Professional Documents
Culture Documents
Los cuatro evangelios nacieron de una tradición oral, es decir, del anuncio y la predicación
de los testigos de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Por algún tiempo fue la palabra
el único medio de transmisión de la gran noticia. Pero, pronto se hizo necesario poner por
escrito en hebreo y arameo los principales hechos y dichos del Señor para ayuda de la
catequesis y de la predicación en las comunidades. Así nacieron los primeros documentos
escritos, después, fueron resúmenes o colecciones de sus milagros, de sus parábolas, de sus
discursos.
La rápida difusión de las comunidades cristianas fuera de Palestina, hizo necesaria la
renovación de la presentación del mensaje de Jesús. Así los recopiladores ordenaron,
tradujeron al griego y retocaron el material ya existente. Fueron verdaderos autores,
quienes al seleccionar y adaptar, dejaron impresa su experiencia de fe, su visión de la
Iglesia y el conocimiento que tenían de las comunidades cristianas para quienes escribieron.
Así nacieron los cuatro evangelios. Unidos en una fe en común escribieron para
comunidades de culturas diferentes, separadas geográficamente y en el tiempo.
Entre el primer evangelio que se escribió, el de Marcos, hasta el último, el de Juan,
transcurrieron varias décadas.
2. EVANGELIOS SINÓPTICOS.-Los evangelios de San Marcos, San Mateo y San Lucas se les
llama evangelios sinópticos. Ellos presentan muchos pasajes que nos permiten descubrir
similitudes y nos hace preguntarnos, si esto es una simple casualidad o existe en su
redacción un lugar común desde donde obtuvieron sus datos.
Si colocamos los textos de los tres evangelios en columnas paralelas, a una sola mirada,
descubrimos sus semejanzas y diferencias, veremos que tienen un orden particular y
parecido, tienen un vocabulario y también su intención y propósito. Para entender mejor
esto lo podemos ver con un ejemplo, el texto del paralítico, que es llevado por sus amigos
a donde está Jesús. Que es relatado por Marcos, Mateo y Lucas:
MATEO 9,1-2 MARCOS 2,3-5 LUCAS 5, 18-20
"Jesús subió a la barca y se
fue por mar a la ciudad.
"..le trajeron a un "En ese momento llegaron
Allí le llevaron a un
paralítico, cuatro unos hombres que traían en
paralítico tendido en una
hombres lo llevaban en su camilla a un enfermo
camilla.
su camilla paralítico
Buscaban como entrar en
casa y colocarlo delante de
Como no podían
Jesús, pero era tanta la
acercarlo a Jesús
gente que no sabían por
donde entrar,
abrieron el techo del Subieron al tejado, quitaron
lugar donde él estaba y tejas y bajaron al enfermo en
por ahí bajaron al su camilla en medio de la
enfermo gente frente a Jesús.
Cuando vio la fe de esta
Al ver Jesús la fe de ellos, dijo
gente, Jesús dijo al Viendo Jesús la fe de ellos,
al paralítico: Hijo, ten
paralítico: "Hijo, tus dijo: "Amigo, tus pecados te
confianza. Tus pecados
pecados te son son perdonados".
quedan perdonados".
perdonados".
1. En cuanto a material.-En cada uno de estos tres evangelios hay tres tipos de material:
· Material común con los otros dos
· Material común con uno de los otros dos (el gran discurso en la montaña, Mt.5, 1ss, y el
gran discurso en la llanura, Lc.6, 20ss).
· Material propio (por ejemplo en Mateo el relato de Pedro camina sobre las aguas 14,28-
31 y en Lucas Los discípulos de Emaús 24, 13-35).
2. En cuanto a orden general.- Las grandes líneas son en los tres las mismas:
§ Bautismo de Jesús
§ Ayuno – tentaciones en el desierto
§ Ministerio en Galilea
§ Viajes a Jerusalén
§ Pasión y Resurrección
3. En cuanto a secuencia de unidades particulares.- El encadenamiento de episodios o dichos
es a veces el mismo en los tres. Por ejemplo Mt 9,1-17/ Mc 2,1-22/ Lc 5.17-39 sigue el
siguiente esquema:
Ø Curación del paralítico
Ø Vocación del publicano
Ø El banquete en su casa (comida con pecadores)
Ø Diálogo sobre el ayuno
4. En cuanto a vocabulario.- Dentro de los párrafos (perícopas) que son comunes en cuanto
a tema o material, el vocabulario y la fraseología son en gran parte iguales. Este hecho se
da tanto en las palabras de Jesús, como en los relatos, o en particularidades gramaticales.
