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DIOS
1. La Unidad de Dios.
2. La esencia y la existencia de Dios.
3. La infinidad de Dios.
4. La creación del universo por Dios.
5. El Amor divino y la Sabiduría divina.
6. Creación tanto del Amor Divino como de la Sabiduría Divina.
7. El fin de la creación, que es un cielo de ángeles.
8. Omnipotencia; Omnisciencia; Omnipresencia.
EL SEÑOR, EL REDENTOR
REDENCIÓN
EL ESPÍRITU SANTO
LA TRINIDAD
En este día, nada más que la razón de autoevidencia del amor restaurará [a la Iglesia],
porque [los hombres] se han alejado.
La Iglesia actual está equivocada acerca de Dios, equivocada acerca de la fe y
equivocada acerca de la caridad, también no sabe nada acerca de la vida eterna; y así
es en la oscuridad densa.
Toda la religión se basa en la idea que se tiene acerca de Dios y está en conformidad
con ella.
Esta es la Iglesia a la que todas las iglesias de la primera han señalado como si fuera
una secuencia regular, y sobre la cual profetizó Daniel.
I. HAY UN DIOS
II. QUE EL DIOS UNO ES (ESSE) EN SÍ MISMO, QUE ES JEHOVAH.
III. QUE DIOS MISMO ES DE LA ETERNIDAD, Y POR LO TANTO ES LA
ETERNIDAD MISMA.
IV. DIOS, POR SER (Esse) EN SÍ MISMO, Y ES DE LA ETERNIDAD, ES EL
CREADOR DEL UNIVERSO.
V. QUE EL DIOS UNO ES EL AMOR Y LA SABIDURÍA MISMA, POR ELLO
LA VIDA.
VI. CREÓ EL UNIVERSO A PARTIR DEL AMOR DIVINO, POR MEDIO DE LA
SABIDURÍA DIVINA, O LO QUE ES LO MISMO, DEL BIEN DIVINO, POR
MEDIO DE LA VERDAD DIVINA.
VII. CON ÉL, LA CREACIÓN DEL UNIVERSO TENÍA COMO FIN UN CIELO
ANGELICO DE LA CARRERA HUMANA.
VIII. Y EN CONSECUENCIA, CON LOS HOMBRES Y LOS ÁNGELES, LA
COMUNICACIÓN Y LA CONJUNCIÓN DE SU AMOR Y SABIDURÍA, Y, POR
LO TANTO, SU BENDICION Y FELICIDAD POR LA ETERNIDAD.
IX. Ese fin fue en Dios el creador de la eternidad, y está en él hasta la eternidad. ASÍ
ES PRESERVADO EL UNIVERSO CREADO POR ÉL.
X. MEDIANTE SU DIVINO PROCEDIMIENTO, DIOS EJERCE
OMNIPOTENCIA, OMNIPRESENCIA Y OMNISCIENCIA. Apocalipsis Revelado,
31.
1. Ese Dios único se llama Jehová de ser (Esse), por lo tanto, del hecho de que Él es.
El que es, quien fue y quien ha de venir.
O, lo que es lo mismo, que Él es.
El primero y el último, el principio y el final, el Alfa y la Omega.
[Apocalipsis 1: 8, 11; 22:13; Isaías 44: 6.]
2. Por lo tanto, este único Dios es todo Esencia, Sustancia y Forma; y los hombres y
los ángeles son esencias espirituales, sustancias y formas, o imágenes y
semejanzas, en la medida en que derivan su cualidad de esa misma y única
Divina.
3. El Ser Divino (Esse) es Ser (Esse) en sí mismo.
4. El Ser Divino (Esse) en sí mismo es Divino Existente (Existere) en sí mismo
también.
5. El Ser Divino (Esse) y el Existente (Existere) en sí mismo no pueden producir
otro Divino que sea el Ser (Esse) y el Existente (Existere) en sí mismo.
6. En consecuencia, otro Dios de idéntica esencia a parte del Único Dios no es
posible.
7. La pluralidad de dioses en los tiempos antiguos, y en parte en los tiempos
modernos, no se originó de ninguna otra fuente que no sea la errónea
comprensión de la Esencia Divina.
1. Debido a que Dios existió antes que el mundo, antes de que existieran espacios y
tiempos, Él es infinito.
2. Porque Dios es y existe en Él, y todas las cosas en el mundo son y existen a partir
de Él, Él es infinito.
3. Debido a que Dios, después de la creación del mundo, está en el espacio aparte
del espacio y en el tiempo aparte del tiempo, Él es infinito.
4. Debido a que Dios es el Todo en todas las cosas del mundo, y especialmente el
Todo en todas las cosas del cielo y la Iglesia, Él es infinito.
