fue
simbólico de vuelo de Prometeo hacia el área celestial ha sido
expropiado como un emblema para Zeus. Prometeo ya no
vuela. En lugar de eso, atado con cadenas para las montañas
del este que en las tradiciones iranís fue la casa de la hierba
mágica, él es atormentado por el águila que se deleita
repetidamente en el hígado que fue el asiento de poder del
Titán de adivinamiento.' La montaña misma, con su corazón
volcánico, provee un pasillo hasta el netherworld (Aeschylus,
Prometeo io8o ff.), tal como la planta sagrada encontró en sus
cuestas transporte permitido para los cielos fogosos. Su
liberación eventual es sintomática de la gran conciliación que
asignó de nuevo el mundo en medio de lo anterior y más tarde
corre a velocidad de dioses y encontró cuarto como pozo para
los humanos que fueron su creación. Con el fuego hurtado, en
un lugar llamó Mekone, aparentemente nombrado para la '
Amapola ' y sagrado para Demeter y Persephone, él le enseñó
al género humano cómo sacrificarse, cocinando las partes
comestibles de la víctima matada y quemando el resto para los
dioses. Al hacer esto, su shamanism, pues así es que el
nombre del lugar sugería, colocó tripule en su papel vital en el
cosmos y empezó la evolución ardua hacia las artes
civilizadas, pues en cada repetición de algo semejante
sacrificatorio comiendo, los griegos volvieron a trazar, en el
simbolismo culinario, los pasos de su largo progreso hacia
culture.2 Sin el ritual, el género humano no podría tratarse de
términos con la realización horrible que la vida es alimentada,
algo así como plantas, por lo que está muerto, y ese
primitivismo, como en las ceremonias del maenadic, debe ser
cuidado como las fundaciones fértiles de la civilización.
Además de la herencia indoeuropea común de metáforas
tradicionales e ideas religiosas, sin embargo, la proximidad
cercana de los griegos para sus vecinos del este sin duda
también se sumó a la bodega de mito.
Así, el vuelo Promethean del héroe con el águila en busca de
Sonia o la poción mágica puede ser encontrado en las
tradiciones de las personas iranís a Indo.'
Su más anterior cuenta escrita aparece en Rg Veda 4.26 y 27,
con paralelos en la Avesta y los posteriores textos, así como
también en la literatura y el arte de Mesopotamia. Además de
la similitud para el mito Prometeo, la misma historia parece
estar bajo de las tradiciones acerca del águila que trae néctar
para Zeus y el mito de la abducción de Ganymedes de una
montaña por Zeus en la apariencia de un águila a fin de que la
juventud sustanciosa le podría servir néctar en Olympus de
copero a los dioses (Homero, Iliad 20.133-335; Vergil, Aeneid
5.252 ff.; Ovid, Metatnorphoses 10.155-161 161). El águila
tradicionalmente se sienta en las ramas del árbol de shaman.
Quizá esta imagen también es detectada en greco, en la
descripción de Nonnus de un olivo resplandeciente fuera de la
costa de Llanta con un águila en su parte superior sujetando
una taza de libación (Dionysiaca 40.467 fI.) .5
De interés particular para nuestra decodificación de la
interpretación de un Shade-Foot de Prometeo en las Aves
están a tres alivios de los templos en Sanchi y Amaravati en
India construyó en la primera parte y tercer siglo A.D., pero
utilizar simbolismo tradicional que es ciertamente muy mayor y
cuál no lo es esencialmente diferente de tan encontrado en el
mediterráneo del este.' En estos alivios, el árbol de la Vida es
mostrado como un pilar entre tierra y el cielo, descansando
sobre unos otnphalos o una Piedra del Ombligo y
transmontado por sombrillas, aparentemente como la
indicación de la brillantez fogosa del área superior.
PHILOSOPI-IERS
La parodia de Aristófanes de nigromancia de Sócrates en el
Pantano repta claro que el simbolismo de la fungosidad aria
jugó un papel esencial en el Eleusinian Mystery Inferior. Al
igual que con Soma, claro está, es posible que los substitutos o
los substitutos fueron realmente empleados por ahí el período
clásico, aunque los atributos del original estaban en algunos la
forma retenida. Así, el color de hierba Prometeo de Medea es
apenas consistente con las tradiciones védicas, tal cual eso
también de la fungosidad del cornezuelo del Mayor Misterio. Un
espectro similar de color sagrado está descrito en el Sixth
Olvmpian Ode de Píndaro como la característica de la hierba
mágica que fue responsable de la fuente primordial de
inspiración para el antepasado mítico del lamidai, los profetas
que continuaron al adivinamiento de práctica en el santuario de
Zeus en Olympia.' No deberíamos concluir, además, que la
Arna-Rtitas no fuera encontrada en antigua Attica, pues fue
indudable unas especies mortíferas de que el género que fue
responsable de las muertes accidentales conmemoradas por
Euripides en un epigrama famoso (Eparchides, citado en
Athenaeus 2.61a b).
Y en la montaña de la de hoy en día Grecia, la gente del
campo retiene un conocimiento de especies comestibles e
incomibles.
Enviando a Peisander en el Swamp a consultarle a Sócrates en
medio de los Shadefoots, Aristófanes hacía un corte a través
de las apariencias y poniendo de manifiesto al fiscal vigoroso
de la investigación en el escándalo de las profanaciones
recientes como básicamente nadie excepto él pronto revolvería
fuera para él, un aristócrata como el Alcibiades ahora infame,
de quién es la demagogia democrática que duraría sólo
siempre que satisfizo su ascendencia política. Gústelos a los
otros estudiantes en qué Aristófanes en las Nubes hubiera
llamado a phrowtisterion de Sócrates o ' thinkshop ', Al
Cibiades y Peisander ambos - se esperó - han aprendido del
filósofo para despreciar a la convención y hablar con la retórica
engañosa del Tongue-In-Belly.
Aparecería, por consiguiente, de nuestro debate de la escena
de nigromancia que la sospecha común acerca de personas
como Sócrates fuese eso
Fueron muy propensos a haber derivado sus ideas acerca de
otras realidades y acerca de la relatividad de todo para ser
encontrados en este mundo presente de vistas inducidas en
droga. En rehabilitar la reputación de su maestro, un hombre
que había sido ejecutado para la impiedad, Platón escogió
precisamente un tiempo poco antes del escándalo de las
profanaciones para retratar a Sócrates en el simposio de
Agathon como una persona a la que se supeditó
espontáneamente generó períodos de arrobo místico y para
enfatizar el envolvimiento poco erótico y separación creciente
entre el filósofo y su discípulo borracho Alcibiades. Eso, sin
embargo, no fue lo que fue comúnmente en lo que se creyó
por los contemporáneos de Sócrates. Para ellos, a él le pareció
hablar de experiencias que se parecieron a esos de un
shaman, y su manera poco convencional de la vida y sus
deidades nuevas la hicieron probablemente que él actuó como
un mystagogue para los jóvenes hombres asignados a para él.
Él fue, de hecho, no a diferencia de otros anteriores filósofos
cuyas vidas y las ideas han sido reconocidas como
shamanistic.' En medio de ellos, dejado en medio de nosotros
la retentiva sólo Empedocles, quien - se dijo - trata de poner a
prueba a su divinidad metiéndose en un volcán, dejando atrás
sólo una sandalia sola (Heraclides 77 Voss). En su vida él tuvo
una gran reputación como una persona que cura y, como él
mismo dice, él fue buscado en su Sicilia nativa por muchos que
quiso profecías o drogas (111, 112 Diels).
Murió cuando Sócrates estaba en mediana edad, pero la vida
característica de tales hombres, como la parodia de
nigromancia salga a la vista, todavía incrustó el patrón
esperado para hombres sabios en Atenas al terminar el siglo.
Aun Platón en los siguientes decenios describía la devoción de
su amo para la sabiduría por la metáfora del dios edificante de
amor, el niño de pobreza harapienta, quien pasó toda su vida
en la búsqueda filosófica, un encantador y un experto en
hierbas medicinales y un sofista (Syinposiutn 2o3d).
CAPÍTULO SIETE
EL DESPOBLADO Y LO CULTIVADO:
BACCHAE DEL VINO IN EURIPIDES
En el Bacchae, el cultivo de uvas para la confección de vino se
replantea como un avance nuevo en la ciencia de agricultura.
El profeta Teiresias lo compara para el cultivo de grano como
la comida básica del género humano.
Lo más reciente es la nutrición seca que Demeter le ofrece,
mientras que el vino sea su complemento líquido, el regalo
nuevo que el dios Dioniso. Es. Por lo tanto, él explica que es
una poción preparada de los grupos de uvas de la vid. Como
una ' droga ', es el supremo sueño anodino (ou8 ' grasa ' y
papilla XXo ~ Laxov n6 o v 283), otorgante y la parada de dolor
y las cautelas diarias (280-283), y es un inspirative sagrado de
sabiduría y coraje (298 ff.).
Los otros también han sabido de vino en Tebas. El pastor
también afirma que la vid es aparentemente uno anodino
(7raua Aunov y .L7rE1, ov 772), sin el cual no pueden haber
amor o dele placer a para el género humano (773-774). Si algo
semejante es las características de esta droga nueva, sin
embargo, su alabanza de vino parecería una conclusión
impropia para su narrativa de los acontecimientos
descabellados que él justamente ha presenciado en Mount
Cithaeron, pues él apenas escapó con su vida de los creyentes
enloquecidos del dios. Claramente, no debemos dar por
supuesto que la juerga en la montaña se debió a este regalo
nuevo de la poción de la vid.
De hecho, él había empezado su narrativa haciendo énfasis en
que no hubo coqueteo amoroso en medio de las mujeres, ni
estaban borrachos ellos en vino, como el rey que se oponen a
este dios nuevo ha sospechado (686688).
Pentheus, como será mostrado, es rey de una ciudad
previtícola, y su personaje en el drama es caracterizado por las
propiedades antitéticas para el vino cuya introducción él se
opone. En tal ciudad, no puede ser el jugo fermentado de la vid
cultivada que es responsable para lo
El maenadic se deleita en la montaña, pero los crecimientos
descabellados y acosados en lugar de eso, más versiones
primitivas del dios, poniéndole una fecha anterior a su viaje del
asiático de descubrimiento. Este contraste del despoblado y los
cultivados establecerán la base para una comprensión nueva
de significado de Euripides en este drama y del género trágico
en general como una celebración religiosa de Dioniso.
EL DESCUBRIMIENTO DE LA TEJA DE VINO
Al principio del Bacchue. Dioniso anuncia que él ha venido a
Tebas de Asia Menor trayendo con él el culto de su religión
nueva y que él tiene, plantó lo que debe él la primera vid que
soporta uva en esta tierra donde él nació (11 f1 '.), Pues Tebas
es un país que tiene al veterinario para aprender el arte de
viticultura y experimentar las bendiciones de vino. El pastor,
por ejemplo, puede alabar vino más tarde sólo de evidencia por
referencia (caS eyca x1`66) 77 t), y Teiresias introduce su
explicación acerca de los avances paralelos en la agricultura
prediciendo la grandeza futura del dios en Grecia.
Pentheus también sabe de vino sólo por el rumor (XEyou (en
acto inapropiado 3 ' c`SS ' trl6eni1Xu0e CE'VOr, 233 ff.) y él
sospecha que la experiencia que el dios introduce de Asia es
meramente una ' ficción ' (7rX TaL6t axxeixtaty 218) que el uso
de mujer como uno ` el pretexto ' (7tp6pa7ty 224) para el hacer
el amor ilícito en la tierra salvaje.
La situación en Tebas al principio de la obra teatral
corresponde con otras tradiciones griegas acerca de la
importación de viticultura, así como también con hecho
histórico, para el cultivo de uvas para la producción de vino
aparentemente hizo origínese en Asia Menor como un
desarrollo paralelo para otro avance allí en el cultivo de
comidas del huulan. El arte de viticultura se propagó hacia el
oeste de allí por Creta y las islas Aegean para Grecia Tracia y
del continente., Con vino vino también el culto de su religión
eufórica, experimentando acrecencias y desarrollos,
notablemente de influencias del egipcio y Minoan. Dioniso
mismo tradicionalmente aterrizó en Attica alrededor del siglo
quince antes de la era cristiana, ' y los nombres de sus
primeros sacerdotes que convierte como prosélito sugieren
origins.3 semítico, del este mediterráneo y egipcio Su nombre
haya sido leído en Mycenaean Minoan documenta, así como
también el nombre de su archi-adversario Pentheus, señalando
que el antagonismo entre el dos forma parte de un muy anterior
estrato de la religión como se desarrolló en el greco aterriza.,
Como se esperaría, el nombre para la planta recién cultivada,
lo
' la vid ' o ampelos (un ~ neXo5), parece ser una palabra
entendida en greco de un idioma poco indoeuropeo del
substrato mediterráneo, como otras palabras para cosas que
fueron nuevas para la experiencia del Indo-Europeans.1 que
inmigra Lo mismo es probablemente el caso para la bebida
intoxicante fermentada de las uvas de la vid, ` el vino ' u oenos
(oh voS), y para el ` grupo de uvas o botrys (i36Tpu4) .3 que es
también posible, sin embargo, que los oenos están derivativos
de una palabra indoeuropea muy antigua Finalmente
relacionado para la palabra latina para ' vid de uva ' (l'itis) y los
itys griegos (ru4), ` el cerco circular ', a partir de una rueda
soportada por su spokes.4 Si lo más reciente es originalmente
el caso, oenos probablemente se refirieron a alguna bebida
intoxicante aparte de vino, quizá a una planta apropiadamente
llamada con la metáfora de itys.
En tradiciones míticas griegas, Itys aparece con connotaciones
dionisíacas como el hijo matado de las hermanas del
maenadic, Procne y Philomela, de quién es la historia que
involucra el patrón de posesión y la abducción por un espíritu
del chthonic, como en el mito de Persephone.5 El nombre de
Dioniso de sí mismo contiene la palabra de los indoeuropeos
para su dios principal, Zeus/Dios, y da testimonio de un intento
para incorporar a la deidad extranjera en la mitología
indoeuropea como un hijo de Zeus, el ' Nysian Zeus ' tan
designado. Una asimilación similar ocurre en las tradiciones
acerca del nacimiento de Zeus en Creta, lo cual claramente
debe ser un renacimiento desde que el dios existido antes de
los indoeuropeos se conectase con el cultivo Minoan de Creta.
Este Minoan ' Zeus fue uno de lo tan designado ' de niño en
eclesiástico ' las deidades de naturaleza botánica., Uno de los
nombres para él pudo haber sido retenido en greco clásico
como Baco, otro nombre para Dioniso y para unos bakkhos o
(Paxxos) ' rama sagrada ', cuál, concordar para Hesychius, es
una palabra fenicia para ` la lamentación ', como fuerza él
esperó para asistir a la muerte de tales niños sagrados, como
en los ritos clásicos de Adonis.
Los mitos relatando la historia de llegada del dios en atestación
de Grecia para el patrón consistieron en la asimilación de su
culto. Tradicionalmente, él es encontrado por un rey y sus
hijas, quienes son iniciados en su religión nueva.' Esta
iniciación, como veremos, fue aparentemente alguna forma de '
matrimonio sagrado ' entre la princesa y el dios, un rito del
shamanic de posesión espiritual
Por medio de lo que la deidad extranjera nació en su forma
helénica, para, como el poeta del homérico canta alabanzas
para Dioniso reclamado, la madre del dios - se dijo - le ha
soportado en muchos lugares a lo largo de su ruta para Tebas,
aunque realmente la cuenta verdadera fue que él nació lejos
fuera de adentro Fenicia cerca de las corrientes de Egipto en
una montaña llamó a Nysa (1.1-y), el lugar sagrado después
del cual él es nombrado como los ' Nysian Zeus '. La paradoja
de un extranjero así como también nativo los nacimientos fue
reconciliada en más tarde tradiciones asumiendo eso los
Dioniso que llegó en Grecia como el traente de su culto fuese
diferente al único cacho en Tebas, pero el dos originalmente ha
debido haber sido el mismo dios, y, en el Bacchae, Euripides
está más cercano para la verdad en disfrazar el Dioniso nacido
a Theban como el profeta llegando del este con los ritos de su
religión extranjera de viticultura, cuál las personas de su madre
aún no sepa.
Como el dios fue repetidamente nacido nuevamente como el
hijo de Zeus, el lugar sagrado de su nacimiento también fue
multiplicado, a fin de que hubo muchos lugares designados
Nysa, y mujeres aparte de Semele que fue su madre. Aun en la
antigüedad estaba reconocido que lo supuestamente Theban
Semele, de quién es la familia que hubiera emigrado de
Fenicia, estaba nadie excepto la Madre de la Tierra (F. Gr. H.
244 F 131 Jacoby) importado de Anatolia. Así Persephone, la
gran reina del netherworld, fue su madre también, y ella
también experimentó el matrimonio sagrado en Nysa, según el
himno homérico para Demeter (2.17).
La tradición más reciente nos da compenetración valiosa en lo
que estaba involucrado en estos matrimonios sagrados, pues
Persephone - se dijo - recoge flores del campo con un grupo de
jóvenes mujeres cuando ella fue poseída por el espíritu de
muerte, el señor del otherworld, quien fue sinónimo en algo
semejante experiencias de posesión espiritual con Dioniso con
sí mismo (Heraclitus 15 Diels). Por esa abducción, ella
eventualmente le dio nacimiento a una clase nueva de
Dionvsus.3 que Los creyentes eufóricos en los cultos de
Dioniso de modo semejante realizaron algún ritual secreto que
aparentemente simbolizó la reunión de plantas silvestres, pues
la indicación recurrente de su ocupación del maenadic es un
implemento extraño, los así llamados thyrsos (64(7oc),
aparentemente otro extranjerismo poco indoeuropeo en greco
que llamó uno estilizado ' sagrado
La rama ' o ` la varita ' en forma de una cañaheja vacía el tallo
coronado con hojas de hiedra agreste. Como he salido a la
vista en un estudio reciente de los Eleusinian Mysteries, ' este
cetro de Dioniso cobra detalle queriendo decir cuándo nos dan
la impresión que tales tallos vacíos fueron usualmente
utilizados por expertos en hierbas medicinales en Grecia para
conservar el frescor de las plantas silvestres que recogieron
(Theophrastus, H. P. 9.16.2) y esa ' hiedra ' o kissos (Plinio, H
(xiaaos), una planta sagradas para Dioniso, fue el tipo de
planta silvestre mágica que habría estado fruncida de esta
manera, pues - se reputó - es venenosa, con un efecto que le
trastorna el juicio en la mente. N. 24.75; Dioscorides, Alex.
2.176). La planta que Persephone recogió tuvo también la
reputación de ser una droga, pues la flor que ella escogió fue
los narkissos (2.647b Plutarco (vapxLa-aos), guste los besos,
otro extranjerismo en greco de un lan-guage poco indoeuropeo,
s pero una planta que fue considerada en épocas clásicas para
haber sido tan nombrada por el estupor ' narcótico ' que indujo;
Dioscorides 4.161). Una más similitud entre la abducción
Nysian de Persephone y las actividades de las ménades
dionisíacas en los lugares sagrados llamaron a Nysa está
indicada por los títulos genéricos de los creyentes del dios en
sus ritos de la montaña, pues ellas también, como Persephone,
fueron sus ninfas o ' sus prometidas, así como también las
mujeres que ' cuidaron ' él en su infancia (el himno homérico
26). Estas mujeres que cuidaron otro 's el niño es, mejor dicho,
' la nodriza, y su afinidad con área de Persephone fueron
simbolizadas por su patrocinio por Hecate (Hesiod, Theogony
450-452), otra manifestación de Persephone como la reina del
chthonic.
Otras tradiciones confirman ese el matrimonio sagrado
dionisíaco y la locura eufórica deben ser entendidos tan
simbólicos de qué, originalmente al menos, fueron una
posesión inducida en droga del shamanic, pues Semele fue
algunas veces dicho para haber concebido a Dioniso, no por
medio del rayo destructor de Zeus, excepto realmente
ingiriendo una poción conteniendo el corazón de Dioniso de sí
mismo (Hyginus, F. 167), y, además de los thyrsos, las
ménades son algunas veces bosquejadas esgrimiendo majas
de mortero gigantescas, un implemento obvio para las
actividades del experto en hierbas medicinales.' En el Bacchae,
además, narthex, la palabra para la ' cañaheja ', es
aparentemente sinónima con los thyrsos; Metafóricamente,
narthex pudo estar acostumbrado a describir un envase para
drogas y podría así ser empleado como
El título para tratados médicos por varios doctores antiguos
(Galen 12.398, 959; Aetius 8.45), y en la obra teatral de
Euripides parece contener incienso sirio (144), un incienso que
tuvo la reputación de afectar la mente (Dioscorides 1.81).
Aun más explícito, sin embargo, es la tradición acerca de la
abducción de Oreithyia, cuál Platón racionaliza en los
Phaedrus (229c). Se dijo que ella es raptada por el viento
Boreas. Su nombre la describe como una mujer eufórica en
una montaña, y en la racionalizada versión de su mito, ella
jugaba en la montaña con su amiga Pharmakeia, lo ' el uso de
drogas, cuando ella cayó para su muerte en una racha de
viento. Oreithyia, además, fue uno del Hyakinthidai o
Daughters de Hyakinthos, una deidad vegetativa que cambió
en su muerte en el hvakintho.c, otro nombre de la planta
IndoEuropean entendido en greco. Guste a Itvs, quién es aquel
cuyo nombre - se supone - es la endecha eterna del ruiseñor
(Moschus 3.6-7 (Sófocles, Electra 148), y quizá también le
gustan los Phoenician Bakkhos, Hyakinthos tiene
connotaciones de llevar luto, pues su flor - se supuso - imita las
cartas que spe l cubrió con plomo el sonido de lamentación;
Euphorion, frg. 36M Powell; Ovid, Metamorfosean 10.25).
Hyakinthos parece haber sido una deidad aborigen en Esparta,
más tarde suplantada por Apollo, ' quién, como Dioniso, como
un hijo de Zeus representa otra asimilación de un dios
pregriego en tradiciones indoeuropeas. La abducción de
Oreithyia por el viento, además, es una metáfora más bien
transparente para la posesión de ' inspiración ' y chthonic,
especialmente en vista de la dirección del viento del norte
invernal.'
Hvakinthos mismo se destruyó por el viento igualmente
siniestro del oeste, las tierras donde el sol se baja. La
abducción de Oreithyia por Boreas es bosquejada en un quinto
hydria de siglo Attic en el Vatican Museum; Ella es mostrada
con Pharmakeia y sujeta la flor del campo que ella
aparentemente justamente ha escogido, como el Boreas alado
la secuestra.
Sería esperado que con el advenimiento de viticultura, el dios
de vino estuviese asimilado para los patrones predominantes
de religiones del shamanic, pues el jugo fermentado de la uva
cultivada, así como también las plantas mágicas previtícolas,
induce un tipo de comunión espiritual con deidad. Algunos
aspectos de esta asimilación han debido haber ocurrido antes
de que Dioniso llegase adentro
El greco aterriza con su regalo de la vid, y los otros quietos
después de la llegada de los indoeuropeos. Hay, sin embargo,
un patrón básico para ser percibido en estas asimilaciones.
Dioniso es representado ambos por la vid que soporta uva y
por planta silvestre reputada para embriagar o venenoso. Las
celebraciones de la montaña no ocurrieron en las viñas o
durante el tiempo de año adecuado para la agricultura, pero en
los meses de invierno, cuando las montañas griegas florecen
con flores desatendidas, y en la tierra salvaje. Son
caracterizadas por el simbolismo, no de la cosecha, pero de la
cacería, una búsqueda ambos para plantas silvestres y para
animales, eso fueron de los que se tiró con fuerza brutalmente
para pedazos y comidos toscos de manera primitiva,
poniéndole una fecha anterior al advenimiento civilizador de las
artes de cocinar.
La brutalidad de esta experiencia primitiva fue claramente a la
que se quiso decir como la regresión para una existencia
primordial. Las mujeres fueron dichas en ocasiones realmente
para haber comido a sus niños (el 299e Plutarco; Aelian, Varia
1F3istoria 3.42; Apollodorus 2.2.2, 3.4.3, 3.5.2; Nonnus 9.49
Si., 47.484 ff., 48.917 ff.). En el Bacchae, atacan pueblo
acuerdos agrícolas y sus campos labrados de grano (748 ff.) e
invierten la orden normal de sociedad, pues son hembras
realizando la cacería, una ocupación más apropiada para
varones, ' y, por consiguiente, retroceden para el papel de
mujeres que domina varón que les parecieron prevalecer en las
tradiciones míticas casi veces primordiales.
El símbolo botánico de primera de esta inversión dionisíaca de
la orden civilizada fue la hiedra o kissos, por una cuenta, el
significado real de Nysa (Pseudo-Dioscorides, de Mat. Med.
2.179). Sus hojas y manera de crecimiento oyen un parecido
extraño para la vid, pero es una planta silvestre y sus bayas
diminutivas lo son como versiones primitivas de la uva
apelotonada. La hiedra, además, supuestamente es
embriagante en sí, mientras que la uva debe ser cosechada y
debido tender a través del largo proceso de fermentación. En el
invierno cuando la vid es deshojada e inactiva, la hiedra crece
como la vid en tallos derechos, floreciendo en el tiempo de la
vendimia otoñal y produciendo su fruta adentro la primavera
como la vid regresa a la vida, un regreso que parece
notablemente renuente, comparado para el crecimiento de
tiempo en la primavera de otras plantas. Durante el verano,
mientras la vid se pone derecha, la hiedra ahora entra en una
segunda etapa de crecimiento, con arrastrar tijeretas de hojas
de la forma más familiar. Es una planta de naturaleza dual,
como lo dos veces a dios nacido ella
Representa, y fue pensado capaz de hybridizing de una
variedad para otro. Como Walter Otto ha comentado, ' La vid y
la hiedra son como Hermanos que se han desarrollado adentro
al frente de direcciones y aún no pueden negar la relación". Se
pensó que hiedra, además, es parásita, salvajemente
emitiendo raíces a todo lo largo de su tarro para cerveza y
capaz de sosteniendo su propia vida de la nutrición extractada
de los árboles anfitriones en los cuales trepa, eventualmente
destruyéndolos, y aun continuando creciendo cuando su
contacto con la tierra está aparte (Theophrastus, H. P. 3.18.9).
La hiedra estaba relacionada con la vid aparentemente como la
hierba mala para lo cultivado híbrido.
