Apocalipsis

Αποκάλυψη
"Dios completa su plan y crea nueva todas las cosas"

Apocalipsis varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

Tiempo de Lectura: 1:10 / Contiene: 22 capítulos, 404 versículos y

12.000 palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Apocalipsis

2. 2 Género Literario

3. 3 Simbolismo

4. 4 Contexto Histórico de Apocalipsis

5. 5 Interpretación de Apocalipsis

6. 6 Retos de Interpretación

7. 7 Temas históricos y teológicos

8. 8 Vista Panorámica de Apocalipsis

9. 9 El Autor

10. 10 Los Destinatarios

11. 11 Conexiones
12. 12 Apuntes de Apocalipsis

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Juan

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 95 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Cristianos perseguidos que vivían en siete ciudades

de la provincia de Asia

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? La isla de Patmos.

MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? De todos los escritos
del Nuevo Testamento, Apocalipsis es el más difícil de interpretar. Los eruditos
difieren acerca del significado exacto de algunos de los pasajes más importantes
de este libro. Pero el propósito básico es el mismo: revelar a Cristo como Señor,
triunfante sobre el mal. Escrito por el anciano discípulo Juan mientras estaba
encarcelado en la isla de Patmos alrededor del año 95 d.C., Apocalipsis ha sido
una fuente de estímulo e inspiración a los cristianos de todas las generaciones.

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profética.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Es profético, y habla de la
historia de la iglesia, y del fin de los tiempos. Uno de los énfasis es el triunfo de
Jesucristo.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? Escrito para la iglesia del Asia de aquel entonces, y estas iglesias estaba
en la ruta del correo. Era u tiempo de persecución cuando Juan escribió este libro.

PALABRAS CLAVE EN APOCALIPSIS (RV1960): Dios, Jesús (Cristo), Espíritu,

Juan, iglesia (s), trono, misterio, arrepentirse, vencer, Satanás (demonios, diablo,
dragón) después de esto, y vi (mire), ángel (es), sello (s), naciones, trompeta (s),
copa (s), plaga (s), ira, bestia, Babilonia (mujer), terremoto, voces, truenos,
relámpagos.

TEMAS: Cristo como Cordero muerto y Rey victorioso, segunda venida, soberanía
de Dios en la historia, ira de Dios contra el pecado, triunfo de los que siguen a
Jesús.

RECIPIENTES: Las iglesias en la provincia romana de Asia, que muestran una

mezcla de fidelidad y de debilidad interna.

OCASIÓN: La negativa de los cristianos primitivos a participar en el culto al

emperador (que era aclamado "señor" y "salvador") los estaba poniendo en
camino para chocar en el estado. Juan vio proféticamente que la situación
empeoraría antes que ponerse mejor y que las iglesias estaban pobremente
preparadas para lo que estaba a punto de suceder, de modo que les escribe para
advertirles, animarles y también para anunciarles el juicio de Dios en contra de
Roma.

ÉNFASIS: A pesar de las apariencias contrarias, Dios está en absoluto control de

la historia; aunque el pueblo de Dios está destinado a sufrir en el presente, la
salvación segura de Dios les pertenece; el juicio de Dios vendrá sobre
los responsables del sufrimiento de la iglesia; al final (cap 21-22) Dios restaurará
los que fue perdido o deformado al principio (Gn 1-3).

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Apocalipsis está escrito en forma

"apocalíptica", un tipo de literatura judía que emplea imágenes simbólicas para
comunicar esperanza (en el triunfo final de Dios) a quienes se hallan en medio de
la persecución. Los acontecimientos están ordenados conforme a la literatura en
lugar de seguir patrones estrictamente cronológicos.

Estructura de Apocalipsis
Tema: “ La Revelación de Jesucristo”

Versículo Clave: 1:19

"Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser
después de estas"

Lo que INTRODUCCIÓN Prólogo (1:1-3)