5. La infinidad de Dios, en relación con los espacios, se denomina Inmensidad; y en
relación a los tiempos, denominada Eternidad.
6. Aunque la Inmensidad de Dios está en relación con los espacios, y Su Eternidad
está en relación con los tiempos, todavía no hay nada de espacio en Su
Inmensidad, y nada de tiempo en Su Eternidad.
7. Por la inmensidad de Dios se entiende Su Divinidad con respecto al Ser (Esse), y
Por Su Eternidad, Su Divinidad con respecto a lo Existente (Existere); cada uno
en sí mismo, o en Él.
8. Cada cosa creada es finita; y el infinito está en las cosas finitas como en sus
receptáculos.
9. Debido a que los ángeles y los hombres son creados y, por lo tanto, finitos, no
pueden comprender ni la infinidad de Dios ni su inmensidad y eternidad, como
son en sí mismas.
10. Sin embargo, aquellos que están iluminados por Dios pueden ver a través de una
celosía que Dios es infinito.
11. De hecho, hay una imagen del Infinito estampada sobre variedades y
propagaciones en el mundo; sobre variedades, en que nunca hay dos cosas
idénticas; y sobre las propagaciones, animadas e inanimadas, en la que existe la
multiplicación de una semilla hasta el infinito, y su proliferación hasta la
eternidad; además de muchas otras cosas.
12. Según qué tan lejos y de qué manera un hombre y un ángel reconocen la Unidad e
Infinidad de Dios, se convierte, si vive bien, en un receptáculo e imagen de Dios.
13. Es inútil pensar en lo que había antes del mundo, o lo que hay fuera de él, porque
antes del mundo no existía el tiempo, y fuera de él el espacio no existe.
14. Al pensar en estas cosas, un hombre puede volverse loco si Dios no lo retira en
parte de la idea del espacio y el tiempo, porque esto es inherente a todas y cada
una de las cosas del pensamiento humano, y se aferra a todas y cada una de las
cosas del pensamiento angélico.
1. Nadie puede formarse una idea de Dios creando el universo, o percibir que lo
creó, sin saber primero algo sobre el mundo espiritual y su Sol, así como sobre la
correspondencia y la conjunción de las cosas espirituales con las cosas naturales.
2. Hay dos mundos, el mundo espiritual donde están los espíritus y los ángeles, y el
mundo natural donde están los hombres.
3. Hay un sol en el mundo espiritual y otro en el mundo natural; también el mundo
espiritual entró en existencia y continúa existiendo desde su sol, y el mundo
natural por medio de su sol.
4. El Sol del mundo espiritual es amor puro de Jehová Dios que está en medio de él;
y el sol del mundo natural es fuego puro.
5. Todo lo que sale del Sol del mundo espiritual está vivo; y todo lo que sale del sol
del mundo natural está muerto.
6. En consecuencia, todo lo que sale del Sol del mundo espiritual es espiritual y
todo lo que sale del Sol del mundo natural es natural.
7. Jehová Dios creó el mundo espiritual por medio del Sol en medio de lo que Él es,
y el mundo natural indirectamente por medio del mundo espiritual.
8. Las cosas espirituales son sustanciales y las cosas naturales son materiales; y
estos últimos llegaron a existir y continúan existiendo desde los primeros, como
lo que sigue hace a partir de lo que precede, o como lo que es exterior de lo que
es interior.
9. En consecuencia, todas las cosas en el mundo espiritual son, con una diferencia
en la perfección, también en el mundo natural; y por el contrario.
10. Porque lo natural se origina de lo espiritual, como lo material de lo sustancial,
están juntos en todas partes y, por lo tanto, lo natural ejerce sus actividades y
desempeña sus funciones a través de lo natural.
11. En el mundo espiritual, una concepción de la creación está surgiendo
constantemente, en la medida en que todas las cosas que existen y tienen lugar
allí son creadas en un momento por Jehová Dios.
12. Alrededor de cada ángel en el cielo está el concepto de creación.
13. Hay una correspondencia entre las cosas del mundo espiritual y las cosas del
mundo natural; y por medio de la correspondencia hay conjunción entre ellos.
14. De estas cosas queda claro que, sin el conocimiento previo del mundo espiritual y
su Sol, y sobre la correspondencia, la creación del universo por el único Dios
infinito no puede ser comprendida en absoluto; y es debido a esto que han
aparecido hipótesis, basadas en el naturalismo, sobre la creación del universo, que
son insensatas.
Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios ...
Todas las cosas fueron hechas por Él. . . y el mundo fue hecho por él. [Juan 1:1, 3,
10.]
Por "Dios" se entiende el Bien Divino del amor, y por "la Palabra" que también fue
Dios, la Verdad Divina de la sabiduría.