La hiedra fue el avatar de la vid. Perteneció mythologically para
una generación previa. Dioniso mismo fue Kissos designado
(Pausanias 1.31.6), pero nunca Ampelos o ' vid '. Fue sólo tras
de su matrimonio sagrado con su prometida del maenadic
Ariadne que él produce hijos nombró a Staphylos o el Oinopion
y ' uva apelotonada ', ` alegre de cascos. Esta evolución es a
menudo un tema en pinturas del florero, como, por ejemplo, en
el krater por el pintor Altamura, dónde Dioniso es mostrado
enfrentando la imagen menor de sí mismo estando de pie
sobre su regazo: Staphylos sujeta una taza de vino y ramitas
de vid, mientras su padre sentado, atendió por ménades que
soportan flor, sujeta el thyrsos.2 coronado en hiedra Other
plantas mágicas previtícolas es también asociado con Dioniso
como su avatar primordial. En medio de estos debe ser
contado la amapola del opiurn, 3 quién es aquel cuyo papel en
la religión Minoan es atestiguado por la hembra ' durmiendo '
ídolo de lsopata en el Iraklion Museum, que desgastes una
diadema de las cápsulas que contiene semillas de la planta,
cada uno pintado con la raja que haría él dejó de extraer la
droga. Dioniso mismo se ve llevando tal corona en un krater
espiral en el Museo Arqueológico Nacional de Taranto: Él es
bosquejado como un joven cazador en medio de ménades
eufóricas, uno de quien los agarres los thyrsos. En una manera
similar, Dioniso asimiló el papel de miel y su fermento,
aguamiel, de la cultura Minoan.' La bebida intoxicante más
reciente involucra el simbolismo de la abeja, quién, a les
gustan las mujeres herbgathering maenadic en selva, va de flor
para florecer, extrayendo su ser, cuál es una droga
Relacionado para el veneno de serpientes, excepto su antítesis
beneficiosa, en lugar de un poison.2 Tal ritual es
aparentemente bosquejado en un anillo con un pequeño sello
de oro de una tumba cerca de Knossos, ora en el Iraklion
Museum: Las mujeres con las cabezas de insectos se ven
bailar en medio de flores como experimentan la apoteósis
mística de una deidad.
La asociación de Dioniso con ciertos árboles, en el detalle los
abetos del resinbearing y los pinos, son también testimonio
para algo semejante una asimilación de bebidas intoxicantes
previtícolas en la religión dionisíaca. El hombre primitivo redujo
el ladrido de tales árboles para extraer la savia, lo cual se
fermentaría producir una bebida intoxicante (Plinio, N. H. 12.2)
.3 Así Dioniso mantiene varios epítetos ' arbóreos ', algo
semejante como Dendreus, Endendros, y Dendritas, y él es
Phleus designado como el dios de lo ` abundando savia ' .4 Así
de también, las ménades llevó ramas sacras o bakkhoi para la
montaña. se deleita (Bacchae 109-110), y, como veremos, la
consagración final de Pentheus como los dionisíacos se
sacrifiquen tendrá lugar en el árbol sagrado del dios. El vino
griego, además, entendió el sabor de tales bebidas intoxicantes
más primitivas, pues fue resonado (Aristófanes, Acharnians
19o Cum Schol.) A la manera de retsina moderno.
Deberíamos pretender que lo que fuere que la bebida
intoxicante previtícola resolvió en las religiones del shamanic
de los indoeuropeos de modo semejante sería asimilado para
el culto de vino como un avatar del dios desarrollado y
cultivado. La rama del ario de las migraciones de estas
personas del norte en Irán e India en el segundo milenio antes
de Jesucristo protegió un culto del shamanic de su tierra natal.
Esta religión está registrada en la colección de himnos del
sánscrito conocido como el Rg Veda, cuál está la forma escrita
de qué fue material originalmente oral y formulista datando de
un período antes de las migraciones.
En medio de las deidades de un panteón complicado aparece
el Soma del dios, un dios que fue una planta que fue
martirizado para extraer su droga embriagante para una poción
sagrada. Las propiedades físicas de esta planta se graban en
sus descripciones y epítetos formulistas en los himnos. Aunque
el Soma es una planta. sorprendentemente ninguna mención
es para siempre hecha de su flor, sale, o las raíces. acto
inapropiado.
Gordon Wasson ha demostrado, para la satisfacción ahora de
la mayoría de Indo
Iranologists, que el Soma original, para el cual las sustituciones
estaban hechas en las posteriores actuaciones del rito, fue un
hongo particular, el mitscaria Amanita o ' el hongo venenoso ',
una planta ese silencio figuras en el hoy siberiano del
shamanism. Este hongo crece en las latitudes del norte sólo en
colaboración con las raíces de ciertos árboles, en particular, los
pinos, los abetos, y los abedules. El abedul, por esta
asociación, resuelve simbólicamente como el árbol de la Vida
de shaman, el axis por el cual él asciende para el área de los
dioses.
Lo Yo que la rama Iellenic de este indoeuropeo puebla - se
esperar - trae algún conocimiento de las tradiciones de este
culto del shamanic con ellas en sus migraciones en las tierras
griegas. Esto ciertamente le parece ser indicado por el hecho
que la épica griega conserva un patrón para la mezcla de
pociones mágicas que tiene analogues formulistas en el
material védico.
Trabajando con Wasson y el químico suizo, Dr. Albert
Hofmann, he tratado de salir a la vista que los Eleusinian
Mysteries, y probablemente las otras religiones de misterio de
la clásica Grecia, pueden ser interpretadas como sesiones de
espiritismo comunales del shamanic, en el cual la experiencia
visionaria mística fue inducida por la ingestión de drogas. Para
el Mayor Eleusinian Mystery, la droga fue un extracto soluble
en agua de cornezuelo, ya sea expresamente cultivado en
cebada o recogió de otro, hierbas cubiertas de malas hierbas,
como Lolium Temulentum. Esta fungosidad, que produzca
cuerpos del fruiting de la forma característica del hongo, es una
fuente natural de alcaloides del psychoactive comúnmente
llamada LSD.
El Eleusinian Mysteries pareado, que giró alrededor del arte de
cultivar grano, fuera, guste el arte dionisíaco de viticultura, una
asimilación de las tradiciones religiosas de las personas
agrarias pregriegas en la mitología IndoEuropean. Así la Diosa
solitaria original de la Madre se pone separada en el dúo
sagrado de los Misterios, Demeter, un olímpico tan de hermana
de Zeus, y el chthonic Persephone, quién, a gusta Dioniso, ha
nacido como un niño de Zeus. Lolittm, cuál en greco fue aira
designado (%Ipa), - se pensó - es el avatar incomible del cual
la cebada cultivada había sido desarrollada por las artes
agrícolas y en la cual otra vez no revertiría en caso de que no
correctamente servida. El Mayor Misterio celebró así de exitoso
La hibridación y reconfirmado el progreso evolucionista
delantero de cultura helénica, una la civilización alimentó como
la cebada misma por su acuerdo cuerdo con sus raíces en el
área del chthonic.
El cultivo de grano es la culminación de un acontecimiento que
empezó en más veces primitivas, a saber, la abducción de
Persephone al recoger flores del campo. Este robo ilícito suyo
como una concubina eventualmente es legitimada en una edad
más civilizada como ella se convierte en una esposa
relacionada por ley para los poderes de muerte. El precedente
primitivo para mientras Mayor Misterio fue imitado como el
Misterio Inferior. Investigando las tradiciones acerca de una
tribu india fabulosa de singlefooted, criaturas como de
parasoles que estaban supuestamente implicadas en una
actuación profana de mientras Misterio Inferior, he demostrado
que el simbolismo del hongo agreste indoeuropeo, con
analogues para el material védico, fuese conservado en este
rito que fue considerado el preludio para la revelación del
Mayor Misterio. En vista de la metáfora del parasol, además,
parece posible que si los oenos e itys hiciesen ciertamente se
refiere originalmente a una bebida intoxicante previtícola de las
personas IndoEuropean antes de su migración en Grecia, la
identidad de que la bebida intoxicante fue fungoidea, pues la
metáfora de un ' cerco circular ' es singularmente relevante
para un hongo. Aparentemente por pura coincidencia, es
realmente como algo semejante que el hongo sagrado de
Mesoamerica es indicado pictographically.'
Es apropiado que las fungosidades deberían haber figurado en
el simbolismo de la cacería, tan a las que se opuso para el
cultivo, pues son la planta silvestre del prototypic.
Su propagación por esporas microscópicas en lugar de
semillas hizo su manera de crecimiento un misterio en la
antigüedad, y, aun el hoy, ciertas especies resisten cultivo. Por
esta razón, en Grecia, así como también en India, - se pensó -
son plantadas por el perno del relámpago, como exploten
repentinamente de la tierra, abotagadas con el agua absorbió
de la lluvia. Dioniso, él, tuvo tal engendramiento por su padre
indoeuropeo, quién es aquel cuyo rayo puede ser rastreado
como un símbolo de iluminación en shamanism.2 asiático La
asimilación de las fungosidades para el complejo dionisíaco de
simbolismo como el avatar descabellado del dios cultivado
puede ser notado en la descripción metafórica de un hongo
como una miniatura thyrsos (Apicius
7.15.6), con la gorra intoxicante encima de su estípite
substituyendo pues la corona de hiedra recogida sale.
Otras características de fungosidades habrían facilitado la
asimilación de la deidad vitícola para las tradiciones
indoeuropeas. Cada año en Grecia, los tres meses de invierno
formaron parte de un hombre primitivo, aspecto maenadic de
Dioniso.
Éstos fueron los meses que la deidad cosechada y
probablemente totalmente vitícola gastado en el otherworld, y,
parejo en Delfos, el santuario olímpico retrocedió para los ritos
más dionisíacos primitivos en honor de los poderes del
chthonic. A falta de su ego educado, Dioniso fue representado
por el phallos.1 La forma del phalloid de hongos, cuál la fruta
en la estación poco vitícola, hecho ellos una metáfora relevante
para el órgano masculino (Archilochus, frg. 34 Diehl). Los
phallos mismo, como un símbolo de Dioniso, fue una
importación de Egipto por el Melampous visionario (Herodotus
2.49) en el Mycenaean se envejecen, ' aunque fue una
innovación griega representar al dios por los phallos a solas, en
lugar de uno móvil, en la manera egipcia, trabó un embargo
para la efigie del dios. Melampous forma parte de una tradición
parecido a eso del afrontamiento entre Pentheus y el profeta.
dionisíaco pues fue él que curó las hijas de Proetus de la
locura tan acongojada ellos cuando su hermano Megapenthes
se opuso a los ritos de Dioniso. Desde que su locura se plasmó
en brama bovina, el artículo importado egipcio sugiere que su
cura comprendió apaciguamiento sexual.
La metáfora de la locura bovina del oestrual también involucra
el aspecto previtícola de Dioniso en el simbolismo taurino. En
medio de los IndoAryans, el toro fue la metáfora más común
para Soma, 3 y la función sacra del toro en medio de los
Minoans obviamente reforzaron tradiciones IndoEuropean. Fue
aparentemente como un toro que Dioniso aunó con la reina
sacra de Atenas en a ella rito anual, del anciano, de invierno de
matrimonio, lo cual tuvo lugar en lo que fue designado el '
establo de la cáscara ' (Aristóteles, Ath. Pol. 3.5). Al ' rugido ' o
mykema de una cáscara le parece haber sido una metáfora
para el imaginado grito de los cuerpos del fruiting del hongo
como explotaron de la tierra o sean harvested.4 que La
metáfora quizá deriva de un juego de palabras en mykema y
mykes o ' crecen como hongos ', las palabras cuyos sonidos
iniciales harían
Ambos se han escrito con el silabario Mycenaean con el
pictogram de la cabeza de una cáscara.
Además de la supuesta hibridación exitosa de la vid de
avatares primitivos, el arte de viticultura también fue simbólico
de la domesticación y el cultivo del hongo agreste. Los griegos
sospecharon que hubo una similitud entre el crecimiento de
hongos y la fermentación tan transformada el jugo de las uvas
de la vid en vino, un proceso que realmente se debe al
crecimiento de fungosidades inferiores microscópicas, la
levadura. Así un hongo mismo podría ser designado
metafóricamente un ' fermento ' o:Zumoma de la tierra (4tcq
yOovoc Nicander, Alexipharmaca 521), una palabra que
insinúa una fermentadora o ebullición de corromperse entendió
materia. Una corrupción similar ocurrió en la tumba, lo cual
tradicionalmente en greco, como en las lenguas vivas, fue un
lugar mohoso (el himno homérico 2.482; Sófocles, Ajax 1167).
`El hongo ', de hecho, fue aparentemente una metáfora para el
` ataúd de entierro ' o ` la tumba ' sí mismo (Suidas S.v. ~Uxri).
Así, en el cuerpo de la uva cosechada pudo estar crecido la
regeneración del dios primitivo en su forma desarrollada como
la bebida intoxicante cultivada y refinada de veces civilizadas,
un renacimiento que fue claramente observable en el
movimiento fermentador del fermento purulento, así como
también en el calor perceptible generado por el proceso.
Aquí también, el arte de viticultura fue paralelamente para el
regalo de Demeter de granos comestibles. Las fungosidades
son también responsables de ' pan fermentado ' o Zumites
Artos (~ up.iTrs y pToc), cuál en greco es llamado por la misma
metáfora de fermentación. El grano cosechado de modo
semejante fue anfitrión para la corrupción descabellada. La
relación con la tumba habría sido en particular obvia desde el
método antiguo de cultivar la levadura le habría correspondido
a ' sourdough ' moderno, un proceso de putrefacción aparente
marcada por un olor desagradable distintivo. En contraste para
la corrupción de enrojecimiento eso se difunde sobre hierro, el
grano seco también fue anfitrión para un cornezuelo o ' herrín '
fungoideo, erysibe (e'pua [ (3r), de cuál el analogue de
Demeter para vino fue extraído para el Mayor Eleusinian
Mystery
LA CONCILIACIÓN CON PRIMITIVISMO
Para los griegos, la evolución no fue un proceso estable. La
civilización y las artes de cultivo estaban continuamente en
necesidad de renovación, las encontraron otra vez en la
conciliación y acuerdo cuerdo con sus orígenes más primitivos,
la fuente fecundadora en el área del chthonic del cual se
convirtieron en la edad olímpica. Si el hombre primitivo no
recibiera su papel correcto en la orden que evoluciona de
mundo, habría ningún lugar para el género humano, cuál, por
la virtud de su mortalidad, participa de la contaminación poco
olímpica de la tumba. La tierra negada a pagar, en lugar de
soportar las comidas de la vida, produciría sólo venenos y
esterilidad de la putrefacción totalmente, de quién son los
espíritus enojados que acosarían a los vivos con falsas
ilusiones descabelladas. Algo semejante es la amenaza hecha
por lo odioso y despreciado Erinyes de la Oresteia de
Aeschylus, el Hell-Hound enloquecedor, hembra, de quién es la
presencia que contamina el templo Delphic de Apollo. La
sacerdotisa los compara para los Harpies que profanaron la
comida de Phineus con su excremento purulento (Eumenides
50 ff.). Cuando al principio son deshonrados en la institución
civilizada de la corte en Atenas, amenazan con chorrear
lágrimas de veneno de sus corazones heridos, contaminando
la tierra con una cesación de crecimiento de ambos cultivos y
el género humano (78o ff.). Athena, sin embargo, los persuade
con halagos a aceptar un lugar honrado bajo la tierra, y la
maldición amenazada se convierte en una bendición jovial de
fertilidad para la ciudad.
Empareje a los olímpicos, además, moriría de hambre si el
género humano no cumpliera con su papel esencial de
abogamiento entre las dos áreas, convirtiendo las comidas de
la tierra en la fragancia pura de sacrificio quemado elevándose
a la altura de los cielos. Zeus mismo, como en el Promethetu
de Aeschylus, se subdividiría en mortalidad si él no cooperara
con el creador nacido en la tierra del género humano.
De modo semejante fue una conspiración de Zeus y la tierra,
como anunciada en el himno homérico para Demeter, tan
guiado para la separación de la madre olímpica de su hija del
chthonic y la institución eventual del Misterio, por medio de lo
que la muerte misma fue transmutada en una visita amigable
en medio de mortales, el señor de riquezas, personificadas en
su templo subterráneo en Eleusis como la juventud sustanciosa
que representó esa misma conspiración, lo
El plan primordial de Zeus.' Así primeras dos reacciones de
Denieter para la pérdida de su hija son alimentar a un niño, no
con comida, excepto ungiéndole con ambrosía y por la
inspiración, librándolo de la brujería penosa de gusanos
haciendo una madriguera en su carne, y cuando ese intento
para purificar de mortalidad falla, de modo semejante para
negar todo crecimiento de comidas mortales de la tierra, hasta
en último su madre, quien la aburre en el área olímpico, la
conduce a salvar a los olímpicos de inanición y aceptar de
regreso a un chthonic Persephone, ora embarazada y
contaminado con las comidas seminales de tierra en la que se
comió loLa tumba.
La conciliación entre los dioses de las órdenes mayores y más
nuevas está, de hecho, un tema común en la mitología griega,
y la iconografía de las deidades mismas, así como también los
ritos de su culto, da testimonio de la retención conservadora de
aspectos muy antiguos, preolímpicos y conservados y
honrados en sus cultos clásicos. Así, por ejemplo, la diosa
preindoeuropea Athena, aunque renacida como una hija
olímpica de Zeus, todavía fue asociada con los símbolos
transmutados de su identidad primordial. La cabeza de Gorgon
ha estado desplazada, pero está todavía usado, como la
indicación de su papel en triunfar sobre la reina del chthonic, y
el búho, su el ave nocturna de rapiña, ha perdido su significado
como el espíritu responsable para su posesión eufórica,
excepto persiste como la indicación de la sabiduría racional de
las artes cultivadas que ella inspira. En medio de estos fue eso
de tejer, quién es aquel cuyo simbolismo siniestro,
desafortunado fue degradado en la araña en el mito de su
certamen con Arachne, y ritualmente aplacado en la
presentación cuadrenial de un tapiz en el Panathenaic Festival,
en especial tejido por un grupo de chicas prenúbiles. Empareje
a la serpiente, simbólico de las toxinas de la tierra, persiste,
pero como su hijo adoptivo, responsable para las muertes
enloquecidas de otros, mozas de la dinastía autóctona en
Atenas.' En una manera similar, Demeter tuvo manifestaciones
poco olímpicas, más semejantes para Persephone, como un
Irinys, lo Negro, y, como el Gorgon Medusa, unos centauress.'
A menudo la identidad preolímpica persiste y está asimilada
como un epíteto, supuestamente un indicativo de un
compañero amado que la deidad inadvertidamente destruyó.
Así Athena asesinó a Pallas cuándo desaplicado en juego por
un signo de su padre olímpico, el amparo o puesto un fleco a
por serpiente
La piel de cabra, que es del atavío de Athena. De modo
semejante, Apollo fue una vez Hyakinthos, los preolímpicos
amados plantan al dios que él desplazó.
Tal conciliación indica la participación esencial de primitivismo
en un mundo que evoluciona donde los humanos deben tener
un papel. En términos de las realidades agrarias, el género
humano, por la virtud de su mortalidad, está contaminado con
la materia muerta purulenta que debe matar o debe cosechar
para comida, una putrefacción que es ambos la causa
potencial de pestilencia y pero el nutrimento honrado, apestoso
que sostiene las generaciones se arraigó en la tierra. La
afinidad de los muertos y su contraparte viva también puede
que él sintió en las artes culinarias, otro signo evolucionista de
progreso del género humano civilizado de primitivismo. La '
maduración ' de frutas, por cuál se mitigó hacia podredumbre,
fue una clase de ` la digestión ', un proceso que fue apurada,
en su forma afinada, cocinando ' o ` horneando ' (t aao)). La
carne del animal sacrificatorio, además, estaba preparada en
cierto modo tan recapitulado la supuesta ontogenia de ambos
la bestia y las artes cultivadas, los órganos primordiales primer
a la parrilla, en la moda primitiva, antes de que las partes que
creció más tarde estaban hervidas como estofado. En la
doctrina Orphic, el género humano recibió una herencia de
pecado original de los Titanes, quien se opuso a la evolución
de Dioniso en el hijo asimilado de Zeus y festejó atávicamente
en su carne, cocinó en la perversión de las artes culinarias.
Zeus rescató los órganos primordiales y regeneró a su hijo en
una identidad olímpica.
LA CONFECCIÓN DE VINO
En la confección de vino, la experiencia del dios fue análoga
para el viaje del género humano hacia la redención a través de
la tumba de enmohecimiento. Como en la escena bosquejada
en el escudo de Achilles (Iliad 18.561-572) de Homero, la fruta
cultivada de la vid fue cosechada para la música de
lamentación, pues el dios había muerto. Su organismo matado
fue entonces desagrupado en el lagar, un crimen que los
cosechadores trataron de adscribirle a los agentes aparte de
ellos mismos.
En el arte, fueron tradicionalmente sátiros que pisaron en las
uvas, y, en la práctica real, los pisadores parecen haber traído
puestas máscaras.' El jugo, esa fue la sangre del dios,
desembocó en urnas acomodadas como cámaras mortuorias
bajo la tierra, dónde el ambiente subterráneo mantenido la
temperatura correcta para el crecimiento fungoideo de
fermentación.
Mientras el espíritu del dios estaba siendo cultivado en el
otherworld, él estaba ausente de los vivos. Los meses de su
estancia temporal en la tumba son señalados en las tierras
griegas por una profusión de tiempo en invierno de flores del
campo en las montañas, aunque el frío es demasiado intenso
para favorecer el crecimiento de variedades del huerto o las
verduras. Éste fue el tiempo cuando el Dioniso atávico
prevaleció. Fue el tiempo pues las procesiones fálicas de la
Dionysia rural celebraron en los pueblos, los ritos primitivos
datando del período antes de la incorporación de culto del dios
en el calendario cívico bajo el tirano popular Peisistratus. Éste
fue el tiempo también para la promulgación del matrimonio
sagrado primordial y para las ceremonias eufóricas del '
maenadic ' lenai en Atenas, cuándo las mujeres urgidas el dios
a través de su sueño de invierno, adorándole en su efigie
serena de la máscara y túnicas vacías tan esperado su return.2
Comedy, lo ` la canción de juerga ', originalmente fue el único
drama realizado en este período, y apropiadamente entonces,
pues los bailarines fálicos describieron a un mundo invertido,
dado encima para los deseos libidinosos que satirizaron la
sociedad poderosa y de la que se cambió la forma según los
antojos de fantasías más bajo.
Cuando el vino estaba por fin listo en el festival de febrero de lo
Anthesteria, las urnas fuera abierta, y el espíritu del dios nació
como un infante. Las tumbas de los muertos soltaron sus
espíritus como pozo a esta hora, y para los tres días del
festival, los fantasmas vagaron al extranjero en Atenas. La
Anthesteria fue el tiempo de conciliación entre las dos áreas de
los vivos y los muertos. Se supuso que fue entonces que el
Orestes enloquecido llega a Atenas y sido ofrecido
hospitalidad, a pesar de su condición contaminada. Ese
acontecimiento fue recordado en los acomodamientos
especiales en el festival para beber de jarros separados y
comer en mesas privadas pequeñas, a fin de que la
hospitalidad que estaban extendidas para los fantasmas que
visita después no contaminaría la comida de los vivos por la
putrefacción que se pega a esos que venido de la tumba. Éste
fue el tiempo también cuando el Erinyes acosador fuera
aplacado y honrado como los Eumenides, los Benditos. En la
preparación para el encuentro con los muertos en este festival,
los atenienses se purificaron ellos mismos simbólicamente de
la contaminación que compartieron con el otro área masticando
en pedazos de rhamnos, un arbusto cuyas propiedades
laxativas purgó sus cuerpos de contaminantes del chthonic.
Éste fue un el tiempo también para honrar una anterior edad
del género humano, pues la Anthesteria conmemoró esas que
murieron en el Gran Flood que Zeus envió en contra de la mala
carrera primitiva, después de cuál la pareja superviviente
exclusiva, los descendientes del primer creador, repobló el
mundo con sus personas presentes tirando las piedras de tierra
detrás de ellas. En medio de los hijos de esa pareja estaba
Orestheus, quien descubierto y le plantó la primera vid, y
Amphictyon, quien primero recibido Dioniso e instruido de él
cómo domesticar las toxinas de vino, y Yo Iellen, lo mayor,
después de quienes la carrera helénica tomó su nombre. La
carrera primordial que lo I-lellenes reemplazó fue el pelasgo,
unas personas de preindoeuropeo de quienes los restos
sobrevivieron en las épocas clásicas. Su pecado, para cuál
Zeus envió la Inundación, fue haber tratado de contaminar al
olímpico por salario alimentador la carne de un niño, Nyctimus,
una criatura de la noche, como si Zeus fuera el señor del más
allá. Zeus cambió todos ellos en lobos y entendió que identidad
más siniestra, como en caso de las otras deidades que hemos
mencionado, haciéndose cargo del epíteto Lykaios, lo lobuno.
Una anterior edad en Atenas misma fue también aplacada en
la Anthesteria por un rito curioso de mecerse en columpios,
supuestamente en la conmemoración de Erigone. Fue su padre
que primero recibió Dioniso y su regalo de vino en Attica, pero
cuando él lo compartió con sus prójimos, vieron doble y se
pensaron ellos mismos envenenados, para cuál le mató y le
enterró bajo un pino. Erigone encontró su cuerpo y se colgó del
árbol en la pena. El bamboleo después en el festival recordó
ese malentendido de la inicial acerca de la naturaleza civilizada
de vino.
La conciliación con los muertos y el pasado en la Anthesteria
también se plasmó en una iniciación en la experiencia de vino
para lo muy joven, los niños de tres o cuatro años mayores.
Fueron la personificación del joven dios, y como hicieron
cabriolas entre los parranderos y los fantasmas, la continuidad
de linaje fatal a través de las transformaciones de la tumba fue
sentida tan análoga para el dios fermentar gestación y
renacimiento fuera de la muerte.
El nacimiento del vino, además, fue simbólico de triunfo del
dios sobre su identidad más primitiva. Los sátiros, quien había
presidido la pisa de las uvas cosechadas y quien había
invertido las normas de comportamiento civilizado en las
celebraciones del ntaenadic del invierno, estaban los enemigos
naturales del dios cultivado, para cabras, cuyo hircine la
naturaleza compartieron, pensado son en particular llenas de
cizaña para la vid por su tendencia peligrosa para la rozadura
en su cría disparara contra (Vergil, Georgics 2.38o) .2 Ahora la
cabra producida para Dioniso. La piel de cabra se llenó de vino,
y como una prueba del triunfo de sobriedad sobre la ebriedad,
los parranderos en la Anthesteria compitieron en un certamen,
tratando de balancearse en un odre engrasado (el Pólux) .21).