Dinámica.-
Para finalizar, vamos a representar el diagrama de la teoría de la doble fuente y las
dependencias literarias de los evangelios con los siguientes materiales: dos fuentes
medianas y dos pequeñas, cada una con distintos frutos secos.
1) Jugar a que San Mateo escribe su evangelio sacando su “material” de las distintas fuentes
ya conocidas.
2) Realizar el mismo juego con San Lucas.
SEGUNDO DÍA
EVANGELIO DE MARCOS
Primera actividad: Pensemos en cómo podríamos conocer a Alberto Hurtado o a Juan Pablo
Segundo.
Quisiera que compartiéramos, entre todos, las formas en que podemos conocer a alguien:
1. Entrevistas personales
2. Consultar a testigos
3. Revisar textos sobre la persona
Con Jesús ha pasado algo similar, mientras estaba en la historia de los hombres, antes de
su muerte y resurrección, estaba con los discípulos y no necesitaban más que oír sus
palabras; luego, cuando los discípulos debieron salir a misión, todos los que les conocían
sentían ciertas sus palabras porque eran testigos de primera fuente. Pero, en la medida que
creció la Iglesia y la Buena Noticia era conocida por personas de lugares lejanos era
necesario dejar testimonios escritos que ayudaran a los nuevos discípulos. Varias
comunidades fueron trascribiendo sus experiencias de Jesús. Así llegamos a la experiencia
de Marcos que conocemos hoy. Hay un Marcos en el Libro de los Hechos de los Apóstoles
que ha sido reconocido como autor de este libro, aunque la riqueza y fondo de sus palabras,
que lo han hecho llegar vigente a nuestros días, nos indica que la fe y la experiencia de Dios
vivida por toda una comunidad fue la realizadora de esta obra.
Ahora es necesario que se separen en tres grupos. Cada grupo leerá la reseña histórica que
aparece en su Biblia con respecto al Evangelio de Marcos y leerá el siguiente texto:
Grupo 1: Mc 1,1-11
Grupo 2: Mc 8,27-30 y Mc 9,2-7
Grupo 3: Mc 15, 21-41
Pregunta: ¿Cuál es el mensaje principal de estos textos?
En todos ellos hay una clara manifestación de Jesús como el Mesías, Hijo de Dios, el
esperado. Entonces este texto, como decíamos antes, tiene por razón el dar a conocer a
personas de origen no judío la vida de Jesús, el Cristo e invitar a participar de la misión
encomendada por él a la humanidad. El epílogo de este evangelio, de acuerdo a los estudios
realizados, fue terminado de escribir en una etapa posterior y cumple la función de guía de
lo que un buen discípulo debe hacer.
Pero, ¿cómo es este Mesías?
Los grupos cristianos a los que estaba dirigido este texto eran pobres y perseguidos, por lo
que es comprensible que les hiciera mucho sentido para sus vidas conocer que Jesús es una
persona práctica (un Dios que hace cosas: texto lleno de verbos de acción: tocó, levantó,
etc.), que no buscaba reconocimiento (no desea que la gente le conozca como un mago que
hace prodigios) y que no teme al sufrimiento por amor al prójimo.
Como vemos, en cada uno podemos reconocer: el anuncio de la pasión de Cristo, una
tentación humana que busca separar al siervo de Dios de su misión y una promesa de ser
recompensado, posterior al sufrimiento.
Todos los discípulos se veían reconfortados al pensar que así como el Maestro había sufrido
la pasión, ellos podían hacer una vida de comunidad a pesar de las doctrinas sociales,
políticas y económicas imperantes en la época.
Y nosotros, ¿nos sentimos interpelados por estas palabras? ¿Qué nos dice el epílogo de
Marcos: Mc 16,14-20?
TERCER DÍA
EVANGELIO DE MATEO
INTRODUCCION
La obra de Mateo nos sitúa en la segunda generación cristiana, durante varias décadas
después de la muerte y resurrección de Jesús, lo presenta como el Mesías enviado por Dios.
Los seguidores de Jesús forman un grupo llamado “los Nazarenos” y se empiezan a forman
otros grupos o pequeñas comunidades, dentro de esta gran familia religiosa judía, de
Fariseos, saduceos, zelotas, esenios y otros, conviven con los demás grupos entre tensiones,
tolerancia, indiferencia, sospechas y otras tantas cosas más. Como podemos ver no tan
diferentes a como somos hoy.