has visto Saludos y doxología (1:4-8)
JESÚS ENTRE LAS 7 IGLESIAS (1:9-20)
(1:19)
A Éfeso (2:1-7)
Lo que A Esmirna (2:8-11)
sucede LAS CARTAS A LAS
7 IGLESIAS A Pérgamo (2:12-17)
ahora A Tiatira (2:18-29)
(1:19)
(caps. 2-3) A Sardis (3:1-6)
A Filadelfia (3:7-13)
A Laodicea (3:14-22)
EL TRONO, EL El trono en el cielo (cap. 4)
ROLLO Y EL El rollo de los 7 sellos (5:1-5)
CORDERO (caps.4-5)
El cordero sacrificado (5:6-14)
1 sello: caballo blanco (6:1-2)
2 sello: el caballo rojo encendido
(6:3-4)
3 sello: el caballo negro (6:5-6)
 LOS 7 SELLOS 4 sello: el caballo amarillento (6:7-8)
5 sello: las almas bajo el altar (6:9-
(6:1-8:1) 11)
6 sello: el gran terremoto (6:12-17)
Los 144.000 sellados (7:1-8)
La gran multitud (7:9-17)
7 sello: silencio en el cielo (8:1)
LAS 7 Introducción (8:2-5)
TROMPETAS 1 trompeta: granizo y fuego
mezclado con sangre (8:6-7)
(8:2-11:19)
2 trompeta: una montaña es arrojada
al mar (8:8-9)
3 trompeta: la estrella Amargura
Lo que (8:10-11)
sucederá 4 trompeta: la tercera parte del sol,
después luna, estrellas son asoladas (8:12-
13)
(1:19) 5 trompeta: la plaga de la langostas
(9:1-12)
6 trompeta: los cuatro ángeles son
sueltos (9:13-21)
El ángel y el rollo pequeño (cap. 10)
Los dos testigos (11:1-14)
7 trompeta: juicios y recompensas
(11:15-19)
VARIOS La mujer y el dragón (cap. 12)
PERSONAJES Y Las dos bestias (cap.13)
EVENTOS
El cordero y los 144.000 (14:1-5)
(Cáp. 12-14) La cosecha de la tierra (14:6-20)
Introducción: el himno de Moisés, 7
ángeles con las 7 plagas (cap.15)
LAS SIETE COPAS 1 copa: llagas malignas y
repugnantes (16:1-2)
(Cáp. 15-16)
2 copa: el mar se convierte en
sangre (16:3)
3 copa: los ríos y los manantiales se
convierten en sangre (16:4-7)
 4 copa: el sol quema a la gente con
fuego (16:8-9)
5 copa: hay oscuridad (16:10-11)
6 copa: el rió Éufrates se seca
(16:12-16)
7 copa: un tremendo terremoto
(16:12-16)
BABILONIA: La gran Descripción de Babilonia (cap. 17)
prostituta (17:1-19:5) La caída de Babilonia (cap.18)
Alabanza por la caída de Babilonia
(19:1-5)
ALABANZA POR LAS BODAS DEL CORDERO (19:6-10)
EL RETORNO DE CRISTO (19:11-21)
LOS MIL AÑOS (20:1-6)
LA MALDICIÓN DE SATANÁS (20:7-10)
EL GRAN TRONO BLANCO DEL JUICIO (20:11-15)
LOS NUEVOS CIELOS, LA NUEVA TIERRA Y LA NUEVA
JERUSALÉN (21:1-22:5)
CONCLUSIÓN (22:6-21)

Género Literario

Para comprender el Apocalipsis adecuadamente, el lector debe

reconocer que esta es una clase de literatura distinta, altamente
simbólica, que combina elementos de profecía del AT con el género
apocalíptico, un tipo de literatura que surgió entre los judíos del primer
siglo. Aunque sus visiones con frecuencia parecen raras para el lector
occidental, afortunadamente el libro provee una serie de pistas para la
interpretación. Así, p.ej.,las estrellas son ángeles; los candelabros son
iglesias (1:20); "la gran prostituta" de 17:1 es "Babilonia" (tal vez Roma,
17:5, 18), y la Jerusalén celestial es la esposa del Cordero (21:9-10). Los
capítulos 2 y 3 son verdaderos "oráculos", un tipo de carta que aparece
especialmente en el AT (ej. Jer 29:1-23, 29-32), pero también en
fragmentos de cerámica griega.
 Simbolismo

Como en los profetas del AT, mucho del lenguaje simbólico de Juan es
imaginería evocativa que se usa en función de una respuesta particular, más que
un cuadro detallado de los acontecimientos. Los lectores familiarizados con el AT
y con la literatura apocalíptica habrían entendido este método de interpretación.
En algunos casos el autor explica el sentido de los símbolos, en otros no; pero en
todos los casos espera que entiendan sobre la base de información cultural o del
conocimiento común que la gente tenía del significado de estos.