Hubo también un certamen de beber, para el cual el premio fue
una piel de cabra (Aristófanes, Acharnians 224 el schol del
chocho.). Fue la cabra demasiado ese fue la víctima
sacrificatoria especial para Dioniso. La canción para su
matanza, el tragoidia, fue quizá el origen de tragedia.' En el
mes entrante los atenienses celebraban al Great Dionvsia, un
festival de drama que originalmente involucró sólo los poetas
trágicos, sin la comedia más tarde tuvo importancia de la
Lenaea. La Dionysia fue uno
La gran ovación de Atenas como un centro de cultura en el
mundo griego, y revelaron la inspiración superior de Dioniso en
su forma civilizada.
Tal como en la confección de vino las dos naturalezas de
Dioniso fueron reconciliadas, tan también en el vino mismo fue
la deidad primordial todavía honrada.
Para entender esta incorporación de la deidad previtícola en
vino, debemos resumir prueba que he presentado más
completamente elsewhere.4 Los Griegos, así como también los
romanos (Pliny N. H. 14.29), si tuviese la costumbre peculiar de
diluir su vino con varias partes de agua antes de beber ella.
Desde que no pudieron haber fortificado sus vinos con alcohol
absoluto de destilación (un proceso no sabido hasta que los
alquimistas descubrió ' pequeños resúmenes autobiográficos
aqua ' alrededor de isoo A.D.), El contenido alcohólico de sus
vinos pudo haber estado derivativo sólo de fermentación
natural, lo cual es limitado a acerca de catorce por ciento por el
efecto de adobadura del alcohol mismo en la levadura
creciente que lo produce como derivado de la actividad
fungoidea en las azúcares del jugo. El vino griego, por
consiguiente, debería haber tenido sólo propiedades muy
intoxicantes frescachonas después de lo acostumbrado tres o
dilución cuádruple con agua. Algo semejante, sin embargo, no
fue el caso. Aun escuchamos acerca de un vino que podría
aguantar dilución del eightfold (Plinio, 11. N. 14.53), una
supervivencia histórica real de un vino que en la tradición
mítica requirió veinte partes de agua (Homero, Odyssey 9.208-
211) y fue asociada con la historia del cíclope, una criatura
tuerta primitiva que figuró en tradiciones de misterio y
shamanism asiático.' Se supuso que vino no diluido causa
daño cerebral permanente. Ni deberíamos dar por supuesto
que los griegos diluyeron sus vinos a fin de que en forma
segura podrían beber cantidades excesivas, para simplemente
cuatro ' pocas tazas. Los esbozos frecuentes de parranderos
en el arte y la literatura, además, deberían salir sin duda que
los griegos ciertamente se emborracharon y que el propósito
de beber fue, de hecho, para volverse ebrio.
Obviamente, el contenido alcohólico de su bebida diluida no
pudo haber sido la causa exclusiva.
Como hemos visto, los griegos recapitularon la historia
evolucionista de Dioniso incorporando el sabor resinoso de uno
del pre del dios
Los antecedentes vitícolas en su vino. Es sólo esperarse que
también hubiesen asimilado otras versiones atávicas del dios
cultivado en la bebida fermentada. El alcohol mismo fue
desconocido como una sustancia, y la afinidad del fermento
para otras bebidas intoxicantes se habría sugerido a sí mismo
por sus efectos similares en la mente, aunque el vino tuvo la
marca de la civilización, a distinción del despoblado, los
crecimientos naturales, y fue más cortés, pues Dioniso le había
enseñado al género humano cómo vencerla a través de la
dilución. Las especias, los ungüentos, y las hierbas fueron, de
hecho, se sumaron a los vinos griegos, ya sea en la
fermentación o en la ceremonia de dilución antes de beber.
Son estos aditivos que deben dar razón de las propiedades
embriagantes especiales de vinos griegos, lo cual en algunos
casos fuera de hecho más alucinógenos que bebidas
intoxicantes aguardentosas (Aristófanes, Wa.cps 12 si., 213).
Como el signo de tal asimilación de versiones más
descabelladas del dios, la calidad de vino fue al que se refirió
como su.
Dioniso mismo se llamó el Flower Dios, Antheus y Euanthes,
epítetos que dieron su nombre para el festival Anthesteria. La
tradición de vino como una poción vinosa persiste en greco
moderno, dónde la palabra demótica pues el vino es krasi,
literalmente la ' mezcla '.
EL REY LOCO Y EL DIOS
Pentheus, como el rey del reino previtícola en el Bacchae, tiene
una característica peculiar que quizá nosotros ahora podemos
comenzar a entender. Él está disgustado. Los avisos primeros
Cadmus eso como Pentheus haga su entrada, la precipitación
en la etapa para cortarle el hilo al plan de los hombres viejos
para unírsele a la juerga de la montaña. Él es. Como el profeta
Teiresias le dice, él es. En el final de su controversia violenta,
el vaticinador lo resume: Pentheus es un idiota balbuciente
(ladrido agudo ~ tCpa P ~ wpoc XEysc 369); Todo el tiempo, él
ha estado desquiciado ' y ahora él se ha convertido en ` loco
perdido ' (W ' q oux o166a 7o6 no'r ' EL X6ycw.
I1EUrva4 8r ' xai npiv y y (7r) S cppEvo ' 358-359).
En el contexto de la obra teatral, esta locura se replantea como
un estado previtícola de mente. Mientras que Pentheus está sin
sentido, la mentalidad que el vino induce, como Teiresias
explica, es inspirada con conocimiento divino, una manía que
está bajo de las artes ` el miedo que coloca a un aflutter militar '
(p6(3oy y e Torre ... u (xv %a 8E ' (76 yao ... uavu 8eS uavTtx
7v 7toXX v EZee, 298-299) apropiadamente tan ' vaticinadores
' designadas, así como también el pánico: Xal - ou - ' e1737t
AC0 ') 0U 7raoa 304-305) y embraves ellos para el conflicto,
mientras que la bravura de Pentheus como la obra teatral se
desarrolle meramente demostrará a su estado estúpido.
El vino, además, es el superlativo anodino, como ya ha notado,
mientras que Pentheus es la ' Víctima ' y está tan carente en la
manía de clarividencia que él aun no puede ver lo que su
nombre tanto claramente le advierta será su papel en su
conflicto pretendido con Dioniso (367 ff.). El ladrido agudo (~ c
'que Usted está loco en la forma más dolorosa ', Teiresias le
dice (uaiv-a), 1La'ra 326).
No sólo, sin embargo, hace a Pentheus tiene una mentalidad
en contra de los efectos de vino, pero su dolor es incurable y
su sufrimiento lo fue aparentemente
Inducido ingiriendo alguna otra ' droga ' (xouTe cpaplaaxo s
izxr aa ots av fuera ' yo el % U TouTwv Vo6E; 326-327). Fue
tradicional creer que el malhumor podría ser rastreado para
una droga enloquecedora, pero en este contexto hay
ciertamente más de lo que la convención involucrada.
Este adversario malhumorado de la vid, además, no tiene
menos una identidad botánica que el dios. Es repetidamente
mencionado en el drama que Pentheus es el hijo del ' hombre
de la serpiente ' Echion (213, 265, etc.), Una criatura '
sembrada ' y ` cosechado ' (el hueso To YrlYevEc 8p y xovTOc
Eanstp ' " la O de la O peos iv yaEa y poS 1025-102.6; (' 1S To
Orl (la letra x ~ alwv Y y %104 S`G7Etpa de letra x y yrp, riaa y
~, XtaTOV 13 14-1315) del cultivo primordial que Cadmus
había plantado en fundar la ciudad de Tebas. Las semillas para
esa primera siembra de la llanura Theban fueron los colmillos
de la serpiente mortífera que fue el habitante previo del sitio
para la ciudad, y el cultivo que brotó de ellos a los que se
opuso en medio de ellos mismos hasta que sólo cinco quedó,
el así llamados Hombres Sembrados o Spartoi, de quien
Echion tuvo un año de edad. Guste a su nieto Pentheus, la lata
primitiva de la serpiente que él esperó tener derivó su
temperamento enfermo de plantas tóxicas, pues fue por drogas
de mal que come que las serpientes pensado adquirieran su
bilis penosa (Ilomer, Iliad 22.94; Vergil, Aeneid 2.741; Plinio, N.
H. 22.95). Las serpientes también contaminaron otras plantas
por su presencia. Así los hongos - se dijo - absorben el veneno
de serpientes en el suelo bajo ellos (Plinio, N (Nicander,
Alexipharniaca 521-525), y sólo después de que las serpientes
habían entrado en la hibernación fue eso segura para
recogerlas. N. 22.95).
Por una cuenta, Dioniso descubrió vino cuando él notó a una
serpiente comiendo uvas y de conformidad con una profecía
improvisada el primer lagar (Nonnus, Dionysiaca 12.293-362).'
Las serpientes, además, se parecen al crecimiento de arrastre
de la vid y la hiedra. Por su naturaleza de sangre fría, tuvieron
una afinidad particular con lo más reciente y fuera trenzada en
las coronas de flores de la hiedra de las ménades (Plutarco,
Alexander 2.6), quien las hizo pedazos en sus celebraciones
de invierno.'
El papel de la serpiente en la religión Europea Endo está bien
atestiguado por las así llamada diosas de la serpiente de la
cultura Minoan, donde probablemente creyó, guste al pájaro de
rapiña y plantas mágicas, como representante de lo
Poseyendo espíritu del chthonic en ritos del shamanic de
matrimonio sagrado. La forma serpentina de Echion le asocia
con el simbolismo de las dinastías autóctonas en otras
ciudades griegas y con las criaturas nacidas en la tierra que
Zeus eventualmente doblegó en establecer su área olímpico. El
mito de llegada de Cadmus para Tebas, sembrando el Spartoi,
y el compromiso matrimonial de la madre de Pentheus Agave
para Echion es análogo para las tradiciones acerca del
advenimiento de viticul ture, involucrando un abogamiento y
matrimonio sagrado con primitivismo tóxico en el
establecimiento de cultura y la civilización. Matrilocality y
niatrilineality, cuál es el indicativo de veces primordiales, ha
sido reemplazado por el patrilineality de Pentheus y
patrilocality, y la evolución exitosa hacia la edad olímpica es
simbolizada por el matrimonio de Cadmus para Harmonia, la
descendencia de afrodita y Ares, quien fue también el padre de
la serpiente primordial que Cadmus destruyó. El éxito de esta
asimilación de culturas y transmutación de formas simbólicas
fue indicado por la asistencia de los olímpicos mismos en el
festín de matrimonio del fundador de la ciudad.
Es quizá significativo, sin embargo, ese Cadmus en el Bacchae
es ahora viejo, y el rejuvenecimiento que habría venido con la
aceptación de ritos nuevos de Dioniso de cultivo es negado él
en la obra teatral. En lugar de eso, como veremos, la ciudad se
vuelve infundada y vuelve al primitivismo como la naturaleza
preolímpica de Pentheus se afirme a sí mismo.
DUPLIQUE operador booleano AND de NACIMIENTO
el SUBSTITUTO de DIOS
En este reino previtícola, Dioniso aún no ha estado asimilado, y
así el dualismo fundamental de su naturaleza es
incomprendido por todo el mundo excepto los creyentes
asiáticos, quienes tienen cono con él de las tierras que tienen
ya aceptadas su regalo de ' el vino. El ser de este dualismo
involucra el misterio de su nacimiento doble, por cuál muerte se
convierte en una gestación para la regeneración y la evolución.
El coro de mujeres asiáticas describe cómo el infante fue
tomado del vientre de su madre muerta y lavado en la
primavera Theban del maenadic Dirce. Zeus luego lo tomó por
su muslo, llamando, ' Come, Dithyrambus, entre en este vientre
masculino de lo mío ' ("IOt, OtOupocui ', Eu, av cipaeva Ta ' 1
13iAL v 061) 526-527), así dándole el nombre sagrado que los
griegos interpretaron como queriendo decir que Dioniso tuvo
golpe repentino: Dos veces para las portillas de nacimiento.'
Está por medio de este segundo nacimiento que Dioniso está
asimilado en tradiciones indoeuropeas, y el culto asiático de
vino se incorporó en la era civilizada sobre la cual Zeus reina.
El mito es igualado en uno de lo más viejo de los upanishads
védicos, lo cual manifiesta que los dioses tomaron a Sonia y lo
metieron en el muslo correcto del dios supremo de cielo Indra.t
Para los Thebans, sin embargo, sólo el primordial la mitad de
dualismo es aceptado. Pentheus, guste a su madre y sus
hermanas (26 ff.), el supuesto nacimiento olímpico de ridículo
Dioniso. Todos ellos afirman que el infante de Semele echado
a perder en su vientre, destruido por el rayo que fue su castigo
para que mentir acerca de un asunto imaginario con Zeus
abriguen su vergüenza para un embarazo ilícito de un mortal
(242 ff.). Aun Teiresias no entiende el segundo nacimiento,
pues aunque él hace énfasis en que Dioniso es ciertamente un
dios y el hijo de Zeus, él trata de racionalizar el misterio
dándole aclaraciones que Dioniso fue realmente nacido sólo
una vez. Fue simplemente una confusión de palabras que le
dieron lugar a la idea que él fue sembrado en el ' muslo '
(meros) de Zeus. En lugar de eso Zeus hizo a un doble ilusorio
del infante del estrato de aire superior y lo dio como una '
garantía ' (ho-meros) a la cautela de su esposa celosa como la
seguridad de su fidelidad futura., Mientras lo verdadero
Dioniso fue aparentemente confiado para la nutrición de otros
(286 ff.).'
La explicación de Teiresias, sin embargo, entiende mal y priva
al dios de su transmutación en su aspecto civilizado. En lugar
de eso, I-lera, como una diosa grande primordial, cuida su falsa
ilusión y parece dominar a Zeus, y el infante verdadero, quien
nació sólo una vez, falta evolucionar de primitivismo, para las
criaturas para quienes a él le fue confiados es tradicionalmente
los sátiros y maenadic los cuidan y prometidas de Nysa, la
tierra virgen de su juventud, antes del descubrimiento de vino.
Aun Cadmus comparte la duda Theban acerca del misterio,
pero él urge que al menos parecen aceptarlo, pues es una
mentira noble que beneficiará la dinastía y la reputación de su
hija muerta (332 ff.).
Está por medio del segundo nacimiento, sin embargo, ese el
dios adquiere su papel especial en los que sufren que alivia del
género humano, al alimentar el espíritu con la manía superior
de inspiración. La muerte de su ego primitivo es el precedente
esencial para su evolución en veces olímpicas, y siendo nacida
ambos de la madre en la tierra y del padre divino, él es el
mediador apropiado entre los mortales y dioses olímpicos,
quién, como él, experimente la contaminación del área del
chthonic.
Teiresias trata de explicar este papel de mediador en los
sufrimientos del género humano como una inmolación, por
medio de lo que Dioniso, aunque un dios, se propone a sí
mismo en la libación para los otros dioses a fin de que los
humanos, a través de él, pueden experimentar lo bendice ings
de vino, su habilidad para acabar dolor y causar sueño y
amnesia de problemas diarios (ou, roS 6eo c7a (7nevbe-rou
6eoS YEY64, 66TE y ' rourov T y Y y O ' y ' Mpwrrouc exeei
284-285). Dioniso es idéntico con la ' poción líquida de la uva
apelotonada ' que él ` hallado ' (279), y está sólo por el
sacrificio de sí mismo que él le puede ofrecer su regalo de vino.
Tal como Dioniso vino dos veces a las portillas de nacimiento,
su inmolación, por consiguiente, lo debe meter doblemente en
muerte, ambos en el abandono de sus precedentes atávicos y
en forma de su ego cultivado. Como hemos visto, un sacrificio
tan doble fue ritualized en lo real tendiendo de la cosecha de la
vid a través de su fermentación de invierno. Es el misterio de
este sacrificio que el dios le revelará al Thebans escéptico en
el Bacchae.
La obra teatral promulga la consagración de Pentheus por una
repetición del nacimiento doble como el substituto del dios, en
cuya niebla de la persona Dioniso, como siempre, el dado para
librarse de su antítesis más oscura y conceder las bendiciones
de locura a través de su regalo de vino.
El acompañamiento musical para el baile de las mujeres
corales en la obra teatral es un constante recordatorio que la
historia hace, de hecho, promulga este patrón de asimilación y
se sacrifica, pues el instrumento que juegan es el tímpano,
cuyas connotaciones que identifican al principio del drama en
su primer baile, la oda de parodos. Allí, lo describen
exactamente y en el detalle el nacimiento doble de Dioniso y lo
presentan tan análogo para el nacimiento cretense de Zeus
mismo, el acontecimiento por medio de lo que el dios
indoeuropeo, asimismo, asimiló a la deidad masculina
preexistente de religión Minoan (89 la tecnología de la
información.). El sonido del tímpano señala que el renacimiento
evolucionista toma lugar y que Dioniso trae redención del
primitivismo del reino donde él fue primero nacido, pues estaba
en el nacimiento cretense de Zeus que el Corybantes eufórico
inventó el tímpano a cubierta los gritos de lo recién dele una
cornada al infante, y el mismo tambor fue usado en los ritos
Corvbantic para aliviar locura (Aristófanes, Avispas giga cum
schol.). Hubo también una tradición, de cuál Euripides fue
aparentemente consciente (el cíclope 3), que el mismo sonido
curó Dioniso mismo de una locura envió en él por Hera en su
estado primordial.'
EL PRIMER NACIMIENTO
El primer nacimiento es de la tierra. Será marcado por el trueno
y el terremoto, y simbolizado por el despliegue violento
simultáneo de fuego en la tumba de Semele, lo cual desde
principio de la obra teatral se ha visto silencio fumando del
tiempo que Dioniso fue del que se tiró con fuerza del vientre
de su madre. Es este nacimiento que ratificará a Pentheus
como el aspecto primitivo de la dualidad dionisíaca.
La característica de ese papel, Pentheus es primero
introducido como un cazador, simbólico de los ritos de la
reunión preagrarios de las celebraciones de invierno. Fue como
un cazador que Dioniso se manifestó luego, como Zagreus, el
que atrapa su presa viva ', un niño del chthonic de la reina en el
otherworld. En estos ritos, Dioniso fue ambos el cazador y lo
acosado, pues las mujeres del macnadic buscaron las plantas
silvestres y animales cuyo espíritu las poseería en el éxtasis
eufórico.
Así, cuando las interlineaciones primeras Pentheus en la etapa,
él anuncia que él tiene la intención de ' cazar a' (228) las
ménades Theban en la montaña. En el stasimon coral
resultante, los creyentes asiáticos del dios identifican el reino
de un cazador tan loco y sin sentido como una tierra que no
sabe que las festividades joviales y painrelieving de la vid
dionisíaca y ellas rezan para regresar a sus tierras natales del
este. El siguiente episodio comienza con la presentación de la
presa capturada de Pentheus, y Pentheus, como cazador, befa
a Dioniso, a quién él tiene.
Como los dos adversarios clasifican según el tamaño uno al
otro arriba para el conflicto entrante, su similitud extraña
comienza a emerger, pues Pentheus, así como también el dios
disfrazado, es un Dioniso. Así el profeta, quien realmente fue
primero el cacho en Tebas, identifica Asia como su tierra natal,
del cual el lugar que él ha traído los ritos de Dioniso, el hijo de
Zeus. Cuando Pentheus guasonamente pregunta si tienen a un
Zeus allí quién hace a los dioses nuevos, Dioniso contesta que
fue
Aquí en Tebas que la unión con Semele tomó lugar. Las
apariencias diferentes del profeta y Pentheus también no
pueden distinguir entre lo dos, pues Pentheus trata de saber lo
que al aspecto general del dios le gusta, sólo encontrarse con
que Dioniso aparentemente puede parecerse a lo que fuere
que él desee (477). Él está de hecho de pie allí mismo, aunque
Pentheus no le pueda ver, pues Dioniso está cuerdo, y el otro
alocado (500 ff.). Tal como Pentheus había empezado el
episodio indagando acerca de la identidad del profeta
misterioso, Dioniso ahora, en regarantía estructural como la
escena se cierra, afirma que Pentheus mismo no conoce su
propia identidad, para el cual el rey loco sin intención
demuestra la verdad por estúpidamente refiriéndose a su linaje
del chthonic de Echion y su nombre, cuyo significado como.
Con el dos así unido por la oposición extraña de sus
temperamentos disímiles, la obra teatral procede a promulgar
la consagración del substituto dionisíaco. La primera etapa es
la confirmación de su naturaleza nacida en la tierra por
milagros aparentemente simultáneos dentro del palacio y en
medio de las mujeres Theban en la montaña.
El baile coral que introduce este episodio contrasta el
nacimiento de segundo que redime de Dioniso con el
engendramiento alocado de tierra de Pentheus. Las mujeres
asiáticas describen cómo Zeus quitó al infante del relámpago
llameante que había bombardeado a Semele y luego apagó el
fuego en la primavera Theban de Dirce antes de recibir al niño
embrionario en su muslo para gestarse para el segundo
nacimiento (519 ff.). Tebas, sin embargo, rehúsa la ' alegría
grapeclustered de Dioniso ' vid de vino ' (Txv o:Ouc-Ari
Otovuaou Yapty Oivac 534-535), y, en lugar de eso, Pentheus
demuestra la locura que tenemos ya vistos - Pentheus, de
linaje del chthonic y engendró de una serpiente, la
descendencia que el cacho terráqueo Echion una vez plantó,
ningún niño mortal, excepto un monstruo salvaje, una criatura
mortalmente carnal que es el antagonista del dios (737 f.).
Le rezan a Dioniso para venir, significativamente, de Olympus
para rescatarles parte delantera esta locura primitiva, y el dios
accede, llamando en voz alta en busca de ellos desde adentro
del palacio, donde el cazador había tomado su presa. El dios
manifiesta por sí mismo como Bromius, el ' Thunderer '. Él
hace pedazos las fundaciones del edificio y le prende fuego al
palacio con relámpago, mientras, como en el suyo
El primer engendramiento, la tumba de despliegues violentos
Semele en llamas.
Este acontecimiento tiene las indicaciones inconfundibles de un
nacimiento de la tierra.
Guste el matrimonio sagrado de la reina en Atenas para el
Dioniso primordial, el lugar donde el milagro sea promulgado
es el toro estabula del palacio real, y el terremoto estruendoso
tradicionalmente señala el surgimiento de criaturas autóctonas
de la tierra., En el teatro, habría sido escenificado para el
golpeteo del ' gong de trueno ', el mismo instrumento que en el
Misterio en Eleusis anunció el nacimiento del Brimos de niño
sagrado del área inferior en medio de un destello
enceguecedor de light.2
Al principio del episodio resultante, Dioniso, cálmese disfrazado
como el profeta, emerge del palacio para detallar lo que ha
ocurrido. El Pentheus loco, con vista ilusa, confundió a un toro
en los establos por el profeta, quién él pensó que él estaba
amarrando y confinando. Fue en este momento que el
terremoto y el fuego en la tumba de Semele habían ocurrido
(622 ff.). Irónicamente, Pentheus piensa que la casa misma ha
comenzado a arder y él llama a que sus sirvientes apaguen las
llamas con el mismo agua de la primavera de Dirce que había
remojado al infante apasionado Dioniso. Luego, pensar que el
profeta se había aprovechado de la confusión para escapar, él
entró precipitadamente en la casa, dónde él confundió una
alucinación por el profeta y entró en combate con aire delgado.
A través todo este, el profeta hace énfasis en que él mismo
mantuvo su compostura calmada (622, 636), mientras
Pentheus vanamente luchó y estaba en carreras. Es también
claro que para el profeta también los acontecimientos dentro
del palacio si estuviera sólo la apariencia de lo que parecieron
((la rata del hueso Flaotys Paive, cS6rav uno y yw 629),
excepto a diferencia de Pentheus, él correctamente pudo
interpretar lo que ocurría como manifestaciones de Bromius,
que él identifica por los epítetos primordiales de Baco y
Bacchius. Cuando Pentheus finalmente emerge del palacio
para encontrar al profeta todavía quedamente en espera de él,
sus primeras palabras son que él tiene. En el contraste, el
profeta afirma que él mismo estaba libre de el sufrimiento que
Pentheus había tenido la intención de infligir
En él por la ' persona de influencia ... quién las marcas cultivan
la vid apelotonada ' (649 fl.).
El nacimiento del chthonic había sido sentido también en
Cithaeron. El pastor que justamente ha regresado de allí dice
todo cómo había oído Pentheus la madre Agave el rugido de
cáscaras y había despertado a las otras mujeres Theban. Allí
también, como en la cáscara estable del palacio, las
connotaciones son de un matrimonio sagrado primordial, pues
Euripides repetidamente describe la locura que los ha llevado a
la montaña como el calor del oestrual, el aguijón venenoso del '
tábano ' u oistros (32, 119, 665, 1229) eso le pega fuego al
vientre, el órgano, como fue pensado, que eso hiciese a las
mujeres en el detalle propensa para la histeria y los anhelos
incontrolables.' Esta asociación del aguijón del tábano con
locura sexual es una metáfora tradicional en greco. En
Apollonius Rhodius (3.276 ff.), Eros mismo es comparado para
un tábano en medio de un rebaño de novillos como él entre en
un cuarto llenado de mujeres y le dispara a que Medea con una
flecha cuyo veneno, a gusta una llama, la mete locamente en
amor para Jason. El mito del tábano mismo involucra el asunto
de Zeus con una versión primordial de Hera en la persona de
he aquí, que Hera transformado en una vaca, como su ego
preolímpico (Ovid, Metamorphoses 5.330) tan indicado por su
epíteto antiguo, Boopis, el ' Bovine ', todavía retenido en
Olympus. El tábano fue supuestamente el fantasma del pastor
all-seeing (Panoptes ' todo el ' ' vidente ' que le sirvió la vaca,
incitándola, como en el Prometeo de Aeschylus, en las
andanzas eufóricas hasta que un Zeus de la edad olímpica
calmó su locura con el toque de su mano, para engendrar la
posterior carrera de héroes. El tábano fue también conocido
por un nombre que aparentemente es lo contrario de epíteto
del pastor primordial, pues fue designado golpes repentinos, lo
ojo, por el cual el nombre que estaba identificado con una
planta (PseudoPlutarch, uIt ' Fluviis 22.5) dijo Crecer en un río,
eso sí mismo figuró como Otro chthonic encima de una moza
como de novillo en el mito de 1) eianeira (Sófocles, ' I"rac
Ftfniac).
La naturaleza sexual de locura de las mujeres es, claro está, lo
que Pentheus tiene a todo lo largo de sospechado de, sino,
como en caso de Sernele, él ha equivocado el aspecto
espiritual del éxtasis del maenadic. Los numerosos esbozos de
celebraciones dionisíacas en pinturas del florero pueden salir
sin duda que los griegos de
La audiencia de Euripides estuviera bien consciente que las
mujeres haciendo cabriolas en las montañas estaban
ciertamente comprometidas en la experiencia sexual, pero ese
Pentheus fue un tonto para pensar que podría él visto, pues el
erotismo fue metafísico y los amantes espirituales. Así en
floreros vemos que las mujeres se despertaron por sátiros del
ithvphallic y retozando con ellos, o bailando, a menudo
desnudo, antes del dios de thyrsos-hear, o presentando a las
liebres, simbólico de sexualidad, como su cogida en la cacería.