10. Los males, o usos malos, no llegaron a existir hasta después de la creación.
11. ALTERNATIVAMENTE
1. Tanto en su conjunto como individualmente, todas las cosas en los dos mundos,
lo espiritual y lo natural, tienen relación con el amor y la sabiduría, o con el bien
y la verdad, porque Dios, Creador y Establecedor del universo, es el Amor mismo
y la Sabiduría misma, O bien sí mismo y verdad misma.
2. Exactamente como todas las cosas en el hombre, tanto en conjunto como
individualmente, tienen relación con la voluntad y la comprensión, en la medida
en que la voluntad es el receptáculo del bien o el amor, y la comprensión es el
receptáculo de la sabiduría y la verdad.
3. Y exactamente como todas las cosas en el universo con respecto a venir a existir
y continuar existiendo tienen relación con el calor y la luz; y el calor en el mundo
espiritual es en su esencia amor y la luz allí en su esencia es sabiduría; y el calor
y la luz en el mundo natural corresponden al amor y la sabiduría en el mundo
espiritual.
4. Es por esto que todas las cosas en la Iglesia tienen relación con la caridad y la fe,
en la medida en que la caridad es buena y la fe es verdad.
5. En consecuencia, en la Palabra profética hay pares de expresiones, una de las
cuales tiene relación con el bien, y la otra con la verdad, y por lo tanto tienen
relación con Jehová Dios que es bueno en sí mismo y con la Verdad misma.
6. En la Palabra del Antiguo Testamento, "Jehová" significa el Ser Divino (Esse)
que es el Bien Divino, y "Dios" significa la Existencia Divina (Existere) que es la
Verdad Divina; y "Jehová Dios" significa ambos; Lo mismo ocurre con
"Jesucristo".
7. El bien es el bien y la verdad es la verdad, en la medida en que están unidos y de
acuerdo con la manera en que están unidos.
8. El bien tiene existencia por medio de la verdad, por lo tanto, la verdad es la forma
del bien y, por lo tanto, la calidad del bien.
1. El Espíritu Santo es lo Divino que avanza, por lo tanto, la Verdad Divina enseña,
reforma, regenera y da vida.
2. Esta es la Verdad Divina, que Jehová Dios habló a través de los profetas, y que el
Señor mismo habló desde su propia boca cuando estuvo en el mundo.
3. Esta Verdad Divina, que también es "la Palabra", estaba en el Señor desde Su
nacimiento como resultado de Su concepción. Luego se incrementó más allá de
toda medida, es decir, infinitamente, y esto significa que el Espíritu de Jehová fue
puesto sobre Él. [Isaías 42: 1; Mateo 3:16.]
4. El Espíritu de Jehová se llama Espíritu Santo en la medida en que "santo" en la
Palabra se dice de la Verdad Divina. Es por esto que se dice que el humano del
Señor nacido en María es "Santo" (Lucas 1); y se dice que el Señor mismo es el
"único santo" (Ap. 15: 4); y que se dice que otros son santos, no de ellos mismos,
sino de Él.
5. En la Palabra, el Bien Divino se denomina "el Más Alto"; y así, el "Poder del
Altísimo" [Lucas 1:35] significa Poder que procede del Bien Divino.
6. Estas dos cosas, por lo tanto, "el Espíritu Santo que viene sobre" y "el poder del
Altísimo Supremo" significan ambas, a saber, Verdad Divina y Bien Divino, esta
última hace que el alma y la primera el cuerpo, y su comunicación.
7. En consecuencia, en el Señor, cuando nacieron de nuevo, esos dos eran distintos,
como lo son el alma y el cuerpo, pero luego se unieron.
8. De la misma manera como ocurre en un hombre, que nace y luego se regenera.
1. El Señor tenía dos estados: uno llamado estado de exinanición, el otro estado de
glorificación.
2. El estado de exinanición también fue un estado de humillación ante el Padre, pero
el estado de glorificación fue un estado de unión con el Padre.
3. El Señor, cuando estaba en el estado de exinanición o humillación, oró al Padre
por una persona ausente o lejana, pero cuando estaba en el estado de glorificación
o de estar unido, habló consigo mismo cuando habló con el Padre; exactamente
como en el caso del hombre, hay estados del alma y del cuerpo antes y después
de la regeneración.
4. El Señor, cuando estaba en la Verdad Divina, por separado, estaba en estado de
exinanición, en la medida en que la Verdad Divina podía ser atacada por los
infiernos, o por los demonios allí, y podía ser vilipendiada por los hombres; por
lo tanto, el Señor cuando está en la Verdad Divina puede ser tentado por separado
y puede sufrir.
5. Por otro lado, sin embargo, el Señor, cuando se encuentra en el Bien Divino, no
puede ser tentado o hecho sufrir por los demonios en el infierno o por los
hombres en el mundo; porque el Bien Divino no puede ser abordado, aún menos
asaltado.