Una característica distintiva de Apocalipsis es el uso frecuente del número siete

(se repite 52 veces). Hay siete bienaventuranzas (1:3), siete iglesias (1:4, 11),
siete espíritus (1:4), siete candelabros de oro (1:12), siete estrellas (1:16), siete
sello (5:1), siete cuernos y siete ojos (5:6), siete trompetas (8:2), siete truenos
(10:3), siete señales (12:1, 3; 13:13-14; 15:1; 16:14; 19:20), siete coronas (12:3),
siete plagas (15:6), siete copas de oro (15:7), siete colinas (17:9) y siete reyes
(17:10). Este número representa simbólicamente la plenitud.

Contexto Histórico de Apocalipsis

Apocalipsis comienza con Juan, el último apóstol que sobrevivía y un

hombre de edad, en exilio en la pequeña isla estéril de Patmos,
localizada en el Mar Egeo al suroeste de Éfeso. Las autoridades
romanas lo habían expulsado ahí debido a su predicación fiel del
evangelio (1:9). Mientras estaba en Patmos, Juan recibió una serie de
visiones que establecieron la historia futura del mundo.

Cuando fue arrestado, Juan estaba en Éfeso, ministrando a la iglesia y

en las ciudades circunvecinas. Buscando fortalecer aquellas
congregaciones, él ya no podía ministrar a ellas en persona y siguiendo
el mandato divino (1:11), Juan dirigió Apocalipsis a ellas (1:4). Las iglesia
habían comenzado a sentir los efectos de la persecución; por lo menos
un hombre, probablemente un pastor, ya había sido martirizado (2:13); y
Juan mismo había sido exiliado. Pero la tormenta de la persecución
estaba a punto de irrumpir en furia total sobre las siete iglesias tan
queridas para el corazón del apóstol (2:10). A esas iglesias, Apocalipsis
proveyó un mensaje de esperanza: Dios está en control soberano de
todos los acontecimientos de la historia humana y aunque
frecuentemente el mal parece haber inundado todo y los hombres impíos
todopoderosos, su condenación definitiva es cierta. Cristo vendrá en
gloria para juzgar y gobernar.

Interpretación de Apocalipsis

Hay por los menos cinco categorías de intérpretes de Apocalipsis:

1. Los Preteristas: interpretan el libro en términos de lo que estaba

sucediendo en el primer siglo, alegando que la mayoría de los
acontecimientos ya se han llevado a cabo.
2. Los Historicistas: lo toman como una descripción de la larga
cadena de sucesos históricos, desde el primer siglo hasta la venida
de Cristo, la cual marcará el final de la historia.
3. Los futuristas: colocan los hechos del libro también al final.
4. Los Idealistas: lo ven como cuadros simbólicos de principios o
verdades eternas, entre las cuales se halla la victoria del bien
sobre el mal.
5. Los Eclécticos: cambian todos estos acercamientos.

Afortunadamente, las verdades fundamentales de Apocalipsis no

dependen de la adopción de algún punto de vista en particular, ya que
están disponibles para cualquiera que lea el libro por su mensaje en
general y resista la tentación de enamorarse demasiado de sus detalles.

Hay una advertencia en el libro que las diferentes interpretaciones toman

por alto:

Apocalipsis 22:18 y 19
"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía
de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las
plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las
palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la
vida, y de la santa ciudad y se las cosas que están escritas en este libro."

 Dice claramente este libro, y afirma que no podemos agregar ni

quitar nada.
 Las diferentes opiniones de interpretación del libro de Apocalipsis
agregan y quitan para defender sus conclusiones. Si no las quitan,
hacen como si los versículos que contradicen sus conclusiones no
existieran.
 Apocalipsis se interpreta literalmente tomando en cuenta la figura
de lenguaje utilizada, y las interpretaciones del mismo autor.
 Si no es literal, entonces no hay absolutos y cada uno quita y
agrega cosas que el libro NO está diciendo.
 Los comentarios están influenciados por alguna de las
conclusiones ya hechas, y toman la autoridad de la Biblia, en vez
de que lo que afirman se vea claramente que la Biblia lo dice
literalmente como fuente absoluta de la verdad.
 Investíguelo todo y quédese con lo bueno, la interpretación
literal que respeta el lenguaje figurado de Apocalipsis.