Lo que el descaro del pastor, como él le diga a Pentheus, no
fue la orgía borracha sospechada, excepto un modelo de
decoro. Las ménades se habían quedado dormidas en tres
grupos, aparentemente exhaustas de su baile eufórico. El
tripliegue agrupándose fue tra-ditional, t y aparentemente
correspondió a las diferencias en sus edades, ' la gente joven,
lo viejo, y las mozas se calman no casados ' (694), cada uno
del cual es guiado a las un de las hermanas del Semele muerto
(681-682). Desde que los niños no aparecen en esbozos de
ménades en floreros, y ciertamente Would él improbables para
haber experimentado la locura del oestrual, las distinciones de
edad deben referirse a sus etapas de madurez hembra, y la '
cría ' son mencionadas como contraste para lo ` viejo ' e
incluiría a las mujeres bien dentro de la edad de paridera, a
distinción de esos más allá de esa etapa de la vida.
Probablemente, el tripliegue agrupándose perteneció para los
papeles genéricos promulgados por las ménades como ' las
prometidas ' del dios y ' las enfermeras y ' los cazadores '.
El simbolismo regresivo de estas mujeres, quien ha sido
inducido hacia la tierra salvaje, fuera de su tarea civilizada en
el telar (118), es aparente en su ropa, pues llevan puesto el
atavío tradicional del maenadic de pieles de animal, girded con
serpientes, una forma de vestido que simbólicamente los
imbuye con el espíritu del animal. En esta transformación
bestial, se vieron animales que se acorruca les gustan los
niños o realmente amamantándoles, aparentemente habiendo
abandonado en la ciudad la de ellos recién los bebés del cacho
(702).
Evidentemente han estado recogiendo plantas silvestres, pues
se coronan con coronas de flores de hiedra, la zarzaparrilla o '
bryony ', y hojas de roble (702-703). Las plantas dos más
recientes, como la hiedra, tienen simbolismo regresivo. La
zarzaparrilla es una planta trepadora de hoja perenne que se
parece a la hiedra, con grupos de bayas del grapelike de color
escarlata, cuáles - se dice - son similares a la fruta de plantas
designadas lo
' la uva silvestre ' y lo ` la vid agreste ', así como solano
(Theophrastus, H. P. 3.18.11). Guste la hiedra, no fue una
planta silvestre, cultivada, y pensó para ser parásita,
aferrándose aun más que hiedra para su anfitrión (ibid. 7.8.1).
Fue un substituto común para hiedra en ritos del maenadic,
pero de algún modo deficiente (Plinio, N. H. 16.155),
probablemente porque careció del reputado efecto de hiedra en
la mente. El roble tuvo connotaciones similares de primitivismo.
Fue asociado con un Zeus primordial, quién es aquel cuya
arboleda sagrada en Dodona fue servida por un sacerdocio
descalzo de profetas que dejaron para mañana la causa
(Homero, Iliad 16.233). Antes de que las artes de agricultura
evolucionasen, el género humano - se supuso - ha alimentado
en bellotas, la fruta de esta arboleda sagrada (Vergil, Georgics
1.147-149). Las bellotas se pensaron también a él la comida
antigua de las personas pelasgas, preindoeuropeas de Arcadia
(Adespota, fr. 67 la Página; Herodotus 1.67; Hippolytus,
Refutatio Omnium Haeresium 5.17), y la locución del homiletic,
a ser nacida de la piedra o roble legendario ' (Homero, Odisea
19.163 cum schol.; Platón, Apology 34d, Republic 544d),
parece haber insinuado origen primordial adentro veces
precivilizadas.
Lo que el pastor después vio fue una apoteósis de la edad
preagrícola, una reversión para la Edad De Oro legendaria,
cuando la tierra se dobló arriba de la nutrición sin trabajo de
cultivo del género humano. Alguien golpeó la roca con sus
thyrsos, y el agua provino de la causa. Otro colocó el narthex
en la tierra, y el dios expedido arriba de una primavera natural
de ' vino ', mientras los otros rascaron la tierra y encontrados `
la leche '. Después de la apariencia milagrosa de estas tres
primaveras naturales, el thyrsoi mismas es transfigurado, con
corrientes de miel goteando de las hojas de hiedra. Así estaba
en hombre primitivo cronometra, como los reclamos Vergil,
antes de las corrientes de vino estaba detenido y la miel
sacudida de las hojas, a fin de que el género humano de ahora
en adelante tendría que trabajar para su sustento (Georgics
131 ff.).
El papel central del thyrsos/narthex en esta apoteósis sugiere,
como uno esperaría, que el wonien en esta tierra virgen recoge
comidas, en lugar de cuidar rapaduras del pelo o se agrupa en
manada. En el contexto de esta obra teatral, donde el regalo de
Dioniso es consistentemente llamado por locuciones
descriptivas de la uva apelotonada que es fruta de la vid
servida, es significativa que aquí sea
Simplemente ' el vino ' que fluye naturalmente de la tierra, sin
la necesidad de la fermentación. Oinos, de hecho, puede ser
genérico en greco para cualquier bebida intoxicante.
Así Herodotus, por ejemplo, puede hablar de cerveza como un '
vino hecho de cebada ', tan distinguida ` el vino de la vid '
(2.77). `La leche ' también es con holgura metafórico y puede
llamar la savia lechosa de plantas (Theophrastus, H. P. 6.3.4),
o el vino parejo, como la ' leche de afrodita ' (Aristófanes, fr.
596). Es quizá también significativo que Euripides, en esta
descripción de actividad de las mujeres, habla de ' enjambres
de leche ' (y (el sauou del hueso X'Xot; 710), una metáfora
extraña, sugestiva es, como si lo que las mujeres realmente
hacían era recoger el ser de flores. Las abejas, además, tienen
un significado especial en este contexto del ethnobotanic, para,
a gusta el tábano, son insectos picantes y por consiguiente
venenoso, pero les parecen poder transformar los venenos,
que han debido haberse derivado de florece, en miel, una
nutrición semejante para el veneno de la serpiente, pero el
dulce y no tóxico.
Así, en esta Edad De Oro, aun las hojas de la hiedra
venenosas fruncidas en los thyrsos producen dulzura. Cariño,
además, parece haber sido asociado con el Minoan antecesor
del Dioniso vitícola, y está relacionado con la palabra común en
greco para ' embriague ', probablemente indicando el papel de
aguamiel como un precedente para wine.3 En el reino de
Pentheus, sin embargo, la edad bendita de primitivismo no es
admitido para expresar sí mismo como una función de
evolución, y así, en lugar de eso de renovar a la civilización, a
él lo contamina y lo destruye. Las mujeres, después de la
ceremonia allegadora, habían entrado en la locura del
maenadic, acudiendo a Dioniso con su nombre de misterio
como los chthonic Iacchus y como 13romius, el ' Thunderer ', y
la montaña entera, acto seguido, se había vuelto transformado,
conjuntamente con sus bestias, en el constante movimiento.
Ésta es la locura bendita que las ménades asiáticas habían
ensalzado en la conclusión de su baile de parados (135-i69).
Allí, habían descrito la Epifanía del dios en medio de ellos, en
el centro de la tierra primitiva fluyendo con leche y vino y miel,
como Bromius, conduciendo la cacería para la cabra para él
comido crudo y poseyendo a su líder con un frenesí del
shamanic. Cuando el Ikcntheus represivo se entromete en la
escena idílica a través de la presencia de sus pastores de
espionaje, es clara, para todo excepto él, que el corolario de la
bendición es lo
El peligro de primitivismo aceptado, y que él y su reino tendrán
un papel como el substituto trágico. Cuando los pastores
deciden ' cazar a' (719) las ménades para complacer a su amo,
descubren que hay otro líder para la persecución, y las
mujeres, como perros de caza (731), atacan a los cazadores,
usando su thyrsoi como armas.
En lugar de la edad milagrosa que le puso una fecha anterior a
la civilización, este mismo tiempo primordial ahora está
enloquecido para la venganza en contra de la posterior edad
agraria. Los pastores mismos apenas se libran de
desmembramiento, y las mujeres recaen sobre su ganado en
lugar de eso, brutalmente rasgándoles extremidad de
extremidad con sus manos. Luego, guste a las aves de rapiña,
se abalanzan sobre los pueblos agrícolas Theban bajo ellas,
pillando y destruirlos gustan los enemigos y niños que
secuestra, hasta que finalmente regresan a las primaveras
milagrosas en la montaña para limpiar sus cuerpos de la
sangre.
La vid cultivada con su fermento de vino es el símbolo de
mundo recuperado para el acuerdo simétrico con sus orígenes
primitivos, y para él para existir, su enemigo debe destruirse. El
dios primordial debe dejarse vencer por Dioniso, el hijo de
Zeus. Ahora que Pentheus ha sido ratificado en su nacimiento
del chthonic, ambos por los acontecimientos dentro del palacio
y la manifestación doble en la montaña, el episodio concluye
con la presentación de Pentheus, confirmado en su papel
entrante como víctima. Otra vez, los aspectos duales del dios
están divididos entre él y su substituto. Pentheus no puede,
como él dice, resista ' sufra lo que él sufre.
Claramente, él es la víctima, si bien él había tratado de hacer el
otro ' sufrir ' (788). En el temperamento, el de él cada acción
demuestra que él es lo apasionado, a pesar del consejo del
profeta para calmarse a sí mismo (790). Él es la presa para
quien la red es lanzada (848), y la confusión sin sentido de su
pensar lo es más que nunca aparente. Él disfrutará su dolor
(814-815). Para evitar ser detectado en ir a la montaña en el
sigilo, él en lugar de eso irá abiertamente (816-817). Y tan la
prueba final de sus papeles invertidos, Pentheus, quien había
ridiculizado el afeminamiento del profeta, se pondrá el atavío
hembra de una ménade, una estratagema que demuestra,
como Pentheus ahora admite, que el profeta inspirado por
Dioniso ha sido lo sensato todo el tiempo
(824825). Las últimas palabras del profeta como el episodio
cierra la plana predicen la muerte de la víctima, lo cual saldrá a
la vista ese el dios terrible nacido de Zeus es más cortés para
el género humano.
EL SEGUNDO NACIMIENTO
Cuando después vemos lo dos, ambos tienen una apariencia
diferente. El dios ya no se disfraza de su profeta, pero él ha
asumido la manifestación taurina que se hizo una realidad en el
nacimiento del chthonic, mientras el Pentheus apasionado es
ahora calmo, vestido en el atavío afeminado que él había
despreciado en el profeta y los maenadic Cadmus y Teiresias.
De ahora hasta la terminación del sacrificio, el mundo
aparentemente aparece al doble, con dos trajes y dos ciudades
de Tebas.
En la montaña, Pentheus experimentará la consagración final
para su papel trágico. Guste al dios mismo, el chthonic
primordial siendo será confiado al área celestial antes de ser
ofrecido como la víctima dionisíaca, confirmada en su identidad
dual total por un segundo nacimiento que media el cisma entre
tierra y cielo, primitivismo y cultivo.
El mensajero que regresa de la juerga describe este segundo '
milagro ' (1063). Aparentemente gesticulando como él hable
para enfatizar la naturaleza simbólica del acontecimiento como
un abogamiento, él dice que el profeta extranjero tomó lo ' la
rama celestial, más alta de un pino y traída él, lo trajo, la
derribó a la tierra negra. Curveó como un arco, o como la
circunferencia rastreada en una rueda redondeada como eso
es inscrita por una brújula. Eso es cómo trajo el extranjero esa
rama de la montaña en sus dos manos y le dobló al suelo, un
acto que ningún mortal pudo haber hecho (' 1064-io69). Luego
Pentheus estaba sentado sobre la rama del pino, y el
desconocido le dejó a ella proseguir directo levantada.
`Directamente arriba en el aire levantado alto se mantuvo firme
' (el % 6p, 3 ' % Ec 6p "a'Mp ' ErirpiSeTa ~ 1073), una imagen
otra vez enfatizó por el gesto y repitió locución.
Cuando él se ve allí por las ménades, el profeta desaparece y
una voz, aparentemente ' (c;>C uerv e'Lxaa (la Letra X > 1078)
que de Dioniso sí mismo, llamadas para ellos del aire superior,
donde, claro está, Pentheus ahora es, anunciar que la víctima
está a la mano. En este momento, el resplandor
relampagueante
¿Eso había señalado el primer nacimiento es repetido, y la
tierra y los cielos están unidos, atravesados por una luz de
llanta sagrada (xas rrpoc oupa)?Jv xau yaiav eeT pt pcnc (,
ei.vou 7, up6, 1882-1883).
El PARADIGMA de la teja DE ACTEÓN que La muerte de
Pentheus por obra de las ménades involucra la metáfora de la
cacería invertida, en las cuales el cazador es confundida por el
animal de rapiña por el paquete de perros de caza, quienes
revierta del estado domesticado para el despoblado y vuélvase
contra su amo. Es una historia dicha también acerca de
Acteón, un primo de Pentheus, y Euripides aparentemente
consideró el destino de Acteón tan paradigmático de muerte de
Pentheus en el Bacchae, pues él menciona a Acteón varias
veces (230, 337, 1227) y especifica ese el desmembramiento
de Pentheus ocurrido en lugar exactamente igual en Cithacron
donde los perros más temprano habían destrozado
anímicamente a Acteón para pedazos (oh) 7rep 70V) ' AxTEG)
va 8trA yov xllvsC, 1291). Acteón fue el hijo de Autonoe (230,
681) y Aristaeus, un hijo de Cyrene y Apollo que se asoció
avanza en la horticultura, a saber lo tendiente de abejas y la
confección de queso y el hybridizing de aceitunas cultivadas de
árboles del Paraíso. Aristaeus también tuvo un aspecto más
siniestro, pues él fue responsable de la abducción de Eurídice
para Hades, y es aparentemente este rasgo del regressionary
tan transparentado también en la figura de su hijo. En las más
anteriores cuentas, Acteón obtuvo su muerte rivalizando con
Zeus como pretendiente de Semele (Stesichorus, fr. 68;
Acusilaos, fr. 33 Jacoby), y por lo tanto como un semental
mortal potencial para el niño dionisíaco. En términos del
Bacchae, podemos suponer que fue alguien como Acteón que
tuvo el asunto ilícito con Semele que Pentheus y que sus tías
sospecha de. Es apropiado, por consiguiente, que ambos
Pentheus y él deberían encontrar el mismo fin, desde que
ambos representan primitivismo del regressionary acerca de la
transmutación y la evolución de Dioniso en las veces olímpicas.
Tradicionalmente, tal regresión es efectuada por Lyssa, una
diosa de locura cuyo nombre quiere decir literalmente ' rabia '.
Lyssa es una formación femenina de la palabra para ' lobo '
(lykos), y la diosa representa la locura rabiosa que le convierte
al perro doméstico en su avatar descabellado, el lobo.
Un quinto florero de siglo de Attica en la colección del Boston
Museum de Bellas Artes realmente bosqueja a Lyssa como
una mujer con la cabeza de un lobo como ella enloquece a
perros de caza de Acteón en contra de cierva, mientras Zeus y
Artemis se quedan mirando.'
Puede ser ese fue tal traje tradicional para Lyssa. Euripides la
usó como un carácter en su tragedia Heracles, dónde su
simbolismo lupino es una parte integral del complot. En esa
obra teatral, ella enloquece al héroe en matar a su esposa y los
niños, a quién él había tenido la intención de rescatar del
mismo destino por obra del ' lobo ' Lykos, un rey primordial de
Tebas. En lugar de eso, él hace lo que el ' lobo ' pretendió,
porque Lyssa cubre con plomo un paquete de perros de caza
en contra de él (86o, 898) y lo mete en rabia, infectada con los
venenos primitivos de las bestias de monstruous que él mismo
una vez había cazado. Lo más reciente de estas conquistas en
la obra teatral es el cerbero del perro de netherworld y el
veneno de su espuma rabiosa (Plinio, N. H. 27.22), el acónito,
cuál significativamente pues el patrón de la tragedia fue
designado ' maldición de lobo ' .2
En el Xantriae, Aeschylus también había traído a Lyssa en el
escenario como un carácter, inspirando las ménades Theban
en la locura en contra de Pentheus (fr. 169), pero en el
Bacchae, a Euripides le parece haber pretendido a Pentheus
mismo para él en algún sentido una Lyssa. Así el profeta, como
él se dispone a vestir a Pentheus en atavío hembra, le reza a
Dioniso para ponerle fuera de combate a Pentheus de sus
sentidos e insertar a una ' Lyssa mareada ' (iaacppav Xuaaav,
851), explicando tan de otra manera Pentheus no aceptará su
traje nuevo. Mientras él está entre bastidores vistiéndose de
una ménade, las mujeres corales imaginan la alegría de la
juerga de la montaña, compararse para un cervatillo que
escapa que se libra del paquete de perros de caza del cazador,
y ellas aprueban del sentido común que el dios exhibe en cazar
abajo de su enemigo impío (862 ff.). Los de ellos se regocijan
en librarse del cazador es aparentemente el complemento
recíproco para el destino garantizado por la presa ilegal, loca
que el dios caza. Después del episodio resultante, en cuál
Pentheus es presentado en su traje del maenadic, también
identifican este atavío hembra como el indicativo de la Lyssa
de Pentheus como la apariencia ((y v yuvauxo n Lo) aToaa
Xuaa;)8-xaiaaxonov, 98o-981), y conjuran a perros de caza de
Lyssa a excitar a las mujeres Theban en la montaña en la
locura del oestrual en contra de esta criatura chthonic sin
sentido,, mientras se imaginan regocijarse como toman parte
en la cacería, guiado ahora por justicia misma y el dios.
Desde entonces, como hemos visto, Pentheus tiene que el
temperamento de una hierba venenosa y aparentemente, en su
maenadic se viste, es de hecho la diosa rabiosa de locura, su
presencia en la juerga enloquece el paquete de su madre de
perros de caza (cf. 731) y ellas lo confunden por la presa de la
cacería. En vista de las ramificaciones botánicas de su
identidad, es quizá significativa que la captura de mujer Theban
él como si él fuese una planta, desarraigando el pino entero,
cuál es por sí mismo una versión primordial de Dioniso.
Pueden haber implicaciones botánicas similares en su uso de
los thyrsos como un arma (733, 1099).
Las connotaciones lupinas y serpentinas de marca de identidad
de Pentheus de él ambos como el enemigo entrometiéndose
en la Edad Golden y como el primitivismo que el cultivo debe
vencer, pues el fin de la Edad De Oro fueron expedidos
adentro cuando las serpientes adquirieron sus venenos
mortíferos y los lobos comenzaron a pillar (Vergil, Georgics
1.129-130).
LA REGRESIÓN DE CADMEAN TEBAS
El Bacchae concluye con una profecía curiosa dada por
Dioniso.
Cadmus y su esposa Harmonia serán transformados en
serpientes y se alejarán a caballo en un carruaje o una carroza
dibujados por becerros. Cadmus se convertirá en el líder de un
anfitrión bárbaro, probablemente los Encheleis o ' Eel-People '
del del norte Epirus, en medio de quién adentro veces
históricas que la anterior soberanía de Cadmus fue
conmemorada por el acarreo de ornamentos de la serpiente
como estándares, en la misma manera como los ornamentos
similares del linaje Erechtheid supuestamente autóctono en
Atenas. Con estas personas, Cadmus eventualmente atacará
muchas ciudades, hasta que finalmente él estará derrotado en
un asalto en el santuario relativo al oráculo de Apollo en Delfos.
Allí a fin de cuentas, su horda barbárica será encaminada y él y
Harmonia a solas serán rescatados y extasiados para las islas
del Blest por Ares, el dios de guerra, quien fue el padre de
Harmonia (1330 si., 1352 ff.). De hecho, tal oráculo estaba al
día en el tiempo de las Guerras Persas, cuándo los donius Mar
usados él para justificar su ataque en Delfos, aunque fue bien
sabido que su referencia verdadera fuese para los Illyrians y
los Encheleis (Herodotus 9.42 ff.).
En su contexto en el Bacchae, la profecía es prueba final de
linaje ahora olímpico vindicado de Dioniso, para, como él dice,
él sabe estas cosas de ningún padre mortal, pero de Zeus
(1340-1344, 1349). El corolario de esa ascendencia es la
destrucción de su ego más oscuro en la victoria que él
justamente ha promulgado sobre Pentheus. La caída de
Pentheus y su reino previtícola conlleva que la defunción de la
civilización entera Cadmus una vez que había fundado en
Tebas, y la ciudad, según la profecía, ahora debe volver a su
condición primitiva.
La caída de la casa de Cadmus había sido dramatizada en el
terremoto que sacudió el palacio, y fue anunciado
explícitamente al principio del mensajero por cuenta de la
muerte de Pentheus. Cadmus, como el mensajero dice, fue el
que sembrado la cosecha nacida en la tierra de la serpiente de
la serpiente en la tierra ' (1025-1026). El fracaso de tan
primordial
El cultivo es lamentado por Cadmus por sí mismo al final de la
obra teatral. Él será expulsado de su casa, ' él, Cadmus lo
Gran, que sembró y cosechó esa cosecha superba, la carrera
de Thebans (1314-1315). Él y Teiresias se habían encaminado
hacia la juerga de la montaña al principio del drama como dos
hombres viejos en la esperanza de rejuvenecimiento (1251 ff.),
pero ahora él regresa de allí no cumplido, enrostrado por
Agave para qué ella percibe como el temperamento enfermo
legendario edad (1218 ff.), y cargando las pedazos planchadas
con máquina del joven que (1303 ff.) había heredado la cultura
que él una vez había fundado y quién debería haber sido su
protección de las indignidades de tiempo (187-188, 190).
La fundición de Tebas involucró el abogamiento de personas
indígenas del inmigrante y, conjuntamente con sus sistemas
religiosos dicotómicos.
Así Cadmus, como otro Apollo, cuyas direcciones él seguía,
destruyó a la serpiente primordial en Tebas y luego plantó sus
colmillos, los dientes del así llamado dragón, en el suelo, a quo
cultivó el primer cultivo de criaturas autóctonas. Para uno, él
dio su Agave de la hija, así entremezclando las líneas de
sangre y estableciendo las tradiciones indoeuropeas de
patrilineality y patrilocality. Todavía otra hija trajo una conexión
olímpica y el potencial para la dominación sobre las toxinas
transmutadas de la tierra. El éxito de la fundación de Cadmus,
como hemos visto, fue simbolizado por su matrimonio del
patrilocal para una hembra olímpica, Harmonia, de quién es el
nombre que indica la armonía entre las áreas, eso fue
simbolizado también por la asistencia de los olímpicos mismos
en su festín de matrimonio en ' Tebas. Desde yo el larmonia
fue una media hermana para el serpiente primordial (Sófocles,
4titigo) ie 126 cum schol.), Ella funciona como un reemplazo
olímpico para la hembra autóctona originalmente se asoció con
primavera de la serpiente.
Una lata similar de abogamiento él visto en la victoria de Apollo
sobre la serpiente en Delfos. Destruyéndole a la serpiente,
Apollo establecido dominación olímpica sobre el santuario, tan
anterior había formado parte de fuerzas. del chthonic es irónico
que Cadmus y 1larnionia, como la indicación de su regresión
de poney olímpico de har-I, se convertirá en ' dragón y
dragonness (1358) a la cabeza de un montón de el-people de
serpentina ' y legará finalmente ellos que él encaminó
En su ataque en este mismo santuario Delphic.
Su carreta dibujada por vaca es de modo semejante indicativa
de la reversión para la condición del prefoundational, pues
Cadnius había estado bien informado en el santuario Delphic
para seguirle a una vaca en Roeotia, la tierra que sería dada el
nombre por eso, y a encontró una ciudad en el sitio donde se
rindió. Él fue bajado de una línea que dos veces había
experimentado una unión con Zeus que involucró simbolismo
taurino y andanzas migratorias, primero con a, y otra vez
cuatro generaciones más tarde con Europa, la hermana que
Cadmus buscaba cuando Apollo le dirigió en Boeotia. En el
Bacchae, eso que el taurino Dioniso tiene, desestabilizó la
ciudad enviando a sus mujeres haciendo surcos profundos en
la montaña, y otra vez la divagación de la que las vacas
conducirán la dinastía Cadmean fuera decidió vida.
En Tebas, el linaje real pasará para la casa de Edipo, quién es
aquel cuyo fundador Labdacus estaba supuestamente
relacionado con Cadmus por el único hijo de lo más reciente,
Polydorus, una figura oscura cuyo nombre como los ' regalos
uno de tantos '. Labdacus es claramente una repetición de
Cadmus, pues Cadmus, como civilizador, - se supuso -
introduce el alfabeto fenicio a Tebas, un acontecimiento que
también involucra Labdacus, desde otro nombre para el hijo de
Cadnus fue Pinakos, la ' tableta de la escritura ', y Labdacus le
parece ser para el que se fue lambda, la carta que sigue la
letra inicial de nombre de Cadmus.' Mientras el hijo de
Labdacus Laius está en su minoría, el kingship será ejercitado
por el tocayo y antepasado siniestro del adversario de
Heracles, el Lykos lobuno, a gusta Pentheus, un hijo de uno del
Spartoi original, Chthonius, un ' hombre de la tierra '. Su
esposa lo hará a él el tnaenadic Dirce, una mujer se asoció con
la primavera Theban. Sólo después de su muerte es ' Tebas
otra vez fundó, esta vez por los hermanos disímiles que fueron
sus sobrinos, Amphion y Zethus, lo más reciente de quien
casado la primavera Theban que le dio a la ciudad su nombre
nuevo de Tebas.