6. El Señor, en el mundo, estaba alternativamente en esos dos estados.
7. De ninguna otra manera era posible que el Señor se convirtiera en justicia y
redención.
8. Lo mismo ocurre con un hombre siendo regenerado por el Señor.
9. Esto desde la experiencia, la razón y la Sagrada Escritura.
1. Desde la eternidad, Jehová Dios tuvo un ser humano como el que tienen los
ángeles en el cielo, pero de esencia infinita, por lo tanto, Divino: no tenía un ser
humano como el que tienen los hombres en la tierra.
2. Jehová Dios se llevó a sí mismo a un ser humano, tal como lo tienen los hombres
en la tierra, de acuerdo con Su Orden Divina, que es, que debe ser concebida,
nacer, crecer y beber en la Sabiduría Divina y el Amor Divino, sucesivamente.
3. De este modo, unió a este Humano con Su Divino desde la eternidad, y de esta
manera "salió del Padre y regresó al Padre" [Juan 16:28].
4. Jehová Dios, en este Humano, y por medio de él, "ejecutó la justicia" y se hizo
Redentor y Salvador.
5. Y al unirlo con su divinidad, se hizo Redentor y Salvador para la eternidad.
6. Jehová Dios por la unión de este Humano con Su Divina exaltó Su Omnipotencia.
Esto se entiende por "sentarse a la diestra de Dios" [Marcos 16:19].
7. Jehová Dios en este ser humano está por encima de los cielos, iluminando el
universo con la luz de la sabiduría e inspirando en el universo la excelencia del
amor.
8. Esos dos regalos son lo que reciben quienes se acercan a Él como un Hombre y
viven de acuerdo con Sus preceptos.
9. A la vista de los ángeles, solo Jehová Dios es un hombre pleno.
24. REDENCION
1. Una disminución sucesiva del bien y la verdad y el aumento del mal y la falsedad
en una Iglesia se denomina en la Palabra "desecho" y "desolación".
2. Su estado final, cuando no queda nada de bueno o verdad restante, se denomina
"consumación" y "corte".
3. El fin mismo de una Iglesia es la "plenitud [del tiempo]".
4. Las mismas cosas también se significan en la Palabra por "tarde" y "noche".
5. Y también por estas cosas en los profetas y en los evangelios: entonces el sol se
oscurecerá, la luna no dará su luz, las estrellas caerán del cielo, y los poderes de
los cielos serán sacudidos.
6. Entonces la Iglesia ya no existe excepto de nombre; sin embargo, permanece este
"remanente" en él, que un hombre, si lo desea, puede conocer y entender las
verdades y puede hacer bienes.
1. Todo hombre está en el equilibrio que hay entre el cielo y el infierno, y por eso en
libertad de mirar o de volverse hacia el cielo o hacia el infierno.
2. Todo hombre después de la muerte entra al principio en este equilibrio, y así en
un estado de vida similar al estado en el que estaba en el mundo.
3. Los que en el mundo miraron y se volvieron hacia el cielo o hacia el infierno
miran y giran de la misma manera después de la muerte.
4. Al final de una Iglesia, cuando el poder del mal prevalece sobre el poder del bien,
este equilibrio se hincha y se llena con los impíos que llegan como una
inundación del mundo.
5. El resultado es que el equilibrio se empuja más cerca y más cerca del cielo y,
según su cercanía, infesta a los ángeles allí.
6. Todos los que están dentro del equilibrio elevado son interiormente infernales y
exteriormente morales.
7. Estos, por ser de tal naturaleza, se esfuerzan constantemente por destruir el cielo
que está por encima de ellos, y lo hacen, además, por métodos astutos derivados
del infierno, con los que, con respecto a sus interiores, forman uno.
8. Esta es la razón por la cual al final de la destrucción de la Iglesia y la
consiguiente condenación, también se amenaza a los ángeles en el cielo.
9. A menos que se efectúe un juicio, ningún hombre en la tierra podría salvarse ni
ningún ángel en los cielos podría continuar en su estado de seguridad.
1. Jehová Dios mismo vino al mundo para liberar a los hombres y ángeles de la
insolencia y violencia del infierno y, por lo tanto, de la condenación.
2. Esto lo efectuó mediante combates contra el infierno y victorias sobre él; y lo
subyugó, lo redujo a orden y lo puso bajo su control.
3. Además, después de este juicio Él creó, que se forma, un nuevo cielo, y por
medio de esto una nueva Iglesia.
4. Mediante estos actos, Jehová Dios se puso a sí mismo en la capacidad de salvar a
todos los que creen en Él y cumplir sus mandamientos.