Retos de Interpretación
 Ningún otro libro del NT presenta retos de interpretación más
serios y difíciles que Apocalipsis. Los retratos vívidos del libro y el
impactante simbolismo han producido cuatro enfoques de
interpretación principales:

1. El enfoque Preterista interpreta Apocalipsis como una descripción de

los acontecimientos del primer siglo en el Imperio Romano. Esta posición
está en conflicto con la declaración frecuentemente repetida en el libro de
ser profecía (1:3; 22:7, 10, 18, 19). Es imposible ver todos los
acontecimientos en Apocalipsis como si ya hubieran sido cumplidos. La
segunda venida de Cristo, por ejemplo, obviamente no se llevó a cabo en
el primer siglo.
2. El enfoque Historicista ve Apocalipsis como una perspectiva
panorámica de la historia de la iglesia desde los tiempos apostólicos
hasta el presente, viendo en el simbolismo acontecimientos tales como
las invasiones bárbaras de Roma, el surgimiento de la Iglesia Católica
Romana (como también diferentes Papas), el surgimiento del Islam, y la
Revolución Francesa. Este método de interpretación roba a Apocalipsis
de cualquier significado para aquellos a quienes fue escrito. También
ignora los límites de tiempo que el libro mismo coloca en los
acontecimientos que están por cumplirse (cp. 11:12; 12:6, 15; 13:5). El
historicismo ha producido muchas interpretaciones diferente y
frecuentemente que están en conflicto, de los acontecimientos históricos
contenidos en Apocalipsis.
3. El enfoque Idealista interpreta como una muestra eterna de la lucha
cósmica que existe entre las fuerzas del bien y del mal. En esta posición,
el libro no contiene ni referencias históricas, ni profecía predictiva. Esta
posición también ignora la naturaleza profética de Apocalipsis y, si es
llevada a su conclusión lógica, aísla al libro de cualquier relación con
acontecimientos históricos. Apocalipsis entonces se convierte solamente
en una colección de historias diseñadas para enseñar verdad
espiritual.
4. El enfoque Futurista insiste en que los acontecimientos de los caps.
6-22 aún son futuros, y que esos capítulos literal y simbólicamente
muestran a personas y acontecimientos reales que están por aparecer en
la escena mundial. Describe los acontecimientos que rodean a la
segunda venida de Jesucristo (caps. 6-19), el milenio y el juicio final (cap.
20), y el estado eterno (caps. 21-22). Solo esta posición trata a
Apocalipsis de manera coherente con la declaración del libro mismo de
ser profecía e interpreta el libro por el mismo método gramático-histórico
como los caps. 1-3 y el resto de las Escrituras.

Temas históricos y teológicos

 Debido a que es primordialmente profético, Apocalipsis contiene
poco material histórico, fuera del que se encuentra en los cas. 1-3.
Las siete iglesias a quienes las cartas fueron dirigidas eran iglesias
que existían en Asia Menor (Turquía moderna). Aparentemente,
fueron seleccionadas porque Juan había ministrado en ellas.

 Apocalipsis es en primer lugar y sobre cualquier otra cosa un

revelación de Jesucristo (1:1).

1. El libro lo muestra como el Hijo de Dios glorificado ministrando

entre las iglesias (1:10 en adelante)
2. "El testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los
reyes de la tierra" (1:5)
3. "El Alfa y la Omega, principio y fin" (1:8)
4. "El que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso" (1:8)
5. El Primero y el Último (1:11)
6. "El que estaba muerto, pero que ahora vive por los siglos de los
siglos (1:8)
7. El Hijo de Dios (2:18)
8. El que es Santo y Verdadero (3:7)
9. "El Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de
Dios" (3:14)
10. El León de la tribu de Judá (5:5)
11. El Cordero en el cielo, con autoridad para abrir el título de
propiedad de la tierra (6:1) en adelante)
12. El Cordero que está en el trono (7:17)
13. El Mesías que reinará para siempre (11:15)
14. El Verbo de Dios (19:13)
15. El Rey de reyes y Señor de señores majestuoso, regresando en
esplendor glorioso para conquistar a sus enemigos (19:11 en
adelante)
16. "La raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la
mañana" (22:16).

 Muchos otros ricos temas teológicos encuentran expresión en

Apocalipsis. La iglesia es advertida de pecado y exhortada a la
santidad. Los vívidos retratos de Juan de adoración en el cielo
tanto exhortan como instruyen a los creyentes. En pocos otros
libros de la Biblia es el ministerio de los ángeles tan preeminente.
La contribución primordial de Apocalipsis es a la escatología, esto
 es, la doctrina de las últimas cosas. En él aprendemos acerca de:
la organización política final del mundo; la última batalla de la
historia humana; la carrera y derrota definitiva del anticristo; el
reino de 1.000 años de Cristo; las glorias del cielo y el estado
eterno; y el estado final de los impíos y los justos. Finalmente, solo
Daniel es un rival de este libro al declarar que Dios
providencialmente gobierna sobre los reinos de los hombres y
cumplirá sus propósitos soberanos independientemente de
oposición humana o demoníaca.