Bajo Laius, la ciudad otra vez padecerá del fracaso para
mediar con el área del chthonic. Se supone que él mismo
obtiene un cruse en su casa por la abducción de Chrysippus,
un asunto del homoerotic que demuestra su desatención para
el poder fértil de la tierra, lo cual en la afrenta eventualmente se
manifestará en las predaciones del maenadic
La esfinge, otra vez en Cithaeron. Su hijo Edipo, en cuyas
manos él morirá, habrá sido inadvertidamente engendrado en
la ebriedad en un descendiente del Echion serpentino, y
aunque él lega al principio rescate la ciudad de la locura de la
montaña, las implicaciones siniestras de su concepción, en
contra del consejo de Apollo, y de su exposición para la
montaña la tierra salvaje en su infancia, así como también su
nutrición por la esposa del Polybus que le sirve ganado,
eventualmente saldrá a la superficie, revelando su identidad
más oscura, preolímpica como el consorte en el reina el reino
matrilineal y matrilocal.' La ciudad regresará a la fertilidad sólo
cuando la contaminación del medio ambiente de esta identidad
más oscura es reconocida, en compensación para la
desatención previa, equivocada de los Labdacids para el
primitivismo del chthonic. Mientras los hijos de Edipo se
disputan control de la ciudad en la gran batalla en las siete
portillas, una batalla que le hicieron un lanzamiento a los
descendientes del Spartoi autóctono en contra de un montón
de inmigrantes extranjeros, la ciudad otra vez se salvará por un
abogamiento intentado con el espíritu de la serpiente primordial
asesinada, ofreciéndole un sacrificio del último descendiente
no casado del cultivo que Cadmus plantó, a fin de que la tierra
podría retornar una cosecha para su cosecha y la sangre
mortal para su sangre (Euripides, Mujeres Fenicias 931 ff.).
Aun esa pacificación, sin embargo, resultará ser sensitiva, pues
el regente nuevo, otra vez el hermano de la gran reina,
demostrará su falta de acuerdo con el área del chthonic en el
cual su ciudad descansa, enterrando a los vivos y
desenterrando a los muertos. Y aun en la siguiente generación,
los hijos del siete que arremetió contra Tebas repetirá la guerra
de sus padres.
Este resumen de las tradiciones míticas familiares acerca de
Tebas no puede, claro está, honra la complejidad del tema,
excepto es pretendida como un contorno de pudo estar
documentado por un análisis del abatanador de la forma que
Tebas figura en literatura trágica. Como la ciudad donde
Dioniso fue cacho e inicialmente denegó, Tebas fue un tema
importante para trágicos atenienses.
La historia de Pentheus merece para él miró dentro del
contexto del cuerpo entero de tradiciones Theban, cuál parece
presentar la ciudad tan repetidamente inestable en su
fundación por un fracaso básico para mantener acuerdo con
las fuentes fértiles de primitivismo.
En la metamorfosis de Cadmus en una serpiente,
probablemente podemos sentir la regresión del supuesto
extranjero, el gran civilizador y el fundador de un área de
Olyn1-Pian, para su identidad más primitiva como una figura
autóctona del chthonic, la forma en la cual él fue conocido en
los misterios del Kaheiroi en Tebas y a otro sitio. Así Cadmus -
se dijo - es un hijo de un hombre nativo, primitivo, Ogygos, el
niño de Tierra (Pausanias 9.5.1), en cuyo caso, el área
extranjero del cual él vino quedó distante de Tebas sólo en el
plano vertical, y la serpiente que él mató fue su naturaleza
primitiva. Similarmente, la extranjera Medea fue también
aborigen en Corinto. En los misterios, Cadmus fue
aparentemente el padre de un sagrado Cadmilus de niño,
designado o ' pequeño Cadmus, otro Hermes y, los gusta él,
representados por un ithyphallic herm. El ' Eel-People '
extranjero sobre quien Cadnnus dominará sugiere su kingship
más primitivo sobre las anguilas del lago en su Boeotia nativa,
y las tradiciones complicadas acerca de sus viajes hacia Tebas
involucran la historia de su abducción taurina. de una Harnlonia
bovina, quien fue realmente su hermana, una figura análoga a
Persephone que se Llevó Luto por la madre, en cuya compañía
Cadmus y sus hermanos - se dijo - vagados, yendo en busca
de ella en el cabo del mundo.,
DE CONTAMINACIÓN DEL MEDIO AMBIENTE PARA
LA FERTILIDAD
El Bacchae, como el trabajo de un poeta ateniense, presenta
un prejuicio típicamente ateniense hacia Tebas y el simbolismo
dionisíaco. Atenas es una ciudad estable y eterna, en el cuido
divino de Athena, una diosa primordial de la madre, renacido
como una hija virgen de Zeus y exitosamente transmutada en
la orientación primordialmente masculina de times.2 olímpico
Así, por ejemplo, ella trae puesto atavío masculino y - se dijo -
le ayuda a entrar a los hijos diversos de Zeus conquistando
primitivismo, incluyendo manifestaciones de su identidad
primordial. A diferencia de Tebas, las tradiciones acerca de las
dinastías autóctonas de Atenas demuestran que la ciudad
exitosamente ha mediado la dicotomía de primitivismo y
culture.3 De Hecho, la incorporación de celebraciones
dionisíacas rurales en el calendario de observancias religiosas
de la ciudad bajo el tirano populista Peisistratus vive prueba,
promulgado otra vez cada año, de aceptación de Atenas de
Dioniso. Por el tiempo de Euripides, los festivales de drama se
habían convertido en una indicación importante de vida
educada de la ciudad y una comprobación que lo a otro sitio
dios peligroso fue un hijo de Zeus en Atenas y un fundador de
la civilización.
Típicamente, las tendencias regresivas de Tebas no pueden
ser solucionadas allí, pero, en la vista ateniense, sólo puede
ser apaciguado a través del agente comercial de Atenas, cuál,
con su fundación más estable, podrá proveer el abogamiento
apropiado para incorporar el primitivismo denegado Theban en
su propia alianza grandiosa de poderes atávicos benéficos que
sustentan la ciudad civilizada. Así, al final de los Heracles, el
anterior héroe olímpico, contaminado con locura de lo de
hombre, es propuesto una tumba en Atenas, a reemplazar el
altar para su padre Zeus que al principio de la obra teatral tuvo
supuestamente indicada su identidad olímpica y su derrota
completa exitosa de las fuerzas primitivas amenazando Tebas.
En ofrecerle la tumba, Theseus, uno de los fundadores míticos
de Atenas, promulga la versión más brillante de su nombre
como el ' colocador ', a distinción de su aspecto más siniestro
como lo único quién es aquel cuya identidad fue indicada por
las señales ` acomodado ' bajo la piedra en Troezen, la ciudad
donde él también fue concebido, en contra del consejo de
Apollo,
En la ebriedad irracional. Irónicamente, Theseus en los
Heracles justamente había sido liberado él de la piedra que se
había anexado con su trasero en el área de Persephone, y así
su enterramiento del Heracles caído es el contrapeso para su
ascendencia, y la tumba de piedra en Atenas suplanta la piedra
del altar ahora sin sentido en Tebas.
Como en caso de Heracles, hubo también tradiciones acerca
de la reversión de Theseus para un personaje más oscuro. Así
fue algunas veces reclamado que él nunca regresó de área de
Persephone, o que él murió fuera de su tierra natal en una
controversia con un Lykomedes nombrado de hombre en lobo,
mientras el kingship en Atenas fue recobrado para un tiempo
por la dinastía autóctona.
En una promulgación histórica curiosa de la idea mítica básica,
aquí también el valor de primitivismo fue reconocido y
reincorporado en tradiciones atenienses. Lo que fue supuesto
ser los huesos de Theseus fue recobrado y regresado a Atenas
pues el entierro en 473 B.C., después de que su espíritu tenía,
apareció para muchos en la batalla reciente en contra de los
persas en Maratón (Plutarco, Theseus 35-36).
El entierro de contaminación del medio ambiente en Atenas es,
de hecho, el tema común de Theseus como el rey ateniense
mítico. En el Edipo de Sófocles en los Dos Puntos en nosotros,
otro héroe contaminado de Tebas está sepultado por Theseus
en Atenas. Él entra en un convenio con Edipo, cuyo cuerpo
viejo purulento será colocado en tierra ateniense en la arboleda
de los Eumenides, una alianza con el netherworld que será una
fuente adicional de fertilidad y estabilidad eterna en medio de
las vicisitudes de tiempo, mientras las controversias en Tebas
continúan enfureciéndose en lo en guerra de los hijos de Edipo.
Theseus también defiende la causa de enterrar lo que Tebas
se rehúsa a colocar dentro de su propia tierra en Euripides '
Suppliants, donde él adopta la suplicación de las madres del
Seven que cayó en la guerra en las portillas de Tebas, y
recupera sus cuerpos para el entierro en Eleusis, así de otra
vez golpeando a una alianza que fortificará su propia ciudad.
Su hijo Deniophon, en los Hijos de Heracles de Euripides, de
modo semejante fortalecerá Atenas por con tal que el entierro
aun para Eurystheus, el enemigo principal y el doble siniestro
de Heracles que se derrotó en una batalla en Maratón.
El tema puede ser notado aun adentro Hippolytus de Euripides,
donde Theseus es
Reconciliado con su aspecto del chthonic en la persona de su
condenado hijo bastardo que él equivocadamente presumió
capaz de una abducción análoga a Persephone.
Yo los fippolytus también estaré sepultado en Atenas y seré
incorporado en las fundaciones religiosas de la ciudad.
Estos entierros en Atenas demuestran la misma conciliación
con primitivismo que ya hemos notado acerca de la conversión
de los Erinyes en el Eumenides benéfico. ¿Estas hijas de
Noche y las hermanas de Lyssa, quienes le siguen la pista a la
presa que enloquecen con falsas ilusiones descabelladas y
contamina con su naturaleza excrementicia, podría contaminar
la tierra con uno ' de lichenous (?¿El hacha?V,;85) la plaga de
esterilidad parásita como fungoidea, hasta Athena en el
Eumenides de Aeschylus, cuidando de su ciudad como un
jardinero (911), los persuade con halagos a amistad por ahí
enterrándolos en la tierra, donde sus venenos purulentos
pueden funcionar, no atávicamente, pero como una fuente de
crecimiento fértil para las instituciones olímpicas de la ciudad
cultivada.
El significado agrario de tal incorporación de putrefacción
pesada como un beneficio para la ciudad fue de hecho
ritualized en Atenas en la Skira y festivales Thesmophoria. Los
cerdos sacrificatorios, los animales semejantes para las
deidades del netherworld, probablemente por el olor
característicamente aborrecible de su excremento, le fueron
lanzados en cavernas subterráneas y le tuvieron permiso de
pudrirse, y, cuatro meses más tarde, sus restos putrefactos
estaban desenterrados y circulaban en los campos como
fertilizantes Más Allá del tema de entierro real en Atenas,
podemos rastrear el tema similar del reintegro de
contaminación del medio ambiente en la sociedad en un
número de otras tragedias. En el Philoctetes de Sófocles, el
héroe enfermo y propenso en ataque es inducido para
abandonar a su exiliado y traer la contaminación de su cuerpo
envenenado y sus flechas emponzoñadas para Troya, dónde
su presencia le permitirá a sus griegos asociados a fin de
cuentas tomar la ciudadela. Al reintegro le parece también
haber sido esencial para el tema del Ajax de Sófocles. Aquí
también, el héroe, quien ha retrocedido para una identidad
preolímpica, es finalmente reconciliado con sus enemigos.
Negó la herencia de la armadura de Achilles, Ajax se convierte
en un ladrón de ganado enloquecido, y aunque él fue
supuestamente nominado para los aietos o ' águila ' de Zeus,
su personaje más oscuro saldrá a la superficie, el Ajax
primordial, nominado para
Ain o ' Tierra ' y la lamentación (aiai) de su destino trágico. Una
vez que él está muerto, sin embargo, Odiseo, el portador nuevo
de la armadura de Achilles y el enemigo particular de Ajax, se
pondrán del lado del hermano superviviente del héroe y
convencerán al Atreidae de consentirle entierro. en el contexto,
por consiguiente, de tragedias similares en el tema de
primitivismo y cultura, el Bacchae no está algo único adentro
no expresamente promulgando la conciliación y reintegro.
Aunque el coro de creyentes asiáticos alegremente le da la
bienvenida al Agave iluso como un socio adjunto de su mano
de juerga (1172), ella jurará para nunca más ser un bacchant
otra vez como ella entra en exilio de su Tebas nativa (1384 ff.).
Una laguna en el texto del Bacchae antes de la profecía final
de Dioniso oblitera una sección de la obra teatral, eso, sin
embargo lo puede hacer él reconstruyó de otras fuentes. El
cuerpo de Pentheus fue onstage aparentemente reensamblado
y se preparó con lamentación para el entierro, pero la
conciliación más verdadera es probablemente la condenación
de la Tebas regresiva y la vindicación del aspecto vitícola del
dios, quién, tal cual implícita en la actuación de la obra teatral
en un festival dionisíaco, ha sido integrado en la religión de
otro, la ciudad más cultivada.
HACIA UNA COMPRENSIÓN DE TRAGEDIA
En alguna ocasión en los inicios de historia de los festivales de
drama en Atenas, aparentemente se convirtió en una crítica
accionaria de una obra teatral particular que tuvo ' nada para
hacer con .2 de Dioniso que La locución parecería significar
que una buena tragedia se esperó para preocuparse por temas
del dionisíaco, aunque el Bacchae es la tragedia sólo existente
realmente acerca de Dioniso, y sólo unos cuantos de las obras
teatrales perdidas parecen haber sido a las que se escribió en
el tema real de Semele, los bacchants, o los enemigos
tradicionales del dios. Las obras teatrales del sátiro y las
comedias que fue también de los festivales más fácilmente
pudo mantener una relevancia dionisíaca, si para ninguna otra
razón que su exuberancia fálica obvia, pero realmente, dado
las gran número de tragedias incluyó en cada actuación, es
difícil de ver qué tan constante, la repetición simple del mito
Dioniso no se habría puesto insoportablemente tediosa. La
demanda para la relevancia dionisíaca en las tragedias debe
ser entendida tan indicadora algo menos literal que la
reiteración continua de mito del dios. Ya hemos visto que los
temas dionisíacos pueden estar bajo del relato de mitos
aparentemente muy inconexos, y esta discusión lo puede hacer
que él se expandió abarcar todas las tragedias existentes, si
consideráramos temas aparte del que relacionado para nuestro
debate del Bacchae. Como la conclusión, sin embargo, me
debería gustar colocar la experiencia de drama antiguo en su
contexto dionisíaco para demostrar su relevancia para el dios
como una celebración religiosa, desde entonces así de también
es una promulgación de la transmutación de primitivismo para
cultivar.
El drama mismo fue un tipo de locura. Los actores se retratan
frecuentemente en pinturas del florero y figurillas de terracotas
contemplando la máscara del carácter que personificarán en el
escenario. Es un fenómeno comúnmente observado que los
actores se obsesionan realmente literalmente por los
personajes de sus papeles, y actores antiguos, en particular,
trayendo puestas las máscaras de las figuras míticas que
personificaron, - se esperar - experimenta un tipo de posesión
por el espíritu de estos héroes muertos que regresaron, en los
dramas, del pasado. Una de las anteriores ocasiones para el
drama fue, de hecho,
La actuación de la historia de un héroe en su tumba, ' y en
Atenas, las más anteriores técnicas de enmascaramiento de
Thespis, el primer poeta trágico, sugieren que los actores
fueron pretendidos para representar espíritus de veces
primordiales. Thespis disfrazó sus caras con yeso (Suidas, s v
(Plutarco, de Proverbiis Alexandrinorum 30) o blanco de plomo.
Thespis), aparentemente para imitar el color incruento de A del
ghosts.2 disfraz similar fue asociado con el Titans primordial
que se dijo para tener matado y cocinado el infante Dioniso (el
juguete Orphica Fragments Kern) en una manera regresiva, en
contra de la olución de las artes culinarias. Thespis
aparentemente también usó escoria de vino (Anthologia
Uraeca, Dioscorides, 7.411; Horacio, Ars Poetica 275-277), el
residuo no fermentado de la cosecha del dios como la uva.
Quizá aun más significativo fue su uso de coronas de flores de
madroño (Suidas, loc.
Cit.), supuestamente una comida primitiva de la Edad De Oro
(Vergil, Georgics 147-149) y una fruta que hoy es usada, como
en la manera antigua, para fortificar vino en algunas regiones
de Grecia.' Se dijo que el legislador ateniense envejecido Solon
desaprueba las actuaciones de Thespis de tragedia como una
mentira (Plutarco, Solon 29; Diogenes Laertius 1.59), quizá
porque estas anteriores interpretaciones dramáticas, a
diferencia de la poesía simplemente coral, parecieron evocar a
los muertos del underworld.4 El entusiasmo de los actores que
trajeron tales figuras para la vida en el servicio del dios fueron,
además, una experiencia contagiosa para los espectadores
igualmente. Las personas de la audiencia antigua, si podrían
leer en absoluto, estaban más acostumbradas presenciando la
actuación de literatura que descifrar la palabra escrita en
privado.' Para recapturar el entusiasmo de la audiencia original,
debemos considerar en qué habría sido la manera de
mentalidad involucrada presenciando drama, tan a lo que se
opuso leerla. El lector tiende a destacarse sobre la
comunicación y juzgarla racionalmente. Esto es menos
verdadero cuando cuál es la lectura es ya familiar o hasta
cierto punto aun aprendido de memoria, como fue el caso más
común en las épocas clásicas, pues luego las palabras vienen
meramente a recordarle a la memoria de cosas ya sabido y
almacenado fuera como parte de la herencia cultural de
verdades dadas. En la actuación, sin embargo, las palabras
tienden a capturar la mente e imaginación con una mayor
vivacidad. Los procesos del judgmental amainan para
La dominación de respuestas emocionales, especialmente
cuando la actuación, guste el drama clásico, es musical y
rítmica, con el baile y espectáculo imponente. Para una
audiencia no acostumbrada para el desapego de leer y todavía
no desensibilizado, como en los tiempos modernos, por
también frecuenta una exposición para las promulgaciones
dramáticas, tal emotividad estaría aún más pronunciada.
La audiencia entera podría empezar a llorar o sea poseída por
el contagio de risa, arrobada por los espíritus personificados.
El vino mismo pareció haber desempeñado un papel en
intensificar tal dominación de emoción sobre la racionalidad en
el teatro antiguo. Debemos imaginar a una audiencia de
adentro algo menos de un pharmacologically perfectamente
estatal racional, para, como Phi-Lochorus, el cuarto historiador
de siglo de Attica y sus prácticas religiosas, registros (fr. 171
Jacoby), los espectadores se prepararon bebiendo a todo lo
largo de los días de actuación dramática, en la adición para del
todo bebiendo, probablemente de una naturaleza más
profunda, tuvieron lugar durante las tardes de juerga. El
borracho de vino fue trimma designado como el único borracho
en matrimonios, aparentemente tan denominados de los
aditivos fortificantes que fueron machacados en él (Hesychius,
s. v trimma.) .2 Allí fuera tradiciones también tan afirmadas que
los poetas mismos estaban poseídos por el espíritu del vino
cuando realizaron sus dramas (Athenaeus 1.22, 10.429).
Tal vicio del licor en el teatro no debería ser tomado para
insinuar una audiencia bulliciosa o atenta en mal, pero uno
irracionalmente embelesó por la música y el baile y las historias
muy antiguas de fue supuesto ser historia, ora otra vez cobra
vida. Realmente, hacemos un ojo elocuente presenciar
descripción del efecto hipnótico de poesía dramática en ambos
los actores y la audiencia en el diálogo del Ion de Platón.
Platón mismo había sido un poeta trágico antes de que él
recurrió a la filosofía, y aunque él puede exagerar un poco para
hacer su discusión en contra de la irracionalidad de la
experiencia poética, su descripción debe ser aceptada como la
prueba auténtica acerca de la naturaleza general, al menos, de
qué ocurrido en el teatro de la edad clásica.
Los significados de descripción para él la refutación de
Sócrates para los reclamos de un experto poético renombrado,
el rapsoda ] adelante, quien habían hecho lo convencional
La aseveración que la poesía es conocimiento. Aparece, sin
embargo, que los poetas realmente no entienden su propia
poesía en cualquier sentido racional (533d ff.). Todos los
poetas no componen por el arte o la habilidad científica, pero
porque se vuelven poseídos y llenados con divinidad. La
música y el ritmo los inducen a una condición donde están ya
no al mando de sus ingenios, pero son realmente poseídos por
el tema o creen que personifican. Son, de hecho, como
personas encantadas o hechizadas. El dios ha quitado sus
mentes y ha substituido su, utilizador ellas como sus sirvientes,
los vehículos para una comunicación que simplemente parece
atravesarlos, aunque no es suyo de ellos. Están como profetas
y oráculos, que quienes hablan para el dios, excepto no
comprende o a veces aun recuerda qué palabras hablaron
cuándo el espíritu que posee se toparon con ellos.
Este encantamiento, además, es un contagio que esparce para
la audiencia igualmente, El dios, según Platón, es como un
imán dibujando al poeta o el actor en la esclavitud con su
fuerza atractriz, y a través de sus sirvientes inspirados, la
atracción obligatoria pasa adelante para los espectadores,
aunando todos ellos como tantos anillos de hierro ineluctably
dibujado en una cadena continua.
Ambos poeta y audiencia, de hecho, están borrachos, pero en
un superior de poción aun para eso de vino, para el dios, en
esta celebración de su evolución a cultivar, los transportes y se
reúnen sus personas con veces primordiales de la Edad
Golden.
El drama mismo es una bebida que los poetas han ido a traer
de las primaveras mágicas que flujo en los huertos de las
Musas, una poción compuesta de los néctares mezclados de
flores que no son servidas por agentes humanos, sino
simplemente encontrado en una tierra salvaje metafísica por
los poetas eufóricos, como van, como abejas. de cada uno
para cada uno. Es esta bebida especial que los poetas le
ofrecen, y a través de ella, el mundo entero parece
metamorfoseado, con ríos, tal como en Cithaeron, ese flujo con
leche y miel. En los dolores de parto de este embriaguez, el
teatro entero empezará a llorar junto con el actor aunque
celebran un festival jovial, o su pelo perdurará de punta para el
miedo aunque se sientan en medio de sus amigos más
cercanos.
En un sentido más profundo, no es lo reanimado totalmente
quien tiene tanto cautivado y cautivado los actores y su
audiencia, pero más bien la herencia de la cultura
De mito, los patrones antiguos de historia y la metáfora que
tiene, acompañó a las personas en el largo curso de su historia
de veces primordiales. Los significados de estas historias son
elusivos, pues han sido informados sobre los siglos y han
tenido una multiplicidad de referents y a ellos les parecen
siempre sugerir sutilezas amainando más allá de las fronteras
de conocimiento consciente. Los poetas antiguos estaban
adiestrados en la habilidad de decir estas historias,
moldeándoles de conformidad con los criterios de balance y
armonía, sino, como Sócrates brinda testimonio en la Disculpa
(221) ff.), no ellos realmente capaz de explicar lo que
intentaron como querer decir. Tradicionalmente, estos
transmisores inspirados de mito atribuyeron la procedencia
fuera de su control consciente para las Musas, quienes fueron
las hijas de Memoria, el confidente de la herencia cultural. En
la actuación, estos poetas y sus actores le llevaron de regreso
a la audiencia en el mundo de mito, impartiéndole su sentido
de su profundo, aunque el valor elusivo, y la relevancia por el
momento.
Este afrontamiento con mito no sólo trajo de vuelta a las
personas a su pasado histórico, pero, como la ontogénesis
igualmente, reunió al individuo con las versiones primordiales y
más oscuras del yo que estuvo bajo del personaje de vida
civilizada, el infante en el adulto y el despoblado en lo educado.
Qué Aristóteles debió llamar el desperfecto trágico no tuvo sólo
tal referencia para la psique personal, sin embargo, sino para
toda sociedad igualmente, lo cual fue reconfirmado en su
estado civilizado experimentando este hachazo de viaje para
los orígenes del hombre primitivo.
Tal viaje es básicamente dionisíaco y no requiere que la
historia específicamente de Dioniso sea informada. Del punto
de vista de los poetas. trágicos hubo formas particulares de
contarle una historia que pertenecido para su dios y su área de
simbolismo, diferente, por ejemplo, de las formas de los poetas
del epinician. Lo más reciente famoso las virtudes masculinas
de héroes olímpicos y de los atletas victoriosos que
sobrepasaron pues un tiempo los límites de su mortalidad,
reafirmando el reclamo aristocrático de sus familias para
adivinar linaje. Excepto los poetas trágicos dichos en lugar de
la caída del héroe de gracia olímpica en la dominación de
mujeres y la tumba del foredestined. Estando liberado del
personalismo del prejuicio Aristotlean, el mythopoeia de lo
trágico
Los poetas pueden ser mostrados para representar un patrón
coherente o diseñar, en el cual la caída del héroe
repetidamente involucra simbolismo dionisíaco, la regresión a
una identidad más primordial, y la restitución de fertilidad al
mundo civilizado, o algunos favoreció en parte de él, por la
incorporación del personaje contaminado, poco olímpico. De
esta manera, el hechizo inspirado de la experiencia del teatro
fue por sí mismo un analogue para las historias promulgadas
en los dramas tan famoso el dios que él sometió por para la
muerte para ser renacido con su regalo de vino.
CAPÍTULO OCHO
LAS OFERTAS DEl HYPERBOREANS
La INTRODUCCIÓN
Los Hyperboreans fueron unas personas míticas, viviendo más
allá de la frontera de mundo sabido para los griegos clásicos,
en lo que fue reputado para él la tierra natal original del dios
Apollo. Cada año, sin embargo, estas personas supuestamente
imaginarias unido las ciudades verdaderas de Grecia en
enviarle ofertas reales al dios en su santuario en la isla sagrada
de Delos. Las otras ciudades todas enviaron a los
comisionados con gavillas de grano, los así llamados primeros
frutos del cultivo del año, cosechado antes de que
completamente habían madurado, pero la gavilla de trigo de los
Hyperboreans fue especial pues - se supuso - encubre alguna
otra planta, un salto secreto de oferta dentro de it.1
Quienquiera Que realmente envió este regalo especial de las
tierras de mito, la planta sí mismo, podemos asumir, podemos
tener que haber sido algo que estaba considerado en particular
apropiado para lo supuesto Hyperboreans, z así como también
para la identidad prehelénica de su dios original y paraEl
significado de tales presentaciones rituales de primeros frutos.
LA RUTA PARA LAS OFERTAS
La oferta Hyperborean fue transmitida de su origen
indirectamente a lo largo de su forma para Delos a través de
una sucesión de personas interventoras. A alguna parte a lo
largo de esta ruta, la gavilla real con su contenido secreto ha
debido haberse materializado de la tierra de mito.
La ruta para la transmisión se graba en tres autores antiguos,
quienes están en acuerdo esencial que las ofertas recorrieron
un curso extrañamente indirecto, zigzagueante, arriba del
Danubio, luego va rumbo al sur a lo largo de la costa del
Adriático, y hacia el este a través de Dodona y a través de la
llanura Thessalian, antes de finalmente ir rumbo al sur a través
de Euboea y las islas adyacentes para Delos. Esto no fue
obviamente lo más fácil ni ruta más directa de Escitia, a través
del cual las ofertas inicialmente habían pasado en su forma de
los Hyperboreans. Ellas más simplemente pudieron ser
enviadas a través del Hellespont y a lo largo de la costa del
norte del Aegean. La preservación cuidadosa de este Danubio
y Adriático encamina ha debido haber tenido significado
simbólico, y puede volver a trazar la ruta histórica de una
migración tribal de lndo-European en las tierras griegas de la
central Asia.