5. Así que Él redimió a todos en todo el mundo y a todos en todo el cielo.
6. Este es el Evangelio que Él ordenó que se predicara en todo el mundo.
7. Este Evangelio es para aquellos que son penitentes, pero no para aquellos que
deliberadamente transgreden Sus mandamientos.
1. Todas las tentaciones espirituales son combates contra males y falsedades, y por
lo tanto contra los infiernos; Estas tentaciones son más dolorosas en proporción a
la vez que asaltan el espíritu de un hombre y su cuerpo al mismo tiempo, y
torturan a ambos.
2. El Señor soportó las tentaciones más graves de todas, porque Él luchó contra
todos los infiernos, y también contra los males y falsedades de la Iglesia judía.
3. En los Evangelios, las tentaciones del Señor solo se describen en pequeña medida,
mediante su combate con bestias salvajes, es decir, con satanes en el infierno,
durante los cuarenta días en el desierto, y luego por los ataques del diablo, y
finalmente por Su angustia. en Getsemaní y por el cruel sufrimiento en la cruz.
Sus tentaciones o combates con los infiernos se describen, sin embargo, con
mayor detalle y plenitud en los Profetas y en David; Estos porque no eran visibles,
no podían ser declarados abiertamente. [Isaías 63]
4. El Señor sufrió estas tentaciones para subyugar a los infiernos que atacaban el
cielo y, al mismo tiempo, a la Iglesia, y para liberar a los ángeles y hombres de
ese ataque, y así salvarlos.
5. El final a la vista de toda tentación espiritual es el sometimiento del mal y la
falsedad, y también del infierno, y también el sometimiento del hombre externo al
mismo tiempo, porque es en esto que los males y las falsidades del infierno
afluyen. . Porque las tentaciones están relacionadas con el dominio del mal sobre
el bien, y del hombre externo sobre el interior. Cualquier lado, por lo tanto,
asegura la victoria también asegura el dominio. Y así, cuando la victoria está del
lado del bien, el bien se apodera del dominio del mal, al igual que el hombre
interno sobre el externo.
6. El Señor sufrió esas tentaciones desde la infancia hasta el último período de su
vida, y así sometió a los infiernos sucesivamente, y sucesivamente glorificó a Su
Humano; y en la última tentación en la cruz, la más grave de todas, Él conquistó
completamente los infiernos e hizo Su Divina Humana.
7. El Señor luchó con los infiernos, y también contra las falsedades y los males de la
Iglesia judía, como la Verdad Divina misma, o la Palabra, que Él era; y se
permitió que se vilipendiara, que se le amontonaran las indignidades y que se le
diera muerte, tal como la Iglesia en ese momento hizo con la Palabra. Era casi de
la misma manera en que se trataba a los profetas, porque representaban al Señor
con respecto a la Palabra, y así en el caso del Señor, que era El Profeta, porque Él
era la Palabra misma. Que esto se hizo fue de acuerdo con la Orden Divina.
8. 8. Una imagen de las victorias del Señor sobre los infiernos y de la glorificación
de Su Humano, mediante tentaciones, se presenta en la regeneración del hombre;
porque así como el Señor subyugó los infiernos e hizo Su Divina Humana, así, en
el caso de un hombre, Él los subyuga y lo hace espiritual, y así lo regenera.
9. Es bien sabido que el Señor rescata a un hombre de las fauces del diablo, es decir,
del infierno, y lo eleva a Sí mismo al cielo, y que lo hace para el hombre al
retirarlo de los males, que se efectúa a través de su Arrepentimiento y
arrepentimiento. Estos dos estados son tentaciones que son medios de
regeneración.
1. Lo que Dios fue antes de la creación, así lo es; y así, tal como ha sido desde la
eternidad, tal es la eternidad.
2. Antes de la creación, Dios no estaba en un espacio extendido, ni tampoco está
después de la creación, hasta la eternidad.
3. En consecuencia, Dios está presente en el espacio, aparte del espacio y en el
tiempo, aparte del tiempo.
4. Por lo tanto, el Espíritu Santo que procede del Dios Único, por medio de Su
Humano, es ese mismo Dios.
5. Debido a que Dios es el mismo en todas partes, no se puede decir que Él proceda,
excepto en apariencia en referencia a los espacios, porque estos proceden; tal
como es el caso de toda apariencia con cosas subordinadas que están en espacios.
6. Y debido a que estos espacios están en el mundo creado, se deduce que el
Espíritu Santo es el procedimiento divino.
7. El hecho de la Omnipresencia de Dios es una amplia prueba de que el Espíritu
Santo es el Divino que procede del Dios Único e Indivisible, y no es un Dios
como persona por sí mismo.