Así, hasta el año 70, en que sobreviene la catástrofe de Judea y Jerusalén, con la destrucción
del Templo, en la guerra judío-romana. Desde las ruinas materiales y la crisis espiritual
emerge un grupo fariseo que unifica poderosamente la religiosidad bajo un férreo y
normativo judaísmo, excluyendo cualquier tipo de unidad religiosa. De este modo, el
rechazo a los cristianos o nazarenos cobra más intensidad, hasta hacerse oficial en el sínodo
Judío de Yamnia. Desde el año 85 al 90, los judíos cristianos son excluidos formalmente de
las sinagogas y deben comenzar a caminar solos.
Una tradición muy antigua atribuyó este evangelio a Mateo, hoy en día, sin embargo, una
serie de razones convincentes hace creer que Mateo proviene del Judaísmo de la diáspora,
que compuso su obra en griego, utilizando los materiales de Marcos, que como ya sabemos,
es el primer evangelio que se escribió, e inspirándose también en otras tradiciones escritas,
hoy perdidas, conocidas como la fuente o documento Q. ¿Qué es la fuente Q? El primer día
se explicó muy claramente.
En la Iglesia antigua Mateo ocupó siempre una posición privilegiada, muy superior a la de
los otros sinópticos y ni siquiera inferior al evangelio de Juan. De todos los evangelios es el
más comentado, el más citado y el más usado en los leccionarios Litúrgicos.
No es difícil comprender las razones de este éxito. A Marcos le aventajaba por una mayor
riqueza de las enseñanzas de Jesús, una mayor extensión incluso en el aspecto narrativo, es
un evangelio para una Iglesia que comienza a caminar.
A Lucas, que en realidad su evangelio es más amplio, le aventajaba por un mayor “orden”,
una más esmerada distribución de las enseñanzas de Jesús en los cinco grandes discursos,
de los que hablaremos más adelante.
Mateo es el evangelista más conocido, hasta llegar a ser, incluso en nuestros días algo así
como el “evangelio eclesial” con una imagen de Jesús lleno de dignidad, más trascendente
y majestuosa. Aunque no es un tratado doctrinal o un catecismo.
Mateo relata los hechos y milagros de la vida de Jesús teniendo presente a una comunidad
cristiana que como decía, comienza ya a organizarse y necesita ser instruida en la “nueva
Ley” que ha traído el Señor.
La vida de Jesús que nos narra mateo se presenta como el segmento central y decisivo de
una historia más amplia, que comenzó ya en el pasado y que está destinada a cumplirse en
el futuro.
Grupo 3°= Leer textos señalados y conversar sobre qué les dicen, para luego compartir
experiencias.
Textos: Mt 13, 51-52; Mt 28,18-20; Mt 23,8
Mateo, con esta interesante conclusión a las parábolas, parece tranquilizar a los cristianos
y cristianas procedentes del judaísmo, haciéndoles ver que la buena noticia es que Jesús no
ha venido a eliminar la cultura y tradición religiosa de sus antepasados, sino todo lo
contrario, a infundir en ellas un nuevo e inesperado vigor. Jesús lo entendió desde el
principio y así se lo enseñó a sus discípulos, que el reinado de Dios debía partir de los valores
de la cultura, que son valores que provenían del mismo Dios.
Actualmente, el problema es más bien el de aclarar cuál es el sentido que asumen a esta
estructura narrativa la pasión y la resurrección, el anuncio del reinado de Dios es un mensaje
de alegría y dicha, especialmente para los que tienen hambre y sed de justicia, para los que
prestan ayuda a otros, para los limpios de corazón y para los que trabajan por la paz.
Jesús se presenta en Galilea, como volviendo al comienzo y abandonando a Jerusalén,
adonde fue solo a morir, sube al monte en ascensión simbólica, como cuando proclamo su
mensaje del Reino (capítulos de 5 al 7) o se transfiguro (capitulo 17) Los once discípulos de
aquel momento representan a toda la Iglesia.
Jesús toma la palabra afirmando su plena autoridad recibida por Dios. En virtud de ella envía
a sus discípulos a una misión universal, no limitada ya solo a los judíos. No han de enseñar
para ser maestros de muchos discípulos (23,8) sino para “hacer discípulos” de Jesús.
Plenario: ¿Qué nos dicen estos textos?
Primero que todo, les invito a que lean cuando tengan tiempo, todo el evangelio de Mateo,
para mí ha sido muy enriquecedor, conocer al Señor a través de las palabras de mateo.
Anunciar la resurrección de Jesús es anunciar que el Reino de Dios, ha llegado y han
comenzado nuevos tiempos.
El evangelio de Mateo termina como empezó. Al principio se nos fue anunciado el nombre
de Emanuel, “Dios con nosotros”, en la historia del pueblo elegido se nos asegura que todo
lo dicho por el profeta Isaías, se ha hecho una permanente realidad. “Yo estaré con ustedes
siempre”.