En el otro extremo del viaje, más allá de los escitas,
escuchamos sólo uno más personas antes de que entremos en
las tierras de ' el mito. Éstos son los Issedonians (Pausanias,
loc cit (Pausanias 1.31.2), una tribu nómada de indoeuropeo
viviendo a lo largo de las cuestas en el suroeste boscosas de
los Altai Mountains, cuál forma que el margen occidental del
massif.2 asiático central Más Allá de ellos fuera los
Hyperboreans, quien o transmitió las ofertas a través del
agente comercial de los Arimaspeans.) O quizá si estuviera
idéntico con este Arimaspeans (Callimachus, Himno 4.291 cum
scholia; Antimachus, frg. 118). El nombre de este Arimaspeans
- se supone - es descriptivo de ellos en el idioma escita. Fueron
unas personas que hicieron sólo un soltero atisbar (Herodotus
4.27).
Vivieron cerca de los Gorgons (Aeschylus, Prometeo 790 ff.;
Píndaro,
Pythia 10.45) ' en medio de grifos monstruosos, cuyo oro dicho
cometen un robo.
HYPERBOREANS
Este Hyperboreans, como los griegos entendieron su nombre
(Herodotus 4.36; Píndaro, Olympia 3.31; Callimachus, Himno
4.281; Etc.),2 vivieron en un paraíso ' más allá del Viento del
Norte, ' quien fue personificado como Boreas. Aunque al norte
de las tierras del greco, los Hyperhoreans parezcan haber sido
imaginados como vivir también considerablemente hacia el
este, pues Boreas, en temprano la cartografía griega, no
respaldó el punto cardinal hasta posteriores avances en la
astronomía, y Boreas podría cambiar de posición
aproximadamente de un lugar a otro para indicar la dirección
de la cual el viento del norte parecería soplar en posiciones
diferentes. Alrededor de los Hyperboreans, más allá de los
Issedonians en las cuestas de los Altai Mountains, el barrido de
vientos reinantes amargado hacia el oeste caído a través del
Dzungian Gate. Adelante el otro lado de la garganta entre
montañas, los Hyperboreans vivieron. Se supuso que Boreas
mismo tiene su casa en una caverna, lo cual quizá puede estar
todavía identificado con una Caverna real de los Winds que
está ubicado allí dentro de la garganta entre montañas en el
conocimiento general y popular sobre un tópico asiático.'
El viaje para la tierra mítica de los Hyperboreans fue ser
inspiración directa única accom plished y transporte místico,
como se esperaría, para no hay de otra manera encontrar la
larga senda para otro mundo. Hubo un poema, facultó a la
Ariinaspea, acerca de tal viaje a los Hyperboreans. Fue
adscrito a un cierto Aristeas de Proconnesus, una isla en el
mar de Marmara. Se supone que desde que Aristeas
reaparece en Italia en medio de los Metapontines en el quinto
siglo, algunos dos y unos siglos de mitad después de su
muerte, él es probablemente no un tanto así una persona
verdadera como el personaje tradicional que se asumió por un
poeta en recitar ese tipo de poema (Herodotus 4.15). Tales
poemas, como las canciones de Hesiod, si estuviera
originalmente examen oral en composición y fueron
perpetuados por una sociedad religiosa de poetas de modo
semejante inspirados, quién todos podría hablar en el
personaje biográfico de su supuesto fundador.' Tal como
Hesiod parezca haber sido un agricultor Boeotian con un
hermano malo y ávido, el personaje Aristean es caracterizado
por sus experiencias de éxtasis del shamanic. Se dijo que él
peregrina para los Hyperboreans mientras ' es poseído por
Apollo ' (Phoibolamptos, Herodotus
4.13), una experiencia que se pensó para haberle ocurrido de
primero en la tienda de un abatanador en Proconnesus,
excepto cuál fue repetido, según algunas fuentes (Apollonius,
Mirabilia 2), sobre una larga temporada. Durante estos agarres,
él tuvo la apariencia de estar muerto, mientras su alma dejaría
su cuerpo (Suidas, s v. Aristeas; Maximus de Llanta 10.2 ff.) en
forma de un cuervo (Plinio, Historia Natural 7.174), un pájaro
sagrado para Apollo y asociado, en particular, con el dios tan
su ' la prometida ' espiritualmente poseída o el compañero y el
creyente.' Como este animal familiar del dios, Aristeas viajaría
muy lejos. Él fue también pensado para tener el regalo de
pronóstico y estaba estrechamente identificado con Apollo
adentro cierto de sus cultos.
No fue sólo Aristeas, sin embargo, quien experimentó tal
éxtasis Hyperborean. La naturaleza del shamanic del viaje fue
un tema tradicional.
Abaris, quién, como Aristeas, fue el autor asumido de otra
colección de versos, estaba sí mismo supuesto a haber sido un
Hyperborean y dijo viaja acerca de la tierra en una flecha del
templo de Apollo en medio de esas personas imaginarias
(Herodotus 4.36; Suidas, s v. Abaris).' Píndaro pensó que
Abaris fue un contemporáneo de Croesus (frg. 283 Bowra),
aunque, guste a Aristeas, a él también le parece haber
reaparecido más tarde, ambos en Atenas (Suidas, s v. Abaris)
y en medio de los espartanos, de quien él dirigió en la
actuación sacrifica para evitar plagas (Apollonius, Mirabilia 4),
un ritual que, como veremos, lo había hecho connotaciones
definitivas Hyperborean.
Otro de estos viajeros Hyperborean fueron Olen, el compositor
reputado de ciertos himnos muy antiguos que fueron cantados
en Delos en materia de las primeras ofertas Hyperborean y un
ritual purificatorio similar (Herodotus 4.35; Callimachus, Himno
4.304-305). Él fue reclamado como el fundador y el primer
profeta del oráculo de Apollo en Delfos (Pausanias 10.5.7), y
por lo tanto, él también, como Aristeas y Abaris, fue
probablemente el personaje tradicional de un poeta del
shamanic poseído por el dios. Él fue ya sea un Lycian que
provino de los Hyperboreans (Pausanias 1.18.5, 8.21.3
(Pausanias 5.7.8) o fue de hecho él un miembro de la carrera
Hyperborean; Hesychius, s v. Olen).,
Fue el viento Boreas por sí mismo que le llevó a tales poetas
eufóricos al mundo Hyperborean que yació simplemente más
allá del pasaje invernal a través de su caverna en el Dzungian
Gate. El viento es tradicionalmente un abductor para el
otherworld, para la metáfora de ' inspiración, ' cuál en latín
literalmente entraña ` el soplo en ' (inspirare), existido también
en greco como entpnein. Así, por ejemplo, las Musas, según
Hesiod, ' la canción infundida en ' él en el momento de su
inspiración en Mount Helicon (la Teogonía 31). Tan también, '
el aliento ' fue alma o psique, tal como en latín que fue
spiritus.3 El mito de Oreithyia sugiere, como podría esperar,
que el viaje inspirado para el paraíso Hyperborean más allá del
Viento del Norte tuvo connotaciones de terapia natural por
hierbas del shamanic, pues fue lo ` el aliento ' o pneurna de
Boreas que (Platón, Phaedrus 229c) la llevó para el otherworld
mientras ella jugaba con su joven compañero, nombró a
Pharmakeia o el ` uso de drogas '. El espíritu así trajo a
Oreithyia para lo que fue designado el ' huerto antiguo ' de
Apollo en medio de los Hyperboreans (Sófocles, frg. 956
Pearson).
Estaba en ese huerto que los Hyperboreans habrían
cosechado su ofrecimiento especial al dios Delian. ¿Qué
plantas mágicas crecieron allí en el paraíso?
EL HUERTO DE APOLLO
Una de esas plantas fue la aceituna (Píndaro, Olympia 3.13 ff.).
Se supuso que Heracles lo ve crecer en la tierra de los
Hyperboreans cuando él fue hacia allá en seguimiento de la así
llamada cierva de cornamenta de oro del Artemis de hermana
de Apollo, un animal que originalmente ha debido haber sido el
reno, pues sólo en eso las especies hace los cuernos del oso
de la gama. Arriba de hasta entonces, se dijo, la aceituna fue
desconocida en nuestro mundo. Se supuso que Heracles lo
trasplanta para el santuario que él fundó en honor de su padre
sagrado Zeus en Olympia, lo cual previamente había estado
completamente sin árboles.
De ahora en adelante, las aceitunas Hyperborean previstas lo
enguirnalda eso coronó a los atletas victoriosos que
compitieron en los juegos en Olympia.
En tradiciones Delian también, la aceituna tuvo a una
asociación sagrada con los Hyperboreans. La tumba de las
mozas que fueron las primeras embajadoras Hyperborean para
Delos con las ofertas secretas fue marcada por un olivo que se
incrementó en eso, en el área del santuario que fue descartado
para la diosa Artemis (Herodotus 4.34). Se creyó que es uno
de los árboles más viejos en la existencia (Hesychius, s v
(Pausanias 8.23.5), y fue el objeto de un ritual bizarro, tan
fechado de regreso a la visita de Theseus en su viaje de
regreso hacia Atenas, después de matar violentamente al
Minotauro cretense. Deliakos bomos).
Aparentemente, fue la costumbre bailar alrededor del altar con
látigos, mientras los niños, con sus manos atadas detrás de
sus hachazos se colocaron en contacto simbólico con la
divinidad residente dentro del árbol mordiendo su tronco
(Callimachus, Hymn 4.316-324).
De estas tradiciones, parecería que la planta Hyperborean tuvo
connotaciones del sacrificio serio de ritual y, que fue, además,
un entheogen capaz de efectuar el viaje eufórico para el
otherworld, y que fue simbólico del advenimiento de la tensión
olímpica de religión que alcanzó las tierras griegas con la
llegada de los indoeuropeos. Fue este triunfo de Olympi-Anism
sobre las religiones indígenas previas que se conmemoró por
la tradición que Olympia fue purificada y refundada
Por Heracles en honor de Zeus, y los juegos atléticos que se
celebraron allí - se pensara - prueba la continuación del
vencedor en esa herencia divina.
La visita de Theseus para Delos de modo semejante simbolizó
el triunfo sobre las implicaciones primitivas del chthonic del
laberinto cretense.
La aceituna misma, sin embargo, sólo puede ser una substituta
simbólica para la planta original Hyperborean, como fue antes
de ser trasplantada para este mundo, pues la aceituna no es
natal para la latitud del norte de las tierras natales Hyperborean
Antes de su trasplantación, la planta Hyperborean, con el
carácter mágico completo del entheogen original, fue conocida
metafóricamente como el árbol en el cual cultivaron las
manzanas de oro. Aunque la ruta para las ofertas Delian
conservó el recuerdo de una tierra natal asiática para los
Hyperboreans, que aterrice yació más allá de este mundo, y las
entradas diversas para el otherworld todo conducido al mismo
lugar. Así los Hyperboreans también podrían ser encontrados
en el huerto de los Hesperides, en el oeste lejano más allá de
Gibraltar, en la frontera de la vida y muerte, dónde el sol se
bajó (Alcman, frg io Page; Apollodorus 2 5.11), y el mismo
Heracles que descubrió que la aceituna fue dicha para haber
traído las manzanas de regreso igualmente, del viaje que le
había tomado norte en territorio Hyperborean en busca del
reno mágico.
Hubo, sin embargo, otra planta Hyperborean que, a gusta la
aceituna, podría ser encontrada en este mundo. Éste fue el
daphne (Laurus Nobilis), un laurel o una bahía. Aunque la
planta misma no contiene droga del psychoactive, 2 que los
griegos le consideraron a ella un entheogen simbólico. Lo
comer de sus hojas - se pensó - induce la posesión vaticinador
de la sacerdotisa Delphic de Apollo, quién, a gusta Aristeas, se
convirtió en Phoi-Bolamptos (Lycophron, Alexandra 6, 1640).
Olen, con el dos Hyperboreans, Pagasus y Agyieus, - se
supuso - construye el primer templo de Apollo en Delfos fuera
de ramas de daphne que él trajo con él del valle de Tempe, el
norte estrecho del pasaje en el Thessalian francamente
(Pausanias 5.7.8; 10, 5, 7). Ese origen para la planta fue
conmemorado continuando recogiendo de allí las hojas que
fueron usadas, como esas de la aceituna en Olympia, para
tejer las coronas para los atletas y los músicos que fueron
victoriosos en los certámenes del pitio (Aelian, Varia Historia
3.1; Discusión 3 para la Pythia de Píndaro).
Se dijo que Apollo mismo hubiera buscado refugio en Tempe
con una rama suplicante de daphne después de haber matado
violentamente la Pitón del monstruo de la serpiente y que él
había sido purificado allí antes de su regreso para Delfos. El
daphne sale pues las coronas del vencedor fueron recogido en
Tempe en un ritual tan recordado la estancia temporal
contaminada del dios allí. Cada noveno año, el Festival
Septerion (o Stepterion) se celebró en Delfos, coincidiendo
originalmente con la actuación del pitio confuta, lo cual - se
dijera - conmemora la victoria de Apollo sobre la Pitón. En el
santuario Delphic, al frente del Pórtico de los atenienses, hubo
un área nivelado designado la era.
Aquí una estructura temporal representando una habitación
real fue establecida, con una mesa al lado de eso. Una banda
de juventudes, dándole escolta a un niño, quien aparentemente
se pensó para personificar al dios, silenciosamente atacó esta
cabaña y le prendió fuego a con antorchas, volcando la mesa.
Luego escaparon inmediatamente hasta Tempe, dónde fueron
purificados de su crimen que estaba no menos, como fue
imaginada, que el ritual mata de alguna persona real, una
interpretación, esto es, de propio asesinato de Apollo de la
Pitón. Las juventudes luego recogieron las ramas de daphne y
las trajeron de regreso triunfalmente a Delfos, acompañadas
por la música de flautas y tuberías (Plutarco, Moralia 293c,
418ab, 1136a; Aelian, Varia Historia 3.1; Pausanias 2.7.7).
Tempe fue aparentemente considerado una versión más
cercana del mundo Hyperborean, un analogue a la tierra del
norte, como la entrada para el otherworld más allá de Gibraltar,
y las ramas de daphne son una versión Delphic del Delian ritual
de las ofertas secretas. Así la matanza de la Pitón, seguido por
la estancia temporal expiatoria en Tempe, está comparable
para la tradición que Apollo fue desterrado para los
Hyperboreans para un período de servidumbre y la absolución
después de su asesinato del Cyclopes tuerto (Apollonius
Rhodius 4.612-616). Este mismo asesinato de los Cyclopes fue
también dado como una razón para la estancia temporal de
Apollo en el servicio de Admetus, de quién es el reino que
recayó sobre el Hyperborean Otherworld más cercano
alrededor de Tempe (Euripides, Alcestis 1-7). Los Cyclopes y la
Pitón fueron ambas identidades más primitivas de Apollo
mismo, y así los asesinatos muy naturalmente requirieron su
descenso para una permanencia en el bajo mundo.
Ambos el daphne y la aceituna fueron árboles tan marcados la
transición para el otherworld y tuvieron connotaciones de una
muerte que ocurrió en la pubertad.
El joven Daphne, por ejemplo, murió alrededor de Tempe como
ella tratase de librarse del cortejo de Apollo y fue transformada
en la planta que soporta su nombre (Ovid, Metamorphoses
1.452 ff.). De modo semejante, Hippolytus, la juventud virgen
que fue asignada a Artemis, - se dijo - muere cuando las
riendas de sus caballos enloquecidos se volvieron embrolladas
en las ramas encorvadas de una aceituna (Pausanias 2.32.10).
La identidad básica de Tempe como una tierra Hyperborean
también puede ser sentida en las tradiciones involucrando
ambos lugares con Apollo y los lobos. Apollo mismo aburre el
epíteto Lykegenes, el significado ' nacido de lo ella el lobo ', ' y
se dijo que su madre Leto hubiera sido a la que se dio escolta
de los Hyperboreans por lobos, sí misma como uno ella el lobo,
en el tiempo de su trabajo (58o Aristóteles uno 17), y que
después de la muerte de Pitón, fue un lobo que primero le trajo
a Apollo el daphne de Tempe (Servius, en Aeneid de Vergil
4.377).
La loba fue una versión metafórica del dios en su estado
contaminado, y así Apollo fue también Lykoktonos designado,
como el ' que mató violentamente el lobo ' (Sófocles, Electra 6).
Las historias de las víctimas asesinadas de Apollo realmente
camuflan el sacrificio del dios de sus precedentes primitivos
para suplantarlas con lo de él desarrollando a personaje
helénico como una deidad de veces más civilizadas.' De esta
manera, el Apollo primitivo mismo podría ser representado
como un lobo o, a gusta la Pitón, como una serpiente
(Aguardó, Scriptores Rerum Mythologicorum Farnell 4.359 acto
inapropiado 7n). Fue como un lobo que él secuestró el joven
Cyrene, como Daphne, de la región de Tempe (Pausanias
10.14.7, scholia para Sófocles ' (Servius, en Aeneid de Vergil
4.377), y la loba fue su animal especial y una víctima
sacrificatoria apropiada en su culto
Electra 6).
LYCIANS
En medio de las víctimas primordiales del dios estaba una
carrera de malos magos designadas los Telchines.
Originalmente asociados primordialmente con la isla de Rodas,
también habitaron Argos y Creta y emigraron para Lycia bajo el
liderazgo de Lykos o ' se tragan ' y fundaron un templo de
Apollo Lykios por el río Xanthus en Asia Menor occidental del
sur (Diodorus Siculus 5.56). Los otros afirmaron que fueron de
hecho lobos por ellos mismos que encontraron la madre de
Apollo Leto cuando ella estaba con los dolores y que fueron
quienes la trajo para el mismo sitio por el río, dónde ella fue
redimida de los gemelos sagrados (Antoninus Liberalis 35).
Estos lobos no fueron aparentemente nada aparte de los
Telchines aparte de ellos mismos, en primer lugar la versión de
su origen los metamorfoseó de los perros de caza de Acteón
(Bergk, Poetae Lvrici Graeci, Leipzig 1882, 3.232).
Tradicionalmente, estos perros de caza representaron la
recaída repetida en la actividad criminal del perro doméstico en
su avatar descabellado, el lobo, una transformación que fueron
efectuados por mediación de la rabia, lo cual fue designado lo '
la locura de lobo o Lyssa. Los Telchines, por consiguiente,
fueron los ministros ' locos ' o inspirados del Apollo primitivo. El
dios clásico, quien nació supuestamente en Delos, fue
ritualmente aislado de su tendencia reincidente prohibiendo
todos los perros de aterrizando o viviendo en la isla (Strabo
2.8.6). La tierra natal del dios es predecesora lupina, quien
nació en lugar de eso en Asia Menor, fue nominado para la
deidad. de Telchines que fue llamado Lycia, del epíteto de su
dios, Apollo Lykios, pues Lycia es una palabra griega y no el
nombre étnico del país en la lengua materna de sus habitantes.
Para los griegos, Lycia fue conocida como lo ' terrestre en
lobo.'
Esto terrestre en lobo de Lucia, aparecería, lo hizo otra versión
del área Hyperborean, pues también fue reclamado como el
huerto paradisíaco dónde Apollo gastado su estancia temporal
anual (Vergil, Aeneid 4.143-144; La omega Suidas 71). Así, el
Olen que trajo el primer dapime para Delfos vino, como hemos
visto, con dos compañeros Hyperborean, pero se fuimos un
Lucian (Pausanias 5.7.8). El nombre de Apollo de hecho,
parece estar derivativo de eso de una deidad hitita de entradas,
y por lo tanto de clima y las estaciones.`
Además, la caverna de la Pitón en Delfos, cuál fue el sitio
original del oráculo en Parnaso, es una importación helénica de
un culto religioso de Cilicia, en la costa sureña de Asia Menor,
hacia el este más allá de Lycia.2 que Este Corycian Cave,
como se llamó en Delfos, parece de hecho, para haber tenido
el mismo nombre en Cilicia, así como también en sus
posiciones otras diversas Anatolian. Estas cavernas fueron
todas consideradas para ser entradas para el otherworld. El
Delphic Corycian Cave fue administrado por una tribu tan vivido
en el pueblo cercano de Lykoreia, a gran altura en la meseta
Parnassian, antes de que más tarde se moviesen más abajo la
montaña para ocupar el sitio del santuario clásico Delphic, en
alguna ocasión antes del año Boo B.C. (Strabo 9.3.3). Lykoreia
es etimológicamente la ' ciudad de la montaña de los lobos, ' y
su posición original estaba supuestamente escogida por lobos,
quien guió a los Lykoreians allí a salvarles de las aguas de la
gran inundación (Pausanias 10.6.2 Ff.). Su fundador fue un
cierto Lykoros, el ' el guardián - lobo ' ', ' o, por algunas
cuentas, simplemente Lykos por sí mismo. Aquí también,
podemos percibir a que el lobo como una versión primitiva del
dios y por lo tanto el enemigo primordial de la deidad clásica
que evolucionó de él, pues fue un Lykos que fue dicho para
haber desecrado el templo del dios tratando de robar el trípode
sagrado en el cual el oráculo se sentó. Por esta razón, Lykos
fue matado a pedradas (Hippocratic Corpus 9.412 Littre;
Pausanias 10.14.7; Aelian, De Natura Animalium 10.26).
La caverna en Parnaso fue aparentemente otro pasillo para el
área primordial del dios en medio de los Hyperboreans. El
oráculo allí fue hablado por tres hermanas aladas que fueron
dichas para volverse inspirado por ahí comiendo panal (el
himno homérico 4.533-567). Fueron ' abejas ' designadas ', ' un
título tan persistido en la era clásica para la sacerdotisa del
oráculo, aun después de la transposición del rito para el
santuario Delphic. Esta caverna de los beemaidens - se dijo -
es el segundo templo Delphic, reemplazando la primera parte
de daphne, y - se reputó - se construye de panal y plumas por
abejas (Pausanias 10.5.9 Ff.). Guste el templo del daphne,
también parecería ser un substituto metafórico para la fruta de
oro del otherworld, para Apollo, en usurpar el sitio de la Pitón
Y reclamando eso para su personaje helénico, fue supuesto
para haber despachado el templo del panal para la tierra de los
Hyperboreans (Pausanias, loc cit.; El cf. Strabo 9.3.9). Mientras
que los oráculos transmitidos Apollo clásicos de su padre del
olímpico, esta versión Corycian del dios mandó a aprobar
sueñe imágenes obsesivas de ultratumba en el servicio de la
Gran Madre, quién fue la Tierra (Euripides, Iphigenia en Tauris
1259-1269; Aeschylus, Eumenides 1-8).
Desde que el Corycian Cave podría ser mirado como una
entrada para el Hyperborean mundial que lego más allá de sus
profundidades, los Delphians mismos fueron Hyperboreans
designado (Mnaseas, frg. 24 Muller). La caverna fue la forma
para la fruta de oro. Se dijo que por lo tanto, la caverna misma
tiene sus cámaras a las que se aplicó delineador con oro, y
sus jóvenes sacerdotisas estaban vestidas en vestido de oro
(Philoxenos, frg. 14 Bergk).
No es sorprendente, por consiguiente, que los Telchines, quien
le sirvió al dios primitivo en su templo Lycian, fue metalsmiths
notorios, trabajando los minerales preciosos extraídos de las
profundidades del chthonic. Su nombre estaba
etimológicamente derivativo de las palabras para ' derretirse '
(texis) y ` el encantamiento ' (thelxis) (Hesychius, s v.
Telchines), ' y fueron aparentemente la versión Lycian de los
Cyclopes, quienes fueron herreros de modo semejante
subterráneos, así como también de los grifos Hyperborean,
quien cavó el oro que el Arimaspeans tuerto le robó a ellos
(Herodotus 3.116).
Guste a las mozas de abeja, los Telchines fueron criaturas
eufóricas (Callirnachus, frg (Nonnus, Dionysiaca 14.42) con
una reputación para la brujería y las drogas. 6.64, Diodorus
Siculus 5.55; Hesychius, s v. Telchines). Fueron también
expertos en hierbas medicinales, pues sus así llamadas artes
metalúrgicas involucraron la confección de pociones especiales
con las raíces que cavaron de la tierra (Eustathius P. 771, 6o
ff.), y el ojo solo que caracterizó a los Cyclopes y los
Arimaspeans fueron conocidos para ellos como el poder de su
mal de ojo (Ovid, Metamorphoses 7.366). El dios clásico en
matar a este anciano ministra de su religión, el género humano
redimido de su supuesta maldad, para, a les gustan los
beemaidens, su shamanism fue chthonic. Estaban acusados
de haber rociado las islas de Rodas y la Lechuga Romana con
las aguas del bajo mundo,
Por consiguiente aniquilando toda vida (Strabo 6.4.5).
APOLLO
Apollo, aparecería, lo había hecho dos tierras natales, uno en
medio de los Hyperboreans en las cuestas de los Altai
Mountains, y el otro en medio de los Lycians que le sirvieron
las cavernas Corycian de Anatolia. Esto no es sorprendente,
para en su forma clásica, Apollo, como los otros olímpicos, fue
de hecho una asimilación y una conciliación de deidades de
dos tradiciones básicamente religiosas diferentes.' Uno fue
esos de los indoeuropeos, en cuál varón dominaron las
deidades sobre hembras y fue asociado con los cielos e
inmortalidad espiritual. La otra fue la tradición Anatolian, dónde
hubo una Gran diosa de la Madre, se asoció con la tierra,
agricultura, la tumba, y una eternidad de muertes y
resurrecciones corpóreas. En Lycia, Apollo habría sido
originalmente el consorte inferior de una diosa superior, en
medio de unas personas que se calman en las épocas clásicas
a solas de todos los hombres sabidos para los griegos contó
linaje por el descenso del matrilineal (Herodotus 1.173). El mito
de su nacimiento como un hijo de Zeus es mejor dicho, a gusta
esos de los otros niños de Zeus, la historia de su renacimiento
asimilativo en su identidad nueva tan un de los olímpicos, junto
con su anterior Diosa, quien ha sido transformado en su
hermana gemela, Artemis.
La base para la asimilación de lo del norte y Anatolian Apollos
parece haber sido que ambos dioses estaban involucrados con
actividad relativa al oráculo, en los cuales funcionaron como
agentes comerciales con otro mundo, un papel que
probablemente desarrolló de su supuesto control sobre el
cambio estacional y por lo tanto sobre las entradas para la vida
y la muerte. El shamanism del Hyperborean Apollo, sin
embargo, habría diferido de eso del Lycian acerca de su
orientación. Sentenciar de Orphism, cuál fue una evolución
clásica de tradiciones del norte Apolline, el shamanism del
Apollo Indoeuropeo fue direccionado hacia el área celestial y
se esforzó por liberar el espíritu del cuerpo, considerando el
dios Lycian, a través de la muerte y el renacimiento en el
abrazo de la Tierra, indicó el camino hacia la renovación del
cuerpo en su pasaje a través de la tumba.