Vista Panorámica de Apocalipsis

Al leer las primeras palabras de Apocalipsis (tres palabras, en el texto griego)
se nota que se introduce el último libro de la Biblia. Es la revelación de Jesucristo,
la revelación final de los propósitos redentores de Dios (1:1–3; 22:6–7).
Apocalipsis es un libro de profecías (1:3; 10:11; 22:7, 10, 18–19). Según el
testimonio del ángel, su autor fue contado entre los profetas (22:9). Su tema y
mensaje anticipan la segunda venida de Jesucristo
(1:7; 3:11; 16:15; 19:7; 22:7, 12, 20).

El apóstol Juan vivía en Efeso cuando fue hecho prisionero por las autoridades
romanas y lo desterraron a Patmos, donde él escribió este libro (1:9). Era un
tiempo de intensa persecución contra los cristianos. Antipas ya había sido
martirizado por su fe (2:13) y se esperaba que el sufrimiento creciera en severidad
(2:10; 3:10). Diocleciano (81–96 d.C.) fue el primer emperador romano que
demandó la adoración de sus súbditos mientras vivía. Como en el tiempo de
Daniel, los que adoraban a Dios rehusaron ceder a sus demandas (Dn 3:4–7, 12).
Fue un día domingo (1:10) del año 95 o 96 d.C. cuando el apóstol Juan recibió las
visiones contenidas en este libro (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Este libro se escribió
como respuesta a la orden directa del Señor (1:10–11, 19), quizás después de que
unos mensajeros (ángeles, 2–3) de varias iglesias en Asia Menor habían visitado
al apóstol. Lo que Juan escribió debía ser enviado a las siete iglesias,
comenzando con Efeso y continuando en círculo hasta llegar a Laodicea (1:4, 10–
11; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). El documento incluye una promesa de bendición
para todo el que lea y oiga sus palabras (1:3), lo cual sugiere que la carta
eventualmente iría a una audiencia más amplia.

Algunos intérpretes creen que Apocalipsis es un libro de estímulo general para

los cristianos de todos los tiempos, pero que no tiene significación histórica ni
profética. Otros creen que estos eventos se cumplieron en la lucha de las iglesias
con la opresión romana durante la vida de Juan. Aun otros toman el libro como un
resumen cronológico de la historia de la iglesia desde el primer siglo hasta la
segunda venida de Cristo. Parece mejor entender que el contenido de Apocalipsis
(capítulos 4 al 22) aguarda su cumplimiento en el futuro. El tiempo es calculado de
una manera diferente por el Señor (2 P 3:8), y en el Nuevo Testamento su venida
se considera como cercana (1:1, 3; Fil 4:5; Stg 5:8–9; 1 P 4:7). Los creyentes son
alentados a esperar a Cristo en cualquier momento (Ro 13:11–12; 1 Ts 1:9–10; Tit
2:13; He 9:27–28).

Apocalipsis, el último libro del Nuevo Testamento, contiene su propio resumen

general (1:19). Las cosas que has visto señalan al capítulo uno. Las cosas que
son se refiere a las siete cartas de los capítulos dos y tres. Las cosas que
sucederán después de estas cosas cubre el resto del libro. Lo escrito por Juan el
apóstol es, en primer lugar y sobre todas las cosas, una revelación acerca de
Jesucristo. El primer libro del Nuevo Testamento comienza con la genealogía del
Señor (Mt 1:1) y anticipa con ansias su gloria (Mt 25:31). El último libro presenta
esa gloria en su plenitud por toda la eternidad (1:6; 21:23)

El Autor
Cuatro veces, el autor se identifica como Juan (1:1, 4, 9; 22:8). Vive
en el exilio, en la isla de Patmos (cerca de Éfeso), a causa de su valiente
testimonio acerca de Jesús (1:9). Allí pone por escrito la visión que le fue
permitido ver (1:1) para beneficio de siete iglesias en Asia Menor (1:11).

La tradición de la iglesia siempre ha identificado al autor como Juan, el

apóstol de Jesucristo, que escribió también el cuarto evangelio y las tres
cartas que llevan su nombre. Algunos investigadores modernos ponen en
duda esta identificación, basándose para ello en la evidencia interna.
Pero precisamente esa evidencia interna fehaciente que el autor del
Apocalipsis es la misma persona que escribió el evangelio y las tres
cartas.