1. El único Dios en su ser humano está por encima del cielo angelical, siendo visible
allí como un Sol, desde el cual procede el amor como calor y la sabiduría como
luz.
2. Así, el Santo de Dios, llamado Espíritu Santo, fluye en orden regular hacia los
cielos, directamente hacia el cielo más alto, llamado el tercer cielo, directamente
y también de manera mediata hacia el cielo medio, llamado el segundo, y también
hacia el cielo más exterior, Llamé al primero.
3. A través de estos cielos fluye hacia el mundo y, a través de esto, hacia los
hombres allí.
4. Sin embargo, los ángeles del cielo no son el Espíritu Santo.
5. Todos los cielos junto con las Iglesias en la tierra son, a la vista del Señor, como
un solo hombre.
6. Solo el Señor es el alma y la vida de ese hombre, y todos aquellos que son
inspirados por Él y que viven de Él, son Su cuerpo; esta es la razón por la que se
dice que los fieles componen el cuerpo del Señor, y que están en Él, y Él está en
ellos.
7. El Señor fluye en los ángeles del cielo y en los hombres de la Iglesia de la misma
manera que el alma, con los hombres, fluye en el cuerpo.
1. Nadie puede recibir el Espíritu Santo, excepto del Señor Jesucristo, porque
procede de Dios el Padre a través de Él, y por el Espíritu Santo se entiende el
procedimiento divino.
2. Nadie puede recibir el Espíritu Santo, es decir, la verdad divina y el bien, a menos
que se acerque directamente al Señor y al mismo tiempo esté en caridad
(dilectione).
3. El Espíritu Santo, es decir, el procedimiento divino, nunca se convierte en
hombre, sino que es constantemente del Señor con él.
4. Por lo tanto, lo Santo, que significa el Espíritu Santo, no llega a ser inherente al
hombre, y solo permanece con el hombre que lo recibe durante el tiempo que crea
en el Señor y al mismo tiempo se encuentra en la doctrina de la verdad de la
Palabra. Y una vida acorde con ello.
5. El significado sagrado del Espíritu Santo no se transfiere de un hombre a otro,
sino del Señor, de un hombre a otro.
6. Dios el Padre no envía el Espíritu Santo, es decir, su Divinidad, a través del Señor
al hombre; El Señor lo envía de Dios Padre.
7. Un clérigo, porque es de la Palabra que tiene para enseñar la doctrina acerca del
Señor, y acerca de la redención y salvación de Él, debe ser inaugurado por la
promesa solemne (sponsionem) del Espíritu Santo y por una representación de su
transferencia; pero se recibe del clérigo según la fe de su vida [del destinatario].
8. La Divinidad, entendida por el Espíritu Santo, procede al laico del Señor por
medio del clérigo, a través de las cosas predicadas, de acuerdo con la recepción
[del laico] de la enseñanza de la verdad.
9. También por medio del sacramento de la Santa Cena de acuerdo con su
arrepentimiento de antemano.
1. La idea que la gente común tiene de la Divina Trinidad es que Dios Padre está
sentado en lo alto con Su Hijo a su diestra, y que envían el Espíritu Santo a los
hombres.
2. La idea que el clero tiene de la Trinidad Divina es que hay tres Personas, cada
una de las cuales es Dios y Señor, y que estas tres tienen una y la misma esencia.
3. La idea que tienen los sabios entre el clero es que hay tres naturalezas y
cualidades comunicables; Sin embargo, son tres naturalezas y cualidades no
transmisibles las que se significan tres Personas.
4. La existencia de una Trinidad Divina es demostrable a partir de la Sagrada
Escritura y de la razón.
5. De una trinidad de personas resulta inevitablemente una trinidad de dioses.
6. Si Dios es Uno, hay necesariamente una Trinidad que pertenece a Dios y, por lo
tanto, una Trinidad de la Persona.
7. La Trinidad de Dios, que también es una Trinidad de la persona, proviene de Dios
encarnado: es Jesucristo.
8. Esto se establece a partir de la Sagrada Escritura.
9. Y también de la razón, en que hay una trinidad en cada hombre.
10. La Iglesia apostólica nunca pensó en una Trinidad de Personas: mostrada por su
Credo.
11. Una trinidad de personas fue ideada por primera vez por el Concilio de Nicea.
12. De allí se extendió a las iglesias que han existido desde entonces, hasta nuestros
días.
13. Antes de ahora no ha sido posible corregir esa doctrina.
14. La "Trinidad de Personas" ha puesto de cabeza a toda la Iglesia y ha falsificado
cada cosa en ella.
15. Todos han declarado que está más allá de la comprensión, y que la comprensión
debe mantenerse bajo la obediencia a la fe. ¿Qué es "un hijo nacido de la
eternidad"?