La Iglesia de Jesús, es esencialmente una comunidad misionera.
Las palabras del Señor resucitado “vayan” o “pónganse en camino” nos invita a salir
constantemente de nuestras rutinas, problemas y preocupaciones domésticas, para
trabajar en su proyecto de amor y fidelidad a Dios, a través de nuestros hermanos y
hermanas, para ello contamos con la presencia permanente de Jesús, El dijo: “Yo estaré
siempre con ustedes, hasta el fin del mundo”.
CUARTO DÍA
EVANGELIO DE LUCAS
Primera actividad: Pensemos en cómo es la sociedad judía y griega del primer siglo de la era
cristiana y cómo es nuestra sociedad actual. Para eso nos separamos en tres grupos y luego
además leemos la reseña del evangelio de Lucas de nuestra Biblia.
La sociedad judía del año 80-85 e.c. era claramente machista, clasista y xenofóbica.
Consideraba a los extranjeros como no pertenecientes a la nación elegida por Dios, para
poder pertenecer a la sociedad se requería cumplir con “todo lo mandado”, así estaban
excluidos todos los pobres que no podían cumplir con todos los ritos incluyendo la donación
de dinero al templo para expiar los pecados, otro punto importante era que las mujeres,
por el mero hecho de su condición de tal, estaban impuras en aquellas ocasiones en que es
natural sangrar (menstruación y puerperio) quedando supeditadas a los cuidados del padre,
luego el marido y finalmente del hijo en caso de enviudar.
La sociedad griega era un poco menos recalcitrante, pero también estaba basada en
importantes diferencias en clases sociales, tenían esclavos y aunque la mujer podía tener
opinión no era frecuente que ésta fuera considerada.
Y nuestra sociedad actual, no se separa mucho de las anteriores excepto que tenemos la
oportunidad de conocer a Jesús.
Con respecto al texto bíblico, es importante considerar al evangelio de Lucas como el nexo
entre el antiguo testamento y la vida de la Iglesia, siendo lógico el intentar leer el libro de
los Hechos de los Apóstoles como una continuación del evangelio.
Al comparar los tres evangelios sinópticos podemos tener claro que todos ellos hablan de
lo ocurrido desde la misión de Juan el Bautista hasta la resurrección de Jesucristo; pero
llama la atención el hecho que para Lucas sea importante revelar datos de la infancia de
Jesús. Así, si tienen tiempo, sólo como ejemplo tomen el texto de la Anunciación (Lc 1,26-
38) y compárenlo con las conversaciones de Dios con Abraham y Moisés. Aquí queda claro
que este es el período del cumplimiento de las promesas.
Separémonos en dos grupos y comparemos la genealogía de Jesús que aparece en Mateo
(Mt 1,1-17) con la que aparece en Lucas (Lc 3,23-38)
Como sabemos, este evangelio se ha atribuido a Lucas, médico que acompañó en las
misiones a Pablo según el libro de los Hechos. Pero, también hemos citado, varias veces en
esta semana, la convicción de los estudiosos que la producción de estos textos ha pasado
por revisiones posteriores por discípulos de la comunidad.
En los textos del Antiguo testamento existe una forma literaria que servía para la
memorización que tenía que ver con el cruce de información similar al principio y final de
un texto, esto en griego se llama cruce (“quiasmus”)
Veamos que esto también se repite en el texto de Lucas:
En la gran inserción: Camino a Jerusalén (9,51- 18,14) se distinguen claramente tres etapas
del viaje:
Otra forma de ver este evangelio es separar cuatro Buenas Noticias o Evangelios en su
interior. Para conocerlos ahora no dividiremos en cuatro grupos para leer los siguientes
textos:
Grupo1: Lc 6,6-11; Lc 18,35-43
Grupo2: Lc 5,27-32; Lc 4,16-21
Grupo3: Lc 7,11-17; Lc 8,1-3
Grupo4: Lc 10,25-37; Lc 17,11-29
Preguntas: ¿Cuál sería el nombre que le pondríamos a la Buena Noticia de la que nos hablan
los textos? Las posibilidades son: Evangelio de salvación, Evangelio de pobres y marginados,
Evangelio de fraternidad e igualdad entre mujeres y hombres y Evangelio de Misericordia.
Estas cuatro ideas principales son para Lucas la forma en debe vivir la comunidad cristiana,
como una sociedad basada en la fe, la esperanza y el amor que enseña Cristo. Esta es la
forma de construcción del Reino. Lucas tiene en mente cómo debe ser la comunidad ideal,
para eso tenemos que leer el evangelio de la Iglesia (Hechos de los Apóstoles 2,42-47). Ese
es el mensaje para la vida de hoy.