Por ejemplo: los escritos de Juan son los únicos en que Jesús es
llamado LOGOS O PALABRA (Jn 1:1, 14: 1Jn 1:1; Ap 19:13). En el
Apocalipsis se lo designa a Jesús 28 veces con el nombre de Cordero;
en el resto del Nuevo Testamento, dicha designación ocurre sólo en el
Evangelio de Juan (1:29, 36). Los escritos de Juan son los únicos
también que hablan de Jesús como del novio o esposo de la iglesia (Ap
21:2, 9; 22:17; Jn 3:34). Nadie sino Juan hace constar que el costado de
Jesús fue abierto con una lanza (Jn 19:34), un hecho a que se alude en
Ap. 1:7 con el mismo verbo, un verbo diferente del que aparece en el
Antiguo Testamento Griego (Septuaginta) en Zac 12:10.

Es verdad que el estilo y el vocabulario del Apocalipsis es otro del

Evangelio de Juan; pero ¿qué otra cosa cabe esperar de dos obras
literarias tan diferentes: un relato del mensaje de salvación, y un escrito
de índole profética y apocalíptica?

Es verdad, además, que en el Evangelio de Juan no se da el nombre del que lo

escribió, y en el Apocalipsis sí, y cuatro veces (1:1, 4, 9; 22:8). Pero este no es un
caso único; en el Antiguo Testamento hay unos cuantos más. Todos los
libros históricos del Antiguo Testamento, excepto Nehemías, son de
autor anónimo; en cambio, todos los libros proféticos contienen el nombre de
quien los escribió. ¿Por qué no seguiría Juan la práctica de a literatura hebrea?
Como historiador (evangelio) calla su nombre; como profeta (Apocalipsis) lo
incluye.

Los Destinatarios
Los destinatarios inmediatos son siete iglesias en la provincia romana de Asia:
Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea (1:14). El orden en
que se enumeran estas iglesia puede ser el orden en que debía ser entregado. De
estas siete iglesias, sólo a Efeso la conocemos con mayores detalles (Hch 19).
Tiatira es la ciudad en que vivía Lidia (Hch 16:14), y a Laodicea la menciona Pablo
en Col 4:15-16.
Los demás nombres no aparecen en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento.

Conexiones

El libro de Apocalipsis es la culminación de las profecías acerca del final de los

tiempos, comenzando con el Antiguo Testamento. La descripción del anticristo
mencionado en Daniel 9:27, es ampliamente detallada en el capítulo 13 de
Apocalipsis. Aparte de Apocalipsis, los ejemplos de literatura apocalíptica en la
Biblia se encuentran en Daniel capítulos 7-12, Isaías capítulos 24-27, Ezequiel
capítulos 37-41, y Zacarías capítulos 9-12. Todas estas profecías se encuentran
reunidas en el libro de Apocalipsis.

Apuntes de Apocalipsis
La Gran Tribulación Vista panorámica de Preguntas en Apocalipsis
Apocalipsis
Literatura Apocalíptica Literal y Alegórico en Apocalipsis en Wikipedia
Apocalipsis
El Milenio El Falso Profeta El Anticristo
Párrafos de Apocalipsis * EL APOCALIPSIS * LOS PROFETAS
Apocalipsis como literatura Bosquejo de * EPÍSTOLAS CONTEXTO
Apocalipsis
Referencias a libros del A.T Comentario * EPÍSTOLAS
de Apocalipsis HERMENÉUTICA
Literatura Juanina ¿Por qué leer Arqueología de Apocalipsis
Apocalipsis?
Estudiando Apocalipsis Los 7 Sellos, Las 7 Iglesias de Apocalipsis
Trompetas y Plagas
Literatura Apocalíptica 2 Mateo 24 y Apocalipsis datos esenciales
Apocalipsis 6-8
Acontecimientos de Ap en Significado de La Revelación de Jesucristo
otros libros los Números
Profecías de la Segunda Los Siete en Gog y el Anticristo
Venida Apocalipsis
La Religión del Anticristo

"Es difícil imaginar que la historia bíblica termine de una manera

más significativa. Aquí está el desenlace final de la historia, no solamente en
la visión del paraíso restaurado en 22:1- 5 sino como el clímax de la historia
de Dios salvando a su pueblo y de su juicio sobre los que le rechazan.
Juan junta todos los hilos principales de Antiguo Testamento y los
coloca en el contexto del Nuevo Testamento, con Cristo y su
salvación del pueblo de Dios como el punto central de todo"