16. En el Señor hay una Trinidad, y en la Trinidad hay Unidad.
40. CAPITULO II. LOS TRES, PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO, SON LOS
TRES ESENCIALES DEL DIOS UNO, SON UNO DE LA MISMA MANERA
QUE EL ALMA, EL CUERPO Y LA ACTIVIDAD, EN EL HOMBRE SON
UNO
1. Que Dios es uno, la Sagrada Escritura enseña, y la razón iluminada por el Señor
ve esto en la Escritura y de ella. Pero que Dios era trino antes de que se creara el
mundo, la Sagrada Escritura no enseña, y la razón que se ilumina no lo ve. Lo
que se dice en David acerca del Hijo, "hoy te he engendrado" [Salmo 2: 7], no
significa "desde la eternidad" sino "en la plenitud del tiempo", porque en Dios lo
que está por venir está presente. , así es "este día", de la misma manera que este
pasaje en Isaías: "A nosotros nace un hijo, a nosotros se nos da un hijo, y se le
llama Dios, Héroe, Padre de la eternidad" [Isaías 9: 6 ].
2. Lo que la mente racional, al escuchar que antes de que se creara el mundo, había
tres Personas Divinas llamadas Padre, Hijo y Espíritu Santo, no lo ha dicho
dentro de sí mismo cuando piensa en ellas: ¿Qué significa? Un hijo nacido de
Dios Padre desde la eternidad. ? ¿Y cómo podría él nacer? Y entonces, ¿qué es un
Espíritu Santo que procede de Dios Padre a través del Hijo desde la eternidad? ¿Y
cómo podría proceder y convertirse en un Dios por sí mismo? O ¿cómo podría
una persona engendrar a una persona desde la eternidad, y ambas pueden
producir una persona? ¿No es una persona una persona? ¿Cómo pueden tres
Personas, cada una de las cuales es un Dios, unirse en un solo Dios, de otra
manera que no sea uniéndose en una sola persona? Sin embargo, esto último es
contrario a la teología, aunque estar unido a Un solo Dios está de acuerdo con
ello. ¿Cómo puede distinguirse la Divinidad en tres Personas, pero no en tres
Dioses, cuando, sin embargo, cada Persona es Dios? ¿Cómo puede la Esencia
Divina que es Uno, lo Mismo e Indivisible, ser considerada numéricamente, por
lo tanto, puede ser dividida o multiplicada? ¿Y cómo podrían tres Personas
Divinas haber estado juntas y celebrarse consultas entre sí en ausencia de espacio
extendido, como era el caso antes de que se creara el mundo? ¿Cómo pudieron
haber producido tres iguales a sí mismo por Jehová Dios, que es Uno, y, en
consecuencia, el Único, Infinito, Inmensurable, Eterno, Omnipotente? ¿Cómo es
posible concebir una trinidad de personas en la unidad de Dios, o de la unidad de
Dios en una trinidad de personas? Aparte del hecho de que la idea de pluralidad
destruye la idea de unidad, y viceversa. Quizás también uno podría suponer que,
si esto fuera posible, habría sido posible que los griegos y romanos también
combinaran a todos sus dioses, muchos como eran, juntos en un solo Dios,
simplemente por medio de la "identidad de la esencia".
3. Una mente racional, dando vueltas en el pensamiento y reflexionando sobre una
Trinidad de Personas de la eternidad en la Deidad, podría haber considerado, de
qué se trataba el uso de un Hijo que nace, y de un Espíritu Santo que sale del
Padre a través de Hijo, antes de que el mundo fuera creado! ¿Era necesario que
los tres realizaran consultas sobre cómo debería crearse el universo y, por lo tanto,
que los tres lo crearan? Cuando de hecho el universo fue creado por el único Dios.
Tampoco hubo necesidad de que el Hijo redimiera, cuando de hecho la redención
se efectuó en la plenitud del tiempo después de la creación del mundo. Ni para
que el Espíritu Santo lo santifique, porque hasta ahora no había hombre para ser
santificado. Entonces, si esos usos estaban en el diseño (idea) de Dios, todavía no
era antes del mundo sino después de eso que el diseño surgió en la existencia real.
De lo cual se deduce que una Trinidad desde la eternidad no sería una Trinidad en
realidad sino solo en idea; y más aún, una Trinidad de Personas.
4. Quien está allí en la Iglesia puede entender lo siguiente, cuando lee el Credo de
Atanasio, "es según la verdad cristiana que cada Persona por sí misma es Dios,
sin embargo, según la religión católica, no es lícito hacer mención de tres Dioses
"? ¿No es para él "religión" algo diferente de "verdad"? ¿Y no es según la verdad
que tres Personas son tres dioses, sino según la religión son un solo Dios?