Eso, sin embargo, era un simplismo para asumir que la
asimilación de las dos tradiciones religiosas ocurrió solamente
en el contexto helénico. El Anatolian que las personas bien
pudieron haber estado influenciadas por sus vecinos del este y
del norte de indoeuropeo antes de que su deidad Lycian
confrontó al Hyperborean después de que la migración de los
indoeuropeos en el greco aterriza. Tan también, los mitos no
pueden que él se dividió claramente en todo momento en dos
tradiciones bien definidas.
El patrón mítico típico para esta asimilación presenta a los
dioses de una generación olímpica más nueva afirmando su
dominación sobre sus avatares. Desde que los inmigrantes
indoeuropeos dominaran políticamente e impusieran su idioma,
cuál debió volverse griego, en las personas indígenas, los
dioses de esta nueva orden son caracterizados por los ideales
culturales indoeuropeos de dominación masculina y orientación
celestial, pero las versiones de sus avatares persistieron en el
período clásico, en particular en los ritos agrarios y funerales,
y, en las formas diversas, los olímpicos, como las personas
que los adoraron, tuvieron para golpear un acuerdo ambos con
sus precedentes particulares y con una clase de todo de
deidades removidas del cargo del chthonic, quienes fueron los
niños de una anterior carrera.
De esta manera, aunque los predecesores de Apollo fueron
suplantados y a menudo desprestigiados como su mala
antítesis, fue no obstante sentido necesario aliviar su espíritu
enojado por alguna semblanza de acuerdo y conciliación. Así
en Delfos, la Pitón, quien fue la deidad original del Corycian
Cave, continuó siendo honrada en ritos nocturnales bianuales
que fueron una regresión atávica para las veces de las mozas
de abeja Hyperborean y su dios Lycian. Durante estos ritos, el
santuario entero calzó debajo de la dominación de Dioniso,
quien a menudo funcionó como el chthonic adversario de su
hermano celestial, mientras Apollo mismo se retiró a su casa
primordial en medio de sus personas escogidas en el
otherworld.
El SACRIFICIO,
Tales actos de matanza expiada, por cuál el dios suplantado
sus predecesores, son paradigmáticos del acuerdo con el
pasado y su primitivismo que estaba repetidamente renovado
directo el ritual de sacrificio. La víctima para la oferta tuvo un
papel de honor de especial, pues típicamente fue un animal
que fue sentido para tener algún parentesco particular con la
deidad, a menudo siendo se asoció con el persona.r siniestro
del dios Aunque algunas ceremonias sacrificatorias requirieron
ese la víctima él dado sobre completamente para la deidad o
espíritus, ya sea a través de holocausto o quedándose
simplemente pudrirse, el sacrificio fue usualmente una comida
de comunión que los creyentes compartieron con los dioses.
Aun en el anterior caso, el sacrificio fue al que se quiso decir
como comida que fue ofrecida la deidad cuyo apaciguamiento
fue buscado.
En alimentar a la deidad, los creyentes alimentados y atados
eso para el personaje produjo como respuesta sin embargo su
invocación y ritual, tratando de evitar su regresión para las
manifestaciones menos benéficas. El sacrificio mismo fue un
arte cultivado y civilizado, usualmente involucrando el acto de
cocinando, aunque ciertas ceremonias en honor de personajes
primitivos requirieron lo comiendo de la carne en carne viva.
Ordinariamente, sin embargo, la manera en la cual la víctima
fue matada y preparada para el consumo fue pretendida
simbólicamente para reafirmar y fortalecer el progreso de
evolución, pues la ceremonia recapituló la supuesta ontogenia
del animal mismo, así como también la historia imaginada de
las artes culinarias desde las veces primitivas ".
Además de ritualizing la manera en la cual el género humano
de necesidad comparte muerte para alimentar vida, la
ceremonia de sacrificio significó el papel esencial de hombre
en la conciliación entre las deidades primitivas y civilizadas y
entre el chthonic y áreas olímpicas. Los dioses del chthonic,
quien presidió la tumba, estaban acostumbrados a comer la
materia corruptible de la vida, pero los olímpicos
ordinariamente evitaron contaminación del medio ambiente con
la sangre y la carne de mortalidad y fueron alimentados en
lugar de eso en su comida especial y beben, su ambrosía y su
néctar, ' que tuvo lo
El poder para conferir inmortalidad aun en mortales (Píndaro,
Olympia 1.61-64) y si fuera la razón que los olímpicos fueron
una carrera aparte, con ichor como de melée en lugar de
sangre en sus venas (Homero, Iliad 5.339-342). Por esta
diferencia básica, los olímpicos puros al principio tuvieron poco
usa para humanos, quienes fueron hechos de arcilla
(Pausanias 10.4.4) y estaban más cercanos por naturaleza
para los dioses del chthonic, quien compartió con ellos los
traumas de nacimiento y muerte.
A través de la comida de comunión de sacrificio, empareje a
los olímpicos, sin embargo, fue incorporado en la
interdependencia universal de la vida y la muerte en las fuentes
de nutrición.
Antes de la gran conciliación de Zeus con humanos y las
criaturas de Tierra, él originalmente había tenido la intención de
destruir al género humano y él y su jerarquía nueva de dioses
fueron crudos y tiránicos. Prosecuente de su plan, él le quitó el
fuego a la fragua volcánica de los herreros subterráneos y lo
escondió de humanos (Hesiod, Teogonía 561 If.; Aeschylus,
Prometeo 7). Este fuego fue la planta mágica de chthonic
shamanism, y sin ella, el género humano no fue mejor que las
bestias de la tierra salvaje, comiendo sus comidas en carne
viva y siendo carente de todas las artes civilizadoras
(Aeschylus, Prometeo 436 ff.). Antes de que Zeus pudo
completar su destrucción, sin embargo, Prometeo defendió la
causa de hombres, quién fueron los seres de su creación, y el
fuego recuperado para ellos respaldan de los cielos a fin de
que no quedarían completamente a la disposición del dios
tiránico. Aunque él nacido de Tierra, Prometeo tuvo al principio
prejuiciado con Zeus en la batalla que doblegó las criaturas del
chthonic, excepto desde que Zeus no dominaría con justicia,
fue el papel de Prometeo resistir tormento del shamanic hasta
que él podría lograr reconciliar las dos áreas contrarias y
demostrar la interdependencia de ambos en el lote
intermediario del género humano.
En esta conciliación, el fuego chthonic se volvió identificado
con el fuego del cielo, pues los herreros del chthonic son
también los Cyclopes quienes hacen los rayos celestiales del
Padre supremo (Hesiod, Teogonía 149), y así, las plantas
mágicas de las dos tradiciones de shamanism se anexan. En
efectuar esta conciliación, Prometeo le indicó el camino a Zeus
hacia justicia y la evolución de un mejor mundo. A cambio de
su libertad,
Prometeo mostró a Zeus que la nueva orden de olímpicos sería
eterna sólo si el dios supremo evitó su propia defunción
pasando en para un humano la cuota de mortalidad que habría
sido de él., De esta manera, se convirtió en un humano que
debió soportar al personaje más oscuro del olímpico supremo,
y cayó al lote del género humano continuamente volver a incluir
los términos del acuerdo en el cual la nueva orden de mundo
dependió. Para los aspectos más siniestros de las deidades del
chthonic, el sacrificio fue típicamente realizado en la noche en
un hoyo en el suelo, y la víctima no fue a menudo considerada
unas especies comestibles y se quedó simplemente a pudrirse.
Los olímpicos, en el contraste, fueron característicamente
worshiped a la luz del sol, y, según el procedimiento
establecido por Prometeo, las partes incomibles fueron
quemadas en un altar para los dioses, mientras el género
humano cocinó y consumió el resto (Hesiod, Teogonía 535 ff.).,
En tales rituales sacrificatorios, el poder mágico de fuego
transmutó la porción de los dioses en humo fragante, eso
ascendería para los cielos, donde los olímpicos, o los aspectos
más brillantes de los dioses del chthonic que evoluciona,
alimentado en la destrucción de sus avatares primitivos. Así se
prepararon duramente en sus propiedades particulares, con
humanos como los agentes comerciales para reforzar el
avance del olímpico envejecen.
THARGELIA
Las ofertas de primeros frutos fueron presentadas a Apollo
hacia el comienzo de junio, en la séptima parte del mes
Thargelion, cuál fue tan nombrado después de este thargela,
las pruebas todavía verdes de la cosecha entrante. Es a esta
hora que podemos leer entre líneas que el Hyperborean
ofreciéndole también ha debido haber llegado en Delos, en
medio de las ofertas de gavillas de las otras ciudades griegas.
Por la mayor distancia de la que había viajado a través, sin
embargo, cuesta que la oferta secreta pudo haber sido
suprimido en su supuesto origen Hyperborean que primavera.
La gavilla pudo haberse agregado más tarde a lo largo de la
ruta, pero la planta especial Hyperborean tendría que haber
estado disponible anterior en el año. La llegada de todo este
thargela fue la ocasión para que la gran reunión de Griegos
Ionian en Delos celebren a su Apollo como un dios olímpico
con música y el baile, estas manifestaciones más altas de la
cultura helénica inspirada por él (Callimachus, Himno 4. 300 ff.;
El himno homérico 3.146 ff.).'
Durante el período entero de este festival, las ciudades griegas
- se consideró - están en un estado de pureza ritual, tan para
las que se fue apropiado el dios que honraban en esta
Thargelia Festival. Para mantener esta pureza, tuvieron que
evitar toda contaminación con contaminación del medio
ambiente de sangre, pues eso los habría involucrado con el
área del chthonic y habría puesto en peligro al personaje de la
deidad que tuvieron la intención de invocar y alimentar. Así fue,
por ejemplo, ese Sócrates permanecido tan largo en prisión
antes de su ejecución, pues los embajadores atenienses con
los primeros frutos ya habían partido rumbo a la isla sagrada
simplemente el día antes de la prueba y la condenación, y
durante el estado de pureza, ninguna ejecución pública o el
ofrecer sangres pudo estar hecho (Platón, Phaedo 58a Ff.).
En el día anterior la Thargelia, sin embargo, como parece
haberse celebrado en las ciudades griegas diversas, el último
sacrificio para una deidad del chthonic había estado hecho,
una víctima expiatoria ' en de quién carne que nadie podría
agasajar ' (Aeschylus, Agamennon 151). Ésta fue la oferta de
un humano
El sacrificio, o, al menos, la tradición de una oferta tan
indecible. No es claro de nuestra prueba ya sea en el período
clásico este sacrificio fue todavía promulgado regularmente,
aunque ambos mito y los descubrimientos arqueológicos dan
testimonio de su ocurrencia en Minoan y más tarde por. La
oferta sacrificatoria humana pudo haber sido confidencial por
los griegos clásicos para por de peligro extraordinario, algo
semejante como la pestilencia o puede haber guerreado,
cuándo el aspecto más siniestro del Apollo cicatrizante
necesitaría apaciguamiento especial. Es también posible que
por el período clásico que la inmolación real se hubiera
convertido en una imitación simbólica de la señal o. A pesar de
nuestra repugnancia moderna, 2 sin embargo, el ritual fueron
sabidos aun en la clásica Atenas y quizá tuvieron experiencia
allí (Aristófanes, 14o5 de Caballeros; Lysias 6.53).
La víctima se llamó los pharmakos, un chivo expiatorio o
expiación, pero una palabra que en greco está derivativo de la
misma raíz como ' droga ' o A phdrmakoti.l tradición mítica
conservó una conciencia de la relación obvia entre las dos
palabras, para una figura, personificado como Pharmakos, fue
recordado como un enemigo antiguo de Apollo, otro de los
predecesores suplantados del dios. Se dijo que Pharmakos
incita la furia del dios robando sus tazas para beber sagradas,
para cuál la razón la deidad le apedreó hasta morir (Istros, frg.
33 Jacoby; Suidas, s v. Pharmakos). El mito es claramente
etiológico para el ritual de pharmakos, pero sugiere una
controversia original acerca de las dos tradiciones de
shamanism y la planta mágica.
Nuestra más anterior fuente para la manera de actuación de
este ritual en Atenas es el tercer siglo antes de Cristo
historiadora Istros (o Ister, como él sea algunas veces
designado), un alumno de verso alejandrino de Callimachus
que coleccionó información acerca de los cultos y festivales en
Atenas durante lo anterior, período mitológico. Según él dos
hombres estaban escogidos como víctimas, uno en nombre de
los hombres, y el otro en nombre de las mujeres de la ciudad
(loc cit.). No obtenemos más detalles hasta el tercer siglo A.D.,
pero la similitud de la redacción del material cotizado sugiere
que la fuente originaria fue otra vez Istros. La víctima para los
varones, somos informados, fue encortinado con higos negros,
el otro con blanco, y el dos si fuera snbakkhoi designado, una
palabra cuya etimología sea desconocida, probablemente
asimilada de un pre
El idioma helénico (Helladios, en Photius, la Biblioteca 534
Bekker).
Aparentemente, además, el uso de una víctima masculina en
nombre del populacho hembra no fue siempre la costumbre,
pues también escuchamos acerca de un par de víctimas, un
hombre y una mujer (Flesychius, s. v phannakoi.).
La ocasión para la primera oferta de tal pharmakoi - se supuso
- fecha hachazo para las veces Minoan, cuándo los atenienses
fueron compelidos por una plaga para enviar a siete varones y
siete hembras a morir en el laberinto en Knossos. Cada año
después, los atenienses habían enviado el mismo tributo de
víctimas humanas hasta que fueron finalmente soltado de esta
obligación sangrienta de apaciguamiento cuándo Theseus
navegado como una víctima para Creta y logrado matar
violentamente al Minotauro. Esta tradición, como eso de
Pharmakos, de modo semejante insinúa la transición de
primordial para las veces más civilizadas, y Apollo, en su
pureza Delian como un olímpico otra vez figura en un papel
redentor, pues Theseus, en su forma de regreso a Atenas,
transmutó las implicaciones siniestras chthonic y del laberinto
en la cultura superior en la isla de Delos como los serpenteos
intrincados de uno bailable en la línea por la tropa de víctimas
él tenía, rescató del Minotauro. Ésta fue la etiología de la
primera Thargelia, y la tradición fue conmemorada, como fue
creído en, utilizando el mismo barco de Theseus, lo cual había
sido conservado y perpetuamente restaurado como una
antigüedad preciosa, para transportar al contingente ateniense
para el Delian Thargelia con primeros frutos de la ciudad en las
épocas clásicas (Platón, Phaedo 58a Ff.).
Aunque el pharmakoi fuera ofertas humanas, la manera de su
inmolación sugiere que fueron simbólicas, en un sentido más
amplio, del ciclo enteramente agrario regenerativo. Las
víctimas, el queso de agarrar y los panes, estaban golpeadas
siete veces en sus órganos genitales con ramas de la higuera
silvestre, las cebollas albarranas, y otras plantas silvestres
(Hipponax, frg. 7, ii Diehl, citado con amplificación por Tse-
Tsés, Chiliades 5.726; El scholia para Aristófanes es Knights
1133). Esta flagelación de siete pliegues simbólica es
reminiscente de la azotaina de adolescentes en la aceituna
Delian e identifica la sexualidad de la víctima y su relación para
el primitivismo y el otherworld como el aspecto particular de
ellos que se le ofreció en el sacrificio expiatorio. Las víctimas
mismas fueron
Aparentemente seleccionadas para el mismo simbolismo, pues
fueron bribones sociales y somáticos, escogido por su fealdad
extraordinaria o su nacimiento bajo.
En la preparación para su prueba extremadamente dura,
fueron glorificados (Hipponax, frg. 13 Diehl, citado con
amplificación por el scholiast para Alexandra de Lycophron
436), tan sido apropiado para su papel santificado como el
avatar del dios. Fueron alimentados en el gasto público
(Hipponax, frg (Suidas, s. v pharinakous.) y purificados por un
régimen vegetariano de comidas incruentas, el queso y los
panes que hecho sujetaran para la flagelación, así como
también las frutas agrestes de las ramas que estaban usadas
como látigos. 9 Diehl). Ésta parece haber sido la costumbre
también en la colonia griega de Marseilles, dónde el mismo
ritual fue todavía sabido en el cuarto siglo A.D. (Servius, en
Aeneid de Vergil 3.57). Allí, somos informados, las víctimas
fueron suntuosamente mantenidas en tales comidas y
lujosamente estuvieron vestido.
Luego, guste al Pharmakos mítico, fueron matadas a pedradas,
una forma de ejecución que evitó obtener culpabilidad
individual de sangre. Sus cuerpos estaban quemados con la
madera de árboles frutales agrestes, y sus cenizas se
esparcieron para los vientos, lo cual llevó sus espíritus al
otherworld y esparció sus despojos mortales en la tierra para
enriquecerla y fertilizarla para el crecimiento nuevo de plantas
cultivadas que ellos, como interpretaciones del despoblado y el
hombre primitivo, liberado a través de sus muertes (las Tse-
Tsés, Chiliades 5.736; El scholia para Aristófanes es Knights
9133).
Las ofertas Hyperborean para el Delian Thargelia parecen ser
una transmutación o una sustitución para tales víctimas de
pharmakos. Está por esta razón, sin duda, ese las mozas
Hyperborean que fue las embajadoras de primera parte para
llegar en persona con las ofertas secretas nunca regresó a su
tierra apartada, excepto fue enterrado en Delos dentro del área
del santuario que fue sagrado para Artemis (Herodotus 4.34),
un honor de la señal que fue concedido ellos, a pesar de la
prohibición general en contra de toda contaminación con
costumbre funeraria que prevaleció de otra manera en el
santuario. El mito de su muerte simple tapa con colores la
tradición de fue originalmente su sacrificio en la isla sagrada y
así protege el dios clásico de lo
Las connotaciones siniestras de su personaje más primitivo
como una deidad del chthonic.
Según Herodotus, sin embargo, estas dos mozas, con sus
escoltas masculinos, no fueron realmente las primeras visitas
de los Hyperboreans. Se dijo que son precedidas por dos otras
chicas, una variante del par del otro mito.' Provinieron de los
Hyperboreans por la misma ruta y en al mismo tiempo que el
Leto embarazada y trajeron con ellos acciones de gracias para
su entrega fácil de los gemelos, el renacimiento que les dio sus
personajes clásicos. También aparentemente murieron, o
fueron martirizados, en Delos y fueron enterrados y honrados
dentro del santuario. Este Hyperboreans, según otra variante,
estuviera nada menos que la diosa de trabajo de sí misma,
quien vino a auxiliar a Leto en su trabajo, y las dos tradiciones
de culto primitivo Apolline son transparentes en la confusión
acerca de si esta diosa de trabajo realmente provino del
Hyperboreans ' del norte ' o, tan un poco reclamada, de Minoan
Crete y el laberinto que había reclamado a las víctimas
atenienses arriba hasta el tiempo de visita triunfante de
Theseus para la isla sagrada después de la muerte del
Minotauro (Pausanias 1.18.5).
Las dos tumbas conmemorativas de estos dos grupos de
visitas Hyperborean para Delos fueron ritualmente honradas en
épocas clásicas por ritos de pasaje, pues el joven
Hyperhoreans se fuera simbólicamente los primeros frutos de
pubis cence, originalmente le ofreció al personaje del chthonic
del dios. Así fue la costumbre para mozas Delian en épocas
clásicas hacer una oferta substituta en la pubescencia, una
mecha, envuelta acerca de un malacate y colocado en la
tumba de las mozas Hyperborean cuando ellos mismos se
prepararon para matrimonio. De modo semejante, los varones
púberes en la isla hacían una ' primera fruta oferente ' de su
pelo facial, envolviendo ella acerca del vertedero de alguna
planta joven (Callimachus, Himno 4.296 ff.).
El otro de estas dos tumbas en Delos, esos de los
fIyperboreans que auxiliaron la entrega de Leto, fueron también
honrados ritualmente. Las mujeres Delian, quién, como la
diosa, habían dado nacimiento y habían pasado más allá del
umbral de doncellez en el matrimonio, coleccionaban las
cenizas de los animales sacrificatorios quemadas en el altar del
dios clásico y las esparcen en la tumba de este Hyperboreans
que había muerto a fin de que el dios podría ser cacho.
Apollo y Artemis, además, son frecuentemente asociados con
rituales de sacrificio humano en un contexto Hyperborean. Lo
más interesante de estas víctimas es Orión, quien fue asociado
con una bebida intoxicante preclásica, un predecesor del vino
dionisíaco. Orión fue el hijo político de Oinopion, un ' rey '
primitivo de ' vino ', ' quien le emborrachó y cegado él. Se dijo
que Orión mismo nace de un cuero de buey en el cual el dioses
Zeus, Poseidón, y Hermes había orinado, y su nombre estaba
etimológicamente derivativo de este acto de micción, ourein
(Ovid, Fasti 5.495 ff.; Nonnos, Dionysiaca 13.96 fl '.; Servius,
en Aeneid de Vergil 1.535). A él le parece tener recobrado su
vista a través de la ayuda de uno del Cyclopes de Hephaestus
y para haber muerto en las manos de Artemis cuando él trató
de violar una de las jóvenes visitas Hyperborean para Delos en
el momento en que los gemelos clásicos fueron nacidos
(Apollodorus 1.25-27).
Guste a todas las víctimas, los pharnutkos idealmente tuvieron
que aceptar su destino. Se supusiera que los Hyperboreans,
ellos, disfruta una vida bendita, larga, durante cuál también se
abstuvo de comer carne, vivir en lugar de eso en las frutas de
árboles (Flellanikos, frg. 96 Jacoby). Al final de sus vidas,
voluntariamente se ofrecieron a la muerte apeándose de un
salto de un acantilado (Plinio, Historia Natural 4.89; Mela 3.37).
Tal salto fuera de un acantilado para la muerte voluntaria de
uno está bien atestiguado en el ritual Apolline y traditions.2
mítico Simbólicamente, promulga el descenso para el
netherworld en el abrazo del viento, 3 y Apollo mismo fueron
Katai-Hasios designado, como el dios del descenso, aunque el
epíteto también podría ser interpretado en una manera menos
siniestra como el dios que supervisó el regreso para el país de
uno y la tierra natal (scholia para las Mujeres Fenicias de
b'uripides 1408).
El salto muy famoso Apolline fue el mismo de la roca
Leucadian, los puros acantilados de caliza en la costa del oeste
de la isla de Leukas en el Mar Jónico, fuera de la costa de
Acarnania. Por una cuenta, los sacerdotes del dios echaron ya
sea ellos o algunas víctimas sacrificatorias fuera de la roca
adentro del mar (Photius, s v. Leukates).' Esta ' Roca blanca '
así es que designado fue una localización topográfica particular
de otro acantilado, encontrado único en las tierras de mito, al
borde del mundo y reputado para ser una entrada para el país
de
Los sueños, el sueño, y la muerte, el portal de acceso donde el
sol se puso o la rosa otra vez de su pasaje repetido a través
del abismo de noche (Homero, Odisea 24.9 ff.).' Típicamente,
fue un viento tan arrebatado sus víctimas de esa roca, y el
salto mítico fue hallado que a otro sitio igualmente,
dondequiera que el límite entre la conciencia y la inconsciencia
- se sintió - yace At Cape Leukas, sin embargo, el concepto
tradicional estaba definido por el ritual purificatorio de un salto
sacrificatorio anual en honor de Apollo. El salto de los
acantilados Leucadian - se reputó - es una cura para el
embriaguez y la locura (Anacreon, frg. 31 Mandan a Llamar) y
aun la poetisa Sappho - se supuso - se ha zambullido allí en el
mar para el amor de Phaon (Menander, frg. 258 Koch), quién
es un par de Phaethon y por lo tanto un hijo mortal de su
eclesiástico crían, el dios del sol yo los lelius. En caso del
Silenos de Euripides, quien fue el líder de los sátiros o espíritus
dionisíacos primitivos, esta locura fue una aflicción jovial
causada bebiendo un vino al que se agregó un narcótico
potente que provino originalmente de un sacerdote del norte de
Apollo (Euripides, cíclope 412; Homero, Odisea 9.196 ff.), 3 tan
ese, como él dice, él gustosamente dejaría su vida en medio de
la carrera de Cyclopes y brincaría de la roca Leucadian
(Euripides, cíclope 264 ff.). Se supuso que desde que afrodita
misma es la primera en encontrar este salto famoso como una
cura para su amor de Adonis (Ptolemaios Chennos, en la
Bibliotheca 152f Bekker de Photius), es claro que la tradición
de la roca Leucadian insinúa no sólo la hierba mágica y el
éxtasis de shaman para el otherworld, sino que también la
transición de primitivismo para la edad olímpica, pues la
afrodita de la diosa - amor fue una de las formas en las cuales
la Madre de la Tierra estaba asimilada como un olímpico, y
Adonis, de quién es el nombre que parece estar relacionado
con Semitic Adon o ' señor ', fue su consorte moribundo, quién
es aquel cuyo destino fue simbolizado en épocas clásicas en
las cazuelas desdeñosas de plántulas, el así llamado Gardens
de Adonis, eso fuera llevado luto como un ritual conmemorativo
por mujeres griegas., En la costumbre real, cada año en
Leukas, fue un rito ancestral tirar a algún criminal condenado
fuera de los acantilados como un sacrificio purificatorio para
Apollo.
La sustitución de un criminal para la víctima de phartnakos en
las épocas clásicas fue una transmutación apropiada del
simbolismo original, pues la criminalidad sentenciada de la
víctima le certificó como uno antisocial y
La fuerza reincidente dentro del grupo civilizado. Se supuso
que el dios, sin embargo, es indulgente para la ofrenda
sacrificial, quien - se dijo - brote plumas durante el descenso y
para ser alzados por aves, a fin de que él aterrizaría en forma
segura en las aguas poco hondo en la base de los acantilados
(Strabo 4.5.2). Somos recordados de la bondad similar del dios
para uno de sus avatares, Kyknos, a les gustan el lobo y la
Pitón, un enemigo primordial, quien solió matar violentamente a
los peregrinos en su forma para el santuario Delphic. Apollo lo
convirtió en el ' cisne, ' después del cual él fue nombrado, el
propio pájaro profético del dios (Pa-Laiphatos, De Incredibilia
I2; Antonino Liberalis, Transforrnationes 12.12). Como parte del
rito Leucadian, además, un buey no fue matado y, a gusta la
víctima humana, no agasajado en, pero quedó a pudrirse y
atraer a las moscas, cuál, después de beber la sangre, - se dijo
- desaparece (Aelian De Natura Animaliuni 11.8).