5. Una trinidad de personas en la Deidad antes de la creación del mundo no entró en
la mente de nadie desde el tiempo de Adán hasta el Advenimiento del Señor,
como se desprende claramente de la Palabra del Antiguo Testamento y de los
relatos de la religión de la gente de antiguo. Tampoco entró en la mente de los
apóstoles, como se desprende de sus escritos en la Palabra. Tampoco entró en la
mente de nadie en la Iglesia apostólica que existía antes del Concilio de Nicea,
como se desprende claramente del Credo de los Apóstoles, en el que no se
menciona a ningún Hijo desde la eternidad, sino a un Hijo nacido de la virgen
María. Una Trinidad de Personas de la eternidad no solo está más allá de la razón,
es contraria a la razón.
Es contrario a la razón que tres Personas han creado el universo; que había tres
Personas, cada una de ellas Dios, y sin embargo no tres Dioses sino uno; y otra vez,
que había tres Personas y no una Persona.
¿No será la Iglesia Nueva que se va a pronunciar la edad de la Iglesia Vieja una edad
oscura o bárbara cuando la gente adoraba a tres dioses? Similarmente irracionales son
las cosas que han salido de esa Trinidad.
6. Una Trinidad de personas de la eternidad en la Deidad fue propuesta por primera
vez por el Concilio de Nicea, como se desprende de dos credos, el de Nicea y el
Atanasio. Después de eso, fue aceptado como el principal dogma y como la
fuente de sus doctrinas por las Iglesias que han existido desde nuestros días.
Había dos razones para que la Trinidad fuera propuesta por el Concilio de Nicea; una
era que no conocían otra forma de disipar los escándalos de Arrio, que negaba la
Divinidad del Señor; el otro era que no entendían lo que estaba escrito por Juan el
Evangelista. [Juan 1: 1, 2, 10, 14; 16:28; 17: 5.] Cómo deben entenderse estas
afirmaciones se puede ver arriba.
7. Esta creencia del Concilio de Nicea y de las Iglesias desde entonces, que la
Deidad antes de que se creara el mundo, estaba formada por tres Personas, cada
una de las cuales era Dios, y que de la primera Persona nació la segunda, y de
estas dos surgió El tercero, no solo está más allá de la comprensión, sino que
también es contrario a ella, y es fe en una paradoja, que es contraria a la razón de
la comprensión; es una fe que no tiene nada de la Iglesia, sino una persuasión de
lo que es falso, como el que existe con los que sufren de manía religiosa. No es
que se diga que este sufrimiento de la manía religiosa se aplica a aquellos que, sin
ver que las cosas son contradictorias o contrarias a la Sagrada Escritura, creen en
ellas; y por eso no se aplica al Concilio de Nicea ni a las Iglesias derivadas de él
desde entonces, en la medida en que no lo vieron.
42. CAPITULO IV. LA TRINIDAD DE DIOS FUE PRODUCIDA DESPUÉS
DE QUE EL MUNDO FUE CREADO Y CUMPLIÓ CON LA EXISTENCIA
REAL EN LA COMPLETA VEZ DEL TIEMPO, Y ENTONCES,
ENCARNADO DE DIOS, EL SEÑOR ES EL SEÑOR, EL SALVADOR
JESUCRISTO
1. Lo que su calidad es, está representado por la imagen que Nabucodonosor vio,
con respecto a sus pies, también por la última bestia que salió del mar, en Daniel
[7], y por el dragón y sus dos bestias, en el Revelación [12, 13].
2. Su calidad se manifiesta, además, en el siguiente arcano que me fue revelado: A
todos se les asigna un lugar en el cielo, es decir, un lugar en las sociedades del
cielo, de acuerdo con su idea de Dios; y todos en los infiernos, de acuerdo con su
negación de Dios; y además, dentro de las ideas de aquellos que se han
confirmado a sí mismos en la Trinidad de Nicea, está presente la negación de un
solo Dios.
3. Un verdadero alma y vida está en el hombre de la Iglesia que reconoce al Señor,
el Hijo de Dios, como el Dios del cielo y la tierra. Que Él es el Dios del cielo y de
la tierra, Él mismo enseña en Mateo 28 [18]. Que Él es el Dios verdadero y la
Vida eterna, está en Juan [1 Juan 5:20]. Que en Él habita toda la plenitud de la
Deidad, es según Pablo [Colosenses 2: 9]; y que Él es Jehová, nuestro Redentor,
el único Dios, ciertamente el Padre de la Eternidad, es según Isaías.
Conclusión. De ahora en adelante, nadie puede venir al cielo a menos que esté en la
doctrina de la Nueva Iglesia con respecto a la fe y la vida; La razón de esto es que el
Nuevo Cielo ahora establecido por el Señor está en una fe y una vida de acuerdo con
esa doctrina.