La Roca Blanca, como una idea mítica, es probablemente a
justo de varios intentos para localizar en realidad la ' Isla blanca
' de Leuke. Otras colocaciones topográficas lo encontraron en
alguna parte del Mar Negro (Píndaro, Nemea 4.49; Euripides,
Andromache 1262), y así estaba algunas veces identificado
con una isla mintiendo antes del estuario del Danubio, un lugar
que se volvió confundido con las así llamadas islas del
Blessed, donde los dioses de una anterior edad presidieron las
almas del difunto. Estaba allí que Kronos, el padre y el
predecesor removido del cargo de Zeus, fueron rey, y guste las
otras versiones de la tierra Hyperborean, fuese un huerto
mágico dónde las flores de oro se incrementó en árboles del
resplendant y en los bajíos fuera de la costa (Píndaro, Olympia
2.68 si.). El portal de acceso occidental del huerto Hesperidean
y el Leucadian Rock análogo así tuvo su contraparte antípoda
en el enrojecimiento de la isla bendito blanco a la luz de la
suma de afloramiento. Fue para esta entrada del este que
Orión estaba extasiado en su muerte después de su violación
intentada de las mozas Hyperborean (Homero, Odyssey 5.121-
124). La isla sagrada de Delos mismo fue así llamados por las
muy sus costas áridas dado brillo a desde lejos en medio de
los Cyclades a la luz del sol.
El SOMA
En tradiciones védicas, la isla Blanca también puede ser
encontrada. Allí es Sfietad-Vipa designado, y el paraíso más
allá del viento aparece como Uttarakurus.1 Esto es lo que se
esperaría, pues la tradición indoeuropea de shamanism puede
ser rastreada en las otras tierras para las cuales estas
personas emigraron. La ambrosía y el néctar en el cual los
olímpicos festejaron es una versión helénica de qué en el ario o
el contexto iraní a Indo fue haoma.2 o Soma designado ésta es
la identidad original, o al menos sánscrito nombre, de la planta
mágica que creció en los huertos de paraíso y señaló el portal
de acceso para el otherworld ' del norte '. Es éste que es el
objeto de búsqueda del héroe, no sólo en tradiciones
helénicas, sino que también en el conocimiento general y
popular sobre un tópico de sus moradores Anatolian, y el Soma
es un aspecto de los personajes atávicos de los dioses
clásicos. El concepto de esta comida mágica alcanzó Grecia no
sólo, tan en las tradiciones Hyperborean, adelante con las
migraciones tribales de la central Asia, sino que también
indirectamente a través de la diseminación y la asimilación en
medio de las culturas y personas diferentes de Anatolia, dónde
fue conformada para sus versiones de la planta de shaman.
Aunque las propiedades intoxicantes de Soma fueron
recordadas en la poesía oral del Indo-Iranian, los numerosos
substitutos simbólicos, cuál no fue entheogenic, fuera
comúnmente empleado en el ritual que giró alrededor de la
preparación y bebiendo de la poción ceremonial. La razón para
estas sustituciones parece haber sido que la planta original, lo
cual estaba supuesto a encontrarse en la tierra natal de los
indoeuropeos antes de que sus migraciones diversas y quién
es aquel cuyos atributos fueron conservados y perpetuados en
las locuciones formulistas de sus tradiciones poéticas orales,
estaban ya no fácilmente disponibles en sus ambientes nuevos
y tuvieron, con el curso de tiempo, perduraron principalmente
en la memoria de los Brahmanes y los sacerdotes.
Tan también, la planta mágica de los Hyperboreans se volvió
identificada en tradiciones helénicas con sustancias diversas
que fueron, por ce o por b, correctas para el contexto religioso
y simbólico, pero que hizo
No la parte las propiedades físicas del original para la
inspiración vaticinador inductora.
Algo semejante fue el caso, como hemos visto, con el daphne
en Delfos y la aceituna en Olympia y Delos. Ambos no son
claramente la planta realmente de la que se ordenó el regreso
en las tradiciones del Hyperborean Entheogen, lo cual más
poéticamente también podría ser metamorfoseado en las flores
o fruta de oro, miel subterránea, la cabeza de Gorgon, o las
criaturas con un ojo solo.
Vino bien, sobre todo, la víctima del dios, para ser aliviado y
propuesto en el sacrificio, pues la planta formó parte de la tierra
salvaje que había precedido el crecimiento y la evolución de la
edad olímpica superior de divinites asimilados y reconciliados
que presidieron la perfección de cultura del helénico.
Así se convirtió también los pharmakos proponiéndole, ya sea
la donación real de humano vive o, como se puso
progresivamente apropiado al propio personaje civilizado del
dios, la señal oferente de lo mismo. De este modo, los
criminales sirvieron para el salto anual en Leukas, o, como en
Thessaly, las personas prometieron cada año para sacrificar
hombres del baño, una hecatombe completa, para Apollo
Kataibasios y cada año pospuso la oferta hasta lo siguiente
(scholia para Euripides Phoenissae 1408). En Delfos, como
hemos visto, la Pitón fue asesinada otra vez en la falsa
apariencia. En Delos, las visitas Hyperborean fueron
reemplazadas por la flagelación simbólica en la aceituna
sagrada y, como a otro sitio, por los ritos de pasaje en la
pubertad, pues el personaje joven y virgen tiene que morir en la
adolescencia para liberar el adulto fértil, tal como el dios mismo
y su hermana habían crecido para la madurez sólo en la edad
helénica. Al igual que con sus creyentes humanos, tan también
en el ciclo agrario la misma oferta de la señal pudo hacerse en
forma de los primeros frutos botánicos, dado como víctimas
expiatorias para apaciguar el honor del hombre primitivo hace
desaparecer quién es una y otra vez removido del cargo en las
artes de cultivo pero quién es aquel cuya beneficencia del
chthonic es requerida si el cultivo debe crecer para la fruición.
DAPHNEPHORIA
La aceituna y el daphne estaban acoplados en el Apolline ritual
de la Daphnephoria o lo ' aguantando del daphne.' Guste el
ritual de los pharmakos, parezca haber sido una ceremonia
purificatoria anual. Fue realizada en Boeotia cada año (Proclus,
Chrestomathia C (Pausanias 9.10.4), con una actuación más
elaborada de la ceremonia cada noveno año, como el Delphic
Septeria. 26 p = Photius, Bibliotheca. 321 Bekker). En esta
ceremonia, un leño de madera aceitunada fue enguirnaldado
con daphne y flores diversas. En su parte superior fue adjunto
a la presente una esfera de bronce, a quo fue pelotas más
pequeñas y suspendidas, arregladas alrededor de 365
guirnaldas púrpuras que rodearon la mitad del leño. El fondo
del leño estaba vestido en un azafrán krokotos, lo cual fue una
túnica afeminada comúnmente usada por Dioniso o por sus
creyentes en sus festivales. Los krokos florecen, de los cuales
el tinte del azafrán estaba preparado, mismo tuvo a las
asociaciones con los pharmakos ofreciéndole al Olympian
Apollo, ' y la efigie entera Daphnephoria parece haber sido
pretendida como una representación de la señal del dios
primordial o su chivo expiatorio.
Consistant, sin embargo, con su identidad más nueva,
asimilada, tan indicado por las transmutaciones botánicas del
daphne y la aceituna, las esferas de bronce no representó la
fruta de oro del árbol Hyperborean, excepto fuera interpretada
en lugar de eso como simbólico del universo celestial, el sol, la
luna y las estrellas, con las guirnaldas como una enumeración
de los días de su curso anual.
En lugar de la víctima real, quien le parece haber sido el
sacrificio original, 2 un niño bien parecido de ascendencia
noble, tocando la efigie, fueron guiados en procesión por su
pariente masculino próximo, quién por sí mismo llevado el leño
decorado. El niño entendió como el dios, traer puesto un
resplendant y corona de oro arropando eso llegó a sus pies.
Detrás de él vino el resto de procesión, serena de mozas,
sujetando ramas suplicantes e himnos cantores. De esta
manera, trajeron el daphne sagrado para el dios
Los templos.
LA OFERTA SECRETA
Aunque, como hemos visto, hubo varias plantas asociadas
simbólicamente con Apollo, la oferta secreta adjunta en la
gavilla de trigo de los boreales no fue probablemente ninguno
de estos comúnmente conocidos, pero habría tenido que
ostentar ciertas características para satisfacer el significado de
la Thargelia y las ofertas de pharnmkos. Desde que dos
tensiones de shamanism eran asimiladas en la evolución del
dios clásico, una planta no conocida para los indoeuropeos
antes de encontró ella en medio de las tiempo atrás personas
mediterráneas no lo haría él una posibilidad probable, pues
aunque los Hvperboreans, como una metáfora, lo pueden
hacer que él encontró dondequiera hubo una entrada para el
otherworld, la preservación cuidadosa de la ruta para la
supuesta transmisión de la oferta secreta para Delos indicaría
una planta prehelénica originándose en las cuestas boscosas
de los Altai Mountains, la tierra natal ' del norte ' de los
Hyperboreans. Por esta razón, la aceituna es una candidata
improbable.
Las ofertas de la señal de primeros frutos, además, - se quiso
decir - liberan la cosecha entrante de la contaminación de su
propio primitivismo, y así la oferta secreta debería ser
caracterizada como el avatar preclásico del dios. El daphne,
por consiguiente, como la aceituna, tendría el simbolismo
equivocado, para ambos significa la transmutación completada
del dios para el estatus olímpico.
La característica más notable del original Hyperborean, claro
está, es sus propiedades como un entheogen. Debería ser una
planta agreste, del norte, se asoció con tradiciones
indoeuropeas, y desde que fue mandada como una oferta
secreta, deberíamos pretender que el conocimiento de su
identidad estaba restringido.
R. Gordon Wasson, trabajando con la tradición sánscrita del Rg
Veda, ha asumido como premisa que la identidad original de
Soma en la tierra natal de los indoeuropeos antes de sus
migraciones en el valle Indus y la meseta de presentday Irán
fue unas especies de detalle de hongo, Amanita Muscaria,
algunas veces llamó el ' hongo venenoso ' en inglés. Como era
Esperados, los helénicos se ramifican de estas mismas
personas traídas con ellos en las tierras griegas un recuerdo de
un simbolismo especial para las fungosidades en los contextos
religiosos. Wasson y sus colegas lo han detectado en la
religión de los Eleusinian Mysteries, así como también en los
rituales de viticultura y su dios Dioniso. Deberíamos esperar,
igualmente, para encontrar este mismo simbolismo fungoideo
en las tradiciones del Hyperborean secreto ofreciéndole,
especialmente desde que ese ritual cuidadosamente
perpetuado, más que cualquier otro, conservó una idea mítica
de la tierra natal indoeuropea original y su entheogen natal.
Un hongo, ante todo, tenía el simbolismo perfecto para su
papel expiatorio como unos pharmakos oferta. Fue una planta
silvestre, incultivable y perteneciéndole al mundo preagrario,
primordial de abarcadores de cazador. En forma de
cornezuelo, una fungosidad con cuerpos del fruiting de la forma
característica del hongo que es parásita en diversas hierbas
agrestes y cultivadas y granos, el hongo realmente dañado
grandemente y envenenó la cosecha maduradora y pensó
plantea una amenaza de regresión para el proceso
enteramente evolucionista que había producido las comidas
comestibles y el progreso de cultura superior y la civilización. El
cornezuelo fue aparentemente sentido para representar algún
aspecto de avatar suplantado de Apollo, pues él soportó el
epíteto Erysibios (Strabo 13.1.64), literalmente la metáfora de
la fungosidad como la corrupción de enrojecimiento o '
herrúmbrese ' (erysibe) en el grano.'
Este herrín aparece como el ingrediente de una poción mágica
se derivó de un árbol sagrado con connotaciones de un
sacrificio de fertilidad y un rito de pasaje púber en las
tradiciones míticas acerca del Melampous visionario, o '
blackfoot, ' como su nombre entraña. Melampous fue el primer
profeta de religión dionisíaca en Grecia y supuso aprende
adivinamiento de nada menos que Apollo nada menos que sí
mismo. En el continente cerca del Malaic Gulf, allí fue dicho
para haber sido un rey cuyo hijo fue impotente. Melampous
percibió que el problema del niño había estado causados el
hecho que él había presenciado un incidente traumático. Él
había visto a su padre capando carneros, y cuando el cuchillo
por casualidad había caído cerca de él, él escapó
despavoridamente, igualmente él lo puede hacer, para como el
hijo del rey, él fue un candidato probable para el papel de
víctima de sí mismo. Lo
El padre furioso, en su frustración, había metido el cuchillo a la
fuerza en un árbol sagrado, donde tuvo ' oxidado, ' la misma
metáfora en greco, como en inglés, para la corrupción de
enrojecimiento que también destruye hierro a través de la
oxidación. Se dijo que Melampous cura impotency de la
juventud administrando una poción serena del herrín raspado
de la hoja (Apollodorus 1.9.12; El scholia para la Odisea de
Homero 281).
El cornezuelo, además, es un entheogen, conteniendo
alcaloides solubles en agua que están estrechamente
relacionados con LSD. Las especies migratorias indoeuropeas
primero habrían encontrado el cornezuelo del entheogenic en
medio de las personas que cultivan grano a través de quienes
pasaron, y así en la rama del greco así como también el
indígena, uno de los primeros substitutos para Soma parecería
haber sido fungoideo. Fue usado como un substituto helénico
para Soma en la poción que se bebió por los iniciados en el
Mayor Eleusinian Mystery para inducir la experiencia comunal
del shamanic de un descenso y regresar del otherworid. Sus
propiedades del entheogenic, además, fueron aparentemente
responsables, adecuadas para la tradición mítica, para el arte
Apolline de adivinamiento. Se supuso que Apollo mismo es
clarividencia enseñada por un cierto Glaucus (Nicander, frg. 2
Schneider), quien parece haber adquirido la habilidad cuando
él descubrió las propiedades mágicas de una hierba silvestre,
Paspalum Distichum, una planta comúnmente apestada con
unas especies de cornezuelo que, a diferencia de los demás,
contiene alcaloides puros, incontaminados del entheogenic.' Se
supuso que crece en las islas del Blest, ese paraíso
Hyperborean, dónde el Kronos removido del cargo - se dijo - lo
planta, y fue responsable del vuelo diario de los caballos del
Sol de la isla Blanca para la Isla Blanca (Alexander Aetolus, p.
465 Se Levantaron, citaron en Athenaeus 7.296 ff.). Glaucus
fue también dicho para haber sido el padre del Cumaean Sibyl
(Vergil, Aeneid 6.36), una profetisa Apolline, a gustan los
Delphic Pythoness, quien fue secuestrado y maldecido por el
dios, como otra Cassandra o Daphne (Ovid, Metamorphoses
14.130 ff.).
El cornezuelo, sin embargo, tendría tendencia a ser asociado
primordialmente con unas personas que cultivan grano
agrario,, y por lo tanto con la versión Lycian de Apollo. En el
Eleusinian Mystery, tuvo tal connotación, para representó lo
La domesticación de las fungosidades más descabelladas, lo
mismo que vino, también, es un cultivo fungoideo produciendo
una poción del entheogenic. En mientras Mayor Misterio, fue la
culminación de una iniciación que había comenzado con una
ceremonia involucrando la cacería para una fungosidad
descabellada o sus substitutos en el Misterio Inferior, y
simbólicamente reconcilió la herencia IndoEuropean Shamanic
con cuál fueron ritos originalmente agrarios prehelénicos. Así,
interesa eso en medio de las varias figuras míticas que
soportaron el nombre de Glaucus, hubo uno que fue un
hermano del Minotauro en Creta. Él también fue profético, y
estaba resucitado por una hierba mágica después de que él se
ahogó en una tinaja de miel (Apollodorus 1.96 ff.). Otro
Glaucus fue de hecho un Lycian en la guerra en Troya.
La fungosidad de la tierra natal Hyperborean, en el contraste,
habría venido, al menos así es que fue supuesto, de las
cuestas arboladas de los Altai Mountains, donde coníferas y el
abedul abunda, un ambiente, por consiguiente, dónde el
muscaria Amanita es comúnmente encontrado.
Probablemente, tendría fruited en el otoño y sido conservado,
tal cual usual para Amanita, desecándose a fin de que podría
ser transportado sobre el viaje largo, envuelto en paja, para
llegar en Delos adentro la primavera retrasada junto con las
otras ofertas de primeros frutos. ¿Hay cualquier cosa, nosotros
ahora debemos preguntar, en las tradiciones Apolline que
podrían sugerir tan este fue la identidad de la planta secreta?
El Arimaspeans tuerto, quién, como hemos visto, fuera ya sea
simplemente otro nombre para los Hyperboreans o, como una
separata puebla, fuera los primeros agentes comerciales en la
transmisión del oro subterráneo que se extrajo de la cantera
por los grifos, son una personificación de uno de los atributos
de Soma como el ' ojo solo '. Tan también, por consiguiente, es
los Cyclopes, de quién son asesinato como el substituto
primitivo que ocasionase la estancia temporal expiatoria de
Apollo en medio de las personas de la de él es del norte ' la
tierra natal. Hubo dos versiones de éstos Cyclopes, y los unos
Anatolian probablemente provinieron de una diseminación
separada de la metáfora a través de Asia Menor, donde el más
tarde despliegue desprestigiado Lycian Telchines el mismo
atributo como su mal de ojo. Estas criaturas tuertas son una
variante de otro atributo de Soma como la figura con un pie
solo, una característica de una supuesta carrera de personas
llamó el Shade-Foot, quién
Provino del valle Indus y estaba fantasiosamente implicado,
adecuado para el comediante Aristófanes (las Aves 1553 ff.),
en una celebración profana del Eleusinian Mystery Inferior.
Parece que los Arimaspeans pudieron haber venido de la
misma región general, pues la supuesta etimología escita de su
nombre de Herodotus no es probablemente correcta, pero
fueron realmente una tribu del iraní, llamó al Argempaioi o
Argimpasoi.t Todas estas criaturas fabulosas puede ser
rastreado para las manifestaciones fungoideas y puede
fuertemente dar testimonio de que fue alguna clase de hongo,
en caso de que no realmente alguna clase de Amanita, esa fue
originalmente la planta Hyperborean. En su versión
Ilesperidean, los osos de la planta aquietan otro atributo de
Sonia como el ' soporte principal del cielo ',: Cuál es el papel
que Atlas juega como.' Lo ambló que el rasgo también a él
visto en ciertos héroes griegos que, a gusta Edipo, puede tener
papeles míticos como los substitutos Apolline.'
Es también significativo que sólo tres figuras míticas - se dijese
- para van a la tierra de los Hyperboreans, y todo tres vinieron
de la región de Nlycenae. Éstos fueron Perseus, Heracles, y lo
eufórico, flybitten heifermaiden, para, aunque ella, a diferencia
de lo otros dos, llegó sólo al borde de la tierra Hyperborean.
Melampous, quien ideó la poción de herrín, también estaba
involucrado en el conocimiento general y popular sobre un
tópico de Mycenae, y los Lycian Glaucus fueron un nieto de
otra figura, probablemente un par de Perseus, ' quien
desempeñó un papel en las mismas tradiciones. Las
fundaciones antiguas de que la ciudad estuviera
supuestamente construida por los Cyclopes, y fueron
nombrados, como fue reclamado, después del ' hongo ' o
rnykes que Perseus escogió en el lugar (Pausanias 2.16.3). El
nombre de la ciudad es un plural femenino, a les gustan Atenas
(Athenai) y Tebas (Thehai), quizá señalar que, de hecho, la
palabra no es IndoEuropean, pero de uno de los idiomas
prehelénicos. La misma conclusión parece indicada por el
nombramiento de estas ciudades en una moda del matrilineal
después de las diosas del patrocinador, representado
probablemente por las sacerdotisas o las mujeres de la ciudad.
Es igualmente significativa, sin embargo, que el lndo-European,
en imponer su regla en la ciudad preexistente,
Interpretado su nombre en términos de su planta sagrada, y
probablemente conformado los chthonic Cyclopes con sus
dobles Hyperborean.
Aun más explícito es el esbozo de viaje de Perseus que vemos
en un cuarto siglo antes de Cristo el ánfora de la sureña Italia.,
El artista siguió la tradición tan confusa los Hesperides y su
fruta de oro con el huerto Hyperborean. Él nos muestra a
Perseus en la tierra apartada como él corte la cabeza de la
Medusa, la reina primordial que es una manifestación de la
Gran Diosa para quien el dios Lycian fue consorte. En
desplazarla de su anterior papel, Perseus, como un hijo de los
Olympian Zeus, fundado la dinastía IndoEuropean en
Mycenae. Claramente identificada como la fruta del árbol
mágico de Medusa en el florero pintando es el hongo.
¿Si la planta Hyperborean, luego, fue, por la tradición en ] este,
un hongo, fue él la Amanita? Los rasgos específicos de
muscaria Amanita son retenidos en las tradiciones de los
substitutos Apolline. Así, Orión hizo salir un engendramiento
bizarro de orina. Es quizá significativo que aquéllas de las
propiedades del entheogen Amanita sean su habilidad para
atravesar el cuerpo sin ser enteramente metabolizadas, un
hecho que fue utilizado en ritos siberianos en los tiempos
modernos y eso parece persistir en medio de los Brahmanes
de India en las propiedades saludables especiales con las que
ellos están de acuerdo el vicio del licor de orina. Esta
propiedad de Amanita primero pudo haber sido observada,
como Wasson ha sugerido, en la tundra y bosques del norte,
dónde es comúnmente sabido esa exhibición del reno una
adicción profunda para muscaria Amanita y para orina humana,
en particular si es fecundada con el entheogen. Ambos, como
el compañero saben, enloquecen a los rebaños de reno, y, de
hecho, el hongo afecta a los animales al modo de humanos. ¿
Persistió esta tradición en la asociación de la planta
Hyperborean con el reno de oro de Artemis, un animal que los
griegos clásicos nunca pudieron haber visto en su ambiente
mediterráneo? Tan también, deberíamos considerar las
tradiciones de Mycenae de novillos enloquecidos, ambos lo y
las hijas de Proetus. No ha sido decidido si la Amanita afecta al
ganado como hace al reno, aunque los anos que los carbones
hacen comen los hongos.' En las tierras del mediterráneo,
dónde Amanita - se esperar - es encontrada, vacuna
Haga, sin embargo, convertido profundamente ebrio en el
cornezuelo de Paspalum Distichum, la planta que Kronos
sembró en las Islas del Blessed y alimentado para los caballos
del Sol.
El entheogen de Amanita también ejerce una atracción fuerte
para moscas, por lo tanto el nombre común del hongo de ' el
hongo venenoso.' A las moscas les llama la atención el jugo del
hongo y dado sin sentido e inmóvil, tan ese en el conocimiento
general y popular sobre un tópico europeo, la planta ha sido
algunas veces considerada una manera efectiva de controlar al
insecto. Esta característica de la planta pudo haber
determinado la creencia que la víctima sacrificada en el
Leucadian Rock - se supuso - libra a la gente común de
moscas. Guste al agaric, Apollo también fue un ' cazamoscas, '
pues él soportó el epíteto de Muiagros (Aelianus, De Natura
Animalium 11.8).'
El color de la planta sagrada en tradiciones griegas, además,
parece haber caído dentro de la parte ' púrpura en carmesí
naranjada en amarillo ' del espectro (Píndaro, Olympia 6.55),
un rango representó botanically por el jugo leonado de Amanita
y el púrpura de Claviceps Purpurea o el cornezuelo.
Si fue una Amanita que realmente llegó de lo supuesto
Hyperboreans como su oferta de secreto de primeros frutos,
sólo podemos especular en lo que se refiere a qué habría sido
hecho con eso en Delos. Simplemente pudo haber estado
posado en el Hyperborean serio como una conmemoración de
la identidad transmutada del dios, algo, sin duda, ese habría
sido conocido por muy pocos. Es, sin embargo, también
posible que la planta figuró en el funcionamiento del oráculo en
Delos, pues hubo uno, aunque poco es conocido de eso y eso
nunca logró la conspicuidad y la estima de los Delphic
Pythoness (el himno homérico 3.81), quizá porque en Delos,
que el aspecto arcaico del dios fue tan sombreado por su
presencia olímpica. Sería aun más importante, por
consiguiente, haber mantenido algún papel honrado para el
personaje removido del cargo. Está en ese contexto que
debemos entender la tradición de la oferta secreta.
Las REFERENCIAS
Las citaciones de anciano que los autores mencionaron en el
texto y que las notas refieren a las obras en los idiomas
originales. Las referencias numéricas los indican a las
subdivisiones tradicionales (como libro, el capítulo, el párrafo,
el verso, etc) tan establecidas por la primera edición impresa.
Es usual que todas subsiguientes ediciones y todas
traducciones conserven lo mismo numerando, y así, excepto
donde de otra manera indicó (como en caso de fragmentos de
obras perdidas), cualquier edición o cualquiera traducción
debería contener la citación. Las ediciones de fragmentos
usualmente incluyen una concordancia para las numeraciones
previas.
NOTE EN LOS ENSAYOS EN ESTE LIBRO
El capítulo aparezco aquí por primera vez. Todos los demás
ensayos han sido publicados a otro sitio, como sigue: Capítulo
2, también escrito por mí, primero apareció tan: Un ensayo en
temprano la exploración cultural ', una contribución para un
volumen facultado, ` Para Roman Jakobson: Los ensayos con
motivo de su sexagésimo cumpleaños ', octubre publicado del ii
1956, por Mouton, en La Haya.
Ésta fue mi primera publicación en ethnomycology. Eso ahora
aparece en forma revisada.
Capítulo 3, por Professor Stella Kramrisch, ' La Mahdvira
Vessel y el Plant Putika ', fue publicado en la Publicación de la
Sociedad Oriental Americana, Vol. 95, el Número 2, junio
abrileño 1975.
Capítulo 4, ' La última Comida del Buda ', escrito por mí,
también apareció en la Publicación de la Sociedad Oriental
Americana, Vol. 102, el Número 4, OctoberDecember 1982.
Capítulo 5, por Jonathan Ott, apareció de primero en los
Harvard Botanical Museum Leaflets en la caída de 1983, Vol.
29, No. 4.
Los tres Capítulos 6, 7, y 8, por Professor Carl A. P. Vulgo,
todo apareció de primero en la Publicación de
Ethnopharmacology, Lausanne, como sigue: Los hongos y los
Filósofos, 4 (1981) pp 179-205
El despoblado y el Cultivated: El Vino en Euripides '
Bacchae, 5 (1982) pp 231-270 Las Ofertas de los
Hyperboreans, 8 (1983) pp 177-207
R. G